HISTRIA DA FILOSOFIA, FORMAO E COMPROMISSO1

Franklin Leopoldo e SILVA2

RESUMO: A questo que se tenta construir neste texto a da convergncia entre filosofia, histria da filosofia e formao. Tal pergunta se desdobra primeiramente na elucidao das relaes entre histria e historicidade da filosofia, que remonta constatao bvia, mas nem sempre lembrada, de que o fundamento da histria da filosofia o carter histrico da prpria filosofia. A idia de formao est presente em toda filosofia, j que, antes de ser sistema ou concepo cristalizada da realidade, cada filosofia sempre um exerccio de sntese das possibilidades e das circunstncias da vida humana, inclusive sob o aspecto do trabalho da reflexo. Nesse sentido, o texto remete a algumas idias de Bergson acerca de formao e processo, e noo sartriana de prxis como formao e superao contnua dos momentos estruturais do curso da histria. Assim compreendida, a relao entre histria da filosofia e filosofia contm inevitavelmente o compromisso com a atualidade, isto , com a formao atual do pensamento. PALAVRAS-CHAVE: Histria; processo de formao; tempo histrico; reflexo; negao.

Todos os que trabalhamos com o ensino da filosofia, em qualquer grau da formao, sabemos que no fcil justificar a nossa tarefa e afirmar, no quadro de nossa degenerescente contemporaneidade, os fatores de

1 Texto apresentado na XXV Jornada de Filosofia e Teoria das Cincias Humanas da UNESP Histria e historiografia da filosofia, Marlia, outubro de 2001. 2 Professor do Departamento de Filosofia da FFLCH da USP.

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relevncia que constituem o sentido da filosofia. E qualquer exame superficial das presses que delimitam na atualidade as exigncias de insero social nos revelar que a causa dessa dificuldade est precisamente no desaparecimento do ideal de formao em todos os nveis de ensino, mas em particular, do ponto de vista que nos interessa, na universidade. J o prprio fato de nos referirmos formao como um ideal significa que ela desapareceu completamente do horizonte educacional, a ponto de no constituir j nem mesmo uma idia reguladora. E como a educao uma prtica concreta, a filosofia tende a assumir, num contexto em que predomina a urgncia do adestramento instrumental, uma posio abstrata. Sofremos ento, ns os professores de filosofia, da sndrome do deslocamento, porque no conseguimos fixar, no quadro social e institucional, o lugar de onde falamos. Por outro lado, visvel que esse mesmo ambiente scio-histrico que recusa a filosofia experimenta a sua necessidade, sem no entanto compartilhar a compreenso das razes dessa necessidade. Somos solicitados, a partir de nossa marginalidade, por diferentes setores da universidade e da sociedade, seja para colaborar na elucidao de questes epistemolgicas e metodolgicas, seja para emprestar nossa competncia profissional a assuntos ligados tica da pesquisa e das profisses (como se a tica fosse uma questo de competncia), seja para esclarecer os fundamentos e os valores da conduta social e poltica, seja para refletir acerca do fazer artstico. O que essa diversidade de situaes revela, a partir dessa necessidade difusa e por vezes confusamente compreendida, a experincia de uma falta que se tornou constitutiva da racionalidade tcnica que impregna to fortemente a nossa cultura. Essa falta pode ser vivida como a superao da reflexo, caso em que a instrumentalidade racional se consolida e se v como auto-suficiente; ou como o recalque de uma possibilidade mais profunda e mais totalizante de insero das teorias e das prticas num horizonte mais amplo em que ressaltaria o sentido que possuem. Mas essa situao no constitui uma justificao positiva da filosofia: indica antes uma presena residual derivada talvez do fato de que o processo de desaparecimento do ideal formativo ainda no engendrou o total e definitivo esquecimento da diferena entre o fato e o sentido, ou que a factualidade tcnico-instrumental ainda no absorveu no seu imediatismo bruto todos os resqucios de significao transcendente. Mas o processo est em marcha, e pode-se supor at mesmo que a tecnizao da prpria filosofia ser provavelmente a sua ltima etapa. Isso torna natural que a justificao da filosofia seja buscada na sua prpria histria. O que temos a apresentar como argumento contra a su-

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perao da filosofia o seu prprio passado, justificativa de certo modo frgil, j que no leva em conta que um dos motivos principais do enaltecimento da atualidade o progresso: a ausncia de um lugar para a filosofia no presente decorreria precisamente de que o progresso histrico teria naturalmente superado a sua necessidade. Seria preciso mostrar que a continuidade histrica da filosofia no fruto da inrcia, que no apenas o peso morto do passado que incide sobre o presente, como um efeito de retardamento, mas que a filosofia cumpre sua histria por sucessivas reatualizaes de si mesma. Somente nesse caso seria possvel escapar da acusao de que a filosofia vive do prolongamento de sua morte. certo, ento, que a justificao da filosofia est na sua histria, mas desde que vejamos nessa histria no o deperecimento de uma determinao cultural, mas a reiterao constante de que a prpria cultura inclui no seu processo constitutivo o movimento de transcendncia do fato ao sentido, e que nesse movimento que a reflexo confere s produes humanas o elo histrico que as vincula entre si e com a totalidade para a qual apontam. Dito de outra maneira, a importncia da histria da filosofia na justificao da filosofia deriva de que a filosofia histrica, no apenas no sentido de um produto histrico configurado nas teorias que se sucedem, mas principalmente no sentido de que a filosofia a elaborao histrica da presena do esprito objetivo a si mesmo. Isso significa que a historicidade humana s existe pelo testemunho da conscincia reflexiva. Aproximamo-nos assim da sua especificidade. A filosofia, pelo menos de um ponto de vista histrico, a reflexo autnoma acerca das vinculaes entre as teorias e as prticas humanas, e sua finalidade constituir o quadro complexo da historicidade, por via dos sentidos que se constroem nessas diferentes relaes. Disso decorre que a filosofia , indissociavelmente, terica e prtica, e cabe histria da filosofia desvendar os liames, por vezes contraditrios, que constituem essa indissociabilidade. Para dizer com outras palavras, a questo do sentido inseparavelmente terica e prtica. Ela encontra em dois mil anos de pensamento filosfico a histria de sua elaborao assim como os instrumentos de sua configurao, e na vontade de construir o futuro humano sua perptua atualidade (Garo, 1990, p.42). A autonomia necessria elaborao histrica da forma como cada filosofia procurou constituir-se como sabedoria, isto , como harmonizao de teoria e prtica, no deriva apenas do teor crtico da abordagem historiogrfica, no que no caberia insistir, mas no empenho de compreenso concreta dessas produes de totalidade. A autonomia do historiador no o desvincula das circunstncias, injunes e conjunturas da produo efetiva do saber filosfico, porque

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no possvel compreender de forma neutra aquilo que se fez a partir de encarnaes histricas concretas e comprometidas; a autonomia o livra da submisso atualidade que deseja compreender. Mas essa independncia solidria de um compromisso: o de desvendar uma atualidade histrica no apenas no jogo de idias ali produzido, mas na efetividade da gnese crtica do processo de reflexo. Em suma, uma histria que se recusa a ser crtica perde o teor crtico intrnseco reflexo que pretende reconstituir. nesse sentido que a histria da filosofia no pode se constituir como a contemplao de monumentos construdos ao longo da histria do pensamento. Como a filosofia histrica e a histria devir, o prprio sentido das produes humanas inseparvel das condies em que a teoria transfigura a prtica e atinge reflexivamente o seu significado. No devemos entender por isso que as teorias filosficas sejam apenas figuraes das prticas humanas. Como toda prtica por si mesma figurao do pensamento, de desejos e de aspiraes, a nica maneira de compreender o sentido delas e das teorias que as exprimem a vinculao reflexiva entre vida e pensamento, na tentativa de formular uma sntese entre a figuratividade prtica do pensamento e a figuratividade terica da prxis. Somente assim as filosofias do passado deixam de ser monumentos cristalizados com os quais mantemos uma relao quase fnebre, para recuperarem um pouco do carter de aes vivas de compreenso e elucidao da atualidade. essa compenetrao terico-prtica num mesmo sentido da ordem humana que nos mostra a maneira como, em cada poca, em cada caso, a reflexo forma uma compreenso ao menos tentativamente totalizante. Apreender a filosofia as filosofias a partir do enraizamento histrico no v-la(s) como mero(s) reflexo(s) da condio histrica na qual foi(ram) produzida(s), mas v-la(s) como elaborao privilegiada do sentido que vincula essas condies s diversas formas como os sujeitos histricos as vivem. precisamente nessa elaborao que se constata em ato a liberdade da reflexo. Ningum livre para anular certa camada da factualidade: a poca em que vive, a classe social a que pertence, a configurao cultural a partir da qual ir pensar a si mesmo e ao mundo. A liberdade est em transcender essa factualidade compreendendo-a e, se possvel, transformando-a. Apreender o enraizamento histrico das filosofias apreender o nosso prprio enraizamento e, assim, reatualizar as questes, reatualizar a filosofia que, ento, deixa de se alimentar de sua prpria inatualidade, deixa de viver melancolicamente do adiamento de sua morte. E sobretudo a apreenso do enraizamento nos ensina que este no pode nunca ser confundido com a submisso pura e simples atuali-

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dade. J Bergson, que no poderia ser suspeito de historicismo, afirmava que o primeiro ato filosfico a negao. O filsofo, em face da cultura de sua poca, das concepes consolidadas, primeiramente nega, mesmo que, num primeiro momento, saiba apenas de forma muito confusa em nome de que est negando (Bergson, 1989, p.175 ss.). E seu pensamento se construir, tanto a partir do ncleo intuitivo quanto da explicitao discursiva, a partir dessa negao. Esse ato de negar no significa que o filsofo se destaca de forma absoluta das condies em que vive e pensa. Pelo contrrio, do interior mesmo dessas condies s quais no se poderia furtar que ele as nega como primeiro passo para elaborar uma nova compreenso desse mesmo contexto e do que ele significa. Esse advento histrico da filosofia de uma filosofia pode at ser a reiterao intuitiva deste, mas ser ao mesmo tempo novo e se produzir contra as elaboraes vigentes. A primeira das intuies filosficas ento esta: que preciso pensar de novo e por si mesmo, na atualidade, a atualidade, mesmo que essa nova elaborao seja inseparvel do aporte da tradio, criticamente reconstituda. Eis pois uma primeira concluso. Se o filsofo transcende a sua poca e a sua cultura para melhor pens-las, para formar uma compreenso autnoma daquilo mesmo que o pressiona por todos os lados, essa transcendncia uma liberdade comprometida. Se vamos ento fazer a histria desse movimento pelo qual a filosofia se constitui e se reconstitui, primeiramente a compreenso dessa fidelidade infiel que nos deve guiar, para que a histria seja antes de tudo a compreenso desse engajamento originrio e concreto, e no o desfile de idias como comemorao do universal abstrato. A compreenso da transcendncia como negao vincula a elaborao do sentido a um profundo enraizamento de cada filosofia na sua atualidade. Na medida em que filosofar se conjuga sempre no presente, preciso que a reconstituio de uma filosofia do passado seja ao mesmo tempo uma interrogao acerca de como o filsofo interrogou o seu presente. Isso nada mais significa do que manter fidelidade ao carter interrogante da filosofia, compreendendo que as respostas filosficas tm como maior virtude no a afirmao definitiva, mas o se constiturem em novas interrogaes. A compreenso da relao viva que cada filsofo manteve com a sua poca nos ensina a interrogar a nossa (Merleau-Ponty, 1962). Esse modo de interrogao s pode ser uma apropriao ativa do pensamento e de sua histria (Garo, 1990, p.45). Como se pode apropriar ativamente de algo que se cristalizou em passado? Muitas vezes tendemos a ver na histria da filosofia uma srie de fatos do esprito.

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Assim como a histria dos acontecimentos privilegia os fatos eventuais, a histria do pensamento estaria atenta aos fatos do pensamento. Poderamos narr-los e encade-los, mas no poderamos, certamente, coincidir com a sua efetuao, a menos que pensssemos, como Bergson, que existiria uma intuio filosfica intemporal por trs de cada sistema, da qual nos poderamos aproximar pelo vis da simpatia. Mas se consideramos que essa intuio, supondo que exista, paradoxalmente construda pelo esforo reflexivo que todo filsofo sente como insuficiente para express-la, deveramos v-la ento no tanto como uma inspirao atemporal, mas como o trabalho sempre incompleto da filosofia para totalizar a apreenso de sua poca. Assim, a negao que est na origem de todo pensamento filosfico significa que a reflexo se defronta com possibilidades, e que a escolha entre elas se far por meio da liberdade de pensamento concretamente exercida. Essa liberdade, contudo, no coloca o filsofo acima de seu tempo, mas diante das possibilidades que so historicamente oferecidas. O exerccio concreto da liberdade de pensar no deve ser visto como uma expanso da vontade no vcuo, mas como um confronto efetivo entre o pensamento e as determinaes histricas que o limitam e definem o seu campo de efetuao. A liberdade o esforo do pensamento para liberar-se redefinindo seu alcance, isto , seus limites. de acordo com essa relao dialtica entre a positividade e a negatividade que o pensamento elege suas possibilidades e as realiza. As determinaes histricas no podem ser visadas de forma separada do modo como os sujeitos histricos as vivem; e estes no podem ser compreendidos fora dessa relao de apropriao ativa daquilo mesmo que os determina. Sendo assim, a histria da filosofia no pode ser vista como sucesso linear e ordenada de figuras da racionalidade que naturalmente se alinham ao longo de um processo entendido como um percurso pr-estabelecido e teleologicamente constitudo. Essa viso retrospectiva seria mais lgica do que histrica. Se h uma apropriao ativa da histria em cada momento histrico, o pensamento se constri a partir da significao que o passado assume para um dado presente, porque o passado sempre passado para um certo presente que o visa como tal e lhe atribui significao. Se atentarmos para essa constituio concreta da temporalidade, isto , uma temporalidade em que os sujeitos so testemunhas de seu presente e de seu passado, ento os fatos que porventura venham a se consolidar seriam antes de tudo significaes e valores produzidos por uma certa viso do presente e do passado e tambm por uma certa expectativa de futuro. A filosofia se transforma no seu desenvolvimento

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temporal porque os filsofos que sucedem a outros filsofos no consideram o que foi pensado pelos seus antecessores como fatos mas sim como construes significativas e valorativas legadas pelo passado e, assim, susceptveis de serem retomadas a partir de novas possibilidades em termos de significaes e valores. nesse sentido que as escolhas efetuadas pela liberdade da reflexo, nas condies a que j nos referimos, obrigam-nos a considerar a sucesso das teorias filosficas a partir de uma temporalidade concreta, e no apenas de um encadeamento formal e abstrato de idias. Uma recusa radical do positivismo histrico supe, pois, uma viso da gnese terica das concepes filosficas a partir da negao e da escolha de possibilidades dentro de um campo de liberdade reflexiva aberto concretamente pela situao histrica vivida. Fazer histria da filosofia a partir desses parmetros de orientao significa tentar reconstituir a formao de significaes e valores e no o engendramento factual de idias. Significa supor tambm que s h idia filosfica quando a factualidade foi de alguma maneira superada. Por isso no poderamos voltar a considerar como fato aquilo que somente surge ao serem transcendidos os fatos. No se pode, naturalmente, nutrir a pretenso de reconstituir um processo interrogativo na originalidade concreta de cada caso ou de cada situao histrica particularmente vivida. Mas importante considerar as tenses presentes na formao das filosofias entendidas como elaboraes tericas dentro das possibilidades da conscincia histrica. A sedimentao conceitual resultado de um movimento crtico que s pode ser apreendido por um outro movimento crtico. Essa preocupao com a formao que impede que a histria da filosofia seja considerada um patrimnio histrico da humanidade aberto visitao. Trata-se de habitar, mais do que de visitar (Garo, 1990, p.46). A histria monumental no condiz com o trabalho do historiador da filosofia. Tudo o que mencionamos at aqui leva a uma opo pela histria crtica, para utilizarmos a distino de Nietzsche. A histria crtica permite a apropriao ativa porque no confere herana histrica a positividade bruta do fato. Ao considerarmos que a histria se faz por eleio de possibilidades, relativizamos a sedimentao que resulta das opes doutrinais, isto , repomos algo que nos apresentado como feito na contingncia de sua produo. Essa relativizao no significa igualar todas as possibilidades e assim remeter tudo o que foi feito a uma irremedivel gratuidade. Pelo contrrio, toda filosofia traz naturalmente ao seu presente algo de afirmao dogmtica, o reverso da negao exercida em relao s outras filosofias. A relatividade somente aparece quando a doutrina reposta na temporalidade de sua elaborao como formao

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de idias. certo que da resulta um monumento; mas tambm certo que este s nos transmite verdadeiramente a sua significao quando convivemos criticamente com o processo de produo que podemos acerca dele reconstituir, apropriando-nos dele, habitando-o e no apenas contemplando-o como elemento da paisagem histrica. Isso nos leva a considerar a estrutura e o processo, e que tipo de relao podemos a estabelecer. Sabemos que a polmica gerada algumas dcadas atrs levou considerao de que estrutura e processo seriam irremediavelmente opostos. Vejamos se h algum outro caminho a tomar a partir do que j constatamos at aqui. Na Evoluo criadora, Bergson considera, como se sabe, as formas naturais como resultados sempre provisrios e parciais de um processo de evoluo concebido como a trajetria do lan vital. As formas que constituem a nossa realidade natural seriam produtos dessa trajetria, no no sentido de uma finalizao ou da realizao do processo, mas como traos que o lan vai deixando em seu caminho. Observe-se que tais traos existem porque o lan possui uma espcie de inteno formadora no seu prprio percurso, mas a realizao desse propsito est posta no infinito. Nesse sentido as formas existem a partir de um processo de formao: o carter aparentemente bvio dessa afirmao se complica um pouco quando perguntamos o que se deve considerar como elemento primrio: se a forma ou a formao. Na perspectiva bergsoniana no h qualquer dvida de que o processo de formao anterior s formas por ele depositadas ao longo do devir. Ainda assim, no se pode ignorar que as formas so expresses do processo. Na verdade, em que pese a anterioridade da formao, a compreenso do processo depende em grande parte das formas que pontuam a trajetria evolutiva do lan. a diversidade e a relao das formas entre si que apontam para o carter primrio do processo; tanto assim que temos de inverter o modo habitual do raciocnio para passarmos da estabilidade das formas ao movimento que as engendra. No que concerne aos planos moral, social e religioso, considera Bergson tambm que as formas definidas de obrigao moral, de organizao social e de religio positiva ocorrem a partir de um movimento espiritual de superao histrica do constitudo, cuja continuidade no aparente porque tendemos a privilegiar a estabilidade adquirida e no o movimento de que resulta. Isso significa que, em ambos os casos, temos as formas como estrutura expressiva e o processo como movimento de constituio progressiva dessas organizaes. Se transferimos essa viso da relao entre o sincrnico e o diacrnico para a histria, encontramos algo anlogo: o historicamente constitudo e o

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processo histrico de constituio. Como s podemos reconstituir o processo a partir dos seus resultados, uma lgica retrospectiva atua poderosamente no sentido de interpretarmos o processo em funo de seus resultados, o que de forma alguma reproduz a realidade no seu movimento de fazer-se tal ou qual determinao. Isso significa que a realidade da estrutura residual: ela apenas deveria levar-nos a entender o processo fundamentalmente real de formao, de acordo com a hierarquia que Bergson estabelece entre a durao e os objetos na durao. O que notvel nessa relao entre a durao histrica e a sedimentao das realidades humanas institudas que o movimento de superao realizado excepcionalmente por individualidades privilegiadas (moralista, mstico) que inventam novas direes de sociabilidade, de religiosidade, de moralidade. A humanidade progride quando transforma essa criao em instituio, ou seja, quando congela o ato instaurador e o traduz em outras estruturas histricas. Para Sartre (1960), o institudo sempre tambm o resultado de um processo. Mas nesse caso a estrutura fruto de uma prxis constituinte pela qual o social se produz e se reproduz em sistema. A estrutura fixa momentos de uma prxis em que a sociedade se reconhece como sistema que a identifica, isto , que ela pode tender a reproduzir e perpetuar. Portanto toda expresso sistemtica da prxis estrutural (Grisoni, 1982). Mas o sistema a expresso de um processo de produo do pensamento que, sendo histrico, envolve o aspecto social de toda produo. A compreenso da expresso sistemtica estrutural envolve necessariamente a sua produo, ou o processo dialtico de formao. A diferena, fundamental, em relao a Bergson, que a produo e a superao das estruturas ocorrem pelo processo coletivo da prxis humana e no pela interveno de indivduos excepcionalmente dotados para a criao do novo. preciso considerar, portanto, a expresso sincrnica das estruturas; e o processo diacrnico dialtico de produo prtica das estruturas. Podemos dizer que h, em Sartre, tambm uma hierarquia que considera o processo como elemento primrio. Mas o que caracteriza esse processo, e a produo de estruturas, a historicidade. Em Bergson, o aparecimento do ato criador e transformador interrompe de alguma maneira a estabilidade histrica. Em Sartre, a prpria prxis que vai gestando a sua prpria superao, pela relao dialtica que se estabelece entre seus momentos. A negao interna substitui aqui a interrupo voluntarista da estabilidade estruturalmente organizada. Essa diferena se reflete na concepo da relao entre processo e estrutura na histria da filosofia. Em Bergson a negao surge como

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momento preliminar da intuio, que no estaria ligada praxis histrica negada pelo filsofo. A filosofia surge apesar da histria, embora s possa surgir na histria. Em Sartre a filosofia surge como expresso de um processo histrico pelo qual a prxis nega-se internamente e institui outras formas de se autocompreender. A filosofia somente surge na histria e como expresso histrica. E isso primeiramente porque o processo de transformao do pensamento caracterizado pela historicidade, e em segundo lugar mas talvez sobretudo porque a realidade humana que a filosofia tenta compreender essencialmente historicidade. Nesse sentido a articulao temporal concreta a partir da qual se d o pensamento marcada pela simbiose entre a abertura dos possveis e a limitada clareza que todo ser humano possui acerca de suas opes de interpretar o mundo e de nele agir. Se a filosofia responde a essa dialtica interna da prxis, ela inseparvel de um compromisso com a realidade. No estaria esse compromisso presente de vrias formas desde a origem da filosofia? Seria talvez redundante mostrar essa atuao comprometida do filsofo em Scrates e Plato; mas a prpria filosofia pr-socrtica, que se costuma entender como to voltada para a compreenso do cosmos, no poderamos tambm encontrar nela o compromisso de compreenso do universo como meio de situar nele o homem? (Marcuse, 1975). Talvez a relao que a filosofia manteve com a realidade se tenha caracterizado pela ambivalncia: por vezes o filsofo desvaloriza o mundo real at o limite de sua negao; por vezes somente v em todas as tentativas humanas de apreender o mundo e seu sentido apenas equvocos e fracassos. Mas essa desqualificao provm de que ele leva at o extremo limite o valor do conhecimento verdadeiro da realidade; entende que seja necessrio um longo desvio do imediatamente dado como real para que o real seja apreendido em sua verdade. Entende que essa a primeira e mais longa tarefa, necessria para que todas as demais possam ser adequadamente desempenhadas. A residiu desde sempre a ambigidade presente na relao entre o filsofo e a cidade, ou a comunidade humana. Por isso ele por vezes comea por neg-la, mas sempre porque pretende reencontr-la de forma mais autntica. Pois o conhecimento da realidade necessrio para a sua transformao. A clebre tese de Marx sobre Feurbach no ope interpretao e transformao da realidade, nem exclui da transformao o conhecimento. Visa justamente negar que sejam termos mutuamente excludentes, deslegitimando a opo exclusiva pela interpretao. A histria da filosofia no pode separar as idias do compromisso motivador de sua formao, principalmente se a prpria histria da filo-

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sofia for considerada um componente formador. por isso que a conscincia filosfica se forma atravs da compreenso da formao da filosofia. Isso no significa apenas que o processo histrico relevante; significa sobretudo que a relevncia da realidade que exige a sua compreenso como processo. nesse sentido que a filosofia transcende a realidade para melhor fazer-se imanente a ela; nesse sentido que o filsofo se destaca do mundo para elaborar a compreenso interna do mundo. Quando essa compreenso era definida como, antes de mais nada, a sntese transcendente do real a totalidade na mente de Deus a elaborao compreensiva tendia para a sua completude na positividade absoluta da causa de todas as coisas. A partir do momento em que essa compreenso passou a visar a sntese entre a subjetividade e a histria, ela tornou-se a elucidao do processo de totalizao pelo qual a realidade humana apreende o seu sentido ao mesmo tempo que o elabora. A compreenso radical da finitude no autoriza a pretenso da totalidade, mas exige a compreenso do processo de totalizao, constitutivamente inacabado. Nenhum momento da temporalidade ocorre isoladamente; do mesmo modo no h compreenso de qualquer desses momentos que possa se dar isoladamente. As estruturas compreensivas historicamente elaboradas so produtos da formao constitutiva das teorias, se as entendermos sempre como produes histricas de saber. Essas produes so expresses da liberdade de pensamento pela qual a filosofia exerce sua funo crtica e negativa. Como a liberdade humana no atemporal, toda elaborao filosfica marcada por uma espcie de sntese paradoxal entre autonomia e limitao: liberdade do pensamento e configurao histrica da prxis sobre a qual e a partir da qual o pensamento se exerce. A histria da filosofia s ser fiel ao seu objeto se puder reconstituir essa temporalidade complexa da reflexo, a partir da qual se constitui o compromisso da expresso filosfica na singularidade de cada tentativa de apreenso sinttica do sentido da realidade.

SILVA, F. L. History of philosophy, formation Trans/Form/Ao (So Paulo), v.25, p.7-18, 2002.

and

commitment.

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ABSTRACT: The text intends to examine the question about the relationship between history of philosophy, philosophy and formation as a liberation of conscience. The starting point is an obvious idea, thought not always remembered: history of philosophy founds its legitimation on philosophy as historical cultural fact. The idea of formation is implicated in every system, which, before being a specific conception of reality, is a synthesis of real conditions that have influenced all aspects of human life, includingly reflexive work. Some of Bergsons and Sartres ideas about process, form and praxis can help us to elucidate the engagement in the present included in the relationship between philosophy and history of philosophy. KEYWORDS: History; formation process; historical time; reflexion; negation.

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