Curso de Sacramentologa Prof. Julio Cesar Ariza, U.P.

J Circulo hermenutico-religin fe Necesitamos tratar de interpretar lo que se deca para poder comprender su sentido La fe siempre es la opcin gratuita que hace Dios hacia el hombre, la iniciativa es de Dios quiso Dios (reino de Dios), es un querer de Dios, ahora la funcin copulativa por sinergia (es el resultado de la accin conjunta de dos o ms causas, pero caracterizado por tener un efecto superior al que resulta de la simple suma de dichas causas). La iniciativa es de Dios pero que necesita mediacin (religin), entonces la Iglesia como mediadora, por tanto cada vez que Dios quiere abre un espacio vital, como en el caso de Zaqueo en un espacio vital es llamado y para que sea ofrecido como sacramento y se haga sacramento es por medio del servicio (diacona).
TEOLOGALIDAD -"Quiso Dios"- Reino de Dios

Confrontacin -Anti-reino

Revelacin Vital

MUNDANIDADTranformacin del mundo-Instrumento del Reino

ECLESIAL-"Iglesia Mediadora"intrumento de salvacin diakona

. Direcciones de la apretura humana: - Interioridad: espacio vital de la intimidad, conciencia, dilogo consigo mismo, tiene un profundo carcter de inviolabilidad, es la vuelta sobre el sujeto. Reconocerse a uno mismo en el acto de pensar de fuera a dentro. - Exterioridad (comunicacin): el nico modo de ser humano es en relacin con los otros. El otro es accin mediadora. Por tanto el ser humano accin mediadora del otro ser humano. Amenazas de la comunicacin: querer yo que el otro sea como yo, el ser humano es un ser social, por tanto una amenaza de la comunicacin es querer yo acabar con lo que l otros es, eso es ya querer dominar al otro, de hecho el evangelio confronta la el dominio, no as entre vosotros. Pero ms grave que l otro quiera ser como t, entonces la comunicacin necesita autocrtica. Razn el conflicto ni la crisis es posibilidad de crecer. De modo que los sacramentos son comunicacin en esencia, si el smbolo no comunica no es sacramento ya, si se explica. Trascendencia: - conjuncin copulativa, inmanencia-trascendencia y sinergia en el plano humano y trascender como el llamado o respuesta al totalmente otro.

- Inmanencia-trascendencia (Boof)=trasparencia. quien me ve a mi ve al Padre. Mateo pone a Jess como el interprete de la Torah, que hay de nuevo: la radicalidad, ellos son monotestas, por tanto tienen que acoger la ley. Sinagoga en Mateo= ellos estn flexibilizando la Torah= es una variante organizativa, en unas partes la flexibilizan la ley y en otras cuando tiene que ver con el hermano la radicalizan.
(1. Sindresis: f. Discrecin, capacidad natural para juzgar rectamente).

325-388. los cristianos van a tener la oportunidad de pasar de estar jodidos a joder.

Sinergia: 1. f. Accin de dos o ms causas cuyo efecto es superior a la suma de los efectos individuales.

La relacin interno externo, lo que consolida en la sinagoga era su carcter de identidad, el ser creerse el pueblo elegido por Dios.

Yo me realizo con el otro. Llamados a hacer el mximo bien. Afrontamiento: en trminos evanglicos es a renunciar a la tibieza, es un entrenamiento que nos va permitir realizar actos humanos perfectos, que haya una sinergia entre entendimiento y voluntad. Movilizaciones psquicas y conductuales para no ser pusilnimes. Esto es una invitacin a la subversin, confrontar a l otro, que confluya fuero interno y externo.

Mito-smbolo-Misterio las religiones son sistemas de signos, que ejercen una accin mediadora con una realidad que el hombre de fe interpreta como ltima. Estn constituidas por tres formas distintas de signos: los ritos inciales, estn reservados a los iniciados, no es cualquiera, los iniciados=brujos, chamanes, ancianos, presbteros etc. 1. El mito es la estructura fundacional: Jess fue asesinado, lo que lo nutre es la violencia visualizada, de esta forma de legtima la violencia. El rito es el espacio sacral, se pasa del tiempo cronolgico al tiempo de los orgenes, por ejemplo, pasamos a al oratorio, todo cambia, vamos a los tiempos inciales. Tambin como nosotros no celebramos 1- El mito (a) funcional: el lenguaje narrativo que implica la realidad la recitacin del que lo configura y defina. - Las prescripciones: normas principales; el mito es modlico, arquetpico. Los facinum y tremendum. Existe un ncleo histrico en el mito, hay un mito fundacional, por ej: con Jess arranca ese mito con el relato de que un l fue asesinado y luego resucito. Son historia narrativas fundacionales construidas de una narrativa construida. El hombre es el nico constructor del mito, con sus elementos que tiene construye los mitos sobre aquellas realidades que lo desbordan, por ej: la muerte, la enfermedad, etc. el mito posee una estructura narrativa, por tanto al mito hay que hacerle una hermenutica de interpretacin. - El mito conecta con las emociones, por ello es emotivo, hay una conexin emotiva-afectiva. - Los sacramentos eran ant-iconico, bautismo y cena no son signos religioso, son signos de la realidad, por ej: el bautismo no haba forma de verificar que se quito el pecado, se acude a una realidad concreta del mundo, como el agua, ella es para limpiar. El sacramento est vinculado con muerte. - La ejecucin en la cruz es algo para mostrar a los otros, mira lo que pasa con los que se enfrentan a nosotros, el cuerpo no se dejaba, era para ejemplerizante, no

se bajan de la cruz. Por tanto el hecho de que a Jess lo bajaron de la cruz por los apstoles, es algo teolgico, es un reelaboracin, para dar a entender una revolucin y misericordioso al bajar de la cruz y darle sepultura, es una intencionalidad teolgica. Esto es una cato piadoso, como se van a decir que el muri en la cruz, que se lo comieron los perros. Por ejemplo tambin cuando van a la tumba, Pedro va y no cree, luego va el discpulo amado Juan y cree, eso ya tiene un sentido teolgico de desprestigio por ejemplo de la autoridad pretina. Los mitos son vinculantes, generan unidad, adhesin para la comunidad que los cree. El cristianismos si tiene una cosa novedosa, es la de la abolicin de los sacrificios, ya no hay templos para realizarlo. Ya no necesitamos ms chivos, vctimas, all se da que Jess.

Carismtico: edad naciente, movimientos carismticos, ellos generan recelos dentro de la sociedad, dependiendo de su enfoque, (un lder de carcter religioso, poltico, econmico) el movimiento de Jess es de carcter proftico, cuando el estado se siente amenazado, para quitarlo se destruye y se apunta a la cabeza, y la ejecucin de esa cabeza es ejemplarizante. Pues la ejecucin tiene un mensaje, para que eso genere terror, cuando el movimiento de Jess empieza a ser un movimiento inquietante. Era una prctica de roma, el asesinato cuando el estado se senta amenazados. El estado de conmocin de los discpulos es de frustracin, de divisin: el movimiento en este estado puede tener dos tendencias, desaparecer o se institucionalizan. En el movimiento de Jess haba carismticos-rebeldes; empieza a consolidarse un grupo de sedentarios que empieza a jalar para institucionalizarse. La institucionalidad tiene tendencia a matar el espritu, a perder su espontaneidad, etc. pero para que se mantenga y perviva es necesaria la institucionalizacin. Las instituciones tienen tendencias a petrificarse, entonces tienen dentro de ellas personalidades carismticas que permiten que se revivan, que se cuestionen al interior de la institucin, los procesos de institucionalizacin es necesario para pervivir, es necesario un proceso. Todo proceso de institucionalizacin implica una tradicin. Los que se tiene que pensar es si esa institucionalizacin es una traccin o va en contra de quien pens el movimiento. Jess no quiso la Iglesia, quera una renovacin del judasmo y terminamos con la iglesia, algo que Jess no quera. Ninguna institucin es un fin en s misma, el cristianismo primitivo tena una flexibilidad que lo hemos perdido, la tragedia del movimiento de Jess es roma que empieza a imponerse. El cristianismo se romaniza. La institucionalidad siempre necesita esa confrontacin movimiento Vs institucionalidad. Trabajo de semestre: se escoja un libro, lo leemos y sustentamos. 2. Se presenta el libro, sntesis del autor (libro) 3. Que apropiacin hice yo del autor, con mis palabras que fue lo que pienso de el texto, (critica), Examen sustentacin del libro, sntesis del libro y sustentacin.

Eclesiologa, antropologa cristiana, iniciacin cristiana, cristologa de los sacramentos. La nica forma de ver a Jess es como judo, y como un renovador del judasmo, en el no hay idea de fundar una institucin.

Bautismo y confirmacin Bautismo confirmacin y eucarista, la prctica era se echaba el agua, se impona las manos y luego se coma la cena. Haba un itinerario inicial, si se quera una vinculacin con le seguimiento de Jess que marca y comienza como un momento fundacional ese momento. El perfeccionamiento por medio de estos momentos era la para la iniciacin y para la prolongacin. En todos los elementos inicia una tendencia de iniciacin, es embrionario. Lo encontramos en los evangelios dos aspectos fundamentales: 1. era exigido para los nuevos miembros de la comunidad 2. El bautismo prueba el crecimiento de la Ekklesia. Consultar carta Diogneto: Publicita el ritual, y doctrina carismtica sobre lo que hay que creer que ese Jess que ustedes crucificaron es. Hch 14,47. Lneas del proceso: 1. anuncio de la salvacin: al or esto sintieron traspasado el corazn (KERIGMA) parece que la catequesis tena un proceso de kerigma, un proceso de conversin para dar luego paso al bautismo, aqu hay una catequesis. 2. acogida favorable de los oyentes, que tenemos que hacer.. aceptacin de la fe. arrepentos 3. invitacin a la conversin. 4. Bautismo: baptistheo: Hay una vinculacin, como miembros de la Iglesia y sujetos jurdicos. Imposicin de manos. Bautismo sin don el espritu? Hay reserva de la imposicin de manos en cabeza de los apstoles? Es un rodo bautismal lo que estamos encontrando? Hch 19,1-7: van a ser utilizados como autonoma del sacramento de la confirmacin. Hch 27-39: esbozo de una praxis bautismal primitiva. 1. Anuncio de la buena nueva: a partir del Antiguo testamento, sincretismo religioso, ellos no conocen el A.T. la Torah, ellos nos conocen todo el A.T, solo esos libros de la Torah. Ellos son judos. 2. Peticin del Bautismo: Qu dificultad hay para que yo sea bautizado. 3. Una insipiente profesin de fe: Crees de todo de todo corazn, creo que Jess es el Hijos de Dios: hay ausencia en un contexto comunitaria

Hch 22, 16: estructura del bautismo Hch 18,19: hay una conversin, y slo despus hay una imposicin de manos. HcH: 10.10, conversin de un centurin. Hch: 16, 11-15. Hch: 16,34: v 30-34: qu ntogo que hacer para salvarme, y le anunciaron la palabra. Hch 18,8. Todos convocados en su casa, creyeron.

En clave de Juan lo importante es leerlo en clave de filiacin.