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Dieter Bhler, S.J.

EL CANON COMO PRESUPUESTO HERMENUTICA DE LA TEOLOGA BBLICA

No siempre han sido fciles las relaciones entre la exgesis y la teologa. Por una parte, la exgesis acusa a la teologa de haberse olvidado de la Biblia o de utilizarla para confirmar sus planteamientos previamente establecidos. Por otra, la teologa acusa a la exgesis de ser puramente una disciplina histrico descriptiva sin ninguna relevancia teolgica. Partiendo de la tesis de Brevard S. Childs, sobre la necesidad de una vuelta a dar importancia al canon, y ampliando los planteamientos de dicho exegeta, se presenta en este artculo al canon como acto de una comunidad receptora, la Iglesia, y se hace ver cmo el canon es el resultado de una determinada lectura de la Biblia. A partir de aqu, al autor del presente artculo aplica esta tesis a la pregunta sobre cmo Dios ha ido formando a su pueblo a partir de Israel y las naciones. De esta manera hace ver cmo el canon ofrece un determinado acceso a la interpretacin bblica y cmo teologa bblica y teologa sistemtica pueden entrar en una fecunda y mutua relacin.

Der Kanon als hermeneutische Vorgabe biblischer Theologie. ber aktuelle Methodendiskussionen in der Bibelwissenschaft, Theologie und Philosophie 77 (2002) 161-178 Actualmente tienen lugar intensas discusiones sobre cuestiones hermenuticas en la ciencia bblica. Quiero tratar en este artculo tanto de un acceso, orientado a partir del canon, a la interpretacin bblica, como de la esttica de la recepcin. Cmo se relaciona la ciencia bblica, desde el punto de vista del mtodo histrico-crtico, con la teologa? Es la ciencia bblica una disciplina teolgica, siendo como es histrico-descriptiva? El tema se desarrolla en tres partes. En la primera describo la discusin, que tiene ya 200 aos, sobre la teologa bblica: es historia descriptiva de la religin de Israel o es sistemtica normativa? En la segunda, retomo la propuesta, muy discutida, de Brevard S. Childs acerca de la aproximacin cannica, y en la tercera, la aplico de forma prctica al caso del pueblo de Dios del AT y del NT. TEOLOGA BBLICA: HISTORIA DE LA RELIGIN O SISTEMTICA? La pregunta es: la teologa bblica cientfica es propiamente una disciplina histricodescriptiva o una disciplina teolgico-normativa? Y si fuese esto ltimo, de dnde le viene el carcter normativo? Desde hace doscientos aos se discute si una teologa bblica cientfica es una disciplina histrico-descriptiva o una disciplina que se rige por criterios teolgicos. Los ttulos y subttulos de las teologas bblicas aparecidas recientemente no aportan gran cosa en este aspecto. Qu es teologa bblica? Una historia descriptiva de la religin israelita o una disciplina teolgica y normativa? Por una parte, los biblistas critican a los dogmticos escolsticos de haberse olvidado de la historia y ser ajenos a los planteamientos bblicos; por otra, los telogos se quejan de que los exegetas se han olvidado de la teologa, dedicndose a la arqueologa, a la historia y a la gramtica. La expresin surgi en el siglo XVII, en el mbito del pietismo protestante. Frente a una ortodoxia luterana, cuya sistemtica se haba encorsetado y olvidado de la Biblia como la escoltica medieval, los pietistas exigan la vuelta a la Biblia como fundamento propio de toda la teologa cristiana. Los pietistas pensaban sustituir la escolstica luterana por una teologa bblica que fuese la verdadera dogmtica. Por otra parte, la dogmtica luterana no poda permitir sin ms que una libre investigacin del canon llegase a resultados no ortodoxos desde el punto de vista luterano. En consecuencia, en un momento dado, haba dos ciencias con terrenos mutuamente delimitados. Siguiendo el principio de la sola scriptura, deba haber una teologa bblica, que no deba ser tutelada por la dogmtica, pero que tampoco la sustitua. Ms

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bien, se pretenda hacerle un sitio junto a la dogmtica, que se preocupaba del mantenimiento de la ortodoxia luterana. Johan Philipp Gabler (1787) distingua entre la teologa bblica y la dogmtica. La dogmtica es para l una filosofa cristiana que relaciona con las otras ciencias los conceptos generales, suprahistricos, contenidos en la Biblia, transmitindolos a la prctica pastoral. Por el contrario, la ciencia bblica parte del gnero histrico. Se trata de una ciencia puramente descriptiva que trata de lo que los autores bblicos han pensado sobre las cosas divinas, ya sean vlidas para siempre, y por ello mismo verdaderas, o condicionadas por el tiempo, y por ello irrelevantes. Como pura teologa bblica es una descripcin de lo histrico. Como verdadera teologa bblicadistingue lo condicionado por el tiempo de lo vlido para siempre. En el fondo, se da una aproximacin a la Biblia desde una especie de teologa natural de la razn para, posteriormente, relegar la Biblia al olvido. Gabler concibe sistemticamente su verdadera teologa bblica. Pero se trata de una filosofa racionalista, que no tiene necesidad de la Biblia. La pura teologa bblica se convierte en una disciplina histrica, de tipo descriptivo, en oposicin a la sistemtica racionalista. Puesto que, segn Gabler, la teologa bblica, en su primera parte, slo tena que describir lo histrico, se dividi en una teologa del AT y del NT. En 1796 apareci la Teologa del AT de Georg Lorenz Bauer. Teologa significa aqu historia de las ideas. La obra de Bauer es una reconstruccin histrica y cronolgica del material bblico. Tarea de la teologa bblica cientfica es poner en orden cronolgico las ideas religiosas que se encuentran mezcladas. Se convierte as en historia de la religin. La esttica del genio de Herder, la hermenutica de Schleiermacher, que identifican el sentido de un texto con la intencin del autor, y el pensamiento evolutivo de Hegel convierten en un axioma cientfico que la esencia de una cosa es captada cuando se describe su gnesis histrica. Esto no slo es vlido para la ciencia bblica: tambin Freud est convencido de que puede entenderse la sicologa de un adulto al reconstruir su gnesis infantil. Se considera el texto a partir de su gnesis. La teora literaria, considerada desde el punto de vista de la esttica de la produccin, identifica el sentido de un texto con la intencin del autor. El sentido de un texto de Isaas es la intencin del profeta en aquel entonces. Por el contrario, teoras literarias ms modernas que se sitan en el punto de vista de la recepcin sostienen que la partitura no es la pera tal como se representa. El autor que crea slo por s mismo no ofrece el sentido de su obra. Una obra no leda es slo una partitura. La Biblia impresa slo es una partitura. Slo al ser escuchada en la liturgia es palabra de Dios. Volvamos a la ciencia bblica! Si sta quera ser ciencia deba ordenar cronolgicamente su material. La teologa bblica se convirti en historia de la religin y la exgesis pas a ser la reconstruccin de la gnesis de un texto. Y para una historia de la religin el Enuma elis babilnico era tan importante como el yahvista. Y el Pentateuco slo poda usarse una vez ordenados sus estratos (yahvista, elohista y sacerdotal). Y para la historia del cristianismo primitivo tan vlidas eran las fuentes extrabblicas como la carta a los Romanos o la fuente Q, mientras que los escritos deuteropaulinos eran considerados posteriores, y por ello no autnticos. La teologa bblica que haba degenerado en historia no-teolgica de la religin, tras el trauma de la primera guerra mundial, fue condenada por la teologa dialctica y se le exigi que fuera disciplina teolgica. De nuevo, la teologa bblica se convirti en concepto discutido, pero esta vez no contra los dogmticos sino contra los historiadores de la religin que haban olvidado la teologa. Desde entonces, los intentos por sistematizar el material bblico y convertirlo en teologa bblica normativa fueron fracasando. Lo intent Bultmann con ayuda de la filosofa existencial, otros buscando el ncleo del AT. Eichrodt lo intent con su concepto de la alianza. Von Rad trabaj con el kerygma de la historia de salvacin, que Gese convirti en historia de la tradicin, dando por ello mucha importancia a los escritos deuterocannicos y apcrifos. Pero esto le hace recaer en una especie de historia de la religin. Albertz considera que la teologa bblica debera convertirse en esto. Tambin en Norteamrica perdi fuerza y significado el Biblical Theology Movement por falta de esbozos convincentes y ante las teologas polticas. Brevard S. Childs, telogo reformado norteamericano, exiga la vuelta de la ciencia bblica a la teologa en su obra Teologa bblica en crisis (1970). Qu distingue, segn Childs, la interpretacin teolgica de la Escritura de la simple historia de la religin? Mientras que, para la historia de la religin, los textos de Qumran son fuentes tan importantes como el libro de los Reyes o la carta a los Corintios, para los telogos, estos ltimos textos, en cuanto escrituras cannicas, tienen un status distinto del de los escritos de Qumran. Historiador de la religin y

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telogo se distinguen en que, para este ltimo, lo relevante es el evangelio cannico de Lucas o el Gnesis del canon, no la fuente Q o la tradicin yahvista. Para Childs, el telogo debe acercarse a la Biblia como escritura santa, y ha de ponerse en el terreno del canon bblico. La interpretacin de la Biblia como escritura santa cannica es lo que, segn Childs, hace que la ciencia bblica sea teolgica en lugar de simple historia de la religin. Pero no fue Childs el primero en plantear que el canon es la decisiva tarea hermenutica de una teologa bblica. Aos antes, en 1964, lo haba planteado ya Norbert Lohfink, al tratar de la inerrancia y unidad de la escritura. Pero gracias a Childs la consigna canonical approach fue objeto de intensos debates. El problema de Childs es que usa la palabra canon en (al menos) dos sentidos: como lista de los libros de la Sagrada Escritura y como regla, norma. Ambos sentidos no se encuentran suficientemente relacionados entre s. De ah que la consigna canonical approach marque, de alguna manera la direccin correcta, pero sin que se sepa qu pasos hay que dar en esta aproximacin. No ha reflexionado suficientemente sobre el concepto de canon y as este concepto no puede usarse de un modo concreto. En su comentario del xodo aade algunas conclusiones piadosas a las clsicas divisiones textuales. Su teologa bblica del AT y del NT trata en el primer volumen de las tradiciones (histricas y profticas) como si de tradiciones, y no de escritos cannicos, se tratara. En el segundo volumen clasifica la teologa paulina de Lucas como si de una disposicin cannica y no de la disposicin cronolgica e histrica ya conocida se tratara. A falta de un concepto de canon que sea operativo, Childs introduce una especie de ncleo de la Escritura que ha de sostener el conjunto de la Biblia cannica: los telogos han de leer el AT y el NT como un testimonio diferencial de Cristo. Con lo que Childs hace algo parecido a lo que hizo Eichrodt con la alianza o Bultmann con la autocomprensin: aplicar a la Biblia una categora que no se le ajusta. Ningn judo considera la idea del mesas como central en la Biblia. Y quien lee la Biblia desde el punto de vista cristiano considera que la idea de pueblo o reino de Dios e iglesia de Dios va tomando mayor importancia en los escritos de ambos testamentos, sin que este tema d razn de todos los libros. Un canon del canon no puede reunir la diversidad de las escrituras. El canon distingue entre el material de Qumran, interesante desde el punto de vista de la historia de la religin y el libro de Jeremas, normativo desde el punto de vista teolgico; o entre la fuente Q, importante desde el punto de vista de la historia del cristianismo, y el evangelio de Lucas, normativo teolgicamente. En todo caso, decir canon es abandonar un terreno descriptivo-histrico y hablar de normativa. Una teologa bblica normativa trabajar con el concepto de canon, si no quiere ser una historia de la religin puramente descriptiva. EL CONCEPTO DE CANON El canon como fenmeno de recepcin Quien dice canon ha dicho ya Iglesia. En efecto, un canon de escritos obligatorios est siempre estrechamente referido a aquella comunidad de fe en la que tiene validez y se le reconoce autoridad: los samaritanos consideran cannica la Torah mosaica; los rabinos aaden los profetas y los escritos; los catlicos aaden los deuterocannicos y el NT; los protestantes aceptan el NT, pero no los deuterocannicos. Canon implica comunidad de fe que recibe y otorga autoridad. El canon tiene una dimensin sociolgica y es esencialmente un fenmeno de recepcin. Un canon, como coleccin de literatura, es un fenmeno literario. Se trata de la literatura normativa en la comunidad. Y puesto que el canon, como coleccin de escritos, es esencialmente un fenmeno de recepcin, es conveniente y necesaria para el canon, en cuanto macrotexto, una teora literaria de la recepcin. Una interpretacin de textos que quiere clarificar un texto recibido, no slo se preguntar por la relacin entre el texto y la intencin del autor (o sea, entre el actual libro de Jeremas y el Jeremas histrico). No se limitar tampoco a preguntar por la estructura interna del libro de Jeremas, sino que se preguntar esencialmente por la recepcin, es decir, por la relacin entre el libro y la comunidad receptora: Israel, la Iglesia. Veamos esto en dos ejemplos. Pablo dirigi a Filemn su breve epstola a causa de Filemn, y nada ms. Cuando un cristiano del siglo XXI lee o escucha esta carta no dirigida a l va ms all de la intencin del autor que era propia de Pablo. La iglesia receptora, al elaborar una coleccin de cartas paulinas, convierte a esta breve epstola en parte del conjunto cannico de testimonios sobre el Dios de Israel y el de Jesucristo. Cuando Miqueas, en el siglo

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VIII a.C., polemiza contra los terratenientes de Judea, no quera hacer otra cosa que aquello y en aquel momento y lugar. Que nosotros, cristianos del siglo XXI, sigamos leyendo el orculo de Miqueas es algo que va mucho ms all de la intencin del profeta como autor. Es el Israel receptor el que ha convertido este orculo en una parte de la coleccin cannica de los testimonios sobre el Dios de Israel. El sentido de un texto que ha pasado a ser cannico no depende solamente del autor y de sus intenciones de entonces. La exgesis histrico-crtica slo preguntaba por esto, mientras que el sentido de un texto cannico se encuentra tambin en relacin con la comunidad de fe que lo recibe y que lo dirige de nuevo a nosotros aqu y ahora, lo cual no entraba en las intenciones de Miqueas. El sentido de un texto cannico se encuentra en su relacin con el gran conjunto literario del canon, en el que la comunidad receptora lo ha incluido para hacerlo actual ms all de la situacin de aquel entonces. Canonizar un texto es en parte des-historizarlo y colocarlo en un contexto nuevo, un contexto literario, que como fenmeno receptivo necesita una interpretacin receptiva. Es decir, si la canonicidad es esencialmente un fenmeno de recepcin, el canon, como macrotexto, ha de ser interpretado segn las teoras literarias de la recepcin. Esto tiene consecuencias importantes. Al interpretar un texto a partir de su surgimiento y gnesis, asigno para un texto de Isaas el siglo VIII a.C., por ejemplo. Desde el punto de vista de su produccin, dicho texto no tiene ninguna relacin con otro del Deuteronomio, pues ste es posterior (siglo VI a.C.). Y, naturalmente, si tenemos en cuenta la intencin del autor, no tiene nada que ver con mi vida. Una ordenacin cronolgica del material debe colocar Isaas antes del Deuteronomio y relacionar textualmente ste ltimo con aqul. Una interpretacin cannica del texto considera el macrotexto cannico como una unidad. Desde el punto de vista de la esttica de la recepcin, el texto de Isaas puede relacionarse con el anterior del Deuteronomio porque le sigue cannicamente, no cronolgicamente. En un texto cannico como la Biblia, que se lee regularmente en el culto, el oyente de la comunidad de fe tiene todos los textos, los anteriores y los posteriores, como simultneamente presentes y al escucharlos, establece relaciones entre textos de distintas pocas. Un cristiano, al escuchar el canto del siervo de Yahweh, tiene presente el relato de la pasin de Jess. Quien dice canon, ha dicho Iglesia receptora, ha dicho literatura en un contexto no meramente histrico sino en un contexto literario que supera la situacin, ha dicho literatura normativa. El canon es, en una comunidad, el medio literario privilegiado de comunicacin acerca de sus principios religioso-teolgicos (Georg Steins). El canon literario quiere asegurar a la comunidad una identidad en el decurso del tiempo: es un mdium literario, obliga a todos y, en consecuencia, une a la comunidad y la dirige, desde el interior, a su fin comunitario, la comunidad con Dios. Una teologa bblica centrada en el canon, sera una disciplina teolgica, una disciplina normativa dentro de la comunidad de fe, una disciplina que no slo trabajara con la historia sino tambin con la literatura cientfica. Debera interrogar a la diversidad del testimonio bblico por su referencia al conjunto (Ebeling), y hacerlo leyendo la coleccin cannica de escritos como una unidad literaria compleja. La compilacin en el canon no es ajena a cada uno de los textos Es falso que la compilacin de escritos en el canon sea algo externo a ellos, como una estantera lo es a los libros que descansan en ella, y por tanto no tiene importancia de cara a la interpretacin de los textos. En 1991 Odil Hannes Steck, profesor de AT en Zurich, public su libro El fin de la profeca en el Antiguo Testamento. Con su mtodo de historia de la redaccin descubre, al principio del libro de Isaas y al final del libro de los doce profetas, que hay siete redacciones sucesivas que se ocupan del tema Israel y los pueblos y el prximo cambio epocal. Lo importante no es si hay siete o ms redacciones, sino que Steck pasa de una crtica de la redaccin a la cuestin del canon. Las redacciones tienen lugar al principio del libro de Isaas y al final del libro de los doce profetas. Proceden de los mismos redactores. Estos no tienen un libro de Isaas aislado, por una parte, y un libro igualmente independiente de Malaquas, por otra. Elaboran un corpus de profetas que se extiende desde Isaas hasta los libros de los doce profetas, pasando por Jeremas y Ezequiel. Estos redactores elaboran un principio y un final de dicho corpus de profetas. En otras palabras, los redactores disponen de o crean- un pequeo canon de profetas, comparable a una coleccin de cartas paulinas. Los cuatro profetas reunidos aqu (Isaas, Jeremas, Ezequiel y el libro de los doce profetas) eran en s mismos colecciones de orculos: dichos contra Israel, a quien se le amenaza con el castigo que le vendr de Assur, Babel y los pueblos; otros orculos contra los pueblos que han

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sido duros con Israel; y finalmente orculos salvficos para Israel, a quien se le promete reunificacin despus de la dispersin. Dichos orculos surgieron en distintas pocas y situaciones, pero en los libros profticos se recopilaron en bloques: orculos contra Israel, orculos contra los pueblos, orculos a favor de Israel. Las redacciones que reunieron todo el corpus de profetas hicieron de las colecciones de orculos (ligadas a situaciones y pocas distintas) una enseanza comn que superaba las distintas situaciones. Segn Steck, esta enseanza afirmaba que Israel haba sido castigado justamente por su Dios, por medio de los pueblos paganos, pero que Dios provocara un cambio epocal, volvera a reunir a Israel y castigara esta vez a los pueblos paganos. Y que en este juicio sobre los pueblos, los israelitas renegados seran condenados y muchos paganos se convertiran al Dios de Israel y se uniran a l. As surgi un complejo de textos profticos. No se dan nivelamientos ni se crea un texto unitario, pues en el corpus proftico se tratan diversos temas. Sin embargo, los diferentes textos profticos, que tratan en gran parte temas semejantes, son reunidos en un corpus conjunto. As, lo especfico de los libros considerados aisladamente, se unifica en un mensaje global que va ms all de la situacin concreta. Qu significa esto? Los engranajes redaccionales observados por Steck, en principio dirigidos a la produccin del texto, apuntan a un proceso ms amplio de recepcin del texto. Libros profticos aislados son reunidos en Israel, en cierta manera son desposedos de su situacin histrica y son introducidos en un contexto nuevo, literario, que va ms all de la situacin concreta. La recepcin del texto, formadora del canon, se manifiesta como algo que tambin produce el texto. La unin de los textos se hace notar en el mismo texto, pertenece al texto y no le es externa. La coleccin de los profetas posteriores se incrementa ms tarde con los llamados libros histricos o profetas anteriores, hasta formar un gran corpus de Nebiim, o profetas, que, en su composicin final, queda incluido entre Josu 1 y Malaquas 3, formando una inclusin (cf. Jos 1,7 y Ml 3,22). En ambos textos se remite a la Ley que fue dada a Israel por medio de su siervo Moiss. Todo el cuerpo proftico a partir de la historia postmosaica de Israel y los profetas posteriores ha de ser leda como una unidad orientada a la Tora de Moiss, que la precede. La exigencia de leer este corpus como unidad no es algo aadido a los textos, sino que est en los textos, en la inclusin anteriormente citada. El binomio Ley y Profetas y el binomio Evangelio y escritos apostlicos como tarea hermenutica Con la canonicidad, los escritos bblicos aislados fueron reunidos en corpora mayores: la Tora, el corpus proftico, el corpus paulino, los salmos. Estas uniones vienen a menudo marcadas, como es el caso del corpus proftico, en el mismo texto. La inclusin mencionada antes (Jos 1 y Mal 3) marca no slo los lmites del corpus, sino que tambin coordina el corpus proftico con la Tora. El proceso de canonizacin del corpus proftico, que sigui al de la Tora de Moiss, se orienta a sta. Por tanto, no slo rene escritos, sino que los coordina, crea una estructura y una jerarqua internas. Despus de la canonizacin de los profetas anteriores y posteriores, el canon asume los escritos de la Sabidura, algunos relatos, etc. Todos se ordenan a los escritos profticos. Los salmos pertenecen a los escritos profticos de David. El libro de Daniel se incluye entre los profetas. Posteriormente, los salmos se convierten en el ncleo de los Ketubim, que la sinagoga ordena despus de los profetas como parte 2b de su biblia. Los cristianos ordenamos los escritos sapienciales y las narraciones aisladas entre los profetas anteriores y posteriores, con lo que dividimos entre Ley y Profetas. El NT habla de Ley y profetas o de Moiss y profetas. La divisin doble ya se manifiesta en la praxis litrgica de la sinagoga, que ordenaba la lectura de los profetas despus de la Tora. Ms all de toda variabilidad interna, la divisin se da entre Tora de Moiss, por una parte, y profetas, por otra. Tanto la Tora como los escritos profticos tratan de los temas ms variados: los profetas anteriores, por ejemplo, tratan del pueblo escogido; los profetas posteriores, de Israel y los pueblos; los escritos sapienciales, de la tica individual, del mesianismo, etc. En la medida en la que el corpus proftico se sita al lado de la Tora de Moiss, por parte de los fariseos, Qumran y los cristianos (no as por parte de los samaritanos o saduceos), es objeto de una determinada interpretacin. Para los cristianos el proceso de canonizacin de la sagrada escritura no acaba con la Ley y los profetas. Las cartas de Pablo forman parte de los primeros textos escritos del cristianismo naciente. Originalmente, como los orculos de Miqueas, estaban ligados a una situacin e iban dirigidas a unos destinatarios concretos. Pero pronto los corintios leyeron la

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carta a los romanos y los romanos leyeron las cartas a los corintios. Cuando la Iglesia rene y relee las cartas de Pablo, en cierta manera las separa de su situacin original. Con las cartas de Pablo pasa como con los orculos profticos: mantienen el ttulo (a los glatas, por ejemplo) y su referencia a la situacin polmica. Pero la carta pasa a formar parte, con otras cartas, del corpus paulinum, ms amplio, que forma un contexto literario nuevo, cannico, que va ms all de las situaciones histricas concretas. En virtud de su ttulo, a los glatas, la carta debe leerse como un escrito ocasional, para la situacin de entonces, y dirigida a aquellos destinatarios. Desde el punto de vista de su situacin, es polmica. Hasta aqu la interpretacin histrica. En este sentido, la sistemtica no polmica de la carta a los romanos, en el umbral del corpus paulino, es algo muy relevante para la interpretacin cannica y teolgica de la carta a los glatas. Y la Iglesia, como Israel, no ordena el canon cronolgicamente, sino desde una perspectiva teolgica y cannica. Y los escritos paulinos ms antiguos, siguen en el NT a los cuatro evangelios. Estos preceden como historia y Tora de Jess, luego siguen los diversos corpus. As como el AT comprenda la Ley y los profetas, el NT comprende el evangelio y la parte apostlica. Por ello, los Hechos deben separarse del evangelio de Lucas. La parte apostlica pretende reunir a Pablo con los apstoles de Jerusaln, Pedro, Santiago y Juan. Y esto lo hacen los Hechos con su primera parte, dedicada a Pedro y su segunda, a Pablo. La ordenacin del texto apostlico al texto bsico de los cuatro evangelios en el NT es una tarea hermenutica. La praxis litrgica de la Iglesia, que distingue entre en el evangeliario y el epistolario, subraya esta ordenacin. El NT, construido segn el AT, une el rbol genealgico de Jess (Mt 1), una especie de resumen de la historia de Israel, al AT. El NT, compuesto por los evangelios y los escritos apostlicos, quiere que el oyente establezca relaciones con los textos de la Ley y los profetas. Israel y la Iglesia no han unido de una manera independiente los escritos bblicos, considerados individualmente, sino en corpus mayores, los cuales, a su vez, se unen en un complejo con una arquitectura ms claramente reconocible: Ley y profetas, Evangelio y textos apostlicos. As deben leerse. Cada texto aislado debe leerse en su contexto. La Iglesia sostiene que la unidad del AT y del NT es el anuncio de la revelacin divina, que como norma normans non normata goza de la mxima autoridad. Una frase suelta o un libro de la Sagrada Escritura slo es normativo (en el sentido de la Iglesia que establece el canon) en la medida en que sea interpretado en el contexto global de la Biblia. Teolgicamente, el canon en su conjunto (con su estructura interna) es el contexto dentro del cual hay que interpretar teolgicamente un texto bblico. DEL CONCEPTO A LA IMAGEN: DIOS, ISRAEL Y LOS PUEBLOS EN UNA LECTURA CANNICA Hemos elaborado un concepto de canon con el que se puede operar y con ello hemos elaborado tambin un concepto de teologa bblica, que sea teologa normativa y no historia de la religin. La Tora de Moiss trata de la constitucin de Israel como pueblo que Dios se adquiere en posesin. Este tema general rene temas aislados que consideran los escritos posteriores de todo el canon. Los profetas posteriores hablan de la relacin Dios Israel pueblos (adems del culto y de la justicia social). El salterio medita la figura de David. Los escritos sapienciales tratan muchas cuestiones de tica individual. Una teologa bblica cannica puede considerar, teniendo presente a la Tora y a los profetas, al evangelio y a los escritos apostlicos, cmo el Dios de Israel constituye su pueblo santo, en primer lugar, a partir de una nacin y, posteriormente, a partir de todos los pueblos. Una teologa bblica cannica puede tambin reflexionar sobre los rganos del pueblo de Dios: por ejemplo, el templo y su culto. En las expresiones de los profetas sobre la oracin y el culto, y en la teologa del templo y de los sacrificios de los evangelios y de las cartas apostlica, la tienda mosaica del desierto se interpreta a partir del templo de Salomn. Una teologa bblica cannica reflexiona sobre un tema no slo dentro de un escrito o grupo de escritos, sino en el conjunto de todos los escritos cannicos. Como ejemplo de cmo puede leerse el testimonio mltiple de los escritos en su contexto cannico, propongo la siguiente pregunta: cmo constituye Dios a su pueblo, a partir de Israel y de las naciones? La Tora de Moiss trata al principio de la creacin del mundo y de la humanidad, que se hunde en el pecado y la violencia. En Gn 12 Dios llama a Abraham para, a partir de l, hacerse un pueblo santo y elegido. Siguen Isaac, Jacob, que recibe el sobrenombre de Israel, los doce hijos de Jacob. Surge, as, el Israel de las doce tribus que, en la esclavitud de Egipto,

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se convierte en un gran pueblo, que es liberado por Dios y en el Sina es constituido como pueblo santo y elegido. La Tora se convierte en la constitucin de este pueblo santo y elegido. Con la muerte de Moiss en el Jordn, al fin de la Tora, queda constituido el pueblo. Este puede seguir, en la tierra prometida, la historia que empez fuera de ella. Para qu se ha constituido Dios este pueblo escogido? Porque Israel ha de ser una bendicin para el resto de los pueblos (Gn 12,3; 18,18;22,18;26,4; 28,14). Israel debe convertirse en un pueblo separado, en un sacramento y en una bendicin para el resto de los pueblos. Esta misma promesa se repite cinco veces en toda la historia de los padres. Es el fundamento de la constitucin de Israel en el posterior desarrollo de la Tora. Una vez que la Tora ha constituido a Israel como pueblo escogido de Dios, el corpus proftico que la sigue comenta en su primera parte, la histrica, que Israel ha fracasado en su papel especial de pueblo propio de Dios. Y en su segunda parte, la proftica, muestra, en consecuencia, cmo Dios le ha castigado por medio de los pueblos paganos, pero que se acerca un cambio en el que Israel ser reunido y los paganos juzgados: muchos de ellos se adherirn al pueblo elegido y a su Dios. Esta unin de los paganos al antiguo pueblo de Dios es una interpretacin de la promesa hecha a Abraham: gracias a Israel sern bendecidos todos los pueblos. El corpus proftico aclara lo que la Tora haba dejado abierto: la bendicin que Israel haba de ser para todos los pueblos significa que, en el futuro, habr un pueblo de Dios que ser internacional, formado por Israel y los pueblos, una comunidad que no ser nacional, sino internacional, catlica. Hasta aqu el AT. El NT, compuesto por el evangelio y los escritos apostlicos, ampla este planteamiento e interpreta la historia de Jess y de la primitiva iglesia como la concreta realizacin de los esbozos veterotestamentarios. El evangelio presenta al Mesas anunciando el mensaje de la basileia, del reinado de Dios sobre Israel. Ahora instaura Dios su poder sobre Israel, reuniendo a su pueblo. El Mesas rene simblicamente doce apstoles como principio de la reunin del pueblo de las doce tribus. El evangelio trata de la reconstitucin de Israel como sacramento para todos los pueblos. Pero el Mesas fracasa. Israel no se deja reunir (Mt 23,37). Sigue en pie un resto mesinico en torno a los doce representantes simblicos del pueblo de las doce tribus, los doce apstoles. Israel no se deja reunir y mata al Mesas con ayuda de los paganos. Jess haba anunciado el castigo de Dios contra Israel en la parbola de la via: despus del asesinato de los siervos (profetas) y del hijo (el Mesas), el amo de la via expulsar a los arrendadores. Tras la muerte del Hijo, Dios tena que rechazar a Israel. Pero Dios no permite que su proyecto mesinico fracase y resucita al Mesas. El Resucitado transmite al resto simblico de los once apstoles (que rpidamente se completa hasta doce) la misin universal a los paganos que, desde el principio, era la meta de la misin del Mesas (Mt 2; Lc 2, 32). El cambio epocal anunciado por los profetas con la conversin de los paganos al Dios de Israel debe empezar, aunque la reunin de Israel haya tenido slo un xito parcial, en torno al crculo de los doce, expresin de la esperanza de la reunin de todo el pueblo de las doce tribus. El evangelio explica el fracaso del restablecimiento del pueblo escogido y la constitucin de un simblico resto de Israel mesinico que tendra que ser el punto de cristalizacin de la peregrinacin de los pueblos y de la misin a los paganos. La parte de los apstoles, especialmente los Hechos y el corpus paulinum tratan de la cuestin siguiente: cmo se llega concretamente al hecho de que la Iglesia est formada a la vez por judos y paganos? Cmo se llega concretamente al hecho de que la Iglesia sea a la vez apostlica (judos) y catlica (paganos)? Qu relacin hay entre el ncleo de Israel y los cristianos paganos que se les han aadido? Cmo alcanzan los paganos la bendicin de Abraham? Por la Ley o la fe?, se pregunta Pablo. Mediante la observacin de la Tora de Moiss o haciendo suya, por la fe en la resurreccin del Mesas, la fe de Abraham, que ya crea en el poder divino de resucitar (antes de la promulgacin de la Ley)? Qu relacin tiene la Iglesia, formada por judos y paganos, al pueblo de Dios que no se ha hecho mesinico, pero que sigue existiendo en la historia (Rm 9-11)? Otra cuestin, planteada en los evangelios pero cuya respuesta se deja en manos de la parte apostlica es la siguiente: si Dios no ha castigado el asesinato del Mesas y no ha roto su comunicacin con Israel (Mt 21, 33-46), sino que ha vuelto a tomar a Israel a su servicio a travs de la resurreccin de Cristo y del inicio de la misin a los paganos, cmo valora la ejecucin del Mesas? La Carta a los Hebreos y otros escritos apostlicos responden: Dios la ha tratado como un acto litrgico de comunicacin propio del AT. A causa de la autoentrega del ejecutado, ha aceptado esta ejecucin absolutamente profana que, de entrada, no era ms que un crimen de Roma y de Israel, como un acto litrgico de comunicacin entre Dios e Israel, como un sacrificio en el templo.

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CONCLUSIN Childs tiene razn. La teologa bblica ha de aceptar el canon como tarea hermenutica. Pero Childs nunca lo hizo porque no tena un concepto de canon reflexionado y utilizable. El canon no slo marca un lmite con el exterior, tambin implica un orden interno de los textos, y este orden no es cronolgico, sino cannico. No es tarea de una teologa bblica ordenar los textos bblicos en el orden cronolgico de su gnesis, de tal manera que los textos posteriores slo puedan relacionarse con los anteriores, y no viceversa. As llegamos a una formulacin que Toms de Aquino formul hace 750 aos: en los libros de la Sagrada Escritura se debe contemplar un orden doble: el primero, segn el tiempo en que fueron escritos; el otro, segn la disposicin que tienen dentro de la Biblia. Un canon es la base de entendimiento de una comunidad que lo recibe como normativo para su fe religioso-teolgica. Quien dice canon tambin dice Iglesia receptora, voluntad normativa de la comunidad receptora, y dice tambin ciencia literaria de la recepcin. As, una aproximacin cannica es el camino que debe recorrer una teologa bblica normativa, y no puramente descriptiva, de la historia de la religin. El ejemplo concreto de lectura bblica, que acepta el canon como tarea hermenutica, ha mostrado cmo en la biblia, leda cannicamente, se anunciaba, ya desde el AT, la existencia de un pueblo de Dios internacional, catlico, y que esta internacionalidad del Pueblo de Dios sigue unida a una referencia irrenunciable a Israel (no slo a la persona de Jess, sino a aquellos israelitas, representados en los doce, que abrieron el ncleo de la Iglesia). La catolicidad, es decir, la internacionalidad de la Iglesia, est unida a su apostolicidad, es decir, a su referencia israeltica. Si la teologa bblica se impulsa cannicamente, temas importantes de la teologa, olvidados durante siglos, pero que forman parte del canon normativo, pueden volver a primer plano. Como, por ejemplo, el nexo que hay en la Iglesia, como catlica y apostlica, entre su internacionalidad y su permanente referencia israeltica.

Tradujo y condens: LLUS TU