a) La ciencia de la sociedad y de la historia.

La historia, segn se opina a menudo, es el lugar del flujo siempre singular de los acontecimientos, y, por consiguiente, no puede sino oponerse a la universalidad conceptual y escapar a la gris teora. Hasta en el propio campo marxista, Gramsci se enfrenta a e$0endencia nominalista que rehsa toda teora general de la vida socio histrica, negando "la posibilidad de construir una sociologa a partir de la filosofa de la praxis" y "sosteniendo que sta slo puede expresarse en trabajos histricos concretos" (50). Gramsci no niega que la objecin apunte a algo importante, o sea la primaca de la realidad concreta, histrica y singular: "Ciertamente, la filosofa de la praxis se realiza en el estudio concreto de la historia pasada y en la actividad actual de creacin de nuestra historia" (51). Pero, precisamente para alcanzar esta meta de una verdad concreta, el rodeo de la teorizacin abstracta es imprescindible: "Se puede hacer la teora de la historia y de la poltica, puesto que, si los hechos son siempre individuales y mudables en el flujo del movimiento histrico, los conceptos s pueden ser teorizados. De otra manera, no se podra saber siquiera qu es el movimiento o la dialctica y se caer/a en una nueva forma de nominalismo" (52). La conceptualizacin del flujo histrico es necesaria para evitar el irracionalismo vitalista que niega todo sentido al esfuerzo organizativo de los hombres y termina necesariamente por caer en el oportunismo poltico: "Si los hechos sociales son imprevisibles y el concepto mismo de previsin es una mera palabra, lo irracional tiene que dominar forzosamente y toda organizacin de hombres es anti-histrica, es un 'prejuicio' : no queda otra solucin que resolver caso por caso y con criterios inmediatos los problemas prcticos que plantea el desarrollo histrico" (53). Es la eficacia misma de la accin que exige el pasar por el esfuerzo conceptual. Se puede y se debe buscar en la filosofa de la praxis una teora general que proporcione los instrumentos necesarios para una comprensin de la historia tanto en sus estructuras fundamentales como en sus particularidades especficas e irreductibles. La complejidad socio-histrica es pensable dialcticamente como el juego constitutivo de una estructura y de un movimiento. Hay estructura en la medida en que todos los aspectos (o niveles) de una sociedad dada constituyen un mundo total de relaciones intrnsecas y recprocas: de lo econmico a lo ideolgico pasando por lo poltico, la vida social ha de ser analizada segn la conexin orgnica e inmanente de sus condiciones determinadas. Aparece as, a travs de su diferencia y autonoma relativa, la unidad viva que liga todos los niveles del conjunto social: se llega a una primera aproximacin del concepto de "bloque histrico" entendido como "unidad entre la naturaleza y el espritu (estructura y superestructura), unidad de los contrarios y distintos" (54). Pero hay igualmente movimiento histrico porque la estructura no es nunca perfectamente estable y aparece concretamente como proceso dinmico de cambio, de desestructuracin y reestructuracin, que obedece a "leyes" especficas. La historia es el lugar donde luchan los hombres y se suceden totalidad: sociales estructuradas (sobre la base de un modo de produccin determinado) que dan lugar a contradicciones creadoras a travs de las cuales obra una negatividad radical a las que hay que seguir en su movimiento efectivo y en su sentido novedoso. La relacin entre estructura y movimiento puede expresarse "objetivamente" gracias a dos proposiciones fundamentales que Gramsci retorna de Marx mismo: "1) La humanidad se plantea siempre los objetivos que puede resolver el objetivo surge solamente all donde las condiciones materiales de su realizacin existen ya o, por lo menos, se hallan en el proceso de su devenir; 2) una formacin social no perece antes de que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales es an suficiente y moderna; condiciones ms altas de produccin ocupan su lugar, slo cuando las condiciones de existencia de estas ltimas se han incubado en el seno mismo de la vieja sociedad" (55). Pero no hay que olvidar de aadir a este "fundamento" objetivo, de tipo socio-econmico, el elemento "subjetivo" decisivo: tanto la 'estructura como el cambio remiten como a su sujeto activo a las clases sociales y a sus luchas prcticas para seguir en el poder o para conquistarlo, para mantener la situacin existente o para transformarla (56). Como se ve, este mundo socio-histrico no puede ser captado "cientficamente" sino de manera dialctica; la "ciencia de la sociedad", como "ciencia de la historia y de la poltica", no puede ser sino la misma filosofa de la praxis" (57) o sea el pensar dialctico mismo, con sus dos categoras 'fundamentales de totalidad (social) y de negatividad (histrica). A travs de la categora de totalidad, la dialctica intenta pensar el mundo humano integral, oponindose a la vez a la reduccin economicista y especulativa. Por un lado, subraya que la estructura econmico-productiva, como base material de la vida social e histrica, ha de ser entendida humana e histricamente y no segn un vulgar determinismo causal: "si el concepto de estructura es concebido 'especulativamente', se convierte por cierto en un 'dios 0-' culto'; pero la verdad es que no debe ser concebido especulativamente, si no histricamente, como el conjunto de las relaciones sociales en las cuales se mueven y obran los hombres reales, como un conjunto de condiciones objetivas que pueden y deben ser estudiadas con los

mtodos de la 'filologa' y no de la 'especulacin'" (58). Pero, por otro lado, esta comprensin humana de la economa como suelo o base de la existencia socio-histrica, si bien incluye as el reconocimiento de una dimensin -re direccin poltico-cultural, rehsa igualmente todo intento de reduccin neo-especulativa: "la filosofa de la praxis no slo no excluye la historia tico-poltica, sino al contrario, la fase ms reciente de su desarrollo consiste precisamente en la reivindicacin del momento de la hegemona como esencial en su concepcin estatal y en la 'valorizacin' del hecho cultural, de la actividad cultural, de un frente cultural frente a los meramente econmicos y polticos ... La filosofa de la praxis criticar como indebida y arbitraria la reduccin de la historia a mera historia tico-poltica, pero no excluir a sta" (59). La totalidad dialctica se mantiene a igual distancia del causalismo materialista que reduce la superestructura a una mera apariencia y de la sobrevaloracin idealista que pretende determinar todo a partir de la superestructura; en ella, todo es importante y significativo, pero nada puede fijarse ni absolutizarse como causa nica. A travs de la negatividad histrica lo que se trata de subrayar es que el movimiento histrico avanza a base de contradicciones y luchas reales que no son medibles de antemano por el pensamiento; no se puede "amortiguar" la lucha imaginando una sntesis que se conforme con salvaguardar "el buen lado de las cosas", pues "cada miembro de la oposicin dialctica debe intentar serio todo y lanzar a la lucha todos sus 'recursos' polticos y morales; slo de este modo se tiene una superacin real" (60). El proceso dialctico efectivo no remite a ninguna necesidad objetiva ni es objeto de un "saber" ortodoxo, dogmtico y autoritario; es el proceso prctico, en acto, de las luchas histricas de los hombres en pos de su liberacin. Como se ha dicho acertadamente al respecto, "la dialctica misma es una relacin sujeto-objeto y no otra cosa; es la subjetividad que pugna constantemente por superar y romper la objetivacin y objetividad que va produciendo. En ltima instancia, el motor de las contradicciones que se presentan histricamente es siempre el sujeto humano al encontrarse indebidamente objetivado" (61). Dialctica es la historia misma, real e integral, tal como los hombres tratan de hacerla sobre la base de condiciones objetivas -naturales y sociales- determinadas. Esta teora general de la historia elabora conceptos relativamente abstractos y universales, pero con el fin de permitir anlisis singulares concretos. Como lo dice bien L. Gruppi, "se parte de la infra-estructura para ir a lo concreto, para ver, conforme a la enseanza de Lenin, no slo el esqueleto, sino tambin la carne y la sangre con que est hecho. Para ver cmo la infraestructura se realiza concretamente, en condiciones histricas especficas, en acontecimientos siempre particulares, individuales, y que no pueden repetirse" (62). Los instrumentos tericos han de servir, pero slo como instrumentos que permiten comprender y transformar mejor la realidad misma: "si es preciso, en el perpetuo fluir de los acontecimientos, fijar conceptos, sin los cuales la realidad no podra ser entendida, es necesario tambin, y an imprescindible, fijar y recordar que realidad en movimiento y concepto de la realidad, si pueden ser separados lgicamente, deben ser concebidos histricamente como unidad inseparable" (63). Es que el historicismo gramsciano, si bien ha sabido pasar por la sistemtica hegeliana que liga estrechamente lo real histrico a lo racional conceptual, se queda sin embargo fiel a la profunda concepcin kantiana del inters fundamentalmente prctico de la razn: de lo que se trata ltimamente es de hacer pasar lo racional dentro de lo real b) Una ciencia comprometida Se ha notado a menudo que el materialismo histrico, pretendida "ciencia" de la sociedad y de la historia, es en realidad una "ciencia" bien particular: no ciencia objetiva, neutral e indiscutida, sino ciencia ubicada, comprometida, y, por ello mismo, apasionadamente discutida. En l, en efecto, se puede comprobar muy bien que el elemento "cientfico" no es puro, sino ntimamente ligado y mezclado a intereses sociales, a proyectos prctico-polticas y hasta a una concepcin global especfica del mundo y de la vida. De all la pregunta que no puede dejar de surgir: se puede realmente hablar de "ciencia" en tales condiciones? Y, en caso de respuesta positiva, de qu tipo exacto de ciencia? La primera observacin al respecto es precisamente que no se debe hacer un uso "fetichista" de la palabra "ciencia". Si, con ella, se apunta estricta y nicamente a un tipo de saber cuyo rigor parcial es susceptible de comprobacin objetiva y universal, por supuesto que se deber afirmar que no se trata all de ciencia en este sentido limitado de las ciencias exactas y universales. Pero s, de manera ms amplia y abierta, se retiene la concepcin de "ciencia" como conocimiento "racionalmente conforme a un fin"(64), habr de reconocerse en el anlisis marxista un esfuerzo de conocimiento riguroso, objetivo y cientfico. Sin quitarle por eso su originalidad que consiste precisamente en practicarse de manera consciente como un esfuerzo ubicado, prctico y totalizador. Toda ciencia es ubicada y remite a intereses determinados, aunque trate de practicarse superando los prejuicios y limitaciones que se dan a travs de eso. Esta ubicacin es ms importante, decisiva y hasta insuperable, como ya

se ha sealado, en el campo de las ciencias humanas, sociales e histricas. Aqu la honradez pasa por el reconocimiento crtico de esas races no-cientficas del esfuerzo cientfico, y el apuntar a la verdad consiste no en negar la ubicacin socio-histrica, sino en intentar de abrirla a una universalidad ms concreta y efectiva. En el caso del "saber" marxista, ste remite al punto de vista de las clases oprimidas y explotadas en tanto virtualmente capacitadas para una liberacin real; saber por lo tanto crtico y revolucionario, no objetivo y conservador (65). La teora aqu se sabe y se quiere como instrumento prctico, instrumento que trata de ponerse al servicio del que no sabe, del pueblo a quien el poder y el saber oficial trata de mantener en la ignorancia y pasividad: pues si bien es cierto que el conocimiento de la realidad puede servir a todos -reaccionarios como progresistas - Marx, l, como Maquiavelo, segn Gramsci - "pensaba en el que no sabe', se propona educar 'al que no sabe', educarlo positivamente de modo positivo, como quien debe reconocer como necesarios determinados medios, aunque sean propios de los tiranos, porque quien' alcanzar determinados fines" (66), Saber critico y educador que apunta a transformaciones prcticas histricas. Tal tipo de saber puede legtimamente pretender descubrir y formular "leyes", con tal de comprender a estas ltimas como leyes de tipo estadstico, tendencial e hipottico, Es el propio rigor metdico que impide absolutizar los resultados lo grados. Por una razn fundamental: la posibilidad - propia del hombre como sujeto histrico- de una subversin activa y prctica de dichas leyes. Pues, como lo seala Gramsci, "el elemento 'perturbador' en la economa es la voluntad humana como voluntad colectiva" (67). Solamente donde esta voluntad tiende a ser aniquilada es posible llegar a previsiones correctas: "No se ha puesto de relieve que la ley estadstica puede ser empleada en la ciencia y el arte poltico solamente cuando las grandes En cuanto a la tendencia totalizadora de la "ciencia" marxista, es precisamente inseparable de su carcter crticoprctico: en la misma medida en que expresa la negatividad y la lucha de los grupos sociales negados y reificados por el sistema capitalista, est obligada a emprender una denuncia total de dicho sistema que, por apuntar a una transformacin total, exige un conocimiento total. Pero tal conocimiento excede evidentemente los lmites de un saber meramente positivo: se trata de un esfuerzo, de una intencin (una "idea" reguladora, en el sentido kantiano de la palabra) que es radicalmente inseparable de una dimensin prctico-poltica, y tericofilosfica. Para Gramsci, no hay ningn "saber absoluto", ni filosfico ni cientfico, de la historia que podra dispensamos de vivir esta misma historia en solidaridad con las luchas arriesgadas y peligrosas de las masas como de buscar sin cesar su sentido a travs de sus contradicciones mismas, A fin de cuentas, dentro de la historia como realidad viva e integral, saber historiogrfico, accin poltica y reflexin filosfica se dan como una totalidad irrompible: "si el poltico es historiador (no slo en el sentido de que hace historia, sino en el sentido de que, obrando en el presente, interpreta el pasado). El historiador es tambin un poltico y en este sentido la historia es siempre contempornea, es decir poltica; esta conclusin necesaria... lleva a la identificacin de historia y poltica, y, por consiguiente, de ideologa y filosofa" (73). c) Metodologa de la poltica La teora de la historia termina as convirtindose en teora de la poltica, pues la poltica es el lugar donde se produce la historia viva; en ella, a diferencia de la historiografa, "no se trata de reconstruir la historia pasada, sino de construir la presente y la futura" (74). Para la filosofa de la praxis se trata de tomar en serio y de respetar en su originalidad especfica esta dimensin poltica de la vida humana, como "actividad autnoma con unos principios y unas leyes propias, distintas de los de la moral y de la religin" (75), cuyo papel consiste en "estudiar las condiciones de formacin y los modos de constitucin de las voluntades colectivas as como las 'reglas' que orientan el juego poltico, la lucha por el poder, el funcionamiento del Estado, etc." (76). Pero hace falta tambin ubicarla, como determinado grado superestructural, "en una concepcin del mundo sistemtica (coherente y cense cuente)" (77). Y, en la medida en que, segn Gramsci, la actividad poltica es identificable con la vida histrica misma en acto (78), la teora de la poltica ha de ocupar un sitio eminente en la filosofa global de la praxis humana. Como se ha dicho acertadamente, "la ciencia poltica se presenta en la construccin gramsciana como una ciencia unitaria de los fenmenos sociales, al punto de englobar todas la ciencias sociales tradicionales" (79). La accin poltica necesita del anlisis ms frio, lcido y riguroso de las condiciones objetivas, especialmente econmicas; sin ello se cae en un espontanesmo romntico que desconoce la realidad y se refugia en buenas intenciones o en sueos exaltados. Pero, a su vez, la conceptualizacin terica de las estructuras naturales y sociales se vuelve insensata si no responde a un inters y aun proyecto prctico, pues la razn no puede "encontrarse" en la historia sino en la medida en que busca producir esta historia como realmente razonable. Entre la lucidez terica y la eficacia prctica, la relacin ha de ser orgnica e histrica, no mecnica y jerrquica: se trata de "construir, sobre una prctica determinada, una teora que, coincidiendo e identificndose con los

elementos decisivos de la prctica misma, acelere el pro ceso histrico en acto, tornando la prctica ms homognea, ms coherente, ms eficiente en todos sus elementos, es decir tornndola poderosa al mximo, o ms bien, dada cierta posicin terica, organizar el elemento prctico indispensable para su puesta en prctica. La identificacin de teora y prctica es un acto crtico, por lo cual la prctica se demuestra racional y necesaria la teora realista y racional ' (80).

En otros trminos, se puede definir a la poltica como un riesgo apoyado sobre un anlisis y una previsin, o sea sobre un esfuerzo por "ver bien, es decir identificar con exactitud los elementos fundamentales y permanentes del proceso" (81). Pero dicho esfuerzo de previsin histrica es relativo e irreductible a un saber meramente intelectual, pues remite a perspectivas prcticas y programticas que le dan sentido: "slo en la medida en que el aspecto objetivo de la previsin se relaciona con un programa adquiere objetividad: a) porque slo la pasin agudiza el intelecto y contribuye a hacer ms clara la intuicin; b) porque, al ser la realidad el resultado de una aplicacin de la voluntad humana ala sociedad de las cosas, prescindir de todo elemento voluntario o calcular nicamente la intervencin de la voluntad ajena como elemento objetivo del juego general es mutilar la realidad misma" (82). Efectivamente lo que hay de determinado en la naturaleza, la sociedad y la historia (las estructuras) no se develan sino para aqul que pregunta en miras a una accin y transformacin posible: "slo aqul que quiere con fuerza identifica los elementos necesarios para la realizacin de su voluntad" (83); y, a su vez, los anlisis concretos de "correlacin de fuerzas" "slo adquieren significado si sirven para justificar una actividad prctica, una iniciativa de voluntad" (84). A fin de cuentas, lo que caracteriza al hombre poltico es esta facultad de ajustar y acordar recprocamente sus proyectos y el movimiento mismo de la realidad: "el hombre poltico es un creador, un suscitador, pero no crea dela nada y no se mueve en el vaco turbio de sus deseos y sueos" (85).
En la accin poltica sensata vienen as a superarse las posiciones abstractas de la moral formal y del economicismo sin perspectiva. Contra la hipocresa -consciente o inconsciente- del moralismo ahistrico, Gramsci recuerda que el nico juicio concreto en la accin histrica, es de tipo poltico: "el nico juicio posible es el 'poltico', es decir de conformidad del medio al fin (lo cual implica una identificacin del fin o de los fines graduales segn una escala sucesiva de aproximacin) ... No se puede juzgar al hombre por el hecho de que sea ms o menos honesto sino, por el hecho de que mantenga o no sus compromisos (y en este mantenimiento puede estar comprendido el 'ser honesto', es decir que el ser honesto puede ser un factor poltico necesario y en general lo es, pero el juicio es poltico y no moral). Es juzgado no por el hecho de que acta equitativamente, sino por el hecho de que obtiene o no los resultados positivos ... , en esto puede ser necesario 'actuar equitativamente', pero como medio poltico, no como juicio moral" (86). Lo cual no conduce a eliminar la voluntad moral racional, sino a no confundirla con una veleidad utpica: "el atributo de 'utpico' no es propio de la voluntad poltica en general, sino de las voluntades particulares que no saben conectar el medio con el fin, y, por consiguiente, no son ni siquiera voluntades, sino veleidades, sueos, deseos etc." (87). En la poltica autntica, los fines ticos dejan de existir abstractamente en s. Se ponen en relacin con las condiciones sociales objetivas que han de permitir una realizacin ms verdadera de la existencia. Sobre la base de que "la sociedad no se propone objetivos para cuya solucin no existan ya las condiciones"(881. lo moral verdadera se hace eticidad concreta y social, dando lugar a "una investigacin de las condiciones necesarias para la libertad de la voluntad en cierto sentido, hacia cierto fin" (89). El "deber" deja de ser un imperativo formal y abstracto para sealar el esfuerzo de la subjetividad libre por acordarse a las posibilidades objetivas de liberacin comunitaria de la humanidad dentro de la historia efectiva. Tal historizacin concreta de la moral va a la par con una humanizacin poltica de la economa: la poltica, en efecto, es tambin el lugar donde los problemas tcnicos de la economa son asumidos dentro de un proyecto prctico de sociedad. La base econmica define un campo de posibilidades, impone limitaciones, pero es la praxis poltica la que ha de dirigir y tener el mando. Entre el peso de la realidad existente y la dinmica de las posibilidades abiertas se puede y debe establecer une relacin dialctica as sealada por E. Bloch: "Slo la alianza de lo fro y de lo caliente dentro de la -anticipacin concreta impide disociar dialcticamente y reificar en su aislamiento los medios y el fin" (90). Como libertad que trata de asumir lcida y eficazmente el mundo de las condiciones y necesidades (91), la praxis poltica es justa y concreta en la medida en que corresponde

activamente a la dinmica inmanente de la historia, promoviendo de manera creadora y (auto-) crtica una realizacin mas universal y concreta de la libertad humana. As entendida como proceso histrico global, la praxis poltica aparece como un esfuerzo por "revolucionar" la sociedad en su integralidad, abarcando simultneamente las estructuras y las mentalidades, las circunstancias y los hombres: "la coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse como prctica revolucionaria" (92). Se parte de las condiciones -naturales y sociales- pero para transformarlas conforme a un provecto histrico determinado. Y, en el caso de la poltica revolucionaria, se trata de un proyecto que intenta unir el conjunto de las clases explotadas, bajo la direccin del proletariado asalariado, en miras a un poder realmente popular capaz de forjar un nuevo cuerpo social donde las relaciones humanas, sean de reconocimiento recproco, de respeto universal y de libertad efectiva. Slo puede llevarse a cabo tal proyecto de manera auto-crtica y prctica, a partir de una clase que, por sufrir en carne propia las contradicciones de la explotacin Capitalista, pueda apuntar a "comprender tericamente y derrumbar prcticamente 101 totalidad de la vida social e histrica" (93) existente; y tal es el punto de vista "totalizante" del proletariado, cuya lucha ha de llevar al mundo presente hacia su verdad todava por-venir (por nacer advenir). Esta lucha no tiene garantas trascendentes y objetivas, no remite a una promesa proftica de un paraso seguro en un futuro inevitable, sino que enfrenta dramticamente a una violencia y a una adversidad -natural, social, histrica- cuya fuerza no puede ser pasada por alto; pero constituye precisamente, la nica forma sensata de vivir la contingencia histrica, con la conciencia lcida de los riesgos y amenazas pero tambin del poder y de la responsabilidad que incumben a las clases revoluci6narias. Pues progreso hacia una humanidad verdaderamente socializada o regreso a la barbarie, "he aqu el dilema de historia mundial" (84). Al enfocar as los problemas de la accin poltica desde los planteamientos de la filosofa de la praxis, lo que aparece en todo caso con nitidez es la imposibilidad de desligar la voluntad transformadora (poltica) del estudio de las condiciones objetivas (sociologa) y d perspectivas razonables y universales (filosofa): "si la ciencia poltica significa, la ciencia del Estado y el Estado es todo el complejo de actividades prcticas y tericas con que la clase dirigente no slo justifica y mantiene su do minio, sino qu obtiene el consentimiento activo de los gobernados, es evidente que todas las cuestiones esenciales de la sociologa no son nada ms que las cuestiones de la ciencia poltica ... La cuestin que se plantea entonces es la de determinar que relacin debe establecerse entre la ciencia poltica y la filosofa de la praxis" (95). Pudiendo decirse aqu esquemticamente que la filosofa de la praxis es la metodologa gnoseologa crtica de la poltica a la que trata de orientar conformo" perspectivas humanas ms universales y sensatas. IV. PRAXIS Y SENTIDO DE LA REALIDAD Centrada sobre la praxis, la interpretacin gramsciana de la filosofa marxista abre perspectivas nuevas y fecundas tanto para el conocimiento como para la accin histrica del hombre en su mundo; pero es capaz de alzarse a la altura de una filosofa general, abarcando a la totalidad del ser y del sentido? De eso duda por ejemplo L. Althusser: para l, por desconocer la cientificidad as como la relacin especfica filosofa-ciencia, Gramsci tiende a "confundir la filosofa marxista (materialismo dialctico) con la ciencia de la historia (de la que el 'materialismo histrico' sera la 'teora general' " (96). Tal interpretacin me parece profundamente errnea: pues, si bien es cierto que Gramsci "suprime el trmino clsico de materialismo dialctico" por razones tan histricas como sistemticas ya suficientemente expuestas, eso no quiere decir que "la nica expresin de filosofa de la praxis" proceda a identificar "ciencia de la historia y filosofa marxista" (97). En realidad, para Gramsci, la filosofa (marxista) es inseparable de la ciencia (de la historial. pero no se confunde con ella, ya que trata de indicar crticamente su ubicacin y su sentido dentro del conjunto de la vida humana. Y Gramsci es consciente de hablar de una filosofa general -que envuelve y corona una teora de la praxis histrica- cuando define a la "filosofa de la praxis' como "el historicismo absoluto, la mundanizacin y terrenalidad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia" y aade que "en esta lnea debe ser excavado el filn de la nueva concepcin del mundo" (98). Tratemos entonces de precisar brevemente las grandes lneas de esta filosofa global, examinando primero el sentido gramsciano de los conceptos de humanismo e historicismo, antes de sealar el alcance propiamente ontolgico de dichos conceptos. a) Humanismo absoluto Cuando Gramsci ve en el pensamiento marxista un "puro humanismo" (99), lucha en realidad en varios frentes: en primer lugar contra la concepcin "teolgica" que se refiere a "una 'naturaleza humana' abstracta, fija e inmutable" (100), determinada de antemano; tambin, por supuesto, contra el "fetichismo" capitalista que hace aparecer a las relaciones humanas (sociales, histricas, prcticas) como relaciones naturales, necesarias e

intemporales, relaciones cosificadas que dominan a los hombres; y hasta, finalmente, contra el economicismo igualmente nefasto de la Segunda Internacional que someta a la voluntad humana a "las fuerzas mecnicas" y a pseudo-leyes naturales( 101). A todas esas formas de trascendencia alienante, hay que oponer la originalidad de la existencia humana concebida no como una realidad sustancial dada, sino como "el conjunto de relaciones sociales histricamente determinadas" (102). El hombre es integralmente constituido por sus lazos con el mundo natural y social y su realizacin como individuo incluye necesariamente la asuncin creadora y la transformacin prctica de todas esas relaciones, dentro de un proceso activo en el que se encuentra al mismo tiempo condicionado y creador, descentrado y sin embargo "artesano de s mismo" (103). Ser de relaciones, ser activo y prctico, el hombre es idnticamente libertad efectiva o sea histrica: "el hombre es libertad concreta, es decir aplicacin efectiva del querer abstracto o impulso vital a los medios concretos que realizan tal voluntad. Se crea la propia personalidad: 1) dando una direccin determinada y concreta ('racional') al propio impulso vital o voluntad; 2) identificando los medios que hacen que tal voluntad sea concreta, determinada y no arbitraria; 3) contribuyendo a modificar el conjunto de las condiciones concretas que realizan esta voluntad en la medida de los propio" limites de potencia y de la manera ms fructfera" (104). Tal concepcin del hombre implica una lucha sin piedad contra todas las ideologas que lo definen como el mero producto pasivo de las circunstancias y condiciones; el hombre es sujeto activo, irreductible a ninguna cosa, a ningn elemento del mundo objetivo, Por supuesto que es un ser finito, ubicado, -en situacin, pero se define por "esa posibilidad de alejarse de una situacin para asumir un punto de vista sobre ella (punto de vista que es indisolublemente comprensin y accin), (que) es precisamente lo Que se llama libertad" (105), No puede haber historia autnticamente humana, o sea asumida y hecha de manera activa y responsable, fuera de tul referencia a la subjetividad libre. Pero la lucha ha de darse igualmente contra los humanismos abstractos-que hacen del sujeto una especie de referencia absoluta o que hablan del Hombre en general como de una esencia abstracta, muda y muerta que une "genricamente" a los' 'in dividuos sueltos" de la "sociedad civil" (106), Aqu estamos frente a una "perversin humanista" que "consiste en hacer desvanecer las estructuras concretas, y en primer lugar las estructuras econmicas, en relaciones de tipo subjetivo o afectivo" (107), En esa perspectiva, puede ser necesario destruir las mitologas humanistas para analizar y conocer concretamente a los hombre efectivos en sus condiciones reales de vida, sociales e histricas, Pero no se ve por qu, para escapar al peligro de la abstraccin humanista, "habra que refugiarse en una teora impersonal de la estructura: tal anonimato a su vez encubre un nuevo idealismo antropolgico, sobre todo si uno pretende seguir planteando la cuestin de la accin revolucionaria. Pues, si no son grupos de hombres concretos que hacen la revolucin, de qu extraa esencia ser entonces la estructura que llevar a cabo esta revolucin?" (108), Cuando lo" hombres desaparecen a favor de las estructuras, el saber terico prima sobre las perspectivas prcticas y la cuestin concreta de la lucha revolucionaria se hace ms abstracta y lejana. La falla de las ideologas humanistas abstractas no consiste por consiguiente en dar un sujeto al proceso histrico (como lo pretende L. Althusser}; sino en representar este sujeto de manera abstracta, como un sujeto fijo, sin condiciones, sin historia, sin praxis. Cuando Marx se opone al humanismo de Feuerbach, no le reprocha centrarse en el hombre, su cuerpo, sus sentidos etc., sino concebirlo de manera pasiva y ahistrica. Lo que le falta es no poder entender "lo sensorial como actividad sensorial- humana prctica" (109). La sensibilidad verdadera, ella, establece una relacin creadora entre el hombre y su mundo, entre el individuo y la sociedad "Hay Que concebir al hombre como un bloque histrico de elementos puramente individuales y subjetivos y de elementos de masa y objetivos o materiales, con los cuales el individuo se halla en relacin activa. Transformar al mundo externo, las relaciones materiales, etc., significa fortalecerse a s mismo, desarrollarse-a s mismo" (110). De tal suerte que, al definir, al hombre como el ser pensante y activo que produce su existencia sobre la base de condiciones naturales, sociales e histricas determinadas, la antropologa marxista no se puede confundir con ningn humanismo abstracto e ideolgico: remite a los hombres reales que luchan por dar realidad visible e histrica al rostro todava apenas esbozado de una comunidad humana efectiva. La nica manera de entender correctamente el humanismo marxista consiste entonces en entenderlo de manera concreta, social y luchadora. Nos remite a una humanidad todava por formar y forjar, pero que est ya tendida hacia este surgimiento; se trata, como dice Sartre, de "la libertad enajenada que ha tomado la libertad por fin"(111), o sea del hombre explotado y negado que ha tomado por fin el hombre libre, el hombre reconocido, la "sociedad humana o la humanidad socializada" (112). A fin de cuentas, lo humano autntico no es para Gramsci algo ya dado, un concepto metafsico abstracto previo a la experiencia histrica; es un universal concreto por conquistar, una "idea" histrico-prctica que remite a condiciones econmico-sociales por conocer y transformar. De tal suerte que tal humanismo no puede dejar de ser idnticamente historicismo.

b) Historicismo absoluto Desde muy joven, Gramsci saludaba en Marx al hombre que habla aceptado sin reserva el enfrentamiento con la realidad histrica: "Marx se planta en la historia con la slida estatura de un gigante. No es ni un rstico ni un metafsico positivista: es un historiador... (113). Y ya aparece la nocin de "historicismo" como fundamental en el sentido de un rechazo tajante a toda necesidad a priori o inmutable: "Somos historicistas en razn de la concepcin filosfica Que anima a nuestro innovamiento. Negamos la necesidad de todo apriorismo: sea trascendente como lo quiere la fe religiosa, sea histrico como los privilegios burgueses" (114). El flujo histrico impregna y mueve toda realidad, disolviendo sin piedad las nociones generales y abstractas (como "el hombre" en general) y las pseudo-leyes naturales' y eternas. En vano tratamos de escapamos de su movimiento o de encontrar perspectivas de desplomo; la nica actitud sensata es adherirnos sin reserva a esta dinmica histrica, vivindola y pensndola desde dentro. Gramsci encontraba as, por camino propio, una de las intuiciones centrales del joven Marx, o sea aquellas del carcter "englobante" y totalizante de la historia: "No conocemos sino una sola ciencia, la ciencia de la historia", afirma por ejemplo la teologa Alemana (115). Como tal, la historia real es indisolublemente historia de la naturaleza e historia del hombre, ya que la praxis histrica del hombre aparece sobre fondo de naturaleza: "La historia puede examinarse bajo dos aspectos. Se puede dividir en historia de la naturaleza e historia de los hombres. Sin embargo, ambos aspectos no son separables; mientras existan hombres, su historia y la de la naturaleza se condicionan recprocamente" (116). Parece incluso a veces que Marx tiende a ver esta unidad dialctica desde un punto de vista "natural", determinando a la praxis socio-histrica del hombre como una simple continuacin de los procesos naturales en general (117). Pero la tendencia ms autntica y profunda de su pensamiento es enfocar esta inseparabilidad ms dialcticamente desde la originalidad irreductible de la praxis histrica del hombre, Pues lo interesante es la historia humana (que incluye la naturaleza): "La historia de la naturaleza, lo que se llama ciencia de la naturaleza no nos interesa aqu: por el contrario, tendremos que ocuparnos detalladamente de la historia de los hombres... (181). Es a este aspecto del historicismo marxista que se adhiere Gramsci cuando escribe por ejemplo; "El trnsito de la necesidad a la libertad ocurre en la sociedad de los hombres y no en la naturaleza (si bien podr tener consecuencias sobre la intuicin de la naturaleza, sobre las opiniones cientficas etc... " (191). Como adhesin sin reserva ni compensacin al movimiento creador de la historia, la nocin de "historicismo" "puede evocar un relativismo generalizado de los acontecimientos histricos, cuya originalidad radical, de carcter imprevisible (a la Meineke) tiende entonces a excluir toda explicacin causal, toda referencia a la repeticin de los fenmenos, sin la cual ninguna ciencia es posible" (120). Pero tal no es el significado genuinamente gramsciano que reconoce al revs -ya lo hemos sealado- el carcter imprescindible de la conceptualizacin, y trata de ligar estrechamente los hechos y su sentido, la singularidad histrica y la universalidad racional, la realidad concreta y la teora abstracta, La filosofa historicista no existe fuera del flujo histrico, pero tampoco se reduce a l ya su constatacin; consiste en la bsqueda militante de sus estructuras y de su sentido humano (todava por realizar). La teora de la historia no es mera narracin de hechos; es esfuerzo de comprensin racional rigurosa y desemboca en una teora filosfica del hombre, de su conciencia y de su accin, de sus relaciones con el mundo y la sociedad, de su destino y destinacin, de su enajenacin y liberacin, La "mera historicidad" (121) de la filosofa de la praxis no excluye por lo tanto ni la naturaleza ni el papel de la teora racional. A lo que remite Gramsci es fundamentalmente a lo mejor de la mentalidad "moderna" y a su descubrimiento de la "inmanencia": con el mundo burgus y su culminacin en Hegel (122), el pensamiento reconoce que no tiene otro lugar que el ms ac socio-histrico, trata de excluir toda trascendencia metafsica alienante y apunta a penetrar activamente el conjunto de la vicia humana real en todas sus manifestaciones, En esta lnea bsica se inscribe el esfuerzo marxista como "el mximo historicismo, la liberacin total de todo 'ideologismo' abstracto, la conquista real del mundo histrico, el comienzo de una nueva civilizacin" (123). Pero, para eso, hay que radicalizar la herencia preciosa de! historicismo especulativo - hegeliano o neo hegeliano- convirtindolo en historicismo absoluto y realista, tratando de perseguir y eliminar sin piedad toda huella de trascendencia o de refugio contra la dureza histrica: si la historia es nuestro destino, si en vano se pretende "saltar mis all de su sombra" (124), hay Que historizar hasta el saber pretendido "absoluto" y reintegrar la "historia concebida" (125) a la-historia efectiva, vivida activamente con todos y sin privilegios ningunos (126). Solamente de esta forma puede llevarse a cabo la gran idea de la inmanencia, como "aplicacin, hasta sus ltimas consecuencias, del principio de la Diesseitigkeit a la existencia socio-histrica del hombre" (127).

As definitiva e irreductiblemente ligada al mundo de las condiciones reales, la teora pierde sus privilegios absolutos: ya no es sino la expresin consciente ubicada y transitoria, de las contradicciones y aspiraciones del presente. Un arma para vivir mejor los combates del tiempo, una lucidez relativa y militante en el claro-oscuro de la historia efectiva; "su novedad consiste en incluir el sentido prctico de su teora misma" (128). Alzar al absoluto el historicismo no quiere decir otra cosa sino rehusar cualquier forma de evasin especulativa y mantenerse decididamente en el corazn de las luchas que siguen desgarrando la historia presente y prohben toda totalizacin serenamente contemplativa en nombre de la historia por hacer. Ningn escepticismo en eso, pues es la verdad misma que se da por buscar y hacer en la relatividad histrica. Pero s una ligazn indisoluble entre la filosofa y la poltica, la reflexin rigurosa y la accin histrica, el realismo lcido de la teora y la exigencia revolucionaria de la crtica prctica: "El carcter autnticamente revolucionario del historicismo gramsciano consiste fundamentalmente en la reivindicacin de la naturaleza poltica de la filosofa, en la tesis del carcter histrico de las formaciones sociales (y de su modo de produccin), en la tesis correlativa de la posibilidad de la revolucin, en la exigencia de la unidad de la teora y de la praxis, etc." (129). e) Realismo integral Como se ve, el acento de tal filosofa se pone de manera decidida y vigorosa sobre las dimensiones propiamente humanas de la experiencia, o sea sobre la prctica a la vez critica histrica y dialctica. Pero, qu relacin tiene esta antropologa socio-histrica con el sentido del ser mismo? Plantear esta pregunta lleva a discutir el significado del "materialismo" marxista antes de subrayar que se trata de una filosofa fundamentalmente original que intenta superar dialctica y prcticamente las antinomias abstractas de! idealismo y del materialismo tradicional. Cuando se habla del "materialismo" de Marx, se lo confunde a menudo con el materialismo clsico o vulgar y con su traduccin "marxista" por los "ortodoxos". En realidad, se trata entonces de un naturalismo sociohistrico que huye la originalidad de la libertad prctica reducindola a un reflejo cosificado de la naturaleza. De manera ingenuamente dogmtica, intenta explicar la realidad reduciendo todo .fenmeno a sus componentes naturales y bioqumicos. Al absolutizar el aspecto objetivo de la experiencia y al hacer de la materia una especie de nuevo dios no menos alienante que los dems, este tipo de materialismo reivindica en vano el nombre de histrico y dialctico: en realidad la naturaleza y su necesidad "absorben" totalmente la historia y su contingencia, de tal suerte que la praxis humana-se reduce a una simple prolongacin de las leyes que rigen al universo. A fin de cuentas, tal modo de pensar encierra al hombre dentro de una totalidad objetiva y de leyes exteriores, precisamente porque pretende acrticamente "pronunciarse sobre el Ser en la ausencia de los hombres" (130), Pero la "tradicin" materialista, en su reaccin contra la trascendencia religiosa o metafsica y la abstraccin idealista, no se reduce a esta corriente mecnica y matemtica. Marx mismo, al analizar histricamente el materialismo del siglo XVIII (131) distingua con fuerza entre la lnea cartesiana de tendencia fsico-matemtica y la lnea lockeana, marcada por un sensualismo mucho ms humanista. Se senta mucho ms cercano a esta ltima corriente que iba a encontrar su cumbre en el materialismo sensible y antropolgico de Feuerbach. Y, de hecho, no se puede negar la influencia de la problemtica feuerbachiana sobre el joven Marx. Sin embargo, muy pronto, las crticas se hacen firmes y tajantes. Lo que le falta bsicamente a Feuerbach y a su materialismo es precisamente lo que haba sido admirablemente puesto de relieve por la filosofa hegeliana: una concepcin activa, social e histrica de 111 realidad humana. Feuerbach se queda conforme con la intuicin pasiva de un mundo sensible-natural inmutable, sin darse cuenta "que el mundo sensible que lo rodea no es una cosa dada de toda eternidad, siempre igual as misma, sino el producto de la industria y de las relaciones sociales, en este sentido que a cada poca hist6 rica es el resultado, el producto de la actividad de toda una serie de generaciones... (132). La naturaleza est en realidad totalmente absorbida en el proceso de transformacin histrica por el trabajo, de tal suerte que "esta naturaleza anterior a lo historia humana, en la que vive Feuerbach, no existe ya en ningn sitio... (133). En resumen, la concepcin "materialista" de Feuerbach se queda totalmente abstracta, pues "en la medida en que es materialista, Feuerbach no toma en cuenta In historia, y en la medida en que hace intervenir la historia, no es materialista" (134). El "materialismo" de Marx, l, es distinto a la vez del materialismo burgus abstractamente modelado a partir de las ciencias naturales" (135) Y del materialismo vagamente humanista de Feuerbach: como "ciencia de la sociedad humano" (136), va investigando condiciones materiales que son de tipo socio-histrico y no bioqumico: y adems la subjetividad humana a la que remite es bien subjetividad sensorial-corporal, pero concreta y activa. En realidad, como lo seala acertadamente Pannekoek, este materialismo original y nuevo es mucho ms metodolgico quo ontolgico: "Para Marx, el materialismo era un mtodo que deba servir para

explicar todos los fenmenos apoyndose en el mundo material y las realidades existen teso En sus obras, Marx no trata de filosofa, no expone el materialismo como un sistema filosfico, sino que lo emplea como mtodo de investigacin... (137). Se trata de un mtodo realista de investigacin dialctica de la realidad socio-histrica que desemboca en un proyecto crtico-prctico de transformacin revolucionaria. Se puede definir, a partir de su gnesis histrica, como "el 'materialismo' perfeccionado por el trabajo de la filosofa especulativa misma y fundido con el humanismo" (138). Pero, aade en seguida Gramsci, "es verdad que, con estos perfeccionamientos, del viejo materialismo slo queda en pie el realismo filosfico" (139), o sea una ligazn indisoluble del hombre con su mundo, una manera de vivir la inmanencia socio-histrica consciente y racionalmente, realista y activamente. Se ve as el peligro inherente al uso de palabras tan ambiguas como la de "materialismo". Si se la toma en su sentido ms tcnico y filosfico, como concepcin que intenta metdica y sistemticamente reducir todo a factores elementales do tipo material y cuantitativo y que trata de explicar el conjunto de la existencia humana por referencia a las leyes universales del universo natural, se debe reconocer que el pensamiento de Marx no es materialista, precisamente por ser histrico V dialctico, o sea por tratar de comprender sin reduccin las totalidades complejas y cualitativas que escapan necesariamente a dicho anlisis materialista. En este sentido es cmo Lange rehusaba ubicar a Marx dentro de la corriente materialista, en virtud de criterios que Gramsci estimaba acertados y retornaba por su cuenta: "Es sabido que el fundador de la filosofa de la praxis no ha llamado jams 'materialista' a su concepcin, V, que, hablando del materialismo francs, lo critic, afirmando que la crtica debera de ser an ms exhaustiva. As no adopt nunca la frmula 'dialctica materialista', sino 'racional', en contraposicin a la 'mstica', lo que da al trmino 'racional' un significado bien preciso"(140). Pero, precisamente, existe igualmente otra tendencia, que emplea la palabra "materialismo" en este sentido mucho ms amplio de racional, cientfico, inmanentista. Se llama entonces "materialista" a todo mtodo desmitificador que desconfa de las ilusiones ideolgicas que amenazan la conciencia, as como a todo rechazo a una trascendencia exterior, segn el principio fundamental que "la explicacin de los fenmenos debe buscarse en otros fenmenos en el mundo, no en instancias ajenas o superiores al mundo" y que "el mundo debe explicarse por s mismo" (141) As entendido, el "materialismo" viene a caracterizar de cierta forma al conjunto del pensamiento moderno en tanta pensamiento lnmanentista. cama lo seala Gramsci: "El trmino 'materialismo', en la primera mitad del siglo XIX, es preciso entenderlo no slo en su significado estrechamente tcnico-filosfico, sino en el significado ms extensivo, que fue asumiendo polmicamente en las discusiones producidas en Europa con el surgimiento y el desarrolla victorioso de la cultura moderna. Se llam materialismo a toda tendencia que excluyera la trascendencia del dominio del pensamiento, y, por consiguiente, no slo al pantesmo y al inmanentismo, sino a toda actitud prctica inspirada en el realismo poltico. Incluso en las polmicas actuales, materialismo es lo opuesto a espiritualismo en sentido estrecho, o sea a espiritualismo religioso. De ah que comprende a todo el hegelianismo y en general a la filosofa clsica alemana; adems, al sensualismo y al iluminismo francs. As, en los trminos del sentido comn; se llama materialismo a todo lo que tiende a hallar en esta tierra y no en el paraso el fin de la vida" (142). Marx participa evidentemente de tal tendencia inmanentista-racional, pero cabe preguntarse si entonces el significado de la palabra "materialismo" no se ha extendido de manera demasiada amplia como para permitir un uso preciso y exento de graves ambigedades. En todo caso, el "materialismo" de Marx aparece como especfico: materialismo social e histrico, humano y prctico, no materialismo naturalista y contemplativo. Para l, si bien es cierto que, por un lado, el nombre es una parte del universo, por el otro, lo esencial es que esta parte, por ser consciente y activa, se convierte en el centro dinmico y transformador del mundo. No se trata entonces de instaurar una antinomia ficticia y superficial -a la Gentile- entre el aspecto materialista (como realismo de las condiciones) y el aspecto prctico-dialctico del pensamiento marxista, pero si de mantener cierta jerarqua sensata. Y, para Gramsci, esta jerarqua es evidente: "se ha olvidado, en una expresin muy comn (materialismo histrico), que es preciso colocar el acento sobre el segundo trmino, 'histrico', y no sobre el primero, de origen metafsico" (143). O sea, en otros trminos, que las tesis histricas, dialcticas y prcticas han de tener siempre la primaca respecto de las tesis materialistas, cientficas y tericas (144). Por razones que pueden remitir a la prctica misma de Marx y Engels, segn la observacin del propio Lenin: "Marx y Engels en sus obras hicieron mas hincapi en lo dialctico que en lo materialista del Materialismo Dialctico e insistieron ms en lo histrico que en lo materialista del Materialismo Histrico" (145). Pero tambin por motivos ms intrnsecos y de fondo; Es la clase burguesa que, por razones de conservatismo, tiende a la ideologa del materialismo naturalista, cientfico y contemplativo; a los trabajadores les toca, por el contrario, acentuar los aspectos histricos, dialcticos y prcticos del conoc miento dentro de una actitud revolucionaria.

De ah que, por motivos a la vez pedaggicos y de fondo, Gramsci prefiera subrayar la originalidad y la novedad de la "filosofa de la praxis" respecto del materialismo e idealismo tradicional y de su contraposicin metafsica. A todo el materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) hay que combatirlo por complacerse en un ser objetivo y macizo y por cosificar a la libertad humana sumergindola en un mundo natural: "slo capta la cosa (Gegenstand], la realidad, lo sensible, bajo 1,1 forma del objeto (Objekt) o de la intuicin" (146) pasiva; filosofa vulgar, de masas enajenadas, que no sabe nada de la actividad subjetiva y prctica. "De ah que este lado activo fuese desarrollado, en contraposicin al materialismo, por el idealismo, el cual, naturalmente no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto tal" (1117): en la Fenomenologa hegeliana, en efecto, la objetividad conciencial se muestra intrnsecamente relativa a la subjetividad activa e histrica de la autoconciencia, pero dentro de una perspectiva abstractamente especulativa; filosofa aristocrtica, de intelectuales puros que desprecian o pasando por alto la efectividad sensorial (trabajo), En esta lnea, Sartre tiene la razn cuando explica de manera muy semejante que "idealismo y materialismo hacen desvanecer del mismo modo lo real, el uno por que suprime la cosa, el otro porque suprime la subjetividad" (148); Y su posicin o': tambin muy parecida a la de Gramsci cuando subraya la necesidad de superar "ni pensamiento idealista, que es burgus, y el mito materialista, que pudo convenir un tiempo a las masas oprimidas" (149). En efecto, la contraposicin subjetividad/objetividad e intelectuales/masas es tpica de un mundo globalmente alienado y do una ideologa burguesa; mientras que "para la filosofa de la praxis. El ser no puede ser separado del pensar, el hombre de la naturaleza, la actividad de la materia, el su jeto del objeto; si se hace esta separacin, se cae en una de las tantas formas de religin o de abstraccin sin sentido" (150). La filosofa de la praxis debe elaborarse por lo tanto como una filosofa original que supere a la vez el idealismo intelectualista burgus y el materialismo ingenuo vulgar; Y no puede lograrlo sino centrndose precisamente en la "actividad humana sensorial", "objetiva" y "crtica-prctica" (151). Debe ser la filosofa del hombre tal como trata de crearse -dentro del mundo real, de las relaciones y lo conflictos sociales, de la violencia histricaapuntando a la realizacin de un proyecto de sentido concretamente universal. Como lo deca el joven Marx, se trata de la filosofa del ser social en acto como "naturalismo cumplido del hombre y humanismo cumplido de la naturaleza"(152), que "difiere igualmente del idealismo y del materialismo, siendo al mismo tiempo la verdad que los une" (153). O sea, en otros trminos, que es la filosofa dialctica real, Que liga indisolublemente la naturaleza y la historia, la vida y el espritu, la necesidad econmica y la libertad poltico-cultural, la teora y la praxis, el pasado y el futuro. Dentro de tal correlacin dialctica, se ha podido opinar Que el acento puesto por Gramsci sobre el papel de la actividad subjetiva humana es excesivo respecto de la vertiente objetiva y natural: "si es verdad, escribe por ej. e, Luporini. Que el marxismo como revolucin filosfica es la coincidencia del naturalismo como el humanismo (los cuales en su realizacin se transforman recprocamente), puede ser que haya en Gramsci v de hecho, por razones sobre todo de polmica interna (contra las penetraciones del materialismo metafsico en el marxismo), cierto debilitamiento de la instancia o componente naturalista respecto a la humanista, un desequilibrio en este sentido" (' 54l. Este juicio es matizado y puede ser Que acertado. Sin embargo, no creo Que el acento gramsciano haya sido tan unilateral como se pretende. Pues Gramsci supo del ser emprico humano como marcado por el mundo y el peso de la necesidad. Saba Que las cuestiones de sentido eran radicalmente condicionadas por las cuestiones de supervivencia econmica: "en realidad, no es posible separar el vivir del filosofar; sin embargo, el proverbio tiene un significado prctico: vivir significa ocuparse especialmente de la actividad prctica econmica; filosofar ocuparse d actividades intelectuales, de otium literatum. No obstante, hay quien 'vive' solamente, quien se halla constreido al trabajo servil, extenuante, etc., sin el cual algunos no podran liberarse de la actividad econmica para filosofar. Sostener la 'calidad' contra la cantidad significa sencillamente mantener intactas determinadas condiciones de vida social en las cuales algunos son pura cantidad y otros calidad" (155). En otros trminos, todo "humanismo" que pasa por alto las condiciones -naturales y sociales- de la vida humana no es sino una perversin y una caricatura del humanismo autntico. A pesar de ciertas apariencias, no creo tampoco que Gramsci haya separado la praxis humana del mundo natural o del mundo de la vida a partir del que y sobre el que se ejerce: la realidad es una y el sujeto espiritual que percibe, constituye y transforma su mundo es un sujeto sensible y corpreo Que echa races hondas en la realidad inmensa e indudable de la naturaleza. Para el realismo crtico-prctico, no se puede nunca prescindir de la subjetividad creadora, pero tampoco de la objetividad dada: la actividad consciente y prctica del hombre es la de una libertad finita Que se produce a s misma y a su mundo en la historia sobre la base de condiciones naturales; la praxis histrica no puede comprenderse fuera de una realidad que se transforma y presupone, a la que no ha creado y de la que es inseparable. Es en la relacin (hombre/naturaleza) que se descubre la diferencia que debe oponerse tanto al dualismo como al imonisrno. Y en eso, Gramsci toma sus distancias frente a Lukcs: en la medida en Que ste reserva la dialctica "slo para la historia de los hombres y no para la naturaleza", cae en una forma de dualismo idealista e inaceptable; pues "si la historia humana debe concebirse tambin cmo

historia de la naturaleza (tambin a travs de la historia de la ciencia, de cmo puede la dialctica ser separada de la naturaleza" (156). No hay sino una sola realidad, dialctica constituida por el dilogo histrico y prctico de la subjetividad y de la objetividad, del hombre y del mundo: el hombre no existe sino inserto en un sistema material de produccin, y, a su vez, la materia "no debe ser considerada en s, sino como social e histricamente organizada por la produccin y la ciencia natural, por lo tanto siendo esencialmente una categora histrica, una relacin humana"(157). As que la "realidad" no existe fuera del movimiento de la praxis que devela al mismo tiempo el sentido conjunto de la naturaleza y del espritu, del hombre y de su mundo, superando dialcticamente -unidad en la diferencialas antinomias tradicionales abstractas: "no precisamente materialismo ni idealismo, sino identidad humana (historia, espritu) en concreto, indisolublemente unida a cierta 'materia' organizada (historizada) a la naturaleza transformada por el hombre. Filosofa del acto (praxis, desenvolvimiento). Pero no del acto 'puro', sino del acto 'impuro' real, en el sentido ms profano y mundano de la palabra" (158). CAPITULO SPTIMO: PRAXIS DE LA FILOSOFIA "La concepcin del mundo, la contemplacin, la filosofa, se tornan 'reales' porque tienden l modificar el mundo, a subvertir la praxis. En ello consiste el nexo central de la filosofa de la praxis, el punto en que se actualiza y vive histricamente, esto es socialmente, V no slo en los cerebros individuales". MH,p.49. Entre la reflexin terica de la filosofa y la vida prctica de la historia se da una relacin dialctica de envolvimiento recproco: SI la exterioridad que afecta la experiencia llega a recogerse dentro de la interioridad conceptual, esta ltima, a su vez, ha de reconocerse "comprendida" dentro del campo socio-histrico en el que se ejerce. De ah que, so pena de abstraccin "teoricista", la comprensin terica de la praxis histrica haya de remitir a una comprensin histrico-prctica de la misma teora. Pensamiento de la accin revolucionaria, la filosofa de la praxis desemboca lgicamente en una revolucin del propio pensamiento captado en su rol prctico (1): es "una filosofa revolucionaria Que tiene su lugar en las luchas revolucionarias del momento" (2). Precisamente por proporcionar cierta lucidez terica sobre la realidad efectiva, la filosofa est llamada a jugar un papel prctico: pues "las mismas relaciones necesarias, en cuanto son conocidas en su necesidad, cambian de aspecto e importancia. En este sentido, la 'conciencia es poder" (3). De lo que se trata ahora es de examinar esta conversin fundamental de la teora a su doble nivel -inseparable- poltico y cultural. En su primer tiempo, ser preciso ubicar a la filosofa dentro de la historia global, subrayando cmo se realiza hacindose poltica y suscitando intelectuales nuevos capaces de organizar y orientar partidaria, clasista y revolucionariamente las luchas de los trabajadores. l. LA FILOSOFIA EN EL CORAZDN DE LA HISTORIA Lo Quiera o no, sea o no consciente de eso, todo pensamiento se encuentra indisolublemente ligado a un lugar y a un tiempo; se inscribe a su manera en un espacio conflictivo Que hace ilusoria toda pretendida neutralidad, forma parte - estructuralmente- de este conjunto complejo y articulado que es para Gramsci un "bloque histrico" (4). El mundo de las ideas tiene tambin su peso material, no es sino una de las dimensiones del mundo humano total, juega su papel especfico en la relacin fluida y movediza que une orgnicamente la estructura econmica y la superestructura poltico-ideolgica. Pues, como lo dice Gramsci, dentro de un bloque histrico, "las fuerzas materiales son el contenido y las ideologas la forma", pero hay que entender en su sentido genuino aristotlico!- esta "distincin meramente didctica", ya que "las fuerzas materiales no sern concebibles sin forma, y las ideologas seran caprichos individuales sin la fuerza material" (5). Estructura V superestructura han de comprenderse en su relacin reciproca dentro de la totalidad compleja y conflictiva del mundo social e histrico. a) Concepto de estructura De manera muy clsica, Gramsci define la estructura econmica de la sociedad como el conjunto orgnico de las fuerzas y de las-relaciones de produccin. (6). y subraya igualmente el peso objetivo, la fuerza resistente de esta base estructural de la vida humana y social: se trata de una realidad "Independiente de la voluntad de los hombres, que puede medirse con los sistemas de las ciencias exactas o fsicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de 'produccin se forman las agrupaciones sociales, cada una de las cuales

representa una funcin y ocupa una posicin en la produccin misma. Esta correlacin es lo que es, una realidad rebelde: nadie puede modificar el nmero de fbricas y de los hombres que en ellas trabajan, el nmero de las ciudades y de la poblacin urbana existente" (7). Esta objetividad es en realidad la objetivacin de la praxis socio histrica anterior y constituye a su vez el punto de partida obligado para una nueva transformacin: "Cmo debe entenderse la expresin 'condiciones materiales' y el 'conjunto' de estas condiciones? Como el 'pasado', la 'tradicin', concretamente entendidos, objetivamente comprobables y 'mensurables' con mtodos de verificacin 'universalmente' subjetivos, esto es realmente 'objetivos... La estructura es pasado real, precisamente porque es el testimonio, el 'documento' incontrovertible de lo que se ha hecho y de lo que contina subsistiendo 'como condicin del presente y del porvenir". (8) La estructura econmica aparece entonces como el aspecto ms permanente y fijo del proceso histrico al que condiciona estructuralmente. Entre la praxis viva del pasado V la praxis viva del presente (orientada hacia el futuro), la estructura representa la mediacin necesaria del mundo que Sartre ha llamado sugerentemente lo "prctico-inerte": "El conjunto de las fuerzas materiales de produccin es el elemento menos variable del desarrollo histrico; siempre puede ser verificado y medio do con exactitud matemtica V puede dar lugar, por tanto, a observaciones y criterios de carcter experimental, V, por ende, a la reconstruccin de un robusto esqueleto del devenir histrico. La variabilidad del conjunto de las fuerzas materiales de produccin es tambin mensurable y 'se puede establecer con cierta precisin cundo su desarrollo se convierte de cuantitativo en cualitativo. El conjunto de las fuerzas materiales de produccin es simultneamente una cristalizacin de la historia pasada y la base de la historia presente y futura, un documento y al mismo tiempo una fuerza activa de propulsin" (9). No se trata de una especie de "dio" ignoto", como lo pretenda polmicamente Croce, sino de la base real, del sucio firme que condiciona el devenir y la accin histrica sin determinarlos mecnicamente; la estructura "es concebida de manera ultrarrealista. A tal punto Que puede ser controlada con los mtodos de las ciencias naturales y exactas; y, justamente por ello, por su 'consistencia' objetivamente controlable, la concepcin de la historia ha sido concebida como 'cientfica'. Es que acaso la estructura es concebida como algo inmvil y absoluto y no, en cambio, como la realidad misma en movimiento?" Pero, precisamente por ser un proceso y no una cosa inmvil en s, la estructura no puede ser absolutizada como un nuevo dios trascendente; remite a una "relacin necesaria de reaccin activa del hombre sobre la estructura" (11). Si bien proporciona condiciones de las cuales la accin transformadora no puede prescindir, ella misma no va ms all de este papel de "posibilizacin": "puede excluirse, escribe Gramsci en contra de la ideologa oficial del economicismo, que, por si mismas, las crisis econmicas inmediatas produzcan acontecimientos fundamentales; dio pueden crear un terreno ms favorable para la difusin de ciertos modos de pensar, de plantear y resolver las cuestiones que complican todo el desarrollo ulterior de la vida estatal" (12). Contrariamente al "optimismo catastrfico" al que se reduce a menudo el marxismo de tipo economicista, no se puede confiar en (ir mera dinmica "espontnea" de la dialctica estructural, pues "una iniciativa es siempre necesaria para liberar el impulso econmico de las trabas de la poltica tradicional" (13). No se puede enfocar correctamente los problemas que plantea la misma estructura eco nmica sino dentro de perspectivas superestructurales, o sea polticas y culturales. b) El concepto de superestructura Se ha podido afirmar -sin exageracin- que la obra gramsciana nos proporciona "la ms amplia y profunda investigacin materialista que tengamos sobre las superestructuras de las sociedades occidentales" (14). Y, de hecho, la cuestin de la superestructura tico-poltica y de su relacin con la estructura econmica ha si do considerada por Gramsci como el problema crucial del materialismo histrico y ha sido puesta por l en el centro de sus preocupaciones. La superestructura es el lugar donde aparecen las fuerzas de la conciencia y do la voluntad, tanto a nivel poltico como ideolgico. Todas esas "expresiones de voluntad, de accin, de iniciativa poltica e intelectual" suenan sospechosas a los re presentantes de la ortodoxia estrecha del economicismo; pero, seala Gramsci, hay que tomarlas, no de manera idealista o fetichista, sino como una "emanacin orgnica de necesidades econmicas e incluso corno la nica expresin eficiente de In economa" (15). Constituyen, en efecto, la toma de conciencia humana y la asuncin activa de los problemas y conflictos socio-econmicos. Y, como tales, no puede ser menospreciado ni menos an pasado por alto su peso de realidad. "Para la filosofa de la praxis, las superestructuras son una realidad (cuando no puras elucubraciones individuales) objetiva y operante; ella afirma explcitamente que los hombres toman conciencia de su posicin social, y, por tanto, de sus objetivos, en el terreno de las ideologas, lo que no es una pequea afirmacin de realidad; la misma filosofa de la praxis es una

superestructura, es el terreno en que determinados grupos sociales toman conciencia de su propio ser social, de sus fuerzas, de sus objetivos, de su devenir ... "(16). Lo ms interesante del anlisis de Gramsci al respecto es que, entre la infra-estructura econmica y la superestructura poltica y cultural, seala que la relacin est permanentemente asegurada por la realidad y las luchas sociales: "una clase se forma a partir de su sitio en el modo de produccin; el desarrollo y la lucha por el poder o su conservacin crean las superestructuras que determinan la formacin de una estructura material especial" (17). O sea que la formacin de una clase social se hace sobre la base de su ubicacin en el proceso productivo (ser social, clase en s), pero a travs de las luchas que le permiten organizarse y unificarse (conciencia social, clase para s); y en ese movimiento d~ luchas y formacin han de ser entendidas las superestructuras y su organizacin, con un enfoque materialista, social, prctico. El mundo superestructural goza de cierta autonoma, lo cual permite y hasta exige una investigacin igualmente autnoma. Pero esta autonoma es relativa, o sea que se da dentro de una relacin fundamental con la base estructural, y de lo que se trata es de "distinguir, comprender, hacer jugar -sin allanar nunca una prctica sobre otra -el conjunto complejo de las superestructuras respecto de la estructura econmica" (18). Pues la funcin fundamental de la superestructura consiste en adaptar y ajustar orgnicamente la conciencia y la actividad de los grupos sociales a las condiciones estructurales, contribuyendo as a construir y cohesionar un "bloque histrico" relativamente homogneo. Pero no se debe entender tal relacin dialctica y orgnica como una determinacin mecnica por los factores o las causas econmicas. En realidad, la superestructura es el lugar -movedizo, conflictivo-, en el que la praxis consciente de los hombres y de las clases sociales trata de asumir y transformar de manera creadora los condicionamientos naturales V las estructuras objetivas: "se puede emplear el trmino de 'catharsis', afirma Gramsci, para indicar el paso del momento meramente econmico (o egosta-pasional) al momento tico poltico, o sea la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Eso implica tambin el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad". (19). Como se ve, tal dialctica asigna el papel central y decisivo a la libertad consciente, prctica y poltica: por supuesto que incluye siempre y asume la necesidad de los condicionamientos econmicos (sin lo cual seria veleidad y sueos, no libertad real). Pero como un "dado" por transformar, como medio en miras a una praxis liberadora. Como lo resume Gramsci, slo en la praxis poltica -o sea en la organizacin superestructural "la estructura, de fuerza exterior que oprime al hombre, se lo asimila, lo vuelve pasivo, etc., se transforma en medio de libertad, en instrumento para crear una nueva forma tico-poltica, en origen de nuevas iniciativas" (20). e) Una relacin dialctica y orientada. La relacin entre estructura y superestructura es orgnica, reciproca y dialctica. Como tal, se opone igualmente a las desviaciones inversas del economicismo que convierte en causas mecnicas las condiciones econmicas- y del ideologismo que sobrevalora el papel de la conciencia y del deseo individual: "en un caso (economicismo) se sobrevaloran las causas mecnicas, en el otro (ideologismo) se exalto el elemento voluntarista e individual" (21). La talla principal del "ideologismo" consiste en la tendencia a olvidar la base material de la accin humana, o a prescindir de ella. No ve que las relaciones sociales surgen sobre la base de condiciones econmicas dadas, que las clases sociales so forman en funcin de su ubicacin en el proceso productivo. Tal posicin desemboca necesariamente en oportunismo, voluntarismo o utopismo. En cuanto al "economicismo", su deficiencia es inversa: trata de hacer de las fluctuaciones poltico-ideolgicas el reflejo inmediato de la accin estructural, olvidndose que "lo que determina directamente la accin poltica no es la estructura econmica, sino la interpretacin que se da de sta y de las llamadas leyes (tendenciales, histricas) que rigen su desarrollo" (22), Por confundir lo primor" dial (la base econmica) y lo determinante (la accin poltica que ha de tener el mando), el economicismo lleva a la pasividad sindical o a la confianza mgica en el "auto-movimiento" de una historia concebida materialistamente pero an muy hegelianamente. Esta facilidad vulgar ha de ser combatida "no slo en la teora de la historiografa, sino tambin y especialmente en la teora y en la prctica poltica" (23) Se sabe que Gramsci libra esta batalla en nombre de la "hegemona" leninista, corno se puede notar, en esta doble lucha, lo que ms preocupa a Gramsci -por razones de coyuntura histrica- es el peligro del economicismo: Cuando se absolutiza la estructura econmica, cuando se fijan objetivamente factores materiales y sociales, se cae necesariamente en una actitud fatalista y pasiva: pues "si el individuo tuviera necesidad para cambiar que la sociedad entera haya cambiado antes de l, mecnicamente, por no se sabe qu fenmeno sobrenatural, ningn cambio ten dra nunca lugar" (24). De ah que, en la relacin reciproca e integral que une estructura y superestructura, se da cierta primaca a la actividad poltica (en el sentido amplio) y a la realidad superestructural (25), De cierta forma, Gramsci reconoce en eso lo esencial de la

interpretacin leninista del marxismo: las cuestiones de tipo econmico, sindical y reivindicativo, se subordinan a las perspectivas propiamente polticas. Desplazamiento que remite a coyunturas histricas distintas: la lucha de Marx debla darse primeramente contra la sobrevaloracin ideolgica, mientras que Lenin y Gramsci combaten sobre todo las desviaciones economicistas. En todo caso, no se puede negar la diferencia -no la contraposicinde orientacin: la atencin se desplaza del anlisis crtico de la economa hacia las condiciones polticas (Lenin) y espirituales-culturales (Gramsci) de la dialctica histrica. (261). d) El bloque histrico Todo proceso socio-histrico debe ser aprehendido en su unidad original y compleja, como una totalidad de relaciones en accin recproca, de tal suerte que no pueden separarse el cambio de las condiciones y de los hombres, la transformacin de la estructura y de la superestructura. Tal es probablemente la intuicin de fondo que Gramsci trata de expresar a travs de la nocin de "bloque histrico" que retoma de Sorel: "La afirmacin de las Tesis sobre Feuerbach sobre el educador que debe ser educado, no concibe una relacin necesaria de reaccin activa del hombre sobre la estructura, afirmando la unidad del proceso real? La nocin de 'bloque histrico' construida por Sorel aprehende plenamente esta unidad sostenida por la filosofa de la praxis" (27). Pero, como se ve, esta unidad es dialctica, hecha de tensiones y contradicciones; es la unidad de un mundo social cuyo equilibrio es inestable porque descansa sobre relaciones de fuerzas antagnicas: "La estructura y las superestructuras forman un 'bloque histrico', o sea que el conjunto complejo, contradictorio y discordante de las superestructuras es el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de produccin" (28). De all, que, como lo indica su nombre mismo, el "bloque histrico" conste de dos aspectos a la vez inseparables y en tensin. Por un lado, es un bloque estructural, en el que los aspectos econmicos, polticos e ideolgicos se conjugan y se unen, expresando la dominacin global de las clases en el poder. Por otro lado, se trata de un equilibrio inestable, en movimiento: sobre la base de la estructura se dan varios tipos de cambios posibles, especialmente a nivel poltico. Siendo la tarea del historiador saber distinguir entre las transformaciones superficiales e inmediatas de la historia meramente coyuntural y las transformaciones profundas y orgnicas de la historia real. De manera un poco ms precisa, se puede decir que -a nivel estructural- un bloque histrico representa, una totalidad social articulada bajo el control de las clases dominantes (y dirigentes) y en la que "contenido econmico-social y forma tico poltica se identifican concretamente"(30). En esta totalidad, las relaciones econmicas de produccin constituyen la base sobre la que se edifica todo lo dems: segn su lugar y funcin en la produccin se distinguen las diversas clases sociales y llegan a una primera conciencia corporativa, dice Gramsci- de sus intereses y solidaridades. A un segundo nivel, lo que aparece son los conflictos y antagonismos bsicos entre las fuerzas sociales en presencia; la conciencia se ampla, se llega a percibir que hay intereses comunes y alianzas posibles entre grupos ms o menos cercanos, estamos en el momento de la lucha de clases como trasfondo siempre presente de la vida poltica. A su nivel ltimo, el bloque histrico adquiere verdadera consistencia a travs del poder poltico del Estado y de sus aparatos de dominacin y hegemona: hay tanto ms estabilidad y cohesin cuando las clases dominantes -el conjunto de clases aliadas en la dominacin- logran asegurar su poder gracias a un consenso nacional que une intelectuales y pueblo, dirigentes y dirigidos. Y eso es el reto bsico que se plantea a todo grupo que lucha por el poder: ser capaz de alzar sus proyectos e intereses a una universalidad que le permita organizar, homogeneizar y unificar el conjunto O la mayor parte del cuerpo socia! (31). Pero lo que interesa a Gramsci no es solamente analizar cmo funciona estructuralmente un bloque histrico determinado, es tambin y sobre todo comprender histricamente las condiciones de formacin y de disgregacin eventual de este bloque. Estas condiciones son complejas, remitiendo a la vez a la produccin econmica, a la organizacin poltica y a la persuasin ideolgica. Y en ese contexto global ha de ubicarse la cuestin de la filosofa como cuestin socio-histrica. Pues, como lo resume bien G. Fiori, "todo bloque histrico, todo orden constituido, piensa Gramsci con originalidad respecto a otros marxistas, tiene sus puntos de fuerza no slo en la violencia de 'la clase dominante, en' la capacidad coercitiva del aparato estatal, sino tambin en la adhesin de los gobernados a la concepcin del mundo propia de las clases dominantes. A travs de una serie de vulgarizaciones sucesivas, In filosofa de la clase dominante se ha convertido en sentido comn; es decir que lo ha convertido en la filosofa de las masas que aceptan la moral, las costumbres, las reglas de vida institucionalizadas en la sociedad en que viven. Para Gramsci, el problema consiste, pues, en ver cmo la clase dominante ha llegado a obtener el consenso de las clases subalternas y cmo estas clases podrn derrocar el viejo orden e instituir otro, que d libertad a todos"(32).

Como se nota fcilmente, tal ubicacin proporciona un sentido nuevo a los debates filosficos, tradicionalmente presentados como autnomos; los inscribe en el campo fragmentario y polmico de la sociedad y de la historia global. El campo de las ideas no puede ya estar aparte. Pues las ideologas son fuerzas materiales inscritas, producen efectos prcticos; el saber est ligado a un lugar social conflictivo, no se puede desligar de cierto poder, real o potencial. De ah la importancia de distinguir "entre las ideologas histricamente orgnicas, es decir necesarias a .una estructura determinada, y las ideologas arbitrarias. Aquellas, en tanto histricamente necesarias, tienen una validez 'psicolgica': 'organizan' a las masas humanas, forman el terreno en el que los hombres se mueven, 'toman conciencia de su posicin, luchan, etc. En tanto arbitraras, stas no crean sino 'movimientos' individuales, polmicos. etc."(33). Precisamente porque expresan y orientan los conflictos estructurales, las ideologas tienen una importancia prctica considerable: en vez de ser 01 simple reflejo ilusorio y fantstico, mistificado y mistificante, de las relaciones de fuerza econmica y social, deben ser consideradas tambin como fuerzas creadoras de historia. Y en eso se distinguen precisamente por su orientacin poltica e histrica: son conservadoras V reaccionarias aquellas que tratan de mantener la dominacin de una poca superada, de frenar y amortiguar las contradicciones susceptibles de engendrar una situacin nueva(34); son revolucionarias y progresistas aquellas que tratan de dar conciencia de su responsabilidad y de su poder histrico a los nuevos grupos sociales, siguiendo de dentro, en su desarrollo inmanente, las contradicciones que deben permitir que el conjunto de la existencia social se ajuste a las nuevas condiciones econmicas del presente. II SUPRESION y REALIZACIN DE LA FILOSOFIA En este contexto global es donde Gramsci trata de entender en todo su significado y alcance la famosa tesis 11 sobre Feuerbach: "Los filsofos se han limitado [l interpretar el mundo de diversos modos; de lo que se trata es de transformarlo" (35). Tesis enigmtica en su densidad tajante, Gramsci la escucha no como una condena de toda filosofa, sino como un juicio que parte la filosofa en dos, distinguiendo entre una filosofa acabada y una filosofa nueva, una filosofa muerta y una filosofa viva. Y este juicio es idnticamente un llamado a una nueva manera de concebir y practicar la filosofa, o sea una invitacin a cambiar "el modo de existencia de la filosofa" (36). No interesa tanto llevar la pelea al nivel del contenido o del objeto: en este terreno, los "diversos modos de interpretar el mundo" remiten a una concepcin del ser sea como orden exterior y estable, sea como proceso inmanente de desarrollo socio-histrico. Sustancia o Sujeto, Totalidad o Reflexin, Naturaleza o Espritu, Materia o Idea, he all los grandes temas que hacen de la historia de la filosofa (tradicional) este "campo de batalla" sealado por Kant como propio de las discusiones metafsicas (37). De cierta forma, estas diferencias, por muy significativas e importantes que sean, no son sin embargo lo esencial para Marx o para Gramsci: pues remiten a una misma concepcin, jams cuestionada de la actividad filosfica como actividad elitista, preocupada por la mera comprensin intelectual de una realidad ordenada por el pensamiento sistemtico. Filosofa aristocrtica, contemplativa, encerrada en un racionalismo intelectualista; actividad abstracta, separada, al margen de la vida, he aqu la filosofa que ya est moribunda y que debe morir y suprimirse. Pero lo que debe mantenerse vivo es el espritu autnticamente filosfico que se realiza precisamente cuestionando y suprimiendo su abstraccin; ya no como mera interpretacin pretendidamente neutral y totalizante, sino como intervencin comprometida del pensar en el corazn de las divisiones sociales, de las luchas polticas, de la vida histrica en general. a) Filosofa y Contradicciones Sociales La filosofa "clsica" se da como un esfuerzo de bsqueda universal de una "verdad" universal. O sea que, tericamente, el objeto y el proyecto mismo del filosofar no tendran nada que ver con la ubicacin del filsofo ni con las diferencias y los conflictos que desgarran efectivamente la vida social e histrica. Pero el "idealismo" de' tal planteamiento se ve desmentido a nivel de [a prctica real: contrariamente a lo que pretende, la filosofa tradicional es la expresin ideolgica de grupos particulares que tratan de conservar para si los privilegios juntos del tener, del poder y del saber. En los comienzos ya, Platn hace descansar la posibilidad de la contemplacin filosfica sobre el trabajo y la obediencia del pueblo dentro de una Ciudad razonablemente organizada y gobernada por aquellos que saben. Y, veinticuatro siglos despus, al anochecer del pensamiento occidental, Hegel repite el mismo gesto y proyecto modernizndolo: aqu tambin la sabidura filosfica es, se sabe y se acepta, como privilegio de una pequea lite o casta, orgnica y conscientemente ligada a la realidad moderna del Estado, o sea a la organizacin tcnico-racional del trabajo industrial y al ordenamiento a la vez autoritario y persuasivo del mundo social y de sus conflictos por una autoridad presentada como la encarnacin de la razn universal. Nada hay muy nuevo bajo el sol de la filosofa "clsica". La ruptura que introduce Marx en este mundo asegurado de su sentido universal consiste precisamente en denunciar la -falsedad y la hipocresa de sus pretensiones. El mundo social e histrico que conocemos est

marcado en su totalidad por las luchas y las contradicciones; el saber no puede, sin engao, tratar de ignorarlas o conformarse con contemplarlas de fuera, Le toca ms bien reconocerse y aceptarse como ubicado dentro de ellas, ubicacin que convierte la teora universal y pacifica en particular y militante: "La filosofa de la praxis no trata de resolver pacficamente las contradicciones existentes en la historia y la sociedad; antes bien es teora de tales contradicciones"(38). Y no se da por una comprensin que reconcilia supera estas contradicciones en el espejo especulativo. Denuncia ms bien esta posicin como un instrumento -consciente o mistificado- de hegemona al servicio du las clases dominantes y de su "orden": "instrumento de gobierno de grupos dominantes, para tener el consentimiento y ejercitar la hegemona sobre las clases subalternas"(39). Ella, al revs, se ubica al lado de aquellos que, por ser explotados, despojados y dominados, encarnan la fuerza crtica y prctica de la negatividad revolucionaria: trate de poner al servicio de estos "condenados de la tierra" el arma de la teora realista: "es la expresin de estas clases subalternas que desean educarse '" mismas en el arte de gobernar y que tienen inters en conocer todas las verdades, aun las ms desagradables"(40). De tal suerte que se va a invertir el esquema de la filosofa tradicional: donde ella era pretendidamente universal y efectivamente particular, la filosofa nueva se presenta como conscientemente particular y apuntando militante y prcticamente a lo universal. Es particular, porque es la expresin de las contradicciones que desgarran todava el mundo socio-histrico: "si tambin la filosofa de la praxis es una expresin de las contradicciones histricas, y la expresin ms acabada porque es consciente, significa que est tambin vinculada a la 'necesidad', no a la 'libertad', la cual no existe ni puede existir histricamente (41). Pero esta filosofa decidida y combativamente particular, precisamente por ser la expresin de las grandes masas populares despreciadas y explotadas por el sistema oficial, es la nica que pueda proponer sin engaos un proyecto histrico a sentido universal. Cuando se haga realidad tal proyecto, la filosofa misma que lucha en miras a ello habr de cambiar y de ser superada: "entonces, si se demuestra que las contradicciones desaparecern se demuestra implcitamente que tambin desaparecer, esto es, que ser superada la filosofa de la praxis; en el 'reino de la libertad', el pensamiento, las ideas no podrn nacer en el terreno de las contradicciones y de la necesidad de la lucha"(42). Mientras tanto, la nica forma de ser fiel a esta bsqueda de lo universal es precisamente permanecer en el terreno particular de las contradicciones que han de' engendrar el mundo nuevo: "Actualmente, el filsofo (de la praxis) puede solamente hacer esta afirmacin genrica, sin ir ms all. En verdad, no puede evadirse del terreno actu.il de las contradicciones: slo puede afirmar genricamente un mundo sin contradicciones sin crear en el acto una utopa"(43). Lo universal predicado por la religin o pensado por la filosofa slo deja de ser una ilusin engaosa si es vivido como una "idea reguladora" que orienta prcticamente, desde ahora y desde dentro, las luchas del presente. b) Filosofa y Luchas Polticas La filosofa tradicional, adems de pretender expresar universalmente una verdad universal, se define igualmente por su carcter contemplativo o terico: aspira a la visin intelectual de la realidad como a su ideal. De manera correlativa y opuesta, la filosofa de la praxis reconoce el carcter irreductiblemente situado y militante del pensamiento: '"'la filosofa marxista tiene dos caractersticas sobresalientes: una es su carcter de clase, la otra es su carcter prctico"(44). Entre una y otra caracterstica, la relacin es intrnseca: el carcter prctico del pensamiento le viene preciosamente de su carcter clasista, o sea de su ligazn a un lugar ya conflictivo. En esta perspectiva, la filosofa deja de ser una actividad meramente terica, ajena a la praxis poltica o conformndose con pensarla desde fuera. No se trata, por supuesto, segn la interpretacin polmica de Croce, de sustituir inmediatamente la tarea reflexiva de la filosofa por la actividad revolucionaria, pero si de reivindicar una nueva unidad de la teora y de la prctica, de la filosofa y de la poltica. Cuando Engels proclama que "el movimiento obrero de Alemania es el heredero de la filosofa clsica alemana"(45), hemos de entender no que el heredero emprende una obra totalmente distinta de la de su predecesor, sino que la contina y prolonga de manera distinta, o sea llevndola a cabo prcticamente "porque de la pura contemplacin ha deducido una voluntad activa, transformadora del mundo"(46). La contemplacin aristocrtica se ha vuelto actividad histrica ligada a las masas, pensamiento preocupado por organizar y orientar las luchas revolucionarias de manera crtica y consciente. Es la misma "conversin" fundamental que permite a la teora hacerse interior a la prctica ya la filosofa unirse dialcticamente a la poltica; no para perderse, sino para realizarse. "Hay que ser ms poltico, saber servirse del elemento poltico, tener menos miedo a hacer poltica", deca Gramsci (47). Se trata de descubrir que el pensamiento no est aparte, que una filosofa revolucionaria no puede mantenerse a distancia de la misma poltica revolucionaria, pues es un mismo y slo proyecto el que consiste en "comprender tericamente y derrumbar prcticamente la totalidad de la vida histrica y social"(48) dominada por el saber y el poder de los

amos. Y, al convertirse as de terica en prctica, de racional en real, la filosofa no deja de ser filosofa, sino que cumple efectivamente el proyecto que le da sentido: se trata del paso "de toda concepcin del mundo a la moral que le es conforme, de toda 'contemplacin' a la 'accin', de toda filosofa a la accin poltica que de ella depende. Es el punto en que la concepcin del mundo, la contemplacin, la filosofa, se tornan 'reales', porque tienden a modificar el mundo, a subvertir la praxis. En ello consiste el nexo central de la filosofa de la praxis, el punto en que se actualiza y vive histricamente, esto es socialmente, y no slo en los cerebros individuales; cesa de ser 'arbitraria' y se convierte en necesaria, racional-real"{49l. La nica filosofa viva es la filosofa en acto, capaz de intervenir crtica y prcticamente en las luchas polticas e histricas del presente (50). e) Filosofa y Vida Histrica Al constituirse 'como contemplacin pura de una Verdad pretendidamente universal, la filosofa tradicional se estableca al margen de la vida comn, separada de los problemas corrientes y cotidianos de las grandes mayoras. Contra esta idolatra de la teora tcnica y elitista, intelectualista e individualista, Gramsci subraya la necesidad para la filosofa autntica de hacerse historia viva y accin efectiva; sin renunciar ni abandonar nada de sus exigencias de rigor crtico y sistemtico, la teora debe pasar a nivel de las masas, hacindose poltica y potica, revolucin y reforma: el pensar tcnico se realiza como actitud integral que incluye en s la pasin de la fe religiosa y la eficacia de la accin efectiva(51). En este sentido, el filsofo verdadero se asemeja ms al "hombre de la Reforma" que a aqul del Renacimiento, a Lutero que a Erasmo: "La filosofa de la praxis, con su vasto movimiento de masas, lo presenta un proceso histrico similar a la Reforma"(52). Es que, para la nueva filosofa, la nica tarea que valga absolutamente consiste en hacer la historia de manera eficaz y sensata; y no es posible contribuir a eso sino tratando de modificar al mismo tiempo las estructuras sociales y las mentalidades espirituales, las condiciones objetivas (poltica) y subjetivas (religin, cultura), Du ah que no constituya para la filosofa una decadencia, sino ms bien un cumpl miento y una superacin el dejar la pureza de su mundo intelectual para sumergirse en la realidad "impura", ambigua y comprometedora, de las luchas histricas: pues "que una masa de hombres sea llevada a pensar la realidad presente de manera coherente y unitaria es un hecho 'filosfico' mucho ms importante y original que el descubrimiento por un 'genio' filosfico de una nueva verdad que ser el patrimonio de pequeos grupos de intelectuales"(53). Se da as una dialctica sin terminar entre la filosofa y la historia, la elaboracin terica y la transformacin prctica de la realidad. Por un lado, el mundo ha de ser apropiado, analizado y criticado por el pensamiento: es el devenir-filosofa del mundo, que exige un trabajo terico imprescindible, Pero, por el otro lado, el mismo pensamiento ha de devolver a la realidad, como armas prcticas, los instrumentos tericos elaborados a partir de ella: es el devenir-mundo de la filosofa, que pasa por una conversin a la historia a travs de la praxis y de la ligazn con las masas (54), Tal fue el esfuerzo principal de Marx y Engels: "lo que han obtenido de la historia real del movimiento proletario en forma de percepciones y conceptos teorticos, so lo han devuelto en seguida en forma de participacin directa en las luchas de la poca y en impulsos histricamente eficaces hasta el da de hoy para la ampliacin y In intensificacin de esas luchas"(55). Doble movimiento, .crculo vivo de la teora y de la praxis, de la vida y del pensamiento, que exige una superacin de la filosofa tradicional, la cual debe ser suprimida (contra el idealismo) en su forma clsica, pero para ser realizada y no simplemente negada (contra el positivismo): no se puedo ni "superar la filosofa sin realizarle", ni "realizada sin superarla"(56), Si es as, hay que reconocer que obrar histricamente en miras a la organizacin, educacin y liberacin de las masas populares es va filosofa en acto, prctica, efectiva: "Determinada la filosofa como concepcin del mundo y no concebida ya la lo bar filosfica solamente como elaboracin 'individual' de conceptos sistemticamente coherentes, sino adems y especialmente como lucha cultural por transformar la 'mentalidad' popular y difundir las innovaciones filosficas que demuestran ser 'histricamente verdaderas' y que, por lo mismo, llegaron a ser histrica y socialmente universales"(57), no se puede negar que el hacer la historia a travs de la accin poltica y de la formacin cultural es idntica mente hacer filosofa "Implcita" y constituye probablemente la manera ms fecunda de contribuir a enriquecer la filosofa "tcnica y explcita" por venir, proporcionndole una materia nueva por elaborar (58). Pero he aqu una tarea que exige la formacin de intelectuales nuevos. 111 LA CUESTIN DE LOS INTELECTUALES La reflexin sobre los intelectuales -su formacin, su funcin, su importancia terica y prctica, etc.- constituye probablemente uno de los mayores aportes de Gramsci a la teora marxista y tiene un significado fundamental, indisolublemente poltico y cultural. Pues, como se ha sealado acertadamente, "et intelectual ya no es visto como una figura indeterminada sino como un lazo especfico con una clase o un grupo social. El problema de la

construccin de un nuevo tipo de intelectual ligado a la clase obrera se identifica entonces con la posibilidad de desarrollar y dirigir desde abajo una nueva demanda cultural, o, sea concretamente de crear una nueva cultura no subalterna que pueda ser dominante y ya no dejarse dominar por las culturas tradicionales"(591. Para captar mejor esta importancia decisiva, hay que ver primero cmo Gramsci ampla la nocin misma de intelectual y ubica su reflexin al respecto dentro de un marco a la vez social e histrico; sobre esta base se podr esbozar la figura del intelectual revolucionario imprescindible, tanto para la revolucin poltica como para la reforma cultural. a) La nocin de intelectual Segn Gramsci, no hay hombre que no desarrolle cierta actividad intelectual, puesto que el hombre es inseparablemente "faber " y "sapiens", puesto que todo hombre tiene una conducta, una concepcin del mundo, etc. ms o menos fundada en razn: "No hay actividad humana de la Que se pueda excluir toda intervencin intelectual, no se puede separar el hombre faber del hombre sapiens. Cada hombre, considerado fuera de su profesin, despliega una cierta actividad intelectual, o sea es un 'filsofo', un artista, un hombre de buen gusto, participa en una concepcin del mundo, tiene una lnea de conducta moral y por eso contribuye a sostener o a modificar una concepcin del mundo y a suscitar nuevos modos de pensar"(60), Ya que toda actividad, en cuanto humana, implica cierto pensar, hay que reconocer que "todos los hombres son intelectuales" aunque sea tambin cierto que "todos no tienen en la sociedad la funcin de intelectuales"(61). Al tener este enfoque como punto de partida, Gramsci era consciente de rebasar ampliamente los marcos estrechos del planteamiento "clsico" limitado a los intelectuales "puros": "Yo ampli mucho la nocin de intelectual, reconoca en una carta, y no me limito a la nocin corriente que se refiere a los grandes intelectuales" (62). Su novedad bsica consista precisamente en rechazar el enfoque tradicional que define al "intelectual" por su oposicin al trabajador "manual" o sea por criterios intelectualistas, por "lo intrnseco de las actividades intelectuales"(63); l buscaba una teora ms englobante, capaz de ver la cuestin de los intelectuales a partir del "conjunto del sistema de relaciones que estas actividades (intelectuales) mantienen (y por tanto los grupos que representan) en su situacin dentro del complejo general de las relaciones sociales"(64). Se trataba, dicho de otro modo, de examinar las relaciones de los llamados "intelectuales" con la realidad efectiva: el proceso productivo y la estructura social, la lucha de clases y los combates polticos. Como resuma Gramsci al respecto, "por intelectual hay que entender no solamente aquellas capas sociales a las que se llama tradicionalmente intelectuales, sino en general toda la masa social que ejerce la funcin de organizacin en el sentido amplio, sea en el terreno de la produccin, de la cultura o de la administracin pblica (65). Solamente dentro de este marco global se pueden apreciar el papel social y la funcin histrica de los intelectuales. b) Los intelectuales y el mundo social El mundo intelectual no consta, como se cree a menudo, de individuos meramente yuxtapuestos; tiene su organizacin y hasta su jerarqua que Gramsci no vacila en comparar con la de un ejrcito (66) Bsicamente se puede dividir entre los creadores, los educadores, los organizadores y los consumidores. A nivel propiamente ideolgico, los ms importantes que deciden la orientacin cultural fundamental son los creadores: cientficos, filsofos, artistas, etc. Pero no se puede despreciar el papel -sobre todo a nivel sociopoltico- de los educadores y organizadores que permiten una difusin y divulgacin ideolgica a nivel de las masas. Tradicionalmente, los grandes intelectuales han tratado de presentarse -a si mismos y al conjunto de la organizacin ideolgica-cultural- como hombres de cultura "pura", aislados o independientes, en todo caso, por encima de las divisiones y do los conflictos sociales: "Toda la filosofa idealista, seala Gramsci al respecto, puede de fcilmente referirse a esta posicin asumida por el complejo social de los intelectuales y define la expresin de esta utopa social segn la cual los intelectuales so creen 'independientes', autnomos. Investidos de sus propios caracteres, etc."(67). En realidad, como Gramsci lo muestra en detalle a propsito de Croce, esta pretendida autonoma oculta solamente la defensa de determinadas posiciones, sociales y polticas: se apunta generalmente a comprender o justificar -por lo menos a no 'cuestionar- el orden establecido en nombre de esta famosa independencia pretendidamente en busca de lo universal, Hay que empezar denunciando esta ilusin del intelectual puro, aislado, etc.; pues, lo quiera o no, sea o no consciente de eso, el intelectual -como cualquier hombre-v pertenece siempre a un mundo social determinado. Como lo escribo Gramsci, "se es siempre hombre-masa u hombre colectivo"(68), siendo solamente el problema definir de qu masa, de qu colectividad, de qu grupo socio-histrico se es solidario. De all "que, cuando se plantea la pregunta de si "los intelectuales son un grupo social autnomo e independiente, o, por el contrario, (si)

cada grupo social tiene sus propias categoras de intelectuales"(69), haya Que optar decididamente por la segunda orientacin: los intelectuales no forman una clase i aparte, sino que surgen sobre la base de las distintas clases sociales ya existentes Cul es entonces el papel social que califica a los intelectuales como tales? Es el de "concientizar" al grupo socio-histrico del que surgen, expresando sus intereses, dndole ms homogeneidad y organizacin, hacindole tomar conciencia de su posicin socio-econmica y de su funcin histrica: "Cada grupo social, al nacer en el terreno originaria de una funcin esencial del mundo de la produccin econmica, se crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le dar: homogeneidad V conciencia de la propia funcin, no slo en el campo econmico, silla tambin en el social y en el poltico"(70). El intelectual es "orgnico" respecto de la clase por la cual asume las funciones de direccin ideolgica. Esta relacin intelectual/grupo social no ha de entenderse como un reflejo pasivo y mecnico; en realidad, la conexin con el mundo de la produccin es mediara, lo cual permite una autonoma relativa, una distancia crtica y dialctica. Les toca a los intelectuales hacer pasar a la clase social del estado econmico-corporativo a la conciencia poltico-cultural y eso explica igualmente que, si bien cada grupo 506al tiende a producir estructural mente sus intelectuales, en realidad son los grupos dominantes que producen la casi totalidad de los grandes intelectuales dirigentes y que logran, a travs de ellos, atraer y subordinar, integrar y asimilar los intelectuales de las clases subalternas: los intelectuales, reconoce Gramsci, "se forman en conexin con todos los grupos sociales, pero especialmente con los grupos sociales ms importantes"(711. A raz de esto se entiende que Gramsci hable de los intelectuales como de los "empleados del grupo dominante" que les encarga la "funcin organizadora de la hegemona social y de la dominacin e51atal"(72). As tenemos a los profesores, clrigos, periodistas, diputados, etc., que aseguran bsicamente el consenso ideolgico, mientras que los cuadros polticos, administrativos judiciales, etc., permiten el funcionamiento del orden pblico. A todos los niveles fundamentales, la hegemona se organiza gracias a los "funcionarios de la superestructura"{73): los intelectuales constituyen como la "cimentacin" de un bloque histrico dado, puesto que aseguran la articulacin orgnica de la estructura econmico-social con la superestructura poltico- ideolgica. Esta cimentacin puede ser histricamente orgnica y fuerte: es el caso cuando la superestructura "responde" realmente a las exigencias estructurales. Pero puede igualmente degenerar y convertirse en poder tecnoburocrtico; eso pasa cuando se produce un desajuste entre estructura y superestructura, cuando el grupo dominante se vuelve reaccionario y sus intelectuales, tradicionales. Entonces aparece la burocracia, agudamente definida por Gramsci como "la cristalizacin del personal dirigente que ejerce el poder coercitivo y que, al llegar a un punto determinado. Y se convierte en casta"{74}. La fosilizacin es, en efecto, el peligro que amenaza a los intelectuales preocupados por defender y justificar sus intereses y los privilegios de su grupo. Pero, ah tambin, es de manera histrica y prctica como han de enfocarse los problemas estructurales. e) Los intelectuales y la evolucin histrica La ligazn orgnica de los intelectuales con un grupo social determinado reviste un sentido bien distinto, segn este grupo es tendencialmente regresivo o progresivo, destinado a jugar un papel subordinado o dirigente en el nuevo modo de produccin. El criterio fundamental para determinar la posicin y la misin histrica de una clase y de sus intelectuales consiste, pues, en examinar su relacin con las condiciones econmicas que caracterizan la novedad del presente. Bsicamente, en el mundo moderno, tal criterio permite distinguir entre los Intelectuales tradicionales, ligados a un tipo de sociedad rural y artesanal, y los intelectuales nuevos que surgen sobre el suelo de la sociedad industrial, cientfica y tcnica. Los primeros han conocido su desarrollo mximo y tenido una posicin hegemnica con los clrigos que daban al mundo feudal su organizacin y estabilidad ideolgica: "el viejo tipo de intelectual era el elemento organizador de una sociedad de base esencialmente campesina y artesanal: para organizar el Estado, para organizar el comercio, la clase dominante produjo un tipo particular de intelectual"(75), o sea el eclesistico. Este tipo de intelectual tiene todava vigencia precisamente en las regiones o pases tradicionales, donde sigue predominando una estructura agrcola de, estilo feudal: "en los pases donde la agricultura juega todava un papel importante, sino determinante del todo, es el antiguo tipo que se ha Quedado preponderante" (76). All tenemos los sacerdotes, profesores, abogados, notarios, etc., que estructuran sociopolticamente este tipo de sociedad campesina: "los intelectuales de tipo rural son en gran parte tradicionales"(77). A nivel ms "moderno", este tipo de intelectual tiende a ser sustituido "por el letrado, el filsofo, el artista"(78), o sea 01 hombre de cultura "general". Pero, tendencialmente, este intelectual tradicional

tiende a desaparecer, pues ya no tiene vigencia en la modernidad cuyos avances trata en vano de frenar. No debe buscarse por este lado la hegemona intelectual del futuro. El mundo moderno, en efecto, se caracteriza por el crecimiento y el desarrollo urbano-industrial cuyo centro es la produccin y su organizacin racional: "el hombre-colectivo actual se forma de abajo arriba, sobre la base de la posicin ocupada por la colectividad en el mundo de la produccin"(79}. El rendimiento, la eficacia, lo productividad, he aqu los nuevos "valores" a cuyo contacto los antiguos se van descomponiendo: "Cul es el punto de referencia para el nuevo mundo en gestacin? El mundo de la produccin, el trabajo. La vida colectiva e individual debe organizarse con vistas al mximo rendimiento del aparato productivo"(80). Con es 10 mundo nuevo y su' organizacin est identificado el nuevo tipo de intelectual: "Los intelectuales de tipo urbano han aumentado con la industria y estn ligados a su destino"(81). Ya no se trata de puros tericos dedicados a una investigacin desinteresada, sino de especialistas prcticos, ingenieros y tcnicos necesarios para el desarrollo econmico: "La industria ha producido un nuevo tipo de intelectual: el cuadro tcnico, el especialista en la ciencia aplicada. En las sociedades en que las fuerzas econmicas se han desarrollado en un sentido capitalista, hasta absorber la mayor parte de la actividad natural, es ste segundo tipo de intelectual que ha prevalecido"(82). Para Gramsci -como para Marx- tal evolucin constituye un hecho irreversible del cual no se puede prescindir: "en el mundo moderno, la educacin tcnica, estrechamente ligada al trabajo industrial, an el ms primitivo y el menos calificado, debe formar la base del nuevo tipo de intelectual"(83) Solamente sobre esta base de la produccin tcnica e industrial ha de surgir la figura nueva del intelectual revolucionario. Y es tal vez este acento resuelto que da precisamente su "modernidad" ms actual a los planteamientos gramscianos, como lo seala al respecto F. Marek: pues "las transformaciones progresivas de tipo estructural en la economa y la sociedad, el aumento de proporcin de los tcnicos, las consecuencias de la revolucin cientfica y tcnica hacen de las reflexiones de Gramsci sobre la posicin y el rol de los intelectuales que, para el movimiento obrero revolucionario, tenan slo una importancia relativa, un elemento indispensable a la estrategia revolucionaria"(84). d) El intelectual revolucionario La primera condicin para que pueda surgir un tipo autnticamente revolucionario de intelectual es la aceptacin de las exigencias planteadas por el mundo moderno. De lo que se trata es de superar dialcticamente los tipos opuestos y abstractos, sea del intelectual tradicional dotado de una mera cultura "general", sea del intelectual moderno reducido a un puro "especialista": "el tipo tradicional de 'dirigente' poltico preparado solamente para las actividades jurdico formales se vuelve anacrnico., El dirigente debe tener el mnimo de cultura general tcnica que, aunque no le permita crear automticamente la solucin justa, por lo menos lo capacite para saber juzgar las soluciones presentadas por los expertos, pudiendo elegir el punto de vista ms 'sinttico' dela tcnica poltica"(85). La formacin nueva debe unir as el rigor del trabajo y de la especializacin cientfico-tcnica con la amplitud a sentido universal de una concepcin del mundo integral, poltico e ideolgico; slo a este precio se lograr reconciliar el mundo moderno con su propia cultura, todava por crear. Y a eso debe trabajar y contribuir el intelectual nuevo, a la vez organizador y poltico, "especialista" y "dirigente": "El intelectual nueva no puede ya conformarse con efectos oratorias ... , debe mezclarse activamente a la vida prctica en tanto animador y organizador, perpetuamente 'convincente' porque ya no es un mero orador, y saliendo sin embargo de las abstracciones del espritu matemtico; partiendo de la tcnica como trabajo, accede a la tcnica como ciencia y a esta concepcin histrico-humanista sin la cual uno se queda como un 'especialista' sin poder llegar a ser un 'dirigente' (especialista ms poltico)" (86). Contra el intelectual abstracto, terico, miembro de una casta privilegiada y encerrado en su "saber", importa formar un intelectual completo, un hombre integral, tericoprctico, en ligazn orgnica con el proceso productivo, la lucha de clases y los debates polticos: "el gran intelectual debe sumergirse en la vida prctica y transformarse en un organizador de los aspectos prcticos de la cultura si Quiere seguir dirigiendo"(87). En las luchas y contradicciones del presente, sera entonces algo como la anticipacin de un mundo nuevo y distinto en el que todos puedan desarrollarse en su plenitud humana e intelectual (88). La novedad del intelectual revolucionario no remite solamente a la capacidad de integrar especializacin cientfico-tcnica y cultura universal; lo que ms lo diferencia del intelectual burgus es su manera misma de vivir y de pensar en relacin orgnica con su pueblo. Los peligros de fosilizacin y burocratizacin que amenazan el mundo y la funcin intelectual no pueden superarse fuera de esta relacin vital que debe permitir a los intelectuales "sentir" como las masas, expresar sus problemas, llevar a la auto-conciencia terica y prctica

lo que el pueblo siente (89). O sea que aqu aparece aqu la imposibilidad y el sin sentido de la neutralidad ideolgica, serena, reivindicada por los intelectuales burgueses: en realidad, el intelectual tambin est comprometido, a su manera, y para el intelectual revolucionario, este compromiso consiste en poner al servicio de las masas populares su capacidad de lucidez y reflexin crtica, tratando de asegurar una funcin dirigente para ellas(90), De lo que se trata es de llegar a una relacin de educacin recproca: pues si el saber crtico necesario para organizar y disciplinar el elemento popular que "siente pero no comprende o no sabe siempre", la pasin activa y movilizadora es indispensable u su vez para dar su peso socio-histrico y su eficacia real al elemento intelectual que "sabe pero no comprende o mas exactamente no siente"(91). Fuera de esta ligazn decisiva, que permite al saber racional convertirse en comprensin razonable y accin apasionada, se tiene filisteos pedantes y sectarios ciegos; gracias a ella se establece una circulacin viva que liga los creadores y las masas de manera permanente e indisoluble. Para constituir un "bloque cultural y social"(92) a la vez popular y progreso, les toca a los intelectuales revolucionarios elaborar y dar coherencia a los planteamientos que surgen a raz de la espontaneidad y actividad de las masas. Su tarea es "determinar y organizar la revolucin cultural"(93), o sea construir una hegemona expansiva capaz de superar los intelectuales tradicionales y de atraer el conjunto de los intelectuales. progresistas, Como seala Gramsci al respecto, "una de las caractersticas ms relevantes de cada grupo, que se desarrolla en direccin al dominio, m, su lucha por la asimilacin y conquista que es tanto ms rpida y eficaz cuanto ms rpidamente el grupo elabora simultneamente sus propios intelectuales orgnicos" (94). De todas formas, este esfuerzo de formacin necesita tiempo y paciencia: 10/. Intelectuales no pueden evolucionar sino lentamente, pues "representan toda tradicin cultural de un puebla, cuya historia entera quieren resumir y sintetizar (95). En todo caso, lo que se exige de los intelectuales revolucionarios es una conversin penosa y difcil: que renuncien a su pretendida "independencia", que no se crean los sujetos de la historia o los poseedores de la teora y del sentido, sino que acepten reconocer su insercin efectiva en relaciones sociales conflictivas y sepan jugar su papel en el proceso de auto-organizacin de los trabajadores. Slo "a este precio pueden superar su propio aislamiento, ligarse a las masas, reunificar en su propia prctica intelectual y poltica lo que toda sociedad de clases separa: la filosofa y la poltica, la cultura y las fuerzas progresistas y revolucionarias"(96). No se trata de una opcin voluntarista, menos an de una lucha reducida a nivel de tesis tericas opuestas (justas o no), sino de una ubicacin concreta en las prcticas y luchas sociales y polticas.