[1] A suprema Lei da vida e da morte

Empenhar-se com base na unicidade de mestre e discpulo para abrir o caminho da verdadeira felicidade de toda a humanidade
TERCEIRA CIVILIZAO, EDIO N 468, PG. 41, AGOSTO DE 2007.

por Daisaku Ikeda

Panorama geral
No existe mistrio maior do que a vida e a morte. De fato, ambas constituem temas de interesse primordial para as religies. De onde viemos e para onde vamos? Por que nascemos como seres humanos? Os acontecimentos em nossa vida so acidentais ou possuem algum propsito maior? Qual o significado da morte? Ao morrermos, nossa vida se reduz ao nada, como tantas pessoas acreditam no mundo moderno? Ser que nos reintegramos a uma alma brilhante e imortal, como defendem muitas correntes religiosas tradicionais do Oriente e Ocidente? Ou, como ensina o Buda Sakyamuni [em sua doutrina do Caminho do Meio], no seria nem uma coisa nem outra?1

A sabedoria do budismo transcende pontos de vista extremos como a aniquilao e a permanncia

A herana da suprema Lei da vida um escrito de Nitiren Daishonin que expe questes de importncia fundamental referentes vida e morte. Essas questes so tambm o propsito principal do budismo e a base da religio. A palavra suprema, do ttulo, denota justamente a natureza essencial desse tema. O Sutra de Ltus usa o termo nica grande razo para expressar o propsito fundamental com que os budas surgem neste mundo: possibilitar a todos os seres vivos perceber a sabedoria de Buda inerente e atingir a iluminao.2 A questo de mxima importncia sobre a vida e a morte que Daishonin ensina nesse escrito se relaciona intimamente com esse ideal da iluminao universal do Sutra de Ltus. O conceito budista de origem dependente3 uma das verdades em relao s quais Sakyamuni se iluminou esclarece os sofrimentos do envelhecimento e da morte como produtos da escurido ou ignorncia inata que se aloja no ser humano. O Buda ensina que esses sofrimentos podem ser superados extinguindo-se essa escurido intrnseca. A capacidade ou percepo que possibilitou a Sakyamuni atingir a iluminao a sabedoria de vencer a iluso e o sofrimento concernentes morte. Com base nessa sabedoria, o Buda refutou os dois conceitos mais comuns ou prevalecentes sobre a morte duas posies extremas , ambos considerados por ele como errneos, pois no possibilitam s pessoas transcender o medo e a incerteza em relao morte. A primeira dessas concepes a morte vista como aniquilao ou extino completa do eu (a idia de aniquilao); a outra, a da morte como continuao do eu sob a forma de uma alma ou esprito imortal e invarivel (a idia de permanncia). Ambas as vises consideram a questo da vida e da morte somente como espao de tempo transcorrido entre o nascimento e a extino. Nesse caso, vida e morte so vistas como fenmenos
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opostos. Dessa forma, nenhuma das idias incorporam uma sabedoria profunda capaz de perceber corretamente a realidade da vida e da morte. Acredito que no seria exagero dizer que a maioria das pessoas, cientes de sua prpria mortalidade, aderem a uma dessas duas vises. Contudo, a noo da morte como aniquilao traduz-se em temores e angstias com relao ao instante final. Quanto idia da morte como permanncia, deriva do apego ao eu. Nitiren Daishonin tambm esclarece que estas duas noes no ajudam a pessoa a conquistar a verdadeira felicidade. Por exemplo, em Carta de Sado, ele escreve que as pessoas tendem a temer a morte e apegar-se vida: As coisas mais terrveis deste mundo so o calor do fogo, o brilho das espadas e a sombra da morte. Se at os cavalos e bois tm medo da morte, no de se surpreender que os seres humanos tambm tenham. Se mesmo um leproso luta pela vida, imagine uma pessoa saudvel. (Os Escritos de Nitiren Daishonin [END], v. 5, p. 13-14.) Para explicar a sabedoria do budismo, ele cita em seguida o ensino exposto por Sakyamuni no Sutra de Ltus: O Buda ensinou que o ato de cobrir todo um sistema de grandes mundos4 com os sete tipos de tesouros no se compara a oferecer o dedo menor ao Buda e ao sutra [de Ltus].5 O garoto Montanhas de Neve6 ofereceu o prprio corpo e o asceta Aspirao Lei7 removeu a prpria pele [para nela gravar os ensinos do Buda]. Como no h nada mais precioso que a prpria vida, aquele que a dedica prtica budista, com certeza, atingir o estado de Buda. (END, v. 5, p. 14.) A primeira frase refere-se a uma passagem do 23 captulo do Sutra de Ltus, Os Feitos do Bodhisattva Rei dos Remdios, que destaca que o maior oferecimento que algum poderia fazer dedicar a prpria vida que preza e valoriza como seu bem mais precioso em prol do budismo. Fundamentado nessa frase, Daishonin declara que, quando dedicamos nossa vida ao budismo de forma abnegada, assim como o garoto Montanhas de Neve e o asceta Aspirao Lei, podemos atingir a iluminao. A prtica, ensina Daishonin, , portanto, o caminho supremo para a iluminao e a felicidade. No mesmo escrito, Daishonin focaliza a insensatez de viver com base em qualquer uma das duas idias mencionadas: a morte como aniquilao ou como permanncia. Para ilustrar, ele descreve como os peixes e as aves, temerosos por sua segurana, fazem de tudo para se esconder dos predadores, mas acabam perdendo a vida tolamente, enganados por iscas ou armadilhas.8 Em Carta de Sado, Nitiren Daishonin descreve a sabedoria do Buda, que transcende esses dois conceitos sobre a morte, como aniquilao e permanncia. Ele diz que essa sabedoria consiste em viver, atuar e dedicar-se abnegadamente ao budismo. Esse ponto de suma importncia. Quando as pessoas consideram a questo da vida e da morte tomando como incio o momento do nascimento, naturalmente acabam se perguntando se sua identidade ou seu ser acabar com a morte ou continuar depois dela. Isso no deveria causar surpresa, j que os seres humanos, mesmo cientes de sua natureza finita e mortal, so incapazes de saber por experincia como a vida depois da morte ou como o ps-morte. Dessa forma, por mais que analisemos exaustivamente essa questo com base nesse ponto de vista, no chegaremos a nenhuma compreenso essencial ou sabedoria suprema. Por
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exemplo, a viso da morte como aniquilao total da existncia jamais libertar o ser humano do medo ou da angstia ante a morte. Por outro lado, a idia da morte como permanncia, que contempla a continuao do eu sob a forma de uma alma imortal e imutvel, freqentemente expressa somente o prprio desejo da imortalidade. Em ltima anlise, no se traduz numa sabedoria que permite pessoa elevar seu estado espiritual, mas sim, o contrrio, fortalece e aprofunda ainda mais sua iluso e seu apego ao eu. Obviamente, muitas filosofias e tradies religiosas do Oriente e do Ocidente postulam a existncia de uma entidade espiritual eterna que transcende o eu atual. Mas, mesmo que consigam transmitir s pessoas certa paz interior em relao morte, falham em prover sabedoria para elevar o modo de vida delas. Em vez disso, fazem com que desenvolvam um modo de vida limitado pelo apego ilusrio ao eu e pelos sofrimentos da velhice e da morte, como mencionei anteriormente. Segundo escritos budistas, quando questionado se sua vida continuaria depois da morte, Sakyamuni no respondia nem sim nem no.9 Isso porque optar por uma resposta no ajudaria as pessoas a elevar seu estado de vida. Ao contrrio, s contribuiria para aprofundar o sofrimento e a iluso em torno da idia da morte. Em Carta de Sado, Daishonin ensina a seus seguidores que enfrentavam forte represso o modo de vida de dedicar-se abnegadamente ao budismo. Em outras palavras, ensinou a eles o esprito de no poupar a prpria vida e o critrio bsico de conduzir uma existncia que valoriza a Lei acima de tudo. Desse modo, buscou ajudar seus discpulos a transcenderem o apego ao eu a fonte de todas as iluses e sofrimentos com relao morte e a se libertarem realmente da iluso e do sofrimento. Ningum pode desfrutar a verdadeira felicidade se no se libertar do sofrimento da morte. Mas libertar-se da angstia que a morte gera no algo que possa ser feito por meio de teorias ou do intelecto. A vida e a morte compreendem, em si mesmas, o ritmo eterno e magnfico do Universo. Quando conseguimos compreender a grandiosidade desse eu superior existente em ns e que parte desse ritmo, quando sentimos nas profundezas do nosso ser que esse ritmo o pulsar primordial de nossa vida, ento, conseguimos superar o sofrimento da morte. O caminho da libertao interior encontra-se em recitar Nammyoho-rengue-kyo e ensinar os outros a fazerem o mesmo. O escrito que Nitiren Daishonin explica a viso fundamental da vida e da morte o que comearemos a estudar: A herana da suprema Lei da vida.

A vida e a morte como funes da Lei Mstica

Nesse escrito, Daishonin esclarece que a Lei Mstica (myoho, em japons) compreende duas fases: a vida e a morte. Ele nos diz: Myo representa a morte, e ho, a vida. (END, v. 3,p. 173.) Declara tambm que todas as formas de vida ou seja, todos os fenmenos esto sujeitas a essas duas fases e esclarece que todas experimentam a vida e a morte, que so funes da Lei Mstica. Daishonin explica que o nascimento e a morte so partes inerentes da vida. Dessa forma, ele procura nos impedir de cair no erro de temer a vida e a morte ou no equvoco de desenvolver forte apego vida ou morte. A Lei Mstica a Lei eterna e infinita do Universo. Essa Lei eterna abarca as duas fases, da vida e da morte. Em outras palavras, vida e morte representam o ritmo da Lei eterna, que se expressa no viver e no morrer de incontveis seres ou entidades, no surgimento e
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na extino de todos os fenmenos, nos muitos tipos de causas e efeitos em mltiplas dimenses e, ainda, na harmonia e no dinamismo do cosmos como um todo. Essa viso da vida e da morte como funes da Lei Mstica constitui uma questo de importncia primordial para ns, pois a felicidade genuna s possvel quando vivemos de acordo com o grandioso ritmo da vida e da morte.

N budismo, o mestre e o discpulo transmitem a herana da iluminao

At o momento, apresentei uma sntese do significado da questo de importncia fundamental referente vida e morte, um dos temas essenciais de A herana da suprema Lei da vida. Prosseguindo, gostaria de reafirmar o significado de herana, outro grande tema desse escrito, por meio de um panorama dos pontos fundamentais da obra. (1) A suprema Lei da vida e da morte que transmitida pelo Buda para todos os seres vivos o Myoho-rengue-kyo. Os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo foram transmitidos por Sakyamuni e Muitos Tesouros,10 os dois budas da Torre de Tesouro, para o Bodhisattva Prticas Superiores,11 dando continuidade a uma herana ininterrupta desde o infinito passado. (END, v. 3, p. 173.) (2) Myo representa a morte, e ho, a vida. Os seres vivos que passam por essas duas fases da vida e da morte so entidades dos Dez Estados, ou entidades do Myoho-rengue-kyo. (END, v. 3, p. 173.) (3) A vida e a morte so simplesmente as duas funes do Myoho-rengue-kyo. (END, v. 3, p. 174.) (4) Sakyamuni e Muitos Tesouros, os dois budas, tambm so as duas fases da vida e da morte. (END, v. 3, p. 174.) (5) O Buda Sakyamuni, que alcanou a iluminao h incontveis kalpa,12 o Sutra de Ltus, que conduz todas as pessoas ao estado de Buda, e os mortais comuns no diferem, de forma alguma, uns dos outros. Recitar o Myoho-rengue-kyo com essa compreenso o mesmo que herdar a suprema Lei da vida e da morte. (END, v. 3, p. 174-175.) (6) Para a pessoa que rene toda sua f e recita o Nam-myoho-rengue-kyo com a profunda compreenso de que este o ltimo momento de sua vida, o sutra proclama: Quando a vida dessas pessoas chegar ao fim, elas sero recebidas por milhares de budas de braos abertos, que as livraro do medo e evitaro que caiam nos maus caminhos da existncia. (END, v. 3, p. 175.) (7) A herana do Sutra de Ltus existe na vida daqueles que jamais abandonam esse sutra em momento algum de suas existncias, seja no passado, seja no presente ou futuro. (END, v. 3, p. 176.) Daishonin inicia dizendo que A suprema Lei da vida e da morte Myoho-rengue-kyo, e que Myoho-rengue-kyo a herana que o Bodhisattva Prticas Superiores [o lder dos
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Bodhisattvas da Terra] recebeu do Buda Sakyamuni e do Buda Muitos Tesouros. [Ver item 1.] Como mencionei, somente por meio da atuao abnegada que o Myoho-rengue-kyo pode ser transmitido como Lei suprema da vida e da morte. Daishonin cita o nome do Bodhisattva Prticas Superiores como mestre ou mentor, que assume o compromisso de viver e atuar com essa postura. Explica que a herana da suprema Lei da vida e da morte somente pode fluir na f embasada na unicidade de mestre e discpulo. Em seguida, ele esclarece que a Lei Mstica abarca as duas fases da vida e da morte, e que a vida e a morte de todos os seres ou entidades, o surgimento e a extino de todos os fenmenos, so a vida e a morte como funes da Lei Mstica. Os seres vivos dos Dez Mundos e os dois budas Sakyamuni e Muitos Tesouros representam a vida e a morte como funes da Lei Mstica. [Ver itens 2, 3 e 4.] Com base nessas frases precedentes, Daishonin ento declara que no h absolutamente nenhuma distino entre o Buda Sakyamuni, que atingiu a iluminao h incontveis kalpa, o Sutra de Ltus, que conduz todas as pessoas ao estado de Buda e os mortais comuns (END, v. 3, p. 174). Todos so entidades de Myoho-rengue-kyo (a Lei Mstica). Ele explica que somente por meio da f e da recitao de Myoho-rengue-kyo, com forte convico, podemos herdar a suprema Lei da vida e da morte. nessa f recitar Myoho-rengue-kyo com a convico de que o Buda e a Lei para atingir a iluminao so Myoho-rengue-kyo, e que Myoho-rengue-kyo no existe em nenhum outro lugar seno em nossa prpria vida que reside o significado essencial de aceitar e manter a Lei Mstica, a prtica fundamental do Budismo de Nitiren Daishonin. [Ver item 5.] Daishonin ento explica, em termos de vida e morte, que a essncia da f na Lei Mstica viver com a atitude de que este o ltimo momento de sua vida. [Ver item 6.] Isso significa manter uma f genuna com firmeza e constncia em todos os momentos da vida, de tal modo que, se tivssemos de enfrentar a morte neste exato momento, no teramos nada do que nos arrepender, e poderamos transcender serenamente o sofrimento da morte. Quando praticamos com essa f genuna at o ltimo momento de nossa vida nesta existncia, podemos aceitar e manter o Sutra de Ltus pelo passado, presente e futuro, ou seja, pelas trs existncias. Por isso, afirma Daishonin, A herana do Sutra de Ltus existe na vida daqueles que jamais o abandonam em momento algum de suas existncias, seja no passado, seja no presente ou futuro. [Ver item 7.] Quando praticamos com a atitude correta at o ltimo momento de nossa existncia, a herana suprema da Lei da vida e da morte fluir em nossa vida de forma incessante, atravessando o ciclo de nascimento e morte, ao longo do passado, presente e futuro. Isso representa o eptome da vida e da morte como funes da Lei Mstica. Por essa razo, fundamental mantermos a f por toda a nossa existncia neste mundo. Manter uma f assdua e correta at o ltimo instante , por si s, atingir o estado de Buda nesta existncia. Nesse momento, a morte no ser o cessar da vida, mas a concluso de uma existncia e o incio de uma nova, muito mais profunda e significativa. A pessoa que falece dessa forma no experimenta medo, angstia ou inquietao. Ao contrrio, deleitase com alegria infinita por transcender os sofrimentos da vida e da morte.

Notas 1. Sakyamuni exps a doutrina do Caminho do Meio, que rejeita as duas posies extremas da morte como aniquilao e a morte como permanncia. Ele ensina que seguir o Caminho do Meio a forma verdadeira e correta de viver. 2. No 2 captulo do Sutra de Ltus, Meios, consta: Os budas, os Honrados pelo Mundo, aparecem no mundo por uma nica grande razo (The Lotus Sutra [LS], cap. 2, p. 31). Essa passagem indica que o verdadeiro propsito do surgimento dos budas neste mundo ensinar essa nica grande razo. Sakyamuni explica que essa razo consiste em abrir a sabedoria do Buda ou o estado de Buda inerente na vida das pessoas, revel-la, fazer com que tomem conscincia dela e que entrem no caminho para perceber essa sabedoria do Buda. 3. Origem dependente: Doutrina budista que expressa a interdependncia entre todas as coisas. Ensina que nenhum ser ou fenmeno existe por si s, mas que existem ou ocorrem por sua relao com outros seres ou fenmenos. A cadeia de doze elos da causalidade ilustra perfeitamente essa idia. Trata-se de uma antiga doutrina budista que mostra a relao causal entre a ignorncia e o sofrimento. Acredita-se que Sakyamuni tenha ensinado sobre a cadeia de doze elos da causalidade em resposta questo: por que as pessoas tm de experimentar os sofrimentos da velhice e da morte? Cada elo na corrente uma causa que conduz seguinte. O primeiro elo a ignorncia, que d origem ao segundo, a ao (tambm volio ou ao crmica); a ao conduz ao terceiro, a conscientizao ou discernimento; a conscientizao origina o quarto, os nomes e as formas, ou seja, os objetos espirituais e materiais de discernimento; os nomes e formas geram o quinto, os seis rgos dos sentidos; os seis rgos dos sentidos do surgimento ao sexto, o contato; o contato origina o stimo, a sensao; a sensao leva ao oitavo, o desejo; o desejo causa o nono, o apego; o apego conduz ao dcimo, a existncia; a existncia gera o dcimo primeiro, o nascimento; e o nascimento conduz ao dcimo segundo, a velhice e a morte. 4. Sistema de grandes mundos: Tambm conhecido como milhes de milhas de mundos. Um dos sistemas de mundos descritos na antiga cosmologia indiana. 5. No Sutra de Ltus, consta: Aqueles que esto determinados e desejam atingir o anuttara-samyak-sambodhi [suprema iluminao], fariam bem em queimar um dedo da mo ou do p como oferecimento s torres do Buda, pois isso melhor que oferecer o reino e as cidades, esposa e filhos, ou as montanhas, bosques, rios e lagos nas terras de milhes de milhas de mundos, ou todos os seus valiosos tesouros. Mesmo que algum cubra milhes de milhas de mundos com os sete tesouros como oferenda ao Buda e aos grandes bodhisattvas, pratyekabuddhas e arhats, os benefcios que essa pessoa obteria no poderiam igualar-se aos que receberia aquele que aceitar e praticar o Sutra de Ltus, ainda que seja uma estrofe de quatro versos. Esse ensino o maior de todos, o que traz inmeros benefcios. (LS23, p. 285.) 6. Garoto Montanhas de Neve: Nome do Buda Sakyamuni em uma de suas existncias passadas, quando praticava austeridades nas Montanhas de Neve para atingir a iluminao. O menino havia dominado todos os ensinos no-budistas, mas ainda faltava aprender o budismo. A divindade Shakra, decidida a testar sua devoo, aparece diante dele sob a forma de um demnio faminto. Transmite-lhe a metade de um ensino budista e promete a outra se, em troca, o menino desse seu corpo como alimento. Depois de aceitar e ouvir o restante do ensino, o menino o anota numa pedra para transmitir posteridade. Quando estava prestes a se atirar sobre as garras do demnio, este assume novamente sua forma original. Shakra elogia a disposio do menino de dar a vida em prol da Lei e prediz que, infalivelmente, ele atingir a iluminao. 7. Asceta Aspirao Lei: Nome de Sakyamuni numa existncia prvia, quando praticava austeridades como bodhisattva. Aspirao Lei vinha buscando a Lei em cada parte do mundo, mas nunca tivera a oportunidade de se encontrar com um buda. Um demnio disfarado de brmane aparece e lhe promete ensinar uma estrofe de um ensino budista se ele se dispusesse a transcrev-la usando a prpria pele
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como papel, seus ossos como pena e seu sangue como tinta. Quando o asceta se dispe a anotar o ensino budista, o demnio desaparece. Em resposta ao seu esprito de procura, um buda surge e lhe ensina uma profunda doutrina. 8. Daishonin escreve: Os peixes lutam para sobreviver, lamentam pela pouca profundidade do lago onde vivem e cavam buracos no fundo para se esconder; porm, enganados pela isca, so fisgados. Os pssaros, temendo que as rvores em que vivem sejam muito baixas, escolhem os galhos mais altos para se proteger, mas, enganados pela isca, eles tambm so apanhados em armadilhas. Os seres humanos so igualmente vulnerveis. As pessoas geralmente se sacrificam por assuntos seculares insignificantes, mas raramente fazem o mesmo pelos preciosos ensinos do Buda. Assim, no de surpreender que no atinjam a iluminao. (END, v. 5, p. 14-15.) 9. Majjhima Nikaya (Coletnea de Discursos de Mdia Extenso). 10. Sakyamuni alude ao Buda do remoto passado, o lorde do ensino do Sutra de Ltus, enquanto Muitos Tesouros representa um buda do passado que apareceu para testemunhar a veracidade do Sutra de Ltus. A Cerimnia no Ar transcorre enquanto Sakyamuni e Muitos Tesouros esto sentados no interior da Torre de Tesouro. Nessa cerimnia, a propagao do Sutra de Ltus depois da morte de Sakyamuni confiada ao Bodhisattva Prticas Superiores e aos outros Bodhisattvas da Terra. 11. Bodhisattva Prticas Superiores: Lder dos Bodhisattvas da Terra, discpulos de Sakyamuni desde o remoto passado. No 15 captulo do Sutra de Ltus, Emergindo da Terra, Sakyamuni convoca os Bodhisattvas da Terra para confiar-lhes a misso de propagar seus ensinos depois de sua morte. 12. Isso se refere a Sakyamuni, Buda eterno que, na realidade, atingiu a iluminao no remoto passado.