Filosofa Patrstica Cristiana

Influencia griega En general, los primeros pensadores que profesaron el cristianismo, tenan una visin de la filosofa bastante negativa. De alguna manera, las discusiones y contradicciones entre las diferentes escuelas filosficas, eran juzgadas como "charlatanera, o insensatez, o locura, o distencin". Pero de todas formas, los "padres" no dudarn de utilizar la filosofa griega: Agustn de Hipona (354-430)

Si dudo, si me alucino, vivo. Si me engao, existo. Cmo engaarme al afirmar que existo, si tengo que existir para engaarme? San Agustn (354-430) Obispo y filsofo.
Naci en 354 en Tagaste, en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, no era religioso cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica es ejemplo de "mujer cristiana", madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y se entreg a la oracin al ver cmo Agustn se separaba del camino del cristianismo. San Agustn estaba dotado de una extraordinaria inteligencia. Estudi letras, especialmente la literatura griega clsica y posea gran elocuencia. Tambin tena atraccin hacia el teatro, los halagos y la fama. Se dejaba llevar por las pasiones mundanas, pero no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. Agustn de Hipona es la ms importante figura de la Patrstica Cristiana, recogiendo gran parte de la tradicin filosfica que le precede ejerce gran influencia en la historia del pensamiento occidental. Con frecuencia su pensamiento es fluctuante y no llega a conclusiones definitivas. Influencias maniquestas y escpticas El Maniquesmo se concibe como la fe definitiva. Reuna elementos paganos y cristianos ofreciendo una "iluminacin" del alma que identificaba el bien con la luz. A una persona como Agustn, atormentada por la lucha moral, el maniquesmo le ofreca una solucin al problema del mal: "Me pareca que no ramos nosotros los que pecbamos sino que era no s qu naturaleza la que pecaba en nosotros" Confesiones, Agustn. El maniquesmo, no obstante, decepciona a Agustn puesto que proponiendo la simplicidad del bien ante el mal, no era posible hacer progreso alguno. El inters por el escepticismo, marca una ruptura en su pensamiento con el maniquesmo: "pens que los filsofos acadmicos haban sido ms prudentes al afirmar que se debe dudar de todas las cosas, que ninguna verdad puede ser comprendida por el hombre" Confesiones, Agustn. Influencias del neoplatonismo cristiano La concepcin de Dios y de alma como entidades inmateriales, son conceptos provenientes de Platn, interpretado por un autor cristiano. Porque casi todos los filsofos antiguos haban sido materialistas a excepcin de Platn. Esta suerte de conversin de Agustn al neoplatonismo, introduce definitivamente el inmaterialismo en toda la filosofa posterior. La idea de que solo la gracia de Cristo puede salvar al hombre, est tomada de Pablo. Esta doctrina sobre la que volver varias veces, es el eje medular de su pensamiento y marcar el camino de su alejamiento del maniquesmo y su conversin al cristianismo.

Las dos ciudades "Dos amores fundaron dos ciudades. El amor propio hasta el desprecio de Dios fund la ciudad eterna. Y el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo fund la ciudad celestial. La primera se glora en s misma y la segunda en Dios. Porque aquel que busca la gloria de los hombres y sta tiene por mxima gloria a Dios, testigo de la conciencia" La ciudad de Dios, Agustn. Esta concepcin histrico-poltica que lo lleva a considerar que el amor permite dividir a la humanidad en dos ciudades solo puede comprenderse a la luz del contexto histrico en el cual se inserta: el Imperio Romano, haba buscado una justificacin ideolgica en la filosofa estoica y en la visin jerrquica de la concepcin del mundo de los neoplatnicos. La religin oficial divinizaron el orden establecido. Se llega a ligar la fundacin de Roma a los mismos dioses. La oposicin surge con el epicuresmo que predica el alejamiento poltico y se posiciona en crtico de la religin oficial. El monotesmo y el particularismo nacionalista de los judos (el "pueblo elegido") tambin van transformndose en un rea de conflicto. Hay quienes observan adems que el cristianismo posea una fuerte carga revolucionaria al oponer el pueblo de Dios al Reino del Csar y en el libro del Apocalipsis la Jerusaln celestial se contrapone a la Babilonia, metfora de la misma Roma. El Imperio representaba el ideal de un mundo cerrado en el que la divinidad formaba parte de una comunidad poltica. La concepcin cristiana, obstinadamente, proclamaba la trascendencia de Dios, alterando el tranquilizador universo que estaba cerrado sobre s mismo. Toms de Aquino (1225-1274)

Es evidente que existe la verdad. Porque el que niega que existe la verdad, conoce que la verdad existe. Si, pues, no existe la verdad, es verdad que la verdad no existe.
Santo Toms de Aquino (1224-1274) Filsofo y telogo.
Toms de Aquino nace en Italia, en 1224. Muere en 1274. Telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como el Doctor Anglico. Su trabajo ms conocido es la Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina catlica. Santo Toms cre un sistema filosfico completo en el que cada concepto est en el lugar que le corresponde, encaja perfectamente con los dems, los soporta, y en su interrelacin da lugar a un modelo casi perfecto. Seguidor de Aristteles, Santo Toms logra hacer compatible su filosofa con la doctrina cristiana. No es menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr entre la razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron, aunque, sin duda, el motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia religiosa que siempre le acompa. Por su relevancia e influencias en la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una posibilidad del pensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto). Las cuestiones fundamentales que Toms pretender abordar a lo largo de su Summa Teolgica sern: 1. La solucin al problema entre las relaciones entre la razn y la fe. Este problema se conocer con los dos subsiguientes, es decir que de su solucin resulta el modo de abordarlos, de manera que estos pueden ser considerados como "muestras" de la teora acerca de la razn y la fe. 2. Las demostraciones o vas merced a las cuales puede llegarse mediante la razn a conocer la existencia de Dios, y que son modelo de rigor en la argumentacin filosfica.

3. Y en tercer lugar, la naturaleza o los atributos de Dios y su modo de conocerlos, cosa que ya en parte al menos se descubre en las "vas". La armona entre la razn y la fe Histricamente, el planteo filosfico de Santo Toms reconoce que la fe y el conocimiento racional son diferentes, pero no opuestos sino perfectamente armnicos. Para su doctrina, la filosofa y la teologa tienen un mismo objeto: Dios. Dios ser la causa primera de todo ente y estudiado mediante la luz natural (la razn) y ser tambin el fin al que se orienta la salvacin del hombre y conocido mediante la luz sobre natural de la revelacin. Para probar los dos dominios, Toms se fundamenta en que un filsofo pagano ha podido alcanzar verdades coincidentes con la fe como la mismsima existencia de Dios, indiscutible muestra de cun lejos puede llegar la razn sin la ayuda de la fe A diferencia de Averroes, cree que razn y fe no son incompatibles ya que con ayuda de ambas puede construirse una explicacin de la realidad coherente y abierta a la fe. Aquellas verdades que la fe ensea pueden alcanzarse tambin mediante la sola razn: que Dios existe, que es uno, incorpreo, etc. Y si Dios nos las ha revelado, en lugar de dejar que la razn las descubriera por s sola, ello se debe a que son precisas para nuestra salvacin y difcilmente se logran con el conocimiento intelectual solo. Pero la razn no puede alcanzar totalmente a Dios... para la salvacin son precisas verdades que superan todo poder de la razn y slo pueden conocerse mediante la revelacin, se trata de misterios o verdades sobrenaturales como la Trinidad, la Encarnacin, la resurreccin... que no son demostrables de modo alguno y se denominan dogmas. Si bien el conocimiento racional es ms claro que el de la fe (y hay que preferir tal camino), la fe lo excede puesto que su objeto es infinito: Dios, que supera todo cuanto la razn puede alcanzar. Pero la filosofa (la razn) no debe negar la revelacin, sino cumplir su propia funcin: hacer ver que los misterios no son irracionales sino suprarracionales, es decir que la superan. Santo Toms trabaja en dos direcciones: 1. Defiende los contenidos de la fe rechazando las objeciones de los adversarios demostrando la posibilidad de dichos contenidos. 2. Busca analogas entre lo natural y lo sobrenatural, esclareciendo la fe (ej.: la diversidad de operaciones de nuestra alma no impide que sta sea una, puede distinguirse por analoga que Dios es uno y trino). Por eso, las contradicciones entre razn y fe no son ms que apariencias y as como para el ignorante la tierra parece ms grande que el sol, el astrnomo sabe que esto no es as, en la Sabidura infinita desaparece toda contradiccin entre razn y fe. Si pese a todo, an se produjese un verdadero conflicto entre saber natural y sobrenatural, ello no podra significar sino una sola cosa: que la razn es vctima del error y que debe corregirse, porque la verdad es solo una.

Las cinco vas

1) La primera es la va del movimiento: la realidad del movimiento exige la existencia de un primer motor inmvil. 2) La segunda es la va de las causas eficientes: las causas eficientes forman una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo, por ello hay que afirmar la existencia de una primera causa. 3) La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que hay seres que existen y que podran no existir, (que son contingentes), es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sera ms que posible.

4) La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las cosas existen segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin existir el ser que posee toda perfeccin en grado sumo, respecto del cual las dems se comparan y del cual participan. 5) La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un diseo o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.