Revista SymposiuM panic, and on the other hand, perverse pacts as ways of experiencing pathos today.

Key words: Pathos,suffering,passions, perversion, tragedies. As paixes sempre foram o calcanhar de Aquiles dos filsofos que viam na razo a condio humana por excelncia, enquanto as paixes eram vistas como elementos opositores e inibidores dos processos racionais. Entretanto o estudo empreendido por Meyer1 nos mostra que, apesar de os filsofos no gostarem das paixes, nenhum deles as ignorou ou considerou-as sem importncia. Hegel, por exemplo, pensava que nada de grande se faz sem paixo 2 e Erasmo de Rotterdam considerou-as como indispensveis vida e que sem elas no haveria humanidade possvel. Diz Erasmo que: As paixes no so apenas pilotos que conduzem ao porto da sabedoria os que a ele se dirigem; no caminho da virtude, so aguilhes e esporas que excitam a fazer o bem, por mais que isso desagrade a Sneca, esse estico emperdenido que probe formalmente ao sbio toda paixo. Agindo assim, faz do homem uma esttua de mrmore, sem inteligncia e vazia de todo sentimento humano Quem no fugiria com horror, como de um monstro e um espectro, de um homem surdo a todos os sentimentos da natureza, sem nenhuma paixo, to inacessvel ao amor e piedade quanto o mais duro rochedo ou um mrmore de Paros, a quem nada escapa, que no se engana nunca, que v tudo com olhos de lince, que mede tudo com o esquadro, que no perdoa nada, que o nico razovel, o nico rei, o nico livre, o nico tudo que no faz questo de ser amado, que no ama ningum, que ousa zombar dos prprios deuses, que condena como insensato tudo o que se faz na vida, e de tudo escarnece? Tal o retrato do animal que passa por um sbio perfeito Que cidade quereria fazer dele seu magistrado, que exrcito o desejaria por general? Digo

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DO PATHOS DO TEATRO GREGO PAIXO DA CONTEMPORANEIDADE

Edilene Freire de Queiroz Resumo: Este trabalho apresenta uma discusso sobre o sentido de pathos entre os gregos e como as paixes so vividas na contemporaneidade. Inicia comentando sobre o lugar que os filsofos reservaram s paixes; em seguida, justifica por que Freud tomou a tragdia como substrato para sua metapsicologia, apresentando o Teatro Grego e o modo como este tratava o pathos. Por fim, ao refletir sobre as paixes na contemporaneidade, destaca, de um lado, os sentimentos de angstia e pnico, e do outro, os pactos perversos, como formas de vivncias do pathos hoje. Palavras-chave: Pathos,sofrimento, paixes, perverso, tragdias Abstract: This paper discusses the meaning of pathos for the Greek people and links this to passion in the modern age. It starts by making comments about the way philosophers conceived passions; then it tries to justify why Freud drew his metapsychology from tragedy, by presenting the Greek theater and the way it conceived pathos. Finally, by reflecting on contemporary passions, on the one hand, it stresses feelings of anxiety and

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Cincias, Humanidades e Letras mais, que mulher suportaria um tal marido, que anfitrio convidaria tal hspede, que criado poderia tolerar um tal patro? No seria prefervel escolher ao acaso entre os mais loucos um louco capaz de comandar ou de obedecer aos loucos, amado por seus semelhantes, que constituem a maioria, tolerante com sua mulher, jovial com seus amigos, conviva encantador, bom companheiro, enfim, a quem nada de humano fosse alheio?3 Todos sabiam da fora das paixes e as tomaram nos seus sistemas filosficos. Alguns deles, como Descartes e Aristteles, chegaram a escrever tratados. surpreendente pensar que Descartes, pai do racionalismo, se tenha interessado por aquilo que, aos olhos dos filsofos, seria irracional e que se tenha valido tambm das paixes para edificar seu sistema cartesiano. Segundo Meyer, embora As Paixes da Alma possam ser consideradas uma obra parte, separadas do contexo das demais, elas devem ser ressaltadas como uma pea fundamental do edifcio cartesiano4 , pois, a partir dela, Descartes aprofundou, precisou e refutou suas teses filosficas. Para esse mesmo autor, o cogito de Descartes a afirmao da conscincia por ela mesma na sua reflexibilidade e na sua transparncia de ser. Pensar , ento, pensar-se pensando, se pensar como coisa pensante o que levou Descartes a concluir que penso, logo sou. Mas no a mesma coisa a conscincia tomar um objeto externo e ela tomar a ela mesma por objeto. O jogo das paixes que d conta desse espao entre uma conscincia de si, puramente reflexiva, e uma conscincia do objeto, irreflexiva. As paixes esto presentes enquanto fenmenos da prpria conscincia que est no interior do cogito, pois h uma conscincia de ser pura e uma conscincia de ser nutrida pelo corpo e pela sensibilidade. Amar e pensar que se ama no so a mesma coisa, so dois nveis de conscincia. As paixes da alma so, ento, as responsveis pela vida intelectual irrefletida, sensvel, submetida mecnica dos corpos e elas exprimem os movimentos involuntrios que no tm nada a ver com o conhecimento. A existncia inegvel das paixes revela o limite do sistema racional de Descartes. A conscincia, entregue ao pathos, no deixa de ser, j em Descartes, um lugar problemtico. Para Plato, o fato de as paixes serem reflexivas e, ao mesmo tempo, o irrefletido da vida sensvel, gera uma contradio insolvel . Ele via, nas paixes, o lugar onde radicam, no homem, o provvel, o sensvel, o contingente. Mas o homem, preso na engrenagem das paixes, no se apercebe de que precisa interrogar-se. preciso, ento, um outro para que ele possa adquirir conscincia disso. O sensvel, para Plato, sempre problemtico porque dele no se tira nenhum logos. Aristteles tenta reabilitar o sensvel colocando as paixes como fazendo parte da dialtica. Para ele, o saber advm desta construo dialtica. Se o sensvel em Plato problemtico, em Aristteles, ele o ponto de partida de toda anlise e ordem da descoberta das coisas. O ser, para ele, pode ser tomado em mltiplos sentidos: significa que a coisa a substncia e significa tambm uma qualidade ou uma quantidade. Assim, o ser uno como sujeito e mltiplo como predicado. As paixes em Aristteles no esto ligadas somente a sentimentos extremos ou a sentimentos condenados num homem virtuoso. Para ele tanto a calma como a vergonha fazem parte das paixes e a forma de lidar com elas pela retrica (ou dialtica). Kant destaca, nas paixes, o sentido patolgico, pois as situa como doenas da alma e no v nelas mais do que uma perturbao do esprito. Elas seriam a anti-razo por excelncia. Mas as paixes no so s problemticas para os filsofos; todas as sociedades, de um modo ou de outro, tentaram regular e controlar as paixes. Seus excessos levam o homem a um estado de desmesura, posio repreensvel, geradora de mal-estar no homem e na cultura. Antes mesmo de o pensamento filosfico se instalar na Grcia, as paixes eram tratadas pelos gregos de modo a que elas pudessem ser expressas com moderao e, na justa medida, visando transformao delas em virtude. Para os gregos, o homem um ser feito para a vida poltica, para a Plis e o papel da tica e da poltica era regular os excessos para possibilitar a convivncia e o homem poder ascender condio de homem virtuoso que,

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Revista SymposiuM alis, coincide com o homem poltico mostrado por Plato na Repblica. Viver em conjunto implicaria negociar as diferenas com outrem para se chegar a uma identidade. O teatro, especialmente a tragdia, teve um papel fundamental na construo de uma tica dos cidados gregos medida que propiciava, pela via da retrica, a revelao e a perlaborao das paixes. No foi por acaso que Freud, conhecedor dos trgicos, foi buscar, neste gnero, o substrato para a sua metapsicologia. Ele apresenta a estrutura edpica, ponto central de seu edifcio terico, no pela forma da narrativa mtica, mas, sim, pela via da tragdia. Ao comentar sobre o romance familiar, diz Freud: O que tenho em mente a lenda do Rei dipo e o drama de Sfocles que traz o seu nome5 . Descreve o mito narrado na pea de Sfocles e acrescenta: a ao da pea consiste em nada mais do que o processo de revelar, com pausas engenhosas e sensaes sempre crescentes, um processo que pode ser comparado ao trabalho de uma psicanlise6 . O mito a alma da tragdia, mas a tragdia no uma verso entre muitas outras do mito. H, por conseguinte, uma lgica no desenvolvimento das aes nas tragdias que levou Freud a compar-las ao trabalho da psicanlise. O Teatro Grego era esse lugar para ver, para mostrar essa condio de pathos no humano. Todos assistiam ao teatro - homens, mulheres, crianas e escravos. O valor tico da tragdia aparecia com tal vigor que ela era, acima de tudo, instrumento de conduta moral independentemente do lugar que cada um ocupava na organizao social da cidade. A lgica da diferena forosamente a da igualdade e desigualdade e tambm a da superioridade e inferioridade, assim, todos juntos participavam de um mesmo espao enquanto espectador. A importncia que as tragdias tiveram para os gregos, sobretudo para a formao do cidado helnico, do qual somos herdeiros, leva-nos aqui a repetir o gesto de Freud, ou seja, o de tomar o Teatro Grego para fazermos algumas reflexes, pois, para que compreendamos o sentido da paixo, hoje, preciso, primeiro, reportarmo-nos ao sentido do pathos dos gregos, um sentido que denuncia a existncia do homem enquanto ser trgico, sofredor, mortal. O PATHOS NA TRAGDIA GREGA De acordo com Michel Mayer7, a palavra pathos significa afeco ou qualidade da substncia, e afeco significa qualidade do ser de poder ser alterado. Trata-se de um predicativo que, ao mesmo tempo que indica a identidade do ser enquanto ser de mudana, indica tambm aquilo que escapa ao substancial do qual nenhum ser humano sujeito e, sim, agente. O pathos torna-se, ento, um infortnio, uma tragdia que pode conduzir a destruio. Dessa forma, pathos significa sofrimento. Segundo Nicole Loraux8 , esse substantivo deriva do infinitivo pathein que quer dizer padecer e no Teatro Grego se enuncia como lei da condio mortal, pois aquele que sofre , o homem, designado mais freqentemente pelos tragedigrafos pela palavra brots que significa homem enquanto destinado morte. Brots habitualmente empregado na tragdia numa perspectiva vertical, mostrando a relao do homem com os deuses, ou confrontando a fraqueza dos homens com a elevao dos seus ideais de sabedoria. Assim, pathos significa no s sofrimento mas tambm a experincia que se adquire na dor e que se refere a essa condio fundamental do homem como ser mortal. dessa experincia, desse desnudamento radical do humano na sua condio de mortal e frgil que a tragdia faz o seu ensinamento. Em certo sentido, essa experincia fundamental e anterior inclusive condio do homem enquanto ser social e poltico, enquanto nthrpos (homem em sua humanidade de ser social). Ao submeter o heri ao pathos, a tragdia atua na reduo de toda distncia entre o homem ordinrio e o aner (homem viril) de excesso, entre a condio moral e a guinada herica at dar a entender que, em seu excesso, o heri vale por qualquer homem9. Como gnero literrio, a tragdia entra na categoria do drm (substantivo que indica uma ao enquanto agida e no enquanto atuante). originria de uma das modalidades do lirismo o ditirambo e recebeu tambm influncias dos poemas homricos. Segundo Antonio Freire10, o ditirambo era uma composio lrica entusistica, um canto feito em honra de Dioniso. Erwin Rhode,

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Cincias, Humanidades e Letras citado por Antnio Freire11 , diz que o culto dessa divindade de origem trcia era divergente em todos os pormenores do culto tributado aos deuses porque tinha um carter totalmente orgistico; o que dava a ele uma dimenso inaceitvel, de desregramento dos sentidos e de promiscuidade ertica. Desse culto a Dioniso surge no s a tragdia bem como a comdia. A primeira deriva dos momentos da cerimnia marcados por uma concentrao em que se entoavam canes plangentes e se faziam reflexes srias e tristes sobre as decepcionantes vicissitudes da vida humana. J para Gilbert Murray, tambm citado por Antnio Freire12 , a tragdia seria uma representao dramtica da morte e da ressurreio do esprito da vegetao encarnado em Dioniso. Essa morte e ressurreio constituam naturalmente a paixo de Dioniso. As lamentaes do coro corresponderiam s lamentaes fnebres. Isso corroborado por Nicole Loraux13, pois ele coloca que toda tragdia tem a ver com a encenao de um luto. O universo dramtico da tragdia se construa atravs dessas contradies, de um domnio fronteirio entre o plano divino e o plano humano, entre o temor e a compaixo. Nesse domnio fronteirio, o homem trgico colocado como agente da ao, mas na condio de agente duplo onde o sujeito tomado pela fora sinistra que ele desencadeou; a ao o envolve e o arrasta. Para Aristleles, em Potica, o agente est preso na ao. No seu autor. Essa condio prpria do homem trgico, como agente, marca uma virada na histria do homem grego, pois, de uma condio de submisso s determinaes divinas presentes no pensamento mtico, ele marcha para a formao do homem volitivo, para o nascimento da humanidade. Humanidade no no sentido do amor pelos outros membros da comunidade (filantropia), mas no sentido do conhecimento da verdadeira e essencial forma humana. O homem se engrandece, suportando a dor e passa a ser o pai de seus atos fundando a responsabilidade subjetiva do agente; mas o agente, em sua dimenso humana, no causa e razo suficiente de seus atos, ao contrrio, sua ao que, voltando-se contra ele, revela a verdadeira natureza do que ele e do que ele faz. Sua responsabilidade surge de uma ao reflexiva, fruto de um debate interior. O trgico traduz uma conscincia dilacerada, um sentimento de contradio que divide o homem e o coloca contra si mesmo. O homem trgico tem uma outra lgica, contrria verdade filosfica, pois no estabelece um corte to ntido entre o verdadeiro e o falso. A lgica do homem trgico montada em discursos duplos que em sua oposio lutam entre si sem se destrurem mutuamente. Ele joga em dois registros deslizando de um sentido para outro, tomando conscincia de sua posio, mas sem jamais renunciar a nenhum deles. Essa lgica j est presente nos mitos, mas na forma de uma ambigidade ingnua. Na tragdia, a passagem de um plano para o outro sublinha a contradio que nunca suprimida inteiramente, fazendo da tragdia uma interrogao que no admite resposta. Parece que esse efeito duplo no decorre somente da forma como o discurso trgico montado. Decorre, tambm e sobretudo, do fato de a tragdia colocar em cena as paixes que dividem o homem e o dilaceram. Afinal, os filsofos que estudaram as paixes sempre falaram de um jogo duplo, de uma dialtica. Os discursos trgicos fazem ressaltar essa caracterstica das paixes. As representaes trgicas tinham lugar junto ao templo do deus Baco, ao sul da Acrpole e se organizavam em trs festividades dionisacas: nas dionisacas do campo, por ocasio da colheita da uva; nas Lenias, que, por seu aspecto hilariante, pertenciam mais ao gnero das comdias e nas dionisacas da cidade. As grandes representaes trgicas eram as da cidade. No primeiro dia das dionisacas, cada poeta, acompanhado do coro e dos atores (sem mscaras), subia ao palco e anunciava os ttulos e os assuntos das suas peas. O concurso durava trs dias, e se classificavam trs poetas que deveriam apresentar trs tragdias e um drama stiro. Chamava-se esse conjunto de peas de tetralogia. As tragdias eram encenadas pela manh e a comdia, tarde. Ao poeta premiado dava-se um cabrito que deveria ser imolado em honra de Dioniso14. Os tragedigrafos montavam suas peas, jogando com a polissemia das palavras ou lanando mo de palavras pertencentes a outros campos

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Revista SymposiuM lingsticos como o drico, o jnico e o homrico etc. As palavras, trocadas no espao cnico, tinham menos funo de comunicao e mais a de marcar zonas de conflitos, de bloqueios e, ao mesmo tempo, suscitar emoes. Tudo isso era montado para provocar no espectador a vivncia do pathos como experincia trgica fundamental e que, a partir dela, pudesse o homem adquirir o conhecimento pelo sofrimento. importante lembrar que o gnero trgico surgiu no fim do Sculo VI, quando a linguagem do mito deixava de apreender a realidade poltica da cidade e marchava para a formao do cidado grego, para a formao do pensamento social, para o advento do direito. Assim, a encenao das tragdias contribua para uma educao permanente do cidado grego, reforando e revigorando o civismo. Por isso todos eram estimulados a assistir, mesmo aqueles que normalmente no participavam da vida poltica da cidade como as mulheres, as crianas e os escravos, pois todos faziam parte de uma coletividade. A vontade e a responsabilidade individual no prevaleciam entre os atributos do homem grego. O sentido de coletivo se destacava e determinava as suas aes. Aristteles, na Potica, afirma que a tragdia, atravs de dois sentimentos fundamentais o temor e a compaixo operava a ktharsis das paixes . Sobre isso, importante fazer um esclarecimento: de acordo com Antonio Freire15, h um erro nas verses do texto de Aristteles atribudo deteriorao do texto primitivo que levou o copista da Potica a acrescentar a palavra catarse, baseado no fato de que Aristteles havia prometido na Poltica, que aclararia na Potica o sentido de catarse. Mesmo no se referindo diretamente ao termo, diz este autor que no se pode excluir a catarse da tragdia. Ela est presente pela via da msica teatral que era entoada pelo coro, plena de idias, de sentimentos, de harmonia meldica e de mmicas imitativas das aes importantes da pea. Esta catarse musical visava produzir no expectador a purificao ou a sublimao dos sentimentos de compaixo e de temor mantendo-os em justo equilbrio. So por isto chamadas de melodias ticas. A compaixo brotava do fato de o heri sofrer imerecidamente, j que suas aes no decorriam de maldades praticadas, mas, de uma fatalidade, como se v na pea de Rei dipo. O temor decorria da semelhana que o heri tinha com o espectador; semelhana enquanto homem mortal e sujeito a infortnios. Mas o infortnio, como a morte, devia vir de fora, como um estrangeiro e no como algo familiar, por isso s os infortnios de outrem que se prestavam a uma encenao trgica. A tragdia colocava em destaque o sentimento quando se tocado por outrem, sentimento este inerente ao prprio sentido da paixo o de ser afetado e que faz dela uma relao intersubjetiva. Por outro lado, esse estrangeiro j est presente na prpria origem da tragdia, pois ela deriva do culto a Dioniso, um deus estrangeiro, desconhecido. E desconhecido tambm esse Outro que h em cada ser humano. Outro que domina o sujeito e faz dele seu agente. comum se dizer ele est cego, dominado pela paixo. As paixes habitam o homem fazendo dele seu servo. O homem, como ser de paixo, como ser de desejo, precisa de uma mediao, precisa de meios para atualizar essas paixes (esse desconhecido) com moderao e harmonia. A encenao trgica servia, ento, de mediao para que, atravs do jogo de identificaes alternadas, favorecido pela retrica, pudesse o espectador obter a experincia do conhecimento de si e de suas paixes, um conhecimento adquirido prevalentemente pela via do sensvel. AS PAIXES NA CONTEMPONEIDADE As tragdias gregas duraram um sculo at que o pensamento filosfico se firmasse e colocasse o seu acento no logos e a retrica fosse, gradativamente, dando lugar ao saber advindo da cincia, restringindo a experincia do sensvel ao prazer esttico vivido atravs da arte. O conhecimento advindo da experincia de dor, vivida pelo espectador e a purificao das paixes, vividas atravs da catarse musical, no so vivncias que o homem de hoje possa experimentar, estimuladas por eventos coletivos. Com o advento da Filosofia, tica e Esttica se separaram, individualizaram-se, da

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Cincias, Humanidades e Letras mesma forma que cada homem deixou de fazer parte de um corpo uno, coletivo, como era o sentido da plis para os gregos. Maria Rita Kehl fala que, ao longo do tempo, ocorreram mudanas na forma de viver e de dar destinao s paixes, marcadas pelas ideologias que perpassaram cada poca, fazendo com que cada cultura tivesse o seu modo prprio de se apropriar das paixes. Na modernidade, a Psicanlise, revisitando o Teatro Grego, tenta resgatar essa experincia vivida atravs das tragdias; no mais como uma experincia vivida num coletivo, mas, enquanto experincia, vivida atravs do setting individual de uma anlise onde a cena trgica vem do estrangeiro de ns mesmos, desse Outro que nos habita e que nos faz agentes das paixes. As paixes de hoje no tm mais a mesma intensidade do sentido do pathos dos gregos. Elas mantm seu carter de voz passiva, ou seja, o sentido do ser ser afetado e de intensidade e desmesura. Mas a presena do Outro, enquanto elemento fundamental da paixo, expresso atravs dos personagens das tragdias, ou a representao do Outro como aquele que torna possvel se tomar conscincia de si e das paixes, colocado tanto por Plato como por Hegel, perdeu-se no tempo. O Outro das paixes, nas sociedades contemporneas, passou a ser o novo que invade o indivduo e que paralisa a sua razo. Nas modernas sociedades de consumo, onde o mercado dita as regras, o homem invadido por esse novo que o seduz. O novo, necessariamente, no um outro ser de desejo, pode ser qualquer objeto, humano ou no, que est a, no mercado, para ser consumido. Maria Rita Kehl nos diz que a seduo promovida pelas sociedades de consumo pode ser enunciada da seguinte forma: troque suas paixes por um objeto ou pelo desejo de possuir um objeto16 . Michel Meyer17 confirma isso ao comentar que Adam Smith reabilitou a paixo material sob a forma de interesse. Freud, com as teorias das pulses e estas enquanto matria-prima das paixes, tornou possvel que se pudesse pensar nelas como advindas de qualquer outro objeto medida que os objetos das pulses podem ser modificados e substitudos. Mas Freud nos alertou sobre esse objeto substitutivo, esse objeto fetiche que nos leva perverso e que Marx j se havia referido a ele, quando falou do valor e do lugar que o dinheiro ocupava nas sociedades capitalistas. A possibilidade de se pensar neste Outro, como qualquer coisa, fez com que se falasse em paixes e perverses indiferentemente, como se fossem sinnimos. Pensamos que pode se manter uma diferena entre eles, embora sutil. A diferena est no fato de que nas paixes o ser tomado de paixo torna-se objeto e paciente dela e se entrega ao outro ser, que o afeta, sem que necessariamente haja o apagamento do sujeito, enquanto nas perverses, a relao de alteridade fica comprometida. O Outro toma o lugar de uma voz imperativa, que agencia as aes, tornando um e outro, seres assujeitados, objetos e abjetos das paixes. O Outro, no considerado como ser tambm de desejo, por isso tanto faz para quem o toma, que ele seja humano ou no humano, indiferente: ele sempre ser visto como mais um objeto que desliza metonimicamente, sem interdio. E, medida que esse Outro colocado como objeto e depositrio das paixes, ele no se presta a funcionar como barra aos desejos daquele de quem as paixes provm. A dor transmutada em gozo no perverso, faz dele um ser que desconhece limites, pois seu imperativo gozar at as ltimas conse-qncias sem levar em conta o que pode acontecer ao outro. Na vida contempornea das cidades, no vemos mais o espao coletivo do Teatro onde homens, mulheres, crianas e escravos, igualmente sentados, inclinavam seu dorso para ouvirem e verem cenas trgicas que propiciavam a experincia do pathos. Na vida contempornea das cidades, todos, homens, mulheres, crianas e trabalhadores se inclinam diante do consumo e da violncia e o sentimento que os invade o de angstia e o de pnico (no o temor e a compaixo), isso se no quiserem fazer um pacto com esses traos perversos que se destacam nas cenas do cotidiano.

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Revista SymposiuM Dados biogrficos do autor: Edilene Freire de Queiroz psicanalista, professora adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP. mestra em Antropologia Cultural pela UFPE e doutoranda do Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica, Ncleo de Psicanlise, da PUC-SP. Pesquisadora da Rede Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental da PUC-SP e do Laboratrio de Psicopathologia Fundamental e Psicanlise da UNICAP. E-mail: mallain@truenet.com.br NOTAS Michel Meyer. (1991) O Filsofo e as Paixes. Esboo de uma Histria da Natureza Humana. Traduo de Sandra Fitas. Coimbra: Ed. Asa, 1994. 2 Citado por, Michel Meyer. Idem. 3 Citado por Srgio P.Rouanet. Razo e Paixo.In NOVAES, Adauto (org). Coletnea Os Sentidos da Paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.464.
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Michel Meyer. Introduo. In Ren Descartes. Les Passions de l me. Colletion Le Livre de Poche. Classiques de la Philosophie. Paris:Librairie Gnrale Franaise, 1990, pp.05-14.
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Sigmund Freud. A Interpretao dos Sonhos. Direo geral de traduo de Jayme Salomo. In Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1985, Vol.IV, p.277 6 Ibidem. 7 ,Michel Meyer. Op.cit. 8 , Nicole Loraux. A Tragdia Grega e o Humano. Traduo de Maria Lucia Machado. In NOVAES, Adauto (org). Coletnea tica. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. 9 Idem, p.27. importante frisar que o aner indica excesso no sentido de excelncia, de homem virtuoso. 10 , Antonio Freire. O Teatro Grego. Braga: Publicaes da Faculdade de Filosofia, 1985, p.69. 11 Ibidem. 12 Idem. P.71 13 Idem. Op. cit. P.20 14 .Do ponto de vista etmolgico, tragdia deriva do vocbulo grego que significa bode+canto. Os homens do coro se vestiam com peles de cabra e se davam o nome de bodes (Antonio Freire, O Teatro Grego, pg.68).Bode tambm foi a forma que Zeus transformou seu filho Dioniso para livr-lo da perseguio ciumenta de Hera. 15 Antonio Freire. Op. cit. pp.76-80. 16 , M. Rita Kehl. A Psicanlise e o Domnio das Paixes. In NOVAES, Adauto (org). Coletnea Os Sentidos da Paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.487. 17 Michel Meyer. Op. cit. p.13.
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