Sfantul Serafim de Sarov si Parintele Arsenie Boca. Profetiile Sfantului Serafim de SarovSA LUAM AMINTE BINE LA CUVANTUL SFANTULUI!

Serafim de Sarov este sfantul la care a fost condus Arsenie Boca de catre Fecioara Maria pe Muntele Athos. Desigur ca atunci cand s-a intamplat aceasta minune Sarov trecuse in lumea cealalta de aproape 100 de ani. Dumnezeu a vrut sa ne lege de acest sfant al Rusiei nu intamplator ci dintr-un motiv tainic.

Arsenie se roaga la Dumnezeu sa-i trimita un duhovnic pentru a fi intitat in isihasm si a primi un indrumator in tainele secrete ale mantuirii. Se roaga dar in zadar. Abia cand se roaga Fecioarei Maria aceasta ii apare si ii raspunde conducandu-l, transportandu-l prin minune intr-o padure la acest sfant al Rusiei numit Serafim de Sarov. Nu intamplator unul din cei mai mari sfinti ai Romaniei, Arsenie Boca are acest traseu spiritual. Deloc intamplatoare este si minunea cand Iisus ii vorbeste si ii spune sa nu-L mai picteze si sa mearga sa picteze in inimile oamenilor cci timpul este aproape Dar Arsenie nu asculta. Deloc intamplator Romania este numita Gradina Maicii Domnului. In Imparatie este o ordine si o ramificatie spirituala. Sau in Casa Domnului exista mai multe camere iar ortodocsii de pana acum au mers , in marea lor majoritate, in subordinea si in camera Fecioarei Maria. Asa cum piatra din capatul unghiului acestei cladiri a mantuirii este Hristos, la fel fiecare camera are o alta piatra unghiulara care este un mare sfant sau inger, in cazul nostru Fecioara. Voi spuneti la fel ca vechii evrei, Noi ne inchinam lui Moise si Moise este tatal nostru, dar tatal si mama voastra este fiinta care va naste pe voi in Hristos si Dumnezeu Tatal. Desigur marea majoritate nu vor intelege acestea ci abia tarziu peste sute de ani cand vor ajunge in Cer. Eu va spun ca Tatal abia acum a deschis si populeaza cea mai mare camera a Palatului Hristic din Imparatia divina. Voi sunteti locuitorii acestei camere si voi faceti parte dintr-o mladita care in eternitate va aduce cel mai mare rod si va ingloba cele mai multe lumi ale infinitului mantuind si aducand vestea cea buna a noului plan dumnezeiesc. Si ce-mi pasa mie ca nu intelegeti si nu vreti sa intelegeti, dar printre voi se afla cativa ingeri nemuritori pe care Dumnezeu ii va face stalpi ai acestui nou lacas ai Imparatiei divine. Si pentru ei Dumnezeu vorbeste si ii calauzeste spre misterele si tainele Sale. Nu aveti unde sa va duceti si veti bate pasul pe loc sute de ani, pentru ca voi credeti, nu-i asa, ca Dumnezeu vrea sa impingeti pietre de moara ce nu le puteti nici macar clinti, ca sa faceti muschi si sa fiti astfel sanatosi si voinici. Si peste sute de ani in care veti trai chiar mai multe vieti, murind de mai multe ori in aceasta lume si apoi in cealalta, vor fi trimisi la voi altii care vor fi fost nascuti de fii fiilor celor de care trebuia sa ascultati. Intelegerea voastra este mica si lumeasca.

Este drept ca Fecioara poate fi numita comantuitoare, dar fecioara nu este ea insasi decat o mladita a viei divine. Cunoasterea si intelegerea sunt un mare dar, ele nu pot fi o obligatie. Ramaneti asadar in necunoastere daca dispretuiti lumina si asteptati ca sa muriti ca sa intelegeti mai multe, daca lumea asta nu este buna pentru a va desavarsi. Dar istoria se repeta. Asa cum Iisus a venit intai cu daruri pentru evrei, invintandu-i la nunta uniunii cu Dumnezeu, si acestia n-au venit, la fel de data asta cei chemati sunt cei care tot repeta Iisus in jos si Iisus in sus si isi fac cruci toata ziua. Dar ei nu vor veni. Ei deja au ridicat obstacole de netrecut. Ei il asteapta pe antichrist sa faca minuni Si atunci Dumnezeu va ridica pe cei care vor raspunde chemarii si vor fi fiinte care vor beneficia de o glorie si gratie fara margini, spulberand intr-o zi distante de mii de ani si urcand acolo unde nici nu ar fi visat ca este posibil. Astazi sa fiti oameni si maine ingeri, asta este un zbor nemaivazut si de aceea trebuie sa faceti sacrificii si sa invatati sa fiti umili, detasati si plini de iubire inca de aici. Trebuie sa reusim sa il cuprindem pe Dumnezeu chiar de aici si astfel sa-l intelegem si sa-l slujim spre fericirea si extazul miriadelor de fiinte din spatiul infinit.

Patroana spirituala a lui Serafim de Sarov este Fecioara Maria. Tocmai de aceea Fecioara l-a condus pe Arsenie chiar la Serafim. Nu exista alt secret al mantuirii decat Iubirea. Dumnezeu pune iubire in inimile voastre pentru cei mai mari decat voi atunci cand trebuie sa primiti binecuvantarea si calauzirea lor si pentru cei mai mici atunci cand trebuie sa le dati acestora binecuvantare si calauzire. Si pentru cei egali cu voi pentru ca sa deveniti una si sa va bucurati de Dumnezeu

Dumnezeu nu se poate revarsa in voi decat prin iubire, de aceea aprindeti-va inimile degraba si ardeti pentru El. Oricand iubiti sunteti una cu cel pe care il iubiti sau cu duhul Lui. Iubirea se aseamana si cu o mareee. Ea poate fi tot timpul dar uneori este mai intensa si alteori se retrage pentru a reveni apoi iarasi. Iar aceasta iubire nu se poate revarsa in noi decat daca ne unim si vointa , nu numai inima cu cea a lui Iisus. Dumnezeu il iubeste si pe ingerul cazut dar nu se poate revarsa in el deoarece acesta nu-si uneste vointa cu vointa divina. De ce sunteti oare copii, acestea au fost regulile si legile spirituale dintotdeauna. Nu se poate sa faceti ce vreti si sa urcati in cer. Dumnezeu trebuie sa coboare in voi si sa va purifice facandu-va instrument al Lui si abia apoi urmeaza mantuirea. Dumnezeu nu glumeste si nici nu se joaca cu voi. Daca stiti ca un mesaj vine de la El si ati fost avertizati in acest sens, El va trece la metode mai sigure si la semne mai ferme, pentru ca de relatia cu El depinde totul si cu siguranta ca il deranjeaza sa il alsati sa astepte cu bratele intinse si mai ales daca nu il ascultati. Neascultarea este sursa si originea dezastrului infernului. Iar orgoliul este cel care a provocat neascultarea. Pentru ca este fascinant pentru ingerul cazut sa il puna in incurcatura si sa il determine chiar pe Cel care este Causa Causorum. Din acest orgoliu se hraneste vointa lui rea. Nu luptati impotriva cui nu trebuie. Iata profetiile acestui frate calugar Alexandru care si ele spun ca va fi o federatie a tuturor statelor lumii. V-ati gasit voi mari apostoli sa luptati impotriva Uniunii Europene si impotriva celor care se straduiesc sa faca sa functioneze aceasta uniune. Sa ii multumim lui Dumnezeu ca suntem in Uniune si sa ii multumim mai ales daca suntem ultimii din Uniune, intr-adevar acest loc este privilegiat deoarece ai nevoie de multa umilinta ca sa fii ultimul si sa nici nu iti doresti macar sa fii primul. Profetiile unui calugar. Dupa un razboi pustiitor, Noul Ierusalim va fi in Romania Fratele Alexandru a prorocit inca din 1955 caderea comunismului, revolutia din 89, atentatele din 11 septembrie si aparitia monedei unice in Europa. Rapit cu duhul In toata tara sunt numai patru exemplare, dactilografiate dupa manuscrisul original al fratelui Alexandru, spune femeia, scotand dintr-un dulap un vraf de coli ministeriale legate si prinse in coperti. Veronica Holhos, sau sora Veronica, sustine ca prin 1985 a intrat in posesia unei copii a prorocirilor scrise de un misterios calugar roman. N-as da cartea asta pentru o casa!, marturiseste ea. Cel caruia i se spunea fratele Alexandru a fost un mistic ortodox, despre care se stiu foarte putine. A facut puscarie politica in timpul comunismului,

iar dupa eliberare nu ar mai fi fost primit in randul clerului. Se pare ca ar fi continuat sa slujeasca, acasa sau in locuintele oamenilor. A murit prin 1995, ultimii ani din viata petrecandu-i la Bucuresti, in garsoniera pusa la dispozitie de o credincioasa. Pe prima pagina a prorocirilor sale, el relateaza ca, la 1 iunie 1955, in timpul rugaciunii de dimineata, a fost rapit cu duhul. In aceasta stare i s-ar fi aratat Sfantul Serafim de Sarov, care i-a comunicat ca are misiunea de a transmite un mesaj intregului neam omenesc. Viziunile fratelui Alexandru ar putea starni zambete daca unele din profetiile sale nu s-ar fi adeverit. Cine ar fi indraznit, in anii 50, sa spuna ca Rusia se va prabusi ca putere si poporul rus se va elibera prin credinta? Sau ca deasupra Bucurestiului va flutura drapelul sfartecat, iar poporul se va rascula? Pamantul va arde Si mai socanta e anticiparea monedei unice europene: Va fi un cataclism care va zgudui America, apoi, dupa cateva luni, Europa va introduce moneda unica imparateasca, scrie calugarul. Asa s-a si intamplat. La nici 4 luni dupa atentatele de la 11 septembrie 2001, euro a devenit moneda Uniunii Europene! Toate aceste semne premerg, dupa fratele Alexandru, o catastrofa planetara: In curand, pamantul va arde, punandu-se in joc cele mai nimicitoare arme din istoria omenirii, iar un sfert din omenire va muri (). Turcia va pieri in cea mai mare parte, Spania de asemenea, iar multe dintre insulele de pe glob vor fi cautate in zadar. Cetatea Vaticanului va fi amenintata, dar nu atacata. Palestina va fi pradata, dar nu de razboi. Fara vrajitorii, fumat si betie Dupa acest haos se va forma o federatie a statelor lumii, care, dupa mai multe incercari de asi gasi un sediu, se va instala in Romania! Liderul acesteia ar urma sa fie un om credincios, cu respect, corect, muncitor, smerit, bland, bun si intelegator. La mica distanta de Bucuresti, din daramaturile trecutului se va inalta prima capitala a lumii unite, iar centrul ei administrativ si spiritual se va numi Noul Ierusalim. Romania va interzice, pe teritoriul sau, vrajitoria, fumatul si betia. Cei care injura de cele sfinte vor fi pedepsiti prin lege, iar duminicile si zilele de sarbatoare vor fi riguros respectate. Biserica-gigant Sediul noii ordini mondiale va fi o cetate circulara impartita in sectiuni, apartinand diferitelor natiuni, pentru a vedea egalitatea si dragostea infaptuita. In mijloc va trona Biserica Mantuirii Neamurilor, rotunda asemenea unei coroane imparatesti, inalta de 300 de metri, in care vor incapea 1.500.000 de suflete. Planul cetatii se va da prin descoperire divina. Biserica va fi construita numai din marmura alba, de catre americani, iar sub imensa cupola va exista chiar un mic orasel. Cele 51 de locuinte ale preotilor neprihaniti in duh vor fi adevarate buncare. Un resort urias va roti aceste locuinte, astfel incat ele sa nu poata fi violate de atacatori. Poate ca acestea sunt simple scorniri. Insa nu poate sa nu dea de gandit faptul ca multe din prevestirile fratelui Alexandru prabusirea URSS, revolutia romana sau moneda unica europeana au devenit deja realitate. Cine a fost Sfantul Serafim de Sarov Sfantul Serafim de Sarov s-a nascut in 1759. La zece ani s-a vindecat in mod miraculos, rugandu-se in fata unei icoane a Maicii Domnului. La 19 ani a mers la manastirea Sarov, iar

15 ani mai tarziu a decis sa se retraga in padure. Dupa ce a fost stalcit in bataie de talhari, s-a rugat timp de 1001 zile si nopti, stand in genunchi pe o piatra din fata chiliei sale. A petrecut 13 ani in izolare si tacere absoluta. Se spune ca dupa aceasta a dobandit darul inaintevederii. A murit in 1833 si este considerat ocrotitorul Rusiei. Intalnirea cu fratele Alexandru Sora Veronica locuieste la Oradea, e pensionara si si-a dedicat viata credintei. Ea spune ca l-a cunoscut pe fratele Alexandru la Timisoara, in 1990, dupa mai bine de cinci ani de cand ii citise prorocirile. Atunci, calugarul i-a spus ca menirea ei e sa ridice o biserica. Cateva luni mai tarziu, a vizitat-o pe neasteptate. Stia ca descoperisem locul vechii manastiri de la Voievozi si m-a intrebat de ce nu m-am apucat de lucru, isi aminteste femeia. El a avertizato ca ii e dat sa construiasca manastirea, dar nu se va bucura de munca ei. Asa s-a si intamplat. La scurt timp dupa zidirea primelor chilii, sora Veronica a fost fortata sa paraseasca lacasul.

Imparatia Antihristica Noua Ordine Mondiala

Sfntul Chiril al Alexandriei a spus asa: E mai bine s nu se petreac semnele lui Antihrist n zilele noastre. n ceea ce priveste atitudinea fat de semnele sfrsitului si semnele venirii lui Antihrist, putem constata cu totii c exist trei directii, trei tendinte. Una este cea a oamenilor care, iubitori de sine, desi merg la biseric, si doresc s aib parte de o viat ct mai tihnit, ct mai comod, si ncearc s ignore apostazia contemporan; ncearc s nu tin seama de legalizarea pcatelor mpotriva firii si de prezentarea lor ca niste lucruri normale; ncearc s nu tin seama de profetiile unor sfinti si cuviosi care au vorbit despre sfrsitul lumii. Si tin cu dintii de tihna lor lumeasc. O a doua tendint, mult mai periculoas, este cea a ortodocsilor care, lund ca model diferitele secte apocaliptice, nu au n cap dect cuvinte ca: Vine sfrsitul lumii, pregtiti-v, speriati-v, ngroziti-v, c va fi jale!. Si se las prinsi de un duh de tulburare pe care au sentimentul c trebuie s-l transmit tuturor. Ba nc si imagineaz c fac aceasta din insuflarea lui Dumnezeu si consider c e o porunc dumnezeiasc s trmbiteze n stnga si n dreapta c ortodocsii trebuie s tremure de fric pentru c l vor prinde pe Antihrist. Voi mai reveni asupra acestei tendinte. n cuvntul de astzi m voi opri ns asupra celei de-a treia atitudini, singura atitudine care este conform att cu nvttura Sfintei Scripturi, cu nvttura Sfintilor Printi si cu nvttura sfintilor si cuviosilor care au fcut profetii despre sfrsitul lumii, ct si cu nvttura printilor duhovnicesti contemporani. V veti da seama c aceast directie este foarte armonioas. Consider c este linia pe care ar trebui s mearg orice crestin ortodox care vrea s se mntuiasc. n timp ce Sfntul Chiril ne spunea c ar fi bine s nu se petreac semnele lui Antihrist n vremurile noastre, Sfntul Nicolae Velimirovici, ierarhul care a fost canonizat de Sinodul Bisericii Serbiei nu cu mult vreme n urm, spunea urmtoarele lucruri: Vedem si noi multe semne care au fost prezise de Domnul Iisus, nu suntem orbi. Asta ns nu ne d dreptul s hotrm ziua sfrsitului lumii si, cu att mai putin, s ne dorim nmultirea rului n lume, cci, o dat cu nmultirea rului, se nmulteste si numrul nedreptilor ce-si pierd sufletul, iar noi, ca fii ai lui Dumnezeu, trebuie s dorim ceea ce doreste si Printele nostru Ceresc, si anume ca toti oamenii s se mntuiasc. Marea nu are dect s se clatine si pmntul s se cutremure si stelele s cad, noi trebuie s stm fr tulburare, ncredintndu-ne voii celei bune a Fctorului si dorind binele tuturor fpturilor omenesti. Iat atitudinea echilibrat a Sfntului Nicolae Velimirovici, iat atitudinea echilibrat pe care ar trebui s ne-o nsusim si noi. Vedem semnele sfrsitului lumii, spunea Sfntul Nicolae n secolul trecut, iar noi astzi vedem nc si mai multe semne. Precum stiti, unul dintre ele este preconizata intrare a femeilor n Sfntul Munte Athos, Grdina Maicii Domnului. Prigonitorii turci, care au avut n stpnirea lor mult vreme Muntele Sfnt al Athosului, nu sau gndit s spurce acest loc dnd voie intrarea femeilor s intre acolo, desi ar fi putut s-o fac. Chiar si numai ca un capriciu, chiar si numai pentru cadnele sale, ar fi putut un sultan s porunceasc: Femeile s aib intrare liber n Athos. Si, totusi, pgnii turci nu au fcut-

o, n timp ce anumiti crestini din vremurile noastre, animati de o rvn si de o dragoste extraordinar fat de ortodoxie, adunndu-se la sinodul Uniunii Europene, au hotrt: Parlamentul european cere ridicarea interdictiei care mpiedic accesul femeilor pe Muntele Athos din Grecia, zon geografic de 400 km2, unde accesul acestora este interzis n virtutea unei decizii luate n anul 1045, de ctre clugrii celor 20 de mnstiri ale regiunii, decizie care violeaz astzi principiul universal recunoscut al egalittii genurilor, al nondiscriminrii, ca si legislatia comunitar asupra egalittii, precum si dispozitiile relative la libera circulatie a persoanelor n cadrul Uniunii Europene. Nu sunt afirmatii panicarde, este un citat din procesul verbal al sedintei din 15 ianuarie 2003 privind situatia drepturilor fundamentale n Uniune. Asa cum marea majoritate dintre dumneavoastr cunoasteti, Grecia s-a opus hotrrii Uniunii Europene, mai ales c la momentul aderrii Greciei s-a ntocmit o clauz special care mentiona c Grecia ader la Uniunea European, dar fr ca femeile s intre vreodat n Sfntul Munte Athos. Cu toate acestea, Parlamentul Uniunii Europene a trecut peste legmntul, peste ntelegerea pe care o fcuse cu grecii. Desi cererea din ianuarie a fost respins de ctre poporul binecredincios din Grecia, Uniunea European a mai fcut nc o cerere, invocnd aceleasi motive de nedreptate, mare nedreptate care li se face femeilor. Nu stiu dac ntre timp grecii au apucat s resping si aceast cerere, sunt convins c o vor face. Dar, n acelasi timp, mi dau seama c, asa cum pentru legalizarea avortului s-au fcut diferiti pasi si n cele din urm avortul a fost legalizat, asa vor ncerca si cu Grecia, ca dup presiuni repetate s prind Parlamentul Greciei la o cotitur si s-i conving pe parlamentari de faptul c nu e nimic ru, nu e nimic dramatic n intrarea femeilor n Muntele Sfnt. nainte ca aceast pretentie s devin oficial n luna ianuarie a anului 2003, acum vreo doi sau trei ani, din rnduiala lui Dumnezeu am ajuns n Sfntul Munte si am vorbit cu mai multi printi care erau foarte frmntati de aceast problem. Si ei spuneau clar: Dac femeile intr aici, vine sfrsitul lumii. Asa ne-au nvtat btrnii nostri, asa au profetit sfintii nostri, care erau fctori de minuni, cuviosi, asceti sau nebuni pentru Hristos. Dusmanii Ortodoxiei ar vrea s poat demonstra c astfel de profetii n care se face legtura dintre intrarea femeilor n Athos si Sfntul Munte ar fi falsificate. Numai c, n Sfntul Munte Athos, ntelegerea acestei grozvii nu difer de la o mnstire la alta sau de la vreun schit la altul. Dac cei care afirm c vor binele grecilor vor face acest pas, vor lovi n ceea ce are mai sfnt Ortodoxia. Nu se poate ca ei s ne spun c ne iubesc, c ne respect credinta, c ne respect cultura, si s calce n picioare Sfntul Munte. Este adevrat c, vznd semne cum este acesta, unii ortodocsi cad iarsi n nselare tipic sectar si se apuc s fac tot felul de calcule precise privitoare la data sfrsitului lumii: Peste cinci ani vine sfrsitul. Sau: Mai sunt ctiva ani si cu sigurant l vom vedea pe Antihrist. n cinci ani, maxim. Printele Serafim Rose atrgea atentia asupra faptului c, dac vor ndrzni unii ortodocsi s fac astfel de calcule precise s-si expun nvtturile public, n conferinte sau crti vor fi nevoiti ca peste 15-20 de ani, s modifice crtile pe care le-au scris, asa cum au fcut diferitele secte care au tot anuntat cu disperare data sfrsitului lumii. Nu este n duhul Ortodoxiei s spun cineva: Apocalipsa vine peste 15 sau peste 20 de ani, sau mine sau rspoimine. n acelasi timp, ns, este n duhul Ortodoxiei s observm si noi

semnele apropierii sfrsitului, s tinem cont de aceste semne si s ne ntrim n credint, s lum putere pentru a rezista prigoanei de astzi. Pentru c nu este nevoie s vin Antihrist ca unii ortodocsi s se lepede de credinta lor. Se leapd de Hristos toti cei care triesc n patimi, toti cei care se leapd de Biseric pentru a tri dup propriile pofte. Un crestin a venit la avva Paisie Aghioritul si i-a spus: M tem c va veni Antihrist. Si avva Paisie l-a ntrebat: O fi oare mai nfricostor dect diavolul? Sfnta Marina s-a btut cu diavolul, Sfnta Iustina a izgonit dracii, attia si-attia sfinti s-au luptat, ori fat ctre fat, ori prin rugciune, cu puterile ntunericului. Si le-au biruit. Nou, crestinilor, ar trebui s ne fie strin teama si disperarea c Antihrist va veni. Trebuie s ne fie team de cderile si de patimile noastre. Dac noi vom cdea n patimi, ne lepdm de Hristos pn s vin Antihrist. Iar dac noi vom merge pe calea virtutii, vom merge si dac va veni Antihrist. Venind pe tren, o crestin m-a ntrebat: Si care-i punctul tu de vedere n aceast privinta? Ce-o s spui la conferint?. I-am spus: Eu nu am un punct de vedere personal asupra acestui subiect. Pentru c ntr-o problem att de important, sau n orice problem bisericeasc, punctul meu de vedere nu are aproape nici o valoare. Trebuie s ntelegem care este cugetul Bisericii, trebuie s ntelegem cum vede Biserica o problem sau alta, si noi s ncercm s ne nsusim acest punct de vedere, ntelegnd c Biserica nu este altceva dect o scoal a adevrului. Ar fi absurd s v vorbesc despre nvttura ortodox, despre venirea lui Antihrist, dac nu ati sti c nvttura Bisericii nu este altceva dect adevr, de la un capt la altul. Noi ori ntelegem c nvttura Bisericii este adevr, si ncercm s cunoastem acest adevr, ori credem c nvttura Bisericii e minciun. #Si c ar contine cum e omul, 70% ap asa ar fi Biserica 70% adevr si 30% minciun. Numai c cei care nu nteleg c n Biseric se afl, n plintatea sa, adevrul nu vor putea ntelege nici una din nvtturile Bisericii, nici una din hotrrile Sfintelor Sinoade si, cu att mai putin, delicata nvttur despre sfrsitul lumii. Nu mi este rusine s recunosc putintatea priceperii mele n abordarea unei asemenea teme. Am decis s vorbesc despre un asemenea subiect dup ce am primit o scrisoare de la o mam a crei fiic a luat-o pe drumuri gresite, si scrisoarea m-a pus foarte tare pe gnduri. Mai exact: dac n prima editie a crtii mele despre ntemeierea unei familii, Cartea Nuntii, tonul era ct se poate de deschis, dragoste, pace, frumusetea cstoriei etc., etc., dup ce am tiprit prima editie a crtii, primind scrisoarea acestei mame si, mai ales, citind programa Ministerului Educatiei si Cercetrii despre Educatia pentru sntate, m-am smintit foarte tare. Am ncercat s vd si eu CD-ul recomandat de minister, ca s-mi dau seama ce vor nvta copiii mei n scoal, si am constatat c Ministerul nvtmntului si doreste ca fiii nostri, peste ani de zile, la ora de educatie pentru sntate, s vad organe sexuale masculine si feminine. Materialul Ministerului nvtmntului nu este fcut ca s aib un caracter strict informativ, ci este fcut n asa fel nct s le fie stimulat curiozitatea elevilor. ntruct bnuiesc c unii dintre voi nu stiu exact ce prevede programa respectiv, este mai firesc s v dau detalii precise privitoare la aceast program. Auziti ce vor dusmanii Ortodoxiei s nvete copiii nostri n scoli: Se pare c sexul oral genital este mai frecvent ntlnit la persoanele civilizate, cu o igien personal ridicat, precum si la cuplurile homosexuale. Vreau s fac o mic parantez: deci, dac nu-l practicm, nseamn c nu suntem persoane civilizate. Pozitiile n care este practicat sunt

cele mai variate, mai cunoscut fiind pozitia 69, care este descris cu amnuntul n programa respectiv. Poate c pe unii, inconstienti fiind, i bufneste rsul, pe altii, ns, i doare inima, pentru c vor fi printi peste ctiva ani si vor suferi aflnd ce nvat copiii nostri la scoal. Continui s citez: Preferinta multor cupluri pentru sexul oral genital este motivat de faptul c reprezint o modalitate de a avea relatii sexuale, fr riscul aparitiei unei sarcini, precum si un mijloc de a ajuta brbatul n a obtine erectii, iar pentru femeie, de a avea relatii sexuale fr a-si compromite virginitatea. Deci fetitele, fetele noastre or s afle c pot rmne fecioare, fecioria va fi la locul ei, trebuie doar s lucreze n alt parte. Ascultati cu atentie, si nchei acest citat blasfemiator, dar care este strns legat de tema conferintei noastre. Considerat ca o relatie din sfera normalului de ctre sexologi, si apreciat de ctre cei care-l practic, sexul oral genital este condamnat n continuare de anumite persoane sau grupuri populationale auziti de ce! din cauza criteriilor moral-religioase sau, pur si simplu, din cauza lipsei de experient. Adic, va trebui ca fiii nostri s aib mai nti putin experient si abia apoi s si formeze un punct de vedere. Pe un forum religios de pe internet, un tat a copiat cteva citate din programa respectiv. Si un monah a protestat: Nu v e rusine s scrieti asa ceva pe forumul nostru, care e un forum de discutii religioase?. Eu sper s v dati seama c citatele pe care vi le-am dat se leag ct se poate de strns de viitorul religios al nostru si-al copiilor nostri. M-a apsat foarte tare citirea programei exist si program scris, si un CD n care sunt imagini palpitante pentru unii, dramatice pentru altii. Desi programa Educatiei pentru sntate este aprobat din iunie, asteptam cu inima strns nceperea anului scolar, s vd dac a fost inclus n forma final n programa de nvtmnt. Dar, deocamdat, au amnat acest proiect. S-ar putea s l mai amne un an, doi, cinci, zece. Este trist, ns, c oamenii care trebuie s se ocupe de educatia copiilor nostri dau dovad de atta respect fat de valorile crestine si vor s ne distrug fiii. Satana si a dat seama c dac astzi i va ngenunchea pe copiii nostri, mine copiii l vor chema pe Antihrist. Spunea Sfntul Ignatie Brianceaninov c Antihrist nu va veni de capul lui. Antihrist va veni pentru c lumea l va chema. Va fi o foame dup Antihrist, o foame dup minunile sale, dup bunstarea material pe care o va da, va fi o foame dup linistea social pe care o va aduce. Fac o parantez: un prieten de-al meu a fost acum cteva luni n Italia pentru niste afaceri. A fost dus n nu stiu ce orsel, pe-un vrf de munte, ntr-o cetate nchis, totul superb, civilizatie, lux, mari magazine de bijuterii etc. Numai c noaptea s-a oprit curentul. Din cas nu puteau iesi, usa se deschidea electric. S ajung n masin, s dea drumul la radio, nu se putea, pentru c n-aveau cum s ias din cas; garajul era nchis, nu se deschidea dect cu curent electric. Telefoanele erau descrcate, n-au avut la ce s le ncarce. n cele din urm au reusit s ias si au discutat cu o vecin, care le-a spus: Arabii au aruncat n aer dou centrale electrice. E jale! Rzbunarea lor pe capul nostru. Panic, panic, panic! De fapt, fusese o simpl defectiune la centrala electric, defectiune care a fost remediat dup cteva ore. Dar mi-a spus prietenul meu: Am nteles ce-o s fie cnd o s vin Antihrist. O

s fie o panic general. Haos, haos, haos, si lumea o s vrea liniste, lumea o s vrea echilibru, lumea o s vrea stabilitate social, bani si lumea l va chema pe Antihrist. Este destul de riscant s v spun punctul meu de vedere asupra sfrsitului lumii sau s v povestesc ntmplri cu prietenii mei. Este mult mai de folos s v pun nainte cteva din cuvintele marilor printi duhovnicesti, cuvinte ale sfintilor care au vorbit despre acest sfrsit al lumii. Si poate c cel mai cunoscut printe care a scris si a vorbit foarte mult n ultimii ani despre aceste vremuri groaznice este avva Paisie Aghioritul. Pe acesta un crestin l-a ntrebat: Pentru ce ntrzie sfrsitul lumii? Si rspunsul primit este foarte important: ntrzie din pricina ta si a mea, si putem ntelege deci c si a mea, si a ta, si a ta, si a ta si din pricina noastr. De ce? Ca s dobndim o stare duhovniceasc bun. Dumnezeu nc mai rabd, pentru c, de se va ntmpla acum, ne vom pierde amndoi. Adic, Dumnezeu nu va ngdui s vin vremea sfrsitului nainte ca fiii Bisericii s fie pregtiti; fiii Bisericii vor ntelege c se apropie vremurile. Este adevrat c Hristos va veni ca un fur; asta nseamn c nu va sti nimeni nici ziua, nici ceasul, dar semnele le vom cunoaste. A fost ntrebat avva Paisie dac ne vor impune pecetluirea cu semnul fiarei. Si a rspuns: Politetea lor nu va ajunge pn acolo. Vor fi politicosi, pentru c vor fi europeni, vor arta c sunt la nltime. Nu i vor chinui pe oameni, dar omul nu va putea tri dac nu are pecetea. Vor spune ei: Fr pecete v chinuiti. Dac ati fi primit-o, nu ati fi trit asa de greu. Nu se vor putea folosi nici monezi de aur, nici dolari, dac vor avea. Si zice printele Paisie: De aceea, dac fiecare se va ngriji s triasc de pe acum simplu, n cumptare, va putea tri n acei ani. S aib omul curaj s cultive gru, cartofi, s pun putini mslini si atunci, cu vreun animal, cu o capr, cu putine gini va putea nfrunta nevoile familiei sale. Pentru c si provizii de ar face, nu-i vor folosi mult, deoarece alimentele nu tin mult si se stric repede. Pentru cei alesi se vor scurta ns zilele. Un rezumat al rspunsului pe care-l d printele Paisie ar fi urmtorul: s ne nvtm cu o viat strmtorat, s ne nvtm cu o viat de nevoint. Pentru c dac vom fi nvtati cu postul si cu nevointa, nici nu vom simti c vine prigoana. Nu vreau s minimalizez greul din vremurile respective, ci vreau doar s precizez c cei obisnuiti cu crucea vor putea rezista. Ne-am putea gndi la prigoana comunist, cnd mirenii si preotii si ierarhii care se aflau n nchisoare triau cu foarte putin hran. Si totusi, Dumnezeu i tinea n viat. Asa cum i-a tinut si pe sfintii mucenici din primele secole, care erau att de frumosi la fat nct prigonitorii se mirau de chipurile lor. S observm ns faptul c desi vor fi politicosi si nu ne vor impune nou sau urmasilor nostri, sau urmasilor urmasilor nostri spun: ne vor impune, dar am precizat c nu stim ct va mai dura pn la sfrsit, s-ar putea s fie ani, zeci de ani, poate mai mult de o sut sau si mai mult cu toate astea, oamenii slabi n credint nu vor rezista pentru c au fost nvtati cu o viat comod, pe care Antihrist nu le-o va oferi dac nu se vor nchina lui, si atunci vor ceda. Ct de usor este pentru oamenii care nu se gndesc la sfrsitul lumii s-si imagineze c va veni o er de mplinire, o er de dragoste, de nfrtire ntre toate popoarele si religiile, o er n care va domni pacea, o adevrat nou er, New Age, n care omul va ajunge la maturitatea

spiritual, crestinii vor spori duhovniceste si vor avea tot felul de harisme Dar sfintii Bisericii ne atrag atentia asupra faptului c a astepta o mprtie a lui Dumnezeu pe pmnt este o mare rtcire. Chiar dac unii filosofi asa-zis ortodocsi, precum Nicolae Berdiaev care a vorbit si el despre aceast er a Duhului Sfnt -, au propagat astfel de idei eretice chiar dac altii s-au gsit s mbrtiseze nvtturile lor, totusi printii cu viat sfnt, cum este Printele Serafim Rose, le-au stat mpotriv. Noi stim c nu va fi nici o mprtie a lui Dumnezeu pe pmnt. Noi stim c vor veni vremuri grele, vremuri de prigoan, care-i vor ajuta pe crestini s ajung n mprtie, ns nu n cea pmnteasc, ci n cea cereasc. Ultimul citat pe care-l dau din Printele Paisie de la Sfntul Munte Athos este foarte important pentru fiecare dintre noi. La ntrebarea: Care vor fi pasii?, el rspunde: ncet, ncet, dup cartel si buletin de identitate, adic dup ndosariere, vor nainta n mod viclean la pecetluire. Vor sili, prin diferite mijloace viclene, pentru ca oamenii s primeasc pecetea pe frunte sau pe mn. Fac o parantez: am citit o mrturie a unui om care afirma c a lucrat pentru unul din marile guverne ale lumii; era doctor si se ocupa de implanturile n trupul omenesc, si spunea: Am realizat implanturi fiind convins c facem acest implant spre binele oamenilor. n etapa final trebuia gsit locul, n trupul uman, n care ar fi trebuit s se fac implantul, astfel nct s nu aib nevoie de baterii, ci s functioneze cu energia organismului. Si dup ce a studiat care sunt locurile ideale n care s-ar putea implanta un astfel de microcip, cei de la sectia respectiv au spus: pe frunte si pe mn. Si atunci, cercettorul n cauz si-a dat seama c lucrase pentru uneltele lui Antihrist. A prsit serviciul, a scris mrturisirea frdelegii sale si s-a retras. Multi vor crede c astfel de declaratii nu au nici o valoare. Altii, ns, si vor da seama c o astfel de declaratie se intersecteaz ct se poate de clar cu nvttura cuviosului Paisie. Printele continu: Vor forta astfel lucrurile si vor spune: V veti misca numai cu cartele. Banii se vor desfiinta. Va da cineva cartela la magazin si va cumpra si vnztorul va lua banii din banc. E ceva ru n cartele? S ne dm seama de un lucru: exist oameni care stau departe de Biseric si judec lucrurile din alt punct de vedere dect noi, crestinii. Dac n-am fi crestini, si noi ne-am dori cartele, pentru c e un sistem ct se poate de simplu si nu are nimic ru n sine. Putea exista un sistem de cartele si chiar de microcipuri care s nu aib nimic ru n el nsusi. Puteau s existe cartelele doar asa cum se folosesc n prezent: pentru a face cumprturi, pentru una, pentru alta, si att. Numai c de la cartela simpl se va ajunge la cartela implantat, si, dati-v seama, necrestinii, necredinciosii vor cere implanturile, asa cum unii le si cer deja. Poate ati auzit c sunt locuri deja, n America, n care oamenii au posibilitatea de a-si pune astfel de implanturi. De ce o fac? S nu fi fost crestin si s stiu c vor pleca copiii mei n cine stie ce excursie, ntr-un loc n care s-ar putea rtci, si s stiu c as avea alternativa de a le pune microcipul ca n cazul n care s-ar pierde s-i gsesc prin satelit, mi s-ar prea o prostie s nu le pun copiilor microcipul. Asa cum foarte multi deja pun microcipuri la cini si la alte animale. Rationamentul e practic: dac vecinul mi fur calul, eu vd prin satelit unde e calul si exact n satul la m duc si iau calul si gtul vecinului! Deci noi nu trebuie s ne nfierbntm, s ne ncrncenm si s spunem: Sunt handicapati cei care vor microcipuri! Dac nu credeam n Dumnezeu si nu eram crestin, mi s-ar fi prut o prostie s nu mi pun microcip.

S v fie clar de ce multi vor vrea pecetluirea: este ct se poate de practic, nu implic nimic ru, din punctul lor de vedere. Problema care e? Problema e c n momentul n care se va face aceast pecetluire, se va face cu semnul fiarei. Si pentru necredinciosi, semnul fiarei va fi o joac; vedem n tot felul de filme c eroii au nume de demoni, sau stiti cu totii de parfumul lui Banderas, Diavolo. Oamenii obisnuiti s ia n rs astfel de nume o s-si pun 666! Ei, si? Puteau, n egal msur, s-si pun pe frunte sau pe mn icoana cu Mntuitorul, c la fel de tare i-ar fi interesat, ntelegeti? Ei vor sti c au banul asigurat, c au masa asigurat, c au stomcelul plin, si gata! Nu i intereseaz altceva. Problema va fi ns pentru crestini. Printele Paisie continu: Cel ce nu va avea cartel nu va putea nici vinde, nici cumpra. Pe de alt parte, vor face reclam sistemului perfect al pecetluirii cu raze laser cu 6-6-6, pe mn sau pe frunte, care nu se va vedea la exterior. n acelasi timp, la televizor vor arta c cutare a luat cartela cutruia si i-a luat banii din banc, si vor spune mereu: Mai sigur este pecetluirea cu raze laser, pe mn sau pe frunte, pentru c numai detintorul si stie numrul lui. Pecetluirea este sistemul perfect. Cellalt nu-ti va putea lua nici capul, nici mna si nu-ti va vedea pecetea". Un argument, iarsi, foarte practic: asa cum pierdem portofele sau chei, o dat sau de mai multe ori n viat putem s ne pierdem si cartela. Nu e nici o problem, nici o diferent, de pierdut tot putem s o pierdem. Si atunci, practic, e mai firesc s o ai la purttor. Dac o tii precum pe cheie la gt, se poate s se rup sfoara, s rmi fr cartel. Si iat un alt argument pentru necredinciosii care vor cere implantul. Zice asa printele Paisie: Si nu numai cnd dm, dar si cnd trebuie s lum ceva, s nu ne gndim la noi nsine, ci s cutm totdeauna ce odihneste cellalt suflet. S nu existe nuntrul nostru nesat, s nu avem gndul c suntem ndrepttiti s lum orict vrem si s nu rmn nimic pentru cellalt. Am ncheiat cu citatele din Printele Paisie, rugndu-v s fiti atenti asupra ultimei idei: dac vom fi nvtati cu msura, vom rezista. Dac vom nvta s ne iubim aproapele si s l ajutm dup putere, ne va fi mai usor s rezistm n vremurile de prigoan. Acum v voi citi lista ntreag cu cei 63 de nainte-mergtori ai Antihristului. mprtiti pe continente, pe tri, pe orase, pe sate, pe cartiere, pe strzi Evident, glumesc! Ar fi absurd ca cineva s-si imagineze c poate face o astfel de list complet. Important este, ns, nu s fim obsedati s aflm nc unul sau nc doi sau nc trei dintre acesti nainte-mergtori, ci s avem criteriile dup care s-i putem recunoaste. Criteriile acestea ne vor ajuta s-i identificm chiar si acolo unde, dac ne-am fi pripit, nu am fi reusit s o facem. Sfntul Antonie cel Mare spunea despre Arie c este Antihrist. ntrebare: A venit Antihristul acum 1700 de ani, pe vremea Sfntului Antonie? Binenteles c n-a venit! Sfntul Serafim de Sarov spunea despre Ivan Sverdoseev, cel care prigonea surorile de la Mnstirea Diveevo, c este Antihrist. A venit Antihrist pe vremea Sfntului Serafim de Sarov? Evident, nu. Sfintii i-au numit antihristi si pe nainte-mergtorii Antihristului. Ia s vedem lista cu nume de antihristi pe care o d Sfnta Scriptur. Ea zice asa: Multi amgitori au iesit n lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup; acesta este amgitorul si Antihristul. Si orice duh, care nu mrturiseste pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ati auzit c vine si acum este chiar n lume.

Criteriul este precis, este clar. Antihristul va nega dumnezeirea Mntuitorului Hristos, va nega nvttura fundamental a credintei crestine. Sunt multi amgitori, spunea Sfntul Ioan Evanghelistul, si de atunci s-au nmultit si se vor mai nmulti pn la sfrsitul veacurilor. Si, pe msur ce ei se vor nmulti, crestinii vor avea si mai multe criterii ca s-i identifice. O s vorbesc putin despre nainte-mergtorii Antihristului pe care i putem identifica n cultura contemporan, n politica contemporan si n anumite prti ale conducerii bisericesti contemporane. Nu este greu s observm faptul c mass-media ne bag pe gt nvttura Antihristului. Nu este greu s vedem c asa-zisii oameni de cultur, chiar dac ntr-o anumit msur cocheteaz cu Ortodoxia si se pricep s fac exegeze, s scrie articole sau s tin discursuri, nu-L triesc pe Hristos. S nu ne fie team s vedem n acesti lideri de opinie naintemergtorii Antihristului. Dac nu as fi fost tnr, dac as fi fost printe btrn, cu o experient duhovniceasc temeinic, as fi ndrznit s-i nominalizez pe unii dintre acesti nainte-mergtori ai Antihristului. Numai c, avnd eu dinti de lapte, nu m ncumet s o fac. Si cei cu dinti de lapte nici nu trebuie s fac asa ceva; trebuie s o fac printii lor duhovnicesti. Cuviosul Printe Iustin Popovici spunea despre cultura contemporan c este arianist. Dac spui aceasta unor intelectuali, vor scoate carnetul de nsemnri si vor scrie o not gen: Iustin Popovici este un printe extremisto-fundamentalisto-misticoido etc. Vor fi multumiti n sinea lor c au mai identificat un agent al fanatismului ortodox si vor cuta ca pe viitor s treac cu vederea orice scriere si orice referire la acest printe. Dar Iustin Popovici este un printe cu viat sfnt; vreme de 40 de zile dup adormirea sa, la mormntul su s-a vzut o lumin nepmnteasc. As aprecia curajul unui tnr de-o vrst cu noi, Laurentiu Dumitru, a crui culegere de articole a aprut de curnd. Am avut bucuria de a tipri aceast culegere de articole foarte curajoase, care are titluri gen: Mircea Eliade, ntre eruditie si bordel cu argumente si cu citate smintitoare, de care printii ortodocsi care vor s-l tin pe Eliade de guru ortodox nu tin seama din lips de cultur, din comoditate, din fric sau din alte motive. Si iat c un tnr ca noi pune degetul pe ran. ntr-un articol extraordinar, intitulat De trei ori femeie, numai crestin nu recunosc, titlul mi-a mers la inim Laurentiu Dumitru spune asa: Este greu s fii nefavorabil, este greu s scrii nefavorabil despre o persoan att de iubit si apreciat cum este vedeta postului Acas TV, Mihaela Tatu. Este volubil, deschis, optimist, ncreztoare, mereu cu zmbetul pe buze. Dumneaei doreste din tot sufletul s destupe mintile femeilor, mai ales ale celor trecute de prima tinerete, apoi s le scoat din starea de blazare n care multe se complac. La prima vedere, totul pare n regul. ns nu-i deloc n regul. Este deci cazul s mrturisim, c de vom tcea, vor striga pietrele n locul nostru. S v fac o mrturisire. Dup ce am fost n Sfntul Munte Athos si un printe a insistat s-mi tipresc convertirea la ortodoxie, treceam printr-un moment de mare frmntare, c m temeam s scriu putin altfel, s fiu eu Gic-Contra atunci cnd attia cocheteaz cu ntelepciunea acestei lumi. Si, cnd eram mai amrt, primesc un mesaj din Athos: Dac noi vom tcea, pietrele vor striga. Att mi-a scris monahul athonit. Am fost foarte impresionat de aceste cuvinte. Si mi-am dat seama c pentru noi sunt cuvintele astea, fratilor. Dac eu, voi si ceilalti vom tcea, pietrele or s strige. Nu e de joac. Si iat pe unul care n-a tcut.

Continu Laurentiu Dumitru: Emisiunea capt, din cnd n cnd, amprent sexual. Ca teolog ortodox si tat crestin, sustin c modul n care doamna Mihaela Tatu ncearc, mpreun cu invitatii si, s fac educatie sexual telespectatorilor este cu totul strin de duhul Bisericii. Mai mult chiar, pun n pericol mntuirea pe care Hristos i-o promite omului si pentru care El S-a jertfit. Ati mai citit cuvinte ortodoxe care analizeaz pozitia unor astfel de lideri de opinie? Prea putine sau aproape deloc. Mihaela Tatu si unii dintre invitati propovduiesc cu patos experientele sexuale premaritale, normalitatea masturbrii, sexul oral si anal, explicnd ct sunt de firesti. Chiar dac mi-a fost rusine cnd am citit n fata printilor si maicilor care sunt de fat citatele din programa nvtmntului, printii si maicile trebuie s-si aduc aminte c pe acas au frati, verisori, prieteni, colegi, care sunt ispititi de acest duh al desfrului, si s-si dea seama c trebuie s le atrag atentia asupra gravittii acestei alegeri. Nu de #caz moral spune dumneaei cu un ton firesc, greu de nchipuit. Perversiune e doar atunci cnd apare constrngerea sau n iubire nu exist perversiune, totul e permis dac ambii sunt de acord.# E de notorietate ntmplarea urmtoare: un coleg de trust a fost oprit de o vecin n vrst, care i s-a plns c doamna Tatu face, n emisiunile ei, apologia sexului oral. Am si eu o nepoat care se uit la televizor, si aude asa ceva, a zis femeia, e frumos s se spun asemenea lucruri, domnule X? La care, domnul X, armoniznd politica postului cu a sa opinie personal, i-a rspuns: Nu stiu dac e frumos, dar tare-i plcut". Si, n ncheierea acestui articol, autorul zice asa: Din nefericire, femeia, n viziunea Mihaelei Tatu, trebuie s fie de trei ori femeie mam, sotie, femeie cu carier, numai bun crestin, nu! V rog s tineti minte acest nume si acest titlu: Laurentiu Dumitru, Hristos si tinerii, cred c va ajunge foarte curnd la sufletele tinerilor care vor avea ocazia s citeasc aceast carte; nu i fac reclam ca editor, ci pur si simplu ca cititor cruia i-au plcut temele propuse si modul de tratare. De la nainte-mergtorii Antihristului n cultur vom trece la politic. n ceea ce priveste politica, ar trebui s v vorbeasc cineva care se uit la stiri, citeste ziare si cunoaste oarecum politica de astzi; numai c eu sunt foarte ocupat cu altele si nu v pot da detalii palpitante privitoare la politica zilelor noastre. Oamenii politici pretind c vor s aduc mprtia lui Dumnezeu pe pmnt prin bunstare, pace, fericire. Ce altceva ati vrea s aduc? Iadul? Cum l-au adus n Serbia? Iadul? Numai la vecini. La noi acas, nu! E clar c oamenii politici care nu au credint n Iisus Hristos si care nu stiu c vor nvia nu pot ntelege perspectiva crestin asupra vietii. Eu chiar m gndeam s merg o dat pe strad si s le zic oamenilor: V dau o veste nou, nou, nou: Hristos a nviat! Mi se prea cea mai nou veste, pentru c desi sintagma asta o stiu multi si o repet eventual de Pasti, dac vin, de form, la biseric, practic ei nu-si dau seama c Hristos a nviat. Este o chestie extraordinar c Hristos a nviat. Si-as fi vrut s le spun: Hristos a nviat! ns mi-am dat seama c as fi ridicol. n momentul n care ei nu cred c Hristos a nviat, e clar c vor cuta s niveleze credinta crestin, vor cuta s-i aduc pe crestini la acelasi punct de vedere cu al lor. Ct vreme o s i auziti oamenii politici spunnd c vor aduce bunstare mondial, pace mondial, echilibru financiar mondial, c vom scpa de srcie, somaj etc., etc., s stiti c unii dintre ei sunt chiar sinceri. Dar, chiar dac s-ar ntmpla cum spun ei, dup toate astea va veni Antihrist. Este foarte ciudat c ei vor din ce n ce mai mult bine si, pac!, cad bombele pe Serbia ortodox. Este foarte ciudat c ei vor numai bine, bine, tolerant si ntelegere si,

pac!, vor s intre femeile n Sfntul Munte. Si o s mai vin astfel de surprize la momentul potrivit, ei abia le clocesc. Despre capitolul politic vorbesc mai putin. Trec la capitolul biseric, despre care voi vorbi cu grij. Asear a fost un simpozion Printele Serafim Rose, si a trebuit s-i prezint viata si nvtturile. Nu era corect din partea mea s trec cu vederea faptul c printele Serafim Rose a fost prigonit de ctre un ierarh. A fost prigonit asa cum fusese prigonit si printele su duhovnicesc, Sfntul Ioan Maximovici fctorul de minuni din San Francisco. Precum stiti, Sfntul Ioan a fost adus n tribunal, n proces civil. El, care vindeca bolnavi prin rugciune nc din timpul vietii, el, care fcea multime de minuni, a fost chemat la tribunal de ctre unii dusmani ai Bisericii ortodocsi. Pentru c prezentasem cteva amnunte de genul acesta, la partea cu ntrebrile, un printe a spus la un moment dat: Danion Vasile n a vrut s fie anticlerical n ceea ce a spus, dar si a continuat, si pe mine m-a durut. Si v spun c m-am frmntat cteva ore din cauza cuvintelor sale. Am fost anticlerical, fiind obiectiv? Era mai corect s trec cu vederea faptul c printele Serafim a fost prigonit asa cum a fost prigonit si Sfntul Ioan Maximovici? La Mnstirea Radu Vod, unde au fost aduse moastele Sfntului Ierarh Nectarie, cellalt mare fctor de minuni al secolului XX la Vecernia dinaintea praznicului Sfntului Nectarie am tinut o predic, un semn de multumire pentru c sfntul m-a ajutat (a doua zi urma s fie botezat fetita mea, Nectaria). Mi-am dorit tare mult s predic atunci si am predicat. Dup predic mi-a zis cineva: Nu-i frumos c ai amintit faptul c l-au prigonit altii, c l-a prigonit Patriarhul Sofronie al Alexandriei, trebuia s treci cu vederea asta. S ne ntrebm oare ce-ar fi s ne apucm acum s modificm noi Vietile Sfintilor, s dm niste variante giorno, ca s nu supere pe nimeni, si apoi s dm ochii cu sfintii, la Judecat. Mi-ar fi foarte fric! Despre subiectul cderii unor clerici voi vorbi cu inima strns. V rog s m credeti c-i iubesc din tot sufletul meu att pe preotii, pe ierarhii contemporani cu viat sfnt, ct si pe toti sfintii si pe cuviosii Bisericii care au urcat treptele ierarhicesti. Sunt convins c cine d cu barda n preoti si-n ierarhi, d cu barda n Biseric. Totusi, Printele Serafim Rose atrgea atentia asupra faptului c ntre lucrrile diavolesti n secolul XX a fost compromiterea unei prti din conducerea Bisericii. Unii ierarhi veneau la adunrile ecumenice si spuneau: Stati linistiti, fratilor, n Rusia e liniste. Stati linistiti, fratilor, n Rusia se face nchisoare numai din motive politice. Am citit o declaratie, o acuzatie parc la adresa unor mari ierarhi rusi care erau acuzati de fascism. Si m gndeam: ia uite, acuzatia asta cu fascismul, si la noi, si la rusi, cnd vrei s dai n mrturisitorii lui Hristos, i acuzi c sunt fascisti. Acuma cred c ar trebui s-i acuzi c sunt filo-talibani, sau c au cine stie ce simpatii extremiste As atrage atentia asupra acestui subiect delicat modul n care diavolul reuseste s se infiltreze n ierarhie numai printr-un singur exemplu. Dar mai nti ntreb: este oare acesta un capitol care a rsrit n istoria Bisericii abia n secolul XX? Ia gnditi-v! Dac citim Vietile Sfintilor, vedem c au existat ierarhi si preoti nevrednici nc de la nceputul Bisericii, Iuda fiind exponentul lor de vaz.

S-a citit odat la biseric din Minei un caz iesit din comun: ca s prigoneasc un ierarh cu viat sfnt, un om s-a artat noaptea n mnstirea unde sttea ierarhul si i-a pclit pe unii monahi lipsiti de discernmnt c ar fi nger. Si aceia l-au crezut. Si le spunea: Fratilor, ierarhul vostru e pctos, ierarhul vostru e. Si-n cele din urm ierarhul a fost ndeprtat de pe scaunul su, iar cel care se dduse drept nger a luat tronul arhieresc. Dumnezeu a rnduit ns ca, peste ani si ani, moastele sfntului ierarh care fusese prigonit s se ntoarc la locul prigonirii. Crestinii care cu vreme n urm l dispretuiser pe ierarh l-au cinstit mai apoi cu mult dragoste si evlavie. Vedem deci nu numai faptul c au existat ierarhi prigoniti nc din primele secole, ci si c au existat ierarhi care au luat tronul arhieresc prin mijloace mai putin sau chiar deloc binecuvntate. Dar vedem si c pn la urm lucrarea diavolului nu a biruit lucrarea dumnezeiasc. Da, exist motive de sminteal, motive de poticnire. Dar cine vrea s l slujeasc pe Dumnezeu nu se las biruit de sminteal. Multi se gndesc cu groaz cum o s stea mpotriv, ce o s fac dac o s prind vremurile de pe urm, de sminteal si apostazie. Dar frica si panica i cuprind numai pe cei slabi n credint. Noi, ca oameni, ne cunoastem neputintele. Dar, n acelasi timp, trebuie s stim c, n msura n care suntem crestini, pe noi ne tine Hristos. Si s ndjduim c Hristos ne va ntri si, dac vom cdea, ne va ridica. Am s vorbesc acum putin despre prigoana contemporan. De obicei, cine pronunt un astfel de cuvnt este luat n vizor si i se pun diferite etichete. Voi ncepe cu prigoana contemporan n familie, cnd sotul este prigonit de sotie, sau tatl este prigonit de copii, sau copilul este prigonit de tat. Ne-a spus Hristos c vor fi mari lupte n interiorul familiilor, lupte care se accentueaz din zi n zi. n momentul n care dureaz nu o zi sau dou, ci sptmni, luni si chiar ani, luptele acestea macin sufletul omenesc. Tinerii care sunt prigoniti, acesti tineri care merg la biseric, nu-si dau seama c duc o cruce foarte important, nu-si dau seama de valoarea muceniciei nesngeroase pe care o duc. Este plictisitor, la un moment dat, s te certe mama, tata sau chiar cu bunica dac nu este credincioas. Si totusi, astfel de tineri ar trebui s-si dea seama c vor avea mare plat de la Hristos. Sotii care sunt prigoniti de sotiile lor vor avea mare plat de la Hristos. Sotiile care, de multe ori, sunt prigonite si fizic, nu numai n cuvinte, vor avea mare plat de la Dumnezeu. Unei femei i s-a artat Maica Domnului si-a acoperit-o cu Sfntul ei Acopermnt, pentru c brbatul o btea sistematic; la un moment dat, el a luat chiar si toporul ca s o loveasc. Si femeia rbda si se ruga, nu divorta. Si Maica Domnului i-a dat putin plat n aceast viat si o s-i dea mai mult, dac o va tine pe calea asta, a rbdrii, pn la sfrsitul vietii. Asta n cazul n care Dumnezeu nu i va usura crucea. Cu toate astea, vedem n vietile sfintilor mucenici c nu toti au primit moarte muceniceasc. Cel mai clar exemplu l ofer Sfnta Mucenit Tecla care, desi a suferit chinuri groaznice, n cele din urm a murit de btrnete si a intrat n ceata mucenicilor. Tot asa, aceast femeie, despre care v am povestit, si altele asemenea, vor intra ntr-o ceat bineplcut lui Dumnezeu, pentru c viata lor este toat o mucenicie. Si mai delicat este mucenicia care are loc la scoal, la facultate: pentru c sunteti tineri, suntem tineri, si tineretea e o perioad a bucuriei, o perioad n care simtim c ne cresc aripi. n momentul n care nu ne mai cresc aripile, ne-am pierdut tineretea. Este greu ca, fiind tnr,

s fii artat cu degetul de ceilalti: A, aia-i fecioar, nu stie s se bucure de viat!, A, la nu cunoaste nimic din bucuriile tineretii!. Si totusi la nu stie nimic pentru c vrea s fie al lui Hristos, aia e fecioar pentru c vrea s fie a lui Hristos. Am primit o ntrebare la o conferint: Se mai poate vorbi despre feciorie? si rspunsul l poate da #filologia: dac vorbeste cu elan despre pierderea fecioriei, ar fi putut vorbi, cu ceva vreme n urm, despre feciorie. Fecioria o au toti atunci cnd se nasc. Deci fecioria nu este o legend. La o conferint a crei tem era fecioria si viata n curtie, un tnr din sal i-a spus printelui care vorbea: Printe, dar ce vorbiti despre feciorie, c nu o mai pstreaz nimeni n ziua de azi!. Dar o fat din sal, emotionat, a spus: Ba nu! Ba nu! Este clar c din ce n ce mai multi tineri vor iubi pcatul si pentru crestini va fi din ce n ce mai greu s reziste pe calea virtutii. Dar Hristos este acelasi. Lumea aceasta ne nvat s iubim pcatul si desfrul. Iar viata n facultate, n cmine ne nvat asta ct se poate de bine. Am avut un coleg care, n timpul faculttii, a fost invitat acas de o coleg, parc, pe motiv c avea nevoie de un curs. Si cnd a venit la coleg, binecuvntata coleg si-a desfcut halatul si-a spus: Ia-m! Si colegul meu, fecior, a rezistat ispitei si a fugit acas. n fata lui Dumnezeu va avea mare cunun. Trebuie s ne dm seama c, asa cum ispitele vin peste noi de-a valma, tot asa vine si harul lui Hristos, tot de a valma, adic ne covrseste, dac vrem s luptm pentru Hristos. Eu m gndesc de multe ori la pocinta de dup pocint. Ne place s citim n Vietile Sfintilor despre sfinti care, dup ce au fcut un anumit pcat, s-au spovedit si de-atunci n-au mai czut niciodat; dar trecem cu vederea faptul c au existat si sfinti sau cuviosi care au pctuit, s-au pocit, au dus viat curat, si iar au czut, si iar s-au pocit. Mi se pare un lucru extraordinar! Mi-as dori, chiar poate voi scrie vreodat despre a doua pocint, despre a doua convertire. Pentru c ndejdea noastr este c dac vom cdea, Hristos ne va ridica, si dac ne vom poci, vom fi din nou ai Si. Ce se ntmpl, ns? Unii cad, se spovedesc, se ridic, duhovnicul i tine de mn o zi, o sptmn, o lun, un an, doi, trei, cinci, pn la momentulcheie, n care vrjmasul si arat coltii cu putere. Sunt momentele cele mai grele din viata noastr. Si unii cad. Trebuie s ne dm seama c Hristos ne d aceast sans a pocintei, si chiar dac ne-am mai pocit o dat, trebuie s ntelegem c, la avalansa de patimi si de pcate din ziua de astzi, noi trebuie s avem avalansa pocintei. Este minunat ca tinerii s rmn curati. Este minunat ca, dac au czut, s se ridice. Si fac nc o parantez. Ati auzit de cartierul rosu din Amsterdam? Foarte putin. Eu auzisem de mai mult vreme, dar nu stiam exact ce este. Auzisem c unui cartier i se zice rosu, dar atta stiam despre el. Este un cartier al bordelurilor, de la un capt la altul, n care femeia st n vitrin, goal, mbiindu-te precum sticla de ap, dac esti nsetat Pur si simplu, se vnd la bucat; si n serie, dac ai bani. Si n-am auzit de nici un printe duhovnicesc care s intre n acest cartier al bordelurilor. Recunosc c m-as fi bucurat extraordinar s aflu despre viata vreunui sfnt, cum a fost Simeon cel nebun pentru Hristos, care s mearg n zilele noastre prin cartierul rosu si s converteasc una, nu dou, una din aceste femei. Nu am auzit ca Biserica s fi trimis misionari acolo, dar sectantii au trimis. Am citit de curnd convertirea a dou prostituate la o form de credint crestin, la o sect. Ce fceau ele? Stteau n vitrine si i mbiau pe clienti. Si povestea o fost prostituat c vreme de ani de zile, primind vizita sectantelor, care-i lsau o ciocolat, ajunsese s iubeasc att de mult semnul sta de dragoste, ciocolata, sau statul de vorb cu ele, nct prefera s renunte la un client, care-i

ddea o tax de zeci sau poate sute de dolari, pentru un cuvnt frumos, pentru o ciocolat, care nu valora poate nici mcar 20 de centi. Si m-a impresionat mult lucrul acesta. Recunosc, m-a durut sufletul. Frate, cine-i al lui Hristos? Noi, care ne bucurm de marile daruri de la Dumnezeu pe care le avem, sau sectantii care zeci de ani au trecut prin cartierul acela, ncercnd s converteasc o femeie? Si m-a durut, sincer, s vd c prostituatele puteau fi scoase din vitrin. Si poate Dumnezeu va rndui s ajung acolo si printi ortodocsi, sau o femeie, nebun pentru Hristos, dac n-au si ajuns. Este adevrat c lucrarea lui Dumnezeu este tainic, si asa cum pe Sfntul Simeon cel nebun pentru Hristos, cnd a vrut s l vdeasc una dintre prostituate c, de fapt, nu pctuieste cu celelalte, ci le aduce la credinta crestin, Dumnezeu i-a stat mpotriv si n-a lsat-o s vorbeasc#. Tot la rubrica prigoan contemporan intr prigoana suferit la serviciu, pe care o sufer printii vostri, unchii vostri, alte rude tot crestini, prigoan care este ct se poate de dur. De ce? Pentru c n lumea n care cresteti, lumea aceasta murdar, sunt sefi ce pretind angajatelor s triasc cu ei, sunt sefe ce pretind acelasi lucru angajatilor lor, dac nu si angajatelor, si se fac tot felul de compromisuri. Iar n momentul n care vrei s fii crestin, poti s-ti pierzi pinea, poti s pierzi banul pe care-l aduci acas; si pentru poate tine poate n ar fi asa greu, dar pierzi banul pentru copilul care moare de foame. mi spunea cineva despre o mrturisire jalnic fcut de un controlor, care spunea: Ne culcm cu femeile la capt de linie, pentru c n-au bani de amend si le e team c, dac vine amenda acas, vor trebui s dea dou sute de mii, patru sute de mii, s-i rup de la gura copiilor. Si m a durut sufletul s aflu, nici prin cap nu-mi trecea c sunt femei care, pentru o amend RATB s-ar culca cu un controlor. Si cu toate astea, oamenii sunt slabi, oamenii cad, si nu vreau s art pe absolut nimeni cu degetul. Nu stiu eu ce e n mintea unor oameni care fac acest lucru, dar mi dau seama c, pentru cei dou sute de mii, l pierd pe Hristos. Si cred lui Hristos c, dac mama respectiv ar fi avut credint si nu ar fi pctuit cu controlorul, Dumnezeu i-ar fi trimis banii de amend. S v vorbesc mai mult despre televizor, ziare, crti? Cred c este de prisos, pentru c voi nsiv mergeti pe strad, vedeti tarabele cu ziare, vedeti c n Romnia nu avem un ziar ortodox de mare tiraj, n timp ce Playboy si Penthouse le vedem peste tot. Pe un coleg de-al meu, profesor de religie, l-au ntrebat elevii: Cititi Playboy? Nu, nu citesc! A, nseamn c citeste Penthouse! Adic, n mintea lor nu exista alternativ. Am auzit de o pereche, necstoriti, ntr-o lun el cumpra una din reviste si prietena lui cealalt, luna urmtoare le inversau, ca s fie la curent cu toate noile descoperiri n materie de sexualitate. Este jalnic s vezi un film frumos si, la jumtatea filmului, s vezi o reclam pasional, palpitant pentru necredinciosi, dar pentru crestini o reclam pasional spurc mintea. Este jalnic s mergi pe strad, tnr fiind, si s vezi ntr-o reclam un bust ct se poate de ispititor si s trebuiasc s te uiti n alt parte. Dac vom ncerca s ne imaginm c rezistm s privim si s stm cuminti, ne nselm amarnic. nvttura Sfintilor Printi despre lupta cu patimile este ct se poate de clar. Si dac ne ndulcim cu o reclam, cu cine stie ce chestie, cu o copert de revist, chiar dac nu pctuim cu fapta, pctuim cu gndul si, ncetul cu ncetul, vom fi biruiti de patimi.

Ce s mai vorbim despre muzic? Situatia este trist. Era un afis n Bucuresti cu manelizarea Romniei. Este trist faptul c romnii ascult cteva manele. Si ce manele! n acelasi timp este trist faptul c cei care dispretuiesc manelele ascult alt muzic ptimas. Este trist faptul c, din pcate, avem din ce n ce mai putin muzic pe care pot s o asculte tinerii. Exist unii extrem de nduhovniciti, care spun: Ne ajunge Vasilikos, psaltica srb, athonit etc. Printele Serafim Rose spunea urmtoarele: Exist o mare greseal pe care o fac unii, crend o anumit tensiune ntre trupul, sufletul si duhul lor. Duhovniceste se mplinesc prin slujbe, dar trupului nu stiu s-i dea o activitate care s-i mplineasc. Trupul nu se mplineste numai prin patimi. Sufletul nu se mplineste numai prin muzic de proast calitate, de exemplu, sau prin filme destrblate. Printele Serafim Rose spunea c n drumul ctre Hristos trebuie s nvtm sufletul s devin sensibil. Si spunea c exist o mare greseal pe care o fac unii convertiti, care dobndesc sindromul convertitului nebun asa-l numea Printele Serafim care nu vor dect biseric, muzic religioas, rugciuni, vieti de sfinti si att. Si spunea Printele Serafim c multi dintre ei cad. Urc, urc, urc cu pasi repezi, de nu-i prinde nici duhovnicul de picioare, si, cnd mai au o treapt de urcat, o iau n jos. Si dup aceea cad n cele mai nfricostoare si groaznice patimi. Noi nu trebuie s urcm pe scara duhovniceasc pentru o lun sau pentru trei luni sau pentru un an. Dac ar trebui s fim duhovnicesti, vreme de o sptmn, cred c toti am fi sfinti. Numai c Hristos vrea s sporim duhovniceste pn la sfrsitul vietii, pentru c dac am czut nainte de sfrsitul vietii, am pierdut tot dac am czut si n-am apucat s ne pocim. De aceea, Printele Serafim Rose recomanda s se asculte muzic clasic, el nsusi a mers la un concert Bach. Ba chiar i-a dus pe ctiva tineri convertiti la Romeo si Julieta. Dup conferint, cineva mi-a reprosat: Cum ai putut s spui n conferint c Printele Serafim i-a dus pe tinerii convertiti la Romeo si Julieta? Nu-ti dai seama c e un impediment la canonizare dac mai spui lucruri de genul sta? Adic e ca si cum am spune: hai s cosmetizm un sfnt, s-l facem n asa fel nct s nu supere pe nimeni, l bgm n sinaxare asa deformat si nu va mai impresiona pe nimeni. Facem din el o ppusic mic de plastic, l bgm n eprubet, l privim, l admirm, e extraordinar, dar exemplul su nu ne foloseste la nimic. Spunea Printele Serafim Rose c ucenicii crora le recomanda s citeasc si literatur laic, dar pe care, n acelasi timp, i tinea de mn n urcusul duhovnicesc, au rezistat pn la capt, n timp ce altii, rvnitorii, au czut, mai devreme sau mai trziu. n viata Printelui Serafim este relatat o ntmplare cu un mare avv la care vine cineva, parc era chiar avv athonit, nu mai tin minte exact: Printe, dati-mi s citesc o carte de folos!. Si rspunsul a fost: Citeste David Copperfield!. S-a dezumflat de tot ucenicul care ntrebase. Se astepta: Filocalia XI, XII, XV. Si, cu toate astea, citind David Copperfield, ucenicii au citit si crtile unele dintre ele scrise sau traduse de Printele Serafim, si au rmas fii credinciosi ai Bisericii. S nu fim prea rigizi.

n acelasi timp, ns, un sfat de genul acesta le-ar conveni cldiceilor: Uite, a zis si avva s citim ce ne place, una, alta, c e tare plcut si ofer o imagine de ansamblu extraordinar. Deci, exist riscul ca, dac duhovnicul d un astfel de sfat: Frate, citeste si asta, nvat si asta, ucenicul s ia numai ce-i place, si la biseric s ajung dup ce se termin spectacolul la teatru care de fapt ncepe seara si nu mai e timp s ajung si la biseric. Pentru c-si fcea pregtire sufleteasc pentru oper si nu putea s ajung dimineat la slujba bisericeasc. Cu moda, iarsi, cred c puteti vorbi singuri mai bine dect mine. Am vrut s vd si eu ntr-o ofert de la un magazin cum arat lenjeria tanga. Eram curios s vd care sunt dimensiunile, pentru c am vrut s stiu, dac tot se vorbeste de lenjerie tanga, cum arat. Mi-am dat seama c, peste ctiva ani, fetele care acuma sunt nvtate s umble cu body-uri sau bustiere vor umbla cu sutiene din ce n ce mai mici, pn cnd vor disprea n cele din urm. M doare foarte tare sufletul, v spun sincer, mai ales pentru copiii mei. O s vedeti, cnd o s fiti printi, c te doare foarte tare sufletul pentru ce-o s se ntmple cu copiii. Adic, dinainte s avem primul copil, m gndeam: O s am copii! n ce lume or s creasc?. Printele Arsenie Papacioc spunea ntr-o nregistrare: Da, s mearg tinerii la mare! si m gndeam: s mearg, dar n alte prti, unde se mai poart haine, pentru c, pe plaja romneasc, cred c stiti c sutienelor deja le-a trecut termenul de garantie. n acelasi timp, ns, nainte s intru n Sfntul Munte, am notat putin n mare si m-am bucurat foarte mult s vd o plaj unde se sttea mbrcat civilizat. Ct vreme exist sutien, nc nu e ru de tot. Numai c, asa cum am amintit, semnele rele se nmultesc. O s vorbesc putin si despre idolii contemporani. Hristos nu vrea s fim doar anti-sectanti, anti-pgni, anti-patimi, anti-homosexualitate, anti-avort, s fim anti, anti! Nu! Hristos vrea s fim ai Si, s-L cunoastem, s-L iubim, s-i iubim pe Sfintii Printi, s-i iubim pe sfinti, s iubim nvttura Bisericii, s iubim slujbele Bisericii, s iubim rugciunea, s fim vii. Dac nu iubim toate astea, putem fi apologeti de nota zece, c nu ne-ajut la nimic! Dup ce-a aprut cartea mea despre New Age, duhovnicul mi-a zis: Nu mai scrii sectologie! Ai nevoie s mai respiri putin Ortodoxia si pe urm s mai scrii mpotriva altora. Pentru c, dac tot drmm idolii, pn la urm s-ar putea s nu rmn nimic n sufletul nostru si s ne uscm, s ne ofilim. Despre iubirea de sine. Citind Printele Iustin Popovici, care ddea cu barda n iubirea de sine si n narcisismul contemporan, mi s-a prut c prea bate apa-n piu. Zic: domle, da chiar asa, iubire de sine, iubire de sine, zdrang, zdrang, zdrang! Mi s-a prut putin plictisitor. Zic n gndul meu: da noi, ortodocsii, nu prea suntem iubitori de sine. Ca, dup aceea, s-mi dau seama: fratilor, la noi, iubirea de sine e la ea acas, c pn si-n modul nostru de a fi ortodocsi suntem iubitori de sine. Ne place s ne facem canonul, ne place s mergem la biseric, ne place c nu suntem ca ceilalti, avem o mndrie foarte fin, care l izgoneste pe Hristos. Este adevrat c trebuie s avem bucuria c suntem ai lui Hristos, s avem bucuria c mergem la biseric, s avem bucuria c Hristos ne ntreste mpotriva patimilor. ns linia de demarcare este foarte fin. Si egoismul duhovnicesc duce la ftrnicie, ftrnicie pe care iarsi o putem gsi n bisericile noastre.

Nu mai lungesc vorba, pentru c despre iubirea de sine se poate vorbi mult, iar iubitorii de sine, cum sunt eu, nu pot vorbi despre aceast patim asa cum trebuie. Mi-a zis cineva o educatoare: Scrie o carte despre smerenie! Ct priveste smerenia, i-am spus si printelui la spovedanie: Printe, eu smerenia n sufletul meu n-o aflu deloc, dar mndria o aflu fr mare efort! Si, deci, e nefiresc s vorbeasc despre smerenie unul care nu e smerit, e nefiresc s vorbeasc despre patima iubirii de sine un iubitor de sine; asa c trec la ceva mai putin dur, fr s m pun deasupra unora sau altora: voi vorbi despre avere. Este foarte plcut s duci o ortodoxie comod, s dai periodic bani la cersetorii din fata bisericii, s dai pomelnice substantiale la mnstiri, s ai o sigurant a banului, pe care crestinul obisnuit, crestinul care de-abia si tine familia, crestinul care trieste n greutti materiale nu o are. Din rnduiala lui Dumnezeu, am trecut si printr-o stare a pumnului primit n gur de la srcie, si ntr-o stare mai linistit, cu spor n cele de trebuint. Le-am cunoscut pe-amndou. Mi-am dat seama c, ntr-adevr, n srcie esti tot timpul n mna lui Hristos. Pentru c dac, practic, nu stii ce mnnc sotia mine pentru c nu ai bani s cumperi de mncare si sotia e nsrcinat, te rogi cu disperare s vin banii pn a doua zi. Si s-a ntmplat s nu vin banii pn a doua zi numai atunci cnd am refuzat s m rog si am zis: Doamne, e datoria Ta s faci asta!. Ajutorul dumnezeiesc a refuzat s vin numai cnd, datorit unei raportri gresite la Hristos, nu mi-am dat seama c trebuie s-I cer cu smerenie ajutorul. Nu mai vorbesc despre situatia personal, ci vorbesc despre faptul c, pe ct de aproape de Hristos sunt crestinii care o duc greu, de pe o zi pe alta, pe att de departe de Hristos sunt unii crestini care au siguranta banului, au crutele lor, caii lor, stiti cum e. Cum zice n Psaltire: Acestia cu crutele lor#, iar noi, cu numele Domnului Dumnezeului nostru ne vom mri. Altfel spus: acestia cu mertanele lor, cu vilele lor, cu jeep-urile lor etc., iar noi cu numele Domnului ne vom mri. Afirmatie partial complet. Pentru c nu numai cei cu mertane si cu gipane au siguranta banului. Exist oameni de o conditie material medie, care totusi, stiind c au un salariu, au un venit precis, aproape exclud faptul c pot trece printr-o ncercare material. Sunt oameni care fac mprumuturi la bnci sau n alte prti, fiind convinsi c vor avea ntotdeauna de unde s plteasc. Cred c multi dintre ei vor ajunge s fac compromisuri, pentru c, la un moment dat, dintr-un motiv sau altul, cnd banul s-a mputinat, esti pus n situatia de a face un compromis. S ne fereasc Dumnezeu de astfel de momente de cumpn, dar, mai nainte de asta, ar fi bine s ne ferim noi nsine s ajungem n situatia asta. Despre sexualitate, iarsi, nu-i nevoie s v vorbesc prea mult. Despre ramificatii, acum, ale sexualittii despre homosexualitate n-ar fi de spus dect un lucru. n cartea sa Elemente de psihologie pastoral ortodox, Prea Sfintitului Hrisostom de Etna, care este doctor n psihologie am impresia c a predat la Princetown# sau la Oxford spune asa: Fratilor! Stiti cum stau lucrurile cu punctul de vedere al psihiatrilor n privinta homosexualittii? S-au adunat n America toti psihiatrii si au ajuns la concluzia: Homosexualitatea este boal!. Asta au spus-o marea majoritate a psihiatrilor. n momentul n care organizatiile de homosexuali au fcut presiuni asupra psihiatrilor, s-au adunat iarsi psihiatrii, iarsi au deliberat, s-au fcut presiuni chiar n timpul votului ne atrage atentia Prea Sfintitul Hrisostom -, si au decis: Nu este boal!". Adic eu, artnd o carte, spun astzi: Aceasta este o carte. Mine vine cineva si-mi d cu ceva n cap si m determin s spun: Nu, de fapt

este un portmoneu. ntelegeti? lucrurile stau extrem de delicat. Campaniile prohomosexualitate, bine pltite, bine finantate, bine organizate, sunt una din minile Antihristului. Trebuie s ne dm seama c legalizarea pcatului, nlocuirea virtutii cu pcatul si considerarea pcatului ca ceva firesc este o treapt de pe care oamenii vor deveni ca animalele si-l vor chema pe Antihrist. La capitolul anticonceptionale as face o singur precizare, nu mai multe, ca s nu devin plictisitor. Exist unii crestini care, cu binecuvntarea nu stiu ct de serioas a duhovnicilor lor, folosesc mijloace anticonceptionale. De ce? Ne las duhovnicul, c a zis s nu ajungem la avort! Printele e mpotriva avortului si la asta se rezum pozitia sa crestin. M-a socat, pur si simplu, afirmatia unui medic care a zis: Marea majoritate a mijloacelor anticonceptionale sunt, de fapt, avortive. Adic, unii doctori spun c femeia care are sterilet nu rmne nsrcinat. Fals! Mi-a explicat doctorul respectiv: Femeia care are sterilet rmne nsrcinat. Trece spermatozoidul pn la ovul, se formeaz embrionul, dar n-are loc s se dezvolte. Deci femeile care au sterilet fac avorturi poate si lun de lun. Ia s le spun cineva asta, ce-ar mai sri crestinele noastre! Sau: pilulele anticonceptionale. Nu vorbim de cele post-contact, unde este clar c pilula se ia post-contact, contactul sexual a avut loc, embrionul exist si este ucis de pilul. Dar mare parte dintre pilulele contraceptive fac exact acelasi lucru: creeaz un mediu toxic care ucide embrionul imediat dup ce se formeaz, dac n-a reusit s ucid mai nti spermatozoidul. Acum nu intrm n detalii legate de sexualitate, ci doar atrag atentia asupra faptului c o parte dintre femeile crestine avorteaz, lunar sau chiar mai des, cu constiinta mpcat c n-ar fi ucis copilul din pntecele lor. Cte ceva despre masturbare. Preasfintitul Hrisostom de Etna spune c n America exist preoti care consider masturbarea ceva firesc, ceva normal. Si dac preotii nsisi au aceste viziuni liberale, credinciosii vor spori cu rvn pe calea acestei practici. De ce? Asa i-a nvtat printele c trebuie s se elibereze tnrul de tensiuni, de ce s ajung la probleme psihice din pricina nfrnrii? Este dureros s vedem o campanie destul de intens promasturbare, pro-sex oral, pro-, pro-, pro- perversiuni, si s nu auzim un glas potrivnic, cel putin la fel de puternic, al Bisericii. Prea Sfintitul Hrisostom pomeneste de un tnr care se masturba de la 15# ani si, de rusine, nu a mrturisit asta la spovedanie. Peste o lun, s-a btut cu fratele lui n camer; fratele lui, foarte voinic, a czut peste el si tnrul a murit. n aceast stare si-a observat trupul, i-a vzut pe fratele su si pe mama sa, #si si-a vzut sufletul, nsotit de ngerul pzitor, cum s-a ridicat deasupra casei, deasupra orasului, ajungnd n ceruri. Si acolo, dup un tunel lung si ntunecat, la captul cruia se afla o lumin, a vzut-o pe Maica Domnului, care l-a ntrebat pe nger de ce se afl tnrul acolo. Si dup ce a aflat amnuntele, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu s-a ntors spre el si i-a spus: Mama ta s-a rugat fierbinte s i te dau napoi, iar Fiul meu a acceptat s-i ndeplineasc dorinta. Biatul, coplesit de frumusetea raiului, a implorat-o s l lase acolo, dar Maica Domnului i-a rspuns: Nu, de dragul mamei tale, trebuie s te ntorci. Dar ia aminte la ce-ti spun: trebuie s ti mrturisesti pcatul pe care l-ai comis acum o lun. Acesta este un pcat nfricostor, iar dac nu-l vei mrturisi unui preot, iat ce te asteapt! Si Sfntul Arhanghel Mihail i-a artat tnrului prpastia ce ducea spre chinurile iadului. Tnrul s-a ntors la viat, n cele din urm. Voia s rmn n rai! N avea constiinta c ceea ce-a fcut era dramatic.

Unii fac anumite pcate pe care le consider acceptabile. Masturbarea e unul dintre acestea. Am citit, nu mai tin minte exact, dar dup unele statistici peste 70% dintre femei se masturbeaz, si parc la brbati procentul este mai mare; bnuiesc c sondajele respective fuseser fcute asupra femeilor necrestine si asupra brbatilor necrestini; pentru c fiecare crestin ar trebui s se lupte cu aceast patim, sau, oricum, dac ar fi fost si crestini ntre cei care se masturbau si au rspuns afirmativ cnd s-a fcut sondajul, numrul lor era mic. Cu toate acestea, aflm c acest pcat e fcut pe scar larg. Exist oare vreo legtur ntre masturbare si venirea lui Antihrist? Vorbeam cu cineva si am fost ntrebat dac exist vreo legtur. Zic: Este foarte simplu: ce vor oamenii? Democratie, vointa poporului, stia o s ne conduc, stia o s hotrasc pentru toti. E culmea, oamenii stia, dintr-o sut, saptezeci se masturbeaz, si din aceast sut o s se aleag cei care or s dea hotrri pentru toti. Or s dea si pentru crestini. Deci, repet: statistica arat peste 70%, dar poate c esantioanele nu erau luate obiectiv. Deci, mi se pare trist si dureros c ne conduc si ne vor conduce oameni care triesc n patimi, oameni care afirm c ne vor binele, dar binele pe care-l doresc ei va fi diferit de binele pe care-l ntelegem noi. Si oamenii acestia, nvtati cu patimi, ntre care masturbarea e unul din cele mai mici, poate, pe care le fac, nu vor avea cum s ia hotrri care s ne fie nou, cu adevrat, de folos. Repet pn v plictisiti, vedeti cazul cu Sfntul Munte Athos. Cu Serbia, nu mai zic. Prigoana anticrestin, pornit din Occident de iubitorii de democratie, a atins culmea prin distrugerea attor mnstiri, biserici si catedrale. Ce e de fcut? Mai nti de toate, recunosc c am pus si eu altora ntrebarea asta, si o s-o mai pun, de multe ori, pn la sfrsitul vietii, pentru c niciodat n-o s stiu tot ce-i de fcut. Asa c rspund putin din ceea ce stiu mai mult, s dea Dumnezeu s aflati de la printi, duhovnici, din crti ale cuviosilor etc. ndrznesc s v recomand o carte aprut la Editura Bunavestire din Galati Ne vorbeste Printele Serafim Rose, care este o carte extraordinar; dac sunteti studenti teologi, nu stiu vreo carte mai de folos care s v ajute s rezistati haosului de zi cu zi. Sunt scrisorile pe care le-a trimis printele Serafim unui catolic convertit la ortodoxie, care a ajuns unul din cei mai cunoscuti preoti misionari din America, preot care, rmnnd vduv, s-a clugrit de ceva vreme, printele Alexie Young. Sfaturile pe care le d avva Serafim, hrnindu-l pe printele Alexie, v vor ajuta si pe voi, ca slujitori ai lui Hristos. A fost ntrebat printele Porfirie odat: Cum o s rezistm cnd o s vin sfrsitul?. Si printele Porfirie a dat un rspuns simplu, la obiect, v rog s l tineti minte: Dac ne vom spovedi, vom rezista. M-a bucurat cuvntul acesta, mi-a mers asa, la inim Eu simt folosul spovedaniei, printele meu m spovedeste aproape sptmnal, dac are timp, dac nu, la dou sptmni, dar n general m spovedesc sptmnal. M spovedeam nainte la un printe schimnic, din Moldova, dar, ajungnd greu acolo, printele mi-a zis: Caut-ti un duhovnic n Bucuresti. Nu credeam c-o s gsesc repede, c e mare lips de povtuitori iscusiti, dar Dumnezeu a rnduit s gsesc. Si cnd a venit printele schimonah n Bucuresti, s-a dus s vad: m las pe mini bune? M las! Si constat c folosul spovedaniei dese este extraordinar. Nu am cu ce s-l compar. Deci, dac ne vom spovedi, vom rezista. Czuse un anumit preot ntr-un pcat, si l-am ntrebat pe printele meu: Totusi, cum de-a putut s cad printele acesta asa? Deci, nu-l judecam, ci, pur si simplu, voiam s-i gsesc circumstante atenuante. Si printele mi-a zis: Stii de ce cad unii dintre slujitorii altarului? Pentru c nu se spovedesc dect foarte rar. Dac pn si unii dintre clerici vor fi biruiti, n cele din urm, la venirea lui Antihrist, mai ales pentru c nu au nteles folosul spovedaniei, care s-i ajute, s-i nnoiasc duhovniceste, cu att mai mult or s cad cei care n-au fost

nvtati s se spovedeasc, si merg la fabrica de spovedanii de Pasti si de Crciun; acolo e coad de cel putin o sut de oameni, spovedania dureaz dou minute, c dac-ai spovedit mai mult de cteva minute, deja ncep s murmure cei care s-au plictisit, asteptnd la rnd. Si tu, cu sufletul curtit dup spovedania de dou minute, iei poate dezlegare, te mprtsesti si esti foarte mndru c te-ai unit cu Hristos, dup care, la prima lupt cu vrjmasul, cazi. Deci, dac ne vom spovedi des si cei care primesc dezlegarea, se mprtsesc si ne vom mprtsi, vom rezista. Trebuie s ntelegem c nu exist alt sans de supravietuire dect calea nevointei, calea sfinteniei. Astzi, cnd cineva se gseste s vorbeasc despre sfintenie, pare destul de ciudat. Avem o deformatie profesional, ne apas cuvntul sta, ne doare, ne mnnc, nu ne place cuvntul sfintenie. Vrem s vorbim asa, despre lucruri frumoase, dar pe cel care ne vorbeste despre sfintenie l considerm putin ciudat, putin anormal. Si de fapt nu ntelegem c Ortodoxia fr sfintenie nu este Ortodoxie. n msura n care crestinul duce lupta cea bun, se spovedeste si se mprtseste, este sfnt. Precum stiti, n perioada de nceput a Bisericii, crestinii erau numiti sfinti: Sfintele, sfintilor, zice preotul la Liturghie, adic Sfintele Taine se dau celor care duc lupta cea bun. Ar trebui s ne dm seama de marea responsabilitate pe care o avem fat de cei de aproape ai nostri. n momentul n care ne-am dat seama de gravitatea rzboiului pe care-l duce vrjmasul pentru a distruge sufletele oamenilor, trebuie s ne apese, trebuie s ne doar pentru cei de lng noi care nu sunt n biseric sau care sunt n biseric numai cu un picior. Sunteti multi dintre voi studenti teologi si trebuie s v luati foarte n serios nu numai chemarea de a studia teologia, ci mai ales chemarea de a fi crestini. Trebuie s ne doar pentru cei de lng noi. Pe unul n plus dac-l miscm, si conteaz foarte mult. M-au ncurajat foarte mult scrisorile cititorilor pe care i-am ajutat prin crtile mele. E greu s scrii, pentru c trebuie s triesti ceea ce scrii si, dac scrii fr s triesti, ajungi n fundtur Trec uneori prin momente de apsare, n care m ntreb: Oare e bine ce fac, oare nu-i mai bine s joc ping-pong? sau De ce s m bag unde nu-mi fierbe oala. Am primit un mesaj de la o cititoare: L-am vzut la televizor pe Krishnamurti unul dintre marii guru -, si vroiam s m duc la librrie s i cumpr crtile, eram interesat de nvttura lui. nainte dea apuca s m duc la librrie, am dat de Jurnalul convertirii, si nu mi a mai trebuit Krishnamurti, si acum am devenit credincioas etc., etc. M-a bucurat foarte mult scrisoarea respectiv, mi-a dat aripi si mi-a confirmat faptul c a meritat s apar acest Jurnal al convertirii care, precum stiti, e cea mai cunoscut carte a mea. Cnd a vzut lumina tiparului, eu eram cu inima foarte strns: Oare nu se vor vtma vreunii?. ns, m-am gndit si c s-ar putea vtma numai cei care sunt foarte sporiti duhovniceste si ei pot sri peste pasajele vtmtoare. Pentru c nu se pot vtma dect cei care sunt sporiti duhovniceste. Cei neduhovnicesti nu se vor vtma de la o asemenea carte, pentru c triesc ntr-o lume mai viciat dect cea descris n prima parte a Jurnalului. ns m frmntam foarte tare: Dac nu-i bine? Dac am gresit c l-am scris?. La un moment dat, voiam s-l ard. Dar duhovnicul nu m-a lsat. Si, pn la urm unii, ctiva, s-au apropiat de biseric si datorit Jurnalului. Nu vreau s m dau exemplu, ci spun doar att: c dac m-as fi gndit numai la faptul c o s-mi fie greu s le rspund copiilor mei, cnd or s creasc si or s citeasc ce-a fcut tticul

lor cnd era la 16-18 ani, nu as mai fi tiprit Jurnalul. O s-mi fie greu s vorbesc cu copiii mei, poate, dar mi-am dat seama c merit s tipresc aceast carte, fiind o cale de a ntinde o mn aproapelui care st departe de Hristos. Trebuie s ne punem sufletul pe un fir de at, s riscm, s ne dorim din tot sufletul s-i cstigm. Si eram asa, putin, iarsi cu inima strns, zicndu-mi: Oare nu cumva sunt n rtcire, c-mi doresc att de mult s-mi ajut aproapele?. M gndeam c oi fi fost prins de cine stie ce duh sectar misionaro-fanatic. Am gsit ns un cuvnt al Sfntului Teodor Studitul, care spunea asa: Cine iubeste mntuirea aproapelui mai mult dect propria sa mntuire fireste, fr s neglijeze lupta pentru propria mntuire , e pe drumul cel bun. Iarsi l-am ntrebat pe printele meu: Printe, nu cumva gresesc pentru c mi doresc att de mult s-i ajut pe altii? Si mi-a zis: Nu, frate! Dar f-o pn la capt. Stiti de ce mi doresc asta? Pentru c mult vreme, atunci cnd eram yoghin, nimeni n-a venit s-mi ntind mna si s m atrag spre Biseric. Nimeni, nici un preot. Cnd se ntlneau preotii cu fostul meu maestru, Bivolaru, nici unul nu era n stare s prezinte nvttura Bisericii att de clar nct yoghinii s-si dea seama c fantoma de credint crestin, care li se ddea cu lingurita la cursurile de yoga, n-avea prea multe n comun cu nvttura Sfintilor Printi si cu nvttura Bisericii Ortodoxe. Devenind ortodox, si dndu-mi seama c sunt multi n rtcire, m-a apsat faptul c ei au rmas acolo n timp ce eu am venit aici. Oricum, mi dau seama c nu sunt singurele probleme din lume yoghinii care se nchin la zeita mortii sau O.Z.N.-istii care asteapt s vin nava si s-i salveze. Probleme au toti care stau departe de cunoasterea lui Hristos. Stiti de ce am rspuns invitatiei voastre de a v vorbi? Am zis: mcar asa, putin, s misc pe vreunul dintre voi ca s fac un pas spre aproapele lui. Am tinut conferinta despre naintemergtorii lui Antihrist, ca s v dati seama de gravitatea vremurilor pe care le trim dar mai ales ca s ntindeti o mn celor de lng voi. Pentru c au nevoie de mna voastr. S fim foarte constienti de responsabilitatea pe care o avem. Toti cei care ne spovedim, ne mprtsim, suntem ai lui Hristos, fratilor. Asta trebuie s fie o bucurie pentru noi, pentru c nu sunt vorbe goale. Chiar dac ne dm seama de neputintele noastre, suntem att de puternici M-a ntrebat cineva: Cum ai tu curajul s scrii att de mult? Zic: Am curaj, pentru c eu n-as putea s fac nimic prin propriile mele puteri si tocmai, cu ct sunt mai slab, cu att m bucur, c dac va iesi ceva, o s ias pentru c a rnduit Hristos. Adic asta este, aici este puterea noastr, c nu suntem tari, c de fapt suntem tari prin Hristos. Dac am fi tari doar prin noi nsine, am tine cu dintii de tria noastr, dar asa, stim c Hristos ne d viata; astea nu sunt vorbe goale, si nu vi le spun ca pe ceva ce am citit si eu prin alte crti, ci vi le zic pentru c asa mi-a rnduit Dumnezeu s cunosc Ortodoxia si-mi doresc s o cunoasc si altii. As vorbi putin si despre comoditate. Printele Serafim Rose atrgea atentia asupra faptului c Ortodoxia a fost, este si va rmne ptimitoare. Noi, dac suntem ai lui Hristos, suntem prigoniti de lumea aceasta pentru El. Si n momentul n care cutm o Ortodoxie care face pace cu aceast lume, nu mai suntem ai lui Hristos. Precum vedem, se propovduieste prin diferite mijloace Ortodoxia care nu zgrie deloc.

Printele Iustin Popovici, de exemplu, este foarte putin iubit. De ce? Pentru c a fost o fire polemic, a dat cu barda acolo unde a considerat c exist ndeprtri de la nvttura lui Hristos. Printele Iustin Popovici a fost exilat, dup cum se stie, la Mnstirea Celie. De ce? Nu se doreste o Ortodoxie incomod. S cutm o Ortodoxie care poate fi iubit de toat lumea, despre care pot vorbi intelectualii care dau interviuri si, cnd se duc acas, fac pcate mpotriva firii, poate fi trit de oameni pentru c se mpac foarte bine cu viata de zi cu zi. Oamenii caut o credint convenabil. si imagineaz c, dac au descoperit credinta crestin, Dumnezeu, n marea Sa mil, trebuie s le ia crucea. Or, Printele Serafim Rose spune tocmai asta: c Ortodoxia fr cruce nu este Ortodoxie. Despre rugciune, s vorbesc n dou cuvinte nu se cuvine. Dar, totusi, voi spune: un cuvintel. Unul doar. Dac ncercm s transformm rugciunea ntr-o mantr, asa cum fac yoghinii, care tot repet anumite cuvinte n japa yoga, gndindu-se c vor ajunge la iluminare, ne-am pclit. Mi se pare uneori, atunci cnd mi fac canonul, sau la acatist, c vreau s fug de Maica Domnului sau de sfntul la care m rog. Si zic: Aoleu, ce bine-ar fi s nu stie c eu i zic acatistul, c dac ar afla c eu m rog n halul sta, s-ar supra. Eu spun acatistul si m gndesc la cutare, la cutare sau la cutare, mi zic: Hai s-mi fac norma de rugciune si gata! Si chiar mi-e putin rusine, si cnd mi dau seama c mi-a zburat mintea mi zic: Ia-o napoi! Unde ti-aduci aminte c te-ai rugat asa, ultima oar? Un icos mai n spate, dou icoase, uite, de aici!. Si iar citesc icosul. Si mi se ntmpl uneori s stau mult la acatist si s-o tot iau de la nceput, cnd nu m biruie lenea Despre liniste Trim cu vitez maxim ntr-o societate apostat, trim n plin hituial Dup ce o s v cstoriti si-o s aveti familie, o s vedeti ct alergtur e. Vrjmasul vrea s nu avem liniste. Vrea s intrm n aceeasi vitez de miscare cu lumea asta. Si Hristos vrea exact reversul. Sunt momente n care m las prins de duhul acesta si sunt mnios, agitat, suprat. Dar sunt si momente n care m rog si zic: Doamne, ajut-m s stau mpotriva acestui curent. Eu am tinut aceast conferint fr s ajung la msura linistirii, dar totusi cred lui Hristos c m va ajuta s ajung la liniste, m rog s m ajute s-mi cad dintii de lapte, s creasc ceilalti, si s cunosc linistea, dndu-mi seama c, pe msur ce lumea se misc si mai repede, miscarea asta a lumii trebuie s m ajute pe mine s pun frn. Vd ceva smintitor pe strad sau n cine stie ce reclam, zic: Doamne, mintea mea nu trebuie s se ntineze, ajut-m!. Vd o sminteal, mintea mea trebuie s se pzeasc. Aud ceva smintitor, mintea mea trebuie s se pzeasc. Cu ct satana bag ghimpii lui, cu att noi trebuie s ne curtm. Am scris Cartea Nuntii ndurerat de faptul c din ce n ce mai multe familii se destram. De ce se destram? n primul rnd, pentru c tinerii nu stiu cum s-si ntemeieze o familie. Fetele, de obicei, se ndrgostesc de tineri fr credint n Dumnezeu, creznd c i vor schimba. Dar de cele mai multe ori sotul necredincios o schimb pe sotia credincioas, cu forta sau cu binisorul. Sau femeia necredincioas l schimb pe sotul credincios. Gnditi-v foarte serios c, dac v cstoriti cu cineva, cu cineva-ul acela trebuie s rmneti de mn pn la moarte, si chiar dup aceea. Adic, problema este foarte serioas. Dac nu v gnditi ca, nti de toate, familia voastr s fie crestin, mai devreme sau mai trziu se va alege praful de ea; iar dac nu se alege praful, ajungndu-se la divort, se va ajunge la o convietuire stearp, steril, care e jalnic. Si veti ntelege cuvntul unui filosof# care a zis: Aproapele meu e iadul.

V voi reproduce un scurt cuvnt al printelui Iustin Popovici, care v va arta care este duhul de rezistent n fata nainte-mergtorilor Antihristului. Precum stiti, printele Iustin a fost prigonit de ctre comunisti. Vorbind despre Hristos, printele spunea asa: Vom sta lng El, cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, si aceasta cu pretul oricror pedepse, cu moartea ndreptat asupra noastr de ctre toti lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume. Mi ar plcea s cititi ct mai mult din nvttura printelui Iustin, care a rezistat n prigoana comunist ca un martir. Mi-as dori s v dati seama c, dac nu vom cunoaste martirii ultimei prigoane, degeaba vom citi din Vietile Sfintilor, pentru c va nsemna c, de fapt, stm departe de adevratul duh mucenicesc al Bisericii lui Hristos. Trebuie s-i cunoastem pe sfintii nchisorilor de la noi, din Rusia si din alte prti ale lumii. Trebuie s-i cunoastem pe printii care, dup ce au fcut nchisoare, binecuvnteaz si acum pmntul prin prezenta lor. Ct mai sunt n viat trebuie s ne apropiem de ei, trebuie s ne nsufletim din viata lor. Cnd a fost hirotonit Printele Serafim Rose, duhovnicul# lui, Vldica Nectarie s-a rugat din tot sufletul si a zis: Vreau s-l hirotonesc si s mor, adic s-i transmit lui tot ce avea, tot, tot, tot, toat harisma, toat puterea duhovniceasc. A vrut s-i transmit tot, tot, tot si s moar. Adic avea constiinta clar a transmiterii duhului mrturisirii credintei lui Hristos. Si noi ar trebui s mergem la printii care au stat n nchisori si s ne umplem de viat de la ei. Trebuie s ne dm seama c Biserica lui Hristos n-a zmislit sfinti doar pn acum 10 sau 20 de ani, trebuie s ne dm seama c nu s-a ofilit sfintenia n Biserica Ortodox, c dac am avut sfinti precum Nectarie din Eghina la nceputul secolului trecut, precum Sfntul Ioan Maximovici, la mijlocul secolului trecut, acesti sfinti au lsat urmasi. S-l iubim pe printele Filothei Zervakos, care a fost ucenicul Sfntului Nectarie din Eghina. S-l iubim pe printele Serafim Rose, care a fost urmasul Sfntului Ioan Maximovici. S-l iubim pe printele Sofronie Saharov, care a fost ucenicul Sfntului Siluan Athonitul. S-i iubim pe acesti urmasi, ucenici ai sfintilor. Poate c, mai devreme ori mai trziu, ei vor fi canonizati. Chiar patriarhul ecumenic, fiind n vizit la Suroti, unde se afl moastele cuviosului Paisie Aghioritul, a spus: Din generatia de btrni (adic, Iacov Tsalikis, Porfirie, Filothei Zervakos fat de care exist anumite retineri, pentru c a polemizat cu Patriarhul ecumenic din vremea sa din cauza deschiderii ecumeniste a acestuia), primul va fi canonizat printele Paisie. Asa a spus patriarhul, deci pn la urm o parte din marii btrni vor ajunge n sinaxare. S-i iubim pe acesti printi, s-i iubim si pe printii de la noi. V spun, nu cu mndrie, c seara, la rugciunea, cnd pomenim si viii si mortii nostri, dup cunoscuti, ncepem pomelnicul, asa: printele Arseni (cel din Rusia), printele Elefterie (de la Dervent), printele Benedict (Ghius), printele Ivan (Kulghin duhovnicul Rugului Aprins), printele Dumitru (Stniloae), Maria preoteasa, printele Dimitrie (Bejan), printele Cleopa, printele Paisie, printele Antim (Gin), printele Vichentie (Mlu), printele Nicodim (Mndit), mitropolitul Irineu (Mihlcescu), dup ce mai pomenim ctiva dintre ai nostri, trecem la greci: Filothei (Zervakos), Porfirie, Paisie, Iacov, Epifanie, si apoi la altii: Serafim Rose, Sofronie, Iustin, si apoi Preasfintitul Averchie, Preasfintitul Vasile Krivochein, etc.

Si pomenindu-i sear de sear, deseori, v spun c m-a ajutat Dumnezeu s m apropii de ei cu foarte mult dragoste si, n cele din urm, ca editor, am vzut c Dumnezeu a rnduit s tipresc o parte din traducerile crtile lor. Adic v dau chiar cteva exemple precise: am reusit s tipresc scrieri ale printilor Iustin Popovici, Filothei Zervakos Testament duhovnicesc, am tiprit Printele Serafim Rose, Ne vorbeste Printele Serafim Rose, avem n lucru Ne vorbeste Printele Porfirie, e terminat de tradus Ne vorbeste Printele Sofronie Saharov. Prin faptul c ne vin astfel de crti la editur, am vzut un rspuns al printilor pe care i pomenesc. Si fiecruia dintre cei care i iubeste pe acesti printi, care acum se afl naintea tronului lui Dumnezeu, acestia i rspund ntr-un anumit mod. Pe cei care vor s le urmeze nvtturile o s i ajute ntr-un chip minunat. Nu stiti acum cum o s v ajute. Dar ei sunt printi bineplcuti naintea lui Dumnezeu si, dac v legati sufleteste de ei si-i pomeniti, se produce o legtur mistic ntre voi si ei. Un printe, ieroschimonahul Mihail de la Valaam spune c, atunci cnd o s murim, o s ne ntlnim dac ne mntuim cu toti cei pe care i-am iubit, cu toti cei pe care i-am cunoscut si s-au mntuit, cu toti sfintii la care ne-am rugat si cu toti cei pentru care ne-am rugat. Un exemplu gritor: cnd a murit printele Nicodim Mndit, care-i cam luat peste picior de ctre teologi nalti, care nu tin cont de viata de sfintenie pe care a dus-o, i s-au artat doi dintre ucenicii si, care trecuser la Domnul naintea sa. Veniser s-i ia sufletul. Si o sfnt s a artat, nu mai stiu care#, parc Sfnta Filofteia de la Curtea de Arges, sau Sfnta Paraschiva. Deci, fratilor, dac i iubim si ne tinem cu dintii de calea asta, Hristos n-o s ne lase. mi cer iertare pentru putintatea informatiilor pe care vi le-am prezentat. Problema este foarte ampl. Am preferat s v mprtsesc aceste putine cuvinte, ndjduind c voi veti cuta s aflati ct mai multe despre acest subiect.. nchei cuvntul meu povestindu-v sau aducndu-v aminte o secvent din filmul Inim nenfricat (Brave Heart) despre eroul Scotiei, William Wallace. Cred c si printele Serafim ar fi recomandat ucenicilor si s vad acest film istoric. Pe cmpul de lupt, n fata dusmanului foarte puternic, n fata invadatorului englez, William Wallace, un fel de Mihai Viteazul al scotienilor, ntreab: You wanna fight? Vreti s luptati?, si scotienii rspund: No, no. Le era fric s se bat cu englezii, asa cum si nou ne fric uneori s ducem rzboiul duhovnicesc. Si, ncercnd s i conving pe oameni s lupte pentru a scpa de asupritori, Wallace continu: OK, fight, and you may die, run, and you may live, at least of while, and die in your beds, many years from now, when you want to tray all the days, from this day to that day, for one chance, just one chance, to come back here and tell our enemy that they can take our lives, but they can never take our freedom!. Si traduc, pentru c poate aici o fi cineva care nu stie englez: Bine, bine, luptati si poate veti muri, sau fugiti si poate veti rmne n viat. Si-o s muriti acas, n paturile voastre, multi ani de-aici nainte, cnd ati da orice ca s schimbati toate zilele, de-acum pn atunci, pentru o singur sans, doar o singur sans, s v ntoarceti aici, pe cmpul de lupt, si s spuneti dusmanilor c ne pot lua vietile, dar niciodat nu ne vor putea lua libertatea! S ne ajute bunul Dumnezeu s ntelegem c, ntr-adevr, n rzboiul duhovnicesc ne putem pierde vietile, dar nu trebuie s pierdem libertatea pe care o avem n Hristos! S ne ntreasc Dumnezeu pe calea mntuirii. Amin!

Indreptar pentru viata ortodoxa! Povatuirile duhovnicesti ale monahului Isaia catre prea cinstita monahie Teodora

Cu toate c trupete suntem oarecum departe unul de altul, buna mea sor, suntem ns departe n ceea ce privete vederea feei, iar nu n ceea ce privete inima, trind n pustietatea aceasta pentru ca prin darul lui Hristos linitindu-ne puin dinspre oameni i lepdndune de toate pentru Dumnezeu, s intrm i noi, pe ct ne st n putin, n lupta cu nvlirile dumane i cu patimile, lsnd la o parte lenea, s scuturm dezndejdea, prsind nepsarea i nsufleindu-ne de rvn i de osrdie pentru slujba lui Dumnezeu. Aa, buna mea sor, alegnd din dumnezeielile Scripturi poveele i ndrumrile mntuitoare, m-am hotrt s le nsemnez iubirii tale de Dumnezeu i n scris, pentru ca cele ce le-am vorbit ntotdeauna personal, tu s poi citi i n cartea aceasta, lund aminte la ndemnurile mele, adunnd cu fric roade duhovniceti. 1. nceputul iubirii duhovniceti dup Dumnezeu se face prin ntiprirea n inim a aducerii aminte de marea ntocmire dumnezeiasc ntru mntuirea sufletelor noastre. De aceea, nu ngdui nepsrii i negrijirii s-i ntunece aducerea aminte i s nu uii niciodat marile binefaceri pe care le-ai primit, de la Dumnezeu. Astfel de amintiri, mpreun cu pomenirea morii, vor nclzi i vor nla rugciunea pe care ai nvat-o de la mine. Rnindu-ne astfel de amintiri, asemenea unei sbii de aur, ne vom trezi ntotdeauna spre slavoslovenie, smerenie, mulumire i zdrobirea inimii, rvn spre a-i plcea lui Dumnezeu n linite i spre oricare alt fapt bun; inndu-le necontenit n minte, mpreun cu aducerea aminte de Dumnezeu, vei repeta nencetat cuvntul proorocului: cu ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie ? ntr-adevr, ct de mari i nenumrate sunt binefacerile Domnului i Stpnului nostru Cel iubitor de oameni!

Mrturisete-I Lui, Doamna mea, de cte ori te-a izbvit El de primejdie! De cte ori te-a rpit chiar dintre flcile vrjmaului, atunci cnd erai gata s aluneci spre pcat! De cte ori, fiind tu slbit de nepsare i nengrijire, nu te-a dat n minile duhurilor nelciunii spre pierzare i moarte ci, ca un iubitor de oameni, te-a pzit cu ndelung rbdare, ateptndu-te s te trezeti, s te ntorci, s te pocieti. 2. Trupul nu poate tri fr pine i ap, nici mintea, din momentul n care este nconjurat de ndemnurile spre alinare i slbire, nu mai poate ine ntr-nsa aducerea aminte de Dumnezeu. Numai o singur privire aruncat asupra lor trezete pofta i vtma sufletul. De aceea Domnul a poruncit ucenicului care voia s-L urmeze, s se goleasc de toate i s ias din locul lui. Mai nti, omul trebuie s alunge de la sine toate pricinile slbirii i apoi s se apropie de lucrul lui Dumnezeu, nsui Prea Dulcele nostru Domn, nimicind puterea diavolului, a intrat Cel dinti n lupt cu el, n pustietatea neroditoare. Tot astfel i Apostolul ndeamn pe acei care au luat crucea lui Hristos, s ias din cetate. S ieim zice cu El din cetate, ducnd povara Lui, cci El a mai suferit afar din cetate, adic a fost rstignit. Cnd omul se va despri de lume i se va ndeprta de toate patimile i de orice legturi cu oamenii, atunci lesne va uita vechile obiceiuri i nu se va osteni mult vreme pentru a-i dobndi mntuirea. Apropiindu-se ns de lume i de lucrurile ei, el se slbnogete imediat i cu gndul i cu inima. 3. Trebuie s tii tu, buna mea Doamn, c foarte mult i ajut celui ce se nevoiete, s nu aib nimic n chilia lui. De ndat ce sunt ndeprtate obiectele care i pot slbnogi sufletul, el se arat n afar de primejdia ce vine de la cele dou rzboaie, dinluntru i din afar n linite, cluzit de harul lui Dumnezeu, va birui fr trud orice fel de ispitire. Prin ce fel de lupt s-l mai ispiteti pe om, cnd n faa lui nu se mai afl lucrurile care s-i trezeasc patimile trupeti? Neavnd nimic de prisos n chilia sa, el nici nu va dori ceva din cele ce l ispitesc i-i va mulumi trebuina trupului cu puin hran n ceasul hotrt, adic cu pine i ap. Cum aceast hran nu este neltoare, el o va primi numai pentru ntreinerea trupului. 4. Cine ade cu rbdare n linite i cu aceast linite unete nfrnarea de la ascultarea vorbirilor i de la privirea la lucrurile atrgtoare, postul, tcerea i rugciunea, asupra lui curnd Se va odihni Prea Sfntul Duh. 5. Trebuie s ne ndeprtm ntotdeauna de pricinile care trezesc lupta duman i s nu ne apropiem de lucrurile care pot s vatme sufletul. Nu spun asta numai despre momelile pntecului, ci i despre toate cele poftite, cu care poate fi ispitit i siluit libertatea voii celei bune 6. Cnd omul se apropie de Dumnezeu prin pocin, face cu El un legmnt s se ndeprteze de toate grijile lumii, de toate patimile ei i de desfrnare. Pentru aceasta, n primul rnd, un clugr nu trebuie s se uite la fa de femeie, iar o clugri s nu se uite la faa brbatului, n al doilea rnd, nu trebuie s dorim nimic i s nu ne ndulcim de nimic, n al treilea rnd, s nu ascultm deloc vorbele oamenilor. De vei pzi toate acestea, eznd n chilia ta, vei fi nevtmat de gndurile cele rele, cu darul lui Hristos. 7. Pentru orice mdular al trupului, exist ispita sa cu care monahul trebuie s se lupte din toate puterile. Dac el vrea s scape de strnicia acestei lupte, trebuie s ndeprteze de la sine obiectele ce-l ispitesc i el nsui s se ndeprteze de ele, ca s nu cad. Pzindu-se n felul acesta, el nu va cdea, cu harul lui Hristos.

8. Monahul care dorete castitatea i care are legturi cu femeile sau monahia cu brbaii, orict s-ar trudi, nu numai c nu vor dobndi curia castitii, ci le mai st n fa primejdia s mai cad, dac nu trupete, atunci sufletete. 9. Trebuie s ne fie ntotdeauna team ele ceea ce poate s tulbure sufletul nostru prin vreo aducere aminte sau prin vreo vedenie, ca s nu ne ptm contiina. Prin urmare, noi ne-am ascuns n linitea chiliei nevoiete-i dar, buna mea sor, trupul, sufletul i gndul ca s dobndeti rbdare n chilia ta. 10. Cine a biruit orice ispit ce vine din viaa aceasta deart i a unit linitea cu postul, rugciunea cu tcerea i cu ura de agoniseal, acela curnd se va slobozi din robia vrjmaului nostru obtesc, care este diavolul cel de trei ori blestemat, iar n ziua Judecii, cu mare ndejde va auzi: Vino, binecuvntatul Tatlui Meu, motenete mpria cea pregtit pentru tine. 11. E un lucru mare i minunat s nu lai s intre n tine pofta, trezit n noi de cel viclean, ci s-o alungm i s-o stingem cu nfrnare. Dac nu putem face acest lucru, cel puin s ne luptm cu ea nencetat, ca s nu fim nfrni; nseamn c noi am biruit. A nu fi rnit nu atrn de noi, dar s stm pe locul nostru, fr s ne uitm la rni, depinde de voina noastr. Cel ce iese n faa unui vrjma puternic cu toata brbia, chiar dac e lovit peste fa, st cu trie i chiar dac e dobort, ndat se scoal brbtete. Cine mustr pe osta, cnd acesta se ntoarce din rzboi acoperit cu rni ? Vrednic de mustrare i de lacrimi este acela care, aruncnd arma, fuge din rndurile armatei sale i trece ele partea vrjmaului, iar cine st i lupt, chiar de se mai ntmpl s se clatine puin sau chiar s cad, pe acela nu-l va mustra niciodat nici unul dintre oamenii nelepi i cunosctori n treburile militare. 12. S nsetezi dup Hristos, buna mea sor, ca s te adape El cu dragostea Sa. nchide-i ochii n faa desftrilor vieii ca s slluiasc Domnul pacea n inima ta. nfrneaz-te de la lucrurile lumeti, ca s te nvredniceti ele bucurie duhovniceasc. 13. Dac faptele tale nu vor fi plcute lui D$m-nezeu, atunci osteneala ta este deart i mincinoas. Nu vor fi plcute lui Dumnezeu faptele tale, cnd tu, petrecnd o sptmn n linite i rugciune, vei iei afar i te vei distra o zi, chiar dou, i apoi iari vei edea n linite, ntr-o astfel de rnduial, nu vor fi plcute lui Dumnezeu faptele tale. Dumnezeu vrea. ca monahul smerit s ad ntotdeauna cu rbdare n chilia sa i s se prjeasc ca petele n tigaie n lupta cu gndurile. Celui ce este ocupat cu cele pmnteti i este cu neputin s caute cele cereti i celui ce este legat de cele lumeti nu i se potrivete s atepte darurile dumnezeieti. Starea luntric a fiecrui om se arat prin faptele lui. Ceea ce poftete omul, spre ceea ce nclin gndul lui, cu ceea ce se unete el, prin aceea se i biruie, aceea i e Dumnezeu, n aceea crede, indiferent dac aceasta este o piatr sau un copac sau un crbune. De aceea spune Apostolul, aceea de care se ndulcete cineva, adic ceea ce iubete, aceea l i robete. 14. Nu fugi de necazurile care i se ntmpl n chilie, cci Dumnezeu te ispitete dac tu cu adevrat Il iubeti. Cel ce fuge de ispite, fuge de fapte bune, de ispite zic, nu de poft, ci de necazuri. Ispitele ce vin din poft, de ndat ce vor fapte, taie-le imediat cu rugciunea ca s nu prind rdcini, s nu devin n inima ta puternice i permanente.

15. Iubete, buna mea sor, smerenia, n toat viaa ta, ca s te izbveti de mult-mpletitele mreje ale vrjmaului celui urtor de bine, cci ele sunt n afar, de cile celor smeritcugettori. 16. Caut cu toate puterile s rupi orice legtur lumeasc. Prin aceasta vei putea s te uneti din inim cu Dumnezeu i s uii cu desvrire lucrurile dearte ale lumii acesteia. 17. Copiilor li se d s mnnce pine dup ce sunt nrcai; i omul care intr n viaa cea de linite, este ca un copil luat de la pieptul mamei. 18. Lucrarea trupeasc merge naintea celei duhovniceti, aa cum pieptul lui Adam a mers naintea sufletului ce i s-a suflat. Din ce este alctuit lucrarea trupeasc ? Din post, priveghere, linite, tcere, ngenunchere, srcie, osteneal, ascultare. Acestea sunt lucrrile trupeti! Cnd vei petrece n ele vreme ndelungat, cu rbdare, atunci i se va da ie de la Dumnezeu i mai mult. 19. Cine a lsat lumea i se ceart cu oamenii pentru o trebuin oarecare, necesar pentru mngierea sa, acela este un orb desvrit, cci lsnd tot trupul, se lupt i se rzboiete pentru un mdular al lui. 20. Cine fuge de iubirea vieii de acum, mintea aceluia a vzut veacul viitor, iar cine este legat de deertciunea vieii, acela este robul patimilor. 21. S nu socoteti c numai agoniseala argintului i a aurului este o iubire de agonisire, ci i toate celelalte pe care vrei s le agoniseti. 22. Cinstete lucrarea privegherii ca s dobndeti mngierea de la Dumnezeu, pe care El o trimite sufletelor veghetoare. 23. Struie n citire i mintea ta se va ridica spre vederea minunilor dumnezeieti. Iubete srcia cu rbdare i mintea ta se va aduna din risipire. 24. Nu dori s iei afar, ca s-i pzeti gndurile tale netulburate. 25. ndeprteaz-te de grijile lumeti i ngrije-te-te de sufletul tu, ca s-l mntuieti de pierderea pcii luntrice. 26. Iubete castitatea ca s nu fii ruinat nici n vremea rugciunii, nici n ziua Judecii. Fr sfinenie, nimeni nu va vedea pe Domnul. Iar sfinenia este castitatea. 27. Ferete-te de cele mici i nu vei cdea n cele mari. 28. Nu-i lega sufletul de dorine pline de plcere ca s nu te faci roaba vrjmaului. Iubete mbrcmintea srac, ca s scapi de amintirile rele i s ntreti smerenia inimii. Cel ce iubete poboaba din afar nu poate dobndi fapte bune, ci este nc aproape de cderea n curvie, pentru c n inima lui nu are smerenie. 29- Care din cei ce iubesc glumele i vorbele dearte urmeaz nfrnarea, linitea, privegherea, rugciunea ? Dac nu observi c smerenia ptrunde parc aceste fapte bune, s tii c ai slav deart i eti nc departe ele Dumnezeu, ca un duh czut, cci i acesta, la

nceput, nici nu curvea, nici nu era lacom cu pntecele, nici era iubitor de argint, dar a czut cu nfricoat cdere pentru c, n mndria lui, a spus: aeza-voi tronul meu mai presus de nori i voi fi asemenea Celui Prea nalt cum spune minunatul prooroc. Smerenia de totdeauna, n curnd te va face fiica lui Dumnezeu, cci David zice:. Eu am zis: dumnezei suntei i fiii Celui Prea-nalt, toi ! 30. Cel ce iubete faptele bune artate mai sus, cum sunt linitea, tcerea, castitatea i rugciunea, se face fiul sau fiica Celui Prea nalt numai dac are smerita cugetare. 31. Iubete linitea mai mult dect fapta bun de a stura pe flmnzii lumii i vorbirea cu Dumnezeu mai mult dect vorbirile cu nelepii cei de un snge cu tine. E mai bine s te slobozeti tu singur de legturile pcatului, dect s eliberezi pe robi din robie. 32. Armele tale s-i fie lacrimile i postul de fiecare zi; pzete-te pe ct i st n putin de vederea feelor brbteti, ca s nu mori curnd din pricina gndului desfrnrii. 33. Citirea n linite este o mare ngrdire a patimilor. Fii slobod de grijile cele multe ale trupului i de btaia de cap pentru lucruri, ca s nelegi cele citite i s dai sufletului hran nepieritoare. Cnd harul divin va ncepe s deschid ochii sufletului tu prin linite i citire, atunci ochii trupului tu vor ncepe s verse lacrimi din belug, aa nct faa ta va fi adeseori splat cu ele. Atunci se va potoli rzboiul simurilor i nluntru, n inima ta, linite mare. 34. Dac vreun oarecare vrjma al lui Dumnezeu te va nva ceva contrar celor scrise de mine n cartea aceasta, s nu-l crezi, n afar de darul lacrimilor, nu cuta semn mai lmurit al bunei voine a lui Dumnezeu pentru tine. Cnd vorbesc despre lacrimi, eu nu neleg pe acelea care se vars pentru tata sau mama sau din pricina unui necaz oarecare lumesc i deert, cci Dumnezeu iubete i Se mngie cu acele lacrimi care se vars zi i noapte, n linite, pentru pcatele cu care L-am suprat. 35. Cur, Doamna mea, sufletul tu i ndeprteaz de la tine orice grij lumeasc, ca s nu se nvrteasc mintea ta ncolo i ncoace. 36. Dac vrei s te rogi curat i netulburat, fugi de legturile cu toi oamenii monahi, mireni, monahii, copii, femei i atunci va vedea sufletul tu lumina adevrului. Pe msur ce inima se leapd de legturile din afar, n aceeai msur se ptrunde n suflet de Duhul Sfnt i inima dobndete o pace pe care ai s-o nelegi cnd vei mplini cu fapta ceea ce este scris aici. 37. Strduiete-te pe ct i st n putin n citirea dumnezeietilor Scripturi, cu aceast cluz unic pe calea ce duce spre mntuire i te vei ndulci cu lumina cunotinei. 38. E ruinos lucru pentru iubitorii de trup i pentru cei lacomi cu pntecele s discute subiecte duhovniceti, aa cum e ruinos pentru o desfrnat s vorbeasc despre castitate. 39. Cnd trupul se mbolnvete ru de tot, atunci nu primete nici mncrurile bune. Mintea ocupat cu lucrurile i vorbirile mireneti, nu poate s se apropie de linite, de fericita tcere i de rugciune.

40. Focul nu se aprinde n lemnele umede i Duhul Sfnt nu Se odihnete n sufletul care iubete odihna. 41. Desfrnata nu petrece ntr-o dragoste credincioas fa de brbatul ei, iar sufletul, ocupat de lucrurile dearte ale lumii acesteia, rupe legtura cu Dumnezeu. 42. Dac vei pune asupra sufletului tu legea srciei i cu harul lui Dumnezeu te vei elibera de toate grijile lumeti i n srcia ta, vei fi mai presus de lume, atunci vezi, te rog, s nu mai doreti din nou a-i agonisi averi sub pretextul iubirii de sraci, cu scopul, adic, s faci milostenie, i s nu-i arunci sufletul tu din nou n viforul grijilor (s primeti de la unul i s dai altuia) i s nu-i pierzi partea ta devenind roaba oamenilor pentru c ei i dau ie ceva. Dumnezeu, pentru aceasta i-a dat ie mini, pentru ca s-i ctigi hrana cu ele, imitnd pe Apostolul; care zice: Minile acestea mi-au slujit mie i au fost cu mine. Dac ai ceva din lucrurile acestei lumi, mparte-le imediat, dar dac nu ai, nu dori, te rog, s ai mai mult dect pinea cea de toate zilele. Domnul zice: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou. Noi, cretinii, n rugciunile noastre de fiecare ceas, nu cerem de la Dumnezeu dect pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi. 43. S-i curei chilia de toate lucrurile i s nu ai nimic nuntru afar de dumnezeietile icoane sau cri, pentru ca atunci cnd firea va cere hran, s nu fii biruit, mpotriva voinei. De aici, din aceast rar satisfacere a trebuinelor, vei nva nfrngerea. De vei avea n chilie provizii suficiente, cu greu vei putea s-i pstrezi nfrnarea. 44. Ferice de acela care cunoate i ine cele scrise aici, care petrece n linite, avnd o rucodelie msurat, care i ntoarce toate grijile spre osteneala rugciunii, creznd c cine lucreaz pentru Dumnezeu arunc asupra Lui toat mhnirea sa; acela nu va avea neajunsuri n trebuinele sale, ntruct unul ca acesta pentru El s-a ndeprtat de lume, de lucrurile ei i de legturile cu ea. 45. n ceasul cnd Dumnezeu i va umili inima i te va mica spre lacrimi, scoal-te i f de 70 de ori cte 7 nchinciuni, nengaduind inimii tale s se ngrijeasc de altceva, ntruct atunci demonii vor veni la tine cu toat osteneala lor ca s te amgeasc s te ocupi cu unele sau cu altele din gndurile lor. Tu vei vedea i te vei mira de ceea ce se va nate aici. 46. Ia aminte, Doamna mea, ngrijete-te i ostenete-te n dumnezeietile citiri, cci de nu te vei osteni, de nu te vei nevoi, nu vei dobndi. Dac nu vei bate n ua lui Dumnezeu cu o rugciune cald i cu osteneala linitii, postului i privegherii, atunci nu vei fi ascultat. 47. Cnd omul din afar adic trupul va muri pentru lucrurile lumii, nu numai pentru pcat, ci i pentru orice odihn trupeasc, atunci n egal msur va muri omul luntric adic sufletul pentru gndurile rele. Dac monahul nu va nimici n inima sa grija de lucrurile vieii, nici chiar trebuinele firii, i nu-i va arunca grija sa asupra lui Dumnezeu, atunci harul lui Dumnezeu nu se va sllui n el. 48. Dac vei nelege cu precizie ce sfrit vor avea toate lucrurile lumeti i ct sunt ele de nensemnate, atunci nu vei avea nevoie de nvtor pentru mntuirea sufletului n linitea ta. 49. Cel ce nu se ndeprteaz i nu fuge de pricinile patimilor, vrnd sau nevrnd, este batjocorit de pcat. Pricinile pcatului sunt urmtoarele: vinul, femeile pentru brbai i

brbaii pentru femei, bogia i ndulcirea trupului. Dup fire, ele nu sunt pcate dar firea, prin ele, lesne se apleac spre patimile pctoase. De aceea, monahul trebuie s se pzesc de ele cu toat puterea. 50. La oameni este cinstit bogia, iar la Dumnezeu de mii de ori este mai cinstit sufletul care se smerete de bun voie pn la srcie. 51. Dac vrei s pui un nceput bun faptelor bune i faptelor de mntuire, pregtete-te de ispitele care te vor ntmpina din cauza faptelor bune i nu te teme de diavolul care are obiceiul ca, prin desele ispite pricinuitoare de fric, s ias n calea celui ce plin de osrdie ncepe s vieuiasc cu evlavie i s rvneasc la virtute i via bun, pentru ca, nfricondu-l chiar de la nceput, s se lase de buna sa intenie, nu pentru c cel de trei ori blestemat ar putea avea vreo putere, cci altfel nimeni n-ar fi putut ncepe nici un bine, ci pentru c, chiar n folosul i binele nostru, i ngduie Dumnezeu s ne ispiteasc, aa cum vedem n viaa dreptului Iov. Prin urmare, buna mea sor, fii gata s ntmpini cu brbie i bun chibzuin ispitele care nsoesc faptele bune. 52. S crezi cu trie, Doamna mea, n Prea Dulcele Domn Iisus Hristos, c de vor veni asupra ta ispitele lumii, tu vei putea sta mpotriva lor i le vei birui cu dumnezeiasca Lui putere. Omul care se ndoiete de-i va ajuta Dumnezeu n vremea ispitelor, nu crede n Dumnezeu i nu este vrednic de numele de cretin. Cel ce este cu adevrat credincios i evlavios, chiar de ar fi n nsi flcile balaurului, crede c Dumnezeu poate s-l scoat dintre ele. Aa au crezut mucenicii i au intrat fr fric n cuptorul de foc i Dumnezeu i-a izbvit pentru credina lor cea dreapt. Astfel i-a izbvit pe tinerii evrei din cuptorul Babilonului, pe Sfnta Tecla de foc i de fiarele cele cumplite, fr ndoial, pentru credina lor cea curat. 53. Cel ce urte pcatul se ferete de el i merge brbtete pe calea virtuilor, fr s-i fie team de nvlirea diavolului, cci n el locuiete Dumnezeu. 54. Caut s redobndeti binele pe care l-ai pierdut. Eti dator s-I dai lui Dumnezeu plumb? El nu-i cere n locul plumbului mrgritare i pietre preioase. Dumnezeu, parc i-ar spune, ie i tuturor credincioilor, ai pierdut, omule, fecioria i curia, nu vreau de la tine milostenie, atta vreme ct rmi n desfrnare, ci vreau sfinenie de la tine, castitate. 55. S-i fie limba blnd i necinstirea nu se va atinge de tine. Dobndete o gur dulce i pe toi i vei avea ele prieteni. 56. De crezi, buna mea Doamn, c Dumnezeu are grij de tine, pentru ce te ngrijeti de trebuinele vremelnice i dearte ale trupului? Arunc asupra Domnului grijile tale i nu te teme de ngrozirile diavolului. Cel ce arunc toate asupra Domnului, i petrece n pace toate zilele vieii sale. 57. Cineva dintre sfini a spus: eu am bgat de seam c dac un monah nu lucreaz pentru Dumnezeu, cum trebuie i cum poate, atunci Dumnezeu ngduie ca acela s cad n ispite. Dac el primete ispitele cu mulumire, atunci Dumnezeu i d un grabnic ajutor i-l izbvete de ele. Dac cel ce este stpnit de demoni ncepe s crteasc i s-L huleasc pe Dumnezeu, atunci Dumnezeu l las i atunci o, minune! balaurul cel din adnc, diavolul cel urtor de bine l umilete.

58. Adu-i aminte de Dumnezeu Cel Prea nalt, n toat vremea, buna mea sor, i El i va aduce aminte de tine, cnd vei cdea n nevoi i n necazuri i te va mntui de mrejele diavoleti. Niciodat s nu uii de El, predndu-te deertciunilor vieii, pentru ca nici El s nu te uite n vremea luptei tale. n inima ta s-I fii supus Lui, pentru ca s ai ndrzneal ctre El n vremea scrbelor, cnd te vei ruga din inim, n singurtatea ta. 59. Cei supui pcatului, alergai la Domnul, Singurul Care poate ierta pcatele i lsa greelile. El a zis cu jurmnt, prin proorocul Iezechiel: Viu sunt Eu, griete Domnul, nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. 60. Fericit este acela care se smerete ntru toate, cci el va fi nlat de Dumnezeu. Dac flmnzeti, nsetezi i te smereti pentru Dumnezeu, atunci curnd vei fi proslvit de Dumnezeu. Cine flmnzete i nseteaz aici pentru Dumnezeu, acela, n ziua rspltirii, va dobndi de la El adevrata bogie. 61. n toat viaa ta s te socoteti pctoas, pentru ca s fii ntotdeauna n adevr. 62. Dac tu, de bun voie, te-ai lepdat de toate lucrurile vieii, atunci tu s nu te ceri cu nimeni, pentru nimic. 63. ndeprteaz-te de oamenii ri ca de o boal molipsitoare. 64. Aa cum din lcomia pntecelui se nate desfrnarea, tot astfel din vorb mult i din vorbirile necuviincioase, se nate o furtun de gnduri i ieirea din minte. 65. Grija de lucrurile vieii tulbur sufletul i, n tot timpul acesta, nu este pace n gnduri. 66. Monahul care i-a nchinat viaa virtuilor trebuie s se lepede cu desvrire de toate grijile lumii aa nct, ntorcndu-se nluntrul su, s nu gseasc n inima sa absolut nimic din veacul acesta. Numai gndul slobod de orice grij lumeasc poate eu harul lui Hristos s se nvee a se ruga i s se liniteasc zi i noapte, fr nici.o risipire. 67. Dac rugciunea este ntraripat de dragostea lui Dumnezeu i st ntr-o neadormit priveghere, zi i noapte, atunci Domnul ntocmete n jurul ei, ca pe un acopermnt, un nor de lumin. 68. Dup cum norul acoper lumina soarelui, tot astfel lcomia pntecelui ntunec contiina mintii i alung Duhul Sfnt. 69. n trupul celui iubitor de plceri i lene, nu locuiete Duhul Sfnt, ci satana, cu toat oastea lui. 70. Aa cum un tat se ngrijete de fiul su iubit, tot astfel Domnul Se milostivete i sufer mpreun cu cel ce ru ptimete pentru El cu trupul, postind, priveghind i rugndu-se, stnd ntotdeauna aproape de gura lui. 71. Pentru aceasta sunt printre voi muli neputincioi i bolnavi care, n bun parte, mor. Ce nsemneaz aceste cuvinte? Ascult. Cnd un biet clugr, tiind c vasul su e putred, plin de spurcciune i de necurenie, nu se silete s se spele de aceast necurenie cu linitea, cu tcerea i cu lacrimi fierbini, pentru ca n felul acesta s se apropie de dumnezeietile i

Prea Curatele Taine, ci ngroap acest mrgritar ca ntr-un noroi murdar, atunci Dumnezeu l pedepsete cu suferine amare i cu grele boale, pentru ca, mcar prin mijlocirea scrbelor, s se ntoarc oarecum el spre Domnul n linite i ntr-o adevrat pocin , iar El s-l vindece. 72. Nu cheltui, sor, vremea nevoinei de linite, atta timp ct nu te-a lovit boala sau alt mare suferin sau, ceea ce e mai grozav, moartea. Ce folos vei avea sau mai bine zis de ce te-ai mai nscut, dac vei fi surprins ele nenorocita soart a acestei viei de care nimeni nu poate scpa printr-un trai nepstor? De aceea, n toat cartea aceasta, i cer i te rog, ca pe una ce-i iubeti sufletul i iubeti linitea, s nu-i cheltuieti i s nu-i sleieti viaa aceasta n deertciunea acestei lumi, cci nu tii ce va fi cu tine mine; vei mai tri sau vei muri? Alege cele bune i petrece ntr-nsele i-L vei avea pe nsui Dumnezeu de ajutor i mpreun-lucrtor. 73. Linitea i tcerea sunt o comoar ascuns n cmpia vieii monahale. Prin urmare du-te, vinde-i averile i cumpr comoara linitii, a tcerii i pstreaz-o nejefuit pn la sfritul vieii tale, pentru ca prin ea s te mbogeti cu bogia mpriei Cerurilor. 74. Dac monahul se pzete din dragoste pentru Dumnezeu, atunci nsui Dumnezeu l apr pe un astfel de monah i nu-i ngduie diavolului nici s se apropie de el. Atunci acest rutcios, stnd undeva n deprtare, ateapt vremea slbirii monahului i de ndat ce se va ntoarce mcar ct de puin de la aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte, sau va ncepe s fac ceva lumesc sau i va ngdui s se plimbe fr rost n jurul chiliei sale, va tbr imediat asupra lui ca asupra unei oi rtcite, asemenea unui lup slbatic i-l va sfia i nu este cine s-l izbveasc ! Aa nct, de nu se va ntoarce pe loc din nou ctre Dumnezeu, va pieri pn la sfrit. i aceasta se ntmpl nu cu puterea diavolului, ci din pricina monahului nsui. De aceea, buna mea sor, s petreci ntotdeauna n linite pentru ca Dumnezeu s nu ngduie s se apropie de tine diavolul, nimicindu-i cursele. 75. Vzndu-l pe ngerul pzitor al binecuvntatului tu suflet, el, cel ru, va fugi de la tine, cu harul lui Hristos, ca din faa focului. De aceea, pe ct i este -cu putin, buna mea Doamn, ia aminte la pzitorul sufletului tu i nu-l scrbi s nu dea Dumnezeu ! cci altminteri va pleca de la tine. Iar cnd va pleca de la tine Sfntul nger ce te pzete de apsarea sau trndvia ta, atunci vai! te vei duce spre pieire sigur. 76. S tii i s scrii n inima ta c iubirea de plceri, odihna trupului i legtura cu oamenii aceste trei lucruri l ndeprteaz pe monah de Dumnezeu. Dar dac el se va pzi de toate acestea cu nfrnarea, cu postul, cu privegherea, cu cntarea de psalmi, cu rugciunea, cu linitea, cu tcerea i cu citirea atunci, prin mpreuna-lucrare cu Dumnezeu, niciodat nu va cdea i vrjmaului nu i se va ngdui s-l atace. Iar dac i se va ngdui cndva, atunci va fi ntotdeauna cu el puterea lui Dumnezeu i a ngerului care l pzete i el nu se va teme de ispite pentru c gndul lui e ntotdeauna cu Dumnezeu iar el, ndrznind ctre Domnul, l dispreuiete pe diavolul. 77. nsui Bunul Dumnezeu prin harul cel dumnezeiesc i nva pe oameni, mai ales pe monahi, cum s lucreze dup voia lui Dumnezeu. Aa cum cineva, nvnd un copil mic s noate, l ine deasupra apei pe minile sale i de ndat ce ncepe s se scufunde l ridic spunndu-i: curaj, nu te teme, eu te in, sau aa cum o mam care l nva pe micuul ei copila s umble, se deprteaz puin de el i l cheam la sine i dac copilaul, mergnd spre mama lui, ncepe s tremure din cauza slbiciunii trupului i e gata s cad, atunci mama

alearg repede spre el i l ia n braele sale, l mbrieaz i l srut, tot astfel i harul dumnezeiesc i poart pe cei ce rabd n linite pentru numele lui Dumnezeu i ncetul cu ncetul, i nva cile mntuirii. Scrie aceste puine cuvinte n inima ta i s fie acolo neterse, n toate zilele vieii tale. 78. Linitea e mntuitoare pentru c ea nimicete orice ru. Dar dac prin rugciune ea i dobndete spre ajutor urmtoarele fapte bune: rbdarea, smerenia, privegherea i nfrnarea, atunci nu exist un drum mai scurt spre mntuire. Bun i foarte bun este tcerea; ea este mama cugetrilor sfinte, Duhul Sfnt fuge de vorba mult, de deertciune i de risipire. Bun este linitea, fiind ea este mama tuturor faptelor bune pe care ea le nate prin mijlocirea rugciunii nencetate i nerisipite ctre Dumnezeu. Monahul iubitor de linite este iubit de Dumnezeu pentru c i el, iubindu-L pe Dumnezeu, se linitete, i tace, i rvnete s vorbeasc numai cu Dumnezeu, printr-o rugciune curat. Petrecnd pe pmnt, el cuget la cele de sus i mintea, lui este ocupat ntotdeauna de un singur lucru: cum s-I plac lui Dumnezeu i s se fac templul Sfntului Duh. Un astfel de clugr i pleac cu osrdie grumazul su sub jugul uor i bun al Prea Dulcelui Iisus i dispreuind pe toate cele vzute, spre cele nevzute nzuiete sau, mai degrab, spre nsui nevzutul Dumnezeu pe Care l ateapt, ca i cum L-ar vedea. Un asemenea monah se nevoiete s fie asemenea ngerilor i eznd mereu n chilia sa i pomenind pururea pe Dumnezeu, i face mintea sa curat, asemenea oglinzii. Fericit este un astfel de om, pe pmnt i n cer. 79. Ia aminte la cuvintele Domnului, cele prooroceti i apostoleti, ine-le n inim ca pe o cluz i sporete n fapte bune, ca s fii aproape de sfinii ngeri, ndelung rbdnd n chilia ta, ndeletnicindu-te cu citirea, cu smerita cugetare, cu castitatea, cu postul, cu smerenia inimii i cu tcerea, aducndu-I laude i cntri Stpnului, nu n anumite zile sau luni, ci n toat vremea vieii tale, pn la ultima rsuflare. Dac astfel ai nceput, buna mea Doamn i sor, astfel s i termini, mergnd pe calea cea plin de necazuri n timpul scurt al nevoinei tale i vei intra cu harul lui Hristos n rai, ca s te veseleti cu Hristos, n veci. 80. Cnd m gndesc la scurtimea vieii, la mult mpleticitele deertciuni ale vieii, la buntile lumeti care dispar ca umbra, la slava neltoare, la ubrezimea puterii, la bunstarea n care nu poi pune nici o ndejde, la deertciunea bogiei; cnd privesc apoi la viitoarea venire a Judectorului nefarnic, la sfritul acestui veac, precum i la lucrurile grozave i nfricoate care l vor nsoi, cnd cuget apoi cum Se pogoar din cer Judectorul Cel n chip de fulger, cum merg naintea Lui cu fric puterile cereti, cum se pregtete tronul cel nfricoat, cum cerul se nvluiete ca o carte, cum ard stihiile aprinse, cum trmbieaz trmbiele cele grozave, cum se deschid mormintele i morii se scoal ca dintr-un somn, cum pulberea ntr-o clip se unete n alctuirea de altdat i sufletele alearg spre ntmpinarea Judectorului, cum Mirele st de fa n miez de noapte i pe cei rvnitori i nvrednicete de intrare n cmar, iar pe cei nepstori i las afar cnd m gndesc la toate acestea, le fericesc pe acele fecioare nelepte despre care amintete dumnezeiasca Evanghelie, pentru c ele, cunoscnd nehotrrea vremii, ntotdeauna au ateptat pe Mirele lor Cel nemuritor, ntotdeauna au avut n inim frica venirii Lui i, n ateptarea din ntunericul nopii, s-au ngrijit s pregteasc o candel de lumin. Dar nimic nu ne mpiedic s ptrundem mai adnc n acea dumnezeiasc pild: Asemnatus-a se spune mpria Cerurilor cu zece fecioare care, lundu-i candelele lor, au ieit n ntmpinarea Mirelui. Dar cnd au ieit ele? Adun-i mintea, Doamn, i ia aminte cu grij. Prin urmare, cnd au ieit ele ? Oare atunci cnd le-a venit sfritul vieii, cnd a ieit hotrrea morii, cnd au fost deja trimii ngerii dup ele ? Atunci au ieit ele oare ? Nu !

Ci atunci cnd s-au lepdat de desftrile vieii, adic atunci cnd s-au linitit, cnd au rvnit dup fapte bune, cnd s-au hotrt s tac i s posteasc, cnd au nceput s mearg pe calea cea bun, adic s duc o via clugreasc, cnd au pit pe calea cea strmt i plin de scrbe, cnd au mbriat de bun voie o via aspr, cnd au dispreuit grijile vieii, cnd sau lepdat de cstorie, cnd au ndrgit castitatea, cnd au nlturat mrvia pcatului i cu inima s-au lipit de Prea Curatul Mire, atunci au ieit ele ntru ntmpinare. Cinci ns - se spune erau nelepte i cinci nebune. Care este semnul fecioarelor nelepte? Acesta este semnul, c ele au unit cu castitatea, milostenia, linitea, postul, tcerea, privegherea, neagoniseala, smerenia. Cu asemenea fapte bune ele i-au nfrumuseat castitatea, adic sufletul lor. Au cunoscut c credina fr fapte este moart, s-au ncredinat c numai fgduina nu este suficient pentru mntuire, cci cu o singur arip vulturul nu poate zbura ctre nlime. i-au adus aminte, de asemenea, i de cuvntul Mirelui Care a spus c cel ce vrea s-L urmeze nu trebuie numai sa se lepede de sine, ci s i fie gata s-i pun sufletul pentru El, au cunoscut toate acestea i, lepdndu-se de toate, au rvnit s se nfrumuseeze cu toate buntile duhovniceti pentru ca la venirea Mirelui, s poat spune cuvntul lui David: Gtitu-ne-am i nu ne-am tulburat. Iar fecioarele nebune care n-au avut untdelemn de fapte bune n candele, sunt acelea care s-au mrginit la una: au mbriat fecioria i nu s-au ostenit s se mpodobeasc cu alte fapte bune, necstoria trupeasc au pstrat-o, dar n-au vrut s dobndeasc linitea i tcerea, dup cum nu s-au silit nici spre post, spre priveghere sau alte lipsuri. i ce a urmat mai departe? ntruct Mirele a ntrziat, toate fecioarele au aipit. Dar cele ce s-au pregtit cu untdelemnul virtuilor artate, au avut ndrzneal i ndejde c nu se vor stinge candelele lor. De aceea, n ciuda somnului, ele sunt numite nelepte. Iar cele nebune dormeau fr grij, fr s se gndeasc la cele viitoare. Si ce au suferit n ceasul nevoii, eu nu pot lmuri. Iat c a venit ceasul, a sosit vremea, trmbiele au sunat, s-au micat din loc stihiile, s-a cltinat vzduhul, s-a cutremurat cerul, au aprut ngerii, a venit Judectorul, nu ziua, ci noaptea i iat glasul care cheam pe toi spre ntmpinarea Lui. Fecioarele s-au sculat toate, i-au scuturat somnul i i-au luat candelele. Dar candelele celor nelepte ardeau limpede i i luminau pe toi, pentru c au fost pline de toate faptele cele bune, iar candelele celor nebune s-au stins. i o, ce grozav pierdere! cele nelepte sunt primite n odaia de nunt, iar n faa celor nebune s-a nchis ua. Privete, buna mea sor, cerceteaz ca s nu i se ntmple i ie ceea ce li s-a ntmplat fecioarelor nebune. Rvnete s te mpodobeti cu faptele bune, iar mai vrtos struie n tcere i n linitea cea bun, cci ele sunt mama i rdcina tuturor celorlalte fapte bune. Dac vei dobndi aceste fapte bune, atunci curnd le vei avea pe toate n inima ta. 81. ntrzierea n afar de chilie s fie o urciune pentru tine, dac vrei s te liniteti cum trebuie, cu harul lui Hristos. Legtura cu oamenii este pierztoare pentru cel ce se linitete, ea alung harul, ntunec mintea, rcete rvna spre linite. De aceea, eu i poruncesc ntotdeauna s nu iei din chilie i s nu stai de vorb cu oamenii. Cel ce prsete de bun voie linitea i necazurile nevoinelor legate de ea i rtcete de colo pn colo, vrnd, nevrnd, cade n pcat. Dimpotriv, pe msur ce se nmulesc ostenelile i faptele bune n linite, n aceeai msur se micoreaz pcatele.

82. Adu-i aminte ntotdeauna de nceputul lepdrii i de rvna dinti spre viaa monahal i de caldele gnduri cu care, lsnd lumea i casa ta, ai intrat n lupta cu diavolul. Cel ce dorete s lupte cu diavolul, buna mea sor, trebuie s fie ntotdeauna treaz i veghetor. Cci dup cum ne nva Apostolul Pavel: lupta noastr nu este mpotriva trupului i sngelui, ci mpotriva nceptoriilor ntunericului acestui veac. Cel ce intr n lupt cu o astfel de mulime de vrjmai i cu asemenea ntuneric, nu trebuie s aib multe gnduri i griji, cci lupta diavoleasc atac lucrurile acestei lumi. De aceea, prea dulcele Iisus i Dumnezeul nostru spune n Evanghelie: vine stpnitorul acestei lumi i cu Mine n-are nici un amestec. Ca stpn al tuturor, El ar fi putut s aib vii, cmpii i multe bogii. Dar El n-a vrut s aib din toate acestea, nici ct negru sub unghie. Tot astfel, El mrturisete: vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, Fiul Omului ns n-are unde s-i plece capul. Acelai lucru ne nva i pe noi, care pentru numele Lui am lsat toate i am mers pe urmele Lui : ce folos avem noi de lumea aceasta deart, care se bucur de pieirea noastr ? Iar linitea mntuitoare contribuie foarte mult n lupta ce o ducem mpotriva vrjmailor i ne nva s rbdm toate necazurile de care nu putem scpa. 83. S nu ceri sfaturi de la cel ce nu este iscusit n linitea i tcerea cea de Dumnezeu condus, avnd de nvtor pe prea dulcele Domn Iisus Hristos cci, buna mea sor, n vremea de acum s-au mpuinat nvtorii mntuirii, toi s-au abtut, mpreun netrebnici sau fcut, cum spune proorocul. S tii c n aceast linite bun sunt i mai puini nvtori. Diavolul i-a ntins peste tot cursele rutilor i, dup cum vezi, i-a atras pe toi monahii spre grijile dearte ale vieii, ca s se sting nsi dragostea pentru cinstita linite, ceea ce a i reuit s o fac cel de trei ori blestemat. Tu ns, buna mea sor, nu ai nevoie de un alt nvtor. Iat care i este porunca! Ia aminte i crede cuvintelor Sfinilor Prini. Ei spun: ezi n chilia ta i ea te va nva toate. De aceea, cel ce nu are rbdare n toate mprejurrile i necazurile, are o ndoit greutate. Rbdarea mistuie amrciunea nevoilor; puintatea de suflet este mama unei chinuitoare stri sufleteti. 84. Rbdarea este mama mngierii i, oarecum, o putere dumnezeiasc. Dar cnd Dumnezeu aduce asupra cuiva necazuri pentru pcatele lui, atunci ngduie ca acesta s cad n minile puintii de suflet, de unde, pe.un astfel de om l cuprinde duhul dezndejdii, adic diavolul. i atunci, rsar ntunerice de ispite, spurcate i rele. Dac te vei ntreba din care pricin ,se ntmpl astfel de ispite, atunci i se va rspunde: din pricina nepsrii i nengrijirii noastre, pe care Dumnezeu vrea s le alunge prin scrbe. Iar leacul tuturor acestora este unul i pe deasupra, el este aa fel, nct sufletul ndat i dobndete mngierea i anume: smerita cugetare, cci fr ea nimeni nu poate nimici cursele diavolului. 85. Nu te supra, Doamna mea, pe mine, pentru c i spun adevrul curat. Dac tu ai fi iubit din toat inima pe mama tuturor faptelor bune, adic binecuvntata linite, Domnul te-ar fi izbvit de toate ispitele. 86. Cur inima ta de toate grijile lumeti i intr n linitea cea minunat i de Dumnezeu dorit, rugndu-L pe Domnul s-i ierte pcatele i nechibzuinele svrite mai nainte, mbrac-te ntr-o credin tare i sufer rzboiul, ca s fi preaslvit de Dumnezeu i vei primi de la El cununa cea de mare pre i nestricat ce se cuvine unui mare lupttor.

ntr-adevr, dac noi vom rbda toate, cu inim bun, pentru Dumnezeu, atunci El ne va proslvi n mpria Sa. Ocup-te cu citirea n chilia ta, cnt, roag-te, ngenuncheaz, pe ct i este n putin, nva-te n inima ta cu aducerea aminte de moarte, adu-i aminte de iad i de mpria viitoare i pzete-te de lucrurile lumeti. Pzete, te rog, i aceast porunc s fugi pe ct i st n putin de legtura cu brbaii, cci diavolul poate s-i pricinuiasc o nenorocire i moartea, fr s prinzi de veste. Nimeni nu poate birui frica altfel dect n linite i n deprtarea de toate. Cnd te vei ndeprta de toate, Dumnezeu i va trimite, n inima ta, o mngiere i lumina cunotinei. Nevoiete-te ca o bun roab a lui Dumnezeu, mergi pe urmele sfintelor femei care au rbdat nainte de tine, din dragoste pentru Dumnezeu, focul i nenumrate chinuri. Nu-i spun s fii ars de foc pentru Hristos sau altceva ce nu poi face, ci ostenete-te dup puterea ta, postete, linitete-te, taci, privegheaz, roag-te nencetat, cci toate acestea stau n puterea ta. Dac i vei arta osrdia n aceste lucruri mici, n puinele zile ale vieii tale, atunci Dumnezeu te va primi n mpria Sa, i tu vei fi fericit ntru El n vecii vecilor. 87. Mintea nu se va supune lui Dumnezeu dac trupul nu este supus sufletului. Iar supunerea trupului fa de suflet se dovedete prin post, prin priveghere, prin osteneal i celelalte, aa cum deseori n aceast carte am scris, n alte locuri. 88. Cine se va supune lui Dumnezeu, acela este aproape de mpria Lui. Dar n ce const supunerea i aa-numita jertfire de sine ? Jertfirea de sine const n faptul c monahul trebuie s se gndeasc n sinea lui c este un osndit cruia mpratul a hotrt s i se taie capul. Un astfel de om, n acel ceas, nu se ngrijete nici de femei, nici de copii, nici de mam, nici de tat, nici de vreun alt lucru lumesc, ci toat mintea lui este ocupat de gndul morii i n sinea lui el nu mai cuget c mai are vreo parte n via. Primete i tu, buna mea sor, o astfel de cugetare i linitete-te i ntreab-te pe tine nsi: oare voi mai fi vie mine ? Dar ce-am fcut eu i ce bine am fcut n viaa mea ? Cum voi iei din trup? Cum voi sta naintea lui Hristos? M va ndrepta oare Dumnezeu, sau m va osndi la chinuri ? Dac vei cugeta astfel n fiecare zi, atunci, n cele din urm, i va veni linitea de la Dumnezeu, fr osteneal. Ce folos i va aduce ie legtura cu oamenii? Nici unul. n schimb ns, i va face un mare ru. De aceea, eu adesea i spun i te ndemn: nu alerga dup ceea ce este striccios i necurat, ca un copil mic dup jucrii, ci ca un suflet nelept i ca o desvrit roab a lui Dumnezeu, f poruncile lui Dumnezeu n tcere, pentru ca dup ieirea ta, Domnul s te primeasc n venicele lcauri. De acum nainte, buna mea sor, strig, cheam cu suspinuri i cu lacrimi i f ceea ce l odihnete pe Dumnezeu, iar pe El l odihnesc postul, privegherea, linitea, tcerea, rugciunea, citirea, srcia i smerenia. Dac vei pstra aceste puine fapte bune, atunci, cu darul lui Hristos, vei intra n mpria Cerurilor, dar dac vei dispreui aceste mici virtui, atunci eu nu-i voi mai spune multe, vei da singur rspuns pentru tine. 89. Mai este o rnduial neleapt i plcut lui Dumnezeu nu cuta cu ochii ncolo i ncoace, ca o demonizat, ci ntotdeauna s iei aminte la ceea ce este nainte, ca s nu vorbeti n deert, ci s grieti numai cele de trebuin, s te mulumeti cu mbrcmintea srccioas, numai ca s-i acoperi trupul, cu hran puin, numai ca s-i ii trupul n via i s nu lucrezi pentru lcomia pntecelui. Fugi de ndrzneal, ca de moarte. Oriunde i s-ar ntmpla s dormi, caut, pe ct i st n putin, ca s nu te vad nimeni. Nu scuipa nainte, iar de i se va ntmpla s tueti, cnd ezi n mijlocul altor femei, ntoarce-te

napoi i tuete, cu modestie. Mnnc i bea aa cum e cuviincios copiilor lui Dumnezeu, adic puin, ca s i se pstreze castitatea. Cel ce nu pzete acest puin, nu este fiul lui Dumnezeu, nici robul Lui, ci sluga,diavolului, fie c vrea acest lucru sau nu. 90. Vorbete blnd cu toat lumea i privete spre toi cu sfial, dar nu opri asupra nimnui mult vreme ochii ti, cci asta nseamn nenfrnare. Nu acuza pe nimeni de pcat, ci ntotdeauna osndete-te pe tine nsi i cu aceasta te vei izbvi de pcatul osndirii. De vei fi nevoit s zmbeti, caut s nu i se vad dinii, cci brbatul nelept, cum spune Solomon, surde linitit i neobservat; iar cel prost i nechibzuit i nal glasul n rsul su. Fugi de brbai ca de foc i de arpe i de cursele diavolului, fugi de vorbirile cu ei, de locuirea mpreun i de vederea lor. Ascunde-i tainele, faptele i luptele tale cu care te ncearc vrjmaul. Nu le spune nimnui afar de printele tu duhovnicesc. Nu edea niciodat fr mantie, i ruineaz-te ntotdeauna de ngerul care te pzete; silete-te s petreci n linite pn la moarte, ca s-i proslveasc Domnul sufletul tu n ziua Judecii. E mai bine pentru tine s fii mpreun cu un balaur i cu o aspid dect s stai de vorb cu un brbat, chiar dac acesta ar fi monah. i spun toate acestea, buna mea sor i Doamn, cci le-am gsit scrise n crile folositoare de suflet n care eu nsumi am fost ispitit i am suferit, primind nenumrate rni de la diavol. i aproape c nu i-am scris nici un cuvnt n cartea aceasta, pe care s nu-l fi ncercat singur i care s nu fi fost nvat din experien. Socotesc c nu i-a rmas necunoscut vreuna dintre multele mele ispite. Toate acestea i le-am scris aici pentru ca i tu, cu harul lui Hristos, s te pzeti de toate acestea, ca s te faci lcaul Prea Dulcelui Iisus Hristos, Dumnezeul nostru. Dac tu vei urma cu struin aceste sfaturi de pzire pe care i le dau i vei fi mereu ocupat cu cugetarea ele Dumnezeu n buna ta linite, atunci cu adevrat c sufletul tu va vedea ntr-nsul lumina lui Dumnezeu, care n veac nu se va ntuneca n sufletul tu. 91. Nu m voi lenevi s te mai ndemn cu ceva i anume cu: foamea, cititul, privegherea, rugciunea, cntarea de psalmi, desele metanii. Toate acestea s le faci n chilia ta cu osrdie i curnd vei cimoate marea bogie a harului lui Hristos! Omul cu multe griji nu poate fi panic, linitit i tcut. Cci amintirea lucrurilor dearte l tulbur fr s vrea, risipindu-i viaa tihnit, linitit i tcut. Viaa deart, cea cu mult grij, arunc sufletul monahului n braele diavolului. 93. O, ct de pierztoare pentru femei este vederea brbailor i legtura cu ei i ct de pierztoare sunt femeile pentru brbai! Cel ce vrea s se liniteasc i s fie nencetat numai cu Dumnezeu, nu trebuie s aib legturi nefolositoare cu nimeni nici cu brbaii, nici cu femeile. Cci, dup cum Dumnezeu l mntuiete pe om prin om, tot astfel diavolul se silete s piard sufletul omului. Fericit vei fi tu, dac te vei feri de toate deertciunile i de legtura cu brbaii. Cci ascult ce zice David ctre Pururea Fecioara Stpn de Dumnezeu Nsctoarea: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit pe poporul tu i casa tatlui tu i mpratul se va ndrgi de frumuseea ta. 94. Vezi, buna mea sor, cum David ne nva s fugim de rude i de strini, dac vrem s ne mntuim. Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea, ndeprtndu-se de toate i stnd numai cu Dumnezeu n templul Su cel sfnt, vezi cu ct slav a fost cinstit, nct s-a nvrednicit s fie Maica lui Dumnezeu dup trup. i tu, dac nu vei uita de lucrurile lumii, rudele, legtura cu oamenii i mpreuna-vieuire cu ei crede-m, adevrul i griesc nu vei

vedea faa lui Dumnezeu. Privete singur i alege ce vrei: ori linitea i mntuirea sufletului, ori legtura cu oamenii i pieirea venic. 95. Fecioarele care se ascund din faa tuturor i nu sunt vzute de nimeni, sunt ludate de toi, fie c sunt frumoase sau nu. i dac ele se hotrsc pentru o via att de nchis, n vederea unei slave vremelnice, atunci, cum s nu te nchizi ntr-o via plin de linite, tcere i rugciune, pentru mpria Cerurilor i pentru o astfel de slav naintea feei ngerilor i sfinilor, pentru ca i Hristos s doreasc frumuseea ta ? 96. Cel ce vrea s se liniteasc i s lucreze la mntuirea sa n acest veac plin de deertciune, i astup urechile ca s nu aud nici iptul micilor psrele, pentru c i acestea mpiedic linitea cea desvrit. Cu ct mai mult trebuie s-o mpiedice legtura cu oamenii ? Aa cum un om nobil i cinstit uit de neamul lui ales cnd se mbat i este necinstit i luat n rs chiar de nii robii si, tot astfel castitatea sufletului este vtmat de vorbirile i legturile cu oamenii, prin care se uit rnduiala tcerii, se terge amintirea lui Dumnezeu din suflet, i se stric buna i panica aezare a inimii. i dac numai legtura vremelnic cu cineva pricinuiete un ru att de mare sufletului, atunci ce s mai spun de o asemenea purtare zilnic i de o astfel de tulburare aproape nencetat ? Cu adevrat, Dreptul Judector i va osndi pe bun dreptate la pieirea venic. Cci Apostolul ne nva: Cuvnt putred, s nu..ias din. gura voastr. Iar cel ce rostete mii de cuvinte, cum va ndrzni s spun c n-a spus nici un cuvnt putred? Dac se cutremur de iad i nseteaz dup mpria lui Dumnezeu, nu va rosti niciodat un cuvnt deert, cci nsui Domnul a spus c vom da socoteal de orice cuvnt deert. Iar toate cuvintele care nu aduc nici un folos sufletului, sunt cuvinte dearte. Prin urmare trebuie, buna mea sor, s ne deprtm cu toata luarea aminte de legtura cu oamenii din care nu avem nici un folos. Cci proorocul zice.- Nu prin vorb mult vei scpa de pcat i n faa prietenului i a dumanului, nu vorbi multe, ndeosebi tu, care eti tnr, ai nevoie de mult bgare de seam. De aceea, avnd att de multe dovezi, pe ct i st n putin, ndeprteaz-te de legturile nefolositoare i de vorbirea deart cea de suflet pierztoare, amintinclu-i ele cuvntul spus de Domnul: Amin, amin griesc vou c pentru orice cuvnt desert pe care l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua Judecii, i ntotdeauna s te liniteti i s strui n citirea dumnezeietilor Scripturi. i voi spune o pild: aa cum cei ce sunt lipsii de lumina vzut nu merg niciodat drept, tot astfel cei ce nu citesc Sfintele Scripturi i nu struie n rugciune, se poticnesc adeseori i se rtcesc fr nici o scpare, fiind nconjurai de un ntuneric nenorocit. Dumnezeiasca Scriptur este pentru suflet ceea ce este ploaia pentru pmntul nsetat. Orict ar semna omul pmntul nenrourat de ploaie, el nu va rodi nimic; tot astfel, fr citirea dumnezeietilor Scripturi, sufletul nu va odrsli n cele duhovniceti. 97. Dup cum vinul nveselete inima omului i linitete necazurile, tot astfel vinul duhovnicesc, adic Scriptura, predispune sufletul spre bucurie. i dulceaa dumnezeietilor Scripturi este nesfrit. Cnd citeti i nu nelegi puterea cuvntului, nu dezndjdui, ci citete de dou ori, de trei ori i de mai multe ori, chemndu-L pe Domnul nostru Iisus Hristos ca s deschid ochii minii tale.

98. Las deertciunile ce te nviforesc i aaz-te s citeti dumnezeietile Scripturi, i vei dobndi mntuirea sufletulyi tu. Linitea i citirea de totdeauna, privegherea msurat, postul i tcerea curnd l duc pe nevoitor la uile mntuirii. Dar dac el cteva zile le nchin citirii, iar pe urm din nou se risipete, atunci el se nal i drm cu o mn ceea ce zidete cu alta. 99. Ascult, buna mea Doamn, ceea ce i voi spune ie. Muli sunt n lume din cei ce fac milostenie i triesc n curie, cu evlavie i cu dreptate, dar puini vei gsi chiar printre cei ce s-au lepdat de lume, care s fie lucrtorii lui Dumnezeu, adic rvnitorii linitii celei bune i fericite, care se nal spre curia cea sfnt a inimii i spre nencetata vedere a Feei lui Dumnezeu. Alege dar partea cea mic a aleilor lui Dumnezeu i nu te teme s umbli pe aceast cale pe care umbl cei puini. 100. mpratul pmntesc cinstete cu slav i cu putere pe cei ce nu-i cru ostenelile n slujirea cea credincioas lui; oare mpratul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos nu cu att mai mult va nvrednici cu daruri dumnezeieti pe aceia care, din dragoste pentru El, ndur cu inim bun necazurile linitii? 101. i rugciunea ta s fie asemenea Heruvimilor care pururea vd Faa lui Dumnezeu i s ai n mintea ta gndul c n afar de tine i de Dumnezeu nu exist nimeni altul n lume de care ar trebui s te ngrijeti i s-i pori de grija. Dac i va veni gndul s te ngrijeti de vreun frate sau de vreo sor i acest gnd i va aduce tulburare i greutate n inim, atunci spune-i gndului tu: E bun calea iubirii i a milei pentru Dumnezeu, dar eu din dragoste pentru Dumnezeu am fugit de aceast dragoste de rude Stai, i-a spus stareului un monah, cci eu pentru Dumnezeu alerg dup tine. i eu i-a rspuns stareul pentru Dumnezeu fug de tine. i acum, iat care este legea linitii pentru tine: tcere pentru toi, postul ele totdeauna pn la al noulea ceas i rugciunea nencetat a inimii, care te-am nvat. 102. ndrznete ntru Domnul, sor, nu te teme de aceast minunat fapt bun. Cci fricosul, mai ales dac e monah, sufer neaprat de urmtoarele dou slbiciuni: de iubire de trup i de necredin. Iubirea de trup ntotdeauna este semnul necredinei, iar cine i dispreuiete trupul, acela dovedete c crede din tot sufletul n Dumnezeu i ateapt, fr s se ndoiasc, buntile viitoare. Privete la Prinii i mucenicii notri, gndete-te, a intrat oare cineva n mpria Cerurilor, ndulcindu-se de mncare bun, glumind i rznd? Dar dac ei au intrat prin multe osteneli, necazuri i chinuri oarecare, atunci cum ndrzneti s stai n faa Nemuritorului mprat, tu care n-ai suferit nimic din toate acestea ? Oare n-ai auzit i tu de Fericita Teodora cum, fiind clevetit, suferea zi i noapte n afar de mnstire i ndura cu inim bun toate amrciunile chinuitoare, i cum a proslvit-o Dumnezeu? N-ai auzit tu oare de cea dinti muceni, Tecla, ce grozav lupt a dus ea pentru dragostea lui Dumnezeu ? i ce s mai vorbim despre altele ? Privete la nsi Maica Luminii n ce linite i tcere s-a nevoit ea care este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu i Maica Domnului i Dumnezeului nostru, a Prea Dulcelui nostru Iisus Hristos? La vrsta de trei ani, cnd a intrat ea in templul lui Dumnezeu, ce a cunoscut ea n afar de cele sfinte i cu cine a vorbit ea, n afar de Dumnezeu, petrecnd zi i noapte n rugciune, n linite, n post i priveghere i hrnindu-se cu negritele dulcei ale Duhului lui Dumnezeu?

Desigur c ei au fost oameni ptimai ca i noi, dar pentru ostenelile i sudorile lor, harul dumnezeiesc s-a revrsat din belug ntr-nii. De aceea, ostenete-te, sufer i tu, linitetete, postete, taci, privegheaz ca s poi fi fiica lui Dumnezeu. Cci David spune: Eu am zis, dumnezei suntei i fiii Celui Prea nalt, toi. Dar omul nu poate dobndi aceast ndrzneal de fiu fa de Dumnezeu, de nu se va liniti, de nu va strui n rugciune, ori de nu va suferi toate necazurile. Eu cunosc bine inima ta, tiu ct este ea de brbteasc, chiar mai brbteasc dect sufletul meu; de aceea mi descopr att de slobod gndurile mele iubirii tale de Dumnezeu i m rog Atotputernicului Dumnezeu pentru ca tu s intri ct mai curnd ntr-o via de linite i atunci Dumnezeu va descoperi n tine minunatele Sale lucrri. 103. Ascult pe neleptul i Sfntul nostru Printe Ioan Gur de Aur, cum ne vorbete el despre viaa aceasta deart: cei ce ai lsat bunurile dearte i pieritoare ale vieii, nu v ntoarcei iari inimile la ele; bogia trece, slava dispare ca umbra. Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni ! Cu adevrat, n deert se tulbur tot omul, adun comori i nu tie pentru cine le adun! Cei ce iubesc buntile lumeti ntr-adevr n deert se tulbur, n deert se ostenesc i sufer, adunnd ceea ce n scurt timp va trebui s dispar i ceea ce nu pot lua cu sine, cci toate le vor lsa aici i vor merge goi la nfricoata judecat a lui Hristos, cum s-au i nscut goi. Chiar dac cineva va aduna aici toate comorile lumii, la acea nfricoat privelite va sta gol i srac, zdrobit i smerit, plin de fric i de cutremur, la Judecata care nu caut la fa i care nu se poate mitui, unde trmbieaz ngerii, se aaz tronurile, se deschid crile faptelor noastre, curge rul de foc nestins, unde este viermele cel neadormit, ntunericul cel mai din afar, tartarul cer nfricoat, unde este scrnirea netcut a dinilor, nencetatele suspinuri i plnsul nemngiat, unde nu este rs, ci bocete necurmate, unde nu este lumin, ci ntunericul cel neptruns, unde nu este cntare armonioas, ci vaiete i strigte. Cu adevrat, e grozav lucru s i auzi, dar ct de grozav va fi s vezi cu ochii ti toat fptura care se va scula ntr-o clip ca s dea socoteal de orice cuvnt, de tot ce a greit cineva. Mare va fi atunci frica, mare va fi cutremurul, buna mea Teodora, aa cum n-a fost pn acum i nu va mai fi pn la acel ceas! Sun trmbiele cele nfricoate, soarele i pierde lumina sa, stelele cad, cerul se nvluiete, puterile cereti se clatin i Judecata se pregtete! O, ce fric! O, ce cutremur! O, ce necaz va fi n ceasul nfirii de care nimeni nu poate scpa. 104. Ascult, zice Domnul: Privii pn cnd fur puse jilurile i S-a aezat Cel Vechiu de zile jilul Su: flcri de foc, roatele lui, foc arztor. Un pru de foc se vrsa i ieea din El, mii i mii i slujeau i zeci de mii stteau gata naintea Lui! Cartea de judecat se aaz i crile fur deschise. Eu, Daniil, am fost tulburat cu duhul meu i vedeniile care treceau pe dinaintea ochilor mei m nspimntau (Daniil 7, 9, 10, 15). Vai, buna mea Doamn! Proorocul s-a cutremurat privind numai, la vedenia Judecii viitoare: dar ce va fi atunci cu noi, nenorociii, cnd ne vom nfia cu adevrat la Judecat, cnd de la rsrit i de la apus se vor aduna toate neamurile i faptele fiecruia l vor urma! Atunci, aceia ale cror fapte vor fi bune, sfintele femei i mucenicii, se vor bucura i se vor veseli, iar .aceia ale cror fapte vor fi rele, asemenea mie pctosului, vor plnge i se vor tngui, dar vai!, fr nici un folos. Unde vor fi atunci Prinii ? Unde va fi tata i mama ? Unde vor fi rudele i prietenii ? Unde va fi mreia mprailor i puterea prinilor? Unde vor fi tiranii i stpnitorii ? Unde vor fi robii i roabele ? Unde va fi mpodobirea hainelor i frumuseea feelor? Unde va fi, n general, toat elegana lumeasc ? Unde vor fi cei ce nu cred n acel ceas i cei ce griesc: s mncm i s bem, cci mine vom muri; unde

vor fi cei ce spun: s-mi dai acum i s iei mine! .Unde vor fi cei ce zic: s ne desftm aici, iar despre cele de acolo, vom vedea mai trziu ? Unde vor fi cei ce griesc: Dumnezeu este iubitor de oameni i nu va chinui pe pctoi ? Ct se vor mai ci cei ce vorbesc astfel! Vor plnge i nu va mai fi Cel ce mngie, vor fi suspine i nu va mai fi Cel ce miluiete! Ei singuri vor ncepe s se nvinuiasc, zicnd: vai, vai!, ne-am pierdut noi nine! Am auzit cuvintele i nu le-am luat n seam, am fost nvai i n-am neles, ne-am bizuit pe raiune i am rtcit! Dreapt este judecata lui Dumnezeu asupra noastr ! Cu vrednicie i cu dreptate ne d El la munci, pentru c de dragul slavei dearte i trectoare, am dispreuit slava lui Dumnezeu ! Dimpotriv, buna mea Doamn, atunci se vor bucura cei ce au socotit drept un lucru de nimic tot ce este lumesc. Vor triumfa cei ce i-au subiat trupul cu postul i cu privegherea, cei ce i-au curit sufletul cu linitea i cu rugciunea i s-au mbogit cu toate faptele bune. Atunci, cei ce plng aici pentru pcatele lor se vor veseli acolo venic, iar cei nepstori i negrijulii vor merge n munca venic. De aceea, Doamna mea, s ne pocim i noi cu vrednicie, nainte de a ajunge la sfritul cel mai de pe urm, ca s nu strigm i noi mpreun cu cei nechibzuii: vai! acum dar ne vom poci, cci nu tiu ce va nate ziua care ne va gsi. S ne linitim, nainte de a veni furul sufletelor noastre, adic moartea. S alegem, buna mea sor, ct mai avem vreme, s ne trezim din somnul negrijii i nepsrii de sufletele noastre. S ne ridicm inimile spre Cel ce poate s ne mntuiasc sufletele i s zicem: Iisuse, mntuiete-ne, c pierim! S ne ostenim, mai nainte de a apune soarele, mai nainte de a se nchide ua, mai nainte de a cdea umbrele nopii. Va fi prea trziu s ne apucm de lucru cnd ne va ajunge sfritul vieii. S alergm dar! Trebuie s fugim, s fugim repede ca s ajungem acolo ca nu cumva ntrziind, s auzim i noi: nu v cunosc. S ne linitim, te rog, s pim pe calea faptei celei bune pentru ca n ziua Judecii s dobndim mil de la Dreptul Judector! Vremea este aproape, ziua se pleac spre sear, se vd semnele nopii de moarte! S fim treji! Atunci va cuta pctosul un singur ceas de pocin i nu va gsi. Vai de cel pctos i nepstor! Cci cele de pe urm ale lui se vd n fundul iadului. Vai de cel necredincios i nepocit ! Cci pe el l ateapt o amar mpreun-petrecere n muncile iadului, cu demonii! Aurul i argintul pierdut poate s-ar mai. putea gsi, dar vremea pierdut din viaa noastr nu o vei mai putea afla niciodat, buna mea sor. S nu avem dar mil de trup, ci s-l zdrobim, cci Hristos i fericete pe cei ce flmnzesc, pe cei ce nseteaz i pe cei ce plng pentru El. Trupul este un praf: va veni o zi care nu se poate amna i un ceas de nvtur cnd pmntul se va preface n pmnt i praful va deveni iari praf. S nu ne nelm cu uurin! Mare este frica, Doamna mea, n ceasul morii, e grozav clipa despririi sufletului de trup, este de nedescris necazul cnd glasul va amui, limba se va lega i nu va mai avea putere s rosteasc nici un cuvnt. Atunci omul i va ntoarce numai ochii si ncoace i ncolo, vrnd s spun ceva, dar limba nu i se va supune. Toate acestea nu-i sunt necunoscute ie, Doamna mea; de aceea, din cele multe, numai puine i-am amintit dragostei tale ntru Hristos! De vei voi i de M vei asculta zice Domnul bunti (mpria Cerurilor) vei mnca, iar de nu vei voi, nici nu M vei asculta, sabia v va mnca! Acesta nu-i cuvntul meu, ci al marelui ntre prooroci, Isaia.

Aadar, dac nici tu nu vei asculta de srcia mea, toate i vor fi spre povar ie! Dar dac vei pleca din viaa aceasta cu bogia virtuilor, bucur-te, cci vei intra n cmara Mirelui ceresc cu sfinii ngeri! 105. S nu ne nfricom de moartea care vine fr de veste, fr s tim n ce stare ne va afla ea pentru ca, altminteri, s nu se ntunece cumva gndul nostru, ca s nu slbeasc buna i pioasa noastr dispoziie i noi, ntorcndu-ne spre ceva lumesc, s ne pierdem toat osteneala noastr! Cci Domnul a spus: n ce te voi afla, n aceea te voi judeca. 106. Noi ne-am unit cu Hristos i ne-am lepdat de diavolul i de toate lucrurile lui i de toat slujirea lui. Dar omul nu poate, cu toat puterea lui, s izbuteasc n aceast lucrare i s se curee de toate ntinciunile, de nu se va lepda de lucrurile lumii i ale vieii. 107. S nu socoteti c e un lucru mic s fugi de tot ce este vtmtor i ce poate trezi patimile. 108. Dac n ziua Judecii vrei s fi ndreptit i s dobndeti viaa i s moteneti mpria, nu aduna nimic, buna mea sor, de aici i de acolo, i nu cheltui scurtele zile ale linitii tale: ndeprteaz-te de toate legturile cele vzute, pentru ca s dezlegi cu att mai uor legturile nevzute ale sufletului tu, leapd i alung orice plcere trupeasc i orice poft, ca s primeti mngierea vieii duhovniceti care este nestriccioas. 109. Dac iubeti linitea adevrata mam a faptelor bune care i-a fcut biruitori pe cei din vechime, pstreaz-o n chip curat i nu ngdui nici cea mai mic zpceal n locurile dearte ale vieii i curnd vei dobndi ceea ce caui n Domnul Dumnezeu. Struie cu rbdare n viaa linitit i rvnete cu osteneal spre fapte bune i mntuirea sufletului tu, ndeprtndu-te de toate lucrurile. Cci ce folos va avea omul zice Domnul de va dobndi toat lumea, iar sufletul i-l va pierde ? Sau: Ce va da omul n schimb, pentru sufletul su ? ntr-adevr, nimic. 110. S nu-i zic gndul sau, mai bine zis, s nu-opteasc satana, zicnd: nu posti, nu priveghea, nu suferi, ca s nu te mbolnveti. Cci cel ce se teme c se va mbolnvi cu trupul, buna mea sor, nu va cpta mila lui Dumnezeu i nu poate dobndi fapte bune. Iar cine, cu zdrobire de inim, ntotdeauna cade naintea lui Dumnezeu n toat vremea, pe acela curnd l va mngia Domnul cu cercetarea Sa. Dar dac omul nu-i va dispreui trupul i nu va suferi cu inim bun tot ceea ce, din ngduina lui Dumnezeu, vine asupra lui, atunci niciodat nu va vedea lumina Dumnezeirii. 111. Mai presus de toate faptele bune este smerenia i mai pierztoare dect toate patimile este lcomia pntecelui i legtura cu brbaii, nfrnarea pntecelui smerete patimile, iar legtura cu brbaii o pogoar pe clugri n fundul iadului. 112. Lucreaz n chilia ta att ct ai nevoie pentru dobndirea hranei, iar tot restul timpului trebuie s-l petreci n rugciune i citire, n ispitirea gndurilor i n lacrimi, plngnd pentru sufletul tu binecuvntat, iar nu pentru c nu ai tot felul de mncri, cci acest lucru este potrivit numai necredincioilor. Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos zice aa: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou. Prin urmare, dac tu eti credincioas roab a lui Hristos, atunci nu trebuie s aduci n gndul tu nimic din cele de jos i necurate, ca s petreci cu rbdare ntr-o bun linite, n rugciune i n

nfrnare. Cine ne va despri de dragostea lui Hristos?, spune marele Pavel. Nici necazurile, nici chinurile, nici nevoile, nici ngerii. Vezi, Doamna mea, cum este dragostea lui Hristos ? 113. Osteneala trupeasc, privegherea, postul, ngenuncherea, citirea dumnezeietilor Scripturi i linitea pstreaz curia castitii. Osteneala se ntrete cu credina i cu frica de moarte, iar fundamentul tuturor acestora este tcerea, ndeprtarea de la vederea feelor brbteti i nencetata rugciune a inimii. 114. Orice virtute dobndit fr trud nu este trainic, ci este lesne cltinat, asemenea vzduhului. 115. Dac vrei s pui un nceput solid lucrrii lui Dumnezeu, f un legmnt cu gndurile tale c nu vei tri mai mult de trei zile. Avnd nainte-i o astfel de dispoziie n inima ta, vei ncepe brbtete un lucru bun i niciodat nu vei cdea n trndvie. 116. Nu te mpuina cu sufletul i nu te ndoi cnd te apuci de lucrurile lui Dumnezeu, ca s nu rmie osteneala ta nefolositoare i neroditoare. 117. Dac din dragoste de Dumnezeu ai primit cu toat inima chipul ngeresc, atunci trebuie cu orice chip s ii i rnduiala lui. Iar rnduiala lui o alctuiesc: lepdarea de tot ce ine de viaa aceasta, neagoniseala desvrit, dispreuirea trupului, postul, petrecerea n linite, ruinea feei, paza vederii, scurtimea n cuvinte, curirea de pomenirea de ru, s ii n gndul tu i n memoria ta c astzi sau mine vei muri i c aproape este acea adevrat viaa duhovniceasc, s te reii de a umbla n afar de chilie fr o trebuin ce nu sufer amnare, s pstrezi ntotdeauna linitea n chilie, s te ndeprtezi de oameni i de vorbirea cu ei, s dispreuieti cinstirile, s suferi brbtete ispitele, s te lepezi de grijile vieii i de deertciunile lumeti, s, plngi ntotdeauna, zi i noapte, ceea ce e mai mult dect orice altceva, s-i pzeti castitatea, s te nfrnezi ca s nu mnnci cu lcomie i s nu bei vin. Astfel sunt virtuile monahului, care mrturisesc sinceritatea lepdrii lui de lume; ngrijetete i tu, buna mea Doamn, de asemenea fapte bune n toat vremea, ziua i ceasul. Prea Dulcele Iisus Hristos i Domnul nostru a poruncit ucenicilor Si s pzeasc toate cte le~a poruncit lor. N-a spus: pzii una, dou sau trei porunci - ci toate. 118. Am s-i spun un lucru (s nu te ndoieti i s nu dispreuieti, ca pe ceva de mic importan, cci adevrul i zic ie, aa cum adevrai sunt cei ce mi l-au artat): atta timp ct nu vei ajunge n linitea ta la tcere i la lacrimi, s nu socoteti c ai pus un nceput de via monahal, ci s te consideri nc o mirean. De aceea, cerceteaz ce te mpiedic s sporeti n aceste fapte bune, nlturndu-le din cale i alearg cu rvn spre ele. 119. Omul care a lsat cu desvrire grija de cele dearte i vremelnice i s-a predat cu totul lui Dumnezeu, o dat cu rvna plin de osrdie pentru fapte bune, curnd va dobndi curia i desvrirea. De aceea, ncredinndu-te faptelor bune, s te lepezi de grija pentru mncare, mbrcminte i orice alt trebuin trupeasc i punndu-i cu chibzuin ndejdea n Domnul, s crezi cu trie c El are grij de tine.

120. Cel ce-i ngrdete gura de la vorbire i ade n chilia sa, n linite i n tcere cu rugciunea vede n fiecare ceas pe Domnul. 121. Cel ce-i aduce aminte pururea de Dumnezeu n inima sa, alung pe demoni i nimicete vicleniile lor cele rele. 122. Dumnezeu iubete o gur tcut, dar pe cea mult gritoare o urte, iar diavolul o iubete. 123. Cel ce pzete tcerea este iscusit n toat fapta bun i este cinstit naintea lui Dumnezeu. Un astfel de suflet ajunge fr osteneal n mpria lui Dumnezeu. Aa cum, cnd marea e potolit i linitit, delfinul se joac, tot astfel n tihna inimii, cel ce se linitete i tace se bucur de Domnul. 124. Cel ce dorete s-L vad pe Domnul, trebuie cu orice chip s-i curee inima cu pomenirea numelui Su. Iar pomenirea lui Dumnezeu nu se poate dobndi altfel dect prin tcere i.prin linite i prin rugciune. Ceea ce se ntmpl cu petele care sare din ap, acelai lucru se ntmpl i cu cel ce se linitete, cnd. el iese din linite i din aducerea aminte de Dumnezeu i rtcete n gndurile despre lume. 125. n msura n care cel ce se linitete se ndeprteaz de legtura cu oamenii, n aceeai msur se nvrednicete de bucuria lui Dumnezeu n Duhul Sfnt. Aa cum petele piere cnd este lipsit de ap, tot astfel i aducerea aminte de Dumnezeu se stinge n inima monahului cnd el are legturi cu oamenii i vieuiete mpreun cu ei. Ce nevoie i ce folos avem noi din vorbirea cu oamenii, al crei sfrit este pieirea sufletului ? E mai bine s mnnci iarb n linite i pace, dect mncruri alese, cu primejdia de a cdea de la Dumnezeu i de a nimeri la munci. 126. Fericit este omul care, eznd n chilia sa, i aduce aminte pururea de ziua ieirii sale i se ndeprteaz de toate mngierile lumii acesteia. Dac i tu, buna mea Doamn, vei face acelai lucru, vei primi o rsplat nmiit n ziua Judecii. Iar cel legat cu lanurile grijii lumeti, cel lipit de lume i de desftrile ei i cel ce iubete legtura cu oamenii se va ci amarnic n ceasul ispirii, dar fr nici un folos. Diavolul a pus stpnire pe el i, vai! cderea lui este fr de nici o scpare. 127. Cel ce iubete linitea, tcerea i rugciunea, are o mare laud la Domnul nostru Iisus Hristos! mpria Cerurilor i viaa venic va fi rsplata lui pentru mica sa osteneal. 128. Cine nu iubete pe blndul i smeritul clugr, linitit i tcut? Hristos l ncununeaz n ziua Judecii, ca pe un rob rbdtor al Su. 129. Cnd vei ur lumea i legtura cu oamenii, atunci Domnul nostru Iisus Hristos cu Sfntul Duh Se va sllui n inima ta. Dar dac vei iubi lumea i obiceiurile ei, atunci vei fi vrjmaa lui Dumnezeu. Acesta nu este cuvntul meu, ci al Apostolului: Nu iubii lumea, nici ceea ce este n lume zice Sfntul Apostol cci iubirea de lume este vrjmie fa de Dumnezeu. Nimeni nu ne ndeprteaz att de mult de Dumnezeu ca vorbirile lumeti, rsul i ndrzneala, i n aceasta se afl ntins mreaja duhului de curvie. tiind curata iubire de Dumnezeu a inimii tale, buna mea sor, pstreaz-i neamul bun al sufletului tu i treci cu rbdare prin rnduiala linitii i rugciunii, pentru ca s nu se

rceasc n sufletul tu focul iubirii de Domnul, din pricina legturii cu oamenii. Crede celor ce-i spun; de nu vei asculta de acestea (i las ca ntr-un testament, adic s ezi n chilie, s te liniteti, s taci i s te rogi cu o cald iubire Domnului nostru Iisus Hristos) atunci vei fi dat diavolilor i ngerilor lui, adic patimilor necurate i ruinoase. Cci cel ce nu rabd pe Domnul, se pred chiar nevrnd diavolului, iar cel predat diavolului, este un om vrednic de plns. Mai bine i-ar fi fost s nu se fi nscut, dect s fie sortit pentru ziua mniei i muncii. 130. Mustr-te ntotdeauna pe tine nsi, buna mea sor i zi: srman suflet! Iat, s-a apropiat ceasul despririi tale de trup. De ce te mai ndulceti cu ceea ce nu vei mai vedea n veac ? Ia aminte la ceea ce te ateapt i cerceteaz cele fcute de tine; ce i cum le-ai fcut. Cu cine ai umblat n toate zilele vieii tale cu Hristos sau cu vrjmaul Lui? Cine a primit osteneala lucrrii tale, pe cine ai bucurat n viaa ta monahal i cine din aceast cauz te va ntmpina n vremea ieirii tale ? 131. Viaa monahal i toat viaa de acum este asemenea unei priveliti unde noi ne luptm cu demonii, n fiecare zi i n fiecare ceas. i uneori ei ne doboar, iar alteori ei sunt dobori. Dar dac noi ne vom pstra ntr-o bun linite, tcere i rugciune i ne vom ngrdi cu o fericit smerenie, atunci cu harul lui Hristos ei nu vor avea asupra noastr nici un fel de putere pn cnd noi nine nu le vom da prilej de a ne stpni; tiind aceasta, chibzuiete i cerceteaz cu grij, pentru cine te osteneti. Dac faci toate lucrurile tale cu Hristos i pentru Hristos bucur-te; dar dac le faci pentru iubirea de lume te chinuieti spre pierzarea ta. Vai de bietul tu suflet! n vremea ieirii, i vei aduce aminte de aceste cuvinte ale mele. 132. Spune, de asemenea, sufletului tu: o, suflete ! ce prieteni ai dobndit pentru veacul viitor i cine te va sprijini sub acoperiul su ? Ostenete-te i nu neglija s mplineti poruncile lui Dumnezeu. Iat securea e la rdcina pomului! Va trimite Domnul pe ngerul morii i vei ncerca puterea cuvntului evanghelic: tiai mai repede acest smochin neroditor pentru c n zadar ocup acest loc. 133. Iubind cu putere aceast doime: postul i linitea, curnd vei deveni prietenul lui Dumnezeu. Prin urmare, buna mea sor, ia aminte la aceast doime. Aa cum sturarea pntecelui este nceputul tuturor rutilor, tot astfel legtura cu oamenii este nceputul slbirii i aprinderii poftelor de inim. Dar calea sfnt a lui Dumnezeu este postul i linitea, citirea cea cu luare-aminte i rugciunea cea cu trezvie. Aadar, ridicnd minile spre cer, roag-te cu osrdie, zi i noapte, alungnd de la tine orice atac din partea lenevirii i a somnului. 134. Postul este paza oricrei fapte bune, nceputul i cununa nevoinei, pstrtorul frumuseii ce o are castitatea, tatl rugciunii, ndrepttorul tuturor lucrurilor bune i al tuturor buntilor duhovniceti. 135. Cnd ncepe cineva s posteasc, atunci se nate ntr-nsul i o cald aplecare spre aducerea aminte de Dumnezeu i spre rugciune, cci sufletul celui ce postete nu iubete s se odihneasc zi i noapte n aternutul su.

136. Cu ct vei strui mai mult n postul cu linite, tot cu att de mult mbelugare se va odihni asupra ta harul lui Dumnezeu i gndurile vrjmae vor fugi departe de tine. 137. Nimeni, niciodat, n-a vzut pe cel ce postete cu chibzuin s fie robit de vreo patim rea, iar cel ce dispreuiete postul este batjocorit de demonul curviei. 138. Stlpul i ntrirea oricrui bine este postul cu linite, iar cel ce l neglijeaz, pierde orice bine. Postul este. prima porunc pe care Dumnezeu a dat-o lui Adam n rai. nelat de vrjmaul, Adam n-a pzit aceast porunc, ci a czut de la Dumnezeu. Dar dac din nclcarea poruncii s-a produs cea dinti neornduial, prin mplinirea ei, robii lui Dumnezeu din nou vin la frica lui Dumnezeu, adic prin post. i Hristos tot aa i-a nceput artarea Sa n lume, adic prin post. Cci dup botez Duhul Sfnt L-a dus n pustie, unde a postit 40 de zile. i toi cei ce ies din lume i intr n viaa monahal, pun postul drept nceputul i temelia faptelor bune, imitndu-L pe Domnul lor. 139. Postul este o arm foarte puternic dat oamenilor de Dumnezeu. Dac Prea Dulcele Hristos i Dumnezeul nostru a postit, atunci cine, din cei ce doresc s pzeasc legea lui Hristos, se va lepda de post ? Ce arm d o ndrzneal mai puternic i mai mare n lupta mpotriva duhurilor rutii, dac nu foamea cea din dragoste pentru Dumnezeu ? Cu ct mai mult sufer i se mpovreaz trupul, n vremea cnd omul este asaltat de gnduri rele, cu att mai mult l apr Dumnezeu pentru postul curat, pentru linitea i rugciunea lui. 140. Postul cu linite i rugciune este mijlocitorul nostru naintea lui Dumnezeu. Cu el, Sfinii Prini I-au plcut lui Dumnezeu, s-au fcut vase ale Sfntului Duh i au svrit multe minuni. i noi, Doamna mea, care am ieit la rzboi i mucenicia nevzut cu demonii, dac vom birui, ne va ncununa Dumnezeu pe fiecare cu cununa sfineniei i slavei, iar dac vom fi biruii, atunci, o, vai de noi!, ne ateapt chinurile venice! De aceea s ne trezim i s veghem, s postim i s priveghem, s ne linitim i s cugetm smerit! Dac vom face aceasta, atunci Hristos, venind n ziua morii, ne va ndrepti, ne va izbvi de mai-marii vmilor din vzduh care ne-au scris pcatele i ne va nfia n patria noastr de altdat, adic n Rai. 141. Toi sfinii i-au petrecut zilele lor pe pmnt n post i n rugciuni i n toat ptimirea cea rea. Dac sfinii au plns i au postit i i-au istovit trupul cu orice rea ptimire, atunci noi, srmanii, ce vrem ? 142. Toat mngierea unui monah se afl n linite i n plns. Cel ce are n faa lui un mort, adic sufletul su omort de pcate, nu are nevoie de un nvtor care s-l nvee plnsul de totdeauna. Dar monahul nu poate altfel s-i petreac plnsul pentru pcatele sale dect petrecnd ntr-o adnc linite. i fericit este, buna mea sor, cel ce plnge i se linitete n toate zilele din scurta sa via. Nimeni, de altfel, nu poate simi un ajutor din partea linitirii i lacrimilor, dac nu se va preda n ntregime postului, tcerii, rugciunii, privegherii i oricrei rele ptimiri pentru Domnul. Privegheaz dar i roag-te i slvete-L pe Domnul, spunnd: Slav ie, Slav ie, Hristoase al meu, Cel ce vrei ca s ne mntuim toi! Mntuiete-m i pe mine, smerit monahie, d-mi i mie puterea; s m nevoiesc bine mpotriva patimilor. 143. S alergm cu bucurie i cu fric la Prea Dulcele Iisus Hristos, Dumnezeul nostru i Bunul nostru puitor de nevoin, fr s ne temem de demonii care sunt vrjmaii notri. Cci i ei, de trei ori ticloii, se uit n faa sufletului nostru i dac vor observa c ne temem, se

narmeaz mai tare mpotriva noastr. Dar s ne narmm mpotriva lor, cu tot sufletul; observnd c noi suntem gata la orice lupt mpotriva lor, se vor nfricoa singuri i vor fugi, gonii de Hristos. 144. nchin cu osrdie ostenelile tale lui Hristos, buna mea sor, i El i va da mari daruri la btrnee, potrivit cu bogia dumnezeietii Sale slave. Ceea ce s-a adunat n tineree, hrnete la btrnee i i ngduie mult pe cei ce s-au ostenit. Aadar s ne ostenim ct mai este vreme, s alergm mai repede, s ne ndurerm mai de la inim. Cci moartea este fr veste i, peste tot n jurul nostru sunt vrjmai, cu adevrat ri i vicleni, puternici i treji, adic demonii. 145. Cine este monahul credincios i nelept? Acela care i-a pstrat nestins cldura pe care a avut-o la nceput i care s-a strduit, pn la sfritul vieii sale, s adauge foc peste foc, rvn peste rvn, nzuin peste nzuin i osrdie peste osrdie, cei ce ntotdeauna a luat aminte la sine i n-a ncetat s-i duc cu rbdare povara sa cea grea. 146. i spun ie, buna mea Doamn, c acela ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, cel ce dorete cu adevrat mpria cea viitoare, cel ce este rnit cu adevrat pentru pcatele sale, cel ce este cu adevrat cuprins de frica ieirii sale, nu mai poate iubi lumea, nici s se ngrijeasc de viaa aceasta deart, nici de agoniseal i slav, nici de prieteni i rude, nici de frai i surori i, n general, de nimic clin cele pmnteti, ci stingnd orice iubire de sine, patimile, orice grij, urnd lumea i nsui trupul su, golit de toate va urma fr lenevire pe Hristos, privind numai la El i primind de la El un ajutor dumnezeiesc. 147. Cel ce a urt lumea, a scpat de ntristare, iar cine iubete cele vzute, acolo nu va scpa de mhnire, cci cum s nu se ntristeze, cnd se va ntmpla s se lipseasc de lucrurile iubite ? 148. Calea cea plin de scrbe i-o vor arta ie, buna mea Doamn, strmtoarea pntecelui, veghea de toat noaptea, apa puin, linitea i tierea voii. i s tii, buna mea sor, c nimeni nu va intra nencununat n palatul ceresc, de nu se va lepda de voia sa cu toat osrdia. 149. Cel ce crede n visuri, se aseamn cu acela care alearg dup umbra sa i vrea s-o prind. 150. Cnd vom ncepe s credem demonilor n visuri, atunci ei i vor bate joc de noi, i n starea de veghe. Cel ce crede n visuri, este cu totul neiscusit, iar cel ce nu crede n ele, este nelept. 151. Sufletul care i aduce aminte de spovedanie este reinut de ea, ca de un fru i nu poate cdea n pcat, cci pcatul iubete ntunericul nespovedaniei. 152. Ucenicul care o dat ascult, iar alt dat nu ascult de nvtorul su, este asemenea aceluia care se hrnete cnd cu man, cnd cu otrav aductoare de moarte. Dac unul zidete toat ziua, iar altul drm, ce folos vor aduce, afar de osteneal ? Vezi dar, buna mea sor, s nu cazi i tu din nelepciunea de sine, adic unele clin cele scrise aici s le faci, iar pe altele s le treci cu vederea, cci eu n-am scris nimic din cele ce sunt mai presus de putere.

153. ederea ta n chilie s-i fie mormnt nainte de mormnt. Nimeni nu iese din mormnt nainte de nvierea cea de obte; nu iei nici tu din chilia ta. 154. ntotdeauna, dar mai ales n vremea cntrii de psalmi, trebuie s pzim luarea-aminte i netulburarea, cci tot scopul rilor demoni este s tulbure rugciunea cu tot felul de ari. 155. Suspinele i necazurile inimii strig ctre Domnul, lacrimile vrsate pentru pcate mijlocesc pentru noi naintea Lui. Rbdarea cinstitei liniti o iubete Domnul. 156. Cel ce are smerenie, cu lacrimi i arde pe draci i ei nu se pot apropia de el. 157. Cel ce este ocupat cu rsetele, lucreaz pentru demoni. Este cu totul necuviincios s rd cretinii, iar mai ales monahii, cei ce s-au rstignit lumii. Cci Domnul spune: Cel ce vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24). Cum se poate ns ca cel ce s-a rstignit pentru Domnul, s rd ? Noi suntem alei nu ca s ne risipim i s rdem pentru ca, mpreun cu pgnii, s motenim acel vai i amar, ci pentru ca ntr-o bun linite, cu lacrimi, s-L chemm nencetat pe Domnul ca s vie n ajutorul sufletelor noastre i prin aceasta, s motenim raiul cel dulce. 158. n iad nu exist spovedanie, nu exist pocin, nu exist lacrimi curitoare i suspinuri care L-ar putea ndupleca pe Domnul, ci numai vaietele disperate ale celor care i-au petrecut zilele vieii lor rznd. De aceea Apostolul ndeamn: plngei i v bocii, rsul vostru s se prefac n plns i bucuria ntr-o durere a inimii. 159. Rsul nmulete pcatele, iar linitea i tcerea nasc nelepciunea i lauda de la Dumnezeu i de la ngeri. Prin urmare, buna mea sor, s ne ngrijim ca s fim de partea lui Hristos, alungnd rsul cel ruinos, ca s nu ne trimit Mntuitorul n munca cea venic, dup cuvntul Su: Vai de cei ce rd acum, c vor plnge, ci mai bine s auzim de la El: Fericii sunt cei, ce plng, c aceia se vor mngia. 160. ndulcirea trupului, din tinereea cea ginga, aprinde patimile i omornd cu ele sufletul, atrage mnia lui Dumnezeu. 161. n sufletul celui ce se linitete i se nva n mod chibzuit n Sfintele Scripturi, odihnete Duhul Sfnt. El are puine griji, cci unul ca acesta arde cu toat puterea n Hristos i pentru dragostea Lui ade n linite, citete i plnge. Iar cel ce petrece vremea n mngieri i-i hrnete trupul cu mncri dulci i cu vin, acela i expune sufletul unei lupte mari. Oriict s-ar sili unul ca acesta, nu va putea scpa de vlvtile trupeti. Iat roadele, Doamna mea, ale grozavei lcomii a pntecelui i roadele linitii i nevoinei rbdtoare pentru Domnul. 162. S ne nelepim i noi, imitndu-i pe Prinii ce-au fost nainte de noi i s nu. ne permitem s alunecm spre dorina odihnei trupeti. S rbdm nuntrul chiliei n post i n alte rele ptimiri ca s mprim cu Hristos i s nu fim osndii n focul cel venic, pentru o mngiere de scurt durat. 163. Arat-i vrjmaului rbdare i nfrnare ca s nu ndjduiasc c va izbuti n ceva lng tine. ine-te de linite, de tcere, de post, de priveghere i de cntarea de psalmi.

164. Cntarea de psalmi s-o svreti dup rnduiala care te-arn nvat i rucodelia dup putere, pe ct se poate, numai ca s poi tri din ea. Dar dac din pricina rucodeliei te tulburi i te umpli de griji, atunci ce fel de linite ai ? 165. Oare e bine s te ngrijeti de multe ? Judec singur i eu voi tcea. Dar i spun c de nu te vei lepda de toate, pn i de nsui trupul tu, de nu te vei ndeprta de legtura cu oamenii, chiar dac s-ar dovedi c ei sunt sfini, multe vei [ptimi]. De aceea s petreci ntotdeauna n linite i-i vei tia patimile purttoare de moarte ale sufletului. Numele Domnului i al Prea Curatei Lui Maici s fie ntotdeauna n gura ta. Nu neglija cntarea de psalmi i rugciunea, cci prin prsirea lor li se deschide demonilor o intrare n sufletul tu iar ei, cnd vor intra, vor nchide ua gndurilor i simmintelor bune, i-i vor stura rutatea, vtmndu-ne. Astfel, noi devenim robii diavolului cnd prsim linitea, nvtura Scripturii i rugciunea. 166. Muli dintre cei nechibzuii au obiceiul s pun celor ce doresc s lase lumea urmtoarea ntrebare: ce folos ai din viaa monahal ? Oare fctorii de bine i dttorii de milostenie nu i-au plcut lui Dumnezeu dac, trind n lume, s-au nvrednicit de mari daruri? Dar ei nu tiu c sunt muli ostenitori, dar puini sunt curai i c darurile lui Dumnezeu nu se dau ntotdeauna potrivit cu sfinenia, ci uneori dup nevoie. La nevoie piatra va striga i mgria va cpta glas omenesc. Caut cele bune de sus i dobndete-i sufletul n rbdare linitit. 167. Dac eti mirean, triete printre mireni i f lucrul lor, iar dac ai lsat lumea pentru Dumnezeu i te-ai lepdat de toate cu jurmnt, ca o roab a lui Hristos, atunci svrete fr lenevire lucrurile clugreti, petrecnd mereu n linitea cea bun, n citire i n rugciune. Iar cnd i va spune gndul: dar sunt monahi care umbl prin lume i se ocup cu treburile vieii, s opreti poliloghia acestui gnd i s-i spui: fiecare va da socoteal pentru el nsui, ai grij s-i curei pcatele tale; iar de alii Dumnezeu are grij, nu tu. 168. Sunt oameni care, pregtindu-se s lase lumea, ntreab pe cei cunosctori i pe cei care se tem de Dumnezeu: exist oare vreo mngiere n viaa monahal ? i oare nu se poate s treci cu uurin prin acest chip de via ? Ciudat nerozie! Tu vrei s te nali la cer, s dobndeti mpria cea venic, s te faci mpreun-motenitor al Prea Dulcelui Iisus Hristos i Dumnezeul nostru, s-L slveti venic mpreun cu ngerii pe Prea Sfntul Dumnezeu, i mai ntrebi dac sunt greuti n viaa clugreasc ? Iubitorii de lume, dorind s capete un lucru oarecare, ndur toate nevoinele i scrbele i nu cru nici o osteneal pn cnd nu-i satisfac dorina lor, iar tu ntrebi de lucrul lui Dumnezeu, dac se afl ntrnsul vreo nlesnire i mngiere ? i nu vrei ca pentru Dumnezeu s ridici greutatea linitii, postului, tcerii, privegherii i oricrei rele ptimiri? ndulcindu-te cu mncarea, cu butura i cu somnul, vrei s-i mntuieti sufletul ?! S nu fie, s nu fie! Ceea ce va semna cineva aici, nsutit va secera n ziua cea nfricoat a Judecii! Vai de cel nepocit, cci muncile sunt nesfrite! 169. Te voi ntreba, iar tu s-mi rspunzi: dac cineva te-ar lua n mijlocul unei nenumrate mulimi de oameni, mbrcai n haine esute cu fir de aur, artndu-i printre ei pe brbatul cel mai strlucitor, cu o mult preioas cunun pe capul lui, n veminte presrate cu pietre preioase i i-ar fgdui s te aeze mpreun cu el s mprteti, spune-mi, ct recunotin

ai nutri n sufletul tu pentru un astfel de om i ce ai face pentru el, numai ca s primeti cele fgduite ? 170. Cel ce e ptruns de dragoste pentru Dumnezeu i cu mintea e lipit de pomenirea Lui i de gndul morii, dispreuiete toate cele vzute, toat deertciunea acestei lumi i nsui trupul su, ca pe ceva strin. 171. Fericit este omul care nu iubete nimic din cele striccioase i vremelnice i care i ndreapt toat grija spre sufletul su, ca s-l nfieze curat naintea lui Dumnezeu. 172. Cel ce fuge de orice poft lumeasc i petrece n linitea cea binecuvntat, scap de toate cursele diavolului i se ridic mai presus de orice ntristare. 173. Dup cum pe omul degerat nu-l nclzete amintirea focului, tot astfel, cel ce vrea s dobndeasc faptele bune fr linite i tcere, nu va putea s ctige nici una dintre ele, orict s-ar osteni. 174. Nu-i spurca trupul cu gnduri necurate i pacea lui Dumnezeu se va cobor asupra ta, atrgnd dup sine i o puternic dragoste de Dumnezeu. 175. Istovete-i ntotdeauna trupul cu posturi i cu privegheri, pstreaz linitea, struie n cntarea de psalmi i n citire fr s te leneveti, bate ct mai multe metanii i n curnd vei vedea mila lui Dumnezeu asupra ta. 176. Smerenia i reaua ptimire, foamea i privegherea, linitea i rugciunea l elibereaz pe om de orice pcat i l fac fiul lui Dumnezeu, numai s nu neglijeze lucrul lui Dumnezeu. 177. Cel ce alung mama tuturor pcatelor, adic iubirea de sine, lesne se elibereaz i de toate celelalte patimi, cu ajutorul lui Dumnezeu. Iar iubirea de sine este iubirea de trup, din pricina creia multora le e fric s posteasc, s privegheze, s bea numai ap, i, n general, acetia caut orice odihn a trupului ca s nu se mbolnveasc. Pentru un astfel de suflet nu este mntuire, dup cum mrturisete Evanghelia, cci el nu va voi niciodat s se smereasc, iar cel ce nu se smerete, este fratele diavolului cel de trei ori blestemat, cu care se va i duce n focul cel venic. 178. Cnd demonii se apropie ca sa abat mintea ta din calea castitii i s te nconjoare de gnduri rele, atunci zi ctre Domnul, cu lacrimi: Cel ce m prigonete acum m-a nconjurat; bucuria mea, izbvete-m de cei ce m nconjoar i, cu harul lui Hristos, te vei izbvi de demoni. 179. Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume, spune dumnezeiasca Scriptur. Tot ce este lumesc este material, striccios, deert i cei ce le iubesc sunt lumeti i trupeti. De aceea zice Domnul: nu va rmne duhul Meu pururea n aceti oameni pcnlru c sunt trup. Vezi cum cei ce iubesc cele materiale se ndeprteaz de Dumnezeu, iar cel ce se ndeprteaz de Dumnezeu, va fi trimis cu demonii n focul cel mai din afar, pregtit diavolilor i ngerilor lui, dac nu se va poci curnd i nu va arunca toate, ca pe crpa unei femei necurate. 180. Monahul trebuie s-i ndeprteze mintea de tot ce este material, petrecnd cu rbdare n chilie, n nfrnare, n linite, n tcere i n orice ptimire rea, s aib ntotdeauna n inim

aducerea aminte de Dumnezeu i gndul morii. Astfel este un adevrat monah, pe care l va proslvi Dumnezeu i l vor cinsti oamenii. 181. Dac vrei s dobndeti calea ce duce spre via, ezi n linite, ndeprteaz-te pe ct i st n putin de legtura cu oamenii; atunci i Calea, adic Cel Care a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa, adic Hristos, va veni la tine. De altfel, trebuie s-L caui cu osteneal, mnat de o mare dorin i fric, cci puini sunt cei care l dobndesc, ca nu cumva, rmnnd n urma celor puini, s mergi cu cei muli n venica munc. 182. Mintea cea curat este uneori nvat de nsui Dumnezeu, iar alteori de nsui Sfntul nger Pzitor, care te povuiesc cum l poi face pe omul cel luntric fiul lui Dumnezeu. 183. Linitea i nfrnarea, tcerea i rugciunea fac mintea i sufletul s ajung la neptimire. 184. Dumnezeu Care i-a fgduit s-i dea venicele bunti cu care i-a dat n inim zlogul Sfntului Duh, a spus, de asemenea, omul tu cel luntric s fie curit de patimi i de gnduri rele, dac doreti s intri n mpria Cerurilor. 185. Gndete-te bine la ceea ce vreau s-i spun: dac, petrecndu-i toat viaa n mnstire, tu nu vei agonisi fapte bune i prin ele, ncredinarea din inim c ai trecut de la moarte la via i c ai intrat n ceata celor mntuii, atunci s nu ndjduieti s moteneti mpria cea cereasc. Iar cel ce nu este vrednic de mpria Cerurilor, va merge n munca venic cu tatl su, i cu fraii si, demonii. 186. Dac vrei s dobndeti smerenia, agonisete-i plnsul i s-l ai ca pe un tovar nedesprit toat viaa ta; rsul i vorbele dearte duc la pieire i alung smerenia i plnsul. 187. S nu fii asemenea celor ce ngroap morii i care, cnd plng pentru ei, cnd se mbat pentru ei, ci s te asemeni osndiilor nchii n temni care nu ateapt dect s fie dui la locul de tortur. 188. Monahul care uneori plnge, iar uneori rde, este un nebun care arunc cu pinea n cinele desfrnrii: el se face c l alung, dar de fapt l ademenete spre pieirea sufletului su. 189. S-i fie culcarea n pat o nchipuire a nchisorii n sicriu, i tu vei dormi puin i cu smerenie. Tot astfel i mama ta, si slujeasc drept aducere aminte de amara munc pe care o vei primi de la viermii cei neadormii i tu vei mnca cu fric pinea ta i vei bea apa ta. 190. S adormi seara i s te scoli dimineaa cu aducerea aminte de focul venic i urtul niciodat nu te va stpni n vremea cntrii de psalmi. 191. S te ndemne spre plns i spre lucrarea faptelor bune mcar haina ta cea neagr, cci n negru se mbrac de obicei cei ce i ngroap i i plng pe cei mori. 192. Cel care se roag n fiecare zi cu lacrimi n chilia sa, pentru unul ca acesta, fiecare zi e zi de srbtoare, iar cel care trndvete n fiecare zi, bea vin i-i ndulcete pntecele, pe unul ca acesta l ateapt plnsul venic n iad. Unde se lucreaz pentru pntece, unde se bea vin i sunt rsete, acolo nu exist nici aducerea aminte de Dumnezeu, nici de moarte.

193. S iubeti tcerea mai mult dect orice, cci ea te apropie de frica lui Dumnezeu. Cnd limba se reine de la vorbirile lumeti, atunci Dumnezeu locuiete n suflet. Din tcere se nate gndul evlavios, cel bun i sfnt. S-i dea Domnul s guti buntile care se dobndesc n tcerea cea cinstit. Primete nevoina tcerii i eu nu pot s-i spun ce lumin, ce curie i linite va strluci n inima ta. 194. Trebuie s avem toat grija de faptele cele bune, buna mea sor, chiar dac, precum nite naufragiai, noi am pierde toat ncrctura. S vieuim astfel ca niciodat s nu socotim buntile trectoare mai bune dect buntile viitoare. 195. Dup cum cel ce se desvrete n virtui moare pentru toate cele trectoare, tot astfel cel ce se ntoarce din nou spre pcat, pierde toate buntile cele de mai nainte, nceputul nlrii spre bine este deprtarea de lume, adic de toate lucrurile vieii, voi spune chiar i de trupul nsui. 196. Fericit este, buna mea sor, cel ce a lepdat orice ndejde lumeasc i i-a nlat toat ndejdea spre Domnul. Aa cum blestemat este omul care-i pune ndejdea n om, tot astfel, binecuvntat este acela care ndjduiete spre Dumnezeu. Dumnezeu nu numai c nu-l primete pe un astfel de om care vrea s iubeasc i lumea i pe Dumnezeu, ci chiar l urte ca pe un vrjma i l alung, ca pe diavolul. Nu este al meu acest cuvnt, ci al Sfntului Apostol Ioan care zice: omul care vrea s fie prietenul lumii este vrjmaul lui Dumnezeu. i ce folos, buna mea sor, ca pentru cele de astzi i de mine, s-L avem pe Dumnezeu de vrjma ? Pe unii ca acetia nu-i primete prea dulcele nostru Iisus Hristos. Uneori s-i pui ndejdea n bani i n oameni, iar alteori din nou n Dumnezeu, acest lucru nu-i aduce nici un folos omului. Dumnezeu vrea i iubete pe omul care arunc cu desvrire asupra lui Dumnezeu orice sfat i orice dorin, ns oamenii nechibzuii i monahii cei iubitori de lume, necunoscnd mila lui Dumnezeu, preuiesc adesea ceea ce nu preuiete nimic, adic bogia, sntatea, slava vremelnic i frumuseea feei, care ca iarba se vestejete. 197. O s te ntreb, sora mea, ce-i pare c este mai hine, s alegi viaa cea vremelnic i prin ea, moartea venic, ori reaua ptimire cea plin de rui.l pentru fapte bune, n nevoin i tcere, pentru ca prin aceasta s dobndeti o venic i fericit via? Desigur c aceasta din urm. Nu fi, dar, nepstoare. Nu ne putem face locuin a harului divin, dac mai nti nu vom curi sufletele noastre de patimile rutii i poftei n care ele au fost scufundate mai nainte. 198. Duhul Sfnt este pentru toi, dar n aceia care sunt curai de patimi, care triesc n curie, n linite i n tcere, El arat o deosebit putere. 199. E cu neputin ca avnd mintea mprit n tot felul de griji, s-i svreti cum trebuie rugciunea i s-i pstrezi linitea, chiar dac s-ar strui cineva s le fac, dup cum nsui Domnul a spus: Nimeni nu poate sluji la doi domni i iari: Nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona. 200. Dac nu ne vom ndeprta de rudeniile cele dup trup i de legturile cu grijile vieii n aa fel nct s fim ca unii ce au trecut n alt lume, atunci e cu neputin pentru noi, buna mea Doamn, s ne atingem scopul dragostea sfnt pentru Dumnezeu i fericita linite. Cel ce a intrat n rnduiala ngereasc i se ntunec cu patimile este asemenea, buna mea sor, unei piei trcate, care nu e nici toat alb, nici toat neagr, ci e presrat cu tot felul de

pete, aa nct nu poi spune c e alb sau neagr. Tot astfel e i cel ce dorete s se liniteasc, dac i ocup mintea sa cu lucruri lumeti. Cineva dintre sfini i-a spus unuia care, ieind din lume i intrnd la mnstire, nu-i prsea cugetrile lumeti: nici clugr nu te-ai fcut, i dregtoria ai pierdut-o. 201. Pe rvnitor nu-l aduce la mntuire numai un singur lucru oarecare, ci el trebuie s tind cu grij spre toat fapta bun. Aa cum cel ce intr n baie, se dezbrac cu desvrire de orice hain, tot astfel i monahul care se apropie de Dumnezeu trebuie s petreac n via linitit, dezbrcat de tot ce e legat ele cele lumeti. Crede cuvintelor mele, sora mea. Dac mintea cuiva este vnturat ncolo i ncoace i este nestatornic asemenea desfrnatelor care nu se mulumesc cu dragostea unui singur brbat, vrnd s-i prind pe toi n mrejele lor, un astfel de monah nu poate dobndi o fapt bun dac nu va lega mintea sa nestatornic cu frica de Dumnezeu, cu linitea cea bun i cu tcerea. 202. Linitea i tcerea sunt o preioas dobnd pentru cel ce le are i cea mai plcut i mai dulce privelite pentru cei care vd si aud. 203. Este un lucru ruinos i din cele mai rele ca un clugr, n stare a alege i nltura o hran trupeasc vtmtoare, s nu aib aceeai grij de citirea scrierilor care hrnesc sufletelor noastre, ajungnd chiar s o desconsidere. Trebuie s ne deprindem s facem toate cu grij, ca unele ce sunt sfinite de Domnul, ca s petrecem n linite, cu toat evlavia. 204. Cel care l ridic pe cel czut trebuie s fie n toate privinele mai presus de cel czut, iar cel czut are aijderea nevoie de un altul care s-l pun pe picioare. Iar cei ce-i ncredineaz povuirea n minile unor nvtori orbi, se lipsesc pe ei nii de dulceaa luminii duhovniceti. Cci asupra lor se va mplini cuvntul Domnului: dac un orb va povui pe alt orb, vor cdea amndoi n groap. Dar cnd ucenicii sunt bine povuii de nvtor, iar ei nii nu-i prsesc deprinderile, vrnd s lucreze mai mult pentru pofta trupului dect pentru Domnul, neprimind viaa cea dup Evanghelie, atunci nvtorul nu va primi nici un cuvnt de mustrare pentru ei. Cci noi ne-am nvat s auzim de la proorocul cel ncpnat i gritor mpotriv: mntuind, mntuiete-i sufletul tu i nu fi prta la pcate strine, cum spune marele ntre Prini, Vasile. Aa cum tlharii ed n locurile ascunse, tot astfel diavolul se ascunde n umbra dulceilor vieii, care sunt n stare s-i tinuiasc .cursele i astfel, ne ntinde mrejele pierzrii, n felul acesta, uneori vrnd, iar alteori nevrnd, noi ne predm vrjmaului, tri de patimile cele spurcate i de dulceile vieii. 206. Cel ce nu se ndulcete i nu este tulburat de patima curviei, scap de orice pcat. Iar cel care a scpat de cea mai mare parte dintre patimi, cum sunt: patima slavei, bogiei, a bunului neam i celelalte ce se ntlnesc n via, i este stpnit numai de o patim, i anume de patima desfrnrii, acela nu este nfrnat, ci sluga diavolului, chiar dac l-am numi sntos pe acela care e stpnit numai de o singur boal trupeasc. 207. A te ci nu nseamn a zice numai: am greit i pe urm s rmi n pcat, ci, potrivit cnttorului de psalmi, s-i recunoti pcatul i s-l urti. Cci pocina se preuiete nu dup cantitatea vremii, ci dup dispoziia sufletului. Dar, vai de noi, noi oamenii svrim

pcatul uor i repede, iar pocina o primim ncet i cu lenevire, dei sunt unii care se ciesc cu adevrat. De asemenea, nou ni se pare c dorim mpria Cerurilor, dar nu ne ngrijim deloc de faptele bune prin care o putem dobndi i fr s depunem vreo osteneal pentru a tri n linite, n tcere i n fapte bune, ne nchipuim c ne nvrednicim de o parte egal cu aceia care stau mpotriva pcatului, pn la moarte. S ne aprindem dar, buna mea sor, mcar de acum nainte, s ne aprindem ele grija sufletelor noastre, s ne ndurerm de deertciunea vieii trecute i s ne nevoim pentru buntile vieii viitoare, s ne linitim pn cnd mai avem puin vreme, s tcem, Doamna i sora mea, n puinele noastre zile, pentru ca de acum ncolo s ne veselim venic, s nu rmnem n lenevie i n nengrijire de virtuile cele bune. 208. Necazurile dau pe fa i ispitesc sufletul, ca focul aurul. i, ntr-adevr, pentru cei ce sunt bine pregtii, necazurile sunt ca o educaie atletic i o osteneal care l ridic pe nevoitor spre slava lui Dumnezeu, printr-o mpotrivire puternic, prin rbdare, cci necazul lucreaz rbdarea, iar rbdarea, iscusina. Dar acela care respinge necazul, se lipsete singur de iscusin, cci dup cum nimeni nu se ncununeaz fr lupt i nevoin, tot astfel nimeni nu poate s se dovedeasc iscusit, fr necazuri i osteneli, de dragul faptelor bune. Iar osteneala pentru faptele bune, buna mea sor, sunt: postul, privegherea, linitea, tcerea, rugciunea, mrinimia de suflet, rbdarea, ederea n chilia ta i ndeprtarea de vorbirea cu oamenii. 209. Crmaciul nu ntotdeauna poate avea linite cnd vrea, iar tu, dac vrei s-i faci calea linitii fr tulburare, poi s-o faci uor. O s-i spun cum s-o faci. Dac n linitea ta te vei osteni n post, vei edea n tcere i vei petrece n rugciune i alte cereri, atunci curnd n tine va strluci lumina adevratei cunotine. Atunci, ntr-o clip se vor ndeprta i fiarele care triesc nluntrul tu, adic necuratele patimi i grijile vieii, atunci nu te vei mai asemna cu o foarte gras pasre care are i aripi i pene i toate cele necesare pentru zbor, dar care nu va putea zbura din pricina greutii sale ce vine din grsimea ei. Tu ai o minte de om chibzuit i desvrit i nu-i lipsete nimic din cele necesare. Dac vrei mntuirea, iat, ea este gata, cum a spus i Domnul: mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este. Astfel, mntuirea st n voina ta; alege ceea ce este mai bun i ine-l. 210. Cei ce i istovesc trupul cu o via aspr ele lung durat i, prin mplinirea poruncilor, se mbogesc cu toate faptele bune, sunt asemenea unui mare i bogat negustor care, umblnd prin diferite ri, a agonisit tot felul de comori preioase. Uitndu-se la ele, el se bucur i se veselete, dar iat, n apropierea malului i limanului, dup ce a navigat pe ntinsul mreelor i grozavelor mri, se ntmpl c ori lovindu-se de vreo piatr n btaia furtunii, corabia lui se va duce la fund, ori piraii, nvlind pe neateptate, i rpesc tot ceea ce a ctigat iar el, nenorocitul, rmne fr nimic, izbutind s-i salveze doar trupul su. Acelai lucru se ntmpl i cu acela care, nlndu-se n mari virtui, din pricina nvlirii vrjmaului, cade n patima curviei; nu-l osndi, ci ai mil de el, aa cum toi au mil de acel bogat, pe care l tiau bogat si acum l vd srac. Amar este soarta lui, dar de ndat ce se va poci el, Dumnezeu l va primi, l va milui, l va apra i l va iubi mai mult dect nainte. De altfel, El nu-l prsete nici n nsi cderea lui, ci l cheam la buntatea sa cea dinti, aa cum odinioar l-a chemat pe Adam, dup cdere: Adame, unde eti ?, fiindu-I mil de nenorocirea lui, pentru c dintr-o slav aa de mare a Czut ntr-o stare lipsit de slav, dintro astfel de nlime, ntr-o astfel de prpastie. Cuget la aceasta i tu i fii treaz.

Vezi, s nu neglijezi ndrumrile mele; cci nici un om nu-i poate dobndi mntuirea singur. De aceea Dumnezeu, fcndu-ne bine, ne-a dat sftuitori i povuitori. Dac atunci cnd te nv i te ndrumez, tu nu asculi i eti nepstoare, vina este a ta. i Domnul va cere de la tine socoteal pentru nepsarea i neascultarea ta, iar pe mine m va face nevinovat. Vai de noi, din pricina viclenelor curse diavoleti, vai de noi, din cauza mrejelor sale ntinse cu atta iretenie! 211. Pn cnd s ne lsm .nelai de lume ? i ce este mai vrednic de cinste dect sufletul, buna mea sor ? Ce poate precumpni mpria Cerurilor ? Ce sfetnic e mai vrednic de crezare dect Dumnezeu ? Cine e vrednic de iubire, mai mult dect Hristos ? Prietenia cu oamenii i cunoscuii lumii este pn la o vreme. Atta timp ct ei vd c ai ce le da, i sunt prieteni, iar cnd vor vedea c nu ai nimic, devin dumanii ti. Dar Dumnezeul nostru nu este aa. Ci cnd vei lsa lumea, toat prietenia omeneasc, toate buntile vzute, alergnd la buntatea Lui, te vei mprieteni cu El prin dragoste i fric; atunci El i va da mpria Cerurilor. i eu i voi spune cum putem dobndi iubirea Lui. Linitea, tcerea, postul, nfrnarea, castitatea, rugciunea, ngenuncherea, citirea iat prin ce se arat n afar iubirea omului pentru Hristos. 212. Nu te lenevi i nu dezndjdui, buna mea Doamn, n rugciune, n cntarea de psalmi, n citirea oricrei nvturi insuflate de Duhul Sfnt. Cci n cuvintele dumnezeietilor Scripturi este ascuns mpria lui Dumnezeu si ea se descoper celor ce ed n tcere, n linite i n rugciune. Daca vrei s trieti cu evlavie, buna mea sor, mnnc pinea linitii cu suspine i cu lacrimi. Cci la Iezechiel scria: Fiul omului, s-i mnnci pinea ta cu durere i apa ta s i-o bei cu chinuri i necazuri. 213. Cei ce nu vor s se mntuiasc prin supunerea fa de cuvnt i de credin, potrivit cu negritul har dumnezeiesc, se nelepesc prin boli i prin necazuri lumeti. Ia aminte dar cu chibzuin i linitete-te cu grij. 214. ntru rbdarea voastr spune Mntuitorul vei dobndi sufletele voastre. Cci fr rbdare, nu este mntuire. Domnul d cu bgare de seam celor care pentru mpria Cerurilor, cu credin i cu ndejde, poart cu rbdare jugul linitii, tcerii i rugciunii, ceea ce nici un om nu poate atepta. Ia aminte dar la tine cu chibzuin i linitete-te cu grij. 215. Cel ce nu este narmat cu rbdare, lesne devine o prad n ghearele satanei. Mii de curse, ici i colo, sunt ntinse pentru a-l prinde pe bietul monah. De aceea Domnul ne nva, spunnd: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre. Cci cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui. Ia aminte dar, cu grij i linitete-te cu chibzuin. 216. Dac vrei, buna mea Doamn, ca i la noi s vin Domnul, ca odinioar la Apostoli, prin uile ncuiate, s ne srguim s nchidem i uile noastre gura cu tcerea cea bun, ochii ca s nu privim cu rutate i cu patim, urechile - ca s nu auzim vorbe putrede, mirosul i pipitul, cu ndeprtarea de poftele trupeti. Ia aminte dar cu chibzuin i linitete-te cu grij. 217. Dumnezeu nu-i uit, buna mea sor, pe aceia care pstreaz o nencetat aducere aminte de El i ntotdeauna i amintesc de sufletul n care petrec cuvintele Lui, dup cum spune nsui proorocul Ieremia: pentru c cuvintele Mele sunt la el, cu pomenire l voi pomeni. Ia deci aminte cu chibzuin i linitete-te cu grij.

218. Noi singuri suntem pricinuitorii pierzrii noastre, dar dac ne vom ci, chiar dac am fi nite cini netrebnici, vom fi mai bine preuii dect fiii cei nepstori. Ceea ce ns nu poate face dragostea, aceea o poate nlocui linitea, tcerea i rugciunea nencetat. Ia aminte deci cu chibzuin i linitete-te cu grij. 219. Dac ne vom liniti, dac ne vom ndeletnici n linitea noastr cu rugciunea, dac ne vom ocupa cu citirea i nu-i vom plictisi pe alii cu trebuinele noastre trupeti, atunci Dumnezeu i va aduce pe acetia la noi i, cu pronia Sa, i va face s ni le pun la ndemn cu toat osrdia. Cci Se ngrijete de noi Dumnezeu, cnd i noi ne ngrijim de cele duhovniceti, adic de rugciune, de tcere i de linite. Ia deci aminte cu chibzuin i linitete-te pe de-a-ntregul. 220. Nevoiete-te, buna mea sor, ca s nu tragi nici o rsuflare n tine, fr Dumnezeu. Ea i va ajuta ie n ceasul morii i n ceasul Judecii. Iar aducerea aminte de Dumnezeu este rugciunea despre care i-am spus. 221. Mai nti de toate, cunoate-te pe tine nsi. Cnd te vei cunoate pe tine nsi, atunci l vei cunoate i pe Dumnezeu i uitnd cu totul fptura, i vei aduce aminte nencetat numai de Fctorul ei. 222. n loc s dormi, vegheaz, cci altfel vremea curge, iar inima i-o mpleteti cu deertciuni. ntre timp, ncetul cu ncetul, i se umple sorocul vieii, dei tu nici nu simi acest lucru. Road i desvrirea nfrnrii st n aceea ca prin suferina trupului s contribui la curirea sufletului i inima s-o izbveti din cursele diavolului. Cunoate-te aadar pe tine nsi i linitete-te cu trie. 223. Cel ce este legat cu lanuri nu poate alerga, iar mintea care lucreaz patimilor i pntecelui nu poate vedea locul rugciunii duhovniceti. Pe ea o ademenesc i o risipesc gndurile ptimae i ea nu poate sta neclintit n sinea ei, iar rugciunea este tcerea oricrui gnd. Cunoate-te aadar pe tine nsi i linitete-te cu bun cuviin. 224. Cnd sufletul este cuprins de rugciune, patima dispare, ntunericul nu va suferi prezena luminii i boala nu va sta n faa sntii care se restabilete; i patimile i pierd puterea cnd slluiete n suflet Duhul Sfnt. Cunoate-te aadar pe tine nsi i ia aminte la tine cu grij. 225. Nu e pcat, buna mea sor, s mnnci n fiecare zi cte puin, n ceasul al noulea. Dar dup mncarea pinii, trebuie s te ocupi i cu citirea, pentru ca s-i nali din nou la ceruri cugetul slbit i s nu-i ngdui s se amestece n treburile vieii dearte. 226. Dac vrei, buna mea sor, s intri n mpria lui Dumnezeu, ndrgete necazul. Cel ce n-are necazuri, nu va intra n mpria Cerurilor, cci porile ei sunt foarte nguste i nu-i ncap pe cei ce s-au ngroat. Cunoate-te deci pe tine nsi i linitete-te cu toat fiina ta. 227. Mare lucru este rugciunea pentru cei ce se linitesc, ea ns i primete puterea din neagoniseal. De aceea, buna mea sor, lepdndu-te de toate, roag-te nencetat n taina

inimii tale, cum te-am nvat eu. i nu trndvi. Trndvia este pierzania sufletului, cci ea este aceea care nstrineaz sufletul de Dumnezeu, ntretind aducerea aminte de Sfnt Numele Lui. Cunoate-te aadar pe tine nsi i adu-i aminte ntotdeauna de Dumnezeu. 228. Atta vreme ct i vei aduce aminte cu toat evlavia, dragostea i frica de Stpnul tu i vei privi la El cu ochii minii la rugciune, i El va lua aminte la tine cu dragoste de tat i atunci nu vor avea putere asupra ta, buna mea Doamn, nici satana, nici patima, nici nenorocirea, nici pcatul. De ndat ns ce tu vei da napoi de la frica i aducerea aminte de Stpn i vei uita de Mntuitorul i Dumnezeul tu, i va ntoarce i El faa de la tine i atunci i va fi inima robit de orice ru. tiind acestea, cineva dintre sfini l chema nencetat pe Dumnezeu, cu glasul psalmului: Nu-i ntoarce faa Ta de la mine, Dumnezeule, Dumnezeul meu i nu Te abate ntru mnie de la robul Tu; i aa, ia aminte la tine i adu-i ntotdeauna aminte de Dumnezeu i nimic din cele vzute n lumea aceasta nu socoti c este mai de pre dect mntuirea sufletului tu. 229. Niciodat nu trebuie s trndvim i s curmm nvtura din dumnezeietile Scripturi, linitea, tcerea i rugciunea pentru ca, neglijndu-ne pe noi nine, prin slbiciunea pntecelui, s pierdem, cldura aducerii aminte de Prea Dulcele nostru Dumnezeu. De aceea ne i poruncete nou dumnezeiescul Apostol: Duhul s nu stingei, adic aducerea aminte de Dumnezeu. i n Vechiul Testament e scris: focul s fie ntotdeauna jertfelnic, adic s fie ntiprit n inim nencetata aducere aminte de Dumnezeu. 230. ndrznete s intri cu lacrimi la cerescul Doctor i El i va vindeca toate ranele sufletului tu, cci nu exist patimi pe care s nu le poat vindeca iubitorul de oameni Hristos. 231. ntruct ispitele ne vin din afar prin cele cinci simuri, adic prin vedere, auz, miros, gust i pipit, atunci trebuie s le pzim pe ct ne st n putin, i observnd prin care din ele ne vine vtmarea, s artm o deosebit agerime n observarea ei. 232. Nu va vedea mintea locul lui Dumnezeu n inim, dac mai nti nu va sta n afar de toate lucrurile, iar n afara tuturor lucrurilor ea nu va sta, dac nu va dezrdcina toate patimile i nu va introduce n locul lor virtuile. Cunoate acest lucru i rvnete pentru faptele bune. 233. Citirea, rugciunea nencetat n inim i o mic rucodelie sunt o puternic ngrdire mpotriva ispitelor. Dac le vei pzi cu rbdare n chilia ta, atunci te va pzi Dumnezeu de toate cursele vrjmaului i nu va ngdui celui viclean s te ispiteasc i s te arunce n prpastia patimilor. 234. nelege, buna mea sor, viclenia nvlirilor diavoleti. La nceput, diavolul se silete s ne risipeasc mintea cu grijile lumeti i s ntrerup rugciunea cea nencetat din inim, apoi s-o abat ele la obinuita cntare de psalmi, de la citire i rugciune, mai departe, s ne conving s ieim din chilie, s rtcim de colo pn colo i s stm de vorb cu brbaii i cu tinerii. Din acestea, n sfrit, gndul slbete i bietul monah nu mai are rbdare s nu guste pn la al noulea ceas i s nu bea, pe deasupra, puin vin. Toate acestea i se pare de puin importan i ca un lucru firesc, dar cu toate acestea, cu ct abilitate este ascuns aici nelciunea diavoleasc pe care el nici n-o poate observa. Dup aceasta, diavolul, vznd c

acest nenorocit rob face voia lui, l ia sub stpnirea sa i ntruct pentru nepsarea lui, ngerul Pzitor l prsete, l arunc cu tiranie dintr-o patim n alta, dintr-un pcat n altul, pn cnd l arunc n prpastia dezndejdii, dac Dumnezeu Cel iubitor de oameni nu-l va aduce la pocin. Astfel de curse le-au cunoscut i le-au transmis, spre prevenire i paz, aceia care au czut n ele i, cu darul lui Dumnezeu, iari s-au nelepit i s-au ridicat. 235. Gndurile diavoleti se silesc pe toate cile s ntunece ochiul luminos al sufletului pentru ca, n ntuneric, s fac ce vrea el. tiind acest lucru, ca pasrea din la fugi de ele pe ct te in puterile, ca s te mntuieti. 236. S ai frica de Dumnezeu i dragostea de Dumnezeu, linitea i tcerea, rugciunea i nfrnarea, i niciodat nu te vei teme de ngrozirile demonilor. 237. ine minte, buna mea sor, c Dumnezeu st ntotdeauna alturi de tine i teme-te, cutremur-te, ca s nu faci ceva ce nu este dup voia Lui. Bucur-te cnd faci fapte bune, dar nu te nla (cci aceasta este slav deart), pentru ca nu cumva s nu te mpiedici chiar la liman. Cunoscnd acest lucru, fii cu luare-aminte i fugi de nlare. 238. Nu te bucura de mngierile vieii, cci ele, ca floarea ierbii, repede se vetejesc. Cnd eti amrt, mulumete-I lui Dumnezeu i cnd te vei ruga Lui, i se va uura jugul amrciunii. 239. S lum aminte la noi nine i s nu osndim pe alii, cci multe din cele cu care i osndim nu sunt strine nici de noi nine. Cunoate acest lucru i nu osndi pe nimeni. 240. Psalmul s fie ntotdeauna n gura ta i aducerea aminte de Dumnezeu n gura ta. Dumnezeu pe Care-L ii minte i pe Care-L pomeneti i alung pe demoni. Cunoate acest lucru i adu-i aminte mereu de Dumnezeu. 241. Pzete-i limba, cci ea adesea pronun ceea ce nu vrei. Acest lucru tu l vei dobndi, dac n gndul tu l vei ine ntotdeauna pe Dulcele nostru Iisus Hristos, Care este i Dumnezeul nostru, iar aceast aducere aminte dezrdcineaz gndurile rele. Cunoate acest lucru i caut deci s nu te neli. 242. Pe ct i st n putin, buna mea Doamn, s urti mngierile trupeti, cci ele, o dat cu trupul, apuc i sufletul. Cunoate acest lucru ce este pgubitor pentru suflet. 243. Nu sta de vorb cu brbaii, chiar dac ei i-ar fi rude, cci dragostea de lume este vrjmie de Dumnezeu. Tu ai alergat la Dumnezeu i El i-a luat aprarea, ce nevoie mai ai, buna mea sor, s te ntorci din nou la rude i, cu aceasta, s-L superi pe Dumnezeu ? De cunoti acest lucru, fugi de ai ti, ca s nu se ntmple i cu tine ce s-a ntmplat cu femeia lui Lot. 244. Postul, linitea i fericita tcere s-i fie arm, rugciunea perete, plnsul pentru pcate baie. Cunoscnd dar acest lucru, fecioar, s plngi pentru greelile tale. 245. Dac ai bogie, mparte-o, iar dac nu o ai, s nu te gndeti s-o aduni. De cunoti acest lucru, fugi de iubirea de agoniseal.

246. Tot ce ai greit din tineree, mrturisete cu suspinuri i cu lacrimi Prea Dulcelui nostru Iisus, n fiecare zi, i din aceasta se va nate n sufletul tu o nencetat nfrngere. tiind, fecioar, aceasta, plngi ntotdeauna. 247. Mulumete-te cu cele necesare i las n grija lui Dumnezeu hrana ta. D-i trupul pentru ostenelile bune, adic spre post, priveghere, rugciune i altele i s nu-i dai deloc odihn aici. Pe ct i st n putin, nu te atinge de vin, pentru c el nu este deloc potrivit monahilor, mai ales ie, care eti tnr. ine minte cderea lui Lot i fugi de butur. 248. n vremea bolii, neputnd s-i svreti pravila obinuit, nu lsa n nebgare de seam nvtura minii, adic aducerea aminte de Dumnezeu i alearg la Hristos, ca la doctorul, cel mai iscusit. tiind acest lucru, fecioar, suport cu rbdare bolile. 249. Cinstete, dar fugi de toi preoii i monahii, ca s nu se nasc un vierme n sufletul tu. tiind acest lucru, fecioar, ndeprteaz-te de tot ce este deart. 250. Iubete bisericile lui Dumnezeu, dar mai vrtos f din tine nsi o biseric a lui Dumnezeu. Nu iei niciodat din chilie i acest lucru te va izbvi de tulburrile i furtunile din afar. Nu-i lega inima de nimic din cele pmnteti i pieritoare, i vei dobndi o lesnicioas nlare spre cele cereti. tiind acest lucru, fecioar, ndeprteaz-te de tot ce este deart. 251. nchide, buna mea sor, auzul i ochii, cci prin ei intr toate sgeile pcatului. Tu ns nu le poi ngrdi altfel dect numai cu linitea cea bun, cu slvit tcere i cu rugciunea. tiind aadar toate acestea, linitete-te i taci. 252. Cnd vrei s te rogi, ridic-i gndul la Dumnezeu i dac, fiind mpiedicat, va cdea jos, riclic-l repede iari sus. Mintea nu nceteaz s nasc gndurile, dar tu taie-le pe cele rele i spurcate, iar pe cele bune pstreaz-le i ntoarce-le. tiind acest lucru, fecioar, roag-te nencetat. 253. S socoteti amintirile cele rele ca pe o smn diavoleasc: Ele se taie cu linitea cea bun, cu tcerea i cu rugciunea, iar semntorul lor, adic diavolul, se ruineaz. Te rog deci pe tine, nu intra singur n la. 254. Nu-i crua sufletul i trupul, cnd e vorba de fapte bune. Aceste fapte sunt: postul, privegherea, tcerea, ngenuncherea, rugciunea, nfrnarea, castitatea. Cnd te vei nconjura n felul acesta cu virtuile dumnezeieti, atunci diavolul nu va gsi n tine multe intrri. Dar te rog: ia aminte la sufletul tu. 255. Una din primele lucrri ale sufletului trebuie socotit cititul, dar silete-te ca i mintea ta s fie cu limba, i atunci vei cunoate cele citite. Cnd te aezi s citeti, citete n linite. Te rog dar pe tine, ia aminte la citire. 256. Cnd ezi la rucodelie i lucrezi, vezi s nu i se deprteze mintea de pomenirea lui Dumnezeu. Altminteri, diavolul i va afla o intrare uoar i va tulbura sufletul tu. Observ acest lucru i vei fi n afar de primejdie.

257. ine ntotdeauna nerutatea n inim, castitatea n trup, precum i linitea i rugciunea. Aceasta te va face biseric lui Dumnezeu. Dac vei pstra curat templul trupului i sufletului, n ziua Judecii te va cunoate Domnul i te va conduce la mpria Sa cea prea fericit. 258. Vorbirile despre cele lumeti i ale vieii ndeprteaz gndul de la Dumnezeu. Pentru aceea, s nu vorbeti despre toate acestea i s nu ezi cu cei ce vorbesc despre toate acestea, fie c sunt ei mireni sau monahi, n felul acesta, cu darul lui Hristos, vei putea s scapi de cursele diavolului. 259. Ia aminte la tine, sor, i fugi de oameni. Cnd vezi bogia i slava sau altceva lumesc, cuget la putreziciunea lor, precum i la moarte, care te desparte de ele i vei scpa de nelciunea diavolului. 260. Petrecnd n chilia ta, sufer cu rbdare necazurile care i vin de la demoni, n necazuri nfloresc faptele bune, ca trandafirii. Ia aminte deci, sora mea, i petrece n chilie. 261. Nimic s nu socoteti mai vrednic dect linitea, tcerea i rugciunea. Cci prin ele, vei vedea pe Dumnezeu. Cunoate acest lucru i nu prsi chilia. 262. Slbirea i trndvia trebuiesc socotite ca o mam a rutilor. Cci ele pierd binele pe care l ai i nu ngduie s aduni nimic. Cunoate acest lucru, sora mea, i fugi de slbire. 263. Deprtarea de lume este calea spre fapte bune o cale bun i scurt. Dar ce este lumea? Tot ce ine de via i toate legturile asemntoare. Cel ce dorete mntuirea trebuie s nu ia aminte deloc la cele pieritoare. Cunoate acest adevr i linistete-te bine. 264. Dac vrei s dobndeti viaa cea adevrat, buna mea sor, pregtete-te ntotdeauna de moarte i urmrete viaa de acum. Vezi ct de necuviincios se nvrte roata ei. Nu dori buntile pmnteti, cci ele trec ca umbra i dispar ca fumul. 265. Nu te bucura de bogie i nu te ncurca cu grijile i deertciunile vieii. Astfel de griji abat mintea omului de la Dumnezeu. Las aadar toate, dac vrei s petreci ntru Dumnezeu. 266. Sfritul este aproape, fiica mea. Cine i petrece zilele sale n nepsare i nengrijire, pe acela l va primi chinul cel venic. Nu este al meu acest cuvnt, ci al lui Hristos Mntuitorul: slug viclean i lene i celelalte 267. Nu e departe sfritul, buna mea Teodora. Aadar, cur mai repede cmpul sufletului tu de mrcini. 268. Adu-i aminte de nfricoata Judecat i arunc din mintea i inima ta tot ce este netrebnic, deart i necurat. 269. S nu te mrgineti numai la linite, ci cu linitea cea bun silete-te s aduni i toate celelalte fapte bune i s nu faci nimic din cele ce n ziua cea nfricoat te pot acoperi de ruine i te pot alunga afar. 270. Cuget ntotdeauna la necredincioia vieii i vei scpa de grijile vieii.

271. S nu te ademeneasc bunul chip i frumuseea pmnteasc i vremelnic, cci aceasta este o momeal pentru sufletul tu, care te atrage i te rnete. 272. Fapta bun, haina lui Dumnezeu. Dumnezeu iubete faptele bune i Se ndulcete de ele. S le ei dar s le i coi. Dar cum ? Cu linite, cu tcere, cu rugciune, cu smerenie. tiind aceasta, nva-te s te liniteti. 273. Nu te ndulci la vin, la pete i la untdelemn pn la saturare. Aceasta te va atrage spre fapte din care i vor veni suspinuri i amrciuni. 274. Vrei oare s faci fapte bune fr osteneal ? ine minte ntotdeauna c osteneala este vremelnic, iar rsplata ei venic. 275. Tot ceea ce este bun n lume, s socoteti c e pieritor i numai fapta bun s-o socoteti nepieritoare. Silete-te s-I placi lui Dumnezeu prin fapte bune i curnd te vei face motenitoarea mpriei lui Dumnezeu. 276. Rvnete la fapta cea bun, cci ea, prin mijlocirea linitii, l face pe om al lui Dumnezeu. Pe ct i st n putere, silete-te s nu te mbraci n afar de Dumnezeu, cci cel ce se mbrac n afar de Dumnezeu se va duce cu demonii n locul cel mai din afar, dup cuvntul Domnului. tiind acest lucru, rvnete la fapta cea bun. 277. Dac i vei nfrna pntecele i limba, buna mea sor, te vei sllui n rai, iar dac nu le vei stpni, vei deveni o agonisire a morii venice. 278. Bun este pinea postului, cci ea este strin de acreala poftelor. 279. Frumos este postul i puin mncarea cnd, iubind srcia hranei, fugi de plcerea oamenilor. 280. Toate darurile lui Dumnezeu se atrag cu linitea, cu tcerea i cu sfnta rugciune. Prin ele, curnd, dobndete monahul sporirea. 281. Dac ne vom judeca pe noi nine, iar nu pe alii, atunci Judectorul Se va schimba fa de noi. Dumnezeu, cu adevrat Se bucur cnd vede c pctosul arunc de la sine greutatea sa. Dac am svrit ceva necurat, s ne splm cu pocin, cci noi trebuie s-I nfim lui Hristos chipul Su curat. 282. Dup cum cei ce au lanuri la picioare, adeseori se poticnesc i cci, tot astfel i cei legai cu grijile vieii, nu pot merge pe calea faptei bune. 283. Cine nu urte pcatul n cei pctoi, chiar dac el nsui nu face pcate, se numr cu pctoii i este robul pcatului. 284. Venicele bunti sunt frumoase, mbelugate i mree fr margini, iar cele lumeti, toate sunt umbr, fum, vis. Auzi, Doamna mea? F deci aa, i bun va fi sfritul tu. 285. Orice fapt rea este o arm n minile diavolului ndreptat mpotriva noastr, iar odat narmat, el cu mai mult rutate se npustete mpotriva celui ce l narmeaz.

286. Nu semna rul, cci seceriul este aproape i focul va nghii pe cel ce seamn spini i mrcini. 287. Vrei s-l lipseti pe diavol de orice putere? Taie repede gndurile rele i, lipsit de aripi, el va fi o jucrie, ca o mic vrabie. 288. Vai de cel nepstor i negrijuliu, buna mea sor. Cci n ziua ieirii, vor cere de la el socoteal pentru vremea pe care el a cheltuit-o ru. tii care e sfritul celui nepstor; plngi dar, lcrimeaz, ndurereaz-te cu inima i folosete totul ca s te mntuieti mai repede, cci moartea va veni curnd i nu va zbovi. 289. Fericit este acela care i-a splat toat necuria pe care a adunat-o n viaa aceasta deart i care se va nfia curat, naintea Judectorului Celui curat. 290. De cpti sunt dar cuvintele, sora mea; nu le trece cu vederea. Curnd va trece greutatea jugului. Dar vai de tine de te vei dovedi rea n nfricoata zi a Judecii. 291. Pe Dumnezeu s-L cinsteti cu fapte, s-L lauzi cu cuvntul, s-L pomeneti nencetat cu inima, nva fapta bun cu cuvntul, dar s-o propovduieti cu fapta. 292. Din cele rele, ru i faci ie lucrnd necuratelor patimi, iar nu lui Dumnezeu. Strin este de Dumnezeu acela care este preocupat de lucruri strine, de lucrurile lumii, fie ele mici sau mari, artoase sau neartoase. 293. Dup cum vinul l face puternic pe cel care-l bea i adeseori l aduce ntr-o uitare de sine, tot astfel i aducerea aminte de Dumnezeu l umple de bucurie pe acel care l ine mereu n minte i, lepdndu-se de lume, l face s uite de tot ce este deertciune. 294. Cuget numai la acele mncruri care ntrein trupul, iar nu la acelea care-l ndulcesc i-l ngra, adic pete, untdelemn, tot felul de mncruri, cci ele, mai ales cnd stai de vorb cu brbaii, arunc n curvie. Iat mncrurile cu care trebuie s te hrneti: pinea uscat i aceasta nu mult, ap i aceasta cu msur. Prinii notrii sfinii au mers pe aceast cale spre mpria Cerurilor. Dac vei ncepe s-i lrgeti pntecele, nu vei scpa de rzboiul curviei. Fericitul Ioan Scrarul astfel ne nva despre aceasta: cel ce-i face pntecelui pe plac i vrea s sting curvia, este asemenea aceluia care vrea s sting focul cu untdelemn. 295. Iubitor de osteneal este i se recunoate, buna mea sor, acela a crui minte i gnd e ntotdeauna cu Dumnezeu, cel care eznd ntotdeauna cu aducerea aminte de Dumnezeu, face fapte bune i petrece cu trupul n linite. 296. Nu chipul brbatului monah s-l ii minte, doamna mea, ci nelepciunea lui sufleteasc. Iar sufletete, acela este nelept, care iubete linitea i rugciunea i tcerea, care nu iubete s vad fa de femeie i nu dorete s stea de vorb cu ele. Acelai lucru, doamna mea, trebuie aplicat i femeilor.

297. O mare nenorocire vine din auz i din limb. Cci Solomon zice: mai bine s cazi din nlime, dect din cauza limbii. Dar nu vei scpa de aceast nenorocire, dac nu vei iubi linitea cea bun, tcerea i rugciunea. 298. S socoteti c i-e un bun prieten acela care i dorete cinstea i care i conduce sufletul la mntuire, iar pe toi ceilali nu-i primi deloc. 299. Vorbete cele de cuviin i de trebuin i nu vei auzi cele necuviincioase. 300. Mare i slvit lucru este prietenia cea duhovniceasc. Iar de acela care vrea s-i piard sufletul, fugi ca de nsui diavolul. Crede-m c astzi cu greu se gsete cineva care s doreasc s intre Cu tine ntr-o prietenie duhovniceasc, n afar de Prea Dulcele nostru Iisus Hristos, din cauza tinereii tale, care te robete. i apoi, ce nevoie ai, buna mea sor, s fii prieten cu oamenii, care nu pot s-i ajute cu nimic n ceasul morii sau n ziua Judecii? Las-i pe toi, i pe cei mici, i pe cei mari, i lipete-te de Prea Dulcele nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, Care te poate ajuta n ceasul morii i n ziua Judecii i, ceea ce-i mai. mult, s-i dea ie mpria cea nesfrit. i Apostolul Pavel spune: Lumea e rstignit pentru mine i eu pentru lume. Alege dar ceea ce e mai bine, ca una ce eti neleapt i chibzuit. 301. Nobleea sufletului se arat n afar prin linitire. Ia seama dar i deosebete gndurile omeneti. 302. Castitatea i blndeea, linitea i tcerea i rugciunea minii n inim fac din suflet un nger, nainte de moarte. 303. Cel ce se ngrijete bine de el nsui, de acela Se ngrijete i Dumnezeu. Ce este mai mre dect s te lipeti de Domnul, dar numai inima celui cast este casa lui Dumnezeu. Silete-te dar cu osrdie s-L primeti pe Dumnezeu. 304. Sufletul care rvnete evlavia, dar nu d atenie tcerii, uor se rtcete. i nsui Hristos spune cercetai Scripturile, cci n ele vei gsi calea mntuirii voastre. 305. Vei afla din lacrimile tale dac te temi de Dumnezeu, dac n vremea rugciunii plngi pentru pcate. Prea slvit lucru pentru sufletul celui ce se linitete este smerenia cu castitatea. 306. Pomul din rai este sufletul celui ce se linitete. Dac-L iubeti pe Hristos, pzete-I poruncile i nu te abate niciodat de la pomenirea Lui. Dac vei ngdui aceasta mult te vei ci dar, cred, fr nici un folos. 307. Un prieten dup Dumnezeu izvorte miere i lapte din gura sa i cu cuvintele adevrului conduce sufletul prietenului su spre mntuire. Dar un suflet nepstor i iubitor de desfrnare nu va gsi un astfel de prieten. 308. Dac te temi de Dumnezeu, f toate lucrurile potrivit voii lui Dumnezeu. i-am scris multe ndrumri diferite, i-am zugrvit simmintele i nclinrile oamenilor buni i ri i iam artat ct e de greu s-i cunoti. Te rog aadar, ia aminte la tine nsui i ai grij de sufletul tu. Nu eu am un folos de aici, ci tu.

309. Cel smerit cu cugetul i iubitor de lucrul cel duhovnicesc, eznd n linite, citete dumnezeietile Scripturi i aplic cu osteneal i osrdie tot ce se gsete n ele trebuitor pentru mntuire. 310. Cheam-L pe Dumnezeu zi i noapte ca s-i deschid ochii inimii i vei vedea folosul rugciunii i al citirii chibzuite. 311. Privegherea, rugciunea i rbdarea necazurilor care vin asupra noastr sunt arme care nmoaie inima; iar cel ce neglijeaz aceste fapte bune, cel ce se deprteaz de linite i rtcete de colo pn colo, nghea ca n timpul unui ger puternic. 312. Sunt multe chipuri de rugciune, unul mai luminat dect altul i nici unul din ele nu rmne fr rod, numai dac acea rugciune nu va fi rugciune, ci lucrare satanic. Astfel un om, avnd de gnd s fac ru, s-a rugat mai nti, dup obiceiul su i din iconomia lui Dumnezeu neizbutind n intenia sa, I-a mulumit dup aceea lui Dumnezeu. 313. n ceasul unei calde aduceri aminte de Dumnezeu, nmulete-i rugciunea ca s nu te uite Dumnezeu, atunci cnt tu l uii pe El. 314. Scripturile citindu-le, roag-L pe Dumnezeu ca s-i dea rbdare s te liniteti, s taci, s te rogi, s citeti. 315. Crezi n Hristos. Rabd dar orice nedreptate pentru ca, n rbdarea ta, s-i zideasc El sufletul tu. E mai bine s rabzi ocrile oamenilor, dect ispitele demonilor. Dar cel ce se linitete, tace i se roag, acela, cu darul lui Hristos, va birui amndou ispitele, att pe cele ce vin de la demoni, ct i pe cele ce vin de la oameni. 316. Orice bine cu iconomie vine de la Dumnezeu, dar binele fuge n chip tainic de la cei ce sunt nerecunosctori, nemulumitori, trndavi i iubitori de vorb. 317. S fii curios de faptele tale rele, iar nu de faptele aproapelui i atunci demonii nu vor vtma gndul tu. 318. Nepsarea risipete toate faptele bune, cele adunate dup putere; iar milostenia, linitea i rugciunea l nelepesc iari pe cel nepstor. 319. S nu spui c poi dobndi fapta bun fr necazuri, fiindc o astfel de fapt nu este fapt bun. Tocmai de aceea i David se ruga, zicnd: n necazul meu m-ai risipit, ascult rugmintea mea. 320. S nu zici: eu nu cunosc binele i de aceea nu sunt vinovat pentru c nu l-am fcut. Cci dac cu osrdie vei face binele pe care l tii, Dumnezeu i va descoperi i pe acela pe care nu-l tii. 321. Cunoate vrjmaul puterea legii i la nceput caut numai consimirea gndului. Apoi tulbur gndurile din ce n ce mai mult i, nfind smintelile din afar, atrage spre fapt. Vegheaz deci, i te roag. 322. Dumnezeu l primete n rai pe cel ce postete, pe cel ce se linitete i pe cel ce rabd, iar pe cel ce mnnc fr grij, pe cel ce vorbete n deert i pe cel ce se rtcete de colo

pn colo, l leapd ca pe un nevrednic. Vezi dar, s nu te gndeti si tu c dac te-ai linitit cteva zile, n toate celelalte poi s rtceti n afar de chilie ncotro i va porunci diavolul. 323. Pe ct i st n putere, buna mea doamn, postete i linitete-te. Cci dup fire, poi s posteti, aa cum respiri. Dac ai ns o putere fireasc s posteti, ntinde-te puin mai departe, ca s te faci motenitoarea mpriei Cerurilor. 324. Nimeni, osta fiind, nu se ncurc cu treburile vieii. Cel ce vrea s biruiasc patimile fiind ncurcat cu treburile vieii, se aseamn omului care vrea s sting focul cu paiele. 325. Cnd auzi cuvintele Domnului: De nu te vei lepda de toate averea ta nu eti vrednic de Mine, s nu te gndeti c e vorba numai de avere, ci i de toate lucrurile rutii. 326. Cel ce se nevoiete se nfrneaz de toate, spune Apostolul. Dar ce nseamn s te nfrnezi de toate ? Dumnezeu a hotrt s gustm ceea ce mnnc i mirenii, dar cel ce se nevoiete, adic monahul, dac va ncepe s bea vin, s mnnce pete i alte mncruri plcute, nu-i mai poate pstra castitatea, nu poate s vieuiasc n linite i tcere i ele aceea, cel ce dorete s se mntuiasc, s se nfrneze de la toate, pentru ca, sturndu-se de toate, s nu se fac robul diavolului. 327. Presupune c exist 12 patimi pctoase. Dar dac tu vei iubi numai pe una din ele de bun-voia ta, atunci se va mplini locul altora. 328. Pcatul este un foc mistuitor. Dac vei tia materia lui, el va disprea repede; dar dac o vei aduga, atunci focul, n aceeai msur, se va aprinde din ce n ce mai tare. 329. Momeala patimii este cheia, micarea inimii (ndulcirea) este ntoarcerea cheii, iar consimirea deschide ua inimii tuturor gndurilor necurate. Dar cei, ncercai i chibzuii tiu cum s le taie pe cele dinti, ca s scape de toate cele din urm. Ia aminte dar i ncearc i ine pe cele bune. 330. Fr aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte omul nu se poate mntui, chiar dac ar cunoate el toat nelepciunea lumii. Petrece dar n aducerea aminte de Iisus cum te-am nvat de attea ori. Dar nu uita c fr linite i tcere, nu poi petrece n aducerea aminte de Iisus. 331. Nu asculta cnd se vorbete de pcatele altora, cci dac i va plcea acest lucru i vei ncepe s osndeti, vei cdea singur n cele mai grozave curse. 332. S petreci n linite i n venica aducere aminte de Dumnezeu i ispitele nu vor fi prea grele pentru tine. Dar dac nu vei petrece n aducerea aminte de Dumnezeu, atunci demonii te vor tulbura puternic i te vor rni cu ispitele. 333. Cnd mintea va iei din ntunericul grijilor trupeti i tu vei petrece n linite, tcere i rugciune, atunci vei vedea toate cursele viclene ale diavolului. Ia aminte dar la tine nsi i pregtete-te de lupta cu vrjmaul. 334. Tot ce este bun i ru se ncepe de la mic i hrnit zilnic crete ca un munte mare. Dar ascult-m pe mine, linitete-te i taci.

335. Pcatul este o mreaj cu multe mpletituri. De te vei ncurca numai cu o parte i vei pierde trupul i sufletul. Ia deci aminte la sufletul tu, pe ct i st n putere. 336. Dac nu vom mplini deloc dorinele trupului, dup Scriptur, atunci curnd va fugi diavolul de la noi. Pentru c el nu vrea, de trei ori blestematul, ca noi s ne ncununm cu ispite. 337. Contiina ta va fi o carte fireasc dac, citind cu luare-aminte n linite, vom primi cunotina dumnezeiasc prin cercare. 338. Cel ce dorete s nving gndurile fr rugciune i rbdare, i expune faa rsului, cci un astfel de om nu numai c se ndulcete cu ele, dar le i face. 339. Domnul este ascuns dup ua poruncilor i este repede gsit de cei ce-L caut printre ele. Poruncile Lui sunt: credina, dragostea de El, smerenia, nfrnarea, postul, linitea, tcerea, neagoniseala, rugciunea, nencetata aducere aminte de Dumnezeu. De vei bate in ua lui Dumnezeu cu aceste fapte, curnd i va deschide i ca pe o bun mireasm te va primi la Sine Prea Dulcele Iisus, spunndu-i: n puine ai fost credincioas, intr acum n bucuria Dmnului tu. Ia aminte cu chibzuin la cele scrise i pstreaz-le cu grij. 340. Cel frnt scap de lcomia pntecelui i de iubirea de agoniseal, cel linitit urte vorba mult, cel cast se ntoarce de la curvie i o urte. Dar cel ce nu se linitete este vinovat de toate aceste patimi. 341. Cel ce dorete s treac not marea de gnd, cea gndit, cuget smerit, rabd ndelung, se linitete, postete, privhegeaz, tace cci vremea e viclean citete, face ngenunchieri; cel ce se silete s noate fr aceste fapte bune, pe acea mare duhovniceasc, se chinuie cu inima, dar nu poate s o treac not, iar cel ce n-o trece not, n ziua Judecii, se va numra de partea demonilor. 342. E cu neputin ca mintea s se liniteasc fr linite trupeasc, aa cum nici peretele din mijloc nimeni nu-l poate nimici fr tcere i post. 343. Numai mintea unui suflet bun care se ntinde dincolo de hotarele tuturor celor lumeti, dearte i neltoare i care se linitete cu desvrire, poate s se roage curat, cci atunci ea este strmtorat i nfrnt. Iar inima zdrobit i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi. 344. Rugciunea se numete fapt bun i este mama tuturor faptelor bune, cci nate fapte bune prin unirea cu Hristos. 345. Faptele bune pe care le facem fr linite i fr sfinita rugciune, niciodat nu pot veni la masura lor i s aib desavrrea i curia necesar. 346. Dac din cauza nvlirii vicleanului diavol, vei cdea n dezndejde i vei fi chinuit de ea n chilie, s-i aduci aminte de ceasul morii, de rspunsul pe care-l vei da Dreptului Judector i s te rogi, apoi cu darul lui Dmnezeu curnd te vei izbvi de trndvie. 347. Nici o fapt bun singur nu-i poate ajuta omului n vremea necazului i n ceasul Judecii, cci fiecare din ele, singur, are nevoie de alta. Astfel: linitea are nevoie de tcere, tcerea de rugciune, rugciunea de citire, citirea de post, postul de priveghere, privegherea

de smerenie, smerenia de rugciune. mpletete acest lan cu fapte bune, i cu darul lui Hristos vei fi slobod de toate ispitele diavolului i vei intra n mpria lui Dumnezeu. 348. Mare virtute este cinstita linite cu rbdare, cu rugciune i cu tcere. Dac le vei dobndi, buna mea sor, vei dobndi har naintea lui Dumnezeu i te vei sllui cu sfintele femei, n vecii vecilor. 349. Silete-te puin n aceast via i vei dobndi odihn mare acolo i te vei bucura de bucurie mare. 350. Smna nu va crete fr pmnt i ap i omul nu va spori fr tcere i linite, fr rugciune i n frnare. 351. Nimeni nu este att de bun, de milostiv i de mult milosrd ca Dumnezeu, i cu toate acestea, Dumnezeu nu-l va milui pe acela care nu se va poci i nu va nceta s pctuiasc. 352. Dup cum focul nu poate s ard n ap, tot astfel n omul care iubete linitea, tcerea i nfrnarea, nu va spori gndul cel necurat. Orice om iubitor de linite este iubitor de Dumnezeu i de osteneal, iar osteneala de bun voie este dumanul poftei, cu darul lui Hristos. 353. Cnd va bga de seam diavolul c cel ce se linitete s-a rugat cu osrdie i cu fierbineal, atunci pornete ntr-nsul cea mai puternic lupt cu gndurile lui, i totui, cel de trei ori blestemat nu se apuc s nimiceasc micile fapte bune cu atacuri mari. 354. Orice lucrare de fapte bune i orice fapt bun se menine i se hrnete cu aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte i curnd, harul lui Hristos l introduce pe cel linitit n mpria lui Dumnezeu. 355. Fugi de ispite prin mijlocirea rbdrii i rugciunii, linitii i tcerii, dar dac vei voi s scapi de ispite fr aceste ispite, atunci nu vei putea. Patimile i primesc puterea de la mncare i butur, de la privirea la feele brbteti i de la legturile cu ele. 356. Cel smerit i blnd, cel linitit i tcut este cel mai nelept dintre nelepi, pentru c a vrut s poarte jugul lui Hristos de bun voia lui i cu o bun supunere luntric. El se va numi fiul lui Dumnezeu i va fi mpreun motenitor cu Hristos. 357. Rdcinile pcatelor sunt vorbirea cea mult, lcomia pntecelui, slava deart i cele asemenea n general; faptele cele vdite se dau pe fa prin mini, picioare i gur. 358. Cnd va vedea diavolul c omul se ocup de cele trupeti fr s fie nevoie, atunci, mai nti de toate, rpete din mintea lui aducerea aminte de moarte i apoi face ce vrea dintrnsul. 359. S nu fii cu dou limbi una s-o ai n gur i pe alta n inim , cci pe un astfel de om l urte Dumnezeu cel mai mult. 360. Cel ce nu nva poruncile i ndrumrile scrise i nu primete sfaturile Prinilor, va cunoate n ceasul morii pe ce cale a mers.

361. Cnd vei vedea c doi oameni ri au o dragoste reciproc unul pentru altul, s tii c ei i ajut unul altuia spre ndeplinirea dorinelor lor i amndoi se vor duce n focul cel venic. 362. ntotdeauna s ii minte, buna mea Doamn, acest cuvnt, c toi vor muri, iar toate celelalte vzute i dearte, vor rmne aici. i vai de sufletul lipit de lume. Ia aminte dar i ca una ce eti cliibzuit, deprteaz-te de deertciuni. 363. Nu ngdui, buna mea sor, ca nfrnarea s-i fie fr blndee i linitea fr post i tcere. Cci cel ce se nfrneaz de la mncare i butur i nu se nfrneaz de la legturile nefolositoare cu alii, n zadar postete i privegheaz. Postul i toate faptele bune se nfptuiesc n rbdarea linitii, tcerii i rugciunii. 364. Dumnezeu a spus prin proorocul Isaia: Aceti oameni M cinstesc cu buzele, dar inima lor este departe de Mine. Ca s nu cad i asupra ta aceeai nvinuire, buna mea sor, alung din inima ta orice grij lumeasc i pind n linitea cea cinstit, roag-te cu inima curat lui Dumnezeu. 365. S ne mirm de prea neleapta crmuire a lui Dumnezeu n ntocmirea mntuirii noastre. El aduce ntristare asupra sihastrului spre dezlegarea pcatelor i cderilor lui, aa cum un medic ncercat d cele mai arztoare medicamente unui om grav bolnav, cci tristeea cea dup Dumnezeu lucreaz pocina spre mntuire. i proorocul Isaia spune de la faa lui Dumnezeu: Cnd ntorcndu-te vei suspina, atunci te vei mntui ca i cum ar zice: dac ai greit, linitete-te i plngi. Nu exist alt mijloc pentru dezlegare de pcate n afar de curmarea cderilor n pcate i de plnsul linitit naintea lui Dumnezeu. 366. Lupt-te, buna mea sor, mpotriva duhului ntristrii, adic mpotriva demonului dezndjduiii, cci el are multe metode i nu se linitete pn cnd nu va izbuti s-i arunce pe om ntr-o stare de slbire. Tristeea dup Dumnezeu bucur sufletul care se vede acum stnd n voia lui Dumnezeu. Iar gndul care i spune: unde s mai fugi? nu este pocin, este un gnd diavolesc al crui scop este s te abat de la orice nevoin i fapt bun, adic de la linite, de la tcere, de la nfrnare i de la rugciune i s te arunce n dezndejde, dup care el face ce vrea cu tine. Pe ct vreme tristeea cea dup Dumnezeu nu-l reine astfel pe linititor, ci i spune: nu te teme, scoal-te i mergi ctre Tatl. 367. Ce este ntristarea dup Dumnezeu i ntristarea lumeasc ? ntristarea cea dup Dumnezeu se ntmpl atunci cnd suntem necjii i frni pentru c nici noi nine nu svrim fapte bune, fiind sraci de ele iar pe alii i vedem c le dispreuiesc, dup cum e scris: necazul m-a cuprins din cauza pctoilor care dispreuiesc legea Ta. ns ntristarea cea lumeasc se ntmpl atunci cnd suferim ceva omenesc, de pild cnd aflm moartea prietenilor, sau ceva asemntor. 368. Cel ce curat ndjduiete spre Dumnezeu i ntotdeauna i aduce aminte de El i de moarte, nc de aici gust dulceaa mpriei lui Dumnezeu, iar cel ce-i face trupului pe plac i l mngie cu mncrurile, cu butura i cu vorbele lumeti, este strin de acest dar, chiar de ar fi el corect n cele din afar. S tii c un astfel de om nu va dobndi nici o fapt bun pentru c nu iubete pe mama tuturor virtuilor adic linitea i tcerea, cu nfrnarea i cu rugciunea. tiind acest lucru, ia aminte la tine nsi, buna mea sor. 369. S ne apropiem de Dumnezeu n fiecare ceas. rugndu-ne Lui cu timp i fr timp. De altfel, nu e niciodat fr de timp s ne apropiem de Dumnezeu. Oare poate fi pomenit fr de

vreme Numele sfnt al Prea Dulcelui Iisus ? i cel ce iubete acest Nume slvit, poate s nu se nvee cndva cu numele Lui n inima sa ? Cum nu poi tri fr s respiri, tot astfel cel ce se linitete nu se poate liniti, fr s pomeneasc sfntul Nume al Prea Dulcelui Iisus. Cci nu este alt nume pentru care s ne putem mntui! 370. Dumnezeu este fr de trup i nevzut i de aceea i putem plcea n chip netrupesc i nevzut, cum spune proorocul David: De-ai fi voit jertf, i-a fi dat, arderea de tot nu o vei binevoi. Jertfa lui Dumnezeu e duhul umilit, inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi. Zdrobirea inimii se ntmpl n minte i n cuget, iar mintea noastr e fr de trup. ndeletnicete-te dar, buna mea Doamn, n aceast lucrare mare i slvit, adic s pomeneti n mintea ta i n sufletul tu, numele lui Dumnezeu n chip nevzut i cu mintea, n aceasta const adevrata slujire lui Dumnezeu Celui nevzut. i cele mai trupeti fapte bune primesc o putere, numai fiind sfinite de acest Nume dumnezeiesc. Linitea, postul, tcerea, castitatea, nfrnarea i n general,; orice fapt bun primete o putere numai de la acest Nume. i tocmai aceasta este desvrirea pe care o cere de la noi dumnezeiasca Scriptur ! Ce-I vom aduce din cele vrednice lui Dumnezeu, Celui bogat, noi sracii? Dar El spune: Fiule, d-Mi inima ta. Adu banul faptei bune, dar dintr-o minte curat i dintr-o inim cald i vei bineplcea lui Dumnezeu. Cu astfel de jertfe putem bineplcea lui Dumnezeu. 371. S cunoti, buna mea Doamn, c mpria lui Dumnezeu este nluntrul nostru, cum spune Hristos Domnul, i ine minte c mai ai puin i vei merge acolo unde sunt toi cei din veacuri adormii i acolo fiecare va primi dup faptele sale: bune sau rele. De aceea dar, zice Domnul: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou. Acolo este adevrata via i moarte; pentru cei ce svresc fapte bune i se linitesc n frica lui Dumnezeu via, iar pentru cei ce triesc n desftri i n deertciuni lumeti moarte. 372. Dup cum un copil mic, de neam vestit, pe care-l hrnete o femeie oarecare, srac i netiut, nu iubete pe nimeni aa ca pe hrnitoarea lui, atta timp ct e mic i nu-i cunoate neamul su cel mare, dar cnd devine brbat i i cunoate neamul i cinstea ce i se cuvine, atunci uit de doica sa, tot astfel iubitorii de lume iubesc lumea aceasta aa ca micul copil pe hrnitoarea sa, fr s-i cunoasc neamul lor cel ceresc; dar omul chibzuit l cunoate pe Tatl su, adic pe Dumnezeu, i lsnd toate cele pmnteti i dearte, l iubete numai pe El. Fii dar i tu una din cele chibzuite, cunoate-L pe Domnul Cel ce te-a zidit i numai de El s te lipeti, pe El s-L iubeti i s-L doreti ca s-i druiasc mpria cea cereasc ! Te rog, pentru Dumnezeu, ascult cuvintele mele i s nu te nele tinereea ta! Tu i-ai prsit casa i agoniseala pmnteasc; lucreaz ntru fric mntuirea ta i adun o bogie nefurat n veacul viitor. Cci dac vei iei din viaa aceasta deart, fr astfel de bogie, vai de tine! S nu ngduie Dumnezeu s suferi una ca aceasta! Iar bogia lumii celeilalte este linitea, postul, nfrnarea, tcerea, privegherea, aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte, frica de judecat i chinuri, smerenia, credina i dragostea cea desvrit pentru Dumnezeu. Pentru aceasta i i scriu adeseori despre aceste fapte bune pentru ca s se ntipreasc ele n memoria ta cu att mai tare i tu s te deprinzi s le svreti cu vrednicie. 373. Dup cum un vntor, dorind s prind un leu sau un leopard sau un urs, ntinde peste tot felurite curse pentru ca s-l prind mai lesne, tot astfel i diavolul ntinde toate armele i mrejele pcatului pentru ca s-i prind pe cei ce rvnesc s-i mntuiasc sufletul, ndeosebi,

cursele necuriei i ale desfrnrii. Dac monahul nu are toate faptele bune prescrise, l robete fr osteneal i face ce vrea cu el. 374. Fecioara ce nu-i pzete credincioia i patul brbatului su, i spurc trupul su i i spurc sufletul su, iar sufletul ce nu-i pzete fgduinele date lui Dumnezeu, i spurc duhul su. Pentru acea fecioar, urmrile sunt: mustrarea, ura brbatului, btile i ceea ce e mai dureros divorul; iar pentru suflet gndurile i spurcciunile, uitarea morii, nesturarea pntecelui, risipirea ochilor, somnul ndelungat, mulimea gndurilor rele, robirea minii i inimii, nerbdarea cinstitei liniti. i vai de un asemenea suflet, dac el nu se va ci curnd, din toat inima! 375. Un mic fir de pr tulbur ochiul i o mic grij lumeasc nimicete linitea. Cci linitea este nu numai lepdarea cugetelor rele i dorinelor necurate, ci i lepdarea grijilor binecuvntate. Cel ce pentru Dumnezeu iubete linitea, nu se ngrijete nici chiar de trupul su. 376. Cel ce dorete s-I nfieze lui Dumnezeu mintea sa curat i totui se ocup de lucrurile lumeti i dearte, se aseamn aceluia care, legndu-i picioarele cu lanuri, ncearc sa mearg repede; linitea este nerisipit slujire lui Dumnezeu i starea naintea Lui cu fric i cutremur, avnd mpreun-cltori linitea i nfrnarea. i altfel nu te poi liniti. Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei afla folosul linitii. E o nenorocire pentru asculttor de-i va face voia sa, iar pentru linititor e o nenorocire dac el nui aduce ntotdeauna aminte de Dumnezeu, precum i dac i place s rtceasc de colo pn colo, sau s primeasc prieteni n chilia sa. Aceasta nu este treaba sihastrului, ci a mireanului. 377. Mama celui ce se linitete este credina. Dup cum cel inut n temni ade linitit, fiindu-i fric de mprat, tot astfel i cel ce se linitete n chilia sa trebuie s aib fric de Dumnezeu, cugetnd la faptul cum va iei el din trupul su, precum i la faptul dac i-a ters aici toate faptele sale, dac a svrit toate faptele bune, dac i-a agonisit smerita cugetare, dac i-a biruit curvia. Toate acestea, cel ce se linitete trebuie s le ncerce n fiecare zi i ceas i s aib o mare fric, eznd n chilia sa pentru ca, venind Domnul lui, s nu-l gseasc nepregtit pentru mprie i s nu-l dea focului cel venic. Dac sihastrul i va aduce aminte de toate acestea zi i noapte, atunci Dumnezeu Cel bogat n mil i va drui lacrimi dulci. De aici ncolo l va cerceta linitea i el nu va voi s se uite nici la nsui soarele cel vremelnic i nici la lumina zilei. Cel ce va cunoate acest lucru n sinea lui, petrece n linite de data aceasta, aa cum vrea Dumnezeu. 378. Cel ce rabd n linite, a murit nainte de mormnt, fcnd din chilia lui un sicriu. Iar rbdarea nate ndejdea i plnsul, iar cel ce este lipsit de acestea dou este robul dezndjduirii. 379. Citirea Scripturilor lumineaz i adun mintea, cari ele sunt cuvintele Sfntului Duh, iar cel ce le iubete i izbvete sufletul ele moarte, cnd cele citite le mplinete cu fapta. 380. Rugciunea este unirea cu Dumnezeu i cel ce o iubete, curnd se va face fiul lui Dumnezeu. Rugciunea este lsarea pcatelor, izvorul lacrimilor, postul ispitelor, dragostea de necazuri, curmarea luptelor, lucrarea ngerilor, rugciunea i tcerea este izvorul zdrobirii, pricina druirilor, sporirea nevzut, hrana sufletului. Rugciunea i tcerea este hrana tuturor celor fr de trup, bucuria cea viitoare. Rugciunea i tcerea este luminarea minii, artarea

ndejdii. Rugciunea i tcerea este bogia monahilor, comoara celor linitii, nimicirea mniei, oglinda sporirii. Rugciunea i tcerea celui ce se linitete pentru Domnul l face i pe cel nepstor un nger al lui Dumnezeu, un motenitor al mpriei Cerurilor. De aceea i Hristos spune celor ce rabd pentru El: venii la Mine toi cei ostenii i Eu v voi odihni pre voi, luai jugul Meu asupra voastr i vei dobndi odihn sufletelor voastre i tmduire rnilor voastre cci jugul Meu e bun i este leacul celor mai mari cderi. 381. mi aduc aminte, buna mea Doamn, c mi-ai spus odat, venind de la un dregtor mprtesc, c nu i-ai putut spune nici un cuvnt, din cauza lacrimilor celor multe.. Aa, cu adevrat, dac vrei s-I lucrezi curat lui Dumnezeu, roag-te ntotdeauna vrsnd lacrimi din rugciunea ta i nu te vei osteni mult ca s intri n mpria cea Cereasc; s nu uii nici de mine, ca s te rogi Domnului. 382. n rugciunea ta, nu vorbi multe, n afar de: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctoasei! Cci vameul s-a mntuit numai spunnd acest cuvnt i pe tlhar l-a mntuit numai cuvntul credinei. 383. Dac ntotdeauna te vei ndeletnici ca mintea ta s nu se deprteze de tine, atunci repede vei veni ntru sfinire, dar dac o vei lsa s se mprtie ncolo i ncoace, atunci niciodat nu vei spori. 384. Dac vrei s te rogi cu adevrat, s iubeti n rugciunea ta metaniile i citirea. 385. Dac vrei s-I lucrezi curat lui Dumnezeu, iubete linitea mama faptelor bune tcerea i nfrnarea; dup cum diadema mprteasc nu este alctuit numai dintr-o singur piatr i dintr-un singur mrgritar, tot astfel i linitea nu se compune numai dintr-o singur fapt bun, ci din toate, i dac din pricina slbirii vei neglija o singur fapt bun, atunci le vei pierde pe toate. Alearg, buna mea sor, n lucrarea cinstitei liniti, ca s moteneti viaa venic! Dar dac din cauza vreunei griji lumeti sau din pricina vreunui lucru deart vei petrece n afar de chilie, atunci era mai bine s nu te fi nscut. Dac nu te vei osteni aici, atunci cu ce te vei ndrepti n ceasul ieirii tale ? Atunci nu-i va mai ajuta nici tata, nici mama, nici sora, ntrun cuvnt, pe nimeni, cci fiecare va da socoteal, de el nsui, precum i tu. De aceea nevoiete-te, cu toat osrdia si cu toat puterea ca s pstrezi linitea i s stai neabtut la rugciune, n tainica nvtur a Domnului. 386. Mare este omul care, rbdnd n linite i tcere, n aducerea aminte de Dumnezeu i de moarte, ade n chilia sa cu rugciune i citire, cu post i cu multe metanii. De la un astfel de om, niciodat nu Se ndeprteaz Dumnezeu. Cnd vei pune toate faptele vieii monahale pe un taler al cumpenei, iar tcerea pe altul, vei vedea c tcerea va atrna mai greu. Dar tcerea nimeni n-o poate dobndi, dac nu va tri n binecuvntata linite. 387. Ct de mult i va lumina frumuseea ta castitatea, unit cu culcarea pe jos i cu osteneala postului, care izgonete somnul prin ptimirea cea rea a trupului i prin sete! Linitea i privegherea, cu citirea i cu metaniile, nu vor ntrzia s-i agoniseasc buntile veacului viitor, dac le vei trece cu osrdie i rbdare, nva-le ntotdeauna n psalmi, citete mai des i scrisoarea mea, adic aceast carte, cci ea este lumina sufletului tu i ntrirea minii tale. i dac vei pzi tot ce scrie n ea, curnd va strluci lumina lui Dumnezeu n sufletul tu.

388. Ferice de sufletul spune slvitul Isaia care din tineree i-a primit templul su i a ndrgit tcerea i linitea. Un astfel de suflet nu se va terge din cartea celor vii. 389. Nimeni s nu se nele pe sine cu cuvinte nechibzuite, zicnd c dei este pctos, totui este cretin i nu va cdea n focul cel venic n care vor fi aruncai cei fr de lege i iudeii, creznd c numai numele simplu de cretin i va ajuta, cu toate c el a nclcat poruncile. Ascult, suflet srman, ce spune Domnul prin proorocul Isaia: alungai vor fi nelegiuiii, dimpreun cu cei fr de lege. Dar este oare cineva printre oameni, care ar putea s vorbeasc mpotriva lui Dumnezeu ? 390. Fericit este omul care i-a lepdat toat ndejdea, cea lumeasc i care i-a pus toat ndejdea numai n Dumnezeu. Blestemat este omul care ndjduiete spre om i binecuvntat este cel ce ndjduiete spre Dumnezeu! Cci vorbete acelai prooroc pocii-v, oamenilor! Cci aproape este ziua Domnului cea mare, amar i crud este ziua aceea i este plin de necazuri. Vai de cel ce nu s-a pocit n ziua Domnului, adic n ziua Judecii! Oare dac un om, fugind de frica unui leu, ar da peste un urs, apoi, ca s scape din ghearele ursului ar sri ntr-o cas unde, ntinzndu-i minile pe perete, l-ar muca un arpe, nu ar fi ntunecat i amar acea zi pentru el ? Astfel i va fi pctosului i ziua cea mare a Judecii! De aceea, n toat cartea aceasta, te ndemn s faci fapte bune ct mai ai vreme i ct nc nu i-a venit moartea, ca s nu te lipseti de mpria Cerurilor, mpreun cu nelegiuiii, cu iudeii i cu demonii. 391. n toat cartea aceasta, te ndemn s petreci n linite i n tcere, n nfrnare i n nvtura dumnezeietilor Scripturi, precum i s te nfrnezi de la vin. Desigur c tu ai auzit de slvitul Timotei care, n ciuda slbiciunilor sale i n ciuda tuturor ostenelilor sale, nu a luat vinul de la gur, pn ce nu i-a poruncit acest lucru nvtorul su. Ce ndreptire vei afla tu n faa lui Dumnezeu dac, dup ce i-am spus o dat i de dou ori s nu bei vin, tu nu m vei asculta, spre vtmarea sufletului tu? Crede-m, c eu nu m ngrijesc de nimic altceva dect numai s te povuiesc n poruncile i ndrumrile dumnezeieti. Prin urmare, de m vei asculta cu frica lui Dumnezeu, Domnul i va da o bun sporire i va ndrepta paii ti, dar dac vei dispreul srcia mea i vei nesocoti cuvintele ce mi le-a dat Dumnezeu i i le-am scris spre nvtur, Domnul cerndu-i-le va cere pentru mine, de altfel numai aici, n lumea aceasta, pentru ca i alii, vznd acest lucru, s se nelepeasc mcar ctui de puin. Vinul le este dat oamenilor spre bucurie cci, se spune, vinul veselete inima omului. Dar tu ai ieit din casa ta nu ca s te bucuri i s te veseleti, ci ca s ai necazuri i strmtorri, s te liniteti, i s taci, i s posteti, i s ptimeti orice ru. nelege puterea cuvintelor mele mcar din faptul c n lume, aceia se mbrac n haine luminoase i frumoase, ca unii ce se bucur i se veselesc, iar cine e cuprins de ntristare din pricin c i-a murit vreo rud sau din alt cauz, acela se mbrac peste tot n negru. De aceea, mcar mbrcmintea ta cea neagr s te ncredineze c nu eti chemata s te nveseleti, ci s ai necazuri i tot felul de rele ptimiri, i st n fa o lupt mare i nfricoat, cci lupta noastr nu este mpotriva oamenilor, de care ne putem feri pe toate cile, ci mpotriva nceptoriilor i stpnitorilor lumii i veacului acestuia, adic a demonilor. Iar tu vrei s bei vin, s mnnci cu untdelemn i, pe deasupra, felurite mncri. Oare n-ai auzit tu de sfintele noastre mame, cum de se mulumeau toat viaa cu pine i ap? Iar tu, trecnd cu vederea pravila lor, vrei s te lcometi?

392. O, ct de dulci sunt alunecrile spre patimi, dulcea mea sor! Unii mai taie adesea patimile i dup ce se ndeprteaz de ele, capt o pace oarecare i se bucur din pricina linitirilor, dac nu vor s lase amintirile ptimae. De aceea, ei cad chiar nevrnd, cci stau aproape de patimi. Cel ce iubete alunecrile ce duc spre patimi, cade sub stpnirea lor, mpotriva voinei. Cel ce-i urte pcatele se las de ele i mrturisindu-le, cu hotrrea s nu le mai svreasc, capt iertarea. Nu se poate s te lai de o deprindere pctoas, de nu o vei arde nti cu ura fa de ea. Dac omul nu va nltura pcatul, nu va cunoate de ct ruine este plin i ce ruine i vine de la el. 394. Fericit este acela care s-a ndeprtat de ntunericul acestui veac i ia aminte de sine, cci ochiul care se nvrtete n lume nu poate deosebi binele de ru. 395. Nu-i fie team, buna mea sor, de osteneala linitirii, cci ea este uoar. Dumnezeu opune diavolului, fr fric i fr sfial, pe cei ce vor s umble ntru poruncile Lui i i nsufleete spunnd: ncepe s lupi cu diavolul i Eu te voi ajuta. Dar dac nu vei muri nici pentru Hristos, vei muri acolo i vei fi aruncat n foc mpreun cu diavolul, ceea ce l rog pe Dumnezeu Cel viu s nu i se ntmple. Prin urmare, pune un nceput i Dumnezeu, Care vede osrdia ta, i va da i puterea. Numai c s tii c diavolul nu poate s se apropie de om sau s-l arunce n ispite, dac el nsui nu va cdea n nepsare i va ncepe s rtceasc n afar de locul su cel linitit, de nu se va ntinde, de nu va ncepe s fie lacom cu pntecele i s vorbeasc multe. Atunci, Dumnezeu i ngduie diavolului i el ncepe s-l ispiteasc. Iar pe acela care cu rbdare petrece linitea cea de Dumnezeu pzit, Domnul l pzete ca pe lumina ochilor. Aadar, ce folos vei avea s te ngrijeti i s rtceti n afara linitii unde diavolul, gsindu-te fr acopermntul lui Dumnezeu, va ncepe s te semene ca pe gru ? Dar dac vei petrece cu rbdare i cu linite, atunci el, de trei ori blestematul, nu va ndrzni s se apropie ele tine. 396. Cel ce dorete binele sufletului su, acela caut s pstreze cu orice chip curia i nobleea lui, iar grija de trup o mrginete numai la strictul necesar, dup cuvntul Apostolului: Avnd ce mnca i cu ce ne mbrca, cu acestea s fim mulumii. De aceea, buna mea sor, nu-i mngia trupul cu somnul i cu mncrurile cele felurite, cu bile i cu aternuturile cele moi, avnd ntotdeauna n gura ta urmtorul cuvnt: ce folos voi avea de sngele meu, cnd toate ale trupului meu vor merge spre putrezire? 397. Dup cum apa este vrjmaa focului, tot astfel necumptarea nu numai n vin, ci i n ap, este vrjmaa castitii. 398. Trebuie s ne ndeprtm cu orice chip de cele ce pot tulbura sufletul, iar sufletul este tulburat de vin, de untdelemn, de mncare mult, de vorbe dearte, ns mai mult dect orice, pe femei le vtma privirea la feele brbailor, iar pe brbai, la feele femeilor. Toate acestea tulbur puternic sufletul celui ce se linitete, fie c e femeie sau brbat. 399. Dac vrei, buna mea Doamn, s trieti cu evlavie i s-i dobndeti odihna din partea gndurilor rele, n lumea aceasta, iar n veacul cel viitor, un liman de bun linite, f ceea ce i voi spune i te vei mntui. Temelia tuturor faptelor bune este s stai ntr-un singur loc, n linite i n tcere, s mnnci o dat n zi pine i ap, iar fiertur numai smbta i duminica, tot numai o dat-n zi, i s fugi ele saturare, cci saturarea este rdcina curvi-ei.

Saturarea este mreaja gndurilor, iar somnul aduce nlucirile. Dulceaa a gtlejul i nmulete viermii n mormntul pntecelui, adic micrile desfrnate. 400. Dup cum am aflat din cercare i de la nelepii Prini, pofta este una, dar e asemenea apei care, ieind dintr-un izvor, curge prin diferite rulee, se amestec la iubitorii de plceri prin fiecare din simurile noastre. Iar simurile sunt: ochii, urechile, limba, pipitul, adic vrfurile degetelor i mirosul adic nasul. Prin fiecare din aceste cinci simuri poate fi rnit srmanul om cu pofta. De pild prin ochi, cum ne nva Prea Dulcele Iisus: cel ce se uit la femeie i celelalte. De altfel, acest cuvnt nu-i spus numai pentru brbat, ci i pentru femeia care se uit la brbat, iar cea care primete gndul de curvie, svrete i ea curvie n inima ei. i ce folos ai s aduci lupta asupra ta? Dac vrei s te mntuieti, ezi linitit n chilia ta, nevznd nimic din cele ce smintesc, i nu vei svri desfrnare n inima ta i nu vei osndi pe nimeni. Linitea l pzete pe monah de toate patimile, cu darul lui Hristos. 401. Linitea i tcerea sunt prietenele lacrimilor, lucrtoarele aducerii aminte de moarte, zugrvitoarele chinurilor venice, iscoditoarele judecii, slujitoarele pomenirii lui Dumnezeu, vasele sporirii nevzute. Cel ce cu adevrat i-a cunoscut pcatele sale, i nfrneaz limba, iar cel ce vorbete mult, nc nu s-a cunoscut pe sine nsui. Prietenul tcerii i linitii se apropie de Dumnezeu i vorbind cu El, se lumineaz de lumina Lui. 402. Tcerea lui Hristos i rostirea Lui tcut ce ocolea slava deart l-a ruinat pe Pilat. Petru, spunnd un cuvnt, a plns amar, nu i-a adus aminte de cuvntul proorocului: zisam: pzi-voi cile mele, ca s nu greesc cu limba mea i nici de cuvntul altcuiva: e mai bine s cazi din nlime, dect cu limba. 403. Cel ce se ngrijete de ieirea sufletului su i plnge ntotdeauna pentru pcatele sale, nu are nici o plcere s stea de vorb cu cineva, nici chiar cu un copil mic, cci tot pcatul vine de la limb i cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, urte vorbirile cu oamenii. 404. Cel ce iubete linitea cea binecuvntat i nchide cu desvrire gura, iar cel ce se veselete cu oamenii i iubete vorbirile cu ei, se lipsete de bucuria cereasc. Cel ce urte lumea i toate deertciunile lumeti, iubete linitea , prin linite, se face prietenul lui Dumnezeu. Dup cum fumul alung albinele, aa vorbirea cu oamenii alung linitea i aducerea aminte de Dumnezeu. 405. Cel ce iubete castitatea i pzete linitea, cu cinstita tcere se va face fiul lui Dumnezeu Celui Prea nalt. Dar ca s pstrezi o curat castitate e cu neputin, fr linite i tcere. Tocmai de aceea, Dumnezeu, n chip deosebit privete spre cel linitit, tcut i smerit. 406. S adormi ntotdeauna cu aducerea aminte de moarte i cu nvtura lui Hristos, cci nu exist o arm i un ajutor mai puternic ca acela care se d omului prin aceste dou lucruri. Dar aceste dou mari i slvite lucrri nu se pot ine altfel dect n linite, cu tcere i citire. 407. Cel ce i-a biruit trupul, adic cel ce n-a czut n curvie, i-a biruit firea, iar cel ce i-a biruit firea, s-a ridicat, desigur, mai presus de fire, iar cel ce a devenit astfel triete ca un nger n veacul acesta.

408. Cel ce i-a frnt inima se leapd de sine, dar cum s-i frng inima omul care n-a lepdat i n-a urt orice dorin rea ? 409. Privegherea i nfrnarea cu linite cur mintea de gndurile rele, iar somnul cel mult ndeprteaz sufletul de Dumnezeu i-l coboar n prpastia morii. 410. Privegherea cu linite curm nfocarea, iar cel ce le neglijeaz ntmpin visuri pline de sminteal. 411. Ochii plni sunt un acopermnt al inimii, o plas a gndurilor, o nfricoare a nlucirilor. 412. Monahul veghetor este un vntor de gnduri: rugndu-se n linitea de noapte, el le alung. 413. Monahul iubitor de Dumnezeu se bucur de priveghere, iar cel nepstor fuge de ea ca de foc. Pe primul l acoper Dumnezeu, iar pe cel de-al doilea l siluiete diavolul. 414. Exist oameni nenorocii care, din lenevirea lor, nu vor pentru nimic n lume s nceap cinstita linite i faptele bune, ci vor s se mntuiasc fr de osteneal, ceea ce e cu neputin. Dumnezeu fgduiete mpria iar cei nepstori nu-L ascult. Diavolul i arunc n iad i pe el l iubesc. Ce este mai pierztor dect aceast nebunie? 415. Fii stpn inimii tale i eznd n linite, cu smerenie, n chilia ta, vei zice rsului: dute, i se va duce i plnsului celui dulce: vino, i va veni. 416. Nimic nu-i ajut sufletului n ceasul ieirii sale mai mult ca linitea, tcerea i aducerea aminte de Dumnezeu. 417. n vremea ieirii tale, ngerii lui Dumnezeu, mpreun cu pzitorul tu, vor arta toate faptele tale cele bune, posturile, privegherea, linitea, tcerea, minunata rugciune cea nencetat, desele metanii i chiar nsi rogojina ta roas de mulimea metaniilor, ca mrturie mpotriva demonilor. i sufletul tu vznd acestea, se va bucura atunci, dac vei mplini cu osrdie tot ce te-am nvat n cartea aceasta. Pe de alt parte, i demonii vor arta dac uneori te-ai trndvit, sau n-ai postit sau n-ai privegheat sau nu te-ai linitit sau, rtcind ncolo i ncoace, i-ai smintit pe brbai sau singur te-ai smintit de ei. Toate acestea, demonii cei ri le vor arta n vremea ieirii tale, pe zapis cu ziua i ceasul i faa pe care ai smintito sau de care te-ai smintit. Dac tu cu adevrat te vei poci de toate acestea i celelalte si cealalt vreme o vei petrece n linite i tcere, atunci vor birui ai notri, cu darul lui Hristos, adic ngerii cu pzitorul tu. Atunci, ngerii cei purttori de lumin te vor lua i vor merge cu tine la ceruri. Dar dac va precumpni partea cea potrivnic ceea ce m rog s nu i se ntmple! atunci nu mai tiu ce s zic. Tocmai de aceea, peste tot, n aceast carte, te-am ndemnat ca s petreci n linite i ca s te ndeprtezi de legtura cu brbaii. Dac m vei asculta, atunci mi vei aduce n ceasul acela o mare mulumire, iar dac nu m vei .asculta, atunci s tii c tu singur, cu propria ta voin, te-ai dat n minile vrjmailor. Dac te temi de Dumnezeu, ngrijete-te de sufletul tu, cci nu eti un copil i nu eti nechibzuit, ci tii ce este bine i ce este ru, ce este spre mntuire i ce este spre pierzare. Nu tii cnd va veni moartea, astzi sau mine, n miezul nopii sau la miazzi. De aceea ia aminte la cele ce i-am scris.

418. Am depus trud i grij ca s aduc de peste tot dumnezeietile mrturii i ca s-i art adevrata cale a virtuii i a mntuirii, ca s nu-i opteasc gndul, sau mai bine zis diavolul: eu n-am tiut, de aceea am rtcit. 419. Adeseori m-ai silit s-i alctuiesc o scrisoare de aducere aminte pentru ca, avnd-o ntotdeauna lng tine i citind-o, s-i poi nclzi rvna i s-i alungi nepsarea. i iat c eu am mplinit porunca binecuvntatului tu suflet. tiind c gndul tu ntr-adevr a ndrgit cinstita linite, mama tuturor faptelor bune, i c i-ai dat sufletul ca s alergi pe calea linitii, eu am adunat tot ce am auzit de la Sfinii notri Prini i nvtori ai lucrrii unei viei linitite i m-am ndemnat s i le vestesc exact i adevrat. 420. i iat, buna mea sor, tu ai cunoscut bine acum ce lucrare este mntuitoare pentru sufletul tu. Cum odinioar te nvam prin viu grai, tot astfel i acum, ca i cum a petrece zi i noapte cu tine, i-am descris toat fapta cea bun n cartea de fa, ndeosebi prea cinstita linite i tcere i te rog, prea doritul meu copil ntru Domnul, nevoiete-te n aceste puine zile ca s dai un ajutor sufletului tu. Eu, dup cum prea bine tii, n-am nevoie de osteneala ta, ci i doresc mntuirea. Te rog, nu pogor sufletul meu de viu n iad, cnd voi auzi ceva necuviincios despre tine. Cci cel ce nu petrece n linite, este necuviincios i deert nu cunoate pieirea sufletului su i chiar dac o cunoate, nu vrea s-o ndrepte. Eu m-am silit s-i art cu orice chip n aceast carte i cele bune i cele rele, ca s nu ai rspuns naintea Domnului nici n cele bune, nici n cele rele. Domnul nostru Iisus Hristos astfel vorbete despre iudei: De-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat n-ar avea, iar acum, nu au nici o dezvinovire pentru pcatul lor. Aa, buna mea sor, dac eu nu i-as fi artat toat calea mntuirii, ai fi putut rspunde: eu nam tiut toate acestea; dar acum tu nu poi s te dezvinoveti n nici un fel. De aceea, pe ct i st n putin, nchide-te cu trupul i cu sufletul tu, i, vei dobndi har naintea feei Domnului. Amin!