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2 Encontro: ABORDAGENS TERICAS (2. Parte) Seminrio 1 Psicanlise: Sigmund Freud. FREUD, Sigmund.

. Totem e Tabu - Alguns Pontos de Concordncia Entre a Vida mental dos Selvagens e dos Neurticos (1913[1912-13]). In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996. pp. 11-163.
COMENTRIOS DO AUTOR SOBRE A OBRA: [Os quatro ensaios da obra] representam uma primeira tentativa de minha parte de aplicar o ponto de vista e as descobertas da psicanlise a alguns problemas no solucionados da psicologia social. (p. 17) A anlise dos tabus apresentada como um esforo seguro e exaustivo para a soluo do problema. A investigao sobre o totemismo no faz mais que declarar que isso o que a psicanlise pode, no momento, oferecer para a elucidao do problema do totem. A diferena est ligada ao fato de que os tabus ainda existem entre ns. (...) O totemismo, pelo contrrio, algo estranho aos nossos sentimentos contemporneos uma instituio social-religiosa que foi h muito tempo relegada como realidade e substituda por formas mais novas (pp. 17-18). Faz-se neste livro uma tentativa de deduzir o significado original do totemismo dos seus vestgios remanescentes na infncia das insinuaes dele que emergem no decorrer do desenvolvimento de nossos prprios filhos [a partir da] estreita conexo entre totens e tabus (p. 18). [Este ] um livro, alm disso, que trata da origem da religio e da moralidade (p. 19). COMENTRIO DO EDITOR SOBRE A OBRA: Os principais elementos da contribuio de Freud antropologia social aparecem, pela primeira vez, nesta obra e mais especialmente no quarto ensaio, que contm a hiptese da horda primeva e da morte do pai primevo, e elabora sua teoria fazendo remontar a isso a origem da quase totalidade das instituies sociais e culturais posteriores. (p. 14) IDEIA CENTRAL: Um grande nmero de costumes e prticas comuns em vrias sociedades antigas e modernas podem ser explicados como remanescentes de uma poca totmica, cujos tabus correlatos so i) o da exogamia, que a expresso do tabu sobre o incesto e; ii) o da morte, que a expresso da histria da horda primeva em sua relao com complexo parental. PREMISSAS: Existncia de uma vida mental primitiva: H homens vivendo em nossa poca que, acreditamos, esto muito prximos do homem primitivo, muito mais do que ns, e a quem, portanto, consideramos como seus herdeiros e representantes diretos. Esse o nosso ponto de vista a respeito daqueles que descrevemos como selvagens ou semi-selvagens; e sua vida mental deve apresentar um interesse peculiar para ns, se estamos certos quando vemos nela um retrato bem conservado de um primitivo estgio de nosso prprio desenvolvimento. (p. 21) Escolha da vida mental primitiva: Tanto por razes externas como internas, escolherei como base dessa comparao as tribos que foram descritas pelos antroplogos como sendo dos selvagens mais atrasados e miserveis, os aborgenes da Austrlia. (p. 21) Relao entre exogamia e totemismo: Em quase todos os lugares em que encontramos totens, encontramos tambm uma lei contra as relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem e, conseqentemente, contra o seu casamento. Trata-se ento da exogamia, uma instituio relacionada com o totemismo. (p. 23) Importncia da ambivalncia: A vida emocional dos povos primitivos se caracterize por um grau de ambivalncia to elevado quanto o que, pelas descobertas da psicanlise, somos levados a atribuir

aos pacientes obsessivos. Torna-se fcil ento compreender como, aps uma penosa aflio, os selvagens so obrigados a produzir uma reao contra a hostilidade latente no seu inconsciente semelhante que expressa como autocensura obsessiva no caso dos neurticos (p. 74). A ambivalncia emocional, no sentido prprio da expresso ou seja, a existncia simultnea de amor e dio para os mesmos objetos jaz na raiz de muitas instituies culturais importantes. No sabemos nada da origem dessa ambivalncia. () Originalmente ela no fazia parte de nossa vida emocional, mas foi adquirida pela raa humana em conexo com o complexo-pai [ou complexo parental], precisamente onde o exame psicanaltico de indivduos modernos ainda a encontra revelada em toda a sua fora (p. 158). Relao entre ambivalncia e tabu: O tabu um sintoma da ambivalncia e um acordo entre os dois impulsos conflitantes. E existe uma probabilidade de que os impulsos psquicos dos povos primitivos fossem caracterizados por uma quantidade maior de ambivalncia que a que se pode encontrar no homem moderno civilizado. de supor-se que como essa ambivalncia [o medo dos demnios e a venerao dos ancestrais] diminuiu, o tabu [em relao aos mortos] lentamente desapareceu (p. 79). Diferenas entre tabu e neurose: O tabu no uma neurose e sim uma instituio social (p. 83). () Podemos descrever como sociais as emoes que so determinadas pelas demonstraes de considerao por outra pessoa, sem tom-la como objeto sexual. () O tabu assemelha-se muito estreitamente ao medo de contato do neurtico, com a sua fobia de contato. Ora, no caso da neurose, a proibio invariavelmente se relaciona com o contato de tipo sexual (p. 84). () Assim o fato que caracterstico da neurose a preponderncia dos elementos sexuais sobre os elementos instintivos sociais. Os instintos sociais, contudo, derivam-se eles prprios de uma combinao de componentes egosticos e erticos em totalidades de um tipo especial (p. 85) Fundamento do sistema penal humano: Os impulsos proibidos encontram-se presentes tanto no criminoso como na comunidade que se vinga (p. 84). Existncia da mente coletiva: Tomei como base de toda minha posio a existncia de uma mente coletiva, em que ocorrem processos mentais exatamente como acontece na mente de um indivduo. () Sem a pressuposio de uma mente coletiva, que torna possvel negligenciar as interrupes dos atos mentais causadas pela extino do indivduo, a psicologia social em geral no poderia existir. A menos que os processos psquicos sejam continuados de uma gerao para outra, ou seja, se cada gerao fosse obrigada a adquirir novamente sua atitude para com a vida, no existiria progresso neste campo e quase nenhuma evoluo. (p. 159) Persistncia da culpa: O sentimento de culpa por uma determinada ao persistiu por muitos milhares de anos e tem permanecido operativo em geraes que no poderiam ter tido conhecimento dela. (p. 159) Passagem de um processo emocional entre geraes: Um processo emocional, tal como se poderia ter desenvolvido em geraes de filhos que foram maltratados pelos pais, estendeu-se a geraes novas livres de tal tratamento, pela prpria razo de o pai ter sido eliminado. (p. 159) Represso entre geraes: Mesmo a mais implacvel represso tem de deixar lugar para impulsos substitutos deformados e para as reaes que deles resultem. () Nenhuma gerao pode ocultar, gerao que a sucede, nada de seus processos mentais mais importantes, pois a psicanlise nos mostrou que todos possuem, na atividade mental inconsciente, um apparatus que os capacita a interpretar as reaes de outras pessoas (p. 160). Diferena entre Conscincia e Inconsciente: Os processos psquicos do inconsciente no so, em todos os aspectos, idnticos queles com que a nossa mente consciente se acha familiarizada; desfrutam de certas liberdades excepcionais que so proibidas a esta. Um impulso inconsciente no precisa ter surgido no ponto em que faz seu aparecimento; pode surgir de uma outra regio inteiramente diferente e haver aplicado originalmente a outras pessoas e conexes completamente diferentes; pode ter atingido o local em que chama a nossa ateno atravs do mecanismo do deslocamento. Alm disso, devido indestrutibilidade e insusceptibilidade correo que constituem atributos dos processos inconscientes, pode ter sobrevivido desde pocas bem anteriores, nas quais era apropriado, at pocas e circunstncias posteriores, nas quais suas manifestaes esto destinadas a parecer estranhas (pp. 82-83).

Relao entre primitivos e neurticos: Temos de evitar transplantar para o mundo dos homens primitivos e dos neurticos, cuja riqueza reside apenas no interior deles prprios, o desprezo de nosso mundo corriqueiro com sua riqueza de valores materiais pelo que simplesmente pensado ou desejado. () O contraste ntido que ns traamos entre o pensar e o fazer acha-se ausente em ambos. Mas os neurticos so, acima de tudo, inibidos em suas aes: neles, o pensamento constitui um substituto completo do ato. Os homens primitivos, por outro lado, so desinibidos: o pensamento transforma-se diretamente em ao. (pp. 161-162) O horror ao incesto na analogia entre primitivos e neurticos: Se trata fundamentalmente de uma caracterstica infantil, e que revela uma notvel concordncia com a vida mental dos pacientes neurticos. A psicanlise nos ensinou que a primeira escolha de objetos para amar feita por um menino incestuosa e que esses so objetos proibidos: a me e a irm. Estudamos tambm a maneira pela qual, medida que [o menino] cresce, ele se liberta dessa atrao incestuosa. Um neurtico, por outro lado, apresenta invariavelmente um certo grau de infantilismo psquico; ou falhou em libertar-se das condies psicossexuais que predominavam em sua infncia ou a elas retornou; duas possibilidades que podem ser resumidas como inibio e regresso no desenvolvimento. () Esses mesmos desejos incestuosos, que esto destinados mais tarde a se tornarem inconscientes, [so] ainda encarados pelos povos selvagens como perigos imediatos, contra os quais as mais severas medidas de defesa devem ser aplicadas. (p. 35) Porque devemo-nos preocupar a tal ponto com o enigma do tabu?: i) Para comearmos a ver que os tabus dos selvagens no se acham to longe de ns como estivemos inclinados a pensar, a princpio; ii) as proibies morais e as convenes pelas quais nos regemos podem ter uma relao fundamental com esses tabus primitivos e; iii) uma explicao do tabu pode lanar luz sobre a origem obscura de nosso prprio imperativo categrico. (p. 41) O medo mais forte que o desejo: H uma atitude ambivalente para com os tabus. No inconsciente no existe nada que se goste mais de fazer do que viol-los, mas teme-se faz-lo; teme-se precisamente porque se deseja (p. 48). (...) A base do tabu uma ao proibida, para cuja realizao existe forte inclinao do inconsciente (p. 49). A tentao: Qual pode ser o atributo perigoso que permanece o mesmo em todas essas condies diferentes? S pode ser uma coisa: a qualidade de excitar a ambivalncia dos homens e de tent-los a transgredir a proibio. Qualquer um que tenha violado um tabu torna-se tabu porque possui a perigosa qualidade de tentar os outros a seguir-lhe o exemplo: por que se lhe deve permitir fazer o que proibido a outros? (p. 49) Necessidade de apaziguamento no tratamento com os inimigos: Os impulsos que expressam para com um inimigo no so unicamente hostis. So tambm manifestaes de remorso, de admirao pelo inimigo e de conscincia pesada por hav-lo matado (p. 55). Ou seja, h restries impostas (externamente) aos vencedores que matam e a origem de todas essas observncias ambivalncia emocional para com o inimigo (p. 57). O tabu relativo aos governantes: Um elemento de desconfiana pode ser encontrado entre as razes para a observncia dos tabus que cercam o rei (p. 59). Apreenso e solicitude so as razes para os cerimoniais de tabu: Onde quer que, alm de um sentimento predominante de afeio, exista tambm uma corrente de hostilidade contrria, mas inconsciente, [surge um] estado de coisas que representa um exemplo tpico de uma atitude emocional ambivalente. Assim, a hostilidade [manifestada na apreenso] no admitida como tal, mas disfarada em cerimonial [de tabu] (p. 64). O motivo por que a atitude emocional para com os governantes inclui um elemento inconsciente de hostilidade to poderoso tem a ver com o complexo de emoes da criana para com o pai o complexo paterno. (p. 66) A criao dos espritos: foi a primeira realizao terica do homem e parece ter surgido da mesma fonte que as primeiras restries morais a que se achava sujeito as observncias do tabu. O fato de possurem a mesma origem no precisa implicar, contudo, que tenham surgido simultaneamente. (p. 103)

A criao de sistemas: Existe em ns uma funo intelectual que exige unidade, conexo e inteligibilidade de qualquer material, seja da percepo ou do pensamento, que cai sob o seu domnio e se, em conseqncia de circunstncias especiais, no pode estabelecer uma conexo verdadeira, no hesita em fabricar uma falsa. Os sistemas construdos desta maneira chegam ao nosso conhecimento no apenas atravs dos sonhos, mas tambm das fobias, do pensamento obsessivo e dos delrios. A construo de sistemas percebida de modo mais notvel nas perturbaes delirantes (na parania), onde domina o quadro sintomtico; mas sua ocorrncia em outras formas de neuropsicoses no deve ser subestimada. () Um sistema mais bem caracterizado pelo fato de pelo menos duas razes poderem ser descobertas para cada um de seus produtos: uma razo baseada nas premissas do sistema (uma razo, que pode ser, ento, delirante) e uma razo oculta, que devemos julgar como sendo a verdadeiramente operante e real. (p. 105). DEFINIES: Totem: um animal (comvel e inofensivo, ou perigoso e temido) e mais raramente um vegetal ou um fenmeno natural (como a chuva ou a gua), que mantm relao peculiar com todo o cl. o antepassado comum do cl; ao mesmo tempo, o seu esprito guardio e auxiliar, que lhe envia orculos, e embora perigoso para os outros, reconhece e poupa os seus prprios filhos. Em compensao, os integrantes do cl esto na obrigao sagrada (sujeita a sanes automticas) de no matar nem destruir seu totem e evitar comer sua carne (ou tirar proveito dele de outras maneiras) (p. 22). () Os tabus sobre animais, que consistem fundamentalmente em proibies de mat-los e com-los, constituem o ncleo do totemismo (p. 41). 2 leis bsicas do totemismo (tabus): 1) no matar o animal totmico [por conta da completa identificao com o totem]; 2) evitar relaes sexuais com membros do cl totmico do sexo oposto [pela atitude emocional ambivalente para com o totem] (p. 49). Exogamia totmica: a proibio de relaes sexuais entre os membros do mesmo cl. A exogamia, quando vinculada ao totem, realiza mais (e, assim, visa a mais) do que a preveno do incesto com a prpria me e irms. Torna impossvel ao homem as relaes sexuais com todas as mulheres de seu prprio cl (ou seja, com um certo nmero de mulheres que no so suas parentas consanguneas), tratando-as como se fossem parentes pelo sangue. () As proibies totmicas incluem a proibio contra o incesto verdadeiro como um caso especial. (p. 25) Tabu: Significa, por um lado, sagrado, consagrado, e, por outro, misterioso, perigoso, proibido, impuro. () Traz em si um sentido de algo inabordvel, sendo principalmente expresso em proibies e restries. Nossa acepo de temor sagrado muitas vezes pode coincidir em significado com tabu. () As restries do tabu so distintas das proibies religiosas ou morais. () As proibies dos tabus no tm fundamento e so de origem desconhecida (p. 37). () A violao de um tabu transforma o prprio transgressor em tabu (). Certos perigos provocados pela violao podem ser evitados por atos de expiao e purificao. A fonte do tabu atribuda a um poder mgico peculiar que inerente a pessoas e espritos e pode ser por eles transmitido por intermdio de objetos inanimados. () Os tabus podem ser permanentes ou temporrios (p. 39). () A palavra tabu denota tudo seja uma pessoa, um lugar, uma coisa ou uma condio transitria que o veculo ou fonte desse misterioso atributo [um poder perigoso que pode ser transferido atravs do contato com elas]. Tambm denota as proibies advindas do mesmo atributo (p. 40). () Qualidade de provocar desejos proibidos em outros e de despertar neles um conflito de ambivalncia (p. 49). Fobia de contato: a principal proibio, o ncleo da neurose, como no caso do tabu. () A proibio no se aplica meramente ao contato fsico imediato mas tem uma extenso to ampla quanto o emprego metafrico da expresso entrar em contato com. Qualquer coisa que dirija os pensamentos do paciente para o objeto proibido, qualquer coisa que o coloque em contato intelectual com ele, to proibida quanto o contato fsico direto (p. 45). Exemplo: o paciente revela um forte desejo de tocar, cuja finalidade de tipo muito mais especializada do que se estaria inclinado a esperar. Esse desejo defronta-se prontamente com uma proibio externa contra a realizao daquele tipo especfico de contato. Aceita-se a proibio, visto encontrar apoio em poderosas foras internas [na relao amorosa da criana com os autores da proibio], e ela comprova ser mais forte que o instinto que procura expressar-se pelo toque. Em conseqncia, entretanto, da constituio psquica primitiva da criana, a proibio no consegue abolir o instinto. Seu nico resultado reprimi-lo (o desejo de tocar) e bani-lo para o inconsciente. Tanto a proibio como o instinto persistem, numa situao de ambivalncia emocional (p. 46).

Ambivalncia: a principal caracterstica da constelao psicolgica que se torna fixa. o conflito entre duas tendncias o desejo persistente (e inconsciente de tocar) e o dio constante (consciente) de saber que proibido (ou seja, que no deve realizar o desejo) , que no pode ser prontamente solucionado porque elas esto localizadas na mente do sujeito de tal maneira que no podem vir tona uma contra a outra. (p. 47) Exemplo: H algo na pessoa desejo que lhe inconsciente que no ficaria insatisfeito com a ocorrncia da morte e que poderia realmente t-la ocasionado, se tivesse poder para isso. E aps a morte haver ocorrido, contra esse desejo inconsciente que as censuras so uma reao. Em quase todos os casos em que existe uma intensa ligao emocional com uma pessoa em particular, descobrimos que por trs do terno amor h uma hostilidade oculta no inconsciente. (p. 74) Deslocamento: As proibies obsessivas esto extremamente sujeitas ao deslocamento. A fim de fugir ao impasse da ambivalncia, estendem-se de um objeto a outro por quaisquer caminhos que o contexto possa proporcionar e esse novo objeto ento se torna impossvel at que finalmente o mundo inteiro jaz sob um embargo de impossibilidade (p. 45). A transmissibilidade do tabu [poder de contgio] um reflexo da tendncia, j comentada por ns, de o instinto inconsciente da neurose deslocar-se constantemente por meios associativos para novos objetos. Poder de contgio do tabu: Posse de algum atributo capaz de produzir a tentao ou incentivar a imitao (p. 50). i) O poder de fazer algum lembrar-se de seus prprios desejos proibidos e; ii) o poder visivelmente mais importante de induzi-lo a transgredir a proibio em obedincia queles desejos (p. 51). Delrio persecutrio: A importncia de uma pessoa determinada imensamente exagerada e seu poder absoluto aumentado at o grau mais improvvel, a fim de poder ser mais fcil torn-la responsvel por tudo de desagradvel que o paciente possa experimentar. () Grande parte da atitude de um selvagem para com seu governante provm da [ou anloga ] atitude infantil de uma criana para com o pai. (p. 65) Projeo: Comum tanto na vida mental normal quanto na patolgica, um procedimento defensivo de deslocar a hostilidade, aflitivamente sentida no inconsciente como satisfao pela morte (desejo proibido), para o objeto da hostilidade (no caso, a alma do prprio morto). () Apesar da defesa bemsucedida que o sobrevivente consegue atravs da projeo, sua reao emocional apresenta as caractersticas de castigo e remorso, porque [o sobrevivente] o sujeito dos temores, e submete-se a renncias e restries, embora estas sejam em parte disfaradas como medida de proteo contra o demnio hostil [a alma do morto transformada em demnio]. (p. 74) Assim, o demnio uma projeo de um sentimento hostil (inconsciente) reprimido alivia-se da presso provinda de dentro, mas apenas a troca-se pela opresso vinda de fora. Mas a projeo no foi criada com o propsito de defesa; ela tambm ocorre onde no h conflito (p. 77), como no surgimento do 'animismo'. Conscincia (e conscincia de culpa)1: (conscience2) a percepo interna da rejeio de um determinado desejo a influir dentro de ns. A nfase, contudo, dada ao fato de esta rejeio no precisar apelar para nada mais em busca de apoio, de achar-se inteiramente certa de si prpria. Isto ainda mais claro no caso da conscincia de culpa a percepo da condenao interna de um ato pelo qual realizamos um determinado desejo. (p. 80) Ansiedade1: podemos descrev-la como um pavor da conscincia. Mas a ansiedade aponta para fontes inconscientes. A ansiedade a transformao da libido quando impulsos cheios de desejo so reprimidos. E isto nos faz lembrar que h algo de desconhecido e inconsciente em conexo com a sensao de culpa, a saber, as razes para o ato de repdio. O carter de ansiedade que inerente sensao de culpa corresponde ao fator desconhecido. (p. 81)

1 No livro h a seguinte nota de rodap: Deve-se observar que as opinies de Freud sobre a origem e a natureza, tanto da conscincia quanto da ansiedade, foram grandemente modificadas em suas obras posteriores. Sobre esses ltimos pontos de vista, ver as Conferncias 31 e 32 de sua New Introductory Lectures (1933). 2 Na verdade, em algumas lnguas, como no portugus, as palavras para designar conscincia (no sentido moral, conscience) e conscincia (no sentido de percepo do que se passa em ns ou ao redor de ns, consciousness) mal podem ser distinguidas.

Neuroses: parecem como se fossem distores das grandes instituies sociais. Poder-se-ia sustentar que um caso de histeria a caricatura de uma obra de arte, que uma neurose obsessiva a caricatura de uma religio e que um delrio paranico a caricatura de um sistema filosfico. Mas as neuroses so estruturas associais; esforam-se por conseguir, por meios particulares, o que na sociedade se efetua atravs do esforo coletivo. A influncia determinante nas neuroses exercida por foras instintivas de origem sexual; as formaes culturais correspondentes, por outro lado, baseiam-se em instintos sociais, originados da combinao de elementos egostas e erticos. As necessidades sexuais no so capazes de unir os homens da mesma maneira que as exigncias da autopreservao. A satisfao sexual , essencialmente, assunto privado de cada indivduo. A natureza associal das neuroses tem sua origem gentica em seu propsito mais fundamental, que fugir de uma realidade insatisfatria para um mundo mais agradvel de fantasia. O mundo real, que assim evitado pelos neurticos, acha-se sob a influncia da sociedade humana e das instituies coletivamente criadas por ela. Voltar as costas realidade , ao mesmo tempo, afastar-se da comunidade dos homens. (pp. 85-86) Animismo: em seu sentido mais estrito, a doutrina de almas e, no mais amplo, a doutrina de seres espirituais em real. () a teoria do carter vivo daquelas coisas que nos parecem ser objetos inanimados (p. 87). um sistema de pensamento [o primeiro a ser criado, e talvez o mais coerente e completo e o que d uma explicao verdadeiramente total da natureza do universo]. Ele no fornece simplesmente uma explicao de um fenmeno especfico, mas permite-me apreender todo o universo como uma unidade isolada de um ponto de vista nico. () Em si mesmo no ainda uma religio, mas contm os fundamentos sobre os quais as religies posteriormente foram criadas (p. 89). Feitiaria e Magia: conjunto de instrues a respeito de como obter domnio sobre os homens, os animais e as coisas ou melhor, sobre os seus espritos (p. 89). a tcnica do animismo. A feitiaria seria, ento, a arte de influenciar espritos tratando-os da mesma maneira como se tratariam seres humanos em circunstncias semelhantes: apaziguando-os, corrigindo-os, tornando-os propcios, intimidando-os, roubando-lhes o poder, submetendo-os nossa vontade atravs dos mesmos mtodos que se tm mostrado eficazes com homens vivos. A magia, por outro lado, () o ramo mais primitivo e mais importante da tcnica animista, porque, entre outros, os mtodos mgicos podem ser utilizados para tratar com os espritos, () submeter os fenmenos naturais vontade do homem, proteger o indivduo de seus inimigos e de perigo, bem como conceder-lhe poderes para prejudicar os primeiros. (...) O princpio da magia consiste em tomar equivocadamente uma conexo ideal por uma real (p. 90). () Trata-se da semelhana entre o ato executado e o resultado esperado [magia imitativa] (p. 92) ou da conexo espacial, a contigidade ou, pelo menos, a contigidade imaginada a lembrana dela [magia contagiosa]. () A semelhana e a contigidade so os dois princpios essenciais dos processos de associao [de ideias] (p. 94) e esto includos no conceito mais amplo de 'contato'. (p. 96) Resumo: o princpio que dirige a magia, a tcnica da modalidade animista de pensamento, o princpio da onipotncia de pensamentos (p. 96). Contato: No sentido literal, a associao por contigidade; no sentido metafrico, a associao por semelhana. (p. 96) A palavra tabu ressalta uma caracterstica que permanece comum todo o tempo, tanto para o que sagrado como para o que impuro: o temor do contato com ele (um 'medo objetificado'). (p. 43) Onipotncia de pensamentos: a supervalorizao dos processos mentais em comparao com a realidade () e, nos neurticos obsessivos, tem uma justificativa se levarmos em considerao os pensamentos inconscientes e no os atos intencionais (p. 97). Essa atitude [de supervalorizao] pode perfeitamente ser relacionada com o narcisismo e encarada como um componente essencial deste (p. 100). Narcisismo: uma das 2 divises da primeira fase, chamada de auto-erotismo. No narcisismo, os instintos sexuais at ento isolados j se reuniram num todo nico e encontraram tambm um objeto. Este objeto, porm, no um objeto externo, estranho ao sujeito, mas se trata de seu prprio ego, que se constituiu aproximadamente nessa mesma poca. () O sujeito comporta-se como se estivesse amoroso de si prprio; seus instintos egostas e seus desejos libidinais ainda no so separveis. () Essa organizao narcisista nunca totalmente abandonada. Um ser humano permanece at certo ponto narcisista, mesmo depois de ter encontrado objetos externos para a sua libido (p. 99)

Reviso secundria: Sua finalidade evidentemente livrar-se da desconexo e ininteligibilidade produzidas pela elaborao onrica e substitu-las por um novo significado. Mas esse novo significado, a que se chega pela reviso secundria, no mais o significado dos pensamentos onricos. A reviso secundria do produto da elaborao onrica constitui um exemplo admirvel da natureza e das pretenses de um sistema (p. 105). CONCLUSES: Relao entre proibies obsessivas dos neurticos e os tabus: essas proibies so igualmente destitudas de motivo, sendo do mesmo modo misteriosas em suas origens. Tendo surgido em certo momento no especificado, so forosamente mantidas por um medo irresistvel. No se faz necessria nenhuma ameaa externa de punio, pois h uma certeza interna, uma convico moral, de que qualquer violao conduzir desgraa insuportvel. (p. 44) Resumo: i) O tabu uma proibio primeva foradamente imposta (por alguma autoridade) de fora; ii) esta proibio dirigida contra os anseios mais poderosos a que esto sujeitos os seres humanos; iii) o desejo de violar o tabu persiste no inconsciente; iv) aqueles que obedecem ao tabu tm uma atitude ambivalente quanto ao que o tabu probe; v) o poder mgico atribudo ao tabu baseia-se na capacidade de provocar a tentao e atua como um contgio porque os exemplos so contagiosos e porque o desejo proibido no inconsciente desloca-se de uma coisa para outra; vi) o fato de a violao de um tabu poder ser expiada por uma renncia mostra que esta renncia se acha na base da obedincia ao tabu. (p. 51) Pontos de concordncia entre as prticas do tabu e os sintomas obsessivos: (1) o ato de faltar s proibies qualquer motivo atribuvel; (2) o fato de serem mantidas por uma necessidade interna; (3) o fato de serem facilmente deslocveis e de haver um risco de infeco proveniente do proibido; e (4) o fato de criarem injunes para a realizao de atos cerimoniais. (p. 46) Ato obsessivo: ostensivamente uma proteo contra o ato proibido, mas, na realidade trata-se de uma repetio dele. A expresso ostensivamente aplica-se parte consciente da mente e na realidade parte inconsciente (p. 65). Exemplo: O tabu cerimonial dos reis constitui ostensivamente a mais alta honra e proteo para eles, enquanto que, na realidade, trata-se de um castigo pela sua exaltao, uma vingana sobre ele tirada pelos seus sditos. Tabu sobre os mortos: Surge, como os outros [tabus], do contraste existente entre o sofrimento consciente e a satisfao inconsciente pela morte que ocorreu. Uma vez que essa a origem do ressentimento da alma do morto, segue-se naturalmente que os sobreviventes que mais tero a temer sero aqueles que eram anteriormente os seus mais chegados e queridos. (p. 75) Na raiz da proibio existe sempre um impulso hostil contra algum que o paciente ama um desejo de que essa pessoa morra. Esse impulso reprimido por uma proibio e esta se liga a algum ato especfico, que, por deslocamento, represente talvez um ato hostil contra a pessoa amada. Existe uma ameaa de morte se o ato for realizado. Mas o processo vai alm e o desejo original de que a pessoa morra substitudo pelo medo de que ela possa morrer. Assim que, quando a neurose parece ser to compassivamente altrusta, est simplesmente compensando uma atitude subjacente contrria de brutal egosmo (p. 84). Relao entre exogamia e totemismo: O totemismo e a exogamia estavam intimamente ligados e tiveram uma origem simultnea. (p. 149) Relao entre complexo de dipo e neuroses: Os comeos da religio, da moral, da sociedade e da arte convergem para o complexo de dipo. Isso entra em completo acordo com a descoberta psicanaltica de que o mesmo complexo constitui o ncleo de todas as neuroses. () Os problemas da psicologia social se mostrem solveis com base num nico ponto concreto: a relao do homem com o pai. (p. 158) Culpa: O que jaz por trs do sentimento de culpa dos neurticos so sempre realidades psquicas, nunca realidades concretas. O que caracteriza os neurticos preferirem a realidade psquica concreta, reagindo to seriamente a pensamentos como as pessoas normais s realidades (pp. 160161). Relao entre magia e desejo: O fato de ter sido possvel construir um sistema de magia contagiosa sobre associaes de contigidade mostra que a importncia atribuda aos desejos e vontade foi estendida desses dois fatores a todos os atos psquicos que esto sujeitos vontade. Uma supervalorizao geral ocorreu assim com todos os processos mentais isto , uma atitude para com

o mundo que, em vista de nosso conhecimento da relao entre a realidade e o pensamento, no pode deixar de impressionar-nos como uma supervalorizao do pensamento. As coisas se tornam menos importantes do que as idias das coisas: tudo o que for feito s idias das coisas inevitavelmente acontecer tambm com as coisas (pp. 95-96). Comparao entre as fases do desenvolvimento da viso humana do universo e as vicissitudes da 'onipotncia de pensamentos': 1) Na fase animista, os homens atribuem a onipotncia a si mesmos; 2) Na fase religiosa, transferem-na para os deuses, mas eles prprios no desistem dela totalmente, porque se reservam o poder de influenciar os deuses atravs de uma variedade de maneiras, de acordo com os seus desejos; 3) A viso cientfica do universo j no d lugar onipotncia humana; os homens reconheceram a sua pequenez e submeteram-se resignadamente morte e s outras necessidades na natureza. No obstante, um pouco da crena primitiva na onipotncia ainda sobrevive na f dos homens no poder da mente humana, que entra em luta com as leis da realidade. (pp. 98-99) Comparao entre as fases do desenvolvimento da viso humana do universo e as fases do desenvolvimento libidinal do indivduo: 1) A fase animista corresponderia narcisista, tanto cronologicamente quanto em seu contedo; 2) a fase religiosa corresponderia fase da escolha de objeto, cuja caracterstica a ligao da criana com os pais; 3) enquanto que a fase cientfica encontraria uma contrapartida exata na fase em que o indivduo alcana a maturidade, renuncia ao princpio de prazer, ajusta-se realidade e volta-se para o mundo externo em busca do objeto de seus desejos. (p. 100) QUESTES: Quanto podemos atribuir continuidade psquica na sequncia das geraes? (p. 159). Quais so as maneiras e meios empregados por determinada gerao para transmitir seus estados mentais gerao seguinte? (p. 159). Com base na afirmao de Freud sobre a existncia da mente coletiva, poderamos assumir o tambm que existe um Inconsciente (Ics) coletivo? Se no h proibio, perde-se a noo de tentao e, portanto, quebra-se o ciclo de persistncia da ambivalncia que fundamenta o comportamento obsessivo? Possvel resposta: Se substituirmos os desejos inconscientes por impulsos conscientes, veremos que o perigo real. Reside no risco da imitao, que rapidamente levaria dissoluo da comunidade. Se a violao no fosse vingada pelos outros membros, eles se dariam conta de desejar agir da mesma maneira que o transgressor (p. 50). Se os contedos Inconscientes (Ics) podem ser apresentados no processo analtico atravs de atos falhos, livre associao, chistes, entre outros, seriam estas as mesmas maneiras com que estes contedos se apresentam quando no processo grupal? Poderia o Ics ser utilizado como desculpa para os membros do grupo ao apontar algo para um outro determinado membro do grupo? Fragmentos do Ics de um membro do grupo podem ser traduzidos como representante do grupo? Como o conceito de Inconsciente" pode ser utilizado para frear crticas ao processo de psicanlise? Haveria alguma relao de autoridade no processo grupal, assim como h entre o analista e analisando na psicanlise? Se sim, outro membro do grupo pode ter essa autoridade ao invs do coordenador do grupo? Como se consegue convergir Pensamento Sistmico e Psicanlise, em relao questo da autoridade da verso do analista sobre o inconsciente do analisado? O processo grupal pode ser considerado um processo analtico? Se sim, podemos assumir que contedos Ics podem tanto ser apresentados pelos membros do grupo espontaneamente quanto podem ser diretamente apontado pelo coordenador do grupo ou por outro membro? Se em alguns momentos h elementos de anlise dentro do grupo, uma pessoa consegue escolher no ser analisada? Qual a diferena entre deslocamento e transferncia? Se a resistncia percebida durante o tratamento psicanaltico, pode-se entender que no processo grupal ela toma a mesma forma (do tratamento psicanaltico)? Podemos assumir que resistncia pode ser interpretada ou ela deve ser meramente identificada, quando no grupo? O grupo/pessoa poderia se auto-analisar? Se no, ento devemos supor que o grupo precisa de um coordenador para se movimentar?