VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. OS DEUSES CANIBAIS A Morte e o Destino da Alma entre os Arawet, in; Revista Brasileira de Antropologia, vl.

.27/28, So Paulo. 1984/85.

Apresentao de consideraes gerais sobre a estrutura da sociedade Arawet a partir de uma breve anlise do destino post mortem da pessoa. P.55 O que os singulariza entre outros povos Tupi-Guarani uma reduo ao mnimo dos aspectos institucionais e cerimoniais presentes nos povos da referida famlia. P.55 Em contra partida parcimnia Arawet quanto a categorias e instituies sociais, este povo apresenta um desenvolvimento de um discurso cosmolgico rico e complexo. Em certo sentido, pode-se dizer dos Arawet o que se disse dos Guarani : aqui tambm tudo palvra (Meli 1978: 57). Excesso ou suplementaridade do discurso sociolgico em relao organizao social. Extensa taxonomia do mundo dos espritos, uma ativa presena deste mundo na vida cotidiana, o papel fundamental dos mortos, e toda uma orientao vertical celeste do pensamento. P.56 Na verdade, tudo se passa como se... ela estivesse submetida a uma dinmica centrfuga, a um voltar-se para seu exterior, um sair de si em direo s regies aqum do social como se algo fundamental se passasse ali. Mas em troca, e para isso mesmo, preocupar-se ia em desmarcar suas divises internas necessrias ou possveis apresentando-se lisa, unida (mas no em torno de um centro), homognea (mas dispersa), igual em todas as partes, a modo de mnada flutuando em um cosmos populoso e acidentado. Essa desmarcao ou indiferenciao interna, contudo, est sempre a servio de uma diferena ou exterioridade radical de um impulso para fora de si mesma que, malgrado a aparente placidez repetitiva do cotidiano Arawet, inscreve o devir no corao desta sociedade. Eis, ento, que seu centro est fora, sua identidade alm, e seu Outro no um espelho estabilizador, mas um destino desejado. (...) tratamos aqui de uma sociedade sem interioridade. P.57 Mas, de resto e desde j como se pode divisar o sentido ltimo dos clssicos temas Tupi da guerra, do canibalismo, do messianismo, do xamanismo, seno como manifestaes de uma paixo pela exterioridade que arrastou tantas dessas sociedades. P.57 Segundo os Arawet, os humanos esto no meio, ou seja, em um patamar (hup) que se situa entre um patamar subterrneo e dois patamares celestes.p.57 Semelhante formulao mbya segundo a qual, ns humanos situamo-nos no yvyrupa, suporte da terra, terra esta, imperfeita e situada abaixo de planos celestes, ora apresentados como situados nos pontos cardeais, isto ; horizontalmente, ora apresentados como justapostos um sobre o outro hierarquicamente. Assim como os Nhanderu Miri, os M, habitantes dos patamares celestes, possuem a cincia da imortalidade e do rejuvenescimento perptuo, cessam a, no entanto, a semelhana entre eles. O destino dos homens se transformarem em M; o M pi o Teka kat w, o lugar da existncia boa a terra sem males Arawet.

Algumas categorias bsicas: bd: humanos, tambm a autodenominao Arawet, e serve como substituto de yan, usado apenas em cantos e em expresses cristalizadas. M: divindades E os espritos terrestres, que no corresponde a nenhum conceito genrico na lngua (pode-se design-los como iwi pa, habitantes da terra), mas que encontra sua eptome nos yi, os espritos ferozes da mata, associados a uma parte da persona do morto. Aw~i: inimigo ou estrangeiro H entre os Guarani do Silveira (Mbya e Tupi) a designao yvypo para designar os habitantes da terra, ou seja; os no-guarani, em discursos na casa de reza assim que so chamados os jurua. A noo de divinizar-se capital no pensamento Arawet; diz-se isso dos prprios M ee me M dmoM , isto , quando os M viraram M. P.61 Assim, a presena ou a volta dos M que funda e sanciona a unidade da sociedade Arawet; unidade, portanto, que est fora da sociedade: seu alm e seu destino. P.62 Se os M so o equivalente e o destino dos bd (Arawet), os y~i seriam o correspondente sobrenatural dos aw~i (inimigos). (...) Teramos: M : y~i : Bd : Am~i : Cu : Terra: etc . P.64 Aqui, ento, parece encerrar-se a anlise. Mas aqui que comea o problema; parte o fato de que a mquina binria recorta muito imperfeitamente a natureza mltipla do cosmos Arawet as taxonomias arborescentes representando antes a linguagem do analista que o funcionamento real do sistema - nada se passa no pensamento Arawet, em termos de oposies simples, estticas, fundadas no princpio de identidade (A = no-no A). Foras trabalham este pensamento, pulverizam as oposies, convertem os termos em seus opostos, impelem conectividade e suplementaridade mais do que oposio e complementaridade. P.65 Neste ponto, EVC aponta no s a imperiosidade de ultrapassar o ponto de chegada de LviStrauss" como parte da anlise de Clastres sobre a cosmologia Mbya para tambm ultrapass-la caminhando em sentido ao que seria sua teoria do multinaturalismo/perspectivismo amerndio. O Arawet, enfim, ser o vivo e o morto, o humano e a divindade, o ns e o inimigo. E essa afirmao obstinada do e parece marcar outras sociedades da mesma famlia, como entreviu profundamente Pierre Clastres (1974, cap.9) para os Guarani. Trata-se do que eu gostaria de chamar o Cogito canibal: no a participao primitiva, mas tampouco a oposio estrutural que ope a diferena a servio da identidade, e sim um devir outro que o horizonte da sociedade e o destino da pessoa Arawet. P.66

A pessoa s se realiza em seu devir (o que ser), devir necessariamente outro: o morto, o inimigo, o deus. P.76 (...) no canto do inimigo este que fala pela boca do matador(...) p. 77 (...) o matador torna-se um deus sem passar pela prova da devorao (para falarmos como os Guarani). Ou mesmo sem passar pela prova da morte tout court de alguns famosos guerreiros da antiguidade, dizem os Arawet que no morreram, mas subiram aos cus em corpo e alma. P.78 Por fim, se se pode considerar o xam como um morto antecipado (pois que v os M, interage com eles, ameaado de ser devorado, antes da morte prpria), o matador certamente um M antecipado: ele j encarna, de modo complexo, a figura no Inimigo, sendo ao mesmo tempo o Arawet em sua plenitude. P.79 A oposio entre os princpios celeste e terrestre da pessoa no sincrnica, mas diacrnica, e remete a um jogo de repetio, antes dela ou acima dela. O princpio celeste bd r, o que ser pessoa; o princpio terrestre bd p, o que foi pessoa. Bd, a pessoa, no est em lugar nenhum, ela est entre, deslizando entre a repetio nua e morta do duplo terrestre sombra estril que repete uma ausncia e a repetio viva e plena do duplo celeste ponto futuro, que desloca a presena para um alm e a identidade para um tornar-se outro (deus, inimigo). A alteridade intrnseca pessoa Arawet neste sentido que eu dizia que o Outro no um espelho, mas um destino, e, assim, no uma entidade num campo de identidade, mas um devir. P.80