Ao 2010. Vol.

El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica ISSN N 1853 0702

El asesinato de Dios y otros escritos polticos (2009), de Eric Voegelin

Rebeca Pasik (UBA) Voegelin, Eric, El asesinato de Dios y otros escritos polticos, Buenos Aires, Hidra, 2009 Esta valiosa antologa de artculos de Eric Vegelin contiene cuatro textos: Ciencia, poltica y gnosis (1959), El asesinato de Dios (1959), Sustituto de la religin. Los movimientos de masas gnsticos de nuestro tiempo (1960) y Gnosis antigua y poltica moderna-un esquema (1962). Podramos presentar a Vegelin como el ingenioso autor de una hermenutica de la sospecha en clave antimoderna. En efecto, su catolicismo conservador le permiti desarrollar una suerte de refinada psicopatologa de las corrientes modernas. Voegelin, como Leo Strauss, fue un conservador que permaneci fiel al mundo ordenado de la ontologa clsica, aunque existen algunas diferencias entre ambos. Voegelin crea en la unidad entre la razn y la revelacin que se haba establecido desde Platn hasta el cristianismo (el judasmo era superfluo y slo confirmaba la plenitud de la revelacin cristiana); la modernidad secular representaba la rebelin de la hereja gnstica contra este orden metafsico y ontolgico de la trascendencia. Leo Strauss, quiz con ms perspicacia, en cambio, conceba una discontinuidad entre la ontologa clsica a-histrica y el historicismo de la concepcin judeo-cristiana. Para Strauss el historicismo socavaba el concepto de verdad eterna de la ontologa clsica. Ahora bien, la disputa del teorema de la secularizacin y de las posibilidades epistmicos de la teologa poltica, segn el uso de Voegelin, fueron refutados con lucidez por Hans Kelsen (2006). Al final de nuestra resea haremos un balance de la legitimidad del anlisis voegeliniano como peculiar hermenutica y simblica, a la vez que sealaremos su ilegitimidad epistmica como ciencia social. Tambin aludiremos brevemente a la polmica con Carl Schmitt y Hannah Arendt. El prlogo de Peter Opitz aporta clave de lecturas y una periodizacin. En la misma dcada que Voegelin elabora su teora poltica de la gnosis aparecen otros importantes estudios: Gnosis als weltreligion (1951) de Gilles Quispel, Gnosticism and Modern Nihilism (1953) de Hans Jonas y The pursuit the millenium (1957) de Norman Cohn. El artculo Gnostische Politik (1952) es una reelaboracin de las tesis de New science, pero en Wissenschaft, Politik und Gnosis (1959) Voegelin avanza sobre nuevos terrenos. Aqu se estudian las afinidades estructurales: la similitud entre ambas vivencias del mundo motiva la afinidad en la experiencia en la expresin simblica (41) y se anticipa la posterior teora de la equivalencia de las experiencias (42). Entre los elementos centrales de la elaboracin figuran la cerrazn del ser inmanente respecto del trascendente, la prohibicin de la pregunta, la libido dominandi y el asesinato especulativo de Dios. Voegelin diferencia entre la gnosis antigua y la moderna: mientras aquella es escapista, sta ambiciona transformar el mundo. Finalmente, en el bosquejo Ancient gnosis and modern politics (1962) vuelve a considerar las diferencias entre la gnosis antigua y moderna pero tambin sus afinidades (entre la redencin en las filosofas de la historia y el drama mitolgico de la gnosis

[381]

Ao 2010. Vol. I

El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica

antigua). En 1973, en sus Autobiographische Reflexionen el filsofo ensaya una rectificacin de sus tesis: Desde la primera vez que compar el gnosticismo con las ideologas modernas, en New Science of Politics y en 1959 en mi estudio Wissenschaft, Politik und Gnosis, fue preciso revisar mi posicin. Desde luego, la aplicabilidad de la categora de gnosticismo est fundamentada. Pero en un anlisis completo es preciso considerar otros factores. Uno de ellos es el Apocalipsis metastsico que se deriva directamente de los profetas israelitas y que ha constituido un hilo conductor de los movimientos de sectas cristianos pasando por Pablo hasta el renacimiento. Puede hallarse una exposicin excelente de esta continuidad en The pursuit the millenium, de Norman Cohn. Adems he descubierto que ni el aspecto apocalptico ni el aspecto gnstico esclarecen suficientemente el proceso de inmanentizacin. Este factor tiene races autnomas en el renacimiento del neoplatonismo en el siglo XV. El intento de reencontrar un acceso al orden csmico a travs de la revitalizacin del neoplatonismo fracas; una revitalizacin del orden divino del cosmos en sentido antiguo habra exigido tambin restaurar una conexin con un mundo de dioses pretrito, y eso no funcion. Lo que restaba desorden intra-csmico que los platnicos intentaron restablecer era el orden inmanente de la realidad-un inmanentismo que forzosamente tena que tornarse secular; cuando se expulsara, como sucede justamente hoy, tanto al dios cristiano como a los dioses paganos. En consonancia con ellos, haba que investigar las experiencias que subyacen a las construcciones inmanentistas () tal vez la experiencia ms importante sea la que Hobbes lleva a cabo al desprender el amor dei de la estructura agustiniana del alma y restringir la potencia ordenadora al amor sui. Luego, en el siglo XVII, la reduccin del alma al amor sui se volvi dominante cuando los moralistas franceses desarrollaron la psicologa del amour-de-soi (Autobiographische Reflexionen, Mnchen, Fink, 1993, pp. 87 s.). Sin embargo, para Opitz ste no es el verdadero motivo del nuevo (y tercero giro) de Voegelin sino el nuevo mtodo pneumatolgico: Luego de que a comienzos de los 50 renunciara a su concepto de religiones polticas en favor de la tesis de la gnosis, ahora, en al segunda mitad de los 60, abandona tambin esta tesis y la sustituye por las categoras de una pneumatologa (48). Voegelin pone a prueba su pneumatologa con la existencia revolucionaria de Bakunin. (52). Se trata de un mtodo histrico-espiritual. Alfred Schutz criticar el concepto de dozetologa ya que ste presupone el de enfermedad espiritual, de manera que no se tiene un criterio de distincin a priori entre especulacin dozetolgica y especulacin autntica. Voegelin, en efecto, reconoce que no hay distincin entre estas dos formas de teora sin el presupuesto de salud/enfermedad. Tambin se advierte la influencia del nsos de Platn: Es preciso comprender al esencia de la poltica gnstica como una enfermedad del espritu, como un nsos en el sentido de Platn y Schelling, una perturbacin en la vida del pneuma (espritu), distinta de la enfermedad espiritual en sentido psicopatolgico. En sntesis, Opitz propone dividir el desarrollo de Voegelin en tres etapas. En la primera etapa de las religiones polticas el principio hermenutico de se basa en el presupuesto de estructuras fuera del tiempo que afectan a las ideas: Voegelin reconstruye los procesos a travs de los cuales la cultura comunitaria cristiana, sostenida y traspasada por el cristianismo como religin del espritu, se disolvi y fue progresivamente solapada, desplazada por una religiosidad intramundana que adquiri su forma ideolgica y poltica en los movimientos de masas del comunismo, del fascismo y del nacionalsocialismo (62). En la segunda etapa, a fines de los 40, Voegelin abandona el concepto de idea por el de experiencias (complejos simblicos y formas) y el anlisis se remonta a lo ms profundo de la tradicin escatolgica del judasmo y del cristianismo temprano. Se describe la inmanentizacin del la idea cristiana de religin; la esencia de la modernidad es el avance del gnosticismo. En la tercera etapa, en la mitad de los 60 el foco de anlisis pasa por la conciencia del hombre. Opitz sostiene que a travs de los tres perodos se mantuvo la evaluacin de un proceso de decadencia (66). A continuacin researemos cada uno de los artculos

[382]

Ao 2010. Vol. I

El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica

Ciencia, poltica y gnosis (1959) Para Voegelin el factor oculto y principio dinmico de la modernidad es el gnosticismo. Incluso el idealismo alemn figura correctamente en el contexto del movimiento gnstico desde la antigedad (70) En el siglo XIX el liberalismo y la ciencia dominaban pero El entierro fue tan profundo que cuando el movimiento gnstico lleg a su fase revolucionaria, ya no pudo reconocrselo en lo esencial. Los movimientos que se originan en Marx y Bakunin (el joven Lenin, el mito soreliano de la violencia, los movimientos intelectuales comunistas, fascistas y nacionalsocialistas) tuvieron lugar en una poca en que la ciencia toc a fondo, y que hoy pertenece al pasado (71). Haba sociologa del poder, pero no haba ciencia alguna de los movimientos espirituales y de masas no cristianos, no nacionales, en los cuales estaba a punto de disolverse la Europa cristiana, organizada en estados nacionales (71) El rasgo esencial del gnosticismo era la vivencia del mundo como un lugar extrao (76). Los grandes mitopoemas especulativos de la gnosis giran en torno a las cuestiones de la procedencia, del estar arrojado, del escape del mundo y de los medios de redencin (77). Voegelin se suma a la teora del camuflaje (continuidad de las doctrinas religiosas en el pensamientos secular) de manera decidida: El lector habr reconocido en los textos citados el espritu extraado de Hegel y el estar arrojado de Heidegger (78) Ahora bien, este gnosticismo moderno, como hereja, ha socavado el orden bello, verdadero, metafsico y trascendente de Platn y el cristianismo. Veamos como Voegelin caracteriza la ciencia metafsica: El anlisis platnico-aristotlico trabaja de hecho a partir de la suposicin de un orden del ser al que la ciencia puede acceder ms all de las opiniones. La meta de la ciencia es el conocimiento del orden del ser, de los niveles de la jerarqua del ser y sus relaciones recprocas, de la estructura esencial de lo mbitos del ser y particularmente de al esencia del hombre y su lugar en la totalidad del ser. Por lo tanto, el anlisis es cientfico y conduce a una ciencia del orden en tanto y en cuanto est ordenado antolgicamente (84), El acontecimiento decisivo, el propiamente filosfico, que funda la politik espistme, fue la visn de que existe, dentro del universo, una fuente del ser y su orden, que situada en un ms all, desborda los diferentes niveles del ser (85) Y adems Dicha visin tiene a su vez races en el alma espiritual del hombre, De este modo, es en la vivencia del amor al origen trascendental del ser, en la phila (amistad) al sophn, en el eros, al agathn y al kaln que el hombre se volvi filsofo (85). De esa vivencia emergi la imagen del orden del ser. El ingreso del cristianismo en la historia afect profundamente la problemtica del filosofar, a causa de la tensin que introdujo entre razn y revelacin (89). En la parte II Voegelin se dedica a analizar el fenmeno de la prohibicin de la pregunta. La modernidad intenta reprimir, de alguna manera, las verdades metafsicas por medio de una suerte de censura expresa a plantear el tema de la trascendencia. Luego de este inicio, nuestro autor vuelve con la tesis del camuflaje. Marx es un gnstico especulativo (91):Esta especulacin tiene como meta dar por terminado el proceso contra el ser trascendente y presentar al hombre como quien se engendra a s mismo. Esta concepcin marxiana tiene implcito el imperativo no pienses, no me preguntes (94). Y entonces surge una curiossima pregunta: era acaso Marx un embustero intelectual? (por prohibir la pregunta). Nuestro autor responde que s lo era. (97). Por su parte, tambin el gnstico Nietzsche introduce la voluntad de poder, la voluntad de dominio, la libido dominandi, como la pasin que explicara la voluntad del engao intelectual (97). El drama el autor de Zarathustra representa otro caso dramtico: Nadie escuchar sin conmocin este lamento de un hombre al que no le fue dada la humilitas ante Dios. Estamos ms all de un psicologa inescrutable de que la gracia es concedida o rehusada (101). Se trata de una voluntad pecaminosa auto-conciente: El pensador gnstico realiza de hecho un embuste intelectual-y sabe que lo hace (102). En Marx y Nietzsche el saber acerca del engao se

[383]

Ao 2010. Vol. I

El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica

encuentra en un estrato ms profundo que el engao. El pensador no se desprende de s: la libido dominando se vuelva contra su propia obra y quiere dominar tambin el engao. El retroceso hacia s, propio de los gnsticos, corresponde espiritualmente, como dije, a la rotacin filosfica, la perogog en sentido platnico (103). En sntesis, los tres movimientos son: 1) el acto superficial o error, 2) la conciencia del error, es decir, engao; el pensador, sin embargo, persiste en el error ya como embuste intelectual y 3) la revuelta demonaca contra Dios. Marx, en el fondo, retoma la rebelin de Prometeo. Este ltimo movimiento es un enfermedad de la injusticia. Luego se planea un interrogante: qu lugar ocupa la filosofa en la nueva revuelta prometeica y con la prohibicin de la pregunta? La filosofa brota del amor al ser, el esfuerzo amante del hombre para conocer el orden del ser y ponerse a tono con l. La gnosis pretende dominar el ser; el gnstico construye su sistema para apodarse del ser. El sistema es una frmula gnstica de pensar, no una filosfica (113). El sistema se justifica a partir del hecho de su construccin (115). Ahora se advierte con claridad que entre la prohibicin de la pregunta y la construccin del sistema hay una conexin esencial. Quien sistematiza el ser no puede permitir preguntas que llevan a superar el sistema como forma de pensar (115). Nuestro autor establece la conexin entre libido dominadi, sistema y prohibicin de la pregunta (116). La especulacin de Heidegger tiene un lugar significativo en la historia de la gnosis occidental porque construye el proceso cerrado de s mismo del ser y se rehsa a reconocer las vivencias de la phila, del ros, de la pstis, de la elps. (120). De todas amaneras, la intervencin de Heidegger no es tan destructiva ya que redujo ese complejo a su estructura esencial y lo purific de las imgenes sobre el futuro ligadas al contexto histrico. Las extravagantes imgenes de los positivistas, de los socialistas y del superhombre han desaparecido. En su lugar Heidegger coloca el ser mismo vaciado de todo contenido: a su poder, que hacia nosotros adviene, tenemos que conformarnos. A travs del proceso de purificacin se ha declarado la esencia de la especulacin gnstica en cuanto expresin simblica de una especie de salvacin, en la cual el poder del ser se halla en el lugar del poder de dios, y la parusa del ser en el lugar de la parusa de Cristo (121). Resulta, por ltimo, revelador de qu manera Voegelin aborda el tema del mesianismo. Parusistas son quienes expresan un parusismo en sistemas especulativos. Los movimientos sociales de inspiracin gnstica-parusista son movimientos de masas parusistas. De este modo hemos obtenidos las expresiones para describir una fase de la gnosis occidental, para la cual hasta ahora nos faltaba un concepto. Al comprenderla de modo conceptual como parusista, es adems posible diferenciarla con mayor precisin de la frase quilistica de la edad media y del renacimiento, en la cual los movimientos gnsticos se expresaron por medio de las formas de pensar de la apocalptica judeo-cristina (122). La conclusin final pretende ser realista: la ciencia poltica puede ayudar en el exorcismo de los demonios-en al modesta medida de eficacia que nuestra sociedad le concede a la epistme y su terapia (123) El asesinato de Dios (1959) Este texto es una parbola negra de la trasgresin humana segn la leyenda del aprendiz de brujo. La narracin clsica del Golem tiene la funcin de ilustrar el acto de rebelin y su castigo. Lo que est en juego se advierte de inmediato: El asesinato de Dios se comete especulativamente por medio de la interpretacin del ser divino como obra humana (126) En la gnosis parusstica se trata de destruir el orden del ser, experimentando como imperfecto e injusto, y sustituirlo por un orden perfecto y justo procedente de la potencia creadora del hombre (125) El intento de asesinar a Dios para crear un mundo nuevo se llev a cabo en su forma ms tpica en la obra de Marx y Niezsche. Voegelin propone dos

[384]

Ao 2010. Vol. I

El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica

versiones del Golem para comprender el acto deicida en el mundo contemporneo. En la versin ms conocida, Jeremas crea al Golem por medio del libro Jezirah, con la palabra emet (verdad) escrita en la frente de la criatura, Peo al borrarle Jeremas la letra leph para significar con ello que slo Dios es la verdad, entonces el Golem tuvo que morir(Mot quiere decir muerte). En la segunda versin Jeremas le borra la leph pero el Golem no muere sino que permanece de pie con el cuchillo en la mano. Esta ltima es la situacin de la muerte de Dios en manos de los gnsticos modernos. Asesinan a Dios pero deben convertirse, ellos mismos, en dioses: El discurso alegrico es una advertencia ( y as es comprendido por los adeptos de la leyenda) porque el hombre no puede convertirse en Dios. Si lo intenta, es un acto de auto-idolatra, se convierte en algo demonaca aislado de Dios: (136). Si embargo, para Voegelin, al asesinato de Dios no le sigue el superhombre sino el asesinato del hombre (137). El homo novus de Marx y el superhombre de Nietzsche son muy similares. En Marx la crtica del cielo deviene en crtica del ms ac (140). Para Voegelin esta es la voluntad asesina del mago gnstico (141). El programa deicida de Marx se relaciona con ese opus magum del asesinato de Dios, La Fenomenologa del Espritu de Hegel. La primera estacin de la conciencia es la conciencia sensible, lo cual presupone el aniquilamiento del orden del ser; este inicio pretende eliminar todo orden ontolgico por medio de la magia gnstica y especulativa de la inmediatez. Esta voluntad de crimen se advierte en el planteo hegeliano de la muerte de Cristo como muerte de Dios(143) La dialctica es la planificacin de la muerte de Dios: el espritu como sistema necesita del asesinato de Dios; y a la inversa. El sistema se crea para cometer el asesinato de Dios (145). Esto representa el triunfo brbaro del Golem; Hegel ha profanado versos de Schiller para convertir al espritu humano en infinito. (147). Ntese que con esta leyenda negra Voegelin ofrece una suerte de contra-psiconlisis reaccionario del hombre occidental. El complejo del Golem sera algo as como el momento constitutivo de la psiquis moderna, su represin originaria. Sustituto de la religin. Los movimientos de masas gnsticos de nuestro tiempo.(1960) En este artculo el autor vuelve al concepto de movimientos gnsticos1, esta vez precisando los rasgos del gnosticismo en seis notas: 1) insatisfaccin por su situacin, 2) el mundo est mal organizado, 3) es posible la redencin del mundo, 4) es preciso que el orden se altere dentro del proceso histrico, 5) esta alteracin deber estar dentro del alcance de la accin humana, 6) se requiere una investigacin para la alteracin del mundo. Existe una rica y multiforme simblica del gnosticismo. El autor destaca especialmente que la hereja gnstica ensay variaciones en torno a la idea cristiana de consumacin. Existen dos componentes de consumacin: el teleolgico y el axiolgico. El primero se manifiesta en la idea misma de movimiento hacia la meta que sostuvo el iluminismo y su idea de progreso. El componente axiolgico construye una forma de consumacin perfecta con la utopa (Toms Moro es el ejemplo ms puro): la utopa o consumacin perfecta. Tambin se presenta una tercera posibilidad, la mstica activista, que es la mezcla de ambas: Augusto Comte y Karl Marx son el ejemplo de esta sntesis en donde la consumacin es a la vez meta y cumplimiento perfecto. Sealemos, de paso, que la caracterizacin del positivismo comtiano como movimiento mundial de iglesia laica es una de las ms certeras caracterizaciones de Voegelin (150-1). Luego de la simblica de la consumacin, Voegelin se detiene en un segundo complejo de smbolos que cre la
1

[385]

Por movimientos gnsticos han de entenderse movimientos como: el progresismo, el positivismo, el marxismo, el psicoanlisis, el comunismo, el fascismo, el nacionalismo. (149-150)

Ao 2010. Vol. I

El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica

especulacin de Joaqun de Fiore. Nuevamente su hermenutica de la sospecha resulta sagaz en la operacin de desenmascar los camuflajes contemporneos de smbolos religiosos detrs de las representaciones seculares. Como Karl Lwith (2007), Jacob Taubes (2010) y Norman Cohn (1981), Voegelin resalta la importancia de Joaqun de Fiore en los milenarismos o rebeliones pre-polticas. El joaquinismo se opone a la dominante filosofa de la historia de Agustn. La historia universal de Fiore se divide en tres perodos: el del Padre, el del Hijo y el nuevo perodo del Espritu que est por comenzar. La inminencia de este advenimiento es el que rompe con el dualismo esttico de Agustn (esttico en cuanto se espera sin fervor la parusa con las dos ciudades separadas) . Voegelin nota que el primer smbolo que aporta el joaquinismo es el tercer reino. Hegel, Scelling, Comte, Marx seran tributarios de esta divisin tripartida de la historia universal (162-163). El segundo smbolo desarrollado por Joaqun es la figura del conductor que aparece al comienzo de una nueva era y que la instaura por medio de su aparicin. (163). Dante Alighieri, desde luego, sera un continuador de esta simblica. A fines del siglo XIX con Goethe esta figura se transforma en el superhombre; y luego a travs de Dante, la representacin de un dux del nuevo reino volvi a adquirir vitalidad en la poca nacionalsocialista y fascista.El tercer smbolo es el del precursor del mesas. As como Juan el Bautista precedi y anunci a Cristo, ahora el profeta anunciar el mesas del nuevo reino. Con este smbolo Joaqun un nuevo tipo, el intelectual, es decir, el idelogo que conoce la receta para la redencin de los males del mundo. As la Marx y Engels seran los precursores de Lenin y Stalin, como conductores de la realizacin del reino (167). El cuarto smbolo joaquinista es la comunidad de personas espiritualmente autnomas. Se trata de una comunidad de monjes que se sostiene sin el soporte sacramental de la Iglesia. Esta simblica alimenta a los ideales comunistas y democrticos (167). Luego de aclarar que en Occidente tambin se dieron otras simblicas como las que se derivaron del averrosmo y el nominalismo, Voegelin retoma un denominador comn a todos los movimientos gnsticos: el intento de crear un nuevo mundo. Para ilustrar esta construccin el autor elige la Utopa de Moro, el Leviatn de Hobbes y la Historia de Hegel. En todos ellos se da una cierto ocultamiento. En la utopa de Moro se oculta un hecho fundamental al imaginar su nuevo mundo perfecto: la superbia. Este ocultamiento revela un estado psicoptico. Hobbes, de manera similar, al crear su Leviatn suprime el sumum bonumm para partir de un summum malum. En realidad Hobbes parte del influjo de la revolucin puritana y su libido dominandi para intentar su superacin, pero termina generalizando esa libido dominandi en sistema: por medio de la construccin de un sistema, el pensador se convierte en el nico libre, en Dios que ofrece la redencin del mal del estado de naturaleza(174). Tambin en Hobbes opera una pneumapatologa, es decir, cierta enfermedad el alma. En el caso de Hegel su construccin de la Historia tambin parte de una omisin de un factor esencial de al realidad, a saber: El factor de la realidad que Hegel desactiva es el misterio de una historia que avaza hacia el futuro sin que conozcamos su final (175). La historia como un todo no es, por esencia, un mtodo de conocimiento; el sentido del todo no es cognoscible. Ahora bien, Hegel puede construir un proceso de la historia cerrado y con sentido porque supone que la manifestacin de Dios en la historia es enteramente inteligible. Para l, la aparicin de Cristo es la piedra angular de la historia universal en esos tiempos decisivos Dios hizo manifiesto el lgos, la razn, en la historia. Pero la manifestacin estaba incompleta, y Hegel consider que la tarea del hombre era completarla elevando el lgos a una completa claridad conciente. La elevacin conciente sera de hecho posible a travs del espritu del filsofo; en este caso concreto, a travs del espritu de Hegel: en el mdium de la dialctica hegeliana la manifestacin de dios en la historia llega a su consumacin. De esta manera, la validez e la construccin se basa en que el misterio de la revelacin y de la marcha de la historia puede disolverse y hacerse completamente transparente a travs del despliegue dialctico del lgos. Se trata de una

[386]

Ao 2010. Vol. I

El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica

construccin estrechamente emparentada con Joaqun de Fiore. Tambin Joaqun estaba insatisfecho con la espera agustiniana del fin, l tambin quera comprender aqu y ahora el sentido de la historia; y para hacer comprensible el sentido tuvo que proponerse como aquel profeta para el cual el sentido era transparente. Del mismo modo para tornar inteligible la plenitud de sentido del proceso histrico, Hegel identifica su lgos humano con el lgos, que es Cristo(175-6) En fin, los tres pensadores ocultan un factor esencial de la realidad por voluntad de poder. Sin embargo el resultado no es el acrecentamiento de fuerzas sino la satisfaccin de una fantasa. Entonces Voegelin se propone analizar el lugar de la fe en esta crisis de los movimientos gnsticos. El diagnstico consiste en que la realidad del ser, tal como es conocida en su verdad por el cristianismo, es difcil de soportar (180). Los hombres contemporneos no pueden asumir la resistencia heroica que exige la fe cristiana, por el contrario el mundo contemporneo se basa en la apostasa, como en la peculiar desobediencia de Israel segn la paradjica observacin de Jeremas: los pueblos paganos no abjuran de sus dioses falsos pero Israel que tiene la experiencia del dios verdadero, reniega de l. (181). Luego Voegelin, siguiendo su equivalencia entre el orden cristiano y el orden platnico, compara la situacin de apostasa contempornea con la situacin lmite de un examen de conciencia en el juicio final del Georgias de Platn Pero la representacin de un juez supremo ha sido borrada por los movimientos gnsticos al igual que la idea de examen de conciencia. En su lugar aparece la conciencia como voluntad demonaca y empecinada de las pasiones (184). En el Islam desde el siglo IX se preserva en la oracin ese experimento meditativo del juicio platnico as como la esperanza y temor ante Dios. Voegelin concluye sealando que el fenmeno de la cada es universal y que los movimientos gnsticos son tpicos. Desde el punto de vista teortico se ha logrado rastrear el fenmeno hasta sus races pticas y trasponerlo en tipologas conceptuales ontolgicas. Y sa es la tarea de la ciencia (186). El ltimo texto de la antologa, Gnosis antigua y poltica moderna (1962), es un esquena de una conferencia de 1962 en donde Voegelin intentaba ajustar su concepto de gnosis a los nuevos descubrimientos e interpretaciones del fenmeno. Las notas de esta edicin son muy buenas. A manera de balance En estos textos se advierte con claridad el recurso anacrnico de Voegelin de construir una ciencia (social) con una epistemologa aristotlica: Seguir el mtodo aristotlico de discurrir primero de modo ejemplar acerca del objeto investigado, para, una vez que el objeto est afianzado en el nivel del sentido comn, pasar al anlisis. (149) Como ya sealamos al principio, Kelsen (2006) tiene razn en impugnar esta pretensin. No hay una consistente justificacin epistemolgica en la obra de Voegelin que permita considerar sus tesis en el campo de la historia poltica, la psicologa colectiva, la sociologa o el derecho. Kelsen muestra los prejuicios conservadores de cada nocin voegelinaina y adems su estricta pertenencia a la metafsica o al campo filosfico. A pesar de esto, como- ya anticipamos- esto no impide que el anlisis filosfico o teolgico-filosfico de Voegelin tenga un efecto de conocimiento interesante en cuanto inaugura una hermenutica til o una aproximacin fenomenolgica a los movimientos polticos de la poca la contempornea. Concretamente Voegelin compone una simblica del pensamiento gnstico, es decir, de los movimientos seculares con distintos grados de inspiracin mesinica. Esta simblica tiene el valor de una descripcin fenomenolgica que, en el caso del anlisis voegeliniano, carece de inscripcin sociolgica. Tampoco su pneumtica pude tomarse en serio, sino que debemos considerarla casi como un muevo mtodo lombrosiano

[387]

Ao 2010. Vol. I

El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica

o bien como una psicopatologa espiritualista a la manera Max Nordau en su Dgnrescence (1903). Nada ms instructivo al respecto que su debate a propsito de la publicacin de Los orgenes del totalitarismo. Voegelin arremete duramente contra Arendt porque entiende que la pensadora omite las causas metafsicas del totalitarismo, es decir, el proceso de inmanentizacin gnstico que deriva en la violencia destructiva y nihilista de los totalitarismos. Arendt adems de reivindicar (con total razn) la originalidad de su enfoque, defiende la novedad de las revoluciones como un evento secular autnomo de la hipoteca teolgica. La fundacin de un inicio revolucionario, por un lado est atado a la restauracin y vuelta al inicio en una suerte de crculo vicioso pero, por otro lado, tambin Arendt insiste en el evento inaugural como apertura de innovacin radical (Cfr. Esposito 2006: 100-118). Digamos que el pensamiento poltico de Arendt nos merece mucho ms inters y admiracin que la peregrina psicopatologa (la pneumtica) de Voegelin. No obstante, valga la paradoja: en un punto Voegelin resulta ms certero y realista que la pensadora, a saber en el carcter destructivo de la hipoteca religiosa en los regmenes totalitarios. Esta potencia destructiva, desde luego, Voegelin la concibe como hereja gnstica, pero la designacin fallida no impide la certeza del diagnstico general. Ahora bien: corresponde pensar la obra de Voegelin con referencia al teorema de la secularizacin. La posibilidad interpretativa que bosquejaremos aqu se basa en dos criterios para considerar el teorema: el criterio de la influencia teolgica versus la independencia de la teologa y la superioridad de la poltica versus la superioridad de la teologa (Scattolla 2008: 170). A partir de aqu establecemos cuatro eventuales posiciones: a) La tesis de la influencia negativa de la teologa sobre la poltica, b) la de la influencia positiva de la teologa sobre la poltica, c) la independencia y superioridad de la poltica por sobre la teologa y d) la independencia y superioridad de la teologa por sobre la poltica. Voegelin se acerca a una visin decadentista de la tesis b) junto con Leo Strauss, y Carl Schmitt. Pero tambin nuestro autor se aproxima tambin a la posicin d), asumiendo, adems de su decadentismo, el retorno al orden antiguo-medieval (el orden del ser y el saber metafsico platnico-teolgico, etc.) Tan conservadora resulta su posicin que as se explica su sistemtico ataque al principio de la representacin hobbesiano-schmittiano. El decadentismo tradicionalista de Voegelin, de todas maneras, fue funcional a las potencias de posguerra y, lejos de asumir una suerte de catolicismo tradicionalista que se opona a las naciones capitalistas ms avanzadas, se pleg ms bien al orden establecido: En esta situacin hay un destello de esperanza, dado que la democracia inglesa y estadounidense, cuyas instituciones representan con mayor solidez la verdad del alma, son, al mismo tiempo, las potencias ms fuertes en trminos existenciales. Sin embargo, se necesitar de todo nuestro esfuerzo para que ese destello se convierta en llama mediante la represin de la corrupcin gnstica y la restauracin de las fuerzas de la civilizacin. El destino est en juego. (Voegelin 2006: 225).

[388]

Fecha de recepcin: 13-04-2010

Fecha de aceptacin: 21-05-2010

Ao 2010. Vol. I Bibliografa:

El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica

Cohn, Norman: En pos del milenium. Madrid: Alianza, 1981. Esposito, Roberto: Categoras de lo impoltico. Buenos Aires: Katz editores, 2006. Kelsen, Hans: Una nueva ciencia de la poltica? Rplica a Eric Voegelin. Buenos Aires: Katz editores, 2006. Lwith, Karl: Historia del mundo y salvacin. Buenos Aires, Katz, 2007. Nordau, Max: Dgnrescence. Pars, Alcan, 1903. Peterson, Eric: Ensayos teolgicos. Madrid: Cristiandad, 1966. Scattola, Merio: Buenos Aires. Teologa poltica. Lxico de poltica. Nueva visin, 2008. Taubes, Jacob: Escatologa occidental. Buenos Aires: Mio y Dvila, 2010. Voegelin, Eric: La nueva ciencia de la poltica. Una introduccin. Buenos Aires: Katz editores, 2006.

[389]