Algunas notas para pensar lo humano en el Siglo XXI Cristina Bosso Convocados a pensar lo humano hemos asistido a lo largo

de estas jornadas a la discusin de una multiplicidad de temas, con variados abordajes que han iluminado diferentes aspectos del hombre y han permitido mostrar distintas facetas que dan cuenta de sus inquietudes e intereses vitales. En efecto, el arte, la ciencia, la religin, la poltica, son hilos conductores que nos permiten indagar la compleja trama de lo humano; en mayor o menor medida, cada uno de estos elementos se encuentra presente en nosotros entretejidos en diferentes proporciones, conformando diferentes texturas. La Antropologa Filosfica, como espacio transversal, nos ofrece la posibilidad de dialogar con diferentes especialidades, y a la vez se sirve de ellas para intentar conocer un poco ms de nosotros mismos. Tal vez por esto Tugendhat considera que se encuentra a la base de todas las disciplinas. La pregunta por el hombre constituye un mbito inevitable de reflexin. Probablemente pasamos por la vida sin preguntarnos muchas cosas, sin embargo, no podemos dejar de preguntar por lo humano, porque esto compromete el sentido de nuestra propia existencia. De todas las preguntas filosficas, la pregunta antropolgica presenta la particular condicin de resistirse a las formulaciones habituales. Podemos preguntar, por ejemplo, qu es la ciencia, o qu es una accin moral, pero al decir qu es el hombre? nos atraviesa una incmoda sensacin: pareciera que estamos indagando por un conjunto al cual no pertenecemos, que esta pregunta no nos incluye. Heidegger haba sealado ya acertadamente que la pregunta indica una direccin a la respuesta. Considera, por lo tanto, inapropiada la manera tradicional de preguntar que es para el caso del hombre, puesto que nos induce a pensarlo como un objeto ms, como un ente entre los entes. Conviene, por lo tanto, ensayar un enfoque diferente. Podemos proponer, entonces, un nuevo matiz y preguntar quienes somos para mostrar que estamos dentro del conjunto que pretendemos definir. De este modo la respuesta nos involucra, muestra que no estamos hablando de el hombre en abstracto sino de nosotros mismos, muestra que se trata de buscar pautas para entendernos, no definiciones aspticas para un concepto que nos es ajeno. Muestra que estamos dentro de 1

la pregunta, y participamos directamente de las consecuencias de las respuestas. Difcil situacin, por cierto; al preguntar quienes somos no podemos tomar distancia, estamos inmersos en la cuestin. Nos vemos privados de la posibilidad de un abordaje objetivo, y a la vez, en la tenaz pretensin de trascender los estrechos lmites de la subjetividad. Nos enfrentamos al eterno dilema de la filosofa de conciliar lo particular con lo universal, de buscar la unidad en la multiplicidad, y esta vez en el terreno ms enmaraado: en el plano de lo humano, el mbito propicio para la diversidad, donde ms dificultoso resulta encontrar pautas en comn. La pregunta qu es el hombre nos inclina a pensar que podemos definirlo, que podemos conocer su esencia y expresarla; pero toda definicin recorta y simplifica, dejando fuera inevitablemente muchos aspectos interesantes. Despus de Wittgenstein sabemos que desde el lenguaje no podemos atrapar la esencia de las cosas; mucho menos de algo tan complejo como el ser humano. Preguntar quienes somos, en cambio, permite delinear algunos rasgos del perfil antropolgico manteniendo la posibilidad de esbozar diferentes descripciones, diferentes interpretaciones desde diferentes puntos de vista, que se complementan o se superponen, como en un caleidoscopio que al girarlo produce nuevas figuras reordenando los mismos elementos. . Desde all podemos dar cuanta del declinar de las respuestas esencialistas al que asistimos. En efecto, en este siglo XXI la idea de una naturaleza humana va cediendo espacio, asediada por propuestas que insisten en sealar la contingencia de nuestra condicin. El ser humano comienza a ser entendido de una manera cada vez menos sustancialista y cada vez ms como un ser contingente, dotado de un espacio de posibilidades desde donde tiene que constituir su propio mbito de sentidos. Liberado del inexorable mandato de los instintos, de todos los seres vivientes el hombre es el menos atado a los condicionamientos biolgicos. Por no traer inscripto en los genes el camino a seguir, nuestro destino es dudar de lo que hacemos, poner en cuestin nuestra propia vida. En esto se muestra, a la vez, nuestra contingencia y nuestra posibilidad: podemos ser o no ser, o ser de otra manera. Si podemos sealar alguna marca necesaria en el hombre, esta, paradjicamente, es justamente la contingencia de nuestro ser. Descreo de propuestas como las de Rousseau y de Hobbes; pienso que no hay en el hombre una inclinacin que lo oriente naturalmente hacia el bien ni hacia el mal. Estas preferencias no estn inscriptas en la naturaleza humana; son posibilidades, y entre ellas 2

nos movemos a tientas en un constante proceso de ensayo y error, construyendo valoraciones y probando nuevas conductas. Nuestro mundo contemporneo se ha encargado de mostrarnos de modo manifiesto la labilidad de nuestras creencias, la fragilidad de nuestras instituciones, la contingencia de nuestras valoraciones. Y con ello, la necesidad de construir y reconstruir permanentemente el contexto en el que nos movemos desde las ideas que orientan nuestras acciones. Ms que por una naturaleza humana, considero que estamos condicionados por la cultura. Por ello, preguntar quienes somos implica preguntar por las relaciones que tejemos con nuestro entorno social. Somos seres abiertos, y por lo tanto, constituidos por un intrincado sistema de vnculos y relaciones, configurados por la mirada y la palabra del otro. Estamos insertos en un entramado de reglas que nos preceden. Las aceptamos o nos revelamos frente a ellas, pero, de cualquier modo, constituyen la estructura primaria desde donde se modela nuestra forma de vida. El contexto de nuestra cultura nos configura, imprime una orientacin, deseos y valores que constituyen nuestro modo de estar en el mundo y nos marca de un modo tan potente que llegamos a creerlos constitutivos de la naturaleza humana. Por esta razn han sido convocados: para indagar quienes somos desde este entrecruzamiento de posibilidades; porque somos cuerpo, y tambin la posibilidad de trascender ese cuerpo; porque en lo humano est la voluntad de conocer, y tambin la pasin por el arte en sus variadas expresiones; porque somos a la vez razn, sensibilidad y accin, y somos lenguaje, que es lo que nos permite desplegar este mundo de sentidos; y por supuesto, somos filosofa, en la medida en que se encuentra en todos nosotros, latente o manifiesta, la imprescindible pregunta por el sentido de nuestra vida. Nos mantengamos entonces en la apertura de la pregunta; las respuestas, por supuesto, sern provisorias, tan cambiantes como el hombre mismo.