Alexander Schmemann Biseric, lume, misiune, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006 p.

. 56, 57: Biserica nu a pretins garanii formale sau juridice, ci a capitulat buucroas n faa proteciei i grijii mpratului Constantin cel Mare, pe care Hristos nsui l-a ales sa slujeasc mpriei Sale. Exist un motiv anume pentru care am folosit termenul de capitulare. Astfel, este absolut adevrat c Biserica Bizantin a renunat la independena ei, n sensul juridic al termenului. Administrativ i instituional, Biserica a fuzionat ntr-adevr cu imperiul, pentru a forma un organism politico-eclesial i a acordat mpratului dreptul de a o adminsitra. Astfel, ca s folosim vucintele textului canonic: structura administrativ a Bisericii a urmat-o pe cea a imperiului, iar aceasta a nsemnat o transformare substanial a Bisericii sub toate aspectele: local, regional i universal. E important s analizm aceast transformare: aici, ea nu presupune ns doar o schimbare terminologic atestat prin introducerea n vocabularul bisericesc a unor termeni civili ca: diocez, eparhie, exarhie etc. Ridicarea episcopului de Constantinopol la rangul de supremaie ecumenic este justificat explicit de Sinodul II Ecumenic prin faptul c el locuiete n oraul mpratului i senatului. mpratul nsui are dreptul de a convoca conciliile ecumenice, se oucp de legile i bunstarea Bisericii, numete episcopii, iar formula imperial de numire este integrat n ritualul de consacrare episcopal. p. 59, 60: Astfel, din perspectiva rsritean, relaia Bisericii cu lumea nu este juridic, deci nu paote fi exprimat n termeni juridici. ns, e necesar i trenuie s existe persoane juridice n interiorul Bisericii instituionale, n dioceze, comuniti, mnstiri etc. Dar aceste persoane, fiind din aceastp lume, triesc conform legilori principiilor lumeti, n msura n care acestea nu mpiedic Biserica s-i ndeplineasc misiunea ei esenial. Dac Biserica se afl ntr-un stat necretin, ea nu pretinde altceva dect posibilitatea de a fi ea nsi s-L predice i s-L mrturiseasc pe Hristos, Unicul Kyrios, i a mpriei Sale, s ofere posibilitatea mntuirii oamenilor de pretutindeni. ntr-un stat cretin, care mprtete aceeai scar a valorilor cu ea, Biserica nu ntmpin greuti n conducerea vieii i nevoilor ei lumeti, iar n aceste dou atitudini nu exist contradicie, amndou i auu obria n aceeai experien i eclesiologie eshatologic fundamentale a Bisericii. n aceast lumin, putem nelege acum de ce baza relaiei Biseric Stat n Bizan nu a fost un principiu juridic, ci noiunea de Adevr. Juridic, Biserica a capitulat, ntr-adevr, n faa imperiului i n-a pretins independena. Dar singura i absoluta condiie a capitulrii a fost acceptarea de ctre imperiu a credinei Bisericii, a viziunii despre Dumnezeu, lume i istorie adic despre Adevr. Acest Adevr (exprimat n formulrile doctrinale n ordinea tainic esenial, n cult, n libertatea fiecrui om de a tri o via social n aceast lume, n numele mpriei) garanteaz Bisericii adevrata independen, mplinire i desvrire a misiunii ei. p. 63, 64, 70: n ce sens, la ce nivel poate fi oare desemnat cuvntul cretin? Rspunsul ala acesat ntrebare depinde de nelesul dat adjectivului cretin i tocmaii n privina acestui

neles, mintea i contiina cretinilor s-a deprtat profund. Pentru Bizan, termenul cretin a nsemnat mai mult dect orice altceva, acceptare de ctre imperiu a unui adevr cert, a unei viziuni definite despre lume i istorie. Pentru mentalitatea bizantin, cretinismul e mai presus de orice, este revelaia Adevrului divin, dar se refer i la abilitatea ontologic a omuluui de a-L primi i de a-L cunoate. Marile cojtroverse teologice ale erei patristice nu sunt niciodat abstracte sau doar intelectuale. Ele sunt mereu soteriologice i existeniale n sensul lor final pentru c se ocup de natura omului, se sensul vieii, de inta tririi sale. Caracterul existenial al teologiei patristice, sigurana care o ptrunde este c Adevrul este ntotdeauna Via. Separarea teoreticului de practic astzi n mintea multor cretini practica nsi este slvit ca i cnd nu ar fi nrdcinat n teorie nu este un lucru bun, cci teoria mbrieaz toat viziunea despre Dumnezeu, lume i om. p. 71: Liturghia nseamn mai mult dect cult, adoraie sau religiozitate. Este, ntr-adevr, un fel de via n care sacrul i secularul sunt noiuni care nu sunt separate, ci ntreaga via e gndit ca o continuare, o anex, o urmare la ceea ce este revelat i comunicat n cult. De aceea, scopul primordial al cultului este acela de a manifesta mpria lui Dumnezeu,s determine oamenii s guste mpria celest, adecrul i buntatea i apoi s triasc atta ct este posibil n lumina acelei experiene unice. Caracterul pascal, doxologic i de pocin al Liturghiei bizantine n care sunt incluse arhitectura, iconografia, timpul, spaiul, aciunea, toate au ca scop s capteze omul i lumea. p. 72, 73: Spiritul doxologic al cultului bizantin nu exclude, ba chiar implic accentuarea pocinei. Asceza i pocina nu izvorsc din team, din pesimism. Asceza este arta artelor, pentru c ea e calea pe care omul urc spre adevrata lui natur i vocaie, mplinindu-i destinul etern. i dac muli dintre cretinii moderni resping astzi asceza ca fiind o evadare antiuman i antisocial, asta se ntmpl deoarece cretinul modern , obsedat de a fi unul pentru altul, de a sluji omului i omenirii, paradoxal, nu simte nevoia s-i pun ntrebarea preliminar: Crui om s slujesc i de dragul crui destin final al omului? Cu mult nainte ca termenii cagi de libertate i eliberare s devin slogane passe-partout ale modernitii, ei au constituit miezul i elul ntregii civilizaii, aceti termeni avnd cu adevrat o semnificaie nalt. Pcatul i nstrinarea fa de Dumnezeu, mbolnvirea radical a acestei lumi, toate acestea sunt componente eseniale ale experienei religioase bizantine concretiznd, n mai multe, feluri, ntreaga via a societii bizantine. 83: E imposibil de prenchipuit viitorul n termenii unui stat cretin sau a unei societi cretine. Secularizarea lumii, divorul nu numai de Biseric, ci i de toate viziunile religioase despre lume este un adevr i de aceea este presupoziia ntregii gndiri i planificri cretine. Estul i Vestul cretin, n concepia i evaluarea acestui secularism, n reacia fa de acesta, n gndire i n aciune, par s ajung nc o dat la concluzii diferite. A nelege aceast diferen, a reda pe ct posibil o viziune comun cretin depre lume i

importana miasiunii cretine, toate acestea pot constitui astzi o int ecumenic esenial. Cretinul apusean aa cum este vzut de un ortodox, este preocupat obsesiv de lume, de societate, istorie etc. Aceast preocupare poate fi radical sau moderat, revoluionar sau evoluional, dar se pare c exist un consens general n ce peivete necesitatea reorientrii Bisericii ctre lume, ctre nevoile i problemele sale. De aici rezult acceptarea, dac nu a secularismului, atunci a ideii de secular ca termen evident de referin pentru gndirea, ct i pentru aciunea cretin, ca motivaie interioar profund i criteriu al ntregiie rennoiri cretine. De cnd a devenit context exclusiv al micrii ecumenice, acest context este mpins ctre Ortodoxie i astfel, fr ndoial, o nou maladie e pe punctul de a erupe chiar dac, n prezent, nici apusenii, nici rsritenii nu par s realizeze acest lucru apusenii pentru c ntotdeauna au admis faptul c acele categorii ale lor, concepiile i obiceiurile teologice sunt ipso facto universale; rsritenii pentru c, n general, sunt foarte tcui, din punct de vedere teologic, i pasivi, din punct de vedere ecumenic. p. 84: p. 128 132: p. 143: p. 175: