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ONTOLOGIA E OBJETIVAO EM LUKCS1

Sergio

Lessa-

Prof.

da

Universidade

Federal

de

Alagoas,

Departamento de

Filosofia / Doutorando pelo Departamento de Cincias Sociais da Unicamp. A obra pstuma de Lukcs Per una Ontologia dell'Essere Sociale2 tem sido alvo de uma recepo no mnimo curiosa. Alguns a consideram uma obra que apenas veio

coroar o idealismo que j se manifestara em Histria e Conscincia de Classe(1923). Outros a consideram uma obra do marxismo ortodoxo no sentido pejorativo do termo. Um terceiro grupo, por sua vez, enxerga nos escritos deixados pelo filsofo hngaro quando de sua morte uma das contribuies mais significativas, neste sculo, para o desenvolvimento do marxismo.

No ser objeto de nossa investigao, neste artigo, o conjunto deste debate, por mais interessante que ele seja. Nos deteremos em um argumento especfico (talvez mais um preconceito que um argumento) que, a nosso ver, tem dificultado a

divulgao da ontologia lukcsiana em nosso pas. Nos referimos s alegaes que, via de regra, consideram a ontologia lukcsiana uma tentativa idealista de renovao do marxismo, por reconhecer o papel decisivo das idias e dos processos valorativos (moral, costumes, tica, ideologia, etc.) na reproduo social.

Como seria impossvel, no espao de um artigo, a investigao da estrutura global da estrutura da ontologia lukcsiana para a contraposio esta opinio, resolvemos enfrentar o argumento acerca do suposto idealismo de Lukcs aonde ele se faz decisivo: na categoria da objetivao. Como sabido, na concepo de como se d a objetivao que temos a clivagem tpica entre o idealismo e materialismo; e

1 Publicado na Revista Prxis, n. 1, pp.43-54, Belo Horizonte, 1994. 2 - Lukcs, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale, E. Riuniti, Roma, 1976-81. Os nmeros entre parnteses ao longo do texto se referem citaes do segundo volume desta obra.

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portanto, se houver qualquer trao de idealismo na ontologia de Lukcs, nesta categoria que ele se manifestar por inteiro.

O ponto de partida necessrio para o exame da categoria da objetivao em Lukcs que, segundo ele, inerente ao trabalho um impulso superao da sua imediaticidade atravs da gnese e desenvolvimento de categorias e conexes categorias crescentemente genricas e que so heterogneas ao trabalho enquanto tal. Argumenta saciedade que o trabalho, ao se realizar, impulsiona o ser social para um desenvolvimento que d origem a novos patamares de sociabilidade; estes novos patamares, por sua vez, requerem novas categorias e novos complexos sociais para se reproduzirem, numa dinmica que Lukcs, aps Marx, denominou afastamento das

barreiras naturais. Na anlise do trabalho, j falamos do momento de generalidade que nele presente. A generalizao -- inseparvel do ato de criar algo de radicalmente novo, ato que no tem nenhuma analogia no processo reprodutivo da natureza, j que no produzido por foras 'cegas', mas pelo contrrio, em sentido literal, criado mediante uma posio teleolgica consciente -- transforma o processo e o produto do trabalho em um fato genrico, ainda que no imediato se trate de um ato singular.(231) Como esta tendncia essencial ao trabalho, mesmo nos seus momentos mais primitivos, ele impulsiona o ser social diviso do trabalho e cooperao, criando um ambiente social crescentemente complexo, sociabilizado. Com isto, todavia, temos uma figura socialmente operante da generalidade que, uma vez surgida, retroage continuamente sobre o prprio trabalho, seja se impondo cada vez mais a cada ato de trabalho, o qual modifica, adequando-o sua crescente importncia concreta e desenvolvendo-o em direo generalidade, seja colocando todo trabalhador em um ambiente de crescente sociabilidade, a qual no pode seno adquirir uma influncia cada vez maior sobre as posies teleolgicas lavorativas de cada indivduo.(231) O trabalho, originalmente direta, imediata, troca orgnica com a natureza, sem deixar de s-lo, incorpora crescentes mediaes de tal modo que, ainda que mantenha como sua essncia a transformao da causalidade em causalidade posta, cumpre essa funo social de modo crescentemente mediado, incorporando determinaes que no so originrias diretamente nem da natureza, nem do trabalho enquanto tal. Os valores e o conhecimento cientfico, por exemplo, ao mesmo tempo que tm seu solo

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gentico no trabalho, no apenas so ontologicamente heterogneos a ele, como tambm retroagem sobre o modo concreto, historicamente determinado, pelo qual se desdobra a troca orgnica do homem com a natureza em cada momento. Se observamos a este desenvolvimento quando se encontra em um grau mais elevado /.../ notamos objetivamente um irresistvel crescimento extensivo e intensivo da generalidade, e isto no apenas enquanto no trabalho singular aumenta -- objetivamente -- a componente genrica, mas tambm enquanto ela lhe est frente como realidade dinmica e dinamicamente coesa de objetos, relaes movimentos, etc. reais, que ele subjetivamente experimenta como realidade objetiva independente da prpria conscincia.(231) Esta Lukcs, por transforma[r] o processo e o produto do trabalho em um fato genrico, ainda que no imediato se trate de um ato singular.(231) dinmica, peculiar ao ser social, o responsvel ltimo, segundo

O impulso construo de um ser social crescentemente genrico, essencial ao trabalho, o pano de fundo da categoria lukcsiana da objetivao. No contexto do trabalho, ser a objetivao o momento que articular a idealidade da teleologia com a materialidade do mundo objetivo sem que, por esta articulao, a teleologia e a causalidade percam as suas respectivas essncias e deixem de ser ontologicamente distintas. a objetivao, para o autor de Per una Ontologia dell' Essere Sociale, o momento do trabalho que efetiva a sntese de teleologia e causalidade que funda o ser social enquanto causalidade posta.

Relembremos que, para Lukcs, o reconhecimento por Marx de que apenas no ser social -e, neste, to somente no trabalho -a teleologia uma categoria

efetivamente presente, tem vastas consequncias filosficas(24). Acima de tudo, coloca em primeiro plano a relao entre a teleologia e a causalidade enquanto ndulo essencial do trabalho e, por extenso, do mundo dos homens.

Teleologia e causalidade, a partir de Marx, para Lukcs, passam a ser plos, igualmente reais, efetivamente existente e ontologicamente distintos de um processo em si unitrio (24). Todavia, esta coexistncia concreta tem lugar em um, se

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podemos usar o termo, nicho ontolgico especfico, muito particular: o trabalho. To somente aqui, no interior desse processo real unitrio, encontramos estas

categorias enquanto pertencentes ao ser-precisamente-assim existente. Isto significa que a teleologia no existe por si mesma (ao contrrio da causalidade), mas apenas no interior de nexos causais determinados. A teleologia, portanto, no apenas cronologicamente posterior causalidade, como ainda apenas existe no ser social e em indissocivel conexo com o seu desenvolvimento causal, no teleolgico.

Lembremos que, para Lukcs, esta anterioridade e prioridade ontolgica da causalidade para com a teleologia no significa que esta no exera uma efetiva ao de retorno sobre a prpria causalidade. Pelo contrrio, pertence essncia da teleologia ser ela prvia-ideao da transformao da casualidade em causalidade posta e, por isso, a realizao da teleologia conduz, necessariamente, a profundas transformaes na prpria causalidade: a gnese de uma nova esfera ontolgica, o ser social.

Com

base

nesta

concepo,

pde

Marx,

segundo

Lukcs,

compreender

que

essncia do trabalho consiste nisto: um projeto ideal consegue atualizar-se materialmente, uma finalidade pensada transforma a realidade material, insere na realidade alguma coisa de material que, frente natureza, apresenta alguma coisa qualitativa e radicalmente nova. /.../ a posio teleolgica faz surgir uma objetividade totalmente diversa em relao aos elementos primitivos. Do mero ser-em-si da pedra ou da madeira, nenhum desenvolvimento imanente das suas propriedades, da legalidade e foras que nelas atuam, poder-se-ia fazer 'derivar' uma casa. Para faz-lo, necessrio o poder do pensamento e da vontade humana que factual e materialmente ordene tais propriedades em uma conexo totalmente nova no seu princpio.(25) Ao adentrarem s processualidades sociais -- lembremos como isto decisivo para Lukcs -os objetos e as foras da natureza no passam por nenhuma

transformao interna. A pedra que faz parte do machado continua sendo pedra -- e o seu processo natural de transformao continua a se desenvolver, ainda que em novas condies. A natureza e as suas leis continuam insuprimveis -- mesmo nas novas condies dadas pelo desenvolvimento do ser social. Portanto, ainda que

objetivamente postos, os elementos da natureza que entram no fluxo da praxis social

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continuam com seu carter natural: a atividade natural se transmuta, sem que altere em termos ontolgico-naturais seus fundamentos.

Isto, todavia, no tudo. Apesar de manter os seus fundamentos ontolgiconaturais, esta transformao termina por fazer da natureza o contrrio de si prpria: o ser social. O homem que trabalha natureza em novas formas, rearticulando-os em pode inserir as leis e objetos da combinaes completamente novas,

atribuindo a eles funes, maneiras de agir totalmente novas. Neste sentido, a posio teleolgica 'simplesmente' utiliza a atividade prpria da natureza. (26-7)

Ainda mais, esta utilizao social de elementos e foras naturais no resulta em uma justaposio de sociedade e natureza, mas na produo, na sntese, de uma nova processualidade (o trabalho e o seu produto) unitariamente homognea(27). Esta sntese de um novo ser, enquanto uma totalidade unitariamente homognea e

internamente contraditria (a natureza no deixa de ser natureza, a teleologia e a causalidade so sempre ontologicamente distintas, etc.) a partir da produo do novo via transformao teleologicamente posta da natureza, obra do trabalho. Com este processo de sntese, tm-se um salto ontolgico, uma mudana de qualidade do ser, pelo qual Natureza e trabalho, meio e fim, alcanam alguma coisa homognea: o processo de trabalho e, ao seu final, o

que sem si produto.(27)

A consubstanciao da homogenidade do processo e do produto do trabalho, a partir da heterogeneidade de ser presente entre a teleologia e causalidade, no interior do trabalho, evidencia como, para Lukcs, O ser social se constitui enquanto forma especfica de ser exatamente pelo fato de, por um lado, todo momento de sua estrutura interna surgir imediatamente e insuprimivelmente de uma posio teleolgica, por outro lado, toda posio realizada coloca em movimento somente sries causais, nunca algo que seja em si teleolgico (de fato, este ltimo pode existir apenas como posio teleolgica, jamais como momento dinmico objetivo de um ser qualquer). Tais sries so, certamente, pelo seu contedo, pela sua direo, etc., mais ou menos colocadas em movimento pela posio teleolgica, todavia, o seu decurso real como um

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todo no poder jamais ser determinado por estas ltimas em todo o seu contedo.3 Ora, esta concepo do desenvolvimento ontolgico enquanto puramente causal, exclui, in limine, todo elemento teleolgico no desenvolvimento ontolgico e

reafirma a objetividade primria da causalidade, seja ela posta ou natural.

Vale assinalar que esta objetividade primria da causalidade se expressa mesmo em criaes humanas as mais espirituais como os valores e a liberdade. A legalidade imanente ao ser social, cuja reproduo tem por mdium necessrio a

conscincia dos indivduos, distinta da causalidade dada, que desconhece qualquer mediao deste tipo. Diferente da causalidade natural, o mundo dos homens exibe uma legalidade marcada por se tratar de uma causalidade posta. O desdobramento das processualidades sociais exibe, por isso, peculiaridades ontolgicas frente

natureza. Estas peculiaridades se expressam, por inteiro, nas especificidades da reproduo social frente reproduo apenas biolgica, ou ao mero devir-outro do ser inorgnico. O que a ns fundamental, neste momento, que o carter de

objetividade da reproduo social global no de modo algum sequer atenuado, em Lukcs, pelo fato Em de ter por mediao necessria pelo fato de compor uma nova a conscincia dos indivduos esfera ontolgica, isto no

concretos.

suma,

significa que o mundo dos homens seja menos material, objetivo, que a natureza.

Em suma, a objetivao , em Lukcs, o momento do trabalho pelo qual a transformao teleologicamente orientada de um setor da realidade d origem a uma nova forma de ser, a uma nova objetividade. Esta nova objetividade o mundo dos homens, uma esfera ontolgica distinta da natureza. /.../ se trata de uma objetividade completamente nova, peculiar, que no tem qualquer analogia nas formas de ser precedentes /.../(Prolegmenos, 239) Esta distino se radica no fato de o ser social ser uma sntese de teologia e causalidade; sntese esta pela qual, sem deixar de ser causalidade e se converter em idealidade, a materialidade recebe determinaes ideais e se converte em

3 - Lukcs, G. Prolegomini allOntologia Associati, Milo, 1990, pg. 276-7.

dellEssere

Sociale,

Ed

Guerini

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causalidade posta. Uma vez produzido, uma vez objetivado, o novo ente (ou, no plano mais geral, a totalidade do mundo dos homens) exibe um desenvolvimento puramente causal (que no exclui, obviamente, momentos casuais). agora um ente objetivo, portador de uma histria prpria. Frente aos indivduos e frente totalidade

social, realizar seu desenvolvimento com base em sua legalidade imanente e nos nexos causais dos quais vier a participar no interior da totalidade do qual partcipe. Sua objetividade, em que pese o fato de ser posta, no deixou de ser objetividade: seu desenvolvimento nada tem de teleolgico. /.../ essa dialtica [entre o material e o espiritual] incompreensvel para quem no seja capaz de se colocar acima daquela viso primitiva de realidade, segundo a qual s se reconhece como materialidade, alis, como objetividade em-si, a coisalidade, enquanto se atribui todas as demais formas de objetividade (relaes, conexes, etc.), assim como todos os reflexos da realidade que se apresentam imediatamente como produtos do pensamento (abstraes, etc.), a uma suposta atividade autnoma da conscincia.(Marx, ed. Bras., pg. 48)

Estas consideraes so importantes porque permitem elucidar como, em Lukcs, por ser causalidade posta, no significa que o ser social tenha deixado de ser

causalidade e, de alguma forma, tenha perdido objetividade. Do fato que o ser social /.../ a conscincia tenha um peso assim to grande no deriva absolutamente que os objetos, os processos, etc. tanto da natureza inorgnica, como da orgnica, assim como o ser social, tenham por si qualquer relao de dependncia ontolgica com a conscincia.(Prolegmenos, 225) Apenas mantendo a sua objetividade originria, pode o ser social assumir na praxis cotidiana este carter puramente causal, pelo qual o sujeito que criou o produto e o produto em-si so agora dois entes ontologicamente distintos e que, por isso, exibem, cada qual, uma histria prpria, distinta (ainda que, de algum modo, relacionadas). Esta distino entre criador (sujeito) e produto (objeto), repetimos, expressa sem dubiedades o carter de objetividade das criaes humanas enquanto postas. Apenas por exibir este carter de objetividade primria, originria, podem as criaes humanas no pode terem ser uma ao de retorno festum. sobre Apenas o sujeito terem que, uma na sua ante

totalidade,

prevista

por

histria

prpria, em alguma medida independente do sujeito que as criou, podem as criaes

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humanas agirem sobre a histria de modo (relativamente) independente dos indivduos. Segundo Lukcs, a esta constelao de problemas a qual Marx se refere quando, no 18 Brumrio, afirma que os homens fazem a histria mas em circunstncias que no escolheram. A objetividade primria do ser social se expressa, neste complexo de relaes, na peculiaridade da histria dos objetos em relao com a histria dos seus criadores, distino ontolgica esta, entre objeto e criador, que Lukcs denominou alienao.

A ruptura que esta concepo lukcsiana da objetivao efetiva, no apenas com as posies de Histria e Conscincia de Classe, mas tambm com o idealismo de

Hegel, Kant ou So Toms de Aquino, imediatamente evidente, no necessitando que nos alonguemos a demonstr-la. Do universo kantiano, rejeita in limine a impugnao gnosiolgica da ontologia; de Hegel recusa tanto a identidade sujeito/objeto quanto a concepo da objetivao enquanto negao da unidade essencial do esprito. Do tomismo, no aceita a postulao da teleologia enquanto categoria ontolgica

universal. A nosso ver, portanto, no h, na ontologia do Lukcs, qualquer trao de idealismo. H, sim, um confronto aberto com todas as teorias marxistas que fazem da subjetividade e da objetividade dois plos dicotmicos cuja relao implicaria, no fim das contas, na mecnica submisso da primeira segunda.

Aos que afirmam ser a ontologia lukcsiana um desvio idealista do marxismo, resta o desafio de demonstr-lo a partir dos texto do prprio Lukcs. Se, tal como Marx, Lukcs considera a teleologia uma categoria operante apenas no interior do trabalho; se no trabalho, via objetivao, teramos uma sntese entre teologia e causalidade, pela qual a causalidade adquire um novo carter, distinto da

causalidade apenas natural pelo fato de ser construto humano e no apenas dada pela evoluo encontra da o natureza, idealismo se de o carter posto da causalidade social no significa qualquer atenuao da distino de ser entre teleologia e causalidade, aonde se Lukcs? Se teleologia e causalidade, prvia-ideao e

objeto, criador e produto,

so, para Lukcs, sempre ontologicamente distintos, em

que consistiria o idealismo da ontologia de Lukcs?

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