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Captulo 23 Sonar y ms: Una historia, tres ecos y una nota prolongada (1990).

Bobby Shew jazzes up un seminario de currculum: una historia. Fue durante una sesin de invierno en 1981, yo en la Universidad de Alberta. En una conversacin casual en el campus. Me enter que Bobby Shew, el trompetista de Jazz de California, haba sido invitado como un visitante escolar del departamento de msica por el campus. Como presidente del departamento de educacin secundaria, un departamento dedicado al currculo y pedagoga, me encant escuchar de la venida de Bobby Shew. Salt al telfono, con el presidente del departamento de msica, para ver si nosotros podramos pedir prestado a Bobby Shew por un par de horas para nuestro posgrado y el personal del seminario de currculo. Por el telfono yo poda sentir un tono de pregunta: un seminario de currculo? Bobby Shew en un seminario de currculo? Su vos sonada desconcertada: un departamento de currculo de la facultad de educacin interesado en un trompetista de jazz? Entonces antes de que el tono de cuestionamiento de convirtiera en una pregunta, he interrumpido: hay dos preguntas que nos gustara hablar, cantar o tocar, con Bobby Shew. La primera pregunta es, Cundo un instrumento deja de ser un instrumento? Y la segunda pregunta es, Qu es improvisar? Qu es la improvisacin? Habiendo vivido mis das de universidad aqu en Vancouver disfrutando de las grandes bandas de Jazz- Duke Ellington, Lionel Hampton, Benny Goodman, Count Basie, Tommy Dorsey, Gene Krupa (ests son las nicas que recuerdo) Bobby Shew significaba para m la reconexin con ese mundo. Cuando Bobby Shew lleg al campus, fui invitado a charlar con l. Camin a travs del departamento de msica. Yo no s que pens Bobby Shew cuando un Japons-canadiense con gafas, un educador, no msico para empezar, entr. Atrado por su cordialidad, repet las dos preguntas de nuestro inters. Interesado el escuch y respondi: Incluso nosotros los msicos no hablamos mucho sobre estas cosas. Son preguntas filosficas las que tu haz hecho. Suenan divertidas. Le dije como en los campos de currculo hemos cado bajo la influencia del discurso que est repleto con palabras performativas, como metas y objetivos, procesos y productos, logro y evaluacin -palabras que son reflejo del instrumentalismo en la modernidad- y que algunos de nosotros estamos tratando de romper con ese instrumentalismo. Tal vez, si nosotros pudiramos saber como un instrumento deja de ser un instrumento, quizs eso podra darnos pistas sobre una forma de salir. Y por qu improvisacin? Le dije que en educacin, y en currculo particularmente, bajo el dominio de la racionalidad tecnolgica, nos hemos convertido en un modo de produccin orientado a los finales-significa que el paradigma, una forma de ser, se ha convertido en la forma de ser, indiferente a diferencias en el mundo de la vida de los docentes y estudiantes. Podra ser la improvisacin una forma de crear espacios que permitan que las diferencias se muestren? Bobby Shew me escuch atento. Con una gran sonrisa, l dijo, Ah estar. El da del seminario de currculo de Bobby Shew, lleg. Estudiantes y personal llenaron la sala de seminarios. Entonces Bobby Shew se dirigi con su trompeta, sopl un poco lami para anunciar que l y su trompeta estaban aqu. Luego el comenz a contarnos como l introduca a un nuevo estudiante al mundo de tocar trompeta. Nos habl de como l permitira que los estudiantes mantengan la trompeta brillante, no en frente de l, pero a su espalda y denegaba el mantener la trompeta en los

labios. Las primeras pocas lecciones seran todo trabajo de labios. Y slo cuando Bobby Shew sienta que la trompeta forma parte de los labios, comienza a ser una parte del cuerpose ha convertido en una trompeta incorporada- permitira que la trompeta y los labios se cubrieran. l insistentemente deca, La trompeta, la msica y el cuerpo deben convertirse en uno, en una totalidad viviente. Nosotros estbamos impresionados por la pedagoga de Bobby Shew que pareca decir que la musicalidad es ms que cuestin de habilidades y tcnicas, que la msica para ser vivida, llama a la transformacin del instrumento y msica en aquello que es vivido en persona (como parte de uno mismo). Sobre improvisacin, l recurri a su trompeta y, a pesar de la desventaja por la ausencia de otros msicos, nos dio unas pocas interpretaciones improvisadas, no hay dos iguales. Habl de como en improvisaciones l y sus compaeros msicos se responden, pero no solo entre ellos, sino tambin a cualquier cosa que los llame en ese momento situacional, y eso, para l, es que ningn momento de dos situaciones, al igual que la vida vivida, son exactamente iguales. l dijo pensativamente, la exacta repeticin, gracias a dios, es imposible. Es una caracterstica sorprendente que no debe suprimirse. Fue un inspirante seminario de currculo que nosotros realmente vivimos y disfrutamos, un seminario cuyo eco resuena, incluso ahora, 10 aos ms tarde, suena y resuena. Eco 1: A travs del instrumentalismo sin cuerpo al significado encarnado (incorporado). Cuando le preguntamos a Bobby Shew, Cundo un instrumento deja de ser un instrumento? l nos ofreci una pensativa respuesta: Cuando la msica es vivida llama a la transformacin del instrumento y la msica en aquello que es vivido en persona En este comentario, l nos da, en el campo de currculo, una razn para reflexionar sobre el ambiente dentro del que nosotros hemos estado afanando como trabajadores de currculum. Lo que Bobby Shew ha hecho por nosotros la apertura de una limpieza sonora para que podamos reconocer las palabras instrumentales en currculo y buscar palabras de currculo que puedan sonar y resonar de una forma inspirada. Todo lo que nosotros sabemos es que en educacin hemos llegado a estar Nosotros sabemos que muchos cursos de currculo que hemos tomado para profesores, se han transformado en cursos de mtodos. Bobby Shew dira, estoy seguro, que esta tica tcnica es una versin cultural del instrumentalismo- una forma de vida que no es completamente vivida desde el cuerpo. Como educadores, todo lo que nosotros sabemos es que la misma palabra currculo fue denominada por una categora administrativa, patrocinado por intereses administrativos. No es de extraar, entonces, el resalte de lenguaje instrumental en el discurso curricular, lleno de expresiones como desarrollo curricular, implementacin curricular, integracin curricular, currculo piloto y similar. El peligro en hablar este lenguaje es que nos convertimos en el lenguaje que hablamos. Y en tanto nos convertimos, comenzamos a olvidarnos de como el lenguaje instrumental nos desconecta de nuestro cuerpo, volvindonos incorpreos, seres deshumanizados, indiferentes a la sequedad nihilista de la inspiracin. Nos recuerda a Milan Kundera, el novelista checoslovaco quien escribi La insoportable levedad del ser, un retrato de la desanimada vida que viven a diario los checoslovacos en un rgimen que, en su ejercicio de totalitarismo instrumental, convirti en seres indiferentes a los humanos. El resultado existencia nihilista- existencia incorprea, existencia vaca.

Entonces cuando se nos llama, como maestros, a implementar un currculo, nosotros deberamos reconocer implementacin como una palabra instrumental, entonces nosotros no deberamos preguntarnos como implemento? pero que es implementar? Aqu deberamos recordar a Bobby Shew, cuya nocin de improvisacin resuena dentro de nosotros y nos anima. En lugar de implementacin del currculo qu hay sobre improvisacin del currculo? Tal cambio provoca en nosotros una posibilidad vitalizante que provoca, a totalidad de nuestros cuerpos, para vencer a un nuevo ritmo y versatilidad. Lo que improvisacin curricular es, para mi, tiene dos aspectos. Primero, me recuerda ms claramente que la implementacin del currculo pide a los profesores ser principalmente instaladores, primariamente interesados en la fidelidad al currculo que ha sido instalado. El peligro est en la posibilidad de indiferencia por las vidas de los profesores y estudiantes en la situacin. Segundo, la improvisacin del currculo suena diferente. En la improvisacin del currculo a los profesores se les pide pasar de ser instaladores y comenzar a ser improvisadores, sensibles a la vida continua y experiencias de ellos mismos y estudiantes en la situacin. La cualidad del currculo-como-vida es que se convierte en un problema importante. La improvisacin del currculo as entendido, nos ayuda a ir ms all del dominio del instrumentalismo sobre la implementacin del currculo. Si lo que he estado diciendo es mrito de lo que Bobby Shew nos ense a nosotros, entonces ms que nunca nosotros necesitamos la ayuda de los educadores de msica tal como t nos ayudaste en la creacin de un nuevo lenguaje curricular- un lenguaje que resuena en el cuerpo. Eco 2: Currculo polifnico responde a la llamada. Por la integracin curricular en el ao 200. Una charla de currculo en La Columbia britnica, no se mencionan los riegos del ao 2000 de ser etiquetados como irrelevantes. Yo he estado notando, desde una distancia cmoda, una lluvia de actividades que el ao 2000 ha desencadenado. Una de estas actividades consiste en integracin del currculo. Todos sabemos que el ao 2000 se refiere a un currculum de mltiples categoras y subcategoras que a los profesores les estn pidiendo integrar. Yo tengo un amigo profesor en Richmond, quien en este momento est escribiendo un relato de sus experiencias de integracin de Octavo Grado a Ciencias sociales e ingls. Yo asist recientemente a una sesin tri-universitaria donde los profesores que se reunieron eran la creacin de cursos para profesores, sobre conceptos y teoras sobre integracin y su aplicacin en la prctica. No vi a Bobby Shew ah. Como un visitante, mantuve mi boca cerrada, excepto para hacer una pregunta, es la integracin siempre buena? yo estaba haciendo una pregunta de la integridad de la propia integracin en una charla de currculo. Integracin Cmo nos sentimos normalmente cuando escuchamos esa palabra? Se siente clido, se siente de alguna manera intrnsecamente bien, y tenemos la sensacin de que la integracin nos conduce a cosas armoniosas, un mundo tranquilo. Nosotros estamos dando esa sensacin de integracin por una figura tan respetable como la de Plato, cuyas palabras aparecen en un currculo de msica de Antes de Cristo: la educacin en la msica es la ms soberana, porque por encima de todo... ritmo y la armona encuentran su camino en los lugares secretos del alma. La armona, como Platn, un metafsico temprano, lo entenda, es un montaje junto, una con-cuerda, una integracin de los sonidos de una univocidad snica. En nuestra tradicin occidental, se nos da a este silencioso sentido de la "armona" como una bondad natural,

cree que las Naciones Unidas de acuerdo con todo lo que es valorado y verdadero. Bien podra ser. Pero podra ser que tal entendimiento de integracin, de acompaamiento mutuo, de pertenecer juntos, es un reflejo de la captura de nuestra propia creacin-buena, como se supone que ser-una nocin metafsica de unidad, una unidad armnica, una totalidad integrada? Deseo dejar a Daisetz Suzuki, un escolar zen, para que ponga en turbulencia esta particular sensacin de armona. l dijo de la naturaleza: No es una sensacin de tranquilidad lo que el Zen ve en la naturaleza. La naturaleza siempre se mueve, nunca se queda quieta Perseguir la tranquilidad es matar la naturaleza, es parar sus pulsaciones, y es abrazar los cadveres que son dejados atrs. Los defensores de la tranquilidad son devotos de abstraccin y muerte. Hace dos veranos escuch a Edwin Dumas, un profesor de msica de Maple Ridge, habl sobre la contrapuntualidad de ciertas fugas de Bach. Hablando con personas orientadas en lo curricular quienes, como yo, son no msicos pero fascinados con la nocin y el sonido del contrapunto, l nos tena a todos escuchando el contra-ness de cinco lneas de fuga. Edwin apunt a un reino snico en el que cinco lneas coexisten en tensin polifnica, las cuales abiertamente dentro de su propio espacio contrastaban tajantemente con lo cerrado de lo sinttico, armona integrada. Edwin estar feliz de saber que gracias a l, justo antes de navidad, mi esposa y yo fuimos a un concierto inolvidable, las Tallis Scholars Christmas Concert, en la capilla St. Andrews-Wesley justo arriba de la calle Burrard. Se mencion a Palestrina, quien, como tu sabes mejor que yo, es el gran maestro del estilo polifnico. De los cantantes de Tallis, Michael Scott de Vancouver Sun brill: Es una marca de destreza tcnica de los Tallis Scholars que ellos no usan como recurso trucos de volumen o drama vocal para animar tan magnfico material (del programa). En vez de eso, ellos sumergieron sus caractersticas individuales en su trenza polifnica, moviendo una compleja bandada de brillo blanco ardiente desde adentro. Estoy en sobrecogimiento frentico. Pero volv a nuestras mltiples ramas del currculo y a la pregunta de la composicin curricular. Debemos integrar las ramas a una unidad snica? Debemos permitir a las ramas cantar polifnicamente y orar que, en ocasiones, brillen de manera blanca ardiente desde adentro? Volv a Bobby Shew y puse una de sus sesiones de jam. Y en la larga sombra sonora, me pregunto si l hubiera aprobado que hablara de sus jammings como una improvisacin polifnica? Me lo pregunto. Un intermedio: partes de conversaciones Antes de escuchar a Echo 3, que tiene como tema sonare and videre, vamos a alargar un rato y escuchar algunas partes de conversaciones, cortos dichos acerca de escuchar, la oreja y el mundo del sonido. La mayora de ellos son gemas de libros que he estado leyendo: The third ear: On Listening to the World by J.E.Brerndt; The Ear of the Other by Jaques Derrida; y The Listening Self by David Levin. Entendemos solo la mitad del mundo si lo comprendemos slo por la vista (Berendt, The third ear) Se nos da dos orejas y una boca para que podamos escuchar ms de lo que hablamos. (Proverbio nativo indio) Los ojos meten a una persona en el mundo. La oreja le trae el mundo a un ser humano. (Lorenz Oken, citado por Benedit) La visin es espectadora, la audicin es participativa. (Dewey, citado por Levin).

El comienzo no es la palabra. El comienzo es escuchar. (Daly, citado por Benedit) Todo se reduce a la oreja con la que eres capaz de escucharme. (Derrida, The ear of the Other) La oreja es el sentido ms espiritualmente determinado. (Kierkegaard, citado por Levin) El eco es la esencia de una cosa. (David Levin) El eco tiene mucho para ensearnos. Si buscsemos escuchar ecos, y los escucharamos, nuestra audicin podra crecer en sabidura. El eco es un hermoso regalo para oir. (David Levin) No me escuchen a m, escuchen a los Logos. (Heraclitus, citado por Levin) Nosotros no escuchamos porque tenemos orejas Tenemos orejas porque no somos escuchables y necesitamos escuchar la cancin de la Tierra La necesidad de or la cancin de la Tierra requiere que nuestra audicin sea sensual y envuelva las orejas. (Heidegger, citado por Levin) ECO 3: Sonare and videre. Hago pausa para reflexionar. Permaneciendo en la reflexin, confieso que en mis aos de ensear me he vuelto agradecido de la metfora del yo/ojo. El yo que ve. (Ivix, creo que eso es como un juego de la sonoridad de las palabras ya que I y Eye suenan igual ._. eso xd continuemos xd). Debo aceptar sin cuestionar la primaca del incorpreo, mundo objetivo con su nexo de sujeto y objeto en el cul el modo de integracin es el sujeto observando al objeto. He llegado a aceptar la metfora del ojo en tiempos resplandecientes con el glamour de lo cientfico lo instrumental y lo tecnolgico, abrazados casi amorosamente por los trabajadores del plan de estudio. Para mi mismo, yo tambin me haba enamorado de la metfora del videre (ver), pensando y hablando de lo que los ojos pueden ver. Y haba llegado a revelar en palabras tales como imgenes, especulacin, puntos de vista, visiones, supervisiones, y luz que ilumina nuestra visin. Estoy convencido ahora de que en encantarse con el ojo, all reside el peligro de cerrar muy apresuradamente el horizonte donde vivimos como profesores y estudiantes. Me recuerda a Ludwig Wittgenstein, quien tarde en su vida como erudito ense en escuelas para estar ms cerca de llegar a entender como los estudiantes llegan a entender el lenguaje. Habl sobre como en el oeste el mundo del lenguaje ha llegado a hacer demasiado nfasis y apoyarse demasiado en lo visual, as mismo disminuyendo el lugar de otras formas de ser en el mundo. El tiempo ha llegado para invocar al sonare a vivir unida con el videre. Parece ser urgente que seamos seres ms completamente sonoros de lo que somos. Es indispensable que el mundo del plan de estudio se cuestione la primaca del videre y empezaran a hacer espacio para el sonare. Vuelvo al concierto escolar Tallis y a Michael Scott, el crtico de msica del Vancuver Sun, quien, recordamos, elogiosamente report: - Ellos sumergen sus personajes individuales en su trenzada polifona, (no s qu es winding amiga lo siento u.u ) una compleja madeja que se ilumina blanco-caliente desde dentro. Pero l dijo ms. l dijo, Paradjicamente el poder de la msica no viene de las voces si no de las puras geometras de la msica en s misma. - El poder de la msica viene . . .de las puras geometras de la msica en s misma - La geometra de la msica - Geometra. La palabra geometra se niega a dejarme ir. Para muchos de nosotros la palabra geometra invoca un reino visual/calculativo de matemticas. Pero cundo Micheal Scott habla de la

geometra de la msica trasciende dicho reino visual/calculativo. Seguramente, nos est llamando a entender la geometra dentro del pliegue de un mundo sonoro. As que si escuchamos con cuidado, podras comenzar a escuchar la totalidad de la palabra geometra como los griegos la entendieron. Escuchemos. Geometra es Geo-metron. Geo es eco, es tierra, esta tierra en que vivimos, esta tierra cuyo humus nos nutre. Para los griegos esta tierra sagrada les fue concebida por Gaia, la diosa de la tierra-la madre tierra. El metron de geometra es medida, pero esta medida es del mundo sonoro, inmedible en trminos de la medida incorprea del mundo de lo visible/calculable. Ms bien, la medida es sonora, es el sonido del ritmo de la tierra, es el sonido de las pulsaciones de Gaia- the insipirited (no supe traducir eso u.u), personificado latido de la vida, el el regalo de Gaia a la vida. Entonces cundo Michael Scott dijo, el poder de la msica viene de la geometra de la msica en s misma no nos estaba acaso llamando a dibujarnos ms cerca del lugar donde podemos comenzar a escuchar la medida elusiva pero verdadera de la msica? Recordamos a Bobby Shew, quin es describiendo improvisacin nos cont cmo los msicos improvisadores escuchan no slo el sonido de la improvisacin de otros sino tambin el llamado de la msica en s misma. En tal dicho, no estaba acaso Bobby Shew diciendo que en el llamado de la msica vive geo-metron, la verdadera medida sonora de la tierra? I feel awed and I am stilled (no s que es eso u.u) Me siento impresionado, y estoy calmado. Pero habiendonos abierto a la tonalidad Occidental degeometron, permtanme entonar (creo que es entonar no estoi segura) un contrapunto oriental para cul sea el sonido que revele. Comienzo con el smbolo chino de poesa, un smbolo que se niega a la liniedad pero que promueve su propia polifona. En la presencia de esta palabra yo pregunto: Qu significa vivir poticamente? Juntos leen geo-metron. Antes le dimos una lectura griega con la pulsacin de Gaia. En el oriente (tera) medida/tierra significa templo, un lugar sagrado dnde a uno se le permite escuchar la verdadera medida de los seres de la tierra, mortales en lo ms cercano a la divinidad. Dentro de (smbolo) est la boca que suena o canta, sibre cubierta con 3 ecos y una nota persistente. Tierra, medida, templo, boca, ecos, hablar/decir, -- ests son las cadenas polifnicas de poesa. Qu significa vivir poeticamente? Permitanme una lectura occidental de una palabra oriental. Vivir poticamente es estar en el lugar e vida de los mortales dnde uno puede escuchar el latido de la medida de la tierra. Tan inspirado, en el sonido progresante, pueden los ecos de geo-metron sonar y resonar. Sound waves -> olas de sonido, sonido que se menea. Ahora estoy empezando a entender Heidegger quien nos dijo No escuchamos porque tengamos odos Tenemos odos porque estamos escuchando, y por medio de su total atencin (no supe traducir eso u-u), se nos permite escuchar la cancin de la tierra. Comenc con una historia, Bobby Shew Jazzes up (no s que es eso u.u) un seminario de plan de estudio. Luego lo dejamos en 3 ecos. Primero escuchamos el eco 1: A travs de instrumentalismo incorpreo a significado corpreo. Aqu prestamos nuestro odo al

instrumentalista de implementacin de plan de estudio, y jugamos con las inspiriting posibilidades de improvisacin de plan de estudio. Luego escuchamos el eco 2: Plan de estudio polifnico: respondiendo a la llamada a la integracin en el plan de estudio en el ao 2000. Aqu sin rechazar la integracin en el plan de estudios, buscamos espacio para una forma de composicin del plan de estudio que permite a la polifona- un plan de estudio polifnico. Luego nos quedamos un rato en el Eco 3: Sonare y Videre. Aqu buscamos legitimacin para que el sonare co-existiera con el videre. Pero me estoy abriendo al sonare, sentimos un abrimiento a un reino ms profundo ms all de lo que alcanzan los ojos, un reino dnde quizs comencemos a escuchar el latido del ritmo de la tierra. UNA NOTA QUE PERMANECE Permtanme cerrar con una nota que permanece, que ojal, como el sonar de una campana de un templo, suene y resuene mientras se deshace en silencio. Es un corto poema en prosa por Mary Wilke sobre una experiencia de un primer grado en la msica. Todo lo que quera era cantar. Cuando estaba en primer ao Amaba cantar Cuando era mi turno me paraba Y cantaba clara y felizmente Profundamente disfrutando Mi profesor me declar campeona del canto Porque algo tan inocente y alegre Como lo es la msica de los nios pequeos Tiene que ser transformado en un concurso? Las voces debieron ser Fuentes de goce, no de orgullo o vergenza Pero mi profesora de primer ao pens Que mi talento debera ser marcado Frente a mis pares Mi goce se convirti en mescla De orgullo y vergenza Y mientras el tiempo pas La vergenza cubri el orgullo Mi profesor fue quin quiso un campen Yo slo quera canta