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Nuevo despertar del islam: Dudas sobre el paradigma moderno


Extraido del libro "En busca de nuestras huellas. La dimensin espiritual de las religiones del mundo" del telogo cristiano de la liberacin Hans Kng
Religiones - 28/01/2011 8:02 | Hans Kng ___________________________________________________________________________________________________________ Fuente: www.cristianosnalon.org

Nuevo despertar del islam: Dudas sobre el paradigma moderno Una cosa desde luego no habra imaginado nunca Atatrk, con su fe en Europa: un resurgimiento del islam como el que se ha producido despus de la Segunda Guerra Mundial. Los factores decisivos son bien conocidos: mdash; en los aos cincuenta y sesenta, la liberacin politica, por parte de los pases islmicos, de la dominacin colonial, mdash; y en los aos setenta, los xitos econmico-militares, como la guerra rabe-israel, el embargo del petrleo y la victoria del ayatol Jomeini sobre el sha y Estados Unidos en 1979. Pero no menos importante que esta conciencia de la propia vala y del propio poder fue, en definitiva, el desengao de los musulmanes ante el mundo occidental: sus crisis, su unilateral toma de partido a favor de Israel, su inmoralidad y su atesmo. El despertar islmico (que ya propugnaba en el siglo XIX, en especial contra el colonialismo europeo, el reformador islmico Yamaleddin al-Afghani) no debe ser considerado solo militante reaccin politica contra el colonialismo y el imperialismo occidental. Ni tampoco un indicador, de alarmante ambivalencia, del escaso xito logrado por Occidente con su politica de desarrollo basada en la transferencia de tecnologas. Ni, menos an, un reflujo religioso-reaccionario de la oleada, fuerte pero intil, secular-revolucionaria. Se trata de dudas de principio sobre el paradigma moderno, dudas que hoy tambin ganan terreno en Europa y Norteamrica. Por eso, los musulmanes y musulmanas de orientacin islamista ven en el Estado islmico la gran alternativa poltico-religiosa al Estado secular de Atatrk. Ante ese materialismo sin moral ni religin, tan difundido en Oriente y en Occidente, buscan una nueva base espiritual para la economa, la cultura y la sociedad en el retorno a la fe en el Dios nico (tawhid) y al sometimiento (islam) a su voluntad, a sus mandamientos.

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Pero otros, de mentalidad laicista, reclaman ms que nunca una separacin radical entre religin y poltica. Teniendo en cuenta la posicin islamista y la secularista se plantea en cuanto al futuro la siguiente pregunta fundamental: Es posible un islam reformado posmoderno? En Turqua, los problemas del islam se concentran como los rayos del sol en un espejo cncavo. El pas est en pleno proceso de transformacin econmica, poltica, social, y se esfuerza por lograr una remodelacin democrtica. En Turqua, con sus 71.000 mezquitas, estn tambin en juego hondas cuestiones religiosas y morales: en ltimo trmino, el retorno de la nacin a su base islmica, profundamente arraigada en la vida de esos pueblos. La muerte de Dios, anunciada por los modernos profetas europeos del atesmo, se ha producido en el islam an menos que en el occidente cristiano. Y es innegable que los imperativos ticos del Corn a favor de ms justicia, honradez, discrecin, moderacin, compasin e indulgencia han sido eficaces y pueden seguir sindolo. Por otra parte, los renovadores islmicos no rechazan por completo la modernidad europea. Pero en esa modernidad quieren mantener la identidad islmica. Quieren, al menos en principio, vivir un islam que rechace la occidentalizacin y la total secularizacin pero acepte el desarrollo y la modernizacin. Por eso, de modo semejante al cristianismo catlico anterior al Concilio Vaticano Segundo, el islam tambin se ve confrontado con el problema de religin y futuro: sigue siendo el islam un factor exclusivamente conservador o pasar a ser un factor social progresista y liberador? Hasta qu punto es posible en el islam una renovacin orientada bsicamente hacia el futuro, consciente de los problemas y dispuesta a aceptar cambios? Hasta dnde llega su disposicin a cambiar, ante la perspectiva de un mundo que ahora entra en el siglo XXI? Seguir dominado el Estado, a despecho de las en parte espectaculares modernizaciones tecnolgicas, por instituciones religiosas ancladas en la teologa medieval, el derecho medieval, la estructura social medieval? Quin saldr vencedor? S, quin, a la postre -en el derecho y la administracin de justicia, en la umma y el Estado, en la ciencia y la sociedad- prevalecer polticamente? Sern los tradicionalistas ortodoxos? Estos -dejando de lado el desarrollo de la ciencia, del

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derecho, de la sociedad- quieren imponer la aplicacin literal de los preceptos detallados de la sharia al orden econmico y social actual y dejarlo anclado, de hecho, en el paradigma medieval. O sern los innovadores religiosos y polticos? Estos, oponindose a ese estancamiento en la tradicin (taqlid, imitacin) -y teniendo en cuenta el cambio de paradigma que ya se ha producido-, quieren abrir la puerta de la interpretacin (ichtihad) autnoma, puerta que permanece cerrada desde aproximadamente el ao 900, y trasladar el mensaje del Corn a la actualidad, haciendo as posible una economa, una ciencia y una sociedad eficientes para bien de los hombres. A veces dicen los turcos que ellos harn entrar en el siglo XXI un islam de rostro amable, en lugar del islam mancillado por los actos de terror de los extremistas musulmanes. Es de esperar que as sea, pero eso supone, como condicin indispensable, la inequvoca fundamentacin en el islam de los derechos universales humanos y la solucin del problema kurdo. Los derechos humanos exigen categricamente la igualdad de derechos tanto para las mujeres como para los no musulmanes. En este punto, la Declaracin de El Cairo sobre los derechos humanos en el islam, formulada por 40 Estados miembros de la Organizacin de la conferencia islmica, queda por debajo de la Declaracin de los derechos humanos de las Naciones Unidas, de 1948 (y lo mismo vale para el derecho a la integridad fisica). Tender puentes Cuando se est delante de este enorme puente colgante sobre el Bsforo, un puente, que antes nadie hubiera considerado posible, entre Europa y Asia, entre Occidente y Oriente, entre los tiempos antiguos y los tiempos modernos, uno se pregunta: Cul ser el futuro de esta ciudad, de este Estado turco tan lleno de contradicciones? Cul ser el futuro del islam aqu y en otros pases? Quines sern los herederos, de esta religin y de esta civilizacin de 1.300 aos de antigedad? Sern los modernistas y secularistas, que creen poder prescindir del islam y de la religin en general? O los tradicionalistas y fundamentalistas, que creen poder volver a dar un nuevo fundamento espiritual y religioso a esas sociedades sobre la base de la exacta observacin de los textos religiosos?

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Quiero esperar que no logren del todo su propsito ni los unos ni los otros. Sino que vuelvan a tener ms influencia quienes desean conservar la sustancia del islam pero intentan al mismo tiempo trasladar el mensaje del Corn a los tiempos actuales. Por tanto, ni un secularismo ateo ni un fundamentalismo ajeno al mundo. Antes bien, una religin capaz de aportar de nuevo, precisamente al hombre de hoy, un horizonte cargado de sentido, normas ticas y una patria espiritual. Una religin, en cualquier caso, que no separe ni divida, sino una religin que una y reconcilie. Porque lo que nuestro tiempo necesita sobre todo es tender puentes, tender puentes en lo pequeo y en lo grande. Tender puentes para, a pesar de las dificultades, las divergencias, las confrontaciones, poder ver sin embargo lo comn: lo comn sobre todo en los valores ticos y en las actitudes ticas. Para profesar esos valores y normas comunes y tratar tambin de vivirlos. El mundo no puede sobrevivir sin una tica universal En el islam actual tambin existen esos hacedores de puentes, esos innovadores en lo religioso y lo poltico, que abogan por un islam reformado posmoderno y que solo toman el Corn como lnea de orientacin. Justamente en el Corn hay valores, normas y actitudes humanos, aunque, de modo semejante a la Biblia, no hayan cobrado vigencia como derecho individual (en el sentido del Estado constitucional occidental). Sobre la base del Corn y desde el interior del islam los musulmanes pueden acceder a los derechos humanos y trabajar por una tica universal para bien de la paz del mundo y de la justicia en el mundo. Desea a los hombres lo que deseas para ti mismo, as sers musulmn, dijo una vez el profeta Muhmmad y con ello formul la Regla de Oro. Quin de nosotros no podra lanzar lamentos sin fin sobre tanto sufrimiento y miseria como hay en este mundo! Pero quin de nosotros podra negar que continuamente aparece gente que -en lo grande y en lo pequeo- puede hacer cambiar, ha cambiado, quiere cambiar a mejor este mundo dilacerado. A ellos precisamente he querido dar nimos en los siete captulos de este libro: no con una exaltada utopa sino con una visin realista. Repito y resumo los principios que definen mi trabajo y el que llevan a cabo sobre el terreno innumerables personas: No hay paz entre las naciones sin paz entre las religiones.

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No hay paz entre las religiones sin dilogo entre las religiones. No hay dilogo entre las religiones sin normas globales ticas. No hay supervivencia de nuestro globo sin una tica global, sin una tica universal.

Hans Kng En busca de nuestras huellas La dimensin espiritual de las religiones del mundo. DEBATE. ed.Random House Mondadori S.L. Barcelona http://www.webislam.com/?idt=18444

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