Centro Universitrio Serra dos rgos Centro de Cincias e Tecnologia CCT (www.cctvirtual.bem-vindo.

.net) Curso: Matemtica e Cincia da Computao Disciplina: Filosofia Professor: Joo Cardoso de Castro

Apostila 2
A fase mtica

2012

A fase mtica ou no-filosfica. A razo em busca de explicao

Texto de Antnio Xavier Teles

O homem primitivo no comeou filosofando, assim como o homem medieval no podia ainda fazer Cincia. Sua mente primitiva se sentia estimulada a explicar uma Natureza totalmente desconhecida. Recm-vindo de uma evoluo biolgica surpreendente, sua mente era, diante das coisas, um papel em branco onde iria escrever seus mitos. O mito surge da necessidade consciente e inconsciente que o homem tem de explicar seu meio, seus problemas desconhecidos. Depois da explicao, sente-se como que dono da situao. Apossa-se intelectualmente do fato. Ora, quando o homem surgiu na Terra, tudo era incgnito e, por conseguinte, sua imaginao comeou a criar explicaes numa funo existencial de dar sentido a seu meio. Estas explicaes primitivas recebem a denominao de mitos. O mito, ainda hoje, uma constante da mente humana. Nossos ndios, depois de uma ameaa real de 500 anos da parte dos brancos, criaram o seguinte mito explicativo do seu destino, segundo relato de Orlando Vilas-Boas.
"A trs ndios diferentes foram ciados um arco branco, um arco preto e uma carabina. Os trs chegaram s margens de um lago de guas muito claras. Os dois n-dios que escolheram os arcos no quiseram entrar no lago, puseram apenas as mos em suas guas. As mos ficaram brancas e eles tentaram limp-las numa rvore. A ouviram a voz de Avinhoka (divindade protetora) que disse: 'Assim como a rvore, vocs no sero para sempre'. O terceiro ndio, que havia escolhido a carabina, entrou na gua e saiu completamente branco. Em seguida foi deitar-se sobre uma pedra. A este, disse Avinhoka: 'Assim como a pedra, voc ser eterno'."

Que vem a ser um mito? Mito um contexto explicativo, no-Igico, muitas vezes fantstico, motivado pelo meio fsico e humano em que vive a coletividade. Os ndios bacairis do Brasil Central explicam o Sol como uma bola de penas de ara-ra que faz o seu percurso atravs do firmamento. Essa interpretao realmente ilgica, como quase todo mito, reflete uma configurao local muito ntida. Um grupo esquim no poderia cri-lo. O mito : Fantasioso: apela mais para as foras da imaginao. Pouco lgico: no tem coerncia interna, contraditrio.

Explicativo: se no tiver por funo explicar algum- fenmeno, alguma coisa, no mito. Exemplo: Os gregos primitivos afirmavam que a Terra era sustentada no espao s costas do gigante Atlas. Este estava em cima de uma tarta-ruga, e esta? J era filosofia demais fazer essa pergunta. Para os nossos ndios, todas as coisas nasceram de mes. Havia a me das rvores, a me dos rios dos peixes, da Lua (Jaci), do Sol (Coaraci). Ci significa me. Perguntar donde vieram estas mes e, quem as fecundou, era exigir demais da mentalidade mtica. Mito um contexto explicativo feito para esclarecer um fato at ento desconhecido. Relato mitolgico aquela elaborao de natureza potica, literria, moral, que se faz sobre um mito ou algum fato de natureza literria ou histrica. Mitologia o conjunto dos relatos mitolgicos, podendo incluir alguns mitos de determinado povo. O mito, em suma, o pensamento anterior reflexo mais crtica. Nasceu de uma atitude primria diante das coisas, sem rigor racional e sem crtica pessoal. Isto seria caracterstica do momento seguinte: o filosfico. A reflexo, a meditao ativa e a razo crtica viriam destruir o mundo mtico e elaborar um outro tipo de explicao: a filosfica. dolos ou mitos atuais? Os dolos da cano popular, do esporte, do cinema, do teatro so, algumas vezes, chamados impropriamente de mitos. Devem ser chamados de dolos, isto , pessoas idealizadas e carregadas de fora e atitudes sen-sibilizadas com quem uma boa parte da populao se identifica por rea-lizarem aquilo que cada um gostaria de fazer, j sem esperana de o poder. Quando o pblico forma a imagem de um heri, est fazendo um trabalho de sntese, de criao. A personalidade verdadeira do artista ou do heri fornece apenas alguns elementos dessa imagem. realmente o pblico quem fabrica o dolo, conferindo-lhe todas aquelas qualidades e defeitos que ao mesmo tempo ama e teme, e no tem coragem de reconhecer em si. Cultua e destri o dolo, alternadamente, porque para isto que ele serve: para substituir a si prprio, na adorao ou no castigo. A impossibilidade para o comum das pessoas de realizar semelhantes feitos d lugar frustrao. Ao transferir para o dolo, que desempenha com xito aquilo que, tanto em sonho como na realidade, gostaria de fazer, essa frustrao , de certa forma, apaziguada. Pela identificao descarregam-se as tenses das frustraes recalcadas. Da a vibrao com suas vitrias ou fracassos e o esquecimento quando advm insucesso. Esta apenas uma explicao erudita ou cientfica do fato. um exerccio da razo cientfica.

Mito e Filosofia
Marilena Chau

O que um mito? Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.). A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados. Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por que tem autoridade? Acredita-se que o poeta um escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra - o mito sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel. Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe? De trs maneiras principais:

1. Encontrando o pai e a me das coisas e dos seres, isto , tudo o que existe decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. Essas relaes geram os demais deuses: os tits (seres semi-humanos e semidivinos), os heris (filhos de um deus com uma humana ou de uma deusa com um humano), os humanos, os metais, as plantas, os animais, as qualidades, como quente-frio, seco-mido, claro-escuro, bom-mau, justo-injusto, belo-feio, certo-errado, etc. A narrao da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus pais ou antepassados.

2. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo. Nesse caso, o mito narra ou uma guerra entre as foras divinas, ou uma aliana entre elas para provocar alguma coisa no mundo dos homens.

3. Encontrando as recompensas ou castigos que os deuses do a quem os desobedece ou a quem os obedece.

Vemos, portanto, que o mito narra a origem das coisas por meio de lutas, alianas e relaes sexuais entre foras sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens. Como os mitos sobre a origem do mundo so genealogias, diz-se que so cosmogonias e teogonias. A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo gennao (engendrar, gerar, fazer nascer e crescer) e do substantivo genos (nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Gonia, portanto, quer dizer: gerao, nascimento a partir da concepo sexual e do parto. Cosmos, como j vimos, quer dizer mundo ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo, a partir de foras geradoras (pai e me) divinas. Teogonia uma palavra composta de gonia e thes, que, em grego, significa: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A teogonia , portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados. Qual a pergunta dos estudiosos? a seguinte: A Filosofia, ao nascer, , como j dissemos, uma cosmologia, uma explicao racional sobre a origem do mundo e sobre as causas das transformaes e repeties das coisas; para isso, ela nasce de uma transformao gradual dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos? Continua ou rompe com a cosmogonia e a teogonia? Duas foram as respostas dadas. A primeira delas foi dada nos fins do sculo XIX e comeo do sculo XX, quando reinava um grande otimismo sobre os poderes cientficos e capacidades tcnicas do homem. Dizia-se, ento, que a Filosofia nasceu por uma ruptura radical com os mitos, sendo a primeira explicao cientfica da realidade produzida pelo Ocidente. A segunda resposta foi dada a partir de meados do sculo XX, quando os estudos dos antroplogos e dos historiadores mostraram a importncia dos mitos na organizao social e cultural das sociedades e como os mitos esto profundamente entranhados nos modos de pensar e de sentir de uma sociedade. Por isso, dizia-se que os gregos, como qualquer outro povo, acreditavam em seus mitos e que a Filosofia nasceu, vagarosa e gradualmente, do interior dos prprios mitos, como uma racionalizao deles. Atualmente consideram-se as duas respostas exageradas e afirma-se que a Filosofia, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa explicao inteiramente nova e diferente. Quais so as diferenas entre Filosofia e mito? Podemos apontar trs como as mais importantes: 1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente. A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar como e por que, no passado, no presente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so; 2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a Filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres celestes (os astros),

terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e Ponto. A Filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos quatro elementos - mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar. 3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, no s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana e a crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A Filosofia, ao contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo, mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos.

Trecho do Livro Sabedoria Tradicional e Supersties Modernas

de Martin Lings

[...] A

doutrina religiosa contrria aos fatos cientificamente conhecidos? Deve a cincia, para ser verdadeira consigo mesma, sustentar a teoria da evoluo?
Respondendo a esta ltima questo, citaremos o gelogo francs Paul Lemoine, editor do volume V (sobre "Organismos Vivos") da Encyclopdie Franaise, o qual chegou ao ponto de escrever, em sua sntese dos artigos dos vrios colaboradores: "Esta exposio mostra que a teoria da evoluo impossvel. Na realidade, apesar das aparncias, ningum mais acredita nela... A evoluo uma espcie de dogma cujos sacerdotes no creem mais nele, apesar de o sustentarem em benefcio dos interesses de seu rebanho." Embora inegavelmente exagerado em sua forma de expresso isto , no que diz respeito s suas implicaes de hipocrisia generalizada da parte dos "sacerdotes" em questo , este julgamento, vindo de onde veio, significativo sob mais de um aspecto. No h dvida que muitos cientistas tm transferido seus instintos religiosos para o evolucionismo, da resultando que sua atitude para com a evoluo seja antes sectria que cientfica. O bilogo francs, Professor Louis Bournoure, cita Yves Delage, ex-Professor de Zoologia na Sorbonne: "Admito de bom grado que nunca se soube de nenhuma espcie que tenha engendrado outra, e que no h nenhuma prova cabal de que isto jamais tenha ocorrido. No obstante, acredito ser a evoluo to certa como se tivesse sido objetivamente provada". Bounoure comenta: "Resumindo, o que a cincia nos pede aqui um ato de f, e sob a aparncia de uma espcie de verdade revelada que a ideia de evoluo geralmente proposta". Ele cita, contudo, Jean Piveteau, professor de Paleontologia da Sorbonne, que admite que a cincia dos fatos, no que diz respeito a evoluo, "no pode aceitar nenhuma das diferentes teorias que procuram explicar a evoluo e inclusive encontra-se em oposio a cada uma dessas teorias. H algo aqui que ao mesmo tempo desapontador e inquietante". A teoria de Darwin deve seu sucesso principalmente convico generalizada de que o europeu do sculo XIX representava a mais alta possibilidade humana j alcanada. O surgimento desta convico foi um receptculo adequado, previamente preparado para a teoria da origem subumana do homem, teoria que foi aclamada sem questionamento pelos humanistas como uma confirmao cientfica de sua crena no "progresso". Foi em vo que uma minoria resoluta de cientistas, durante os ltimos cem anos, persistentemente sustentou que a teoria da evoluo no tem base cientfica e que ela vai contra muitos fatos conhecidos. Foi em vo que eles pleitearam uma atitude cientfica rigorosa em relao a toda esta questo. Criticar o evolucionismo, mesmo com profundidade, era to eficaz quanto tentar conter uma onda ssmica. Mas essa onda j mostra alguns sinais de ter-se esgotado e cada vez mais

cientistas reexaminam esta teoria objetivamente, da resultando que no poucos dentre eles, antes evolucionistas, agora rejeitam-na totalmente. Um deles o j citado Bounoure; outro, Douglas Dewar, escreve: "J mais que tempo de bilogos e gelogos se alinharem aos astrnomos, fsicos e qumicos e admitirem que o mundo e o universo so profundamente misteriosos e que todas as tentativas de explic-los [atravs de pesquisa cientfica] tm sido frustradas". E, tendo dividido os evolucionistas em dez grupos principais (com algumas subdivises) de acordo com suas vrias opinies sobre qual o animal que formava o ltimo elo na cadeia da suposta ascendncia "pr-humana" do homem, opinies que so todas puramente conjeturais6 e mutuamente contraditrias, ele diz: "Em 1921, Reinke escreveu: 'Com relao a esta questo, a nica declarao que a cincia pode fazer, altura da sua dignidade, dizer que no sabe nada sobre a origem do homem.' Hoje em dia esta declarao to verdadeira quanto na poca em que Reinke a anunciou." Se a cincia no sabe nada sobre as origens do homem, sabe muito sobre seu passado prhistrico. Mas este conhecimento para voltar nossa questo inicial teria ensinado aos nossos ancestrais pouco ou nada que eles j no soubessem, exceto no que diz respeito cronologia, e no teria causado nenhuma mudana geral em sua atitude. Pois, observando o passado, eles no veriam uma civilizao complexa, mas pequenos povoados com um mnimo de organizao social. E, antes disso, veriam homens que viviam sem casas, num meio inteiramente natural, sem livros, sem agricultura e mesmo, no incio, sem roupas. Seria, ento, legtimo dizer que a antiga concepo do homem primitivo, baseada nas escrituras sagradas e em antiqussimos costumes tradicionais, transmitidos oralmente de um passado remoto era, no que diz respeito aos fatos bsicos da existncia material, pouco diferente da concepo cientfica8 moderna, que difere da tradicional principalmente por fazer uma avaliao distinta do mesmo conjunto de fatos. O que mudou no foi tanto o conhecimento dos fatos quanto o juzo de valores. At recentemente, os homens no pensavam mal de seus ancestrais por terem vivido em cavernas e bosques ao invs de casas. No faz muito tempo, Shakespeare colocou na boca do Duque desterrado, que vivia na floresta de Arden "como se vivia na Idade de Ouro": "Aqui no sentimos nada alm do castigo de Ado, A mudana das estaes... E nossa vida, livre da angstia da vida pblica, Descobre falas nas rvores, livros nos crregos, Sermes nas pedras, e o bem em todas as coisas. Eu no mudaria isso." Essas palavras ainda podem despertar em algumas almas uma reminiscncia sria, um assentimento que consideravelmente mais do que mera aprovao esttica. E, antes de Shakespeare, durante toda a Idade Mdia e remontando at o mais distante passado histrico, no houve poca em que o mundo ocidental no tivesse seus eremitas, alguns dos quais estavam entre os homens mais venerados da sua gerao. Nem pode haver dvida que esses poucos seres de exceo, que viviam em ambiente natural, sentiam uma certa compaixo benvola pela dependncia servil de seus outros irmos em relao "civilizao". No que diz respeito ao Oriente, ele nunca rompeu inteiramente com o antigo cdigo de valores, segundo o qual o melhor ambiente para o homem o ambiente primordial. Entre os hindus, por

exemplo, ainda um ideal e um privilgio para um homem terminar seus dias na solido da natureza virgem. Para aqueles que podem compreender facilmente este ponto de vista, no ser difcil ver como a agricultura, depois de haver alcanado certo grau de desenvolvimento, longe de significar qualquer "progresso", torna-se de fato a "gota d'gua" da fase final da degenerao do homem. No Antigo Testamento, esta "gota", que consiste sem dvida de centenas de geraes humanas, sintetizada na pessoa de Caim, que representa a agricultura enquanto distinta da caa e do pastoreio e que tambm construiu as primeiras cidades e cometeu o primeiro crime. De acordo com os comentrios do Gnesis, Caim "tinha paixo por agricultura"; e esse apego, do ponto de vista do pastor-caador nmade e eventual lavrador da terra, representava um ntido passo descendente: agricultura profissional significa fixar-se em um lugar, o que leva construo de vilarejos, que se desenvolvero cedo ou tarde em cidades. E, assim como no mundo antigo a vida de um pastor sempre estava associada inocncia, tambm as cidades sempre eram consideradas, relativamente falando, como lugares de corrupo. Tcito nos conta que os alemes de seu tempo tinham horror a casas; e mesmo hoje em dia, existem alguns povos nmades ou semi-nmades, como os ndios norteamericanos, por exemplo, que sentem um desprezo espontneo por qualquer coisa como a agricultura, que os fixe em algum lugar e que, portanto, restrinja sua liberdade. "O ndio no tem a inteno de se 'fixar' nesta terra, onde tudo, de acordo com a lei de estabilizao e tambm de condensao 'petrificao' poder-se-ia dizer passvel de 'cristalizar-se'; e isso explica a averso dos ndios por casas, especialmente as de pedra, e tambm a ausncia de uma escrita que, segundo esta perspectiva, 'fixaria' e 'mataria' o fluxo sagrado do Esprito". Esta citao nos conduz do problema da agricultura para o da alfabetizao; e, luz desta associao, devemos lembrar que, como Csar nos conta, os druidas tambm sustentavam que submeter suas doutrinas sagradas escrita seria o mesmo que profan-las. Muitos outros exemplos poderiam ser citados para mostrar que a ausncia da escrita, assim como a da agricultura, pode ter uma causa positiva. De qualquer maneira, por mais acostumados que estejamos em pensar no valor lingustico como inseparvel da capacidade de ler e escrever, um momento de reflexo o bastante para vermos que no h nenhuma conexo bsica entre os dois, pois a cultura lingustica totalmente independente do alfabeto escrito, que s aparece como um apndice muito tardio na histria da linguagem como um todo. "Vrios destes livros existiram muito antes de serem escritos, muitos nunca foram escritos e outros esto se perdendo ou se perdero." [...]