IMMANUEL KANT

Su pensamiento se basa en la conciliacin entre las dos posturas enfrentadas durante la modernidad; racionalismo y empirismo. Pero a pesar de esto, su pensamiento est claramente influido por la fsica newtoniana, en el sentido de que Kant est convencido que si la filosofa encontrara un mtodo tan seguro como el cientfico, podra avanzar con la seguridad con que lo ha hecho la ciencia fsicomatemtica, como l llamaba, a lo que hay que aadir la influencia en el mbito prctico del pensamiento de Rousseau, que propugnaba la necesidad de que el hombre se gobernase a s mismo libremente conforme al inters comn que marca la razn. Se trata de que el hombre utilice su capacidad natural de razonar para libremente decidir qu hacer con su vida. Se trata, segn Kant, de que el hombre salga de su culpable minora de edad. La filosofa se convierte entonces en la ciencia de la relacin entre todo conocimiento y todo uso de la razn. Ahora bien, como el hombre es el referente ltimo de todo conocimiento, la filosofa habr de preocuparse de la relacin de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana, los cuales encuentran su expresin en las siguientes famosas preguntas kantianas:
Qu puedo saber? el hombre? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Qu es

La primera pregunta hace referencia a las posibilidades de lo que Kant denomina el uso terico de la razn, aquel que nos permite conocer y describir la realidad; se ocupa de lo que es. Las otras tres se corresponder con el llamado uso prctico de la razn, que se ocupa de decirnos cmo actuar en el mundo y nos permite comprender y dar sentido a la realidad. Estas tres preguntas afectan al problema de la moral y del destino ltimo del hombre, es decir, la tica, la historia y la religin. Teniendo siempre en cuenta el espectacular avance de la filosofa de la Naturaleza (ciencia), Kant se propone buscar, en el nuevo mtodo cientfico, un fundamento slido para la filosofa moral o conjunto de saberes prcticos, al margen de su justificacin religiosa. Kant va a invertir la relacin entre religin y moral. Si hasta ahora la moral emanaba de la religin, la religin pasar ahora a depender de la tica. Para realizar esta tarea que se ha propuesto, Kant comienza plantendose la necesidad de hacer un anlisis o crtica de la razn humana, tarea que emprende en su obra Crtica de la Razn Pura (hay otras dos ms, conocidas como las tres crticas kantianas). 1

Kant es el iniciador del criticismo (= Doctrina que sostiene que es posible conocer la verdad siempre que establezcamos previamente hasta donde pueden llegar nuestras facultades de conocimiento, que contrastemos crticamente nuestros conocimientos con la realidad (entre Racionalismo y Empirismo) y buscar contraejemplos que invaliden mis afirmaciones, un enunciado se considera verdadero hasta que se falsea (falsacionismo). Emprende un anlisis de la razn para determinar cules son las condiciones que deben darse para que sea posible el conocimiento, teniendo presente que en el conocimiento siempre intervienen dos factores, algo que olvidaron empiristas y racionalistas. Los empiristas ponen el acento en el objeto de conocimiento, que es el que aporta los datos, pero olvidan al sujeto de conocimiento. Los racionalistas ponen el acento en el sujeto de conocimiento, en las ideas innatas y la distribucin de las ideas, olvidando el objeto de conocimiento. Para Kant hay que tener presentes a ambos; slo as podremos establecer el verdadero origen y lmites reales del conocimiento humano, pero antes de esto hay que dejar sentado cules son las estructuras humanas que determinan la posibilidad y el modo de conocer del hombre, es decir, hay que establecer cules son las condiciones a priori del conocimiento humano. De ah que la doctrina kantiana se conozca tambin como idealismo transcendental. Kant da un nuevo significado al trmino transcendental, a parte de su significado tradicional de anterior a la experiencia sensible. Para Kant, tambin significa aquello que el sujeto de conocimiento (terico y prctico) pone en el conocimiento, o sea, las condiciones a priori. Para determinar estas condiciones a priori, es necesario realizar un anlisis de la razn, pero por razn Kant tambin entiende dos cosas diferentes: el conjunto de las facultades del conocimiento humano y la facultad de conocimiento que se distingue del entendimiento. Pues bien, el anlisis de la razn en sentido amplio es el hilo conductor de la Crtica de la Razn Pura, que se divide en teora elemental transcendental y metodologa transcendental. Es en la primera parte donde va a realizar la crtica en su totalidad, analizando las 3 facultades del conocimiento humano, y puesto que est convencido, como Hume, de que el conocimiento de la realidad ha de empezar en los sentidos, su anlisis va a empezar en la esttica transcendental que supone el anlisis de la sensibilidad.

(Copiar esquema de la Razn) Las formas a priori, para Kant, son el espacio y el tiempo, as que el conocimiento sensible consiste en la organizacin espacio-temporal de los datos sensibles que hace el sujeto impresiones, que son concretas, particulares. Entendimiento o facultad judicativa del hombre, emite juicios del entendimiento acerca de la realidad. El entendimiento pone las categoras o conceptos a priori del entendimiento. Mezcla constantemente empirismo y racionalismo. Aade un tercer juicio a los conocidos juicios analticos a priori (racionalista) y sintticos a posteriori (empirista). Este tercer juicio recibe el nombre de juicio sinttico a priori, que es el que utiliza la ciencia. Son aquellos juicios en los que el sujeto no contiene al predicado, hay que recurrir a la experiencia, pero son a priori porque s establecen una relacin de necesidad entre sujeto y predicado. Conducen a verdades absolutas. Un ejemplo de juicio sinttico a posteriori es: Todos los hombres son mortales (se comprueba en la experiencia sensible, y se establece una relacin de necesidad entre muerte y vida). (Hasta aqu llega el uso terico de la razn, pero sigue an). Continuando No slo hemos extrado los datos de la experiencia, sino que su validez depende de que se pueda aplicar a esta. Y como las realidades metafsicas escapan a la misma, puesto que se refiere a realidades en s, la metafsica no puede fundamentarse como ciencia; sta se apoya en el uso terico de la razn (los objetos de la metafsica escapan de ese uso), que conoce lo fenomnico, y no los nomenos o esencias o cosas en s. La razn es la tercera y ltima facultad de conocimiento, que sirve para universalizar el saber humano; es la razn en su uso hper-fsico, cuya crtica nos descubre el problema de la ilusin transcendental, entendida esta como creencia de que es posible conocer las cosas en s, en su esencia, y no como fenmenos u objetos para el conocimiento. La razn no opera ni con impresiones ni con conceptos sino con ideas englobantes, ya que va subsumiendo juicios menos generales bajo juicios ms generales hasta llegar a los incondicionados o grandes sntesis que constituyen ideas que no pueden englobarse en ideas ms generales, y que son la idea de Dios, de Alma y de Mundo (coincidiendo as con Descartes; res infinita, res cogitans, res extensa).

Estas tres ideas en tanto a priori, estn ms all de la experiencia, son el resultado de la tendencia natural de la razn a sintetizar conocimientos, y por eso mismo son puros entes pensados, hiptesis sin contenido real. Expresan el ideal de la razn de encontrar principios cada vez ms generales que engloben y unifiquen el saber, y en este sentido son ideas regulativas del saber; nunca realidades al margen del sujeto, nomenos con realidad propia. Es cuando las hipostatizamos (=dotar de independencia o identidad a algo que no la tiene) cuando caemos en la ilusin transcendental. [A partir de aqu, saltamos del uso terico al prctico]

Uso prctico de la Razn

A las ideas no les corresponden objetos reales, porque no son nociones de algo sino para algo, su funcin es servir de modelos de fines ltimos del desenvolvimiento de la cultura humana. De ah que las ideas hallen su verdadero campo de aplicacin en aquellas partes de la cultura que se definen esencialmente por la prctica y la accin: la tica y la esttica (la que analiza lo bello y el arte, es decir, el significado tradicional, distinta de la esttica de la facultad de la sensibilidad), para las cuales las ideas son ideales, fines. Si en el Renacimiento se inicia el empeo de separar la certeza terica de la certeza moral, dicho empeo va a alcanzar su culmen en la doctrina kantiana. Una vez despojada de su valor terico, la metafsica adquiere un valor prctico desde el momento en el que fundamenta la tica. Educado en el pietismo (protestante), Kant no puede renunciar a la existencia de objetos tan fundamentales para su vida como los de la metafsica, objetos que considera ms dignos y ciertos que los que toda discusin o prueba puedan demostrar o esclarecer. De hecho, Kant sostiene que hay tantos argumentos a favor como en contra de la existencia de Dios, siendo todos igualmente vlidos. Pero que no pueda demostrarse ni negarse la existencia de Dios, no quiere decir que no sea importante, desde el punto de vista del uso terico de la razn. De hecho, a nivel prctico, tras realizar una crtica a los argumentos tradicionales de la idea de Dios, Kant nos va a proporcionar el llamado argumento moral. El argumento moral trata la crtica que Kant realiza en la tica, el uso prctico de la razn. Que la razn terica no pueda conocer si no los fenmenos, no impide que el acceso a la realidad de los objetos de la metafsica sea factible por otra va. Va que no solo podemos recorrer sino que debemos recorrer. 4

El hombre no se conforma con el conocimiento de los objetos naturales sino que quiere actuar en la Naturaleza rompiendo o modificando el orden de lo causalmente determinado, pero el hombre no puede conculcar las leyes naturales. Lo que indica que nuestra razn no es solo terica sino que tambin tiene una dimensin prctica que deberemos tambin someter a crtica.

Crtica de la Razn Prctica

Del mismo modo que en la crtica de la Razn Pura se procesaban los lmites de lo que es posible conocer y se estableca el verdadero origen del ser humano, habr que intentar hacer algo similar con esta otra dimensin de la razn, dimensin [prctica] que se enfrenta con las preguntas ltimas que preocupan al hombre (qu es el hombre, qu debo hacer), y que desde siempre ha sido el terreno en el que discurran las especulaciones metafsicas. Por eso, en su Crtica de la Razn Prctica, Kant va a investigar las condiciones de la posibilidad de la moral. La idea moral no se presenta a la conciencia para ser conocida; no es algo que exista empricamente, sino que se presenta para ser realizada. La piensa no el entendimiento, que conoce, sino la voluntad o razn prctica, que quiere el ideal, la realizacin moral, no el conocimiento. De manera que las ideas de la razn terica se convierten en ideales de la razn prctica, sede de los principios que se refieren a la conducta humana. Segn Kant la tica es el porqu; la mxima de la accin. La experiencia demuestra que una buena intencin puede no obtener el resultado esperado, y viceversa. Por lo que la responsabilidad moral no puede basarse en nuestras acciones y sus resultados, sino en la voluntad o intencin, en el querer, o mxima, que gua nuestra accin. La mxima es el motivo que mueve a la voluntad a actuar, es el principio subjetivo del querer, y en este sentido es particular. Los motivos que mueven nuestra voluntad (las mximas) encuentran su formulacin objetiva en el imperativo, forma pura o a priori del conocimiento moral. El imperativo es la expresin objetiva de la mxima, y expresa el ideal necesario de la Bondad. El imperativo puede ser de varios tipos, de hecho si analizamos las normas morales nos encontramos con dos tipos muy frecuentes: el imperativo hipottico y el imperativo asertrico. Ambos tipos presentan una accin prctica subjetivamente necesaria y, por tanto, no universalizable, entre otras cosas, porque persiguen un fin ajeno al deber en s. Buscan un inters particular que convierte a la norma moral en un medio para conseguirlo. La diferencia entre ambos tipos es fundamentalmente su formulacin. El imperativo hipottico tiene estructura condicional (Si robas, te condenas), mientras que el

imperativo asertrico est relacionado la finalidad (No robes para no ser condenado). Frente a estos dos, hay una serie de imperativos que son absolutos y hacen referencia al cumplimiento del deber por el deber; imperativos categricos. Formulan una mxima objetiva, porque consideran el deber un fin en s mismo sin referencia a ningn otro fin, porque no persigue inters particular alguno. Por eso precisamente se constituye en ley de conducta universal, que afecta a todos los hombres en estructura a priori o condicin de posibilidad de la accin moral, que obliga de antemano a todos los hombres en todo momento. Una voluntad es pura, es moral, cuando sus acciones se rigen por el imperativo categrico, que excluye todo tipo de finalidad, incluso las ms tradicionales como la felicidad, el placer o el cumplimiento de la voluntad divina. Todas las ticas que se apoyan en estos fines seran materiales, buscan el inters particular en contraposicin a una tica basada en el imperativo categrico; encontramos la tica formal, que sigue el deber por el deber, como claramente expresa la formulacin del imperativo categrico, que dice as: Acta de modo que la mxima de tu voluntad sea universalizable en todo tiempo y lugar. Acta de manera que la mxima de tu voluntad sea sancionable por todo ser racional como suya, lo que se consigue cuando Obras de tal manera que usas la humanidad tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como fin y nunca como medio.

Por tanto, un imperativo carente de contenido material es universalizable. Hemos encontrado una ley universal para fundamentar la moralidad. Una ley que no busca ningn inters. Este imperativo supone un ideal, Kant saba que una sociedad como la actual no tiene una capacidad para actuar conforme a esta ley. [Imperativo categrico es sinnimo de ley moral en Kant] El imperativo categrico no es conquistable en la vida, se trata de ir acercndose a ese ideal, el cual es necesario porque si no, no habra progreso. No es posible ponerlo en prctica, es ms, es muy complicado darle contenido, pero debemos tender a ese ideal para alcanzar el progreso moral, y solo hay una voluntad capaz de progresar moralmente, de ir aproximando el querer al poder. Kant es consciente de que el hombre est condicionado naturalmente, y por tanto su querer no siempre coincide con su poder. Solo una voluntad autnoma puede lograr ese acercamiento entre el querer y el poder. Una voluntad es autnoma cuando se da a s misma la ley, cuando ajena a intereses particulares se acomoda al cumplimiento del deber por el 6

deber, por respeto al deber, frente a las voluntades heternomas, que son aquellas en las que la ley les viene dada y que actan por inclinacin o temor a las consecuencias de la accin. Kant distingue entre tica autnoma y tica heternoma, siguiendo respectivamente la moral autnoma y la moral heternoma. Si analizamos detenidamente la naturaleza humana, observamos que no es fcil conseguir una voluntad autnoma, porque la autonoma de la voluntad presupone la libertad, la cual es un postulado de la razn prctica; no es fcil defender la existencia fctica de la libertad; ni fsica ni psicolgicamente cabe hablar de indeterminacin de la voluntad humana. Probablemente si conocisemos todas las causas que motivan una accin, la conclusin inevitable sera que el hombre est en todo momento determinado a actuar con exactitud de una forma y no de otra. Dadas las circunstancias, la libertad, segn Kant, se convierte en un postulado que expresa el ideal de depurar la conciencia y de organizar la vida de acuerdo al progresivo perfeccionamiento de la voluntad. Ahora bien, si estuviramos convencidos de que es absolutamente imposible dicho progreso, de que querer y poder no pueden nunca llegar a coincidir, entonces la tica carecera de sentido. Nada nos asegura que en este mundo podamos alcanzar tal grado de virtud, de adecuacin de la voluntad o la ley moral, por eso es necesario postular, adems de la libertad, la inmortalidad del alma, que viene a asegurar el progreso infinito que acerca al hombre a la santidad, ltimo grado de la virtud. Pero con esto, Kant no afirma la existencia de la inmortalidad, sta supone nicamente un ideal moral.

Existencia de Dios
El progreso prctico no ser posible si las leyes fsicas que gobiernan al ser humano no favorecen el complimiento de la ley moral. De ah que sea necesario postular la existencia de un ser que garantice, como causa de la Naturaleza, que las leyes naturales y las de la libertad puedan llegar a coincidir; ese ser es Dios, en el que se dan a la vez omnipotencia (poder) y la suma Bondad (querer). As que, Dios se convierte en el segundo postulado de la razn pura prctica. La felicidad que desea el hombre no se alcanza necesariamente en este Mundo, el Mundo no est hecho para que el hombre sea feliz, es el hombre el que dota de sentido a la realidad, el que busca un para qu; el hombre es un ser de fines, pero esos fines no se alcanzan naturalmente, de ah dice Kant que sea necesario postular un Mundo, el Mundo de los fines, donde el ser humano no solo alcanza la perfeccin moral sino tambin alcanza el conocimiento noumrico. Este es el ltimo postulado.

Poltica y religin natural

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Es necesario destacar la inversin que lleva Kant con respecto a la relacin entre moral y religin. Si hasta el siglo XVIII se consideraba que la fuente de la moralidad era la religin, para Kant va a ser justamente al revs, es ms, la religin se considera como expresin sentimental de las aspiraciones morales del hombre. Aspiraciones que no se ven satisfechas en la experiencia. Como Hume, Kant no va a hablar de una religin revelada, sino que habla de la religin natural, ilustrada, una religin moral que se presenta como ideal de Constitucin de un pueblo de Dios segn las leyes de la virtud, un pueblo capaz de alcanzar lo que Kant llama La paz perpetua. En esta obra Kant nos habla del sueo de un gobierno universal en el que se concilian todos los intereses particulares y se erradiquen el caos y la injusticia, un gobierno en el que la ley moral dirija la historia, porque el hombre habr alcanzado la mayora de edad, entendida sta como el periodo en el que el hombre haya abandonado el fanatismo y la supersticin, la esclavitud a la que voluntariamente se ha sometido, para, utilizando su propia razn, darse libremente la ley, alcanzando entonces la autonoma de la voluntad que garantiza el cumplimiento de la ley moral o del deber por respeto al deber. Se acabar, entonces, el mal civil o social; los hombres vivirn en paz, pero qu sucede con el mal individual? La ley moral nos ordena que nos hagamos buenos, de donde nos cabra deducir que esto es posible, y lo es piensa Kant gracias a la comunidad tica, similar a la Constitucin civil; comunidad que evita los males que azotan al individuo, como son la envidia, codicia, odio, ambicin siendo estos males productos de las relacin entre los hombres y no de la pasin En poltica, Kant sigue la lnea de pensamiento de Rousseau. El supremo Bien solo es alcanzable, por tanto, en el marco de una sociedad dirigida por la ley moral, en el marco de una comunidad tica gobernada por la idea de un gran legislador cuya superioridad moral le permite articular una organizacin universal que ane las fuerzas precarias o insuficientes de los individuos, siempre con el fin de alcanzar el Bien supremo comunitario. En Kant, el ser humano se concibe como un ser de fines, luego un ser capaz de superar sus limitaciones, sus condicionamientos, para alcanzar la bienaventuranza en la eternidad. La razn prctica, que posibilita el camino de la fe, nos conduce como hemos visto hasta las verdades metafsicas, subordinando el mundo de lo fenomnico de la razn terica al mundo de las cosas en s, los nomenos, las esencias, que son Dios y el mundo de las almas libres; el mundo de los fines.

Antropologa kantiana
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Si hay algo que sita al hombre por encima de los dems seres es su conciencia; el que sea capaz de tener una representacin de su yo y de reconocerse a s mismo en medio de todos los cambios que puedan afectarle, es decir, lo que nos diferencia es que nos concebimos como personas. Este reconocimiento de uno mismo encuentra su expresin en un constante empeo por sacar a relucir su yo, en el egosmo encubierto o no con que el hombre se enfrenta al mundo. El egosmo puede manifestar tres clases de arrogancias: las del entendimiento (uso terico de la razn), las del gusto (crtica del juicio, esttica) y las del inters prctico (crtica de la razn prctica). Es decir, el egosmo puede ser lgico, esttico o prctico. El egosta lgico es aquel que no cree necesitar contrastar su juicio apelando al entendimiento de los dems. El egosta lgico es el dogmtico. Al egosta tico le basta su propio gusto, por malo que lo puedan encontrar los dems, por lo que ni progresa ni mejora su gusto. El egosmo moral o prctico consiste en reducir todos los fines a uno mismo con lo que siempre se persigue el inters propio y no el cumplimiento del deber, sera cualquiera que defiende la moral heternoma como universal. La conciencia manifiesta un egosmo que est siempre en disposicin de enfrentarse al prjimo, que aspira a una libertad absoluta entendida como independencia, pero tambin como aspiracin a imponerse a los dems y dominarlos. Lo mismo sucede con los grupos humanos. Cada pueblo busca robustecerse subyugando a sus vecinos. En esta tendencia est el origen tanto de las guerras intestinas como de los enfrentamientos blicos externos; ambos consecuencia del afn de engrandecimiento o, dicho de otra manera, del temor a ser absorbidos por los otros si no nos adelantamos a sus aspiraciones (no hay mejor defensa que un buen ataque). Al egosmo solo puede oponrsele el pluralismo, o modo de pensar por el que, lejos de encerrarnos en el propio yo, nos conducimos y nos vemos como ciudadanos del mundo, pero para ello es preciso que la libertad se vea limitada por la ley y que entre ambas se site el poder, el poder del Estado para hacer cumplir la ley. En su obra Antropologa, Kant no solo analiza la naturaleza humana sino que tambin examina los tipos de gobierno para determinar cul es el deseable. No todos los sistemas de gobiernos son igualmente vlidos, no es lo mismo la anarqua que el despotismo, la barbarie o la repblica. Slo la repblica puede concebirse como una verdadera constitucin civil, porque solo en ella el poder ana o concilia libertad y ley, pero la repblica es un ideal civil. Del mismo modo que las ideas regulativas de la Razn Pura se convertan ideales de la prctica, la repblica se erige en principio regulativo de lo social. Si la voluntad tiene como ideal la inmortalidad en tanto esta nos proporciona el marco necesario para un progreso moral e infinito en el cual, al sujetar por iniciativa propia la voluntad o la ley moral, alcanzamos el mundo de los fines y conciliamos querer y poder, la sociedad humana aspira a una convivencia pacfica mediante la recproca y forzosa sumisin a leyes emanadas de ella misma. La sociedad aspira a formar una coalicin siempre amenazada por la disensin (=el desacuerdo) pero progresiva, que configure una sociedad civil universal y que haga posible la paz perpetua.