Quevedo e o Espiritismo: o fim de uma farsa

Nazareno Tourinho

Introduo Nossa Homenagem ao padre Quevedo Quevedo Como Ator Televisivo A Pouca Leitura de Quevedo Quevedo e Crookes As Armas do Padre Quevedo A Escola do Padre Quevedo A Pergunta do Padre Quevedo A Real Identidade do Padre Quevedo Quem o Fantico: Kardec ou Quevedo? Quem est Certo: Rhine ou Quevedo? A Estratgia do Padre Quevedo A Casustica do Padre Quevedo Os Livros do Padre Quevedo A Guerra Sagrada do Padre Quevedo Padre Quevedo e as Crianas O Quevedo Contraditrio A Sopa Quente do Padre Quevedo Sopro sobre a Sopa de Quevedo Os Alhos e Bugalhos da Sopa de Quevedo O Que v o Quevedo Ns e Quevedo, Sinceramente Pagar ou Pegar o Pato no Lago do Padre Quevedo O ltimo Tiro do Tratado de Quevedo As Luvas do Lutador Quevedo Um Pecado de Quevedo Nossa Prece Fnebre pelo Padre Quevedo A Cruz de Quevedo e Nossa Espada As Fichas de Quevedo no Jogo Antiesprita A Grande Jogada de Quevedo A Dana do Padre Quevedo A Parapsicologia do Padre Quevedo A Filosofia do Padre Quevedo A Fogueira do Padre Quevedo e a Fumaa de seus Amigos O Circo e a Canoa do Padre Quevedo Quevedo e a sua Igreja Requiescat in Peace, Quevedo!

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Introduo Este volume uma resposta esprita ao padre Oscar Gonzalez Quevedo. Oportuna e indispensvel. Nasceu como uma flor de esclarecimento cientfico e filosfico no canteiro de ervas daninhas voltadas para a nossa crena, que o mencionado sacerdote plantou e cultiva h quarenta anos com o adubo de clamorosas inverdades, manejando a enxada da agresso. A ideia de escrever estas linhas, necessariamente enrgicas, surgiu quando em janeiro de 2.000 o clebre jesuta foi contratado pela emissora de televiso de maior audincia no pas para aparecer em um programa domingueiro, de quinze em quinze dias, a fim de desmascarar mistificadores de fenmenos paranormais em nome da Parapsicologia. Exorbitando da misso que lhe cumpria desempenhar de forma competente e honesta, alis bastante til para alertar o povo, ele logo de incio aproveitou-se da incumbncia para atacar mdiuns autnticos e conceitos doutrinrios kardequianos, pelo que poucos meses depois teve o contrato rescindido ou suspenso, j se encontrando a essa altura sob o fogo cerrado dos textos adiante transcritos, dados a lume graas sobretudo lucidez do editor-jornalista J. Pascale e coragem do dirigente da FEESP Caio Atancios Petro Salama, dois valorosos companheiros de ideal a quem justo expressarmos, aqui, um sincero agradecimento pela maneira como prestigiaram a nossa produo intelectual na defesa do Espiritismo nos derradeiros lustros, em que para ela se fecharam muitas portas institucionais importantes, pintadas de falso zelo evanglico por no compreenderem a sabedoria destas palavras de Allan Kardec:

"Entretanto h polmica e polmica. H uma ante a qual jamais recuaremos a discusso sria dos princpios que professamos." (REVISTA ESPRITA, novembro de 1858)

Os textos adiante alinhados como Captulos foram feitos originalmente como artigos, mas nem por este fato deixam de compor um unidade orgnica no seu conjunto, percorrendo caminho crtico adequado ao desmonte da construo terica do padre Quevedo em geral. Poderamos t-los reescrito para reordenar os argumentos como se fossem inditos e assim formar o presente livro, porm achamos que isto, afora ser suprfluo, retiraria desta brochura uma vantagem: a de poder ser usada por jornais e revistas do nosso movimento ideolgico que desejem refutar as mentiras quevedianas atravs de escritos seriados. Bastar que, em sua periodicidade, divulguem os diversos textos na mesma sequncia, utilizando os captulos como se fossem artigos, ou crnicas, pois cada um deles tambm possui unidade orgnica prpria, independente dos demais. E assim, salvo melhor juzo, fica a literatura esprita contempornea com mais algum material disponvel para anular, a qualquer hora, determinadas investidas da Igreja Romana tradicional contra o Espiritismo. Ela, desde o sculo passado, mantm de planto um dos seus representantes mais cultos para bombardear o nosso caminho, e o padre Quevedo, sucessor de Frei Boaventura, O.F.M., revelou-se o pior deles porque, com mxima esperteza, trocou o discurso teolgico pelo cientfico. Como at esta data Quevedo s teve um nico dos seus livros devidamente rechaado, restou para ns a desconfortante responsabilidade de submeter a uma anlise lgica toda a sua obra impressa. Procuramos executar a tarefa de modo inteligente, sem nos tornar prolixo e obscuro, com o que cansaramos os leitores em vez de lhes iluminar, e para tanto demos ateno apenas aos deslizes mais gritantes dos vrios tomos editados por Quevedo. O que segue, pois, so matrias publicadas pelo JORNAL ESPRITA, da Federao Esprita do Estado de So Paulo, ininterruptamente, as quais sofreram ligeiros retoques; no para corrigir erros, e sim para contextualizao. Matrias que tero atualidade no futuro e por isso merecem ser documentadas em livro! - pois a Igreja Catlica (a tradicional e no a moderna, ecumnica) nunca deixar de combater o Espiritismo atravs dos seus setores mais radicais, como a Ordem dos Jesutas, conhecida por Companhia de Jesus... Matrias que os confrades espritas podero republicar, naturalmente citando a fonte primeira da edio, conforme a lei e a tica, sempre que quiserem empregar bem o espao de sobra em peridicos doutrinrios, mormente quando se defrontarem no porvir com algum repetindo as cantilenas

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falaciosas, e caluniosas, do padre Quevedo, o qual decerto dar assistncia aos discpulos de sensibilidade medinica depois de passar, como disse algum, do estado slido para o gasoso... O Autor (voltar) Nossa Homenagem ao Padre Quevedo Desde o seu providencial aparecimento, no sculo passado, o Espiritismo, devendo restabelecer na face da Terra a verdadeira mensagem de Jesus, sempre esteve na mira das metralhadoras dogmticas dos setores mais intolerantes da Igreja Catlica, recebendo balas de impiedosa condenao. A guerra santa contra ele, movida por aqueles que at hoje no lograram entender a essencialidade dos ensinamentos cristos, e se intitulam de Ministros de DEUS, jamais cessou. Em algumas fases histricas, pelo perodo de poucos anos, ocorreu uma parada no tiroteio, porm logo a seguir voltou ao a artilharia que pretende liquidar com a nossa crena. De vez em quando vivemos um instante penoso, sofrendo rudes golpes, e nos derradeiros tempos precisamos nos defender de canhes poderosos, instalados em uma emissora de TV que domina a mdia e faz a cabea da populao nacional. Por ela, no horrio nobre, a batina andou tentando encobrir a luz irradiada pelos altos mensageiros do Alm com o objetivo de despertar a conscincia humana para a realidade da vida aps a morte e, consequentemente, para a validade das esperanas, e das lies ticas, contidas nos Evangelhos compreendidos sob a tica da Codificao Kardequiana. Vimos a onda ameaadora arrebentar suas foras nas pedras da inutilidade, mas no sabemos se ela retornar em outra mar. Caso isto venha a acontecer, o que provvel, mantenhamos a calma. O povo se ilude, todavia igualmente se desencanta, cedo ou tarde, com os quevedos, porque eles nada oferecem em troca do que tiram. Esse padre Quevedo, por exemplo, esmera-se no esforo de demonstrar a inexistncia das comunicaes dos Espritos, entretanto no tem como provar a lenda do seu Inferno, do seu Purgatrio e do Cu de beatitudes ociosas. No tem como provar sequer a sobrevivncia da alma, e muito menos o valor das graas que ele e os colegas nem sempre distribuem de graa, conforme recomendou o Cristo. Sim, jamais nos angustiemos, se nova onda ameaadora surgir, porque a Histria se repete, inelutavelmente. Nos primrdios do Espiritismo o clero romano despejou contra nossas fileiras ideolgicas bombas de maior potncia que explodiram; ruidosas, sem causar qualquer dano ao Espiritismo, simplesmente porque os fenmenos medinicos no possuem carter milagroso, nada tm de fantasia, so fatos naturais produzidos em todas as pocas, em todas as latitudes do planeta, em todas as religies, e fora delas. Fatos cientificamente verificveis. Homens eminentes, de vasta cultura, glrias do saber universal no campo de Fisiologia e da Fsica, como Charles Richet e William Crookes, que a princpio neles no acreditavam, comprovaram sua indesmentvel autenticidade em experincias de laboratrio. Allan Kardec, na dzia de anos em que editou a Revista Esprita, reduziu a nada todos os argumentos sacerdotais contrrios nossas convices, os do padre Barricand e os do Abade Chesnel, os do padre Marouzeau e os do Bispo de Argel. Carlos Imbassahy, enquanto esteve encarnado entre ns, at 1969, nunca perdeu um debate com prncipes da Igreja Catlica e pastores protestantes, tanto quanto foi um campeo imbatvel terando armas com mdicos materialistas que diziam, no pretrito, ser a prtica medinica causa de loucura. Recentemente esteve em moda, outra vez, o superado sacerdote Quevedo, nosso velho inimigo, apresentado na televiso com prvia propaganda em clips como se fosse ator profissional, para o que, alis, revela grande talento. Deixamos de refutar os seus argumentos televisivos por duas razes: A primeira que ele, pensando em nos prejudicar, estar sempre prestando uma excelente ajuda ao Espiritismo, quando trombeteia sobre embustes e mistificaes, pois temos

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o maior interesse na descoberta de fraudes no terreno dos fenmenos medinicos. A segunda que, relativamente Doutrina Esprita, de igual modo ele somente pode ajudar, pois quanto mais combat-la mais a promover, dado o seu descrdito depois da publicao pela Edies Loyola (So Paulo, 1976), do volumoso livro CURANDEIRISMO: UM MAL OU UM BEM? Na mencionada obra, onde se l que O espiritismo a amlgama de todas ou quase todas as supersties surgidas ao longo da Histria. (pgina 194), o padre Quevedo escreveu o que segue:

Aps uma longa srie de artigos publicitrios, o jornalista J. Herculano Pires, atual presidente da Federao Esprita do Estado de So Paulo, seguramente o mais habilidoso membro do truste... (pgina 282) Por exemplo, o jurista Csar Lombroso, um dos autores mais prestigiados pelos espritas... (pgina 394) Extra-sensorialmente, o inconsciente sabe tudo o que acontece no passado, presente e futuro, dentro do nosso globo, numa margem de dois sculos. (pgina 156)

Eis a trs declaraes do padre Quevedo, devidamente documentadas, com a citao da fonte em que foram colhidas. A primeira contm uma grande mentira. O jornalista J. Herculano Pires jamais foi presidente da Federao Esprita do Estado de So Paulo. Qualquer pessoa pode verificar isso. A segunda contm uma leviandade demonstradora de surpreendente incultura. Csar Lombroso no foi jurista (jurista um homem versado na cincia do direito), foi mdico, considerado como criminalista porque estudou, medicamente, o perfil do criminoso nato. A terceira contm um absurdo inqualificvel. Dizer que o inconsciente sabe tudo o que acontece no futuro em uma margem de duzentos anos j no nem uma heresia cientfica, uma piada... Da porque estamos prestando esta homenagem ao padre Quevedo. (voltar) Quevedo como Ator Televisivo As mltiplas quevedices tolices que o padre Quevedo disse j esto se transformando em sandices. Eis o que figura na pgina 36 da revista VEJA, edio 1632, de 19 de janeiro do ano 2.000:

O Doutor Fritz nunca existiu, sempre foi uma farsa, e Chico Xavier um fantico que j foi pego em truques.

Esta declarao, segundo a mencionada revista, do Padre Quevedo, que desmascara paranormais no quadro Caador de Enigmas, do Fantstico. Como se v, no laboramos em erro quando previmos, no texto anterior, o comeo de uma nova guerra dos setores intolerantes da Igreja Catlica contra o Espiritismo. Nesta guerra a luta desigual porque o inimigo gratuito usa as balas da calnia. Afirmar que Francisco Cndido Xavier, um homem reconhecidamente honesto e puro em suas intenes, que o pas inteiro admira pela bondade e honradez, j foi pego em truques,

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constitui um infmia que somente no dar cadeia para o seu autor porque confiamos mais na justia de DEUS do que na humana, e sempre perdoamos as ofensas como ensinou Jesus. Iludem-se, porm, os sacerdotes prepotentes que no passado queimaram os nossos livros no Auto-de-F de Barcelona, e hoje, aproveitando-se do formidvel poder de sugesto da mdia eletrnica, tentam desmoralizar a crena esprita. Eles vo perder esta nova batalha, como perderam outras de triste memria. Vo perder porque buscam encobrir o sol da realidade espiritual com a peneira da fantasia dogmtica, vo perder porque no possuem argumentos lgicos para respaldar seus discursos obscurantistas. Esse padre Quevedo, sobre quem sempre procuramos guardar um silncio caridoso, dado como excepcional parapsiclogo, no possui o mnimo de competncia para abordar a complexa problemtica da fenomenologia supranormal e medinica, chega a causar surpresa o fato de ter sido contratado, ou simplesmente aceito, por uma distinta emissora de televiso, para fazer o que j fez, com ares de cientista e mise-en-scne de ator improvisado. J provamos, no escrito precedente, que ele capaz de mentir, de cometer leviandades culturais e de expor teorias ridculas garantindo que o inconsciente de uma pessoa conhece os acontecimentos futuros at duzentos anos. Agora cumpre-nos acrescentar que o padre Quevedo no tem sequer o mrito do pioneirismo, da originalidade, nessa cruzada antiesprita. Antes dele um outro padre, chamado Herdia, circulou pelos teatros de Nova York promovendo exibies de desmascaramento de truques a fim de acusar como fraudes todas as manifestaes dos Espritos. Ora, qualquer estudioso do assunto sabe que, no campo da mediunidade, existem muitas mistificaes e numerosos embustes, mas nem por isso algum pode proclamar que todas as comunicaes dos Espritos so inautnticas e ilusrias, produto da m-f ou ingenuidade. Delas h registros nos livros sagrados dos diversos povos, principalmente na Bblia que o Vaticano adota, e sobre elas pesquisadores da mais alta respeitabilidade intelectual, como Paul Gibier, Oliver Lodge, Alfred Russel Wallace, Friedrich Zollner, Gustave Geley, Ernesto Bozzano, dentre outros, fizeram declaraes positivas que no podem ser anuladas por um padre-ator de televiso. Quevedo, portanto, com o seu inconsciente-sabe-tudo, deveria saber que o combate ao Espiritismo, com base na tese das fraudes, de um primarismo gritante. J que ignora isto, queremos agradecer-lhe os bons servios prestados nossa crena na tela da TV, onde aparece rodeado de fumaa com uma sonoplastia de filme de terror... (voltar) A Pouca Leitura de Quevedo Ao salientar para os leitores, em escrito precedente, que o padre Quevedo deixou de ser levado a srio pelo pblico esclarecido desde o lanamento, em 1976, do seu livro CURANDEIRISMO: UM MAL OU UM BEM? (Edies Loyola), porque nele mentiu (pgina 282, onde o jornalista J. Herculano Pires dado como presidente da Federao Esprita do Estado de So Paulo), porque nele cometeu surpreendente leviandade cultural (pgina 394, onde o mdico Csar Lombroso citado como jurista), e porque chegou ao ridculo declarando que "Extra-sensorialmente o inconsciente sabe tudo o que acontece no passado, presente e futuro, dentro do nosso globo, numa margem de dois sculos" (pgina 156), ao salientar isto, repetimos, cremos ter prestado dois bons servios: um causa esprita, baixando o fogo do referido sacerdote que, segundo a revista VEJA, edio de 19 de janeiro ltimo, difamou o honrado mdium Francisco Cndido Xavier com a afirmao de que ele "j foi pego em truques", outro distinta emissora que o contratou supondo tratar-se de eminente parapsiclogo. Na verdade o padre Quevedo no passa de um ferrenho inimigo da cincia e da religio esprita, to apaixonado que, para cumprir a inglria misso de nos atacar, j entrou em

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conflito at com os setores mais lcidos da sua prpria Ordem Religiosa, contrapondo-se tese da possesso demonaca consagrada pela Igreja, alm de ter ofendido muitos catlicos ao classificar como "baboseiras" as mensagens de Medjugore. Temos velhos recortes de jornais sobre tais assuntos que preferimos no explorar por uma questo de tica. Basta-nos, quanto a este detalhe, reproduzir o que o padre Quevedo escreveu na pgina 383 do seu livro mencionado. Leiamos:

"Os corntios e o prprio So Paulo no estavam cientificamente mais adiantados que seus contemporneos. muito provvel que o prprio So Paulo no soubesse (no era ele cientista, e a interpretao de fatos do mundo no compete ao apstolo nem Igreja) que todos esses fenmenos, por exemplo, a graa de curar doenas, eram geralmente produto da exaltao emotiva e que em geral no superavam as explicaes que a Parapsicologia d hoje."

Sem comentrios porque o problema no nosso, dos catlicos. Na parte que nos toca precisamos alinhavar mais alguns argumentos para completar a demonstrao do primarismo do padre Quevedo. Comecemos arrematando o presente escrito com um informe til ao nosso opositor. Apesar de possuir, conforme alardeia, mais de dez mil obras sobre a Cincia Psquica, afora um museu com sapos de boca amarrada e quejandos, ele necessita ler bem mais no campo da paranormalidade para aumentar o raio de ao do seu inconsciente-sabe-tudo. Dois sculos de conhecimento para trs pouco, no explica numerosos casos clssicos de fenmenos espritas. Eis um deles, descrito no Times de Londres em 18 de agosto de 1922: O Comandante de um navio ingls, o Nakura, ao assistir a bordo, durante uma viagem, o trabalho psicogrfico de uma conhecida mdium, ouviu dela estas palavras:

Que pena, est aqui um oriental e no entendo o que ele escreve.

No obstante dizer isso a mdium continuou desenhando no papel uns hierglifos que punha de lado. O Comandante ficou com o papel e depois submeteu o curioso documento ao exame de vrios orientalistas e indianos que igualmente nada entenderam. Certa vez em outra viagem embarcou no navio um dos mais eruditos arquelogos, e o Comandante lhe apresentou o documento. Ele teve exclamaes de espanto. Era um excelente exemplar de escrita hiertica, forma sagrada e cursiva dos hierglifos de cinco mil anos antes da era Crist. Paremos por aqui para continuar adiante. Garantem os catlicos que no se deve gastar muita vela boa com defunto ruim, mas convm acendermos mais algumas luzes nesse velrio quevediano... (voltar) Quevedo e Crookes Tenham mais um pouco de pacincia os leitores destes escritos. Necessitamos prosseguir com as homenagens fnebres que o padre Quevedo nos obrigou a lhe prestar, enterrando-o em suas prprias palavras que pretendem ferir de morte a crena esprita. Ele no pode nos acusar de inventar coisa alguma contra a sua pessoa, como inventou aquela histria caluniosa de que o honrado mdium Chico Xavier "j foi pego em truques", pois em todos os nossos textos estamos reproduzindo aquilo que disse ou escreveu, com a devida citao da fonte.

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Neste escrito apraz-nos fazer referncia ao Volume 2 do seu livro OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? (Edies Loyola, So Paulo, 2a edio, 1995). Nele comea o padre Quevedo citando Allan Kardec e logo na pgina 8 tenta sofismar relativamente a William Crookes. Impe-se-nos desmascarar aqui a esperteza, mostrando porque e como foi articulada. William Crookes, emrito cientista da Inglaterra, pesquisou os fenmenos medinicos e conseguiu obter, na sua prpria casa, em experincias feitas sob os mais rigorosos cuidados de controle para impedir fraudes, materializaes de um Esprito que foi no somente por ele fotografado mas tambm examinado minuciosamente. Crookes chegou ao extremo de cortar uma pequena mecha dos cabelos do fantasma e lhe escutar os batimentos cardacos. Publicou um relatrio sobre o assunto no Quarterly Journal of Science, de Londres, e com isso deixou perplexos os crculos do saber acadmico que o admiravam como um grande sbio incrdulo da imortalidade da alma e avesso s questes metafsicas. Aps relatar suas experincias com riqueza de detalhes metodolgicos, William Crookes ficou na Histria da Cincia Psquica como o autor de provas granticas em favor da autenticidade dos fenmenos espritas, segundo a expresso de Charles Richet, seu colega, Prmio Nobel em Fisiologia no ano de 1913 e criador da Metapsquica, que estudou a mediunidade muito mais e melhor do que a Parapsicologia, com a diferena de aplicar o mtodo qualitativo e no quantitativo. William Crookes, pela sua respeitabilidade at hoje intocvel nos meios cientficos, uma espinha na garganta dos parapsiclogos antiespritas. Vejamos como o padre Quevedo, espertamente, tenta arrancar tal espinha da sua goela. Conforme j assinalamos, na pgina 8 do seu citado livro, inicia ele uma transcrio de depoimentos de Crookes que vai at a pgina 10. Com base nessa transcrio conclui que

"O prprio Crookes atribuir os fenmenos espiritides fora psquica do mdium e dos assistentes".

Acontece que os depoimentos de Crookes transcritos pelo padre Quevedo se referem a pesquisas realizadas com os mdiuns Sra. Fox e Sr. Home, (Kate Fox e Daniel Dunglas Home), e no com Florence Cook, a mdium por quem o famoso cientista obteve as materializaes de Esprito que colocaram fim sua incredulidade. Isto o padre Quevedo deixou de esclarecer, astutamente, para enganar os leitores. Lendo as pginas 215/216 do livro de Arthur Conan Doyle HISTRIA DO ESPIRITISMO, publicado no Brasil por uma Editora no esprita (Editora Pensamento, de So Paulo), sabe-se como os detratores do Espiritismo tm se esforado, em vo, para retirar de nossa crena a glria de ter como defensor o cientista William Crookes, Membro da Sociedade Real de Londres, descobridor do Tlio, um novo corpo simples metlico, inventor do fotmetro de polarizao e do microscpio espectral, o primeiro cientista a demonstrar, experimentalmente, o estado radiante da matria entrevisto por Faraday. No foi toa que Crookes recebeu em 1875 a Royal GoId MedaI, por suas pesquisas no campo da Fsica e da Qumica, em 1888 a Davy Medal e em 1904 a Sir Joseph Copley Medal!. No foi toa que em 1897 foi nomeado Cavaleiro pela Rainha Vitria. No foi toa que 1880 a Academia de Cincias da Frana lhe concedeu uma medalha de ouro e um prmio de 3.000 francos. No foi toa que foi Presidente da Royal Society, da Chemical Society, da Institution of Electrical Engineers e da Society for Psychical Research. Inimigos do Espiritismo, no sculo passado, arquitetaram em 1874 um boato insinuando que Crookes houvera mudado de opinio a respeito dos fenmenos medinicos que ele obteve com Florence Cook, mas a mentira no vingou. Registra Conan Doyle no seu livro citado, pgina 215:

"Em seu relatrio presidencial perante a Associao Britnica em 1898, em Bristol, Sir William Crookes se refere ligeiramente s suas primeiras pesquisas.

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E diz: "Ainda no toquei num outro interesse - para mim o mais srio e de maior alcance. Nenhum incidente em minha carreira cientfica mais conhecido do que aparte que tomei durante anos e em certas pesquisas psquicas. J se passaram trinta anos desde que publiquei um relatrio das experincias tendentes a mostrar que fora do nosso conhecimento cientfico existe uma fora utilizada por inteligncias que diferem da comum inteligncia dos mortais... Nada tenho de que me retratar. Confirmo minhas declaraes j publica das. Na verdade, muito teria que acrescentar a isto. "Cerca de vinte anos mais tarde sua crena era ainda mais forte. Durante uma entrevista (The International Psychic Gazette, December, 1917, 61-2) disse ele: "Jamais tive que mudar de ideia a tal respeito. Estou perfeitamente satisfeito do que disse nos primeiros dias. muito certo que um contacto foi estabelecido entre este mundo e o outro.

Eis a desfeita, com provas documentais, mais uma artimanha do padre Quevedo. Ele, e no Francisco Cndido Xavier, que se utiliza de truques para ludibriar o povo. (voltar) As Armas do Padre Quevedo Afora os sofismas com os quais engana os seus leitores, conforme provamos documentalmente no texto anterior, padre Quevedo empunha duas armas para combater o Espiritismo: uma a teoria do inconsciente-sabe-tudo (e alm de saber, pode...), a outra a acusao de fraude para desqualificar os fenmenos comprovadores da comunicao dos Espritos. Vejamos como estas duas armas so enferrujadas e impotentes, tratando da primeira neste escrito e da segunda no prximo. A teoria do inconsciente todo-poderoso pode no passar de mera teoria, ou melhor, de fantasia, pois lhe falta base cientfica - at hoje ningum foi capaz de oferecer qualquer prova experimental que a endosse. Apesar disso os parapsiclogos antiespritas se agarram nela, e o padre Quevedo, utilizando-a, apenas copia o que outros j fizeram. Por que tais parapsiclogos se agarram nessa teoria? Simplesmente porque, sendo uma fantasia, enseja infindveis divagaes atravs de ambiguidades semnticas que explicam tudo sem explicar coisa alguma. Assim, basta ser astuto no jogo com as palavras (e o predicado da esperteza, j vimos, o padre Quevedo tem de sobra) que se ganha a aparncia de sbio. Vamos a seguir dar um exemplo do que acabamos de afirmar, com um dilogo composto atravs das seguintes perguntas e respostas: Uma pessoa, tida e havida como normal, na famlia, no emprego, na sociedade, de repente entra em transe, altera totalmente o seu padro de comportamento e, contrariando hbitos, cultura, temperamento, princpios morais, passa a agir como se estivesse investida de outra personalidade, reproduzindo fielmente a conduta costumeira de algum conhecido j morto. Ante a estupefao geral a dita pessoa nega firmemente a sua identidade, afirmando durante o transe que um parente falecido, ou um amigo, ou um vizinho... Haveria a uma prova de existncia e comunicao dos espritos?
Qual nada! O que h uma auto-hipnose, auto sugesto, produto do inconsciente.

Mas, por acaso, a personalidade intrusa de algum completamente desconhecido...

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Dupla personalidade? Ento o inconsciente se partiu em dois, pressionado por compulses e foras contraditrias.

Mas no s isso. Em cada novo transe surge uma nova personalidade diferente daquelas que se manifestaram antes...

Bem, se assim temos um caso patolgico de esquizofrenia: o inconsciente, que comeou se dividindo, fragmentou-se de modo irremedivel.

Mas, para complicar, a infeliz pessoa ultimamente quando entra em transe fica de plena posse das suas faculdades mentais e apenas se queixa de enxergar vultos e ouvir vozes...

Banalidade: as energias do inconsciente, impactadas por agitaes sensoriais, desencadeiam alucinaes visuais e auditivas.

Mas a pessoa concebe ideias que jamais poderia elaborar por si mesma...

Telepatia: o inconsciente, s vezes, capta o pensamento de outra pessoa.

Mas ela consegue encontrar objetos perdidos onde ningum pensou que estivessem...

Criptestesia: o inconsciente tem esse poder.

Mas ela intuitivamente recebe a informao de coisas que logo depois acontecem...

Precognio: o inconsciente capaz de faanhas muito maiores.

Mas ela lembra-se claramente de ter tido uma outra vida...

Memria gentica: transmitida dos ancestrais pela lei biolgica da hereditariedade, atravs de um cido cujo cdigo guardado nas clulas que fazem o inconsciente funcionar.

Mas ela loura de olhos azuis e est convencida de ter sido um negro que existiu,comprovadamente, no sculo passado, do qual mostra todas as caractersticas intelectuais e todos os traos de carter.

Pantomnsia: o inconsciente dessa excntrica criatura assimilou lembranas retiradas do inconsciente coletivo que, como ensinou Jung, conserva em arquivo vivo toda a Histria da Humanidade.

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Mas ela ostenta no corpo uma cicatriz idntica do sujeito do sculo passado... Seria o cmulo da coincidncia...

No h nada de mais nisso: o inconsciente, atuando no organismo, plasma em marcas dermogrficas as suas impresses.

Mas em qualquer casa onde ela vai morar aparecem sinais assombrosos: louas so quebradas misteriosamente, panos se queimam sem o menor contato com calor, utenslios voam, barulhos no deixam dormir...

"Poltergeist": as emoes do inconsciente, potencializadas pelo acmulo de ressentimento, quando se liberam fazem isso. Por perto deve haver alguma criana como epicentro do fenmeno.

Mas acontece que, em transe, a pessoa fala em diversas lnguas estrangeiras que no conhece, inclusive algumas da antiguidade...

Xilolalia: o inconsciente penetra na memria csmica, seleciona os conhecimentos que lhe interessam e depois s verbalizar. Faclimo!

Mas ela se desdobra e certa vez, dormindo, foi vista em um lugar muito distante...

Autotelediplosia: o inconsciente, em estado de bordelandismo, pode projetar sua imagem em qualquer parte.

Mas ela foi a uma sesso medinica e todos viram sair do seu corpo uma energia branca que, a princpio vaporosa, foi aos poucos se condensando e formou direitinho uma figura humana...

Ideoplastia: o sistema nervoso irradiou tal energia e o inconsciente lhe deu forma, animando-a temporariamente.

Mas a figura moveu-se, conversou com os presentes, revelou coisas por todos ignoradas e, ainda, foi reconhecida pelos parentes que tempos atrs fizeram o seu enterro...

Fantasmogenia: alm de possuir formidveis foras catalticas, inconsciente tem uma incomensurvel capacidade de dramatizao.

Eis a, prezado leitor, a fico "cientfica" dos Quevedos deste mundo. Com tamanho talento para a fantasia natural que faam sucesso nas telas da televiso. (voltar)

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A Escola do Padre Quevedo Alm da sua teoria fantasiosa e ridcula do inconsciente-sabe-tudo e tudo pode, que j desnudamos no artigo precedente aproveitando um trecho do nosso livro O TRABALHO DOS MORTOS E A TOLICE DOS VIVOS, editado pela FEESP em 1993, a outra arma de baixo calibre e munio deficiente que o padre Quevedo usa para combater o Espiritismo a acusao de fraude em todos os fenmenos medinicos. Nesse sentido ele teve escola e faz escola. Apreciemos o assunto a seguir. A escola do padre Quevedo desmoralizou-se h muito tempo, com o lanamento do volume O ESPIRITISMO LUZ DOS FATOS, do saudoso mestre dr. Carlos Imbassahy, dado a lume sessenta e cinco anos atrs (Edio da FEB, Rio de Janeiro, 1935). Leiamos um breve apontamento desta obra magistral, contido nas pginas 203 / 204 da 1 edio:

O grande manancial onde se vo inspirar os que tm escrito contra o Espiritismo , em via de regra, uns livros do Sr. Heuz, que foi ciscar, no vasto mealheiro das fraudes universais, umas tantas em que os espertalhes preferiram o terreno do Espiritismo para campo de suas manobras. A estas fraudes autnticas, o autor adicionou umas fraudes hipotticas ou absolutamente falsas; misturou tudo e apresentou o resultado, dando assim ideia de que os fenmenos psquicos so consequncia de uma fenomenal fraudulncia; encartou entre as opinies de alguns estudiosos outras de nenhum valor; emprestou a uns tantos cientistas conceitos que eles nunca emitiram; arranjou umas confisses que os mdiuns nunca fizeram e a temos a Castlia onde se vai abebeirar de conhecimentos a literatura dos nossos doutos patrcios. Para avaliar-se a sem cerimnia do Sr. Heuz basta ver um inqurito a que ele procedeu em pessoa. Quando o apresentou, de pblico, os sbios, os literatos, os interrogados de todas as categorias ficaram atnitos, por verem, em letra de forma, ideias que nunca expenderam. Um dos sbios, Flammarion, foi obrigado a publicar um artigo com o ttulo Une mise au point, desmentindo as asseres de Heuz, a seu respeito; disse ele que o leo de Nemeia caindo da Lua no ficaria mais surpreendido do que ele, com as opinies que o entrevistador lhe emprestara. Gustave Geley, outro entrevistado, em carta publicada na imprensa declarou que Heuz lhe havia desnaturado o pensamento. Ren Sudre, metapsiquista, alis to do sabor dos adversrios do Espiritismo, tratando do referido inqurito, isto , dessa fonte de ataque onde se vo todos inspirar, declara: Trata-se de um inqurito sobre o estado presente da cincia psquica? No, afirmamo-lo com toda a franqueza. Se houve imparcialidade na escolha dos entrevistados, ela no existiu no registro elas respostas, visto que provocaram retificaes importantes; e, ainda menos imparciais foram os comentrios expendidos.

Fiquemos por aqui (o dr. Carlos Imbassahy no fica, prossegue citando outros cientistas de renome na esfera da paranormalidade que desmentiram o irresponsvel Sr. Heuz). Dissemos que o padre Quevedo tambm faz escola. Vejamos um exemplo disso. Depois que ele esteve em Belm do Par dando cursos, um dos seus admiradores, Sr. Carlos Arajo, produziu o livro O PARANORMAL E SEUS MISTRIOS (Edio da Ibirapuera Promoes, Castanhal, Par, 1980), prefaciado por um padre paraense, cujo objetivo foi lanar no descrdito a mdium Ana Prado, que se tornou uma figura de relevo na Histria da Cincia Psquica depois de ter sido citada por Gabriel Delanne. Pela mediunidade de Ana Prado ocorreram impressionantes fenmenos de materializao de Espritos, que se encontram suficientemente documentados no Tomo O TRABALHO DOS MORTOS, do dr. Nogueira de Faria (Edio da FEB).

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Pois bem, assim como o padre Quevedo declarou que Francisco Cndido Xavier j foi pego em truques, mentira aprendida com a tcnica do Heuz, o Sr. Carlos Arajo, seguindo o ensinamento quevediano, afirmou o que segue na pgina 127 do seu livro retrocitado:

Porm temos a certeza de que as materializaes de Ana Prado esto longe de serem apontadas como reais por qualquer investigador srio. Podemos concluir por essas e outras evidncias implcitas na prpria obra que tenta defender tais fenmenos, que sobretudo as materializaes da Patrona do Espiritismo Paraense foram FRAUDULENTAS!

Agora preste o leitor bem ateno para o seguinte. Na pgina 117 do mesmo livro, O PARANORMAL E SEUS MISTRIOS, o Sr. Carlos Arajo escreve o seguinte:

MATERIALIZAES DE ANA PRADO Na dcada de cinquenta o Par foi sacudido por uma notcia estranha: uma mulher revolucionara os meios espritas manifestando fenmenos de efeitos fsicos estupendos. (...) Analisando constatamos... os documentos das atas das sesses com Ana Prado,

Eis a a prova documental da mentira. O imitador do padre Quevedo diz que analisou os documentos das atas das sesses com Ana Prado, quando o Par foi sacudido pela notcia das mesmas, na dcada de cinquenta... Acontece que Ana Prado desencarnou no ano de 1923! Pode algum levar a srio gente dessa espcie? No admira que tais parapsiclogos antiespritas acabem na televiso como Caadores de Enigmas, exibindo espingarda de cano torto com balas de festim... (voltar)

A Pergunta do Padre Quevedo Uma srie de volumes atacando contundentemente o Espiritismo que o padre Oscar G. Quevedo, SJ, publicou ultimamente, com o Imprimatum dos seus superiores hierrquicos (Edies Loyola, So Paulo, SP), tem por ttulo esta interrogao: OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? claro que vamos responder pergunta, no com argumentos falaciosos semelhantes aos seus, e muito menos com ataques pessoais honra alheia como fez o preclaro jesuta relativamente ao mdium Francisco Cndido Xavier, a quem, sem apresentar nenhuma prova, acusou de j ter sido apanhado em truques. Vamos responder indagao quevediana atravs de fatos que figuram nos anais da Cincia Psquica de uma forma exuberante. Antes, porm, de executar essa fcil tarefa, por uma questo de apreo ao povo catlico deste pas (que no tem culpa pela existncia do irrequieto parapsiclogo de batina, apaixonadamente antiesprita), cederemos a palavra a um outro sacerdote da Igreja Romana, o padre Franois Charles Antoine Brune, clrigo de reconhecido saber, pois em seu curriculum-vitae consta o que segue:

Bacharelado em Latim, Grego e Filosofia. Cursou seis anos de Grand

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Seminaire,sendo cinco no Instituto Catlico de Paris e um na Universidade de Tubingen. Tem cinco anos de curso superior de Latim e Grego na Universidade de Sorbone. Estudou as lnguas assrio-babilnico, hebreu e hiergrafos egpcios. Foi licenciado em Teologia no Instituto Catlico de Paris em 1960 (Quevedo s foi ordenado padre no ano de 1961, em um seminrio de So Leopoldo, no Rio Grande do Sul, Brasil, segundo a revista ISTO , edio de 17/01/2000), e em Escritura Sagrada, no Instituto Bblico de Roma, em 1964. Foi professor de diversos grands Seminaires durante sete anos. Estudou a tradio dos cristos do Oriente e dedica-se a estudos dos fenmenos paranormais.

este insigne padre, Franois Brune, que responde, por ns, pergunta do jesuta Quevedo: OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? E responde com um livro que tem este ttulo: OS MORTOS FALAM A referida obra, Ls Morts nous Parlent, traduzida do francs por Arlete M. Galvo de Queiroz e publicada em 1991 pela Editora EDICEL, atualmente com sede em Braslia (Caixa Postal 7551, CEP 73001-970, Sobradinho, DE fone 591-9592), traz na primeira orelha esta informao do autor:

Escrevi este livro para tentar derrubar o espesso muro de silncio, de incompreenso, de ostracismo, erigido pela maior parte dos meios intelectuais do ocidente. Para eles, dissertar sobre a eternidade intolervel; dizer que se pode entrar em comunicao com ela considerado insuportvel. Tomem este livro como itinerrio. Abandonem, tanto quanto possvel, suas ideias preconcebidas. No tenham medo, se este livro no os transformar, logo se apercebero. Em todo caso, Leiam esta obra como a histria de uma descoberta fabulosa e verdadeira. Progressivamente ento, surgiro essas verdades essenciais que se tornaro, assim eu lhes desejo, a matria de suas vidas. A morte apenas uma passagem. Nossa vida continua, sem qualquer interrupo, at o fim dos tempos. Levaremos conosco para alm nossa personalidade, nossas lembranas, nosso carter. O aps vida existe e ns podemos nos comunicar com aqueles que chamamos de mortos.

Sim, o livro do padre Franois Brune traz esta informao logo na orelha, e pena que o nosso Quevedo, tendo orelhas grandes ou pequenas, no escute a voz insuspeita do seu colega. (voltar) A Real Identidade do Padre Quevedo Chegou a hora de analisarmos detidamente, com rigoroso critrio lgico, o conjunto de dislates e disparates atravs dos quais o padre Quevedo vem denegrindo, h nada menos de quatro dcadas, nossa crena, nossa Doutrina e at nossa reputao pessoal, como provaremos logo adiante. Sejamos didticos, para a boa informao dos leitores, comeando com a imprescindvel e oportuna identificao do ilustre clrigo, antes de darmos incio ao exame dos autos do processo condenatrio por ele desencadeado contra o Espiritismo. Ao fazer tal identificao tambm sejamos educados, no descendo para o terreno onde

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ele costuma pisar. Impe-se-nos, em virtude da formao moral e intelectual esprita, exercer o direito de defesa contra os seus ataques mantendo o equilbrio que lhe falta ao escrever coisas assim:

Todos sabem que mediunidade e homossexualidade caminham juntas. A imensa maioria dos mdiuns so homossexuais. (Livro OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, Volume 4, mesma Editora, 1993, pgina 41).

Pondo de lado esta e outras assacadilhas do padre Quevedo, a fim de manter o alto nvel da nossa argumentao, registraremos aqui to s o fato de que ele, embora fale em nome da Parapsicologia, no um cientista, e alis no apenas um padre, um jesuta, membro da famosa Companhia de Jesus. Convm deixarmos isto bem claro, sobretudo em apreo aos nossos irmos catlicos, dignos de fraternal estima, pois a Igreja Romana nos derradeiros tempos mudou muito e hoje possui vrias Ordens Religiosas bastante simpticas, como a dos franciscanos, que cultivam a humildade e pregam os Evangelhos para os pobres, a dos salesianos, que se dedicam educao dos jovens, e algumas outras igualmente nobres em suas intenes e atos. A mencionada Companhia de Jesus, que concede Imprimatum para livros do padre Quevedo, provavelmente, nos dias modernos, a nica que nos odeia e hostiliza. Este detalhe no causa admirao porque, segundo o clssico LELLO UNIVERSAL, ela, a Ordem dos Jesutas, foi fundada especialmente para a converso dos herticos. Esqueamos a Santa Inquisio de triste memria, que acendeu tantas fogueiras para queimar inocentes na noite tenebrosa da Idade Mdia, mas ressaltemos que o passado dessa Ordem no l to pacfico e edificante. O LELLO UNIVERSAL nos diz (Volume 2, pgina 1347) que os jesutas,

introduzidos em Portugal por D. Joo III, em 1540,foram expulsos deste pas em 1 759, pelo marqus de Pombal, e tambm desapareceram do Brasil pouco depois. Em Frana, a Ordem foi introduzida por Henrique II, tendo como adversrios o Parlamento e a Universidade. Foram expulsos por vrias vezes, sendo a ltima em 1880.

Reconhecemos que o insigne telogo Oscar G. Quevedo, SJ, zelando pela sua f, tem o direito de nos considerar herticos e espalhar esta sua opinio aos quatro ventos. Todavia, no tem o direito de propalar contra ns inverdades infamantes. Ele sabe muito bem que tanto Allan Kardec no foi um simplrio, como diz, quanto no so os mdiuns, na imensa maioria, homossexuais. Por isso, depois de atacar o Espiritismo to maquiavelicamente durante cerca de quarenta anos, daqui para frente vai ter que acertar conosco velhas contas atrasadas... (voltar) Quem o Fantico: Kardec ou Quevedo? Como vimos no texto precedente, o padre Quevedo no cientista, um telogo que se apropria da literatura documentadora dos fenmenos paranormais com o nico objetivo de atacar a Codificao de Allan Kardec, a quem chama seguidamente de fantico. O volume 5 do seu tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? (Edies Loyola, 1993), publicado com o Imprimatum da Ordem dos Jesutas, aberto com este ttulo: ESPRITA NO PODE SER CIENTISTA. At a tudo bem, na qualidade de jesuta ele tem de fazer isso mesmo por dever de ofcio, pois sua Ordem eclesistica foi instituda especificamente para a converso dos herticos, se necessrio a ferro e fogo, e os herticos somos ns.

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Acontece que esse figadal inimigo da nossa crena fala como se fosse um legtimo representante da Metapsquica e da Parapsicologia, para o que no possui qualquer qualificao, e falando diz numerosas sandices e parvoces, alm de distorcer importantes fatos cientficos com argumentos capciosos e baldos de sensatez, to parciais e aticos quanto delirantes. Antes de mostrar de maneira mais detalhista e minuciosa como ele sofisma sistematicamente para vilipendiar a Doutrina Esprita e seus profitentes, centrando o tiroteio sobretudo em Allan Kardec, cumpre-nos desnudar a estratgia que o movimenta. Esta particularidade importante porque, consoante j vimos, padre Quevedo discursa em nome da cincia, como se fosse, na realidade, um parapsiclogo. No . Nunca foi e nunca ser, pelo menos nesta encarnao, porque lhe faltam para isto os mnimos predicados mentais e emocionais. Um verdadeiro parapsiclogo um cientista e um cientista , necessariamente, uma pessoa que pensa e age sem ideias preconcebidas, sem impulsos passionais. Desde Ren Descartes o mtodo cientfico baseia-se na dvida sistemtica, na pesquisa e na experincia atenciosas com o registro dos eventos para interpretao honesta. O dr. Joseph Banks Rhine, reconhecido como fundador da Parapsicologia, que modernamente substitui a Metapsquica, limitou-se ao emprego desse mtodo com o qual chegou concluso de que os fenmenos psi no obedecem s leis fsicas. Todos os estudiosos da matria sabem disso e sabem que ele no foi alm disso, at porque no poderia ir, pois entrando nos domnios da metafsica passaria a ser filsofo deixando de ser cientista. Em nenhum livro do dr. Rhine h juzos de valor contra a mediunidade ou contra o Espiritismo; pode-se at dizer que suas descobertas so favorveis s premissas tericas da construo doutrinria de Allan Kardec. Eis o que escreveu o eminente dr. J. B. Rhine no volume New Frontiers of the Mind (pgina 176 na traduo de Lenidas Gontijo de Carvalho, publicada pela Editora Ibrasa, de So Paulo, em 1965):

O que, at ento, descobrimos nas pesquisas atinentes percepo extrasensria seria, pelo menos, favorvel possibilidade da sobrevivncia do indivduo depois da morte, isto , tal sobrevivncia importaria, naturalmente, numa existncia sem os rgos dos sentidos, sem sistema nervoso e sem crebro.

Compare agora o leitor estas palavras do criador da Parapsicologia com as expresses que seguem do padre Quevedo e veja se ele merece ser tido como parapsiclogo, ou se est enganando o pblico quando faz pose de cientista. Abramos o Volume 5 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? do padre Quevedo e vejamos, a seguir, como comea a pgina 50:

Assim: miserveis mestres, que com orgulho e descaro pisoteiam a Santa Religio, servindo-se e corrompendo o verdadeiro sentido da Sagrada Escritura e do Evangelho. Algum pode duvidar que entre eles destacam-se o autor e propagandista do Evangelho Segundo o Espiritismo, os autores e propagandistas da identificao de milagres divinos (na Bblia, nos Evangelhos, na Histria) e mediunidade esprita?

Eis a a comprovao de que o fantico o padre Quevedo e no Allan Kardec. (voltar)

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Quem est Certo: Rhine ou Quevedo? J sabemos que o espanhol Oscar Gonzalez-Quevedo nunca foi cientista, um padre ordenado em terras brasileiras, no interior do Rio Grande do Sul, pertencente Ordem dos Jesutas, instituda com a misso de dar impiedoso combate a quem discordar da f catlica: sua caracterstica mais saliente, aquela que a distingue, ou diferencia, de outras Ordens da Igreja Romana consideradas contemplativas, repousa na disciplina, obedincia e fidelidade ao Papa, infalvel em assuntos de f de acordo com um dogma. Cientista foi o dr. Joseph Banks Rhine, que fundou a moderna Parapsicologia depois de pesquisar em laboratrio os fenmenos paranormais utilizando respeitveis critrios de avaliao; seus mtodos experimentais, de natureza quantitativa, foram aprovados at pelo matemtico ingls Soal, que a princpio lhes negou validade estatstica. Pois bem, enquanto o dr. Rhine, com a indiscutvel autoridade dos estudos que fez durante anos a fio na Duke University, dos Estados Unidos, declara que "a mente constitui, ainda, um mistrio" (vide o Tomo Fronters of the Mind, pgina 2 na traduo de Lenidas Gontijo de Carvalho publicada pela Editora Ibrasa, de So Paulo, em 1965), o padre Quevedo "explica" todos os fenmenos espritas com os poderes do inconsciente aludindo percepo extra-sensorial, objeto de estudo da Parapsicologia. Uma ridcula artimanha intelectual, est bem visto. Um acinte ao bom senso do pblico. Um desrespeito inteligncia esclarecida das pessoas que lidam tecnicamente com o assunto. O que todos sabem, no por estudos da Parapsicologia, e sim por informao elementar da Psicologia desde as descobertas pioneiras de Freud, que a mente do ser humano funciona tambm em diversos nveis sub-conscienciais, alguns to profundos, abaixo do infra-ego, ou id, que podem ser arrolados como zonas de um inconsciente. Mas que esse inconsciente tenha a capacidade de produzir todos os efeitos manifestos no vasto campo da fenomenologia medinica, afirmao descabida ou no mnimo inverificvel, sem base lgica e factual. Ainda que o inconsciente possa se dividir e fragmentar, gerando personalidades mltiplas na mesma pessoa, no poderia ele ser o fator causal de determinadas comunicaes de Espritos que revelam conhecimentos inacessveis ao mdium. Afirmar que "Extra-sensorialmente, o inconsciente sabe tudo o que acontece no passado, presente e futuro, dentro do nosso globo, numa margem de dois sculos", como afirma o padre Quevedo (livro CURANDEIRISMO: UM MAL OU UM BEM?, Edies Loyola, So Paulo, 1976, pgina 156), um despropsito to absurdo que no merece nem refutao. Ningum jamais verificou essa virtude miraculosa do inconsciente. O que a Parapsicologia verificou, detectando fenmenos de psi-gama, foi a possibilidade do inconsciente alcanar coisas que escapam conscincia, em termos de espao e tempo, assim como a Psicologia freudiana verificou a possibilidade do inconsciente influir na conscincia atravs de atos falhos ou neurticos. E ainda que o inconsciente tenha poderes telecinticos (a Parapsicologia igualmente no verificou isto, verificou apenas que a vontade, acionada ao nvel da conscincia, pode em certas circunstncias atuar sobre objetos distncia), esses poderes telecinticos do inconsciente no explicariam todas as materializaes de Espritos documentadas pela Cincia Psquica, com a contrapartida das desmaterializaes obtidas nas moldagens em parafina de membros humanos, porque os mais expressivos fenmenos do gnero, agora denominado psikapa e no ectoplasmia, foram acompanhados de tais revelaes que s possvel explic-los, sem admitir-se a interferncia de um elemento extrnseco ao mdium, com teorias mirabolantes e risveis como a do padre Quevedo, muito menos razoveis do que a hiptese esprita. Ele escreve no seu tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? (Edies Loyola, So Paulo, Volume 2, 2a edio, pgina 26):

" admirvel ou lamentvel que os espritas de hoje no estejam - ou finjam no estar - a par da descoberta cio inconsciente pela psicologia moderna."

Como no estamos?

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Estas linhas tanto provam que estamos, quanto comprovam que no temos nenhuma dificuldade em rebater os argumentos contrrios tese esprita, todos eles fantasiosos, sem o menor respaldo cientfico. E fique ciente mais o padre Quevedo de que no vamos ficar por aqui. Prosseguiremos desmontando os alicerces da sua construo sofismtica. Por enquanto, como estamos produzindo textos senados, contentamo-nos em confrontar a presunosa sapincia quevediana com a sabedoria ponderada do dr. J. B. Rhine, o Pai da moderna Parapsicologia, para quem, com j vimos, a mente constitui, ainda, um mistrio. Sim, constitui. S no constitui para o padre Quevedo, que tendo desvendado tamanho mistrio merece as honras de "maior gnio de toda a Histria da Humanidade". Como dizem os poucos catlicos ainda tradicionalistas, crentes de que os "mortos" somente podem se comunicar com os vivos atravs de milagre, benza-o DEUS... (voltar) A Estratgia do Padre Quevedo A estratgia do padre Quevedo em sua guerra santa contra o Espiritismo emprega dois recursos tticos: o tiroteio ruidoso para nos deixar zonzos sem saber por onde iniciar a reao defensiva, e a sabotagem destruidora do arsenal de armas que temos para impor o reconhecimento da autenticidade das ocorrncias medinicas. , sem dvida, uma estratgia hbil, porque envolve o Espiritismo por atacado e a varejo, procurando diminuir os seus fenmenos e diluir os seus conceitos doutrinrios, alm de nos obrigar a uma luta em campo aberto para a qual no temos a menor vocao, pois aprendemos com Jesus e Kardec a perdoar setenta vezes sete os inimigos, mesmo aqueles que mais nos odeiam e combatem. Contra to astuta estratgia do padre Quevedo, um ardoroso telogo e brilhante artista de televiso, com alto poder de fogo municiado por uma confraria secular que tem nome na histria da cultura ocidental, sendo at hoje muito temida, a Ordem dos Jesutas, preferimos nos valer de outra estratgia identificada pelo povo simples com esta frase: beber sopa quente pela beira do prato... Assim, primeiro esfriamos, no artigo precedente, o calor da suposta autoridade cientfica do padre Quevedo, mostrando documentalmente como ele nada tem de parapsiclogo, na realidade. Depois de fazer isso utilizando as ideias superlativamente respeitveis do fundador da moderna Parapsicologia, dr. Joseph Banks Rhine, vamos agora completar a tarefa demonstrando, sempre documentalmente, que ele age de maneira defeituosa quando exibe para o pblico o alvo de suas balas, o Espiritismo. Somente a partir de ento comearemos, no prximo texto, a nos ocupar das picuinhas da sua obra literria que tenta confundir os leitores incautos. No Tratado de cinco volumes que deu a lume com o Imprimatum da Ordem dos Jesutas, intitulado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? (Edies Loyola, So Paulo), o padre Quevedo em nenhum momento consegue esconder, ou pelo menos disfarar, sua fixao em Allan Kardec. No volume 2, em dez pginas (nos. 129 a 138), cita quinze vezes o nome do codificador do Espiritismo. At a, tudo bem. O problema, no entanto, que ele apresenta o Espiritismo para o pblico, no referido Tomo, pgina 89, com estas palavras:

"Tudo, no alto espiritismo, rodopia ao redor dos mortos: acreditam receber a doutrina dos mortos, no de Deus; aos mortos do seu culto, no a Deus; os mortos so os guias e no h Divina Providncia; mesmo o Juiz Supremo no Deus, mas o carma ao que o prprio Deus teria de obedecer. Atesmo prtico,

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quando no terico."

Que primor de esperteza, para nos lanar a pecha de atesmo! Abramos esta pequena lata de sardinhas mentirosas, espremidas umas nas outras. Puxemos todas elas para a nossa brasa verdica, pinando-as pela sequncia em que foram empilhadas.

Tudo, no alto espiritismo, rodopia ao redor dos mortos...

Inverdade! No dito "alto espiritismo" h acima do "tudo" mencionada uma doutrina filosfica que nega a existncia de mortos no Alm uma doutrina filosfica que nega a existncia de mortos no Alm com base no seguinte pressuposto: se eles "rodopiam" ao redor de ns porque esto bem vivos. Uma questo de lgica.

Acreditam receber a doutrina dos mortos, no de Deus...

Sofisma! Acreditamos receber a doutrina de DEUS atravs dos Espritos que cumprem a Sua vontade soberana. A Igreja do padre Quevedo chama esses Espritos de Anjos. Uma questo de semntica.

Aos mortos do seu culto, no a Deus...

Inexato! O Espiritismo, que se escreve com letra inicial maiscula e no alto nem baixo, pois s existe um Espiritismo, o codificado por Allan Kardec, sendo o resto puro Mediunismo (foi Kardec que inventou, como neologismo, o termo Espiritismo, para designar a prtica medinica luz dos princpios filosficos a ele transmitidos pela Espiritualidade Superior), o Espiritismo, repetimos, respeita todos os cultos mas no adota nenhum, por rejeitar formalismos, cerimnias e quaisquer exterioridades. Valoriza apenas o sentimento, e neste detalhe, embora sendo religioso, tanto quanto cientfico, distingue-se das demais religies. Uma questo de bom senso.

Os mortos so os guias e no h Divina Providncia...

Exagero! Os Espritos nos amparam at certo ponto, quando so protetores, todavia assim procedem justamente porque se tornaram instrumentos da Providncia Divina. Uma questo de solidariedade entre os seres, que evidencia o quanto perfeita a criao de DEUS.

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Mesmo o Juiz Supremo no Deus, mas o carma ao que o prprio Deus teria de obedecer...

Absurdo! Todos os livros espritas autnticos ensinam que DEUS o Senhor Absoluto da Vida, Onisciente e Onipotente. Quanto ao "carma" (esta expresso esotrica, a nossa Lei de Causa e Efeito), tratase de um princpio geral da Justia Divina, anulador da doutrina da graa to rendosa para as igrejas profissionalizadas, mediante o qual precisamos resgatar os erros cometidos contra a fraternidade, o que podemos e devemos sempre fazer por intermdio de boas aes, evitando sofrimentos teis porm no necessrios. Uma questo de liberdade que DEUS nos concede, permitindo-nos escolher o caminho do progresso entre o bem e o mal, o amor e a dor. Eis aqui, devidamente assadas no espeto da lgica, as sardinhas do padre Quevedo. Faam delas bom proveito aqueles que tm fome espiritual por haverem sido deficientemente alimentados nos banquetes do dogmatismo quevediano. (voltar)

A Casustica do Padre Quevedo Depois de termos identificado correta e suficientemente o padre Quevedo, que fala em nome da Parapsicologia mas nunca foi, de fato e de direito, um cientista, e aps termos de igual modo identificado a sua estratgia de combate sem trgua ao Espiritismo, cumpre-nos agora proceder ao indispensvel exame da casustica que ele manipula para alcanar o seu objetivo. Neste particular impe-se-nos logo de sada chamar a ateno para um aspecto da sua obra impressa, especialmente os volumes que ostentam o Imprimatum da Igreja: nada contm de original. Ele, o padre Quevedo, no apresenta qualquer pesquisa experimental feita por si mesmo, com metodologia minimamente cientfica. Aproveita-se do vasto acervo dos fenmenos descritos nos anais da Metapsquica, antecessora da Parapsicologia, e em torno de tais fenmenos, que no produziu e nem sequer presenciou para poder avaliar as condies de controle, monta o seu discurso jactancioso, distorcendo fatos e fazendo insinuaes maldosas sobre os mdiuns autnticos e os pesquisadores confiveis que, historicamente, confirmaram as hipteses espritas. Frequentemente descamba para a ofensa pessoal recorrendo at ao deboche. No s classifica Conan Doyle como "fantico" (pgina 61 do Volume 5 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? - Edies Loyola, So Paulo, 1993). No s diz que "Allan Kardec chegou extrema esquizofrenia" (pgina 183 do mesmo tomo). No s atribui tambm "fanatismo" a sbios de reputao cientfica imaculvel, como Oliver Lodge (pgina 295 do Volume 4). Atinge o mximo de indelicadeza, de descortesia, de falta de educao, de incivilidade, para no dizer insanidade, chamando de "impagvel mestre esprita brasileiro" o dr. Carlos Imbassahy, um homem de excepcional cultura, que o tratou de forma to distinta e to gentil quando com ele entrou em polmica. Como se tudo isso no bastasse, generaliza, proclamando:

"O leitor j est saturado de saber com quanta facilidade os mestres do Espiritismo mentem..."(pgina 158 do Volume 5).

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Mas, deixemos de lado essas ofensas e vejamos a qualidade da casustica do padre Quevedo. Ele comea o Volume 3 do seu Tratado colocando na pgina de abertura (n 7) estas palavras:

"Como sempre, damos preferncias aos casos mais venerados pelos espritas, casos selecionados pelos grandes mestres.. Apesar de um tanto antigos. H muita ingenuidade. "J. Huertas Lozado foi um clebre esprita espanhol. Antes de sua sincera converso ao catolicismo, aprendera e praticara em larga escala os mais notveis fenmenos do espiritismo. Era muito considerado e famoso. Depois de sua converso, porm, ele mesmo reconhecia: "Outras vezes eu tinha vises. Juro que nunca vi coisa alguma. to fcil iludir os homem! (...) "Se um espectador desejava falar com um morto que eu no conhecera, procurava habilmente averiguar seu nome, sem que o consulente percebesse. Depois dizia ou escrevia o que me parecia mais agradvel ao consulente, e no fim declinava o nome do esprito evocado."

Analisemos este primeiro exemplo da casustica do padre Quevedo. Primeiro, ele afirma que dar preferncia aos casos "mais venerados" pelos espritas, e imediatamente escolhe o caso de um sujeito por ns desconhecido, de atitudes abominveis e no venerveis. Segundo, ele deixa mal a sua ptria de origem, a Espanha, pois no Brasil gente como J. Huertas Lozado, mistificadora e safada, engana os tolos mas no se torna clebre, considerada e famosa nos meios espritas. Terceiro, ele em nada engrandece a sua Igreja, pretendendo honr-la com a converso de um vigarista. E o mais grave aqui vai em uma simples pergunta:

Como pode o padre Quevedo julgar tal sujeito digno de figurar em um Tratado de Parapsicologia como elemento de peso contra a autenticidade dos fenmenos medinicos?

A nica explicao para tamanho descuido do esperto jesuta encontra-se quase no fim do citado Volume, pgina 263, onde ele escreve:

" sabido que entre os santos, os msticos, e mesmo entre os pseudo msticos catlicos, sempre houve mais e melhores fenmenos para-psicolgicos do que em ambiente esprita. No espiritismo, pelo ambiente mrbido, de "almtmulo", desequilibrado e desequilibrante, os fenmenos retorcidos, baixos... so quase regra; mas qualidade, e mesmo quantidade, no catolicismo. De todos os tipos de fenmenos. Em todas as pocas."

Eis a. No precisamos dizer mais nada relativamente a este assunto. Faz-lo seria at faltar com o devido respeito inteligncia dos leitores. (voltar)

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Os Livros do Padre Quevedo Est na hora de esquecermos o padre Oscar Gonzalez-Quevedo como astro de televiso, "caador de enigmas" para-psicolgicos. Infelizmente no podemos esquecer por completo o inimigo no 1 do Espiritismo nesta nao. Ele no apenas um ator de talento e um esperto mgico. No palco de arena da cultura brasileira contempornea o irrequieto jesuta espanhol representa tambm o papel de escritor, maquiado de cientista. A partir de 1964 publicou nada menos de quinze obras, todas com a finalidade especfica de pr no descrdito os mais famosos fenmenos medinicos, criteriosamente documentados por sbios de renome universal, e de ridicularizar, em consequncia, a Doutrina codificada por Allan Kardec. Um s de tais livros, A FACE OCULTA DA MENTE, teve a justa refutao pela pena corajosa e competente do nosso saudoso mestre Carlos Imbassahy. o autor de A FARSA ESCURA DA MENTE. Vamos, pois, sem mais delongas, anlise lgica, honesta e paciente das brochuras quevedianas, algumas com mais de quatrocentas pginas (uma tem 786 pginas). Convm antes de tudo identificar sua fonte editorial: oito delas foram dadas a lume pela Igreja Catlica, oficialmente; as outras no. Expliquemos este sutil detalhe: A FACE OCULTA DA MENTE, nica da qual no necessitamos nos ocupar pelo motivo retrocitado, e os Tomos 1 e 2 de AS FORAS FSICAS DA MENTE, ostentam o Imprimatum de um Vigrio Geral em Belo Horizonte, os volumes 1, 2, 3, 4 e 5 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? exibem o Imprimatum de um Bispo de So Paulo - Regio Ipiranga. Sete das brochuras quevedianas foram dadas a lume em parte pelo Centro Latino-Americano de Parapsicologia CLAP (CURANDEIRISMO: UM MAL OU UM BEM?, ANTES QUE OS DEMNIOS VOLTEM, OS MILAGRES E A CINCIA, O QUE A PARAPSICOLOGIA e NOSSA SENHORA DE GUADALUPE) e pelas Edies Loyola (MILAGRES A CINCIA CONFIRMA A F e O PODER DA MENTE NA CURA DA DOENA). O selo das Edies Loyola consta de todos os volumes, mas s nestes dois ltimos, pelo menos nas impresses por ns adquiridos, deixam de figurar ora o Imprimatum da Igreja, ora a chancela do CLAP. Ressalta do exposto, irretorquivelmente, que uma parte dos livros do padre Quevedo tem a sua divulgao feita pela Igreja Catlica em termos oficiais, outra parte tem a divulgao feita pela mesma Igreja em termos oficiosos, atravs de uma editora a ela ligada, ambas essas fontes no cientficas, porque declaradamente religiosas. Resta saber se a outra fonte geradora da parte restante das brochuras quevedianas, o Centro Latino Americano de Parapsicologia CLAP, possui carter cientfico como pretende, o que daria ao padre Quevedo autoridade moral e tcnica para dizer o que diz e fazer o que faz. O mencionado Centro de Parapsicologia se apresenta como uma entidade de "Pesquisa, Ensino e Clnica". Padre Quevedo, todos sabem, sob a gide de tal Centro, o CLAP, pontifica como parapsiclogo, fazendo "experincias" na maioria das vezes teatrais, ministrando cursos e tratando de pessoas enfermas sem ser mdico nem psiclogo ( Doutor em TEOLOGIA, de Psicologia cursou somente Licenciatura, o que no lhe d o direito de clinicar sobre a sade de ningum, um tanto mais quando combate tanto a medicina alternativa e pede cadeia para os mdiuns espritas que curam melhor do que ele, sem cobrar consulta...). Se o CLAP , efetivamente, um Centro Cientfico como Quevedo propala, o seu discurso de escritor torna-se digno de respeito, se no constitui uma fraude muito maior do que aquela que ele atribui aos mdiuns da categoria de Francisco Cndido Xavier, a quem acusa de ter sido "pego em truque. Lancemos uma luz definitiva sobre esta delicada e importante questo. O Centro Latino-Americano de Parapsicologia CLAP, dirigido pelo padre Quevedo, de fato um Instituto Cientfico? Tem fins cientficos em seus estudos e emprega mtodos cientficos em suas prticas? Ou um rgo religioso disfarado, que engana as pessoas desejosas de um conhecimento cientfico autntico e imparcial em assuntos para-psicolgicos? Eis como respondemos a estas perguntas utilizando as palavras do prprio padre Quevedo. Leiamos o que ele escreveu em dois livros. No Volume 4 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, pgina 99, h o seguinte trecho ilustrativo dos critrios, interesses e condutas do Centro Latino-Americano de Parapsicologia:

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"Nisto temos muita experincia no CLAR Nosso Museu est cheio de roupa e de toda classe de estatuetas de exus e orixs que ex-mdiuns nos deram, ao se verem livres dessa perniciosa superstio. A conversa pode ter sido relativamente rpida, em pessoas mui fanatizadas e de grande inteligncia, mas s vezes tambm o tratamento para reequilibrar os nervos e o psiquismo foi demorado e difcil... Inclusive alguns ex-mdiuns passaram a ser professores de Parapsicologia."

Sem comentrios porque o melhor vai adiante. No livro NOSSA SENHORA DE GUADALUPE, pgina 9, o padre Quevedo se descuida, escorrega, tomba e a mscara cientfica do Centro Latino-Americano de Parapsicologia CLAP se rompe por inteiro nesta curta frase:

"Com muito orgulho e splica, o CLAP desde a sua fundao, proclama Nossa Senhora de Guadalupe como sua Padroeira."

Com tal proclamao como pode ser cientfico o laboratrio onde padre Quevedo produz seu veneno terico, com o qual sonha matar o Espiritismo? (voltar) A Guerra Sagrada do Padre Quevedo Comecemos nossa anlise lgica, honesta e paciente dos livros do padre Quevedo pelo Volume 1 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, que subtitulado de OS ESPRITOS E OS FENMENOS PARAFSICOS. Na Introduo o aludido autor enfatiza:

"Este o problema abordado neste livro. H fenmenos sobrenaturais devidos interveno dos espritos dos mortos? Ou tudo natural? No vamos cair em meras discusses de nomes." (Pgina 8)

Por a j se constata a tica vesga e a inteno fidestica do padre Quevedo, ou seu propsito de tornar confusa a questo que deseja tratar. Os fenmenos devidos interveno dos chamados mortos so absolutamente naturais e no sobrenaturais, como explica a doutrina kardequiana que ele menospreza por dever de ofcio, pois se os mortos interferem no mundo no se encontram isolados em um cu de beatitudes contemplativas, no se acham presos em um purgatrio, nem esto sendo queimados em um inferno onde permanecero por toda a eternidade como ensina a Igreja Catlica. Logo na pgina 38 Quevedo d partida sua guerra santa contra os fenmenos supranormais que justificam a Doutrina Esprita, contra os mdiuns pelos quais esses fenmenos so produzidos e contra numerosos cientistas que os documentaram fartamente, atravs de pesquisas e experimentaes clssicas na Histria do Psiquismo, feitas com os maiores cuidados metodolgicos, sob os mais rigorosos sistemas de controle. impressionante como Quevedo, um simples jesuta espanhol aculturado no Brasil que jamais foi cientista, que para tanto nunca teve formao acadmica, que at a presente data no apresentou a ningum um s trabalho meticuloso, sbrio e validamente conclusivo no campo de pesquisa da paranormalidade (nem poderia apresentar porquanto, conforme vimos no texto precedente, o Centro de Parapsicologia por ele criado tem at uma Santa na condio de Padroeira, "com muito orgulho e splica", confessa), impressionante, repetimos, como o padre em tela procura desmoralizar fenmenos que no presenciou, inclusive atingindo a

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honradez de pessoas que no conheceu. Para tanto se apropria sobretudo dos opulentos registros da Metapsquica, onde figuram os fatos mais eloquentes comprovadores da sobrevivncia da alma e sua comunicao com o plano da vida material. Apropriando-se indevidamente dessa literatura ele distorce os fatos, falseia as interpretaes razoveis, e como se isto no bastasse atira lama na dignidade de todos os grandes espritas do passado, aqueles que fizeram, para sempre, a glria do nosso movimento ideolgico. muito difcil responder aos livros do padre Quevedo com serenidade e elegncia, com ponderao e equilbrio, tantas so as suas inverdades de efeito calunioso. Mas, no se preocupe o leitor, saberemos nestes escritos manter a calma e a continncia verbal, deixando de enveredar pelo caminho do adversrio gratuito e at lhe perdoando as ofensas. Para destruirmos as construes tericas quevedianas suficiente mostrarmos a pobreza dos argumentos nelas contidos. Vejamos, por exemplo, o que consta da pgina 39/40 do Volume 1 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?. Leiamos com a mxima ateno:

"Suponhamos autntica a melhor fantasmognese com Euspia, Palladino, a melhor controlada, perante cinco observadores. "Pouca luz: uma vela colocada em outra sala, porta entreaberta. Entre as cortinas, entre as quais estava Euspia, mostra-se repetidas vezes, rapidamente, o busto de uma mulher. Beija e abraa Evaristo Testa carinhosamente. Com dificuldade consegue responder a Evaristo: "Sou tua me, meu filho" No consegue mostrar-se bem visivelmente. Nem o prprio Evaristo Testa, nem Bozzano e Avelino conseguem distinguir o rosto do fantasma. Fuggioni e Pastorino, porm, melhor colocados com respeito escassa luminosidade, declaram que conseguem distingui-lo suficientemente. Suas descries posteriores coincidem. Evaristo Testa ficou convencido de que descreviam o rosto de sua me. "Impossvel objetam os amigos, trata-se de uma mulher muito jovem. "Com efeito, responde Evaristo, minha me morreu com somente vinte anos Nem Euspia nem os outros membros do "Crculo Cientfico Minerva esprita, de Gnova, o sabiam. No dia seguinte, Evaristo Testa juntou uma fotografia da sua me com outras fotografias de moas da mesma poca. Fuggioni com facilidade identificou a fotografia da me de Testa como a do fantasma que vira. Importante, alm do mais, porque a me pouco ou nada se parecia com Testa, entre as fotografias estava a de uma tia que muito se parecia com ele. Suponhamos que a dificuldade em se fazer o fantasma plenamente visvel no se devesse s lgicas precaues da fraude. Tal dificuldade, como "os esforos inauditos para conseguir articular palavras" expressamente nas atas demonstram que tais fenmenos fsicos so, s expensas do mdium, foras latentes do prprio mdium, no do alm."

Apreciemos a deduo quevediana tendo em vista os dados descritivos do fenmeno. Primeiro a hiptese da fraude. Ora, se nem a mdium nem qualquer um dos participantes da sesso sabia que a me de Evaristo Testa havia desencarnado aos vinte anos, por que no deixariam de simular a sua apario como uma mulher um tanto idosa, aparentemente me de pessoa adulta? Depois a hiptese de uma ideoplastia resultante de "foras latentes do prprio mdium, no do alm". Acontece que no foi Euspia Palladino, a mdium, e sim duas outras pessoas, que distinguiram com nitidez o fantasma e escutaram ele afirmar ser a me de Evaristo Testa. Uma delas, em razo disso, depois identificou a me de Evaristo Testa, que no se parecia com ele, em uma foto na qual estava, afora outras moas da poca, uma tia que se parecia bastante com o mesmo. Consideraes como estas no valem nada para o nosso oponente. Como frisamos

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linhas atrs, ele ataca sistematicamente todos os fenmenos medinicos, sejam ou no convincentes, se necessrio sem pudores ticos, fazendo-lhes retries que vo da injria ao deboche. Eis a prova disso: No livro retrocitado, pgina 166, declara que "Euspia era e demonstrou sempre ser habilssima trucadora". Na pgina 60, escreve:

"Em Parapsicologia inverteu-se o aforisma de Bozzano e dos espritas. Precisamente quanto mais difcil o fenmeno, mais motivo para atribu-lo ao vivo. Assim surgiu aquele ditado irnico com referncia pergunta inicial nas sesses espritas de "mesa branca" (kardecistas). "Se est aqui algum esprito, que bata duas vezes; se no est, que bata cinco"..."

Engraado. Sem dvida, muito engraado. Mas o padre Quevedo, com todo o seu talento histrinico, ou melhor, sarcstico, que no assenta bem a um homem de formao sacerdotal (j no dizemos nem cientfica), vai aprender doravante algumas lies de seriedade. No perde por esperar! (voltar) Padre Quevedo e as Crianas Prosseguimos enfocando, com a lanterna do bom senso, os dislates e disparates do Volume 1 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?. Eles so gritantemente ilgicos, to eivados de fanatismo religioso, embora simulem intenes cientficas, que chegam at a se tornar risveis. Alis, deixando-se trair peio inconsciente que tanto exalta, nas pginas 106/107 o padre Quevedo confirma o que denunciamos no texto anterior, ou seja, a sua ttica de denegrir os fenmenos medinicos no para servir Cincia Para-psicolgica, e sim para atingir a Doutrina Esprita, contrria filosoficamente f catlica. Escreve ele:

"Os espritas, ele acordo com sua doutrina, no podem negar que possa haver comunicaes ele espritos superiores" como seriam Jesus Cristo, Nossa Senhora, outros santos e o prprio Deus! (que no esprito de morto!)... E no o negam. So mais numerosas, durante mais sculos, mais unnimes de contedo do que as comunicaes espiritides. E no se atreveriam a qualificar como mdiuns inferiores os grandes msticos catlicos. E no os qualificam. Portanto esto forados, se tivessem um mnimo de lgica, a aceitar a doutrina catlica e rejeitar e destruir assim a doutrina esprita, em muitssimos pontos, completamente diferente e at oposta..."

A est a queixa de certo modo aceitvel do zeloso padre Quevedo. O problema que ele no assume a sua condio de jesuta e fica posando para o pblico de cientista. Deixemos, contudo, isso de lado, porque h coisas mais importantes no livro de sua lavra sob exame. Insinuar, por exemplo, que "98% ou mais dos fenmenos parafsicos em sesses ele espiritismo so fraudes" afigura-se brincadeira irresponsvel. Quevedo faz isto (pgina 89) no com base em qualquer estatstica confivel e sim arrimando-se, em primeiro lugar, no parecer de um colega de batina, o Pe. Herdia, que se celebrizou dando espetculos teatrais em Nova York com o fim de revelar supostos truques de mdiuns.

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Quevedo tambm cita Paul Heuz (pginas 160, 162 etc.) em abono de suas invencionices, quando todos os estudiosos da Metapsquca bem informados sabem que Heuz foi publicamente desmascarado por adulterar depoimentos de emritos cientistas em um inqurito sobre fenmenos paranormais que realizou. No sexto escrito desta srie j abordamos o assunto, ficando claro que Paul Heuz foi desmentido no s por pesquisadores espritas, como Flammarion e Geley, mas ainda por experimentadores radicalmente anti espritas, como Ren Sudre. Quevedo chega ao despautrio de sugerir que Gabriel Delanne endossava raciocnios como os seus (pginas 62/63), quando ningum ignora o ardor que esse notvel engenheiro e pensador francs, autor de oito livros, falecido em 1926, sempre demonstrou na defesa dos fatos e princpios da nossa crena, divulgando-os desde a juventude at velhice avanada em que, vitimado pela cegueira, ainda participava entusiasticamente de congressos espritas, alis com extrema fidelidade ao pensamento de Allan Kardec. Porm esqueamos estas miudezas quevedianas ridculas para focar, com uma lanterna que no mgica mas suficientemente poderosa diante de sofismas, dois casos interessantes de manifestaes de Espritos que o Volume 1 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? tenta pr na lata do lixo. Eles so reproduzidos nas pginas 104/105 e 124/125. No primeiro temos o seguinte: Em derredor de uma menina de dez anos, chamada Florrie, filha de um advogado, em Kingstown, escutava-se inexplicveis rudos. No comeo os pais admitiram que tudo podia decorrer de artimanha de Florrie, depois

"a professora de msica afirmava que o piano, em frequentes ocasies, dava fortes estalos quando a menina o dedilhava. Convencidos de que o truque era impossvel, chamaram o professor Barret, em cuja cultura confiavam". Perante Barret ("dr. William Barret, Membro da Sociedade Real"), a plena luz, "ouviram-se umas arranhaduras na madeira da mesa e das cadeiras. Depois, marteladas no assoalho. As pancadas tornaram-se mais fortes sempre que ensaiavam uma cano alegre. As pancadas acompanhavam engraada mente o ritmo, e o mesmo as arranhadelas na madeira, com som semelhante ao de um violoncelo. "Entabulavam dilogo com as tiptologias. Iam pronunciando pausadamente as letras do alfabeto. Uma pancadela precisa ia marcando as letras necessrias para formar as palavras das respostas. Barret repetidas vezes colocou o ouvido nos locais de onde procediam as tiptologias e percebia nitidamente as vibraes rtmicas no interior da madeira. s vezes, as pancadas se deslocavam apedido. Um dia Barret pediu que batessem bem perto dele, entre suas mos postas acima e embaixo do tampo do velador. Foi atendido, e experimentou nitidamente a vibrao das pancadas entre suas mos. "Barret experimentava umas vezes ficando s com E/orne, outras vezes na presena tambm dos pais, outras vezes pedia a colaborao de outras pessoas. Os fenmenos no eram afetados sistematicamente pelo nmero de pessoas a nica presena imprescindvel era a de Flornie. Assim Barret viu ruir plenamente sua teoria da alucinao."

E tem mais:

O dr. Barret fez a pergunta nas suas experincias, as pancadas responderam, em vrias sesses, que era um rapaz chamado Walter Hassey A sra. C. informou que, s vezes, quando ia dar boa noite sua filha, surpreendiaa conversando com seu amigo, que respondia por pancadas."

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O sapientssimo Quevedo d sua opinio a respeito do caso. Ei-la:
"Esse tipo de dilogo por pancadas, assim como outros mtodos parecidos, clssico do espiritismo. O fenmeno fsico realizado pela energia fsica dos vivos."

Quanto ao Esprito comunicante, Walter Hassey, o grande parapsiclogo de crucifixo lavra a sua sentena com a maior naturalidade:

"A anlise dos fatos mostrou ser verdadeira a lgica suspeita de que Walter Hassey fosse simplesmente a personificao do inconsciente de Florrie..."

Como o inconsciente de Florrie, que tinha a idade de dez anos, poderia na lgica quevediana j se encontrar muito enriquecido de informaes, vejamos agora o outro caso, ocorrido com uma criana de apenas TRS anos, junto da qual

"Desapareciam constantemente pequenos objetos. Os pais, intrigados, perguntaram menina e esta, sem se intimidar respondeu que sua amiguinha Jlia os tinha levado.

O padre Quevedo diz que

"Nada h de extraordinrio que uma criana de poucos anos converse e inclusive veja seus amigos imaginrios (imagens eidticas)" explica.

Continua, porm, o relato:

"Os pais pediram: " melhor que voc diga a Jlia que queremos tudo aquilo de volta". Para grande surpresa deles, os objetos comearam a reaparecer. "Foi completamente intil a estrita vigilncia dos pais sobre a filhinha. Da mesma maneira que os objetos desapareceram, apareceram da maneira mais misteriosa, todos, um a um. Mas a estranheza chegou ao mximo com o pndulo do relgio: sumiu. Jlia (?!) dizia que no podia devolv-lo "agora". E essa resposta foi sendo repetida por seis meses. De repente apareceu. Como uma criana de trs anos poderia tirar e repor o pndulo do alto relgio de parede ? Nem mesmo os pais poderiam faz-lo sem alguma habilidade e subindo numa escada para alcanar o encaixe. "O pai, farmacutico, tinha observado e dirigido a vigilncia, e anotara meticulosamente o desaparecimento e reaparecimento de cada objeto.

A esta altura do relato Quevedo faz outra observao nestes termos:

"No conhecendo o aporte para-psicolgico, parecia-lhes impossvel que fosse a menina. Como suspeitar de si mesmos?

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E o relato assim complementado:

Ningum mais frequentava a casa, e certamente no em aquelas ocasies. Consultaram mdicos, policiais... E por fim ao esprita Boddington, que se esforou por convencer os pais, de que a menina era mdium e vtima do esprito desencarnado de Jlia.

Quevedo tambm complementa suas observaes sobre o caso desta forma:

"Com bom senso, os pais no aceitaram a interpretao esprita. Aceitaram que fosse a menina misteriosamente sem culpa e por isso sem castigo. Jlia seria ainda mais um mistrio "Jlia era manifestamente a prosopopeia das lgicas ambies da criana, raivosinha, vingativa e renitente obedincia. A menina predizia com exatido os desaparecimentos e reaparecimentos."

Eis a, estimado leitor, em transcrio fiel, minuciosa, como pensa e escreve o padre Quevedo. Desse jeito ele ficar na Histria da Parapsicologia Moderna como um autor genial, pico, apotetico, emblemtico... O mais superficial, seno divertido, de quantos j subestimaram a inteligncia dos leitores, na esperana v de poder desacreditar o Espiritismo. (voltar) O Quevedo Contraditrio Haveria ainda muito o que comentarmos no Volume 1 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, mas infelizmente precisamos pr em pauta diversos outros livros do padre Quevedo, onde pululam tolices e inverdades maiores do que aquelas das quais at aqui nos ocupamos, constrangidamente. Desprezemos, pois, no referido volume, coisas assim:

"Inclusive, Bozzano destaca a ligao trgica em 207 casos! No conheo porque no h em toda a casustica para-psicolgica..." (pgina 78).

Esta demonstrao de vaidoso radicalismo no s surpreende, espanta, pela falta de senso crtico. Nenhum autor que tenha um mnimo de sensatez declara, em matria cientfica, que algo no existe simplesmente porque ele desconhece. Quem pode j ter lido todos os relatrios e registros de fatos para-psicolgicos existentes em milhares de bibliotecas espalhadas por numerosos pases??? Olvidemos as demais exibies de egocentrismo do padre Quevedo que tornam quase cmico o Volume 1 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?. E passemos para o Volume 2. Neste no menor a fartura de impropriedades conceituais, de flagrantes incoerncias, de raciocnios maquiavlicos e de acusaes levianas a mdiuns e pesquisadores simpticos aos fenmenos espritas. Vejamos os absurdos mais salientes, mais deplorveis, colocando de lado picuinhas maldosas como a da pgina 24 (a brochura HISTRIA DE JOANA DARC DITADA POR ELA MESMA no foi publicada "sob a direo de Allan Kardec", embora o codificador do Espiritismo tenha tomado conhecimento do seu teor antes da edio), e da pgina 65 (Zus Wantuil sempre foi assessor da Federao Esprita Brasileira, nunca "diretor"). Entremos logo naquilo que relevante. Nas pginas 57/58 o padre Quevedo escreve:

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"Um dos mestres, precursores ou fundadores do espiritismo moderno, Stainton Moses, num livro que alcanou mais ele uma centena de edies entre os espritas, afirma a respeito das entidades que se manifestam em toda parte, em todos os centros: "Muitas dessas entidades so seres malficos nos seus gostos e impuros nos seus costumes, que esto reunidos em bandos sob o comando da inteligncia mais malfica, para causar dano, para obstacular nossa obra." "No espiritismo, como vimos, no so bons os espritos que se manifestam. Tambm no so conjuntamente espritos bons e maus."

Note-se a refinada m-f da transcrio que reproduz apenas um curtssimo fragmento do texto de Stainton Moses, e a concluso desonesta. Moses no afirma que TODAS as Entidades manifestantes nas sesses espritas so "seres malficos", diz unicamente que MUITAS delas o so. Se outras deixam de ser, logicamente so Espritos bons. Continuemos nossa anlise fria e desapaixonada. Depois de classificar os espritas como pantestas o padre Quevedo chega ao desvario de asseverar que Allan Kardec nega a Divina Providncia (pginas 86/87). Ora, todo mundo sabe que a doutrina codificada por Kardec comea com O LIVRO DOS ESPRITOS, onde, no captulo primeiro, o pantesmo criticado de forma direta, e onde so atribudas a DEUS todas as perfeies, situando-O como Senhor da Vida e dos destinos humanos. Quevedo, nesse Volume 2, misturando fantasiosas lucubraes pretensamente cientficas com devaneios de religiosismo dogmtico, acaba se perturbando, como no poderia deixar de acontecer. Tanto assim que no intuito de exaltar os catlicos, somente consegue tambm ofend-los quando, esforando-se para parecer imparcial, atinge com sua metralhadora giratria figuras veneradas pela Igreja Romana. Eis uma frase da pgina 186:

"No se est a discutir a santidade. Mas que Ana Catarina Emmerich era histrica em alto grau indiscutvel."

Na pgina 212 Quevedo passa a ideia de que as decantadas vises de Sta. Tereza eram projees alucinatrias e a pgina 313 ele comea deste modo:

"CONFIRMAO TEOLGICA? "O QUE O SANTO NO PODIA ENTENDER "D um misto de pena e compreenso ver hoje a situao a que chegava uma inteligncia to prodigiosa como a de Sto. Agostinho."

Alguns trechos do Volume 2 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? so para ns, espritas, deliciosamente estranhos ou estranhamente deliciosos. Pela pgina 63 ficamos sabendo que

"uma alta autoridade da Igreja. modelo de piedade e amor a Deus, hoje com causa de beatificao introduzida", durante um "delrio prvio morte" pronunciou em presena de testemunhas "horrveis blasfmias" (No teriam sido essas horrveis blasfmias verdades espritas e o delrio prvio morte um despertar de conscincia?). Parece que basta este exemplo para ilustrar a confuso mental quevediana.

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Perdido na teia das suas vexatrias contradies o padre Quevedo busca salvar a pele do jeito habitual, atacando o codificador do Espiritismo nestes delirantes termos, pgina 104:

"Resta-nos s admirar a petulncia de Allan Kardec que considera todas essas almas santas e sbias "espritos inferiores" por no revelarem a doutrina esprita, antes, pelo contrrio, serem constantes e unnimes em todas as pocas, em todas as naes, em confirmar toda a doutrina catlica e cada uma das suas partes. Pelo mesmo motivo, Kardec considera "mdiuns frvolos" todos os videntes e msticos catlicos da histria!"

Ora, qualquer pessoa que tenha folheado o conjunto de livros de Allan Kardec no ignora que tais afirmaes de Quevedo constituem uma deslavada mentira, alm de mostrarem mais uma contradio do nosso oponente, pois, conforme vimos no texto anterior, nas pginas 106/107 do Volume 1 do seu Tratado, ele informa que no qualificamos como mdiuns inferiores os grandes msticos catlicos. Kardec sempre expressou o maior respeito pelos vultos exponenciais da Igreja Catlica e jamais os considerou "mdiuns frvolos". Alis, no poderia faz-lo porque frvolos so os mdiuns espritas autnticos e constantes mas moralmente irresponsveis. Julgando Allan Kardec de maneira to injusta o jesuta Oscar Gonzalez-Quevedo lembra a lcida sentena popular que diz:

O bom julgador por si julga os outros!...

(voltar) A Sopa Quente do Padre Quevedo Os leitores que nos honram com a leitura destes escritos havero de ter notado, neles, a ausncia de citaes de obras clssicas na Histria do Psiquismo favorveis aos fenmenos medinicos. J estamos nos aproximando do vigsimo texto e permanecemos argumentando somente em cima das alegaes descabidas do padre Quevedo. Isto proposital e tecnicamente corretssimo: primeiro convm destruirmos as armas do adversrio, e nada melhor para tal empreendimento do que as suas prprias palavras; depois, talvez, ser a hora de utilizarmos a munio do nosso arsenal, cujo poder de fogo simplesmente arrasador de todas as trincheiras que se erguem com o objetivo inglrio e vo de atacar o Espiritismo. Tenham pois calma os amigos familiarizados com a opulenta literatura cientfica que depe em prol dos fatos supranormais, comprovadores da validade da crena kardequiana. Impe-se-nos, como j salientamos em um texto anterior, tomar a sopa quente do padre Quevedo com sabedoria estratgica, ingerindo-a, como o fazem os polticos experientes, pela beira do prato; quando ele estiver vazio, ento se for necessrio o devolveremos com ossos duros de roer, capazes de reduzir a farelo os supostamente fortes e afiados dentes do jesuta espanhol que tanto rastreia a mediunidade, procurando nela calcanhares de Aquiles para morder. Faminto de notoriedade, ele saiu h uns quarenta anos da jaula de seu fidesmo dogmtico e ps-se a rugir contra ns, mas, seguramente, no passa de um tigre de papel. Provaremos isso no apenas sem medo, mas ainda sem pressa, a fim de no deixar pedra sobre pedra em sua construo terica. J lhe comunicamos que no perde por esperar. No presente escrito vamos nos limitar ao exame de um nico caso exposto no Volume 2 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, porque o mesmo rico em detalhes e enseja valiosa concluso. Est nas pginas 104/106. Ei-lo:

"Aps a morte e as funes exequiais do falecido Pio XI em 19 de fevereiro

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de 1939, o cardeal Eugnio Pacelli comunicou ao Colgio de Cardeais que era urgentssima a escolha do novo papa, dadas as muitas perigosas circunstncias da poltica e diplomacia internacionais. E foi para o seu escritrio. Era noite. O silncio, absoluto. O cardeal Pacelli estava esgotado pela trabalho e pela preocupao. De repente viu surgir diante de si e reconheceu imediatamente a figura do papa S. Pio X Estava vestido todo de branco e como envolto numa aurola de luz. "O cardeal Pacelli apenas pronunciou, reverente, a palavra : "Santidade!" "Sim, sou eu, meu filho abenoado. O Onipotente concedeu-me a graa de falar-te. Em algum dias mais tu sers o novo Vigrio de Jesus Cristo. Acontecimentos espantosos sacudiro o mundo durante teu pontificado. S forte para reger o timo da Igreja. O Onipotente te assistir e eu velarei por ti. Teu corao suportar tantas lutas e tantas destruies como, por demais, o meu no conseguiu suportar. Tu protegers a humanidade da espantosa tormenta que est para se abater sobre ela. Deus te abenoe, meu filho." "E a branca figura se desvaneceu. No dia seguinte, 20 de fevereiro, o cardeal Pacelli era eleito pontfice j no primeiro escrutnio e adotava o nome de Pio XII"

A est o fato. Agora vejamos a explicao do padre Quevedo. Apraz-nos reproduzi-la no seu inteiro teor para que ele no possa nos acusar do mesmo delito que comete sistematicamente, mutilando o pensamento dos autores citados. Segue, portanto, a explicao quevediana na ntegra:

"Vrias revelaes (?) prprias da doutrina catlica: 1) a comunicao dos mortos seria uma graa especial e pelo exclusivo poder de Deus, um milagre, e por isso mesmo essencialmente incompatvel com a frequncia rotineira das pretensas manifestaes pelo poder dos espritos. 2) O papa o vigrio de Jesus Cristo. 3) Em nome e com a autoridade dEle rege o timo da Igreja, barca de Pedro. 4) O Onipotente assiste, Ele a Divina Providncia e no os espritos guias. 5) Os santos, o prprio S. Pio X, interceder por meio da orao junto ao Onipotente, pedindo que abenoe os fiis. Por tudo isso, segundo Allan Kardec, o esprito nada menos que de S.Pio X, inundado de luz, no seria um "esprito de luz". E Pio XII seria um mdium frvolo!

(Abrimos aqui este parnteses para salientar que as pequenas falhas de concordncia, inclusive o sinal interrogativo depois da palavra "revelaes", so do texto mal revisado do padre Quevedo que estamos transcrevendo sem alterar uma vrgula sequer. Prossigamos com o mesmo critrio.)

"Com esses comentrios no estou defendendo a realidade do milagre daquela viso e revelao. Na realidade o cansao e a preocupao do cardeal Pacelli so suficientes para explic-las. A descrio da situao ttrica por vir era precisamente o que o cardeal Pacelli acabava de expor aos cardeais. "Que o prprio Pacelli seria eleito papa provavelmente nem precognio parapsicolgica foi: era uma probabilidade; talvez uma esperana do cardeal. Por haver falado aos cardeais sobre a situao do mundo, sem dvida, somou muitos pontos para a eleio. "Em todo caso, o que poderia ser uma corriqueira precognio no manifestou-se sem erro. Pio XI no foi eleito alguns dias depois (Fra qualche giorno"), seno poucas horas depois. Seria absurdo atribuir o erro a Pio X, que teria sido enviado pelo Onipotente!"

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Aqui termina o arrazoado explicativo do padre Quevedo com uma referncia equivocada a Pio XI em lugar de Pio XII alm de variados senes estilsticos, prejudiciais a clareza das ideias. Perdoe-nos o leitor de bom gosto literrio a transcrio necessariamente to respeitosa, integral e fiel do texto quevediano. Apreciando o contedo das alegaes verificamos o seguinte: a) Quando um morto aparece em sesso esprita com certeza absoluta fraude, alucinao, fantasmognese ou prosopopeia. Se, porm, o fenmeno ocorre no ambiente da alta hierarquia catlica, isto pode se dar por "uma graa especial e pelo exclusivo poder de Deus, um milagre". b) Os papas, por serem vigrios do Cristo, possuem autorizao do Onipotente para se manifestarem depois de mortos dando avisos e oferecendo bons conselhos aos habitantes deste mundo. A no ser eles, nenhum outro Esprito santificado na prtica do amor ao prximo e seguidor dos ensinamentos de Jesus detm tal privilgio. c) Deixando-se de lado a exclusividade papalina para os fenmenos medinicos autnticos e aceitveis, quando a apario de um Esprito acontece de tal forma que ningum pode negar, o testemunho de quem v deve ser colocado sob suspeita porque "o cansao e a preocupao so suficientes para explic-la." Esta a tese substancial do padre Quevedo. O resto se resume em filigranas verbais astuciosas que ele, com supina esperteza, arquiteta para desviar a ateno do problema impossvel de ser solucionado pela sua parapsicologia primria. O pressuposto de que Pacelli somou muitos pontos para ser eleito papa "Por haver falado aos cardeais sobre a situao do mundo" de uma infantilidade clamorosa: ningum ignora como complicada uma eleio de Papa, como depende de mltiplos fatores ideolgicos, como sempre sujeita a um intrincado jogo de circunstncias e interesses. A tentativa de desqualificar o peso e o valor do aviso proftico do Esprito comunicante, no caso Pio X., sob o pretexto de que a eleio de Pacelli concretizou-se em tempo menor do que o previsto, igualmente de uma ingenuidade monumental, porque a diferena de dias para horas mostra-se irrelevante no caso, posto que o ncleo central do aviso proftico se relaciona com acontecimentos espantosos prestes a sacudir o mundo em fevereiro de 1939, capazes de provocar tantas destruies. Por ignorncia ou m-f Quevedo deixa de levar em conta que, meses depois, em de setembro de 1939, a Alemanha invadiu a Polnia, fazendo estourar a Segunda Guerra Mundial que haveria de se desdobrar durante o pontificado do cardeal Pacelli qual uma tormenta, tudo conforme anunciou o Esprito. Ficamos por aqui, na convico de que a sopa quente do padre Quevedo acabar esfriando... (voltar) Sopro sobre a Sopa de Quevedo Comecemos agora a analisar o Volume 3 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? que, semelhantemente aos outros agasalha injustas indelicadezas contra os pensadores espritas de elevado conceito pblico, grosseiras infmias contra mdiuns importantes, juzos de valor depreciativos contra homens de cincia respeitveis, neutros em questes filosficas, e at comentrios pouco lisonjeiros a vultos proeminentes da Igreja Romana que, sendo lcidos e ponderados, nunca rezaram pelo catecismo quevediano. Nas pginas 55 e 56 o distinto dr. Hernani Guimares Andrade dado como um pesquisador em cujas publicaes, todas, a interpretao no cientfica, e mais ainda: o padre Quevedo, no se contentando em atribuir ao dr. Hernani ilogicidade, classifica-o como tendencioso propagandista esprita. Ernesto Bozzano, um dos mais insignes estudiosos da Metapsquica e da Parapsicologia, s porque admitiu a autenticidade dos fenmenos medinicos adjetivado de impagvel (pgina 69). Quevedo assim. Quando cita um autor simptico s teses do Espiritismo sempre o trata de forma descorts, e quando menciona um autor eclesistico sempre o faz de maneira elogiosa, s vezes exagerando na exaltao no Volume 2 do seu Tratado, pgina 72,

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refere-se ao padre jesuta Herber Thurston chamando-o de maravilhoso parapsiclogo. Com esses dois pesos, e essas duas medidas, a balana empenada e o metro torto do nosso figadal inimigo lembra a frase clebre de Voltaire:

O fanatismo a nica coisa que tem produzido mais males do que o atesmo.

com tamanha parcialidade que Oscar Gonzalez-Quevedo se aventura no Volume 3 do Tratado em foco a desmerecer os grandes nomes da histria da causa esprita. Vejamos em dois ou trs escritos (estamos dedicando apenas dois textos a cada um dos seus volumes porque so muitos, mais de uma dzia conforme j assinalamos) como ele age. No Captulo 16 ensaia uma critica ferina a Oliver Lodge que depois de morto lhe deu convincentes comunicaes, relatadas na obra). Gasta para isso Quevedo tinta e papel da pgina 29 43, onde sua concluso se completa com o seguinte pargrafo:

A identificao de Raymond, a mais famosa na poca da metapsquica, a mais importante, segundo muitos espritas modernos, s manifestao da mentalidade alienada pela superstio (parafrenia: loucura centrada num tema).

Quem l esta invectiva e desconhece tanto a vida de Oliver Lodge quanto o contedo do livro Raymond, acredita que tal autor era um sujeito desequilibrado para no dizer maluco, e tal obra se mostra indigna do menor apreo. Acontece que Oliver Lodge, diferentemente do padre Quevedo, tem invejvel reputao nos meios cientficos e culturais. O prestigioso dicionrio LELLO UNIVERSAL registra em um verbete o seu nome consagrado pelo saber acadmico, identificando-o como fsico ingls autor de investigaes sobre electrlise, os ies, a T.S.F. Oliver Lodge, falecido em 1940 e no em 1943 consoante informa erradamente o padre Quevedo (pgina 42), nasceu em 1851 em uma cidade do interior da Inglaterra, onde foi Sir! Apesar da origem humilde subiu s culminncias da glria intelectual e portanto no pode ter sido vitimado por supersties. Em sua biografia consta que no ano de 1898 ele foi agraciado com a Medalha Rumford, da Royal Society. Consta que criou sistemas telegrficos usados pelo exrcito ingls e pelo governo da ndia. Consta que em 1913 foi eleito Presidente da British Association. Consta que em 1920 recebeu grandes homenagens ao se aposentar como Reitor da Universidade de Birmingham. Consta, finalmente, que foi um dos presidentes da famosa Sociedade para Pesquisas Psquicas, de Londres. Eis a o homem que o sacerdote Quevedo pinta como alienado por crendices. Quanto ao detalhe referente comunicao post-mortem de Raymond, que o nosso parapsiclogo de crucifixo pretende no ter sido satisfatoriamente identificado, perguntamos:

Quem melhor do que um pai to cientificamente esclarecido pode julgar se verdadeiro ou falso o fenmeno medinico pelo qual um Esprito declara ser seu filho?

Eis um trecho do Captulo final do livro Raymond, de Oliver Lodge, pinado da pgina 228 na traduo que Monteiro Lobato fez e foi editada em 1939 pela Sociedade Metapsquica de So Paula:

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Agora. porm, se vamos, eu ou algum membro da minha famlia, a um mdium, sem lhe darmos o menor sinal da nossa identidade, meu filho logo se apresenta e prossegue em sua clara e convincente srie de demonstraes evidenciais; s vezes dando testemunho de alto esprito crtico; s vezes contentando-se com palestras familiares ou reminiscncias; mas sempre agindo de maneira coerente com a sua personalidade e os seus estados dalma. Se num caso especial o mdium mostra fraqueza, ou se advm dificuldades de qualquer ordem, Raymond observa o fato, e a ele se refere em qualquer outra oportunidade, atravs de um mdium diferente. Em todas os casos mostra-se ansioso na produo de provas convincentes. E tambm revela o desejo de que no fique guarda do comigo o que diz. Eis o motivo da publicao desta obra.

Fiquemos por aqui. Este s mais um sopro sobre a sopa quente do padre Quevedo, que comea a esfriar... (voltar) Os Alhos e Bugalhos da Sopa de Quevedo Continuamos na anlise lgica do Volume 3 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, do padre Quevedo, que j definimos como um prato de sopa quente fervida com o propsito de queimar a lngua de quem fala a favor dos fenmenos medinicos e da doutrina codificada por Allan Kardec. O tempero de tal sopa que estamos esfriando e ingerindo pela beira do prato mistura alhos com bugalhos, tendo em vista a intoxicao de qualquer estmago saudvel. O indigesto Volume 3 ora sendo por ns engolido, por exemplo, tanto promove a fritura das irms Fox, dadas como fundadoras do espiritismo moderno (pgina 109), quanto assa em fogo brando Joo Bosco, fundador da Congregao Salesiana (pgina 157/159). Ocupemo-nos destes dois feitos culinrios quevedianos, pondo logo mesa para o apetite dos leitores o menos apimentado, de Dom Bosco, e deixando para o prximo escrito o referente s irms Fox, que por serem consideradas pioneiras da fenomenologia do espiritismo moderno no poderiam ficar de fora do fogo lenha de nosso renitente adversrio. O episdio de Dom Bosco, contado pelo prprio santo e confirmado por tantas testemunhas (pgina 157), cujo valor histrico absolutamente indubitvel (mesma pgina), foi o seguinte: quando ele era estudante de Teologia fez um pacto com um amigo e companheiro, Luigi Comollo, mediante o qual o primeiro a morrer voltaria para informar o outro se no alm havia encontrado a salvao; Comollo desencarnou antes e cumpriu a promessa de maneira retumbante. Ei-la, segundo as palavras de Dom Bosco transcritas na pgina 158 do livro de Quevedo:

Eu no dormia. Pensava em nosso pacto e esperava, cheio de grande inquietude, o que poderia acontecer. Quando soaram as doze badaladas da noite, ouviu-se um rumor surda, avanando do fundo da corredor,fazendo-se mais e mais forte. Como se fosse uma carruagem puxada por muitos cavalos, ou um trem, comparvel aos disparos de artilharia: no saberia com que comparar tal fragor que nos deixava mudas de espanto. Tremiam as paredes, a abbada, o cho. Como se tudo fosse construdo de chapas de ferro a ressoar, golpeadas por brao potentssimo. Os seminaristas, mudos; eu, petrificado de pavor(...) Os companheiros pularam das camas e fugiram desatinadamente. Uns agruparam-se num canto do dormitrio; outros, ao redor do (padre) encarregado, Pe. Joo Florito, de Rivoli. Todos ouviram o rudo (...). Abriu-se violentamente a porta do dormitrio. Viu-se apenas um fulgor plido, que parecia regulada pelo rumor. Depois, repentino silncio. A luz brilha

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mais. E ouo a voz de Comollo: Bosco, salvei-me diz trs vezes (...).

A est, sem tirar nem pr, o trecho mais significativo da pgina 158 do Tomo de Quevedo, fielmente reproduzido at nos parnteses com reticncias. Apreciemos agora como ele conclui o seu parecer sobre o caso na pgina seguinte, 159 :

Com efeito grande parte dos fenmenos foi alucinao unicamente de dom Bosco. Os fenmenos foram muito mais internos do que externos. Expressamente se diz que muitos ouviram a voz:portanto, no todos. E ningum entendeu a voz, s dom Bosco. Se as telecinesias houvessem sido to fortes e feito vibrar potentssimas paredes, abbada, cho... certamente apareceriam depois rachaduras, e este detalhe ter-se-ia feito constar. O motivo da grave doena que o levou beira do tmulo, e ficou to mal de sade por vrios anos, foi o desgaste psquico e fsico na manifestao e na exteriorizao exacerbada de seu inconsciente parapsicolgico. Especialmente os fenmenos de efeitos fsicos esgotam o organismo. Nenhum das companheiros, alguns sem dvida bem timoratos, sentiu consequncias. So Joo Bosco, l do cu que me perdoe! A grave doena no foi por entrarem em contato as coisas naturais com as sobrenaturais. Algum como dom Bosco to valente, exceto naquela ocasio, nunca experimentou medo, no haveria sido to abalado em sua sade precisamente quando mais jovem e mais forte. Cristo, Maria Santssima, os apstolos haveriam perecido pela intimidade com Deus! No foi o contato com o sobrenatural o esprito de Comollo ,foi o prprio Bosco.

Observe-se como, no fim do seu julgamento do caso, Quevedo j no chama o colega de ofcio de So, nem de dom, mas simplesmente de o prprio Bosco. Antes expressara descontentamento, desabafando: So Bosco l no cu que me perdoe!... Sejamos bem humorados com o nosso inimigo espanhol: se radicalismo dogmtico virtude o santo ele e no dom Bosco... E dentro desta atitude procedamos com justia reconhecendo-lhe o dom da coerncia: qualquer pessoa que seja alvo de uma comunicao medinica indiscutvel, seja quem for, mesmo pertencendo ao alto clero, ele pe no espeto e torra na brasa... O seu negcio fazer churrasco da nossa crena!... No precisamos chamar a ateno dos leitores para o fato de que resumindo o fenmeno, na ltima frase do seu parecer, como pura alucinao de dom Bosco, ou exteriorizao exacerbada de seu inconsciente para-psicolgico (se o fantasma houvesse feito a eloquente revelao em uma sesso esprita seria provavelmente fraude...), padre Quevedo, sempre astucioso, passa por cima do mais importante na ocorrncia, o detalhe de que outras pessoas a testemunharam, inclusive um padre, Joo Florito, e seminaristas, os quais, talvez por serem bons catlicos, pularam das camas e fugiram desatinadamente... (voltar) O Que v o Quevedo J vimos o que o padre Quevedo v no Espiritismo. Ele v apenas fraude. Fora das nossas sesses s vezes enxerga fenmenos e no embustes, que tenta explicar sem a interveno dos mortos, atravs da sua parapsicologia de rosrio, mais materialista e menos criteriosa do que a parapsicologia dos ateus. Nas pesquisas que fazemos, no entanto, tudo para Quevedo mentira, engodo, trapaa. Como a construo terica da Doutrina Esprita ergueu-se com a obra codificadora de Allan Kardec na Frana, a partir de 1857, de certo modo resultante de fatos medinicos ocorridos no ano de 1848 em Hydesville, na Amrica do Norte, com duas meninas que ficaram

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conhecidas por irms Fox (Margareth, de 14 anos, e Katerine ou Kate, de 11), fatos esses que rapidamente se espalharam pela Europa como se fossem uma invaso organizada pelo mundo espiritual a fim de chamar a ateno da Humanidade para uma nova revelao religiosa, Quevedo, desejando desmerecer o Espiritismo, tem de atacar tais mdiuns e tais fatos. E no deixa por menos. No Volume 3 do seu Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, pgina 74, sentencia:

Os acontecimentos de Hydesville, as tiptologias das irms Fox, geralmente so consideradas como o nascimento da espiritismo. Parece certo que tudo comeou por truques, brincadeiras das duas crianas, Margareth e Kathy, que a irm mais velha, Leah, soube aproveitar ardilosamente, fazenda jus a seu sobrenome Fox = raposa).

Para comear, e no perder o costume, Quevedo respinga uma inverdade caluniosa neste apontamento. Segundo Arthur Conan Doyle (HISTRIA DO ESPIRITISMO, pgina 74, Editora Pensamento, So Paulo, 1 edio, sem ficha catalogrfica indicando o ano), ao tempo em que as manifestaes atingiram tal ponto de intensidade que atraram a ateno geral Leah ensinava musica em Rochester e s Margareth e Kate residiam com os pais. Logo, Leah no poderia se aproveitar ardilosamente da situao. Mas deixemos isso de lado, porque se no perdoarmos em Quevedo pequenos deslizes ticos precisaremos de uns dez anos para concluir a anlise de todos os seus livros, nada menos do que quinze. Na pgina 110 do Volume 3 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, retornando ao assunto, ele acrescenta:

Assim comeou o espiritismo. Com a histria que acabo de resumir, acerca da qual logo surgiram outras invencionices. lamentvel exibio de ilogicidade e do fanatismo em que costumam chafurdar, quando hipnotizados pela mentalidade esprita, at pessoas antes inteligentes e razoveis.

S que o padre Quevedo resume a histria do seu habitual jeito maquiavlico, omitindo dados relevantes e, na falta dos mesmos, tirando concluses cavilosas para iludir os leitores. Por exemplo: Ele confere grande importncia ao detalhe de que no teriam sido encontrados documentos comprovando a existncia de Charles B. Rosma, o qual do Alm declarou por mensagens tiptolgicas, graas aos dotes medinicos das meninas Fox, ter sido assassinado e enterrado no poro daquela casa, em uma adega, mas despreza o detalhe de que, se o pai das meninas Fox no conseguiu encontrar o cadver no local indicado, cinquenta e seis anos depois, naquele local, por mero acaso, nos escombros de uma parede derrubada, foi encontrado um esqueleto humano junto com um utenslio de mascate, e o Esprito Charles B. Rosma tambm dissera, em suas comunicaes, ter exercido a profisso de mascate. H na obra de Conan Doyle, lida por Quevedo (e citada na pgina 109 do seu Tratado), detalhes de suma importncia por ele omitidos velhacamente a fim de validar sua tese de que tudo comeou por truques, brincadeiras das duas crianas, Margareth e Kathy. Seno vejamos, transcrevendo aqui alguns tpicos da referida obra.

Pgina 76: medida que se espalhavam as notcias dessas maravilhas, os vizinhos chegavam em bandos, um dos quais levou as duas meninas, enquanto Mrs. Fox foi passar a noite em casa de Mrs. Redifield. Em sua ausncia os fenmenos continuaram exatamente como antes, o que afasta de uma vez por todas aquelas hipteses de estalos de dedos e de deslocamentos de joelhos, to freqentemente admitidas por pessoas ignorantes da verdade dos fatos.

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Pgina 77: Eis o depoimento de Mrs. Fox Na noite da primeira perturbao, todos nos levantamos, acendemos uma vela e procuramos pela casa inteira, enquanto o barulho continuava e era ouvido quase que no mesmo lugar. Conquanto no muito alto, produzia um certo movimento nas camas e cadeiras aponto de notarmos quando deitadas. Era um movimento em trmulo, mais que um abalo sbito. Podamos perceber o abalo quando de p no solo. Nessa noite continuou at que dormimos. Eu no dormi at quase meia noite. Os rumores eram ouvidos por quase toda a casa. Meu marido ficou espera, fora da porta, enquanto eu me achava do lado de dentro, e as batidas vieram da lado da porta que estava entre ns. Ouvimos passos na copa, e descendo a escada; no podamos repousar, a conclu que a casa devia estar assombrada por um Esprito infeliz e sem repouso.

Acresce que as mensagens espirituais tiptolgicas, atribudas por Quevedo a brincadeiras das duas crianas, estavam muito acima da inteligncia infantil. Eis um tpico da pgina 75:

A me fez uma srie de perguntas, cujas respostas, dadas em nmeros, mostravam maior conhecimento dos seus prprios negcios do que ela mesmo o possua, pois os arranhes insistiam em que ela tinha tida sete filhos, enquanto ela protestava que s tinha tido seis, at que veio sua mente um que havia morrido em tenra idade.

Ainda tem mais: Quevedo se reporta na pgina 109 do seu Tratado obra de Conan Doyle, HISTRIA DO ESPIRITISMO, para abordar o tema, mas esconde a informao de que h nela um apndice que comea com este ttulo: PROVA DA ASSOMBRAO DA CASA DE HYDESVILLE ANTES DE SER HABITADA PELA FAMILIA FOX. Tal apndice reproduz depoimentos de pessoas que presenciaram os fenmenos antes de eles acontecerem por intermdio das faculdades supranormais das meninas Fox. Quando residia na casa a famlia Bell, em 1844, rudos estranhos ali se fizeram ouvir, como se algum estivesse a andar de um quarto para o outro, fazendo o chefe da famlia levantar-se e trancar as janelas a rogo da esposa assustada. A famlia Weekman, que l morou de 1846 a 1847, tambm escutou singulares rudos. Eis a declarao da Sra. Hannah Weekman no seu trecho mais expressivo:

Ouvimos muito barulho durante a noite; dificilmente poderamos dizer onde era produzido; por vezes parecia que algum andasse na adega. Mas a casa era velha e pensamos que fossem estalos da madeira ou coisa semelhante. Algumas noites depois uma das nossas meninas, que dormia no quarto onde agora so ouvidas as batidas acordou-nos a todos soluando. Meu marido, eu e a empregada nos levantamos imediatamente para ver o que se passava. Ela sentou-se na cama em pranto e ns custamos a ver ficar o que se passava. Disse ela que algo se movimentava acima de sua cabea e que ela sentia um frio sem saber o que era. Disse hav-lo sentido sobre ela toda, mas que ficara mais alarmada ao senti-lo sobre o rosto.

Fica assim bastante evidente que, mesmo se conseguisse desmoralizar as irms Fox, Quevedo no lograria jogar lama na histria nascente da moderna fenomenologia esprita. Mais adiante, em outro Volume do seu Tratado ora sob exame, ele voltar ao tema, buscando

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atassalhar a honra das irms Fox j adultas para denegrir a nossa causa. Ter a devida resposta no momento oportuno. Por enquanto fiquemos por aqui porque o espao deste escrito terminou, repetindo a respeito do padre Quevedo o que dizem os catlicos em relao a determinados defuntos: que DEUS o tenha!... (voltar) Ns e Quevedo, Sinceramente Decerto o leitor j percebeu que o nosso trabalho analtico da obra do padre Quevedo no enveredou at aqui pela erudio. necessrio que seja assim para no mordermos sua isca ardilosa, capaz de nos aprisionar em uma polmica estril e cansativa. Ademais deixemos isto claro com a maior franqueza, tudo o que o esperto sacerdote espanhol pretende desmoralizar o Espiritismo, e tudo o que ns desejamos evidenciar sua incompetncia para tanto, em termos filosficos e sobretudo cientficos. Ele pensa que sofismando para demonstrar a inexistncia de fenmenos medinicos verdadeiros estar demolindo definitivamente a nossa ideologia, e ns julgamos que ao revelar a pobreza dos seus argumentos falaciosos estamos conduzindo-o a um mato sem cachorro, onde no alcanar o menor xito caando ingnuos para enganar. Eis a situao. Dentro dela passemos agora a nos ocupar do Volume 4 de Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? Para incio de conversa, j que no mordemos a isca quevediana mostremos as suas principais minhocas, presas no anzol da referida brochura.

Pgina 27: No existe mdium ou psquico que no fraude.

Esta ofensa, pelo extremo radicalismo da generalizao, no nos atinge e sim anula todo respeito que algum ainda possa ter pelo prprio padre Quevedo. Todo mundo sabe ser impossvel que no haja um nico mdium de carter ntegro.

Pgina 110: Junto ao discutvel papel da Inquisio, indiscutvel o fator inibidor da cultura.

Que indiscutvel o poder inibitrio da cultura ningum nega. Mas que o papel da Inquisio nunca foi discutvel e sempre foi execrvel, s os padres jesutas como Quevedo, responsveis por ela, e talvez dela saudosos, tm a coragem, ou o desplante, de negar. A Inquisio, na Idade Mdia, torturou e queimou em praa pblica milhes de inocentes cujo nico crime foi o de ter ideias libertrias.

Pgina 146: E o mesmo fato se confirma pela biografia dos grandes mdiuns. A grande mediunidade comeou aps grandes traumas...

Esta uma inverdade escandalosa. A biografia dos grandes mdiuns comprova exatamente o contrrio. Os quatro que o sagaz Quevedo consegue citar, forando a barra come se diz (Euspia Palladino, Heleonora Piper, Stephan Ossowiecki e Stanislawa Tomczik), constituem uma minoria dentre dezenas de outros a quem em nenhuma ocasio os historiadores da cincia psquica imputaram tal problema, como, por exemplo, Daniel Dunglas

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Home, Florence Cook, os irmos Davenport, Henry Slade, Mmme. dEsperance, William Egiton, Stainton Moses, Mrs. Osborne Leonard, Edward Irving, Andrew Jackson Davis, Frederica Hauffe, Eva Carrire, Madame Silbert, Kathleen Goligher, Marthe Braud, Ladislas Lassio, Pasquale Erto, Ejner Nielsen, Stella C., Margery (Sra. Le Roi Goddard Crandon), Frannek Kluski, Jean Gusik, Willy e Rudi Schneider, Anglique Cottin e tantos outros superdotados.

Pgina 219/220: Por outro lado, Allan Kardec e muitos mdiuns (no Brasil foi afirmado publicamente por Chico Xavier, por Divaldo Franco etc.) teriam absoluta facilidade de pr-se em comunicao com qualquer esprito e receber deles qualquer revelao de que precisem.

Embora j estejamos acostumados com o jeito do padre Quevedo, esta sua assertiva mentirosa to surpreendente que nos deixa em perplexidade. Em que livro de Kardec ele leu tamanho absurdo, em que jornal, ou televiso, ou rdio, ele tomou conhecimento de tal afirmativa feita por Chico Xavier ou Divaldo Franco? Convenhamos que essa invencione de Quevedo agride o mais elementar bom senso. Nunca um seguidor da Doutrina Esprita diria semelhante asneira, evidente. No existe sequer quem possua facilidade relativa para se comunicar com qualquer Esprito, quanto mais facilidade absoluta...! incrvel como o padre Quevedo se desmanda em virulncias primrias e ridculas na sua guerra santa contra o Espiritismo, cavando por si mesmo o buraco do descrdito em que afunda. Afinal de contas no nenhum marinheiro de primeira viagem nas guas turvas onde pesca com a isca que no comeo aludimos. Ser que jamais lhe passou pela cabea a possibilidade de um dia algum se dispor a analisar cuidadosamente seus escritos?... O pior, porm, nos disparates injuriosos de Quevedo, so as suas assacadilhas contra os mais respeitveis cientistas que documentaram os fenmenos medinicos hoje clssicos. Referindo-se a Oliver Lodge ele escreve na pgina 296:

nico resultado da decadncia a que o Espiritismo levou to grande sbio. O triste exemplo de Lodge desencorajou muitos fsicos que gostariam de se interessar com seriedade (..)pela Parapsicologia.

Perguntamos: a que decadncia o Espiritismo levou Lodge? Como vimos fartamente em escrito anterior, este notvel fsico, que agora tem o nome inscrito nas enciclopdias de maior prestgio nos meios culturais, terminou a vida aureolado de glria na Inglaterra, sua ptria, onde, repetimos, foi Sir e recebeu as mais honrosas homenagens quando, j velho, aposentouse como Reitor da Universidade de Birmingham. H ainda um detalhe que certamente Quevedo desconhece: em 1930 o peridico Spectator promoveu uma pesquisa entre os leitores e Oliver Lodge foi considerado nela como um dos melhores crebros da Gr-Bretanha, ao lado de Shaw, Birkenhead e Churchill. Eis para onde o Espiritismo o levou. Decadncia o melanclico fim de um telogo que, levado pela Parapsicologia, acaba como ator de televiso... (voltar) Pagar ou Pegar o Pato no Lago do Padre Quevedo No caso da anlise que ora efetuamos, constrangidamente, sobre a obra do sacerdote espanhol Oscar Gonzalez-Quevedo, o mais contundente, mais astuto e mais constante adversrio do Espiritismo nesta nao (quarenta anos de "bons servios" prestados ideologia

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catlica medieval, hoje superada), de uma coisa temos certeza: no estamos, como diz o povo, pagando o pato, e sim pegando o dito cujo... Quem est pagando o pato, pelo que at agora fez em quinze livros de ataque aos fenmenos medinicos autnticos e doutrina que os explica de maneira correta, o nosso ferrenho inimigo. No que se refere a essa ave rara, ns simplesmente estamos depenando-a, porque isto se impe a bem da verdade. Alias, no queremos coloc-lo na panela do dio, temperando-a com sal venenoso para servir uma canja quente aos irmos seguidores do catolicismo, semelhana daquilo que foi feito conosco. Pretendemos to s desnudar suas artimanhas, em legtima defesa. Como o Espiritismo possui um trplice aspecto, apresentando-se perante a cultura dos novos tempos na condio de cincia, filosofia e religio, o padre Quevedo precisa ser polivalente para enfrent-lo. Assim, aventura-se em trs campos fundamentais do conhecimento, o metafsico, o para-psicolgico e o social. At aqui demos ateno aos seus insultos nos dois primeiros campos, agora o faremos nos movimentando no terceiro. Antes, porm, uma observao: algum j disse que o nico animal polivalente o pato, pois anda, nada e voa. Realmente. Acontece que, anda mal, capengando, nada mal, vagarosamente, e voa mal, rasteiro; talvez por isso J. Pascale, com sua cultura e sua verve, classifique o padre Quevedo como pattico... O padre Quevedo, depois de investir contra ns com passos claudicantes no terreno religioso, menosprezando figuras veneradas na sua Igreja, e depois de contra ns bracejar debatendo-se qual tartaruga na mar cientfica de ondas para-psicolgicas, tenta, em desespero, no espao filosfico, subir s alturas da poltica para desempenhar o seu papel. s pginas 86/87 do Volume 4 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, escreve:

"Hoje. quando a Divina Providncia nos pases do Terceiro Mundo conduz os catlicos e os cristos em geral reta aplicao da justia e caridade crists pela chamada "Teologia da Libertao, os espritas continuam rodopiando ao redor dos antiquados recalques de seus fundadores. Alienados realidade. Tudo isso prova ineludvel(A palavra ineludvel, escrita com e e no com i depois do n fica por conta da competncia ortogrfica do Pe. Quevedo ou do seu revisor.) de que o Espiritismo no pode de maneira nenhuma, em contraposio Revelao e Providncia Divinas, pretender que haja revelao e providncia espritas."

Ora, convenhamos que esta acusao atinge as raias do ridculo, tanto em termos tericos quanto prticos. Na obra bsica da nossa doutrina, O LIVRO DOS ESPRITOS, de Allan Kardec, os ensinamentos, compreendidos de modo correto, jamais poderiam tornar os seres humanos "alienados realidade", porque todos eles, os ensinamentos, exaltam a lei de justia, de amor e de caridade de uma forma generosa e inteligente, propondo uma f racional. Seno vejamos: Na mencionada obra consta, com uma clareza solar, que a desigualdade das condies sociais obra do homem e no de Deus (questo 86). Leiamos a pergunta e resposta da questo 807:

"Que se deve pensar dos que abusam da superioridade de suas posies sociais, para, em proveito prprio, oprimir os fracos? "Merecem antema! Ai deles! Sero, a seu turno, oprimidos: renascero numa existncia em que tero de sofrer tudo o que tiverem feito sofrer aos outros. Vejamos a frase inicial do comentrio que o codificador faz resposta dada pergunta 886:

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"O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos fosse feito." Ainda mais, tenhamos em vista a seguinte parte da questo 888: "Que se deve pensar da esmola? "Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merca do acaso e da boa-vontade de alguns." Finalmente, para no irmos muito longe, consideremos o teor das perguntas e respostas das questes 640 e 642, abaixo reproduzidas: "640. Aquele que no pratica o mal, mas se aproveita do mal praticado por outrem, to culpado quanto este? " como se houvera praticado. Aproveitar do mal participar dele. Talvez no fosse capaz de pratic-lo; mas, desde que, achando-o feito, dele tira partido, que o aprova; que o teria praticado, se pudera, ou se ousara. "642. Para agradar a Deus e assegurar a sua posio futura, bastar que o homem no pratique o mal? "No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras, porquanto responder por todo o mal que haja resultado de no haver praticado o bem."

Eis a. Em que a Teologia da Libertao superior Filosofia Esprita? Se existe entre as duas doutrinas, no que tange soluo para o problema da desigualdade social, alguma diferena, esta reside no fato de que a nossa no aceita as dedues e as sugestes do materialismo dialtico fomentador da luta de classes. A experincia histrica prova, principalmente depois do fracasso do regime comunista na Unio Sovitica, em dias recentes, que o Espiritismo sempre esteve mais certo do que o Marxismo. Saindo da retrica para a prxis, temos o testemunho do conhecido socilogo brasileiro Betinho, ex-militante da esquerda revolucionria h pouco falecido, o qual, aps seu desencanto com os mtodos violentos para a transformao da sociedade, resolveu sair do discurso para a ao. Declarou ele aos jornais que, quando chegou junto aos pobres para socorr-los, ficou surpreso verificando que em tal meritria tarefa j se encontravam, h longo tempo, os espritas kardecistas. No necessitamos referir o elevado nmero de escolas, creches, asilos, hospitais etc. que os seguidores da Doutrina codificada por Allan Kardec criaram e conservam em funcionamento neste pas, amparando pessoas pobres de graa e sem catequiz-las para que abandonem suas religies de bero nas quais se sentem confortadas e satisfeitas, realizando assim uma obra assistencial de puro amor fraterno, isso tudo com os seus "antiquados recalques", segundo o parapsiclogo e agora socilogo Oscar Gonzalez-Quevedo. Se ele nunca pde se dar conta de tal empreendimento humanitrio, tem andado to confuso que no perderia nada tomando uns passes... (voltar) O ltimo Tiro do Tratado de Quevedo No derradeiro Volume, nmero 5, de OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, Tratado que trata do Espiritismo destratando-o, o sacerdote Quevedo, conforme espervamos, pretende dar um tiro de misericrdia em nossa crena. At a, tudo bem, essa atitude era previsvel, quem comea uma guerra santa contra qualquer ideologia que lhe seja prejudicial aos interesses fidesticos tem mesmo de termin-la de maneira impiedosa. O que surpreende

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no ltimo tiro quevediano o fato de ser ele de cartucheira: espalha fragmentos de chumbo grosso para tudo o que lado, como se fora dado por um caador de marrecas. Se no vejamos, transcrevendo alguns tpicos do citado volume:

Pginas 29/30: Deixo para o n. 41 de Lies e Respostas do CLAP expor comprovada participao da Maonaria (o prprio Kardec era maon) e de outras sociedades secretas nas origens do Espiritismo, assim como tambm do plano Rockefeller para a difuso do Espiritismo.

Esta afirmao delirante dispensa comentrio porque provoca risos. Imagine o leitor se o Governo do pas politicamente mais poderoso do mundo iria se preocupar com a estratgia de um plano para a difuso do Espiritismo...

Pgina 89: Um mestre esprita brasileiro, o psiquiatra Adolfo Bezerra de Menezes, proclama eufrico...

Esta citao de Bezerra de Menezes na qualidade de mestre esprita feita com velada ironia e sua classificao mdica como psiquiatra levianamente descuidosa, semelhana de tantas outras formuladas por Quevedo. Bezerra nunca teve tal especializao, apesar de ser autor de um livro sobre o Espiritismo e a loucura. Ele graduou-se com a tese DIAGNSTICO DO CANCRO, depois concorreu a uma vaga de Lente da Seco de Cirurgia da Faculdade de Medicina, foi assistente do Cirurgio-Mor do Exrcito e finalmente, quando deixou a poltica, na qual exerceu o cargo de Presidente da Cmara Municipal da Corte e o mandato de Deputado Geral do Rio de Janeiro, dedicou-se clnica em geral, tendo em vista socorrer principalmente os pobres.

Pginas 89 e 90: 1) Saul recorreu profetisa de Endor para falar alma de Samuel e, diz a Bblia, a alma acudiu ao chamado... 2a) Provavelmente entre os Santos Padres, s Orgenes e Santo Ambrsio defenderam que foram verdadeiras a apario e a comunicao de Samuel. Provavelmente todos os 55. Padres e posteriormente todos os telogos at o sculo XVII, caram no erro.

Aqui o festejado ex-Caador de Enigmas da TV Globo, queimando sua faiscante espoleta, acerta o tiro no em fenmenos medinicos, nem em pesquisadores espritas, e sim em Santos Padres da sua Igreja. Como entre eles esto os Papas que, por fora de um dogma, so infalveis em assuntos de f, e j que provavelmente caram em erro, pelo menos por mais de mil anos, ate o sculo XVI], entregamos a soluo do problema a quem de direito, lembrando que o volume do padre Quevedo tem o Nihil obstat do Pe. Jesus Hortal SJ, o Imprimi potest do Pe. Francisco Rinaldo Romanelli SJ, Provincial, e o Imprimatum do Bispo Auxiliar de So Paulo - Regio Ipiranga...
Pginas 60 e 103: 1) No deixa de ser curioso que o Dr. Hemandra N Bernajee, professor indiano do Instituto de Parapsicologia da Universidade de Veranese, apesar de

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pessoa/mente imbudo por muitas ideias supersticiosas e com grande confuso e erros a respeito da religio, quando passou pelo Brasil deu um testemunho esclarecedor a respeito da hiptese esprita: Na ndia no deparamos com nenhum caso de mediunidade. Encontramos muitas pessoas dotadas da faculdade Psi. 2) Recentemente Amendra Banerjee, vindo da ndia, foi conduzido por todo o Brasil pelos mestres do Espiritismo. Trata-se de um charlato, assim reconhecido internacionalmente.

Estes dois mortferos fragmentos metlicos que o padre Quevedo projetou do seu fuzil contra ns, juntos, atingem-no no prprio umbigo. A contradio indiscutvel e a parcialidade evidente. Quando Banerjee pe em dvida a mediunidade Quevedo o apresenta como um homem ilustre,

professor indiano do Instituto de Parapsicologia da Universidade de Veranese, quando conduzido por todo o Brasil pelos mestres do Espiritismo, ento a coisa muda, torna-se um charlato, assim reconhecido internacionalmente.. Pgina 158: O leitor j est saturado de saber com quanta facilidade os mestres do Espiritismo mentem, inventam...

isso a. Depois desses exemplos ns que agimos com desonestidade!... Prosseguindo com a mesma tcnica de espalhar a munio do seu cartucho para todos os lados, o nosso caador esquizoflmico busca alvejar os mais representativos nomes da cincia esprita. Cita matreira e depreciativamente Geley pgina 62, Aksakof pg. 187, Delanne pg. 188, Bozzano pg. 189, Lodge pg. 196, Crookes pg. 200, Lombroso pg. 21 1,Wallace pg. 212, De Rochas pg. 214, e por a vai, na tentativa v de varrer estrelas em cu limpo... Valendo-se dessa tcnica Quevedo procura nos atrair para um esforo intelectual dispersivo, tedioso e intil, pois sabe que se fssemos perder tempo com todos os caroos de chumbo do seu tiro de cartucheira acabaramos cansando os leitores com infindveis escritos. Mas se ilude, uma vez que o conhecemos o bastante para no satisfaz-lo, e tambm temos a nossa ttica, a de s atirar na direo certa, com poucas porm potentssimas balas. No caso da refrega em torno do derradeiro volume do seu Tratado, precisamos unicamente, para deixlo em maus lenis, anular uma referncia injuriosa contra Camille Flammarion. Estando esgotado a esta altura o espao do presente escrito, apenas no prximo poderemos puxar o gatilho. Enquanto no o fazemos, resta-nos repetir o que j afirmamos em um texto anterior:

Quevedo no perde por esperar!...

(voltar)

As Luvas do Lutador Quevedo Conforme anunciamos no escrito precedente, neste vamos nos deter na apreciao do que o padre Quevedo diz a respeito de Camille Flammarion, porque o assunto grave e de suma importncia para a defesa do Espiritismo, em face do coquetel de afirmaes aleivosas com o qual o jesuta espanhol, no seu Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, tenta

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embriagar os leitores. Camille Flammarion no foi somente um cientista renomado que efetuou importantssimos estudos cosmolgicos atuando no Bureau des Longitudes do Observatrio de Paris e se dedicando popularizao da Astronomia, pelo que recebeu em 1880 o Prmio Montyon, depois de escrever um grande nmero de memrias para a Academia de Cincias da Frana. O dicionrio-enciclopdia LELLO UNIVERSAL registra como de sua autoria

imensos trabalhos acerca da rotao dos corpos celeste, estrelas duplas e mltiplas, constituio fsica do planeta Marte e da Lua, as manchas do Sol, as variaes da obliquidade da eclptica, etc.

No foi s isso Camille Flammarion foi tambm um militante da nossa causa a vida toda, desde a juventude, foi amigo pessoal de Allan Kardec, foi mdium e foi um escritor que produziu diversos livros documentando os fenmenos medinicos, trs deles clssicos na histria do psiquismo: AS CASAS MALASSOMBRADAS, A MORTE E SEUS MISTRIOS e O DESCONHECIDO E OS PROBLEMAS PSQUICOS. Pois deste homem que o padre Quevedo busca retirar a condio de esprita. Eis como o faz no Volume 5 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, revestindo-se de uma insana desfaatez, s pginas 204/205:

Camille Flammarion (1842-1925), famoso pesquisador, descobridor e divulgador de Astronomia, goza de grande prestgio entre os espritas por haver sido mdium, amigo pessoal colaborador e sucessor de Allan Kardec. Iniciou-se no Espiritismo com 19 anos. Estudou conscienciosamente numerosos mdiuns, entre eles Euspia Palladino. Flammarion acreditava na sobrevivncia e na imortalidade. O que muito diferente da comunicao. Procurava, esperava, desejava a prova da sobrevivncia pela comunicao. Mas apesar de todo o seu convvio com Allan Kardec na Sociedade de Pesquisas Psquicas que Kardec fundara e presidia, FIammarion terminou por convencer-se de que os fenmenos espiritides de nenhum modo provavam a comunicao dos espritos dos mortos. Os espritas, porm, levaram-no Presidncia da Sociedade. Como Presidente, Flammarion, em 1923, dois anos antes de morrer com 83 anos, haveria resumido seus sessenta anos de estudo com estas palavras: No homem h faculdades desconhecidas que pertencem ao esprito (dos vivos; essas mesmas faculdades, porm) excepcionalmente e em contadas ocasies so exteriorizadas (tambm) pelos mortos. E no se pode duvidar de que ocorrem tais manifestaes e de que existe telepatia entre os mortos e os vivos, como h telepatia entre os vivos. No tenho argumento para duvidar de que Flammarion disse essas palavras. Mas s perante os espritas! Agradecimento e cortesia por haver sido nomeado Presidente da Sociedade? Deixou-se influenciar pelo ambiente da Sociedade e pelos espritas sem poder reagir. aos seus 81 anos de idade?

Veja aqui o leitor com que irresponsabilidade o parapsiclogo Quevedo, levianamente, atribui conduta indigna a homens honrados, quando no possui argumentos contra os fatos. Quevedo assim: quando no pode afirmar, insinua. Mas quando tem como enganar de forma mais direta, no deixa por menos. No volume 3 do mesmo Tratado, pgina 283, diz

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que Camille Flammarion fora esotrico. E no volume 4 o identifica como exesprita! Para cometer to abominvel crime contra a verdade alega seguir uma traduo de Les Forces Naturelles Inconnues, de Flammarion, supostamente feita em um ano que no cita por algum que no identifica completamente, assim como a editora responsvel pela publicao. Por falar nisso, como o padre Quevedo lida com tradues? Ele prprio confessa no Prlogo de outro Tratado, AS FORAS FSICAS DA MENTE (1 pgina s/n do Tomo 1, Editora Loyola, So Paulo, 10 edio, 1998). Confessa sem o menor pudor, nestes termos aticos:

Servindo-nos de livros que tm traduo portuguesa, introduzimos, s vezes, algumas pequenas modificaes para acompanhar melhor o original, ou para corrigir tradues menos claras. Quando ns mesmos traduzimos para o portugus seguindo uma traduo estrangeira mais conhecida, francs por exemplo, vez por outra nos desviamos um pouco da traduo que usamos, se assim aconselha o original ingls, italiano, alemo....

Eis a. esta espcie de lutador que ora enfrentamos, no ringue por ele escolhido. Para p-lo nocaute no necessitamos nem sequer revidar os seus socos traioeiros, basta termos pacincia para desatar os fios podres que lhe amarram as luvas. (voltar) Um Pecado de Quevedo Poderamos continuar lanando o nosso balde transparente no poo sem fundo de tolices que o padre Quevedo armazena no Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, todas elas arquitetadas contra os fenmenos medinicos e os conceitos filosficos da obra de Allan Kardec. Mas como resolvemos s dedicar dois ou trs escritos a cada volume do mesmo, e este j o terceiro sobre o volume 5, vamos aqui jogar uma p de cal no referido Tratado a fim de pr em pauta um outro, mencionado no texto anterior, AS FORAS FSICAS DA MENTE. No arrazoado precedente vimos com que esmero, ou melhor, com que irresponsabilidade, o saltitante jesuta espanhol procura retirar a condio de esprita de homens internacionalmente famosos, cuja vida foi consagrada defesa e propagao dos nossos ideais. Agora vejamos como Quevedo se comporta nessa infeliz tarefa ao se descolar do plano internacional para o nacional. Encerrando os seus comentrios difamatrios a respeito dos cientistas de outras naes, pgina 218 do Volume MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, abre ele um ttulo novo, NO BRASIL, porm no escreve mais do que trs pginas antes de colocar fim no Captulo, todas explorando o caso do dr. Urbano Pereira. Comea assim:

No encontro entre os espritas brasileiros outro que ao mesmo tempo una em maior grau os trs qualificativos: cientista, pesquisador da hiptese esprita, e escritor esprita.

E termina assim:

O Dr. Urbano Pereira continuou pesquisando. Aps. Ao todo, trinta anos de pesquisa, conclui: Encontramos elementos suficientes para compreender que a

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Igreja Catlica no apenas um caminho, mas o Caminho por excelncia. H pouco mais de trs anos enveredamos conscientemente por ela.

Quevedo d como fonte dessas afirmativas um Depoimento entregue pessoalmente pelo Dr. Urbano Pereira e publicado por KLOPPENBURG O.F.M., Boaventura: O Espiritismo no Brasil Orientao para os catlicos, Petrpolis (RJ), Vozes, 1960, pp. 413- 421. Tenhamos como vlido tal depoimento, no s naquilo que tange sua autenticidade, fora de dvida. Tenhamos como vlido tambm naquilo que se relaciona sua sinceridade. Muito bem! Palmas para o hbil historiador do Espiritismo em terras brasileiras. Acontece que, por superlativa falta de sorte do mesmo, possumos em nossa biblioteca particular, humilde, pequena, incapaz de equivaler-se sua de dez mil volumes, consoante alardeia, uma obra de Urbano Pereira, publicada pela EDICEL em So Paulo, no ano de 1974 (dezembro), com o ttulo de OPERAES ESPIRITUAIS. Logo no primeiro pargrafo, pgina 7, a Apresentao de tal obra diz:

Este livro foi editado pela primeira vez em 1 946 sob o ttulo de TRABALHOS POST-MORTEM DO PADRE ZABEU, no tendo sido reeditado.

No terceiro pargrafo, l-se:

Quanto ao seu autor, que no era esprita mas pesquisador e estudioso...

Como se v, o dr. Urbano Pereira nunca foi esprita e muito menos escritor esprita, conforme garante Quevedo. Foi, sim, como reala o pargrafo em tela, uma Inteligncia voltada para a cincia pura que em determinado momento se interessou pela pesquisa de fenmenos medinicos, buscando para isso uma sesso em que se manifestava um Esprito de padre, chamado Zabeu. Tanto assim que todos os outros quatro livros por ele assinados no so espritas; um apenas espiritualista, NS E O UNIVERSO (Cia. Editora Nacional, So Paulo, 1942), e os outros trs o prprio nome indica: COMPNDIOS DE FSICA (3 Volumes, Livraria Acadmica, So Paulo, 1942), PROBLEMAS E TRABALHOS PRTICOS DE FSICA (mesma editora e mesmo ano), e CURSO DE FSICA (idem editora, 1945). O dr. Urbano Pereira inicia a sua obra aludida com esta frase:

Este livro foi escrito a pedido de um fantasma.

Por a j se nota que, apesar de sua destacada competncia no campo da Fsica, ele no era nem l to cientista na esfera da paranormalidade. Que jamais foi esprita, a sim um catlico em trnsito acidental por nossas fileiras, prova o detalhe de ter terminado com uma citao da Bblia a sua nica obra sobre fenmenos medinicos, TRABALHOS POST-MORTEM DO PADRE ZABEU (ou OPERAES ESPIRITUAIS). Enfim, no ser com argumentos desse quilate que o sacerdote Quevedo conseguir atingir negativamente o Espiritismo. Por um princpio de caridade crist, tendo em conta seu compromisso religioso, no devia nem utiliz-los. O ser humano, ainda que dotado de satisfatria e at fulgurante cultura cientfica, tem as suas fraquezas conscienciais, mormente quando j velho e debilitado por doenas aproxima-se da morte. Quevedo sabe disso, como talvez saiba que o distinto dr. Urbano Pereira sempre foi catlico e no esprita: usou-o para concretizar o seu propsito porque lhe foi impossvel encontrar outro mais identificado com a

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nossa crena, cometeu, embora seja um telogo, aquilo que a Igreja Romana denomina pecado. Quanto a ns, podemos garantir que semelhante ao jamais praticaremos se ele, a esta altura de sua vida, converter-se sensatamente ao Espiritismo, coisa na qual, lgico, no acreditamos, porque para tudo h limite, at para um milagre... (voltar) Nossa Prece Fnebre pelo Padre Quevedo Passemos anlise lgica do Tratado AS FORAS FSICAS DA MENTE, do nosso tradicional inimigo Quevedo, que tendo s dois Tornos nos dar menos dor de cabea ou divertimento. Como o ttulo sugere, nele o jesuta-parapsiclogo apontar suas armas que disparam fogos de artifcio sobre os fenmenos medinicos ectoplsmicos, especialmente aqueles que culminam na materializao de Espritos. O tiroteio, corno no poderia deixar de ser, termina assim na pgina 293 do Tomo 1:

O que neste captulo dissemos sobre a ideoplastia achamos que suficiente aqui. Em outro livro deveremos demonstrar expressamente com abundncia de argumentos, que os fenmenos para-psicolgicos no so nem podem ser do Alm (a no ser raramente, por fora divina unicamente).

Ficamos cientes, ento, da possibilidade dos fenmenos para-psicolgicos serem do alm, s que quando isto acontece por fora divina unicamente, ou seja, so milagres!... Quevedo, para chegar a tanto, tenta nos enrolar com ataduras supostamente cientficas. Apropriando-se das ideias de alguns pesquisadores materialistas ensaia a sua tese que, em breve mas fiel resumo para a compreenso dos leitores, a seguinte: Ordinariamente, todos os fenmenos que Allan Kardec classifica como de efeitos fsicos, distinguindo-os de outros de efeitos inteligentes: rudos (raps), transporte de objetos, aparies etc., resultam de uma energia movimentada pela mente do prprio ser humano sem interveno de ningum morto. Tudo fraude ou produto do inconsciente. Alis,

no h dvida de que o inconsciente capaz de fraudes superiores, muito superiores, s fraudes realizadas pelo consciente (pgina 142).

J que no caso de certas materializaes de Esprito as coisas se complicam em excesso para serem explicadas por esta tese simplista, o padre Quevedo foge pela tangente, admitindo:

O inconsciente, porm, encontra muita dificuldade em manifestar sua inteligncia por meio de fenmenos de efeitos fsicos, que so os mais difceis, mas incontrol4veis... (pgina 217).

A materializao de Esprito, por conseguinte, quando no ocorre em ambiente privado da Santa Igreja Catlica Apostlica e Romana,

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por fora divina unicamente, uma fantasmognese, definida por Quevedo como um simulacro de pessoa, animal ou coisa, inteiros (pgina 256).

A propsito de definies que nada definem Quevedo um artista verbal engenhoso, pois criou at um neologismo para conceituar o fenmeno: Ecto-colo-plasmia (pgina 256). E quando o seu palavreado confuso e difuso no serve para esclarecer os fatos ele os atribui a uma simples combinao do acaso com a imaginao (pgina 282). Deu para voc, leitor, entender? Se no deu, pacincia, procuramos ser o mais didtico possvel, evitando cair na malha fina quevediana, engendrada justamente para confundir as pessoas. Quevedo, j ressaltamos, um artista verbal que sabe manejar o sofisma aparentando cultura. No Tomo 1 do seu Tratado ora sob exame ele aproveita o contedo das obras clssicas da Metapsquica e deita sapincia terica mencionando a fora ectnica de Thury a fora dica de Reichenbach, a telergia de Myers etc., tudo para assegurar que Os fenmenos chamados espritas no so mais do que manifestaes inconscientes de ao magnetodinmica do fluido nervoso (pgina 48). Anteriormente, para insinuar a mesma coisa com igual astcia, manipulou em seu Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? o contedo das obras modernas da Parapsicologia, empregando, de permeio com siglas, expresses nebulosas para os no iniciados na cincia do paranormal, tais como: Hiperestia Indireta do Pensamento, HIP, inconsciente psigmico, aspecto newspapertest precognitivo, prosopopia, Peg, PC, ST faculdades PN, Em L, superesp, ST mtua, telebulia, criptomnsia, pantomnsia, PC (simulcognitiva), criptestesia, fotognese, osmognese etc. (vide, respectivamente, volume 3 pgina 12, vol. 2 pg. 283, vol. 2 pg. 291, vol. 3 pg. 140, vol. 3 pg. 73, vol. 3 pg. 224, vol.3 pg. 225, vol. 3 pg. 269, vol. 4 pg. 121, vol. 4 pg. 198 e vol. 4 pg. 207). Com tamanha erudio emprestada de crebros alheios o padre Quevedo sugestiona os nefitos na cincia da Paranormalidade, no os veteranos estudiosos da matria. Estes se impressionam somente com as suas contradies e com a falsidade dos seus juzos de valor. Vamos encerrar o presente escrito com um exemplo dos falsos juzos de valor. Pela assertiva da pgina 142, transcrita linhas atrs, ele prope que tudo seja fraude, consciente ou inconsciente, nas sesses espritas de carter cientfico, feitas no passado por homens do mais alto saber, mas se descuida na pgina 75 e escreve:

Notemos que Home nunca foi pego em fraude, e que as condies de controle, nas sesses que realizava, foram frequentemente satisfatrias, como veremos.

Ora, se Home (Daniel Dunglas Home), que foi o maior mdium de todos os tempos (quem o diz no somos ns, o padre Quevedo, na pgina 40 do outro Tratado, OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?), nunca foi pego em fraude, que mnima credibilidade merece a tese quevediana? Qualquer aluno de ginsio no desconhece que toda teoria sem o apoio dos fatos mero devaneio. E no ignora isto: um s fato suficiente para pr no descrdito uma teoria que pretende generalizar! O padre Quevedo, assim, intelectualmente enterra-se por si mesmo, cabendo a ns apenas fazer uma prece de perdo, ou de agradecimento, ao p da sua tumba... (voltar)

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A Cruz de Quevedo e a Nossa Espada Vamos aqui, conforme o prometido no ltimo texto, dar um bom exemplo dos falsos juzos de valor do padre Quevedo. No Tomo 1 do Tratado AS FORAS FSICAS DA MENTE ele volta atacar a memria que temos das irms Fox, na sua opinio fundadoras do Espiritismo (volume 3 do Tratado OS MORTOS INTERFEREM NO MUNDO?, pgina 109, edio j identificada anteriormente). Desta feita no mais arremete dardos venenosos contra a infncia das famosas mdiuns, na qual ocorreram seus melhores fenmenos supranormais, e sim contra a vida adulta que tiveram, marcada por acidentes sociais. A inteno de Quevedo espalhar uma maldosa notcia do pretrito, desabonadora do carter das irms Fox, a fim de demonstrar que

O moderno espiritismo nasceu precisamente com um caso de tiptologia fraudulento... (pgina 88).

Como no pode provar isto, explora a informao de que as meninas Fox, depois de crescerem e darem espetculos pblicos durante quatro dcadas, exibindo fenmenos medinicos, acabaram confessando seus truques. Existem duas verses para esta triste histria: a do padre Quevedo, que copia a dos nossos detratores do passado, e a de Arthur Conan Doyle, que no presenciou, contudo esteve mais prximo dos acontecimentos, e os pesquisou exaustivamente em termos documentais, obtendo inclusive um fac-smile da edio original, feita em Canandaigua, New York, do folheto Relatrio dos Rudos Misteriosos, ouvidos na Casa de Mr. John D. Fox. Para Quevedo Em 1888, porm, as irms Fox, ento ambas j vivas, cansadas e cheias ele remorsos, fizeram plenas retrataes pblicas... (pgina 90). Conan Doyle, no captulo V de HISTRIA DO ESPIRITISMO (Editora Pensamento, So Paulo, 1 edio sem indicao de ano, pginas 93 a 116), explica como as coisas com elas se passaram, comeando por um relevante detalhe:

Em 1871, depois de mais de vinte anos de trabalho exaustivo, ainda as encontramos recebendo entusistico apoio e admirao de muitos homens e senhoras importantes da poca. S depois de quarenta anos de trabalhos pblicos que se manifestam as condies adversas em suas vidas (pginas 97/98).

As condies adversas incluam uso de bebidas alcolicas por Kate e Margareth e um desentendimento com a irm mais velha, Leah. Observa Conan Doyle pgina 105 da obra citada:

provvel que Leah tivesse sabido que havia ento uma tendncia para o alcoolismo e tivesse feito uma interveno com mais fora do que tato... Alguns espritas interferiram e deixaram as duas irms meio furiosas, pois tinha sido sugerido que os dois filhos de Kate fossem separados dela

Foi em tal clima de desavena familiar que Margareth, instruda por alguns dos principais Espritos da Igreja de Roma, e convencida como tambm ocorreu com Home durante algum tempo de que suas prprias foras eram malficas (pgina 105), escreveu ao New York Herald retratando-se (ela, na ocasio, estava em Londres; l o Prof. Butlerof, da Universidade de So Petersburgo, investigou os seus poderes e atestou a realidade dos

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fenmenos em declarao publicada no The Spiritualist, de 4 de fevereiro de 1876). Acrescenta Conan Doyle ainda na mesma pgina:

Chegando a New York onde, conforme sua subsequente informao, deveria receber certa quantia pela sensacional declarao prometida ao jornal, teve uma verdadeira exploso de dio contra sua irm mais velha.

A est como os inimigos da nossa crena lograram a retratao das duas primeiras mdiuns da histria dos modernos fenmenos espritas. No esqueamos de que na poca a Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec na Frana, ainda era praticamente desconhecida nos Estados Unidos e na Inglaterra, e no olvidemos que, por trs do deplorvel incidente, no s rolou dinheiro de jornal, como tambm atuou a influncia da Igreja Catlica com seus tradicionais mtodos de persuaso... Para sermos completamente justos tenhamos em conta que a nossa companheira de antanho arrependeu-se sinceramente da sua fraqueza moral e, aps a retratao cantada em prosa e verso pelos adversrios do Espiritismo, deu uma entrevista buscando reparar o erro cometido. Vejamos uma parte daquilo que a respeito deste segundo detalhe Conan Doyle documenta s pginas 107/ 108 de sua obra:

A entrevista foi publicada na imprensa de New York 420 de novembro de 1889, cerca de um ano depois do escndalo. Praza a Deus, disse ela com voz trmula de intensa emoo que eu possa desfazer a injustia que fiz causa do Espiritismo quando, sob intensa influncia psicolgica de pessoas inimigas dele, fiz declaraes que no se baseiam nos/atos. Esta retratao e negao no parte apenas do meu prprio senso daquilo que direito, como tambm do silencioso impulso dos Espritos que usam o meu organismo, a despeito da hostilidade ela horda traidora que prometeu riqueza e felicidade em troca de um ataque ao Espiritismo...

Eis, pois, as duas verses do caso. Decida-se o leitor entre a do padre Quevedo e a de Conan Doyle. O primeiro doutor em Teologia, o segundo em Medicina. Ambos so polivalentes, embora talvez um dos dois seja policovarde. Tanto um, quanto outro, escreveu numerosos livros, mas s Arthur Conan Doyle obteve a consagrao cultural, tornando-se clebre por ter criado um novo gnero literrio, a novela policial, com seu personagem brilhante, o detetive Sherlock Holmes; padre Quevedo celebrizou-se apenas por pouqussimo tempo, na condio de ator, rodeado de fumaa de gelo seco interpretando o papel de Caador de Enigmas no programa Fantstico da Rede GLOBO. A brochura O QUE PARAPSICOLOGIA, de Quevedo, publicada por Edies Loyola, se So Paulo (3l edio, julho de 1998), apresenta-o na pgina de abertura como Presidente de Honra e Membro de Honra de numerosas Sociedades e Institutos de Parapsicologia em naes e cidades da Amrica-Latina, como Mxico, Argentina, Chile, Paraguai, Uruguai, Bolvia, Brasil etc., e da Espanha, Portugal e Estados Unidos, entretanto no diz quais as Sociedades e os Institutos, no identifica nenhum deles a fim de que a gente possa verificar se a referncia verdica. De Conan Doyle pelo menos todos os estudiosos da cincia do paranormal sabem duas coisas: ele foi membro da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres e foi agraciado com um dos ttulos mais honrosos em sua ptria, o de Sir. Decida-se portanto inteligentemente o leitor entre as duas verses do caso das irms Fox. A escolha, no fundo, entre a cruz e a espada...

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A cruz que amaldioa a manifestao dos Espritos, e a espada que defende a nica prova concreta de que a vida do ser humano prossegue alm das sombras da morte! (voltar) As Fichas de Quevedo no Jogo Antiesprita Em sua campanha caluniosa contra o Espiritismo, que j dura praticamente quarenta anos, e se encontra documentada em quinze grossos livros, o padre-parapsiclogo Oscar Gonzalez-Quevedo joga com todas as fichas em muitas roletas, apostando a sorte na base do tudo lucro, mas o que ele ambiciona mesmo como prmio maior do cassino desmoralizar a materializao de Espritos. Foi para tanto que publicou o seu Tratado AS FORAS FSICAS DA MENTE, cujo segundo e ltimo Tomo vamos agora submeter anlise lgica. Eis como o aventureiro sacerdote se protege do azar. Na pgina 341 do Tomo 2 do Tratado em tela, escreve:

Bozzano e outros tericos do espiritismo ignoravam que, como a Parapsicologia moderna tem demonstrado amplamente, o inconsciente no s adivinha o pensamento consciente dos assistentes, mas tambm o pensamento inconsciente e ainda mais: os pensamentos conscientes e inconscientes de pessoas ausentes, assim como a realidade externa.

Quer dizer: adivinha tudo! Tem o poder de Deus. Ento, quando um Esprito revela algo que ningum sabia, sabe ou poderia saber, a revelao produto do inconsciente do mdium e dos assistentes do fenmeno. Simples e at interessante, esta teoria. H, contudo, um detalhe, na presunosa afirmao do padre Quevedo: mentira que a moderna Parapsicologia tenha demonstrado amplamente tal teoria. Quando o fez? Que fatos apresentou para isto? Desafiamos Quevedo, e todos os seus mestres anti espritas, a responderem estas duas perguntas. Eles nunca demonstraram nada em abono de suas mirabolantes teorias, porque a demonstrao somente seria possvel atravs de fatos e eles jamais produziram qualquer fenmeno, apenas se ocupam de falar e escrever sobre as pesquisas alheias. Mas deixemos de lado essa questo por ser fichinha e vamos ao que interessa, a materializao de Espritos. Como as provas granticas nesse campo que ningum pode apagar da histria da cincia do paranormal so as experincias de William Crookes com Florence Cook, por intermdio das quais se materializou o Esprito Katie King, o padre Quevedo busca desqualificar o fenmeno comeando com a afirmativa de que a apario de Katie King era demasiado real, para no ser mesmo uma pessoa real, deste mundo (pgina 362). Tenhamos aqui presente um outro detalhe: Quevedo se ocupa antes, na pgina 306 do Tomo 2 do Tratado AS FORAS FSICAS DA MENTE, em distinguir a materializao de Espritos da fantasmognese; esta no passaria de uma formao ideoplstica produzida pelo pensamento de pessoas vivas em carne e ossos, provando isso o fato de ser sempre de pouca consistncia material, mais ou menos tnue, mais ou menos transparente (mesma pgina). Ele gasta a maioria das pginas da obra na tentativa intil de evidenciar que os fenmenos clssicos da ectoplasmia foram apenas fantasmogneses. Ao se defrontar, porm, com o caso de Katie King, abandona correndo sua tese e apela para a insinuao de fraude. ele capaz de convencer com tal recurso quando o emprega contra uma mdium como Florence Cook e sobretudo contra um pesquisador do porte intelectual e moral de William Crookes? Vejamos. Na pgina 365, escreve:

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O mesmo Crookes, por sua parte se esfora por provar que Katie e Cook so pessoas diferentes, querendo provar a materializao, fenmeno que no existe. O modo de provar que eram pessoas diferentes seria mostrar incontestavelmente que ambas estavam, num mesmo lugar e determinado momento, em lugares diferentes e apalpar a ambas para garantir que nenhumas delas era mera fantasmognese.

Mais uma mentira propondo que Crookes no forneceu a prova exigida; se no vejamos de novo. Na pgina, 366, transcrita a descrio que Crookes faz do fenmeno seguida da opinio de Quevedo. Leiamos:

Antes de terminar este artigo, desejo fazer conhecer algumas das diferenas que tenho observado entre a Srta. Cook e Katie. A estatura de Katie varivel: em minha casa tenho-a vista seis polegadas maior do que a senhorita Cook. Ontem noite, tendo os ps nus e no se apoiando sobre as pontas dos dedos, ela tinha quatro polegadas e meia mais do que Srta. Cook. Ontem noite, Katie tinha o pescoo descoberto: apele era completamente macia ao tato e vista, enquanto a Srta. Cook tem no pescoo uma cicatriz que, em semelhantes circunstncias se v claramente e spera ao tato. As orelhas de Katie no esto furadas, enquanto que a Srta. Cook usa brincos ordinariamente. A cor de Katie muito branca, enquanto que a Srta. Cook bem morena. Os dedos de Katie so muito mais longos que os da Srta. Cook, o seu rosto maior. Nas formas e maneiras de falar h tambm marcantes diferenas. Como se v, as diferenas so perfeitamente explicveis pelos acrscimos ectoplasmticos e modificaes para a transfigurao e, no fundo de todas essas diferenas, destacam-se as semelhanas notveis que os observadores perceberam.

Perguntamos: Como o fenmeno pode no ter sido a materializao de um Esprito, o de Katie King, e sim a transfigurao da mdium, Florence Cook, se a apario tinha uma estatura varivel, s vezes at seis polegadas maior do que a senhorita Cook??? Em uma transfigurao o corpo muda de aparncia mas no estica e encolhe!!! E o pormenor, que alis vale por um por maior, da pele do pescoo do Esprito materializado ser macia ao tato, quando a pele da mesma regio da mdium continha uma cicatriz spera??? E as diferenas nas formas e maneiras de falar, que nada tm a ver com a aparncia alterada de presumida transfigurao??? Perguntas desse teor o padre-parapsiclogo Quevedo no responde. E no responde porque s competente para jogar com suas fichas em pano verde sem fiscal. A partir de agora, se no deixar o cassino, ir falncia. Pode esperar isso!... (voltar) A Grande Jogada de Quevedo Como vimos no texto anterior, a grande jogada do padre Quevedo contra os fenmenos que justificam nossa crena ferir de morte a sua base grantica, ou seja, as materializaes do Esprito Katie King ocorridas atravs da mediunidade de Florence Cook nas experincias de William Crookes, cientista universalmente admirado por importantes descobertas na rea da Fsica, uma das glrias do saber humano no sculo passado. Como no quarto escrito desta

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srie j fornecemos aos leitores o cintilante perfil biogrfico de Crookes, a quem todos devemos o conhecimento do tlio e dos raios catdicos, podemos agora nos deter unicamente no mrito do trabalho que ele desenvolveu com Florence Cook. A partir das pginas 377/378 do Tomo 2 do Tratado AS FORAS F(SICAS DA MENTE o padre Quevedo tenta, com mais desenvoltura, tornar relativa a prova absoluta que Crookes conseguiu da materializao do Esprito Katie King, transcrevendo-lhe o depoimento do qual convm reproduzirmos o seguinte trecho:

A 12 de maro, durante uma sesso em minha casa, Katie, depois de ter caminhado entre ns e nos ter falado durante algum tempo, retirou-se para trs das cortinas que separavam meu laboratrio.., da biblioteca a qual, temporariamente, servia de cabina. Um momento depois, ela reapareceu nas cortinas e chamou-me dizendo: Entrai e levantai a cabea de minha mdium: ela caiu por terra. Katie estava ento de p, diante de mim, vestida com seu vestido branco habitual, e coberta com seu turbante. Imediatamente eu me dirigi biblioteca, para levantar a Srta. Cook; Katie deu alguns passos para o lado, para deixar me passar. Com efeito, a Srta. Cook tinha deslizado, em parte, para fora do sof, e a sua cabea pendia em uma posio muito penosa. Recoloquei-a sobre o sof e, ao fazer isso, tive, apesar da escurido, a viva satisfao de constatar que a Srta. Cook no vestia as mesmas roupas de Katie, mas levava seu vestido habitual de veludo preto e estava num profundo letargo. No havia passado mais de trs segundos entre o momento em que vi Katie vestida de branco diante de mim e o momento em que levantei a Srta. Cook sobre o sof, tirando-a da posio em que se encontrava.

A esta descrio, o astuto Quevedo logo reage com o seguinte apontamento:

Ora, Crookes que tocou o que poderia ser a mdium Cook, mas no a viu, no deu para reconhecer nenhum dos seus traos, somente pelo tato notou aposio em que estava e a roupa de veludo preto que vestia. Tudo se faz, como se afirma expressamente, na escurido.

Acontece que nas pginas seguintes, 279/380, Quevedo obrigado a transcrever a descrio de outro episdio das experincias de Crookes, sem o qual no atingir o seu objetivo, e nesse outro episdio a escurido foi eliminada. Leiamos a parte final da descrio:

Ajoelhei-me, deixei entrar ar na minha lmpada e, sua luz, vi essa jovem vestida de veludo preto, como estava no incio da sesso e com toda a aparncia de completa insensibilidade. Ela no se mexeu quando peguei sua mo e lhe cheguei a lmpada bem perto do rosto; continuava a respirar impassivelmente Levantando a lmpada, olhei a meu redor e vi Katie que estava muito perto da Srta. Cook e detrs dela. Estava vestida com um vestido branco e flutuante, como ns j a tnhamos visto durante a sesso. Segurando uma das mos da Srta. Cook na minha, e estando ainda ajoelhado, eu elevava e abaixava a lmpada, tanto para iluminar a figura inteira de Katie como para convencer-me plenamente de que eu via bem a verdadeira Katie, a mesma que eu tinha segurado nos meus braos minutos antes e no o fantasma de um crebro doentio. Ela no falou, mas movimentou a cabea em sinal de reconhecimento. Por trs vezes diferentes examinei cuidadosamente a Srta. Cook agachada diante de mim, para assegurar-me de que a mo que segurava era bem

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a de uma mulher viva, e em trs momentos diferentes voltei a minha lmpada para Katie, para observar com firme ateno at que no houvesse mais a menor dvida que ela estava mesmo diante de mim. No fim, a Srta. Cook fez ligeiro movimento e imediatamente Katie fez sinal para que eu me afastasse. Eu me retirei para a outra parte do quarto e deixei de ver Katie mas no abandonei o quarto at que a Srta. Cook acordou e at que dois dos assistentes penetraram com a luz.

Quevedo a seguir alega em letras maisculas que INSUFICIENTE a prova de autenticidade do fenmeno, colocando entre seus argumento este pargrafo da pgina 382:

Katie King (Florence Cook) e Crookes, desde o incio das experincias, havia j cinco meses, estavam procura da prova definitiva, Katie King, i. , Florence Cook em transe e transfigurada, muito provavelmente recorreu irresponsavelmente, no seu estado de inconscincia, fraude.

A est. Sempre que imprensado em beco sem sada o nosso oponente, como se costuma dizer em linguagem chula, vulgar, de gria, chuta o pau da barraca, sem se importar que ela desabe em cima da honra alheia. No caso presente, como a reputao de William Crookes inatacvel, tanto em termos de competncia e cultura quanto de carter, quem quebra a cara o prprio Quevedo, desejando quebrar a banca do cassino onde efetua a sua grande jogada... (voltar) Aguardem os prximos segmentos *** Matrias extradas do livro "Padre Quevedo: De Acusador Anti-Esprita a Culpado", editora DPL *** PARA ADQUIRIR, CLIQUE NA CAPA