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Contacto, conhecimento e conflito. Dinmicas cultuais e sociais num movimento evanglico cigano na Pennsula Ibrica
Ruy Llera Blanes
Este texto prope uma anlise dos cultos evanglicos da Igreja Filadlfia, um movimento cristo protestante de forte implantao entre os ciganos de Portugal e Espanha. Procurando compreender a importncia da prtica ritual na experincia religiosa e identitria dos crentes, proponho os conceitos de contacto, conhecimento e conflito como mecanismos para explicar como os cultos so local e socialmente implantados na contemporaneidade cigana, ligando ideologia, memria e prticas.
Palavras-ChavE:

ciganos, culto evanglico, ritual, linguagem religiosa, contacto, Pennsula Ibrica.

EntrE 2002 E 2005, DEsEnvolvI trabalho DE CamPo junto Da IgrEja

Filadlfia (IF), uma denominao crist evanglica (de doutrina pentecostal e carismtica) com uma implantao importante, progressiva e quase exclusiva entre os ciganos de Portugal e Espanha desde a dcada de 1960.1 Para alm de uma evidente inteno de descrio etnogrfica, o meu objectivo com esta investigao era o de pensar o cruzamento de prticas e experincias religiosas, dinmicas musicais e discursos identitrios no seio de um movimento
1 Investigao que foi levada a cabo no mbito da tese Aleluia! Msica e Identidade num Movimento Evanglico na Pennsula Ibrica, realizada no Instituto de Cincias sociais da universidade de lisboa e com a orientao de joo de Pina Cabral. a mesma incluiu trabalho de campo em lisboa (entre 2002 e 2004) e madrid (entre 2004 e 2005) ver llera blanes (2006a). Este artigo reproduz, reformula e discute algum do material ali proposto. aproveito para agradecer a joo de Pina Cabral pelas discusses que fizeram este texto crescer, e ainda aos dois referees annimos da revista, que o enriqueceram.

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religioso que, apesar da sua abrangncia ibrica, se enquadrava num contexto transnacional de evangelizao de ciganos iniciado em Frana nos anos 50 do sculo XX. reformulando, procurava conhecer as particularidades deste movimento religioso protestante, compreender o seu lugar na contemporaneidade dos ciganos e gitanos e explicar o porqu do seu sucesso em contextos nacionais de hegemonia religiosa catlica, por um lado, e de suposta antinomia cultural dos ciganos face tica e moralidade conservadora da f evanglica (a dita juerga ou inclinao festiva versus a tica conservadora) acrescentando-se a esta equao a centralidade da msica enquanto referente identitrio, tanto em termos de etnicidade cigana como de prtica religiosa. neste contexto, uma primeira proposta para este artigo seria contribuir com a descrio etnogrfica do seu principal locus de aco, o culto ritual dirio , com elementos para essa compreenso. o culto, nesta perspectiva, seria um significador social, na medida em que nele convergiam e dele nasciam complexidades sociais e culturais (sentidos de identidade, historicidade, religiosidade, etc.). o que aqui apresento so algumas dessas complexidades. nos sculos posteriores aos primeiros ecos da sua presena na Pennsula Ibrica (que data do sculo Xv ver, por exemplo ligeois 1989 [1985]; san romn 1997), os ciganos de Portugal e Espanha foram invariavelmente descritos como sendo ora intelectualmente incapazes de formular sentimentos religiosos superiores (Coelho 1995 [1892]: 161 e ss.), ora estrategas do fingimento, adoptantes da f catlica por mera convenincia. Este tipo de argumentos era concomitante com a situao histrica dos ciganos nesta regio: oriundos de sucessivas vagas migratrias orientais, percorriam a pennsula, instalando-se provisoriamente em acampamentos nas zonas perifricas das urbes ou aldeias, sobrevivendo igualmente custa de actividades socioeconmicas marginais (compra e venda de cavalos, venda ambulante, ferraria, leitura da sina, etc.). Por razes extensamente debatidas na literatura de e sobre os ciganos, esta presena foi, neste contexto, marcada por polticas mais ou menos oficiais de rejeio e acusao contra as prticas e costumes ciganos (ver san romn 1986; 1997). a partir da segunda metade do sculo XX, no entanto, algumas variveis mudaram drasticamente a situao social dos ciganos: por um lado, verificaram-se importantes reconfiguraes ao nvel das estruturas econmico-polticas de ambos os pases: o xodo rural, a economia de escala, a urbanizao e periurbanizao e, finalmente, as transies polticas para regimes democrticos, introduziram mudanas irreversveis nesse estilo de vida tradicional cigano nomeadamente no que se refere a dinmicas familiares e residenciais e a prticas socioeconmicas. noutras palavras, os ciganos de Portugal e Espanha passaram, na sua grande maioria, a abandonar o nomadismo e seminomadismo e a residir nos espaos suburbanos e periurbanos, ocupando-se

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com a venda em feiras e mercados (ver lopes 2006) e a integrar-se em dinmicas societais de consumo e representao citadinas e plurais (ver san romn 1986; 1997). neste sentido, este perodo corresponde a um momento fracturante no que diz respeito no s situao dos ciganos na era moderna (no sentido econmico, poltico e sociocultural) como percepo de si mesmos enquanto colectivo que se habituara a construir-se, por aco ou reaco, como uma alteridade uma raa, com usos e costumes diferenciados, minoritria num contexto hegemnico. Essa fractura implicou um confronto dos ciganos com a sua prpria modernidade, obrigando-se a questionar os seus estatutos, tradies, discursos ao nvel de redes familiares, prticas residenciais, sistemas de autoridade (ver san romn 1997; Cantn Delgado et al. 2004; laguna rias 2005), etc. Por exemplo, tambm neste perodo que se desenvolvem importantes movimentos de associativismo sociopoltico entre os ciganos a nvel internacional cujo expoente maior ser, provavelmente, a unio romani Internacional, que ter uma presena visvel na Pennsula Ibrica (ser mesmo a maior associao cigana laica em ambos os pases). Este associativismo tnico, para alm de reivindicar estatutos e direitos na rea dos chamados romany rights e de promover uma bandeira, uma lngua e uma herana comuns (ver mayall 2004), tambm oferecer uma leitura e memria do passado cigano, ao promover redes associativas tnicas transnacionais e procurar reformular noes histricas de identidade e cultura cigana, recusando aspectos negativos como as acusaes de feitiaria, roubo e mendicidade, e valorizando aspectos positivos como a musicalidade e a autenticidade, genuinidade e autonomia moral. ainda, num contexto geogrfico onde os ciganos praticavam a religiosidade hegemnica catlica, os prprios movimentos de reconfigurao institucional e doutrinal crist renovao carismtica, novos movimentos eclesiais, etc. (ver, p. ex., Costa 2006) , surgem aliados a um novo paradigma curial em relao s questes da migrao e minorias tnicas: no mbito de uma teologia do acolhimento como mtodo de assistncia espiritual aos ciganos, e sob os auspcios do Pontifcio Conselho da Pastoral para os migrantes e os Itinerantes promovido, nos anos 60 e 70 do sculo XX, por Paulo vI em resposta ao reconhecimento da vitalidade cigana no desenvolvimento de peregrinaes multitudinrias como a de Stes-Maries-de-la-Mer e outras (ver bordigoni 2002; Pasqualino 2002) , so criados em ambos os pases apostolados para a promoo dos ciganos (obra nacional da Pastoral dos Ciganos, Asociacin Secretariado General Gitano, Asociacin Nacional Presencia Gitana, etc.). Estes desenvolvem um importante labor na assistncia social dos mesmos, tanto a nvel de educao como de insero nos sistemas nacionais de sade, identificao, actividades econmicas, etc. no entanto, como a prpria Igreja reconhece, pouco ou nada feito no mbito espiritual (llera blanes 2006a: cap. II).

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Estes novos movimentos e paradigmas eclesisticos catlicos so, interessantemente, concomitantes com os anos de implantao e crescimento da IF em Espanha e Portugal. Inserida num processo mais amplo de evangelizao de ciganos a nvel mundial (Mission Evanglique Tsigane Mondiale), iniciado uma dcada antes por um pastor da assembleia de Deus francesa, Clment le Cossec (le Cossec 1985; 2003 [1991]; Williams 1984; 1987), a IF chegou a Portugal por via do proselitismo de pastores ciganos espanhis, que, nos anos 70, comearam a desenvolver tal como acontecera uma dcada antes no contexto espanhol (ver Cantn Delgado et al. 2004) campanhas de evangelizao um pouco por todo o pas (rodrigues e santos 2004).2 observadores desta realidade em ambos os pases discutiram as causas por trs deste fenmeno, que frequentemente descrito como sendo impactante e transformador na sociedade cigana (gay y blasco 2000; 2001; 2002; Cantn Delgado 2001, 2002; Cantn Delgado et al. 2004; rodrigues e santos 2004). a implantao e dinmica envolvente dos locais de culto nos bairros de residncia cigana, incorporando e reproduzindo sociabilidades e lgicas familiares e participando na vida local (ver llera blanes 2003; 2006); a aco social combate ao alcoolismo e toxicodependncia, ajuda aos mais pobres e indigentes, evangelizao nas prises, aconselhamento familiar, etc. desenvolvida pelas igrejas, preocupadas com uma poltica de proximidade nesses espaos de implantao; o carcter multitudinrio da sua aco, apostada na associao e no networking com entidades religiosas transnacionais, o que permite uma maior visibilidade e mediatismo: todos estes elementos se repercutiro nos discursos e percepes, tanto da parte de quem nele participa como de quem o observa, acerca da ideia de omnipresena da Igreja enquanto espao de produo e reproduo de contedos relevantes para a compreenso do lugar social de um movimento como a IF entre os ciganos. Esta omnipresena, no entanto, corresponde a uma minoria numrica em termos de movimento religioso no contexto nacional (portugus e espanhol).3 mas esta aparente contradio no seno uma iluso ptica, motivada pela perspectiva de anlise empregue, como procurarei demonstrar daqui em diante, a relevncia social de movimentos como a IF verificada pelo seu impacto local em contextos de complexidade urbana que escapam a perspectivas espciotemporais mais abrangentes (nacionalistas, regionalistas, epocais, etc.), estruturando percepes, discursos e prticas situadas. Perante a ausncia de dados estatsticos homogneos e fiveis acerca de converses de ciganos ao movimento
2 Este movimento tambm contextualizado pelo enquadramento jurdico progressivamente aberto constatao da pluralidade e direito liberdade de crena e prtica religiosa em Portugal e Espanha, acelerado com a transio poltica para regimes democrticos. 3 Em Portugal e Espanha, as religies no catlicas onde o protestantismo e a IF se incluem nunca superaram, ao longo do sculo XX, a percentagem de 2,3 a 2,5% das respectivas populaes (vilaa 2006: 160; swick 1999).

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evanglico (ver mndez lpes 2006), esta posio tambm pode ser suportada pela verificao emprica: hoje, difcil encontrar j bairros de alojamento de famlias ciganas onde no esteja instalada uma igreja Filadlfia.
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tendo estas questes em conta, o meu trabalho de campo teve como eixo central de anlise os principais momentos de aco e interaco religiosa dos crentes da IF ou, noutras palavras, os cultos. os cultos, na IF, tm uma periodicidade quase diria: por norma, tm lugar seis dias por semana num horrio ps-laboral, tanto em Espanha como em Portugal. no entanto, para os crentes e servos (pessoas que trabalham em prol da Igreja), a palavra culto tem um significado mais abrangente e ambivalente: frequente ouvi-los falar de culto tanto para designar a prtica litrgica diria de louvor (eu fao culto), como para designar o local onde esta se desenrola (eu vou ao culto), como ainda a denominao religiosa em geral (eu perteno ao culto). Esta polissemia particularmente sugestiva. Em primeiro lugar, porque denuncia a centralidade do culto na experincia religiosa dos crentes da IF e, em particular, do referido culto dirio na estruturao das prticas colectivas dos seus integrantes enquanto congregao em cada igreja. Em segundo lugar, porque nos permite invocar a importncia da vertente experiencial, performativa e participativa na constituio de um espao colectivo de crena e aco: eu sou crente na medida em que presto culto. E tambm porque, como defenderei ao longo deste texto, os processos de designao lingustica sero indicadores da importncia da linguagem religiosa na construo da experincia religiosa e, em particular, da prtica ritual. a condio de crena , neste sentido, definida atravs da participao cultual, porque ser atravs dela que o crente forma conceitos, concepes, vises e estilos de prtica scio-religiosa: ao participar nos cultos, o crente deparar-se- com ticas, vises do mundo, conscincias histricas e corporalidades que confrontar com as suas prprias categorias individuais. nesta linha, proponho como principal argumento para este artigo a noo de que, na medida em que a experincia religiosa mediada pela participao cultual, ela definida por aquilo a que chamo de polticas de contacto (e interaco), conhecimento (e reconhecimento) e conflito (ou discrepncia). De contacto, porque o acto cultual simultaneamente um acto de linguagem e comunicao atravs da participao e interaco entre os crentes. De conhecimento, porque essas comunicao e participao entre os crentes incorporam, reproduzem e produzem corpos de ideologia e prtica (lgicas, argumentaes, formas de fazer). Finalmente, de conflito, porque esses corpos no so homogneos: no debate e na discrepncia que se reafirmam, renovam e reconstroem.

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a noo de contacto , nesta proposta, crucial para entendermos como as dinmicas de representao e significao se entrecruzam com os contedos das prticas rituais e cultuais observadas: entendido como um espao de verificao de modos de conhecimento (Comaroff e Comaroff 1991; Pels 1999), tanto a nvel explcito (oral, representativo) como a nvel implcito (fsico, material, tctil, mudo taussig 1991; Pels 1999: 23 e ss.), o contacto simultaneamente uma epistemologia e uma esttica aplicvel a contextos de aco e participao. neste sentido, tambm um espao de gerao e negociao de sentidos, um espao de aprendizagem e inteno. E nessa negociao que se alojam o conflito, a discrepncia, a contradio, a dialctica que caracterizam os ciclos de desenvolvimento da vida social (turner 1995 [1969]). assim, e voltando ao domnio do emprico, a centralidade do culto verificada, essencialmente, pela sua aco estruturante nas vidas dos seus frequentadores e respectivos familiares, tanto em termos de contribuio para a organizao social e profissional quotidiana (o culto , como referimos acima, dirio), como de contribuio para o estabelecimento de relaes contnuas e duradouras entre os participantes (que respeitam, na sua maioria, essa frequncia diria). no culto, possvel distinguir trs momentos chave neste processo: durante a hora e meia ou duas de durao do culto, os crentes participam em trs ordens de aco distinguveis: a adorao, a orao e, por ltimo, a palavra (ou pregao). Estes trs momentos, explicitamente definidos pelos participantes enquanto tal, compem os actos essenciais e constantes dos cultos, mas no so necessariamente levados a cabo da mesma maneira: os seus tempos de durao so variveis e, frequentemente, sobrepem-se uns aos outros.

AdorAo

orAo

PAlAvrA

Incio 0h00m

Fim 2h00m

orao de boas-vindas apresentao de visitantes

Curas

testemunhos

recados oferta orao de despedida

Figura 1 Culto na Igreja Filadlfia (esquema).

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nesta perspectiva, no , no entanto, possvel defender a existncia de uma prtica cultual unvoca e homognea aprioristicamente estruturada no conjunto dos locais de culto da IF. Em primeiro lugar, porque a prpria condio doutrinal e litrgica da IF, enquanto movimento protestante pentecostal carismtico, no prev essa homogeneidade: nele, a crena realizada a partir da ideia da possibilidade de contacto imediato entre o crente e o divino atravs da manifestao do Esprito santo no crente, que deste modo baptizado e imbudo do poder dos dons (glossolalia, viso, cura, etc.), ou seja, do carisma. neste contexto, como veremos mais adiante, o acto cultual percepcionado como sendo mediado ou guiado pela vontade de Deus. Por outro lado, esta denominao promove uma estrutura organizativa autonomizada e no hierarquizada relativamente s suas igrejas, o que faz com que cada local de culto se defina e estruture quase exclusivamente a partir da sua composio humana e recursos financeiros: no entendimento de que os crentes tambm so participantes activos no culto, as suas particularidades enquanto grupo de pessoas ou comunidade afectaro o desenrolar concreto do acto cultual, desde a frequncia de realizao durao e s configuraes, componente musical, etc. elementos que so negociados entre pastores e crentes de igreja para igreja. Por ltimo, a prpria participao diria sujeita-se a uma dinmica de flutuao e variabilidade que resulta dos imponderveis do quotidiano. neste contexto, podemos enquadrar a ideia de que h diferentes motivaes, nveis e registos de participao nos cultos os servos, os obreiros, os membros do grupo de louvor (coro musical), os crentes indefectveis, os ocasionais, os filhos e netos , tantos quantos os crentes presentes nos mesmos. no fundo, uma constatao que define a prpria participao individual em contextos de interaco e performatizao colectiva (ver valverde 2000). no entanto, mesmo tendo em conta esta variabilidade, os crentes da IF participam no culto com um objectivo comum o de fazer culto a Deus, orando, cantando e procurando a sua presena, o seu contacto, a sua manifestao ao mesmo tempo que promulgam diferentes modos de participao no mesmo com maior ou menor envolvncia fsica e mental diferenas de aproximao e aceitao que so mediadas por experincias individualizadas e interaces colectivas, e condicionalismos derivados de questes etrias, de gnero, condio socioeconmica, etc. atravs da observao emprica, apercebemo-nos como veremos mais adiante de discursos e interpretaes diferenciados acerca do que ou deve ser a prtica cultual, mais ou menos institudos em ideologias ou correntes de pensamento. nesta linha, o acto cultual desfruta de uma enorme centralidade na IF: enquanto cerimnia ritualizada, congregadora dos seus crentes, o culto simultaneamente receptculo e produtor de doutrina teolgica, experincia religiosa e viso do mundo. Como veremos, o acto cultual configurador do tipo de experincia religiosa procurado pelos

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crentes ciganos, ao mediar a experincia carismtica dos dons ou carismas: os dons da viso (ou profecia), do conhecimento, da cura e da glossolalia (falar em lnguas)4 so propiciados, segundo a crena pentecostal e carismtica, pela invaso do crente pelo Esprito santo; o espao e o tempo dos cultos so espaos assumidos de tentativa de recebimento dessa invaso ou, em alternativa, de partilha das experincias da mesma. assim, de acordo com esta perspectiva, o culto no tanto um encadeamento mecnico de aces antecipadamente reguladas ideia frequentemente associada prtica ritual (bourdieu 2002: 232; ver tambm asad 1993: 55 e ss.) mas sim um espao (e processo) de interaco e produo social. Como discutiremos mais adiante, mais do que uma representao ou acto simblico ou formalizado de uma liturgia, ou de um drama social no sentido turneriano (turner 1996 [1957]), propomos aqui uma aproximao ao culto enquanto ritual de participao e produo de prticas: para alm de reproduzir ortodoxias e ortopraxias ideologias, categorias e prticas consensualizadas, mais ou menos hegemonicamente, como sendo correctas (ver bell 1997) os cultos constituem, pelo seu carcter dirio, contextos processuais de constituio identitria (tanto a nvel individual como colectivo) atravs da prtica social, isto , produzem conhecimentos, significados e categorias atravs da participao relacional entre os seus agentes. recordamos aqui a noo de jean lave e Etienne Wenger de comunidade de prticas, definida como a set of relations among persons, activity, and world, over time () an intrinsic condition for the existence of knowledge (1991: 98). tambm proponho uma interpretao dinmica e processual da teoria da prtica (bourdieu 2002), olhando para os cultos religiosos como resultantes, deste ponto de vista, de uma dialctica entre hbitos, disposies, ideias, percepes e aces que, por sua vez, so geradoras de novos moldes para a prtica. neste sentido, interpreto a prtica ritual como uma forma de aco e participao necessariamente complexa, heterognea e diversificada, mas motivada por uma inteno e voluntariedade colectiva atravs de dinmicas comunicacionais e interaccionais. aco e participao so, em si, produtoras de socialidades crists ciganas, na medida em que incorporam, reproduzem, actualizam e produzem sentidos, experincias, memrias e vises do mundo concretas para as pessoas que participam nos cultos. argumentarei igualmente que a comunicao ritual (pace bloch 1989 [1979]) multifacetada e, atravs de actos como o canto, a orao, a predicao, a escuta, manipula diferentes registos de semnticas que so transportadas de e para fora da esfera do culto. maurice bloch, apesar de conferir a esta comunicao ritual um lugar externo ao quotidiano e ao ordinary, invoca a sua

4 Falar em lnguas (hablar en lenguas) a expresso que designa o dom da glossolalia, a capacidade de falar em lnguas desconhecidas quando se est em orao. os primeiros a receber estes dons foram os apstolos (ver actos 2: 1-13).

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importncia na instaurao de historicidade, autoridade e ordem (1986; ver tambm lambek 2002). no argumento aqui apresentado, a dinmica cultual caracterstica da IF e da religiosidade evanglica pentecostal serve em simultneo os propsitos de sociabilidade quotidiana e de institucionalizao de autoridade, por exemplo ao configurar bases bblicas (ou de fundo bblico) para as lgicas de relacionamento ali desenvolvidas, atribuir prestgio social quele que se dedica obra da IF, etc. neste contexto que, no meu trabalho de campo nos locais de culto, identifiquei aquilo que apelidei de dinmicas e polticas de contacto, conhecimento e conflito. nas linhas que se seguem, pretendo exemplific-las ao integr-las na descrio da prtica ritual dos cultos da IF. Para tal, tomarei exemplos dos diferentes momentos que pontuam os cultos, recolhidos tanto em lisboa como em madrid.
ContaCto

os locais de culto da IF no so, por norma, edifcios monumentalizados ou monumentalizveis. so, na sua maioria, garagens, lojas, caves, casas pr-fabricadas, etc., instaladas nos bairros sociais dos subrbios de cidades como madrid e lisboa, que um grupo de crentes conseguiu alugar para formar uma igreja. Estes espaos encontram-se, regra geral, dentro do prprio espao de residncia dos crentes, inserindo-se nas dinmicas de quotidiano locais. as igrejas da IF nascem a partir de uma lgica de localidade; os evangelizadores realizam um trabalho especfico de proselitismo num bairro ou rea concreta que considerem necessitada a este nvel. se o trabalho for bem sucedido, criado um campo com o grupo de fiis entretanto conversos, que comearo a fazer cultos nas respectivas casas. uma vez criado um grupo de tamanho suficiente, procurar-se-, finalmente, um espao constituvel como igreja que assumir a configurao resultada da contribuio dos prprios crentes. neste contexto, tal como pude observar em lisboa e madrid, a frequentao aos cultos composta por redes de grupos familiares e vizinhos que se constituem igualmente como espaos privilegiados de evangelizao e converso (ver llera blanes 2003; 2006b) , integrando os hbitos cultuais nas suas actividades dirias de trabalho, lazer e sociabilidade. nos dois contextos, os distintos grupos e famlias ciganos j de si extremamente heterogneos no que se refere a provenincia imediata, grupo familiar, estatuto scio-econmico, nveis de ensino e prticas de consumo e produo cultural (ver llera blanes 2006a) habitam e vivem ambas as cidades de forma especfica: concentrando-se na sua maioria em bairros suburbanos perifricos (em muitos casos, inseridos em polticas de realojamento), dedicam-se na sua

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grande maioria venda nos mercados e feiras locais.5 Estas particularidades, por sua vez, configuram redes de sociabilidades locais anexadas a cada local de culto. Como sugeri anteriormente, um dos factores de sucesso na expanso e implantao da IF entre os ciganos relacionava-se com as referidas polticas de proximidade promovidas pela denominao: os espaos de culto so, por assim dizer, espaos de vivncia, onde os crentes convivem e interagem, participando na decorao, manuteno, limpeza e melhoramento do espao comum. Do mesmo modo, as igrejas dependem em exclusivo da contribuio financeira dos seus crentes: com as ofertas ou dzimos (em espanhol, diezmos) dos frequentadores dos cultos que se obtm financiamento para aquisio de materiais, obras, actividades, etc. Finalmente, a esfera de aco das igrejas extravasa o espao de culto, inserindo-se na malha urbana em redor: as visitas a outras igrejas nos dias de folga, o trabalho social que inclui assistncia social (roupas, alimentao) a indigentes ou a evangelizao nas prises, por exemplo , as escolas de jovens (sesses informais de leitura e estudo bblico para os filhos e netos dos crentes) ou mesmo o trabalho de recuperao de alcolicos ou toxicodependentes, so disso ilustrao. neste sentido que os cultos aparecem como pontos de encontro, contacto e interaco: aproximadamente meia hora antes do incio do culto, grupos de pessoas comeam a agrupar-se nos espaos interiores e limtrofes do local, ora montando e afinando instrumentos e microfones (no caso dos integrantes do coro musical da igreja), ora alinhando cadeiras e bancos, ora simplesmente pondo a conversa em dia. chegada dos obreiros (pastores, predicadores, evangelistas, etc.) igreja, procura-se instalar uma ordem e silncio que permitam dar incio ao culto. o primeiro predicador da noite a pegar ao microfone comea a dar as boas-vindas e a pedir s pessoas para se sentarem e comearem a observar o culto. anunciar o programa do culto e recordar a razo pela qual se encontram todos ali.
vamos cantar para jesus com alegria, porque Deus quer que ns, o seu povo, se apresente diante dele com alegria, men, porque ns temos motivos para estar alegres. no concordam comigo, igreja? [men!] () jesus venceu satans l na cruz do Calvrio, e Ele nos deu a vitria a ns. Por isso, ns, aleluia, tambm j vencemos o diabo, e a vitria nossa, em nome
5 refiro-me aqui a bairros e municipalidades como a brandoa, galinheiras (lisboa), apelao, Quinta da Fonte, so sebastio de guerreiros (loures), bela vista (setbal), etc. em Portugal e Carabanchel, hortaleza, getafe, legans, villaverde, Cao roto, orcasitas (madrid), etc. em Espanha lugares que frequentei durante o meu trabalho de campo. Em madrid, no entanto, essa heterogeneidade era mais evidente. Por exemplo, um grupo com quem trabalhei e que participa parcialmente na descrio etnogrfica aqui reproduzida habitava um bairro central da cidade e trabalhava em profisses outras que no a venda informal (msica, etc.).

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de jesus. Por isso vamos louvar a Deus com alegria, porque jesus habita no meio do louvor, glria a Deus. (30-10-2003, lisboa)

a voz amplificada do orador comea pouco a pouco a impor-se ao burburinho conversacional. os frequentadores vo procurando os seus assentos e os mais pequenos vo, a pouco e pouco, reduzindo as suas correrias e brincadeiras a afinao dos instrumentos transforma-se gradualmente num compasso rtmico, definido pelo lder do coro, que introduzir a guitarra, o teclado e outros elementos percussivos ou meldicos e, finalmente, as vozes do coro feminino. simultaneamente, o pblico, que se posiciona nos seus lugares, sentado ou em p, comea a acompanhar a cano com palmas e canto em coro. Estes cnticos executados em estilos de flamenco, essencialmente na rumba so frequentemente apelidados de cnticos de jbilo (em espanhol, cnticos de alabanza), peas musicais que tm como objectivo a exaltao e glorificao de Deus atravs de expresses de adorao. Do ponto de vista doutrinal, o canto, e em particular o cntico de jbilo, entendido como um mtodo de adorao, ou seja, de culto a Deus respeitando a prpria etimologia do termo, do latim ad orare. neste sentido, na gramtica comunicacional do culto, o cntico promove uma experincia que se pretende ser de contacto com o Esprito santo atravs da sua adorao exaltada, alegre; neste sentido, perceptvel como os crentes, sem ter necessariamente o raciocnio teolgico em mente, encaram o louvor como um mecanismo de predisposio fsica e emocional para o acto da adorao. Esta exaltao expressa explicitamente nas letras dos cnticos, formulados na primeira pessoa e no discurso directo. Por exemplo:
Por isso eu quero abraar-te Por isso eu quero sentir-te Por isso eu quero adorar-te. santo, santo, santo, santo santo s, Deus s santo.

Este discurso directo caracterstico daquilo que poderamos definir como representaes comunicacionais de ideologias e relaes sociais (ver Keane 1997): o poder mgico das palavras veiculadas deriva da forma e do contexto ritual onde so produzidas (tambiah 1968). neste sentido, as lyrics aqui ilustradas so produzidas em funo da sua aplicao ritual, incorporando tanto componentes rtmicas e meldicas (tendo em vista a sua dimenso hnica) como componentes de contedo (tendo em vista a veiculao de uma ideia ou experincia). so, neste contexto, economias de representao, porquanto

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so produto da combinao entre pessoas, objectos, relaes, significados e valores (Keane 2002; meyer 2004).6 Estes momentos de adorao podem estender-se ao longo de at trinta minutos. gradualmente, porm, o seu final ser gerido medida que o predicador da noite (que no necessariamente o pastor da igreja) vai dando conta aos msicos, com gestos, da sua inteno de prosseguir com o momento seguinte: a orao. as luzes so desligadas, e o predicador interpela os presentes a fecharem os olhos e predisporem-se para a orao. solicita a um crente para que ele faa, em voz alta, uma orao de apresentao do culto, isto , de declarao das intenes dos presentes e de invocao ou chamamento para a presena de Deus no culto:
senhor, Deus da glria, senhor das nossas vidas, eu quero dar-te graas senhor. tu ests no nosso meio, senhor, para abenoar-nos senhor, e porque nos permites um dia mais, senhor, estarmos reunidos para louvar o teu nome senhor, pois tu s rei, senhor das nossas vidas. ns te exaltamos senhor; este, senhor, o propsito, louvar-te e engrandecer-te. Pai, tu s digno de toda a glria e de todo o louvor, pois tu nos deste a salvao eterna senhor, tu nos deste a conhecer, senhor, a vida eterna, Pai, a salvao da nossa alma, Pai. abenoa a tua igreja, o teu povo nesta noite, que possamos estar dispostos para adorar-te, Esprito santo, senhor, a nossa vida, senhor, est na tua vontade senhor. () abenoa os servos, senhor, o coro que canta para ti, toda a gente neste lugar. jesus abenoa. men. (25-04-2003, lisboa)

na escurido, ao som de cnticos mais melanclicos e emocionais, percebemos como os restantes crentes comeam, individualmente, tambm eles a orar. observamos nas expresses faciais e disposies fsicas dos crentes como estes procuram um determinado estado mental e fsico, propiciado pela experincia do contacto com o divino. alguns sentam-se e fecham os olhos; outros abrem os braos; outros, ainda, ajoelham-se, colocando os cotovelos nas cadeiras e as mos na cara. neste contexto, as diferentes posturas adoptadas pelos crentes nos momentos de orao reflectem a percepo de que a orao uma forma de experincia de contacto divino: os braos abertos, por exemplo, denotam uma inteno de recebimento corporal do Esprito santo. ouvimos tambm alguns crentes a gemer e a falar em lnguas. todas estas manifestaes corporais reproduzem a noo de que os crentes esto a receber aquilo a que chamam de man, isto , o alimento de Deus, que

6 meyer prope a noo de estilo como mecanismo de criao de distino entre e, simultaneamente, alinhamento de formas expressivas atravs de registos comunicacionais diversos que incluiro discursos, filmes, teatro, pintura, msica, etc. (2004: 94).

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Figura 2 local de culto da Igreja Filadlfia, madrid. (Fotografia do autor)

Figura 4 Pregao.
(Fotografia de rita jorge)

Figura 3 orao. (Fotografia do autor)

nos contextos pentecostais carismticos traduzido nos distintos dons que se acredita serem atribudos na experincia do Esprito santo.7 no entanto, talvez a expresso mica que melhor defina a experincia do contacto e o objectivo ltimo do culto seja a de shekinah, ou seja, a presena de Deus. Shekinah, de origem hebreia, frequentemente referida por crentes e oradores como algo que se cultiva atravs do culto, uma manifestao ou revelao (contacto) propiciada pela adorao, que produz a irradiao, a glria de Deus.8
7 o conceito de man aparece na bblia, no livro xodo. Era o alimento que Deus dera ao povo de Israel aquando da sua fuga do Egipto e posterior travessia do deserto (ver xodo 1-14). neste sentido, empregue nos meios evanglicos e pentecostais como smbolo dos dons atribudos pela experincia carismtica, ou seja, a experincia do Esprito santo. 8 o conceito de shekinah por vezes confundido com o do Esprito santo, enquanto manifestao de Deus na terra. no entanto, apesar dos significados semelhantes, estes divergem na medida em que a shekinah uma manifestao visvel, enquanto que o Esprito santo uma entidade em si. [continua]

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a orao tambm um momento de intercesso por aqueles que esto a sofrer com doenas e / ou problemas pessoais: nestes momentos que os crentes em pior estado fsico e anmico se aproximam junto do pastor e pedem a intercesso ou cura por imposio de mos. a intercesso um conceito importante para a doutrina da IF, na medida em que representa um acto concreto de comunicao entre o crente e Deus: aquele pede a este, atravs de uma orao, uma interveno em favor de uma pessoa ou grupo concreto. Este acto implica um sentido de experincia religiosa que passa pela percepo de que a crena , tambm, um acto de reciprocidade no seio do grupo (ver, por exemplo, 1 Timteo 2: 1). ainda, o trabalho do pastor complementado pela ajuda dos restantes crentes, que oraro em favor de os crentes mais necessitados. nesta dinmica de emotividade propiciada pelo ambiente de orao, marcado pela escurido (que fomenta uma maior percepo auditiva) e por uma acstica invadida por lamentos, choros, incitaes, etc., que se produzem frequentemente episdios em que um crente ou obreiro tocado pelo Esprito santo, recebendo o dom da viso ou cura, ou apenas desata num choro convulsivo, num sentimento de expiao dos seus problemas. neste contexto, apercebemo-nos de como estamos perante aquilo a que bennetta jules-rosette chama de managed event in ceremony (jules-rosette 1975: 99 e ss.), isto , um acto litrgico onde, ao contrrio do que sucede noutros contextos religiosos e em particular catlicos, no h uma imposio apriorstica do mtodo e durao da execuo ritual. o argumento do acto cultual construdo de forma relacional, resultando da interaco (no sentido de ser uma negociao implcita) imediata dos presentes. Em parte, isto deve-se uma vez mais experincia religiosa carismtica e pentecostal promovida pela doutrina da IF: na medida em que a experincia do divino individualizada e determinada pela vontade de Deus (e no dos homens), no pode haver uma determinao rgida da mesma; os cultos so, em ltima instncia, determinados por Deus. Falaramos, ento, de um processo de internalizao da palavra (discurso) e da Palavra (bblia), tal como proposto por simon Coleman (2000: 127 e ss.): a instaurao de mecanismos e prticas que procuram incorporar, inscrever no corpo dos crentes em orao uma concepo determinada de crena. Essa concepo, por sua vez, marcada pela noo de contacto com o divino e com a prpria comunidade, no sentido durkheimiano (2002 [1912]).
ConhECImEnto

o final da orao marcado pelo acendimento das luzes e pelo abandono do palco por parte dos msicos: chegado o terceiro momento, o da palavra.
[continuao] Esta palavra no aparece, no entanto, nas Escrituras; uma interpretao a posteriori das passagens bblicas acerca do xodo do povo de Israel (ver xodo 14, 40; Levtico 9; Numeros 14, 16, 42).

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neste ponto, o plpito ocupado por oradores, pessoas que iro oferecer leituras, apresentaes e ensinamentos. Esta seco relativamente plstica, no sentido em que ocupada por acontecimentos vrios: sermes, testemunhos, saudaes de visitantes convidados, apresentaes musicais, recitais, etc. no entanto, talvez os dois momentos mais marcantes (porque invariveis) sejam os testemunhos e os sermes. os testemunhos narraes pblicas, na primeira pessoa do singular, de episdios concretos costumam invocar acontecimentos na vida dos crentes que descrevem as suas experincias religiosas e de crena; neste contexto, muitos testemunhos incorporam tanto narrativas de perdio e salvao como experincias de contacto divino acontecimentos que reforam a prpria condio de f dos crentes. Por exemplo, em maio de 2003, uma IF de lisboa recebeu a visita de um predicador brasileiro que se encontrava em viagem pela Europa para partilhar o seu testemunho, e considerado pelos obreiros da igreja como sendo especialmente poderoso. tratava-se de uma histria pessoal carregada de dramatismo: oriundo de uma famlia economicamente miservel (o seu pai era alcolico e desempregado), ele comeou a frequentar uma assembleia de Deus na baa, onde trabalhava como servo. apesar de se manter pobre, o agora predicador era ambicioso e decidira enveredar, ainda jovem, por uma carreira de boxeur. rapidamente comeou a ter sucesso; no entanto, a sua ascenso profissional e econmica fora feita graas a um pacto que celebrara com o diabo atravs da macumba. Era, simultaneamente, boxeur e gangster. nesses tempos, conta, ele era to ruim que nem podia entrar pela porta de uma igreja: o diabo no entrava em mim, eu que entrava nele!. as crianas tinham medo dele, as pessoas nem o olhavam nos olhos; no entanto, cada vez era mais rico. os seus antigos companheiros de igreja choravam a sua perda. no entanto, Deus revelou a um deles que ele ainda seria salvo e que, um dia, acabaria por pastorear uma igreja. o diabo, ao perceber que iria perder o seu aliado, decidiu que o predicador deveria morrer. Capturado no meio de uma luta de gangs dentro de um comboio no rio de janeiro, estava prestes a ser executado. Quando chegou a sua vez, orou a Deus, pedindo-lhe: Deus, se tu existes, deixa-me viver. nesse momento, o comboio descarrila e o predicador, ao contrrio dos seus inimigos, sobrevive. os testemunhos so, neste sentido, percebidos como provas do poder divino e enquadram-se na experincia carismtica dos dons, no sentido em que relatam, quase invariavelmente, acontecimentos de interveno divina e mediao da miraculosidade.9 acabam por ser, neste contexto, estmulos
9 neste ponto, convm recordar que estes testemunhos no se resumem em exclusivo s chamadas narrativas de converso evanglicas to exploradas nas cincias sociais (ver, para um debate sobre as mesmas, stromberg 1993; Csordas 1997; Crapanzano 2000; mafra 2002a; 2002b; harding 2000) apesar da centralidade destas nos actos cultuais. os testemunhos, aqui, remetem mais para a ideia de provas do poder de Deus que podem ou no incorporar experincias de converso.

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de f, isto , narrativas que reforam, em contextos rituais, as motivaes de crena que promovem o encontro dirio e a liturgia: como elementos de aco, as palavras constituem actos comunicacionais inerentes e constitutivos do prprio acto ritual (ver austin 2005 [1962]; tambiah 1968; mafra 2002b). a integrao do acto testemunhal no contexto do culto , neste sentido, geradora de noes de crena atravs da partilha de experincias que fornecem instrumentos conceptuais e narrativos, que os restantes crentes incorporaro, como prticas, na sua memria e experincia religiosa (ver Whitehouse 2004). Como dizia o predicador brasileiro acima citado, quando o milagre acontece, o povo vem. o outro momento particularmente central nesta dinmica o sermo o momento mais calmo e corporalmente restrito dos cultos. Este parte invariavelmente da leitura de uma passagem bblica, que ser analisada e extrapolada numa ideia ou mensagem que o predicador pretende partilhar com a audincia. Essa mensagem frequentemente invocada como uma palavra divina, isto , como uma oratria inspirada ou oferecida por Deus e que o predicador, enquanto transmissor, partilhar. neste contexto, os sermes incorporam uma mensagem com componentes de reflexo tico-moral, versando, com um estilo simultaneamente pedaggico e performado, sobre a condio de crente na IF.
Quero falar-vos da palavra do senhor, que est no livro de levtico, captulo 8. [] versculo 24, diz assim: moiss fez chegar tambm os filhos de abrao, e ps daquele sangue sobre a ponta da orelha direita deles, e sobre o polegar da sua mo direita, e sobre o polegar do seu p direito; e espargiu o sangue sobre o altar em redor. Quantos podem dizer men? [a assistncia responde com um men]. senhor jesus, hoje apresentamo-nos perante ti, a tua palavra que tem todo o poder, toda a glria, toda a honra, todo o imprio, todo o senhorio, tudo despido perante ela, senhor. no h nada que possa permanecer encoberto. nesta hora, apresentamo-nos ao poder e amparo da tua palavra. Porque sabemos que ela no volta para ti vazia, antes faz bem tudo aquilo para o que a mandaste e prosperada em tudo aquilo para o que a enviaste. Em nome de jesus de nazar oramos, porque, atravs desta palavra, aquele que caiu se levanta, o dbil se fortalece, o doente se cura, aquele que est desanimado se anima [grita], abrem-se novas portas, porque sabemos que a tua palavra, sim, poderosa! uma palavra tua tem o poder de nos levantar, porque nesta tarde queremos fechar esta orao com este aplauso para a tua palavra! aleluia! [aplausos] (20-04-2005, madrid)

Esta leitura respeita uma retrica explcita de extrapolao de uma passagem bblica , em simultneo, uma proposta de exegese e interpretao, ou seja, de oferta de um estilo de leitura e de um mtodo de entendimento. no que se refere exegese, o acto de pegar (no sentido de possuir, utilizar, ler) numa bblia, para um crente, implica uma panplia de escolhas que o tornam num

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acto de significao complexa. a bblia, para alm de objecto de posse, uso e tambm intercmbio (exchange), incorpora igualmente um peso histrico-social que permite aos crentes nela depositar os fundamentos da sua condio de crena e da sua prpria viso do mundo, propondo, em consequncia, uma noo concreta de individualidade que no corresponde aos arqutipos da sociedade moderna e laica.10 Este acto de depositar no s implica a criao de um sentido de pessoa e histria como tambm de um elo transcendental, no sentido em que atribui um carcter histrico bblia. nesta linha, o acto do sermo incorpora polticas de conhecimento, no sentido em que entendido como um momento de ensinamento e aprendizagem de um recurso especfico de autoridade intelectual, social e histrica: ao recorrer ao objecto textual da bblia para promulgar propostas comportamentais e vises do mundo (comentar), o predicador oferece aos crentes e ouvintes, partilha com eles um entendimento concreto (literalista, conservador) de histria, memria e autoridade moral.
moiss chama os sacerdotes e lhes pe sangue no lbulo da orelha directa. o que significa isto? o nosso ouvido tem de estar sob a influncia do sangue. temos de ter muito cuidado com aquilo que ouvimos [ouve-se um men colectivo]. o ouvido um dos membros mais importantes que executa um dos sentidos mais importantes que h no corpo humano. satans sabe que se ganhar o nosso ouvido ter ganho o nosso corpo. [] vocs sabem como que se produziu a primeira tentao e a primeira queda na terra? Precisamente porque uma mulher deu ouvidos s palavras de uma serpente. Entrou em conversao com ela, ouviu o que ela lhe disse. se Eva lhe tivesse dito: eu no te posso ouvir, aquilo que me dizes est totalmente em contra daquilo que Deus me disse... o diabo sabia que se chegava a ter o seu ouvido teria todo o seu corpo, fazendo com que ela pecasse. o diabo sabe que, se consegue conquistar o nosso ouvido, todo o nosso corpo se seguir. (20-04-2005, madrid)

nesta perspectiva, a bblia pode ser entendida tanto como um objecto de produo de subjectividade e experincia como um objecto de afirmao identitria e contestao poltica: a escolha de um tipo ou verso particular da bblia11 como elemento diferenciador de outras tradies crists, e o uso
10 refiro-me aqui relao entre pessoas e objectos (ver, p. ex., gell 1998; Parkin 1999): a significao e uso atribudos bblia por parte de crentes cristos como os da IF invocam uma tradio histrica particular de utilizao do texto sagrado aquilo a que Coleman chamar de narrative emplacement (2000: 119; ver tambm Engelke 2004). 11 mais concretamente, as verses contemporneas da bblia de joo Ferreira de almeida (no caso portugus; primeira edio de 1753) e reina-valera (no caso espanhol; primeira edio de 1602) verses reformadas e traduzidas por protestantes com o objectivo de popularizar a sua leitura, o que no acontecia com a verso vulgata (latina) oficial da Igreja Catlica.

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(leitura, extrapolao, citao) especfico da mesma como marcador de uma doutrina particular, so escolhas polticas no sentido em que so definidoras de uma identidade religiosa (crist, protestante, pentecostal, evanglica, etc.) construda, at certo ponto, em oposio com outras identidades religiosas e tambm com identidades no religiosas. recordamos, como exemplo, a forma como os ciganos evanglicos invocam noes de memria e identidade colectivas a partir do texto bblico, incorporando a agencialidade do Diabo e identificando-se genericamente com as narrativas do antigo testamento acerca do xodo do povo de Israel, condenado a errar at chegar terra prometida no pacto entre Deus e abrao uma narrativa que dialoga com a percepo dos ciganos acerca do seu prprio passado diasprico e nomdico (ver gay y blasco 2002; 2004; llera blanes 2006a). Este processo de identificao, presente em livros (memrias, autobiografias) e cnticos (ver llera blanes 2006a: caps. II, v), reproduz o mesmo mtodo exegtico que observamos nos sermes e discursos pblicos dos oradores mtodo que, de acordo com a tradio literalista evanglica, permite ao leitor/ouvinte estabelecer analogias entre as suas experincias pessoais e as passagens e parbolas bblicas. Por outro lado, esta forma de ritual speech (ver Keane 1997; tambiah 1968) tambm assenta na pressuposio colectiva caracterstica da tradio protestante de que o predicador no em si o autor, produtor do discurso, mas sim um veculo de transmisso da aco divina; isto implica que (1) o acto cultual, como prtica e aco, um acto comunicacional apoiado num reconhecimento colectivo das intencionalidades que o motivam e das finalidades com ele pretendidas, cujo elemento central o do contacto com o divino; e (2) essa intencionalidade assenta na ideia de uma mensagem (ensinamento, conhecimento) que deve ser transmitida, veiculada, atravs do orador, pelo Esprito santo e para os crentes. neste sentido, o contacto , igualmente, uma forma de conhecimento. a dinmica comentarista inerente ao processo de leitura e partilha da bblia tambm uma dinmica de ensinamento e aprendizagem.
ConFlIto

tal como procurei demonstrar na seco anterior, a dinmica comunicacional da palavra assenta claramente numa vertente pedaggica, no sentido de ser uma estratgia de instruo. neste contexto, na medida em que pblica, partilhada e debatida, sujeita a escrutnio crtico: frequente, nos cultos, ouvir sermes em tons acusatrios sobre comportamentos e discursos considerados controversos, ou ouvir, no final dos mesmos, os assistentes comentar (elogiando ou criticando) as preleces. Esta dinmica de conflito pode assumir vrias vertentes: por um lado, remetendo para o carcter estruturante que tenho defendido para o papel da IF na

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vida dos ciganos portugueses e espanhis de hoje, no deixa de haver processos de debate e discusso sobre o que e deve ser ser cigano a partir de um ponto de vista cristo evanglico e a partir de uma leitura bblica processos a partir dos quais se constroem formas de conhecimento especficas que envolvem noes de histria e cultura. um ponto aqui apresentado foi o da leitura particular da sua histria elaborada pelos ciganos evanglicos; h, no entanto, outros: frequente, por exemplo, ouvir invocar aspectos da tradio cigana (a vingana, a tendncia para o embuste) como exemplificadores de comportamentos a rejeitar na exigncia tico-moral inerente s noes de converso e salvao. Por outro lado, enquanto comunidade de prticas, a prpria dinmica interaccional entre os prprios crentes sujeita a comentrio social. Por exemplo, num culto a que assisti em lisboa em 2004, encontrava-me a assistir a um momento de orao, conduzido pelo candidato local. as luzes estavam apagadas e os crentes, sentados ou de p, oravam. a dado momento, apercebi-me que o pastor que se sentara numa bancada lateral ao palco se tinha levantado e sado para o exterior do local de culto. momentos depois regressava, desta vez acompanhado por alguns rapazes. o culto prosseguiu at ao momento em que se acenderam as luzes e se iniciou o perodo do sermo. a, o pastor tomou a palavra e proferiu um discurso onde recriminava a atitude de alguns dos frequentadores da igreja pela sua pouca participao nos cultos dando o exemplo dos rapazes que ele fora encontrar no bar ao lado da igreja, a jogar bilhar manifestando a sua preocupao pelo futuro da comunidade, j que considerava no existir ali comunho. Explicou que uma verdadeira igreja era aquela onde os crentes acudiam no porque sim, mas porque sentiam, honestamente, a vontade de estar com Deus, receb-lo atravs do Esprito santo. Questionava-se mesmo qual o seu papel perante aquela comunidade em concreto, na medida em que a sua mensagem no parecia conseguir passar para os seus interlocutores; props, finalmente, um ultimato: se os membros da igreja no se comprometessem plenamente com a igreja (aquela em concreto e o movimento em geral), ele trataria de se transferir para outro local. neste sentido, a instruo de entendimento tico-moral implica uma dimenso de exigncia e dialctica perante a contradio e o conflito com a doutrina promulgada como sendo hegemnica. na minha tese propus, a partir da noo do musiclogo Charles Keil de participatory discrepancies, o conceito de discrepncia para tentar explicar como, em geral, as coisas adquirem significado e relevncia (tanto individual como social) atravs da vitalidadeque lhes imanente, vitalidade que resulta da dinmica da interaco social (Keil 2005). Esta noo , neste sentido, prxima dos argumentos do victor turner de The Ritual Process, que propunha exemplos (como o prprio ritual) de acontecimentos como propulsionadores dialcticos do developmental cycle que a vida social (turner 1995 [1969]). o seu modelo de liminaridade (como um alheamento

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do socialmente estabelecido) e communitas (como subversor de hierarquias), apesar de frequentemente interpretado como simbolista ou estruturalista, era profundamente defensor da ideia do dinamismo da vida social atravs da dialtica, do processualismo da estrutura (ver Pina Cabral 2000). mas, voltando ao conceito de Keil das participatory discrepancies ou discrepncias em participao , ele engloba duas noes relevantes em termos de abordagem antropolgica de factos sociais tais como o que aqui propomos. Em primeiro lugar, a noo de participao, que tem vindo a ser explorada recentemente pela antropologia cognitivista e subjectivista no sentido da incorporao (aquisio, desenvolvimento, inscrio corporal) de sentidos e significados atravs da prtica e interaco (ver, por exemplo, lave & Wenger 1991).12 Em segundo lugar, encontramos a noo de discrepncia, que qualquer dicionrio definiria como divergncia ou diversidade de opinies. joo de Pina Cabral, na sua anlise sobre o processo social de negociao de hegemonias e margens, defende a contradio como um aspecto inapagvel da vida social, um factor positivo na dinmica de estruturao de relaes sociais e culturais (Pina Cabral 2000: 879 e ss.); igualmente, jean lave e Etienne Wenger defendem que os processos de aprendizagem e participao se desenvolvem necessariamente a partir da multiplicidade e diversidade de pontos de vista (1991: 113 e ss.). Em terceiro lugar, o interesse deste conceito releva precisamente da interaco entre ambas as noes, ou seja, da ideia de que a discrepncia entre elementos (sejam eles quais forem) participa na aco em si, que ganha corpo e agencialidade precisamente atravs dessa interaco ou dialctica. na perspectiva que pretendo aqui desenvolver, essa dialctica remete para a permanente frico entre mltiplas e distintas formas de aco social. Isto implica, portanto, que fenmenos sociais ou seja, as aces ou acontecimentos que so socialmente relevantes para um grupo indeterminado de pessoas como os actos cultuais esto em permanente estado incompleto (imperfeito), esto socialmente inseridos e so invariavelmente complexos nessa insero. Por outro lado, tambm do azo a conjuntos de significados socialmente estruturantes. nesta linha, o ensino, a endoutrinao e a aprendizagem presentes nos sermes da IF so igualmente momentos de debate e oposio. reproduzo aqui um excerto de uma pregao a que assisti em madrid, apresentada por um dos principais predicadores daquela regio:
[] h pessoas que no sabem aquilo que aprovam. Porqu? Por falta de conhecimento. Por exemplo, h instantes vocs [dirige-se ao coro] cantaram um corinho que cantado em todas as igrejas. E no nosso, das nossas
12 Para uma reviso / discusso do conceito de incorporao, ver almeida (1996).

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igrejas ciganas, de um adorador internacional, no de um artista qualquer de qualquer lado. de um adorador internacional que revolucionou o louvor em toda a amrica latina [refere-se a m. W.]. no entanto, ele comete nesse cntico um erro doutrinal importante, que o de dizer minguar... para que cresas tu.... [Canta] minguar para que cresas tu. Isto um erro doutrinal. ningum pode minguar para que ElE cresa. tem que ser ElE a crescer para que ns minguemos. Porqu? Porque minguar para que cresas tu a coluna vertebral do legalismo,13 vem das entranhas do legalismo, e estranho que um homem deste calibre cometa um erro destes. [] Como que eu vou pecar se no cresci? Como deixarei eu de querer o demnio e as trevas se no cresci primeiro? h apenas uma maneira de eu deixar de amar o pecado, de querer o pecado, que quando Cristo vem para mim. mas eu no posso minguar sem que ElE cresa antes. assim, o texto no seria minguar para que cresas tu, mas sim minguar QuanDo cresas tu. [] Porque a ordem bblica, tomando esse versculo [joo 3:30-31], diz-se Convm que ele cresa e eu mingue. esta a ordem. Porque quem quer ser cristo pelas suas prprias foras no vai conseguir. [] aqui h apenas uma maneira de viver a vida crist, que atravs do poder do Esprito santo, pela obra do Esprito santo. (madrid, 12-04-2005)

Este tipo de argumentao frequente nos sermes bblicos: a colocao de um problema social e sua discusso terica em funo da exegese ou extrapolao bblica, tendo em vista um ensinamento moral. neste caso concreto, o predicador manifestava a sua preocupao perante o excesso de protagonismo que alguns msicos cristos evanglicos estavam a assumir, no mbito da msica crist contempornea, na veiculao de conhecimento teolgico. Para ele, estes msicos no teriam a formao necessria para poder oferecer ensinamentos dessa ndole, constituindo mesmo (apesar de inconscientemente) uma ameaa instaurao do verdadeiro comportamento cristo. Esta reflexo remete para um longo debate existente nos meios cristos e evanglicos acerca do papel da msica e dos msicos nas igrejas contemporneas, um debate marcado por duas posies discrepantes em relao a esse papel: se, por um lado, uns defendem que essa msica (e o mercado gerado sua volta) uma forma encontrada por Deus para comunicar com a juventude no contexto moderno e globalizado de hoje, outros a acusaro como a obra de satans nas igrejas de hoje, corrompendo a lgica inicial de adorao e instaurando uma ordem mercantilista e v.14
13 o legalismo entendido, nos meios cristos, como a defesa de leis, regras e prescries como forma de santificao e culto. neste sentido, ope-se ideia de graa como formas de cumprimento do louvor. a IF, como igreja pentecostal carismtica, anti-legalista. ver, por exemplo, Douglas (1999) para uma aproximao a este tema. 14 ver, para este debate, llera blanes (2006: cap. vI).

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Como referi no incio desta seco, sermes como o que acima reproduzi no s oferecem comentrio pblico como esto igualmente sujeitos ao mesmo. uma vez finalizado o sermo, o pastor da igreja local tomar o microfone para fazer um balano das principais mensagens que os presentes deveriam reter do culto que ali termina. Pedir ainda a um membro da igreja que faa uma orao de despedida; finalmente, tocado um ltimo cntico que acompanhar a oferta do dzimo. sada, retomada a conversa informal entre os presentes. muitos comentaro os discursos anteriormente veiculados. nessa noite de madrid, por exemplo, alguns manifestavam o seu desacordo com a posio demasiado doutrinal do predicador acreditando que no se devia levar as letras musicais to literalmente.
ConCluso

ao longo das ltimas pginas, procurei elaborar, simultaneamente, um exerccio descritivo de uma dinmica ritual concreta (os cultos na IF) e uma proposta terica de compreenso dos mesmos atravs dos conceitos de contacto, conhecimento e conflito. Estes conceitos serviriam, portanto, como instrumentos interpretativos para compreender o lugar que os cultos ocupam nos espaos sociais dos ciganos portugueses e espanhis de hoje, nomeadamente daqueles que aderiram a um movimento evanglico como a IF. Enquanto movimento religioso cristo minoritrio nos planos nacionais portugus e espanhol, a IF tornou-se num agente religioso maioritrio nos quotidianos ciganos, no s porque ocupou espaos fsicos e mentais no seio desses quotidianos, como tambm porque ofereceu uma leitura alternativa dos conceitos de identidade, memria e histria cigana leitura que ocupa, hoje, um estatuto de competidor com noes laicas de ciganidade como minoria tnica sujeita a excluso social (ver gay y blasco 2002), oferecendo respostas concretas para os dilemas da modernidade cigana na Pennsula Ibrica, tendo como elemento chave a causalidade divina da experincia tnica cigana. neste sentido, a noo de salvao inerente proposta doutrinal evanglica reconfigura, com aces concretas (as referidas polticas de proximidade, a sociabilidade crist, os projectos colectivos, a viso do mundo universal, etc.) as dificuldades por trs das tradies de homogeneizao cultural e recluso social do cigano. a crise social do cigano ibrico da segunda metade do sculo XX criminalizao, adio, desemprego, desenraizamento socioespacial, etc. ps em causa dinmicas histricas relativamente consensuais: a endo ou homogamia matrimonial, patrilinhagem, autoridade tradicional, lei cigana, etc., foram questionadas no processo de mudana estrutural ento verificado (san romn 1997). se o activismo sociopoltico rom foi uma tentativa de superao dessa crise social, a IF mostrou um caminho alternativo assente noutros pressupostos: determinismo, agencialidade divina, autoridade bblica.

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Por outro lado, a prpria doutrina religiosa pentecostal carismtica assume como eixo central uma dialctica entre o carcter experiencial e o carcter definitrio da crena: atravs da manifestao e sensao corporal do divino que se constroem e partilham lgicas comunicacionais. mais do que verificar, como defende bloch, uma desconexo entre sistemas de comunicao ritual e no ritual (1989 [1979]), percebemos aqui como as dinmicas de contacto, conhecimento e conflito constituem mecanismos de transporte entre o espao do culto e os espaos (sociais, representacionais, temporais) que o rodeiam. a confluncia dos pontos anteriores tornar o acto cultual precisamente no acto que confere coerncia e sentido opo religiosa dos crentes: porque materializa, num conjunto de prticas colectivas, uma ordem ideolgica (doutrina, viso do mundo); porque permite aos crentes, enquanto comunidade de prticas, transformar essa ordem ideolgica numa ordem de prticas concreta de carcter generativo no sentido em que capaz de produzir e reconfigurar significados e ideias. noutras palavras, glosando james Fernandez, enquanto ritual, o acto cultual oferece consistncia, gratificao, individuao e instrumentalizao aos que nele participam (Fernandez 1966), ligando a escala de representaes do passado, presente e futuro.

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Contact, knowledge and conflict. social and cultual dynamics in an evangelical gypsy movement in the Iberian Peninsula
Ruy Llera Blanes
Instituto de Cincias sociais da universidade de lisboa ruy.blanes@ics.ul.pt this article proposes an analysis of the evangelical cults of the Filadelfia Church a Christian Protestant movement created among Portuguese and spanish gypsy communities. In order to attempt an understanding of the role played by ritual praxis within religious and identitary experience, I propose the notions of contact, knowledge and conflict as explanatory devices for the local and social implantation of the cults within gypsy contemporariness, connecting ideology, memory and practices.
KEyWorDs:

gypsies, evangelical cult, ritual, religious language, contact, Iberian Penin-

sula.