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NARRATIVA PRECOLOMBINA

. LOS RELATOS DEL ORIGEN


Narrar es dar sentido
Es una condicin propia del ser humano y, por ende, de toda civilizacin, preguntarse sobre el origen o el sentido del universo circundante. Y para dar respuesta a ese interrogante, recurre a la elaboracin de narraciones que, de alguna manera, representan el sentido que una sociedad le otorga al mundo. El mito y la leyenda son relatos de esta ndole. Ambos se diferencian en un rasgo fundamental: la presencia de divinidades en el mito, y la ausencia de stas en la leyenda. Pero tanto uno como otro tienen la finalidad de explicar el surgimiento del universo, de los fenmenos naturales, de los seres, etctera. No hay civilizacin que carezca de un corpus de este tipo de relatos. Aun cuando en nuestros das no constituyan la respuesta a los porqus del universo ya que esas respuestas pueden estar a cargo de la ciencia o la filosofa, ciertamente estos relatos forman parte del acervo cultural de cada sociedad y se transmiten de generacin en generacin. Los relatos mticos se clasifican de acuerdo con los hechos que cuentan o los fenmenos que intentan explicar. Existen as los que narran el origen del cosmos, el nacimiento de los dioses, de los hombres y de los dems seres, el surgimiento del bien y el mal, la fundacin de ciudades e, incluso, el fin del mundo.

Existe una estructura cannica o estructura clsica del texto narrativo que se manifiesta, en especial, en los relatos tradicionales de transmisin oral fbulas, mitos, leyendas, cuentos populares. Esa estructura consta de tres momentos: situacin inicial: el comienzo funciona como una introduccin a la historia: se presenta a los personajes, qu pasa, dnde y cundo sucede la accin; complicacin: uno o varios hechos modifican esa situacin primera y generan tensin en el relato; es lo que, en general, se denomina nudo de la narracin; resolucin: la situacin planteada se resuelve en una direccin u otra, es decir, se recupera el equilibrio del comienzo o se produce una nueva situacin como resultado de los sucesos relatados.

En el principio fue el caos


Una cosmogona es el tipo de mito que narra los orgenes del mundo. En la palabra que se usa para designar este tipo de relatos se encuentra presente el trmino griego cosmos que significa orden. De modo que un mito de este tipo cuenta de qu manera surge el orden a partir de lo indeterminado, es decir, a partir del caos. Ese caos del que se habla, generalmente, puede pensarse como sinnimo de algo informe o desordenado. En realidad, la palabra caos tiene el sentido de abierto', 'hueco', 'vaco'. Orden y caos constituyen un par de trminos opuestos presente en buena parte de la literatura sobre los orgenes. Pensemos, por ejemplo, en la creacin del mundo relatada en el Gnesis de la Biblia. Otra fuerte oposicin de este tipo se puede observar en los mitos fundacionales. En ellos, se cuenta la creacin o fundacin de una ciudad. para lo cual, generalmente, se lleva a cabo la fijacin de un lmite por medio de una muralla. La muralla divide el interior del exterior, la ciudad de la no ciudad, el orden del caos. Saltar la muralla, de la manera que Remo lo hace, al fundar junto con Rmulo la ciudad de Roma, tiene sus consecuencias: Remo muere a manos de su hermano Rmulo, queda fuera del acto fundacional y de la ciudad. Y el que mata al sacrlego se convierte en rey por haber actuado en defensa del orden social. Nuestras acciones cotidianas se encuentran reguladas por el contexto social que nos rodea. Otra manera de "saltar la muralla" es cometer actos que amenacen ese orden social. Todo lo que queda por fuera de la muralla queda fuera de ese orden que trae consigo todo acto fundacional.

La estructura de la narracin
Los textos narrativos cuentos, leyendas, fbulas, mitos, novelas refieren hechos que tienen entre s una relacin temporal (unos siguen o anteceden a otros) y una relacin causal (unos son causa o consecuencia de otros). El relato de esos hechos puede reproducir el orden cronolgico en el que suceden y, por lo tanto, seguir un orden lineal de los acontecimientos. Tambin, como se da con frecuencia en la narrativa del siglo XX, el discurso narrativo puede alterar ese orden y contar los acontecimientos sin seguir la sucesin cronolgica (retroceder y relatar un hecho anterior, anticipar sucesos posteriores).

Identidad y origen
El conjunto de mitos de una sociedad constituye el sustento en el cual se basa su religin, y el corpus de leyendas, parte de su cultura. Es decir, estos relatos hacen a la identidad colectiva. La transmisin de estos relatos a travs de las diversas generaciones es un factor decisivo para la preservacin de la identidad social. Originalmente, estos relatos eran transmitidos por medio de los ritos (en el caso de los mitos) y de manera oral. El rito es la celebracin religiosa que los miembros de una comunidad llevan a cabo para honrar a sus divinidades, pedir o agradecer a estas. Un ejemplo de esto es la celebracin del da de los muertos cada ao en Mxico. La transmisin oral de los mitos y leyendas es el otro modo en que se difundieron de generacin en generacin, hasta que fueron puestos por escrito como una manera de preservarlos. En muchos casos, esos textos antiguos han sufrido la censura, ya sea porque fueron prohibidos y luego destruidos, o simplemente porque no volvieron a ser copiados. Un claro ejemplo de censura es la ejercida por la conquista espaola frente a muchas de las manifestaciones culturales de los pueblos originarios de Latinoamrica. A lo largo de la historia de la literatura, hubo escritores que han retomado mitos o leyendas y les han otorgado nuevos sentidos: los han puesto a funcionar en nuevos contextos, y a travs de gneros modernos como el cuento, la novela y el ensayo (actualizaciones). De esta manera, los han mantenido vivos y han preservado la funcin que estos relatos tenan en la comunidad.

Esa dificultad se debe a la influencia ejercida por la conquista espaola en la transmisin de su tradicin. A pesar de ello, la civilizacin maya nos ha legado su gran relato: el de su origen, su religin y su cultura.

El libro de la comunidad
A finales del siglo XVII, en un pueblito de Guatemala lleg a manos del fraile Francisco Ximnez la reproduccin de un texto sagrado que perteneca al antiguo pueblo quich de la civilizacin maya, realizada entre 1540 y 1550. El original, segn los estudiosos, debi haber sido un texto con pinturas y jeroglficos que los sacerdotes interpretaban y transmitan al pueblo para mantener vivas su cultura y sus tradiciones. Los espaoles llamaron El libro del consejo o El libro de la comunidad a la traduccin de este escrito sagrado que los indgenas de la regin denominaban PopolVuh. En l se narra la historia de la creacin del mundo, del hombre y tambin del pueblo, a partir de los hechos de los dioses en tiempos remotos. El Popol-Vuh de la cultura quich cuenta que las divinidades se reunieron para acordar la forma en que se creara un ser con entendimiento y lenguaje y, sobre todo, que reconociera el poder de los dioses que le haban dado el hlito vital para as adorarlos e invocarlos. Despus de dos ensayos frustrados a partir del barro y la madera, los dioses lograron dar vida a los primeros hombres, los ancestros del pueblo quich, originados del maz.

. LOS ORGENES EN CLAVE LATINOAMERICANA


Durante su evolucin, los pueblos han elaborado los relatos que les dan sentido, tradicin e historia. El origen de una comunidad se torna identificable y verosmil en el texto que lo narra: este no solo plasma el acto de creacin divina, sino que, en s mismo, constituye un acto de creacin.

Los vestigios de una civilizacin


La importancia de Popol-Vuh es que en esta obra radica la cosmovisin de la cultura maya, es decir, su manera de ver e interpretar el mundo antes de la llegada de los espaoles a Amrica. Es el mito cosmognico propiamente latinoamericano, sin la mediacin de la mirada occidental que teir, a partir del siglo XVI, el pensamiento continental y la concepcin de su historia, su religin y su cultura. Popol-Vuh expresa el espritu quich y presenta su cosmogona: en l se dan cita la religin, la astrologa y la historia del pueblo. Se sospecha que los autores de la versin hallada hacia finales del 1600 fueron indgenas cristianizados pertenecientes a la realeza derrotada. Habra sido escrita despus de la conquista, en lengua quich con la intrusin de caracteres del alfabeto latino.

El origen y su relato
A diferencia de lo que sucede con los pueblos celtas, griegos y romanos, que narran sus orgenes a travs de las proezas de sus dioses y de sus hombres, en Latinoamrica, determinar el origen de un pueblo sigue siendo, an hoy, tarea poco fcil.

La estructura de Popol-Vuh
En Popol-Vuh pueden identificarse tres partes. La primera es el relato de los dioses que crean el mundo vegetal y animal, y que, despus de dos infructuosos intentos, crean al hombre a partir del maz, base de la alimentacin de los pueblos mayas. La segunda parte es un relato que se refiere a hechos anteriores a la creacin del hombre en el cual se narran las aventuras de los gemelos Hunahp e Ixbalanqu. Ellos vengan la muerte de sus padres en Xibalb, el inframundo: derrotan al mal, y renacen convertidos en el sol y la luna llena. La tercera parte reviste un carcter histrico respecto del origen de los pueblos indgenas de Guatemala, sus migraciones, su establecimiento en el territorio y la hegemona de la raza quich hasta poco antes de la conquista espaola. Son elocuentes las ltimas palabras de la obra que se refieren al fin del pueblo quich a manos de los espaoles: Tal fue la existencia del Quich, porque ya no hay, est perdido aquello que haca ver lo que fueron antao los primeros jefes. As, pues, es el fin de todo el Quich llamado Santa Cruz.

La creacin del hombre en el Popol Vuh


En los primeros captulos del Popol Vuh se pueden reconocer las etapas de creacin del mundo, partiendo de un caos inicial, y las distintas creaciones del ser humano hasta dar con la estirpe definitiva. Dos parejas realizan los actos de creacin en esta cosmogona: la pareja de los Constructores y Formadores, y la de los Gestantes y Fecundadores. Ellas crean a partir de la palabra y de sus deliberaciones. Cuando comienza la narracin ya est construida la estructura o espacio limitado y se encuentra formado el firmamento, el Corazn del Cielo. En el caos hay agua, elemento primordial en todas las cosmogonas, que tambin reconocen el silencio y las tinieblas anteriores a la creacin propiamente dicha. Posteriormente emerge la tierra y sobre ella, como un manto, la vegetacin. Aparecen luego los seres animados: los que no tienen entendimiento; los que tienen forma humana, pero son de barro y se deshacen; los de madera, que no tienen sangre ni vsceras. La cuarta creacin es de criaturas bellsimas, de carne y sangre, con inteligencia suprema, a las que se les permiti saber demasiado y por eso fueron condenadas a una existencia ms humana. Sus hijos constituirn la comunidad de los mortales. Intercaladas con estas etapas de creacin aparecen las de destruccin, que se reconocen en la mayora de las narraciones cosmognicas de Amrica y dependen de los cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra.

La cultura maya-quich
La civilizacin maya, que habit el rea mesoamericana antes de la llegada de los espaoles, estaba formada por numerosos pueblos, entre los que es posible mencionar a los quichs, los cakchiqueles, los choles y los mayas, que es el colectivo mejor conocido y que, a su vez, da nombre a todo el grupo. Se extendieron por los actuales estados mexicanos de Yucatn, Campeche,Tabasco y Chiapas; por un rea extensa de Guatemala, y por algunas regiones de Belice y Honduras.

Popol Vuh
Prembulo
Este es el principio de la antiguas historias de este lugar llamado Quich*. Aqu escribiremos y comenzaremos las antiguas historias, el principio y origen de todo lo que se hizo en la ciudad de Quich. [...] Esto lo escribiremos ya dentro de la ley de Dios, en el cristianismo, lo sacaremos a luz, porque ya no se ve el Popol Vuh, as llamado, donde se vea claramente la venida del otro lado del mar, la narracin de nuestra oscuridad, y se vea claramente la vida. Exista el libro original, escrito antiguamente, pero su vista est oculta al investigador y al pensador. Grande era la descripcin y el relato de cmo se acab de formar todo el cielo y la tierra, cmo fue formado y repartido en cuatro partes, cmo fue sealado y el cielo fue medido y se trajo la cuerda de medir y fue extendida en el cielo y en la tierra, en los cuatro ngulos, en los cuatro rincones, cmo fue dicho por el Creador y el Formador, la madre y el

Las ediciones del PopolVuh


Existen varias traducciones del Popol Vuh. Una de las ms reconocidas es la de Adrin Recinos, que seguimos en este libro. Este historiador y ensayista guatemalteco es el autor de la primera edicin espaola del Popol Vuh a partir del manuscrito hallado en la Biblioteca Newberry, de Chicago. Tambin el escritor Miguel ngel Asturias tradujo el texto a partir de una versin francesa. En 1981, otro guatemalteco, Adrin Chvez, realiz una traduccin, quizs la ms potica. l no solo hablaba la lengua quich, tambin conoca en profundidad el mundo en el que se haba desarrollado el texto sagrado. Por esa razn, su versin resulta sumamente valiosa. Chvez llama al libro Pop Wuj, ttulo que traduce como Libro del tiempo o Libro de acontecimientos.

padre de la vida, de todo lo creado, el que da la respiracin y el pensamiento, la que da a luz a los hijos, el que vela por la felicidad de los pueblos, la felicidad del linaje* humano, el sabio, el que medita en la bondad de todo lo que existe en el cielo, en la tierra, en los lagos y en el mar.

Gucumatz: serpiente cubierta de plumas verdes. los Progenitores: referido a Ixpiyacoc e Ixmucan: el viejo y la vieja, los sabios. bejuco: enredadera o planta trepadora.

Primera Parte - Captulo I


Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo. Esta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: solo el cielo exista. No se manifestaba la faz de la tierra. Solo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin No haba nada que estuviera en pie; solo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia. Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador*, el Formador*, Tepeu*, Gucumatz*, los Progenitores*estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes pensadores es su naturaleza. De esta manera exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo, que este es el nombre de Dios. As contaban. Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, en la noche, y hablaron entre s. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos* y el nacimiento de la vida y la creacin del hombre. Se dispuso as en las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo, que se llama Huracn. [...] Entonces vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; conferenciaron sobre la vida y la claridad, cmo se har para que aclare y amanezca, quin ser el que produzca el alimento y el sustento.
Quich: pueblo que habit Guatemala, donde estableci un poderoso Estado, en tiempos precolombinos. Se conservan las ruinas de su ciudad ms importante: Gumarcaah o Utatln. linaje: ascendencia o descendencia de una familia, especialmente noble. el Creador y el Formador: se refiere a los dioses Tzacol y Bitol. Tepeu: rey o soberano.

Hgase as! Que se llene el vaco! Que esta agua se retire y desocupe [el espacio], que surja la tierra y que se afirme! as dijeron. Que aclare, que Amanezca en el cielo y en la tierra! No habr gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre formado as dijeron. Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la creacin de la tierra: Tierra! dijeron, y al instante fue hecha. Como la neblina, como la nube y como una polvareda fue la creacin, cuando surgieron del agua las montaas; y al instante crecieron las montaas. Solamente por un prodigio, solo por arte mgica se realiz la formacin de las montaas y los valles; y al instante brotaron juntos los cipresales y pinares en la superficie. Y as se llen de alegra Gucumatz, diciendo: Buena ha sido tu venida, Corazn del Cielo! [...] Primero se formaron la tierra, las montaas y los valles; se dividieron las corrientes de agua, los arroyos se fueron corriendo libremente entre los cerros, y las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas montaas. As fue la creacin de la tierra, cuando fue formada por el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, que as son llamados los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra se hallaba sumergida dentro del agua. De esta manera se perfeccion la obra, cuando la ejecutaron despus de pensar y meditar sobre su feliz terminacin.

Captulo II
Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todos los bosques, los genios de la montaa, los venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, culebras, vboras, guardianes de los bejucos. Y dijeron los Progenitores: Solo silencio e inmovilidad habr bajo los rboles y los bejucos? Conviene que en lo sucesivo haya quien los guarde.

As dijeron cuando meditaron y hablaron en seguida. Al punto fueron creados los venados y las aves. En seguida les repartieron sus moradas a los venados y a las aves. [...] Luego designaron tambin su morada a los pjaros pequeos y a las aves mayores. [...] De esta manera los Progenitores les dieron sus habitaciones a los animales de la tierra. Y estando terminada la creacin de todos los cuadrpedos y las aves, les fue dicho a los cuadrpedos y pjaros por el Creador y el Formador y los Progenitores: Hablen, griten, gorjeen, llamen, hablen cada uno segn su especie, segn variedad de cada uno as les fue dicho a los venados, los pjaros, leones, tigres y serpientes. Digan, pues, sus nombres, albennos a nosotros, su madre, su padre. Invo- quen, pues, a Huracn, Chipi-Calculh, Raxa-Calculh, el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, el Creador, el Formador, los Progenitores; hablen, invquennos, adrennos! les dijeron. Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; solo chillaban, cacareaban y graznaban; no se manifest la forma de su lenguaje, y cada uno gritaba de manera diferente. Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran, se dijeron entre s: No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, sus creadores y formadores. Esto no est bien dijeron entre s los Progenitores. Entonces se les dijo: Sern cambiados porque no se ha conseguido que hablen. Hemos cambiado de parecer: su alimento, su pastura, su habitacin y sus nidos los tendrn, sern los barrancos y los bosques, porque no se ha podido lograr que nos adoren ni nos invoquen. Todava habr quienes nos adoren, haremos otros [seres] que sean obedientes. Ustedes acepten su destino: sus carnes sern trituradas. As ser. Esta ser su suerte as dijeron cuando hicieron saber su voluntad a los animales pequeos y grandes que hay sobre la faz de la tierra. [...] As, pues, hubo que hacer una nueva tentativa de crear y formar al hombre por el Creador, el Formador y los Progenitores. A probar otra vez! Ya se acercan el amanecer y la aurora; hagamos al que nos sustentar y alimentar! Cmo haremos para ser invocados, para ser recordados sobre la tierra? Ya hemos probado con nuestras primeras obras, nuestras primeras criaturas; pero no se pudo lograr que fusemos alabados y

venerados por ellos. Probemos ahora a hacer unos seres obedientes, respetuosos, que nos sustenten y alimenten as dijeron. Entonces fue la creacin y la formacin. De tierra, de lodo hicieron la carne [del hombre]. Pero vieron que no estaba bien, porque se deshaca, estaba blando, no tena movimiento, no tena fuerza, se caa, estaba aguado, no mova la cabeza, la cara se le iba para un lado, tena velada la vista, no poda ver hacia atrs. Al principio hablaba, pero no tena entendimiento. Rpidamente se humedeci dentro del agua y no se pudo sostener. Y dijeron el Creador y el Formador: Bien se ve que no poda andar ni multiplicarse. Que se haga una consulta acerca de esto dijeron. Entonces desbarataron y deshicieron su obra y su creacin. Y en seguida dijeron: Cmo haremos para perfeccionar, para que salgan bien nuestros adoradores, nuestros invocadores? as dijeron cuando de nuevo consultaron entre s. Prueben suerte otra vez! Prueben a hacer la creacin! as dijeron entre s el Creador y el Formador cuando hablaron a Ixpiyacoc e Ixmucan. En seguida les hablaron a aquellos adivinos, la abuela del da, la abuela del alba, que as eran llamados por el Creador y el Formador, y cuyos nombres eran Ixpiyacoc e Ixmucan. Y dijeron Huracn, Tepeu y Gucumatz cuando le hablaron al agorero, al formador, que son los adivinos: Hay que reunirse y encontrar los medios para que el hombre que vamos a crear nos sostenga y alimente, nos invoque y se acuerde de nosotros. [...] Echen la suerte con sus granos de maz y de tzit*. Hgase as y se sabr y resultar si labraremos o tallaremos su boca y sus ojos en madera as les fue dicho a los adivinos. A continuacin vino la adivinacin, la echada de la suerte con el maz y el tzit. "Suerte! Criatura!", les dijeron entonces una vieja y un viejo. Y este viejo era el de las suertes del tzit, el llamado Ixpiyacoc. Y la vieja era la adivina, la formadora, que se llamaba Chiracn Ixmucan. Y comenzando la adivinacin, dijeron as: Jntense, acplense! Hablen, que los oigamos, digan, declaren si conviene que se junte la madera y que sea labrada por el Creador y el Formador, y si este [el hombre de madera] es el que nos ha de sustentar y alimentar cuando aclare, cuando amanezca! [...] Entonces hablaron y dijeron la verdad:

Buenos saldrn sus muecos hechos de madera; hablarn y conversarn sus muecos hechos de madera, hablarn y conversarn sobre la faz de la tierra. As sea! contestaron, cuando hablaron. Y al instante fueron hechos los muecos labrados en madera. Se parecan al hombre, hablaban como el hombre y poblaron la superficie de la tierra. Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron hijos los muecos de palo; pero no tenan alma, ni entendimiento, no se acordaban de su Creador, de su Formador; caminaban sin rumbo y andaban a gatas. Ya no se acordaban del Corazn del Cielo y por eso cayeron en desgracia. Fue solamente un ensayo, un intento de hacer hombres. Hablaban al principio, pero su cara estaba enjuta*; sus pies y sus manos no tenan consistencia; no tenan sangre, ni sustancia, ni humedad, ni gordura; sus mejillas estaban secas, secos sus pies y sus manos, y amarillas sus carnes. Por esta razn ya no pensaban en el Creador ni en el Formador, en los que les daban el ser y cuidaban de ellos. Estos fueron los primeros hombres que en gran nmero existieron sobre la faz de la tierra.

Captulo III
En seguida fueron aniquilados, destruidos y deshechos los muecos de palo, recibieron la muerte. Una inundacin fue producida por el Corazn del Cielo; un gran diluvio se form, que cay sobre las cabezas de los muecos de palo. De tzit se hizo la carne del hombre, pero cuando la mujer fue labrada por el Creador y el Formador, se hizo de espadaa* la carne de la mujer. Estos materiales quisieron el Creador y el Formador que entraran en su composicin. Pero no pensaban, no hablaban con su Creador, su Formador, que los haban hecho, que los haban creado. Y por esta razn fueron muertos, fueron anegados. Una resina abundante vino del cielo. El llamado Xecotcovach lleg y les vaci los ojos; Camalotz vino a cortarles la cabeza; y vino Cotzbalam y les devor las carnes. El Tucumbalam lleg tambin y les quebr y magull los huesos y los nervios, les moli y desmoron los huesos. Y esto fue para castigarlos porque no haban pensado en su madre, ni en su padre, el Corazn del Cielo, llamado Huracn. Y por este motivo se oscureci la faz de la tierra y comenz una lluvia negra, una lluvia de da, una lluvia de noche.

Llegaron entonces los animales pequeos, los animales grandes, y los palos y las piedras les golpearon las caras. Y se pusieron todos a hablar; sus tinajas*, sus comales*, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler*, todos se levantaron y les golpearon las caras. Mucho mal nos hacan; nos coman, y nosotros ahora los morderemos les dijeron sus perros y sus aves de corral. Y las piedras de moler: Eramos atormentadas por ustedes; cada da, de noche, al amanecer, todo el tiempo hacan holi, holi, huqui, huqui nuestras caras, a causa de ustedes. Este era el tributo que les pagbamos. Pero ahora que han dejado de ser hombres probarn nuestras fuerzas. Moleremos y reduciremos a polvo sus carnes les dijeron sus piedras de moler. Y he aqu que sus perros hablaron y les dijeron: Por qu no nos daban nuestra comida? Apenas estbamos mirando y ya nos arrojaban de su lado y nos echaban fuera. Siempre tenan listo un palo para pegarnos mientras coman. As era como nos trataban. Nosotros no podamos hablar. Quizs no les diramos muerte ahora; pero por qu no reflexionaban, por qu no pensaban en ustedes mismos? Ahora nosotros los destruiremos, ahora probarn ustedes los dientes que hay en nuestra boca: los devoraremos dijeron los perros, y luego les destrozaron las caras. Y a su vez sus comales, sus ollas les hablaron as: Dolor y sufrimiento nos causaban. Nuestra boca y nuestras caras estaban tiznadas, siempre estbamos puestos sobre el fuego y nos quemaban como si no sintiramos dolor. Ahora probarn ustedes, los quemaremos dijeron sus ollas, y todos les destrozaron las caras. Las piedras del hogar que estaban amontonadas, se arrojaron directamente desde el fuego contra sus cabezas causndoles dolor. Desesperados corran de un lado para otro; queran subirse sobre las casas y las casas se caan y los arrojaban al suelo; queran subirse sobre los rboles y los rboles los lanzaban a lo lejos; queran entrar a las cavernas y las cavernas se cerraban ante ellos. As fue la ruina de los hombres que haban sido creados y formados, de los hombres hechos para ser destruidos y aniquilados: a todos les fueron destrozadas las bocas y las caras. Y dicen que la descendencia de aquellos son los monos que existen ahora en los bosques; estos son la muestra de aquellos, porque solo de palo fue hecha su carne por el Creador y el Formador.

Y por esta razn el mono se parece al hombre, es la muestra de una generacin de hombres creados, de hombres formados que eran solamente muecos y hechos solamente de madera.
tzit: rbol de baya con semillas de color rojo utilizado, junto con granos de maz, para la adivinacin por los sabios y antiguos quichs. enjuto: delgado, seco o de pocas carnes. espadaa: planta de tallos altos y cilndricos, con las hojas largas y estrechas dispuestas en dos filas y con flores en forma de espiga. Sus hojas secas se tejen. tinaja: vasija grande de barro cocido. Sirve para guardar agua, aceite u otros lquidos. comal: utensilio de cocina de barro o metal, usado para cocer tortillas de maz, o para tostar granos de caf o de cacao. piedra de moler: o metate, utensilio usado como machacador en las poblaciones de Mesoamrica y los pases del sur de Amrica Central.

bebidas, y de este alimento provinieron la fuerza y la gordura, y con l crearon los msculos y el vigor del hombre. Esto hicieron los Progenitores, Tepeu y Gucumatz, as llamados. A continuacin entraron en plticas acerca de la creacin y la formacin de nuestra primera madre y padre. De maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne; de masa de maz se hicieron los brazos y las piernas del hombre. nicamente masa de maz entr en la carne de nuestros padres, los cuatro hombres que fueron creados.

Captulo II
[...] Se dice que ellos solo fueron hechos y formados, no tuvieron madre, no tuvieron padre. Solamente se les llamaba varones. No nacieron de mujer, ni fueron engendrados por el Creador y el Formador, por los progenitores. Solo por un prodigio, por obra de encantamiento fueron creados. [...] Y como 'tenan la apariencia de hombres, hombres fueron; hablaron, conversaron, vieron y oyeron, anduvieron, agarraban las cosas; eran hombres buenos y hermosos y su figura era figura de varn. Fueron dotados de inteligencia; vieron y al punto se extendi su vista, alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo. [...] Grande era su sabidura; su vista llegaba hasta los bosques, las rocas, los lagos, los mares, las montaas y los valles. [...] Y en seguida acabaron de ver cuanto haba en el mundo. Luego dieron las gracias al Creador y al Formador: En verdad les damos gracias dos y tres veces! Piemos sido creados, se nos ha dado una boca y una cara, hablamos, omos, pensamos y andamos; sentimos perfectamente y conocemos lo que est lejos y lo que est cerca. Vemos tambin lo grande y lo pequeo en el cielo y en la tierra. Les damos gracias, pues, por habernos creado. [...] Acabaron de conocerlo todo y examinaron los cuatro rincones y los cuatro puntos de la bveda del cielo y de la faz de la tierra. Pero el Creador y el Formador no oyeron esto con gusto. No est bien lo que dicen nuestras criaturas, nuestras obras; todo lo saben, lo grande y lo pequeo dijeron. Y as celebraron consejo nuevamente los Progenitores: Qu haremos ahora con ellos? Que su vista solo alcance a lo que est cerca, que solo vean un poco de la faz de la tierra! No est bien lo que dicen. Acaso no son.por su naturaleza simples criaturas y hechuras [nuestras]? Han de ser ellos tambin

Tercera Parte - Captulo I


He aqu, pues, el principio de cuando se dispuso hacer al hombre, y cuando se busc lo que deba entrar en la carne del hombre. Y dijeron los Progenitores, los Creadores y Formadores, que se llamanTepeu y Gucumatz: Ha llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos, los vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la humanidad, sobre la superficie de la tierra. Se juntaron, llegaron y celebraron consejo en la oscuridad y en la noche; luego buscaron y discutieron, y aqu reflexionaron y pensaron. [...] Poco faltaba para que el sol, la luna y las estrellas aparecieran sobre los Creadores y Formadores. [...] Vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas. [...] Y as encontraron la comida y esta fue la que entr en la carne del hombre creado, del hombre formado; esta fue su sangre, de esta se hizo la sangre del hombre. As entr el maz [en la formacin del hombre] por obra de los Progenitores. Y de esta manera se llenaron de alegra, porque haban descubierto una hermosa tierra, llena de deleites, abundante en mazorcas amarillas y mazorcas blancas. [...] Abundancia de sabrosos alimentos haba en aquel pueblo llamado de Paxil y Cayal. Haba alimentos de todas clases, alimentos pequeos y grandes, plantas pequeas y plantas grandes. Los animales ensearon el camino. Y moliendo entonces las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, hizo Ixmucan nueve

dioses? Y si no procrean y se multiplican cuando amanezca, cuando salga el sol? Y si no se propagan? as dijeron. Refrenemos un poco sus deseos, pues no est bien lo que vemos. Por ventura se han de igualar ellos a nosotros, sus autores, que podemos abarcar grandes distancias, que lo sabemos y vemos todo? [...] As hablaron y en seguida cambiaron la naturaleza de sus obras, de sus criaturas. Entonces el Corazn del Cielo les ech un vaho sobre los ojos, los cuales se empaaron como cuando se sopla sobre la luna de un espejo. Sus ojos se velaron y solo pudieron ver lo que estaba cerca, solo esto era claro para ellos. As fue destruida su sabidura y todos los conocimientos de los cuatro hombres, origen y principio [de la raza quich]. As fueron creados y formados nuestros abuelos, nuestros padres, por el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra.
Annimo, Popol Vuh. Las antiguas historias del Quich, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975 (fragmento adaptado).

* Caos y oscuridad iniciales. * Designio de los Creadores. * Separacin de la tierra. * Primer acto de creacin: las plantas y los animales. * Primera destruccin. * Segundo acto de creacin. * Segunda destruccin: las criaturas de lodo se deshacen en el agua. * Tercer acto de creacin: los hombres de madera. * Tercera destruccin. * Cuarto acto de creacin. * Cuarta destruccin: los seres son condenados a perder casi todo su poder de visin y su saber. 2. En pequeos grupos elaboren un cuadro comparativo entre el texto del Popol Vuh y el Gnesis bblico. 3. En qu momento del relato les parece que el pueblo se transform de nmada en sedentario? Relean el fragmento de la rebelin de los objetos. Escriban un texto en que se produzca una rebelin de objetos en el siglo XXI. Los hroes cosmognicos mayas
La segunda parte del Popol Vuh relata las hazaas de dos hroes, los gemelos Hunahp e Ixbalanqu, y cmo vencieron a los Seores de Xibalb, los Prncipes del Infierno. La leyenda cuenta que su padre, Hun-Hunahp, y su to, Vucub-Hunahp, nacieron en la oscuridad de la noche, antes de que existieran el Sol y la Luna, antes de que fuese creado el hombre. Ellos solan jugar a la pelota, pero el ruido molestaba a los Seores de Xibalb, quienes los desafiaron en sus dominios. Cuando llegaron all, fueron sometidos a engaos y asesinados. Los captulos que siguen narran cmo fueron concebidos Hunahp e Ixbalanqu y cmo se vengaron de los Prncipes del Infierno.

NOTA:
Para localizar dnde se desarroll la cultura maya-quich, ver imgenes que remiten a su concepcin cosmognica y leer el libro completo, pueden ingresaren: http://www.literaturaguatemalteca.org/popol.html

El Pop Wuj de Adrin Chvez


A diferencia de la traduccin de Recinos, la versin de Chvez es ms hermtica: su comprensin resulta ms compleja, aunque guarda mayor musicalidad pues trata de respetar la lengua original. No est dividida en secciones y contiene notas que explican y amplan la historia del libro, as como aspectos fonticos y morfolgicos de la lengua quich o kich, como l la llama. Quizs la ms profunda diferencia entre una y otra es la concepcin de las deidades no como seres duplicados, mellizos, sino como una sola deidad nombrada de dos maneras. As, por ejemplo, los dos jvenes dioses no son Hunahp e Ixbalanqu, sino que el primero seala su condicin de cazador y el segundo, su nombre propio. Algunos estudiosos han visto en la versin de Chvez una aproximacin ms objetiva al manuscrito original; con un cuidado por la expresividad potica y un nfasis en el sentido pedaggico del texto.

Segunda Parte - Captulo II


[] Los castigos de Xibalb eran numerosos; eran castigos de muchas maneras. El primero era la casa Oscura, en cuyo interior solo haba tinieblas. El segundo, la casa donde tiritaban. El tercero, la casa de los Tigres. La casa de los Murci-

ACTIVIDADES 1. Relean la cosmogona maya-quich y sealen en el texto los fragmentos que responden a la siguiente estructura.

lagos se llamaba el cuarto lugar de castigo. El quinto se llamaba la casa de las Navajas, dentro de la cual solamente haba navajas cortantes y afiladas. Muchos eran los lugares de tormento de Xibalb. Cuando entraron Hun-Hunahp y Vucub-Hunahp [...] les dijeron: Est bien. Hoy ser el fin de sus das. Ahora morirn. Sern destruidos, los haremos pedazos y aqu quedar oculta su memoria. Sern sacrificados. En seguida los sacrificaron y los enterraron en el Pucbal-Chah, as llamado. Antes de enterrarlos le cortaron la cabeza a Hun-Hunahp y enterraron al hermano mayor junto al hermano menor. Lleven la cabeza y pnganla en aquel rbol sembrado en el camino dijeron. Y habiendo ido a poner en l la cabeza, al punto se cubri de frutas ese rbol que jams haba fructificado antes. Con admiracin contemplaban el fruto redondo que estaba en todas partes; pero no se distingua la cabeza de Hun-Hunahp; era un fruto igual a los dems. La naturaleza de este rbol era maravillosa, por lo que haba sucedido en un instante, cuando pusieron entre sus ramas la cabeza de Hun-Hunahp. Y los Seores de Xibalb ordenaron: Que nadie venga a tomar de esta fruta! Que nadie venga a ponerse cerca de este rbol! Sin embargo, una muchacha oy la historia maravillosa. Ahora contaremos cmo fue su llegada.

Captulo III
Esta es la historia de una doncella, hija de un Seor llamado Cuchumaquic. Llegaron [estas noticias] a sus odos. Su nombre era Ixquic. Cuando ella oy la historia de los frutos del rbol, se qued admirada de orla. Por qu no he de ir a ver ese rbol que cuentan? exclam la joven, ciertamente deben ser sabrosos los frutos de que oigo hablar. A continuacin se puso en camino ella sola y lleg al pie del rbol sembrado en Pucbal-Chah. Ah!, qu frutos son los que produce este rbol? No es admirable ver cmo se ha cubierto de frutos? Me he de morir, me perder si corto uno de ellos? dijo la doncella. Habl entonces la calavera que estaba entre las ramas del rbol y dijo: Qu es lo que quieres? Estos objetos redondos que cubren las ramas del rbol no son ms que calaveras as dijo la cabeza de Hun-Hunahp dirigindose a la joven. Por ventura los deseas? agreg. S, los deseo contest la doncella. Muy bien dijo la calavera. Extiende hacia ac tu mano derecha.

Bien replic la joven, y extendi su mano en direccin a la calavera. En ese instante la calavera lanz un chisguete de saliva que fue a caer directamente en la palma de la mano de la doncella. Se mir esta rpidamente y con atencin la palma de la mano, pero la saliva de la calavera ya no estaba en ella. En mi saliva y mi baba te he dado mi descendencia dijo la voz en el rbol. Ahora mi cabeza ya no tiene nada encima, no es ms que una calavera despojada de carne. As es la cabeza de los grandes prncipes, la carne es lo nico que les da una hermosa apariencia. Y cuando mueren se espantan los hombres a causa de los huesos. As es tambin la naturaleza de los hijos, que son como la saliva y la baba, ya sean hijos de un Seor, de un hombre sabio o de un orador. Su condicin no se pierde cuando se van, sino que se hereda; no se extingue ni desaparece la imagen del Seor, del hombre sabio o del orador, sino que la dejan a sus hijas y a los hijos que engendran. Esto mismo he hecho yo contigo. Sube, pues, a la superficie de la tierra, que no morirs. [...] La doncella volvi a su casa, habiendo concebido inmediatamente los hijos en su vientre por la sola virtud de la saliva. Y as fueron engendrados Hunahp e Ixbalanqu. Molieron sus huesos y hechos polvo los arrojaron a la corriente del ro siguiendo los consejos de los adivinos, pero el agua no se los llev sino que, yndose al fondo, se convirtieron en dos hermosos muchachos. [...] Tomaron a uno de los que miraban, lo hicieron pedazos y en un instante lo juntaron todo y lo resucitaron. [...] Al ver estos prodigios los Seores pidieron tambin ser despedazados y resucitados. Los muchachos los despedazaron pero ya no volvieron a resucitarlos. Y as fueron vencidos los Seores de Xibalb, los Prncipes del Infierno, por Hunahp e Ixbalanqu, quienes, despus de haber vengado en los de Xibalb la muerte de su padre, subieron al cielo: uno fue puesto por Sol y el otro por Luna; as se ilumin la bveda del cielo y la faz de la tierra.
Annimo, Popo/ Vuh. Las antiguas historias del Quiche, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1975 (fragmento adaptado).

El destino de Ixquic
Al enterarse del estado de su hija, el padre de la doncella expone su problema ante la asamblea de los Seores de Xibalb, quienes deciden que unos mensajeros la maten y les lleven su corazn como prueba. Sin embargo, Ixquic logra convencerlos de que la perdonen y engaen a los Seores con una bola de resina roja en lugar de su corazn. La muchacha huye entonces al mundo superior y se refugia en la casa de Hun-Hunahp. Tras cierto tiempo, Ixquic da a luz a los gemelos Hunahp e Ixbalanqu, que vengarn a su padre en el reino de Xibalb.Tambin ellos son llevados a la casa de la Oscuridad, a la de las Navajas, a la casa del

Fro y a la de los Tigres, donde son sometidos a grandes pruebas, pero no mueren a causa de los tormentos, ni son vencidos por los animales feroces que all habitan. Entonces los Seores del Infierno preparan una gran hoguera y los llaman para que pasen por encima de ella. Los mellizos se dejan ir sobre el fuego y mueren juntos. Todos los de Xibalb se llenan de alegra creyendo que los han vencido.

un futuro promisorio constituyen la utopa que a escritores como Jorge Luis Borges y Antonio Machado les permiti plasman en lo esttico y tambin en lo ideolgico, su mirada sobre el presente, pero relacionada con un tiempo pasado tan perfecto como irrecuperable.

ACTIVIDADES 1. Comparen los hroes mticos griegos con Hunahp e Ixbalanqu, teniendo en cuenta sus acciones y caractersticas. 2. La madre de los jvenes es una herona mtica, cules son sus caractersticas? 3. En la historia de la concepcin de Hunahp e Ixbalanqu se hace alusin a un fruto prohibido. Con qu hecho del Gnesis bblico podra relacionarse? Intercambien opiniones acerca de si este episodio puede ser originario del pueblo maya- quich o si recibi influencia de la conquista y colonizacin cristiana. 4. Cuando Hunahp vuelca su semilla en la palma de la doncella pronuncia palabras acerca de los hombres y su descendencia, qu conceptos pueden rescatar? ACTIVIDADES FINALES 1. Piensen de qu manera es creado el hombre en la mitologa griega y cmo fue creado el hombre segn lo relatado en el libro de la cultura quich. Qu similitudes pueden encontrar? 2. Qu acontecimiento importante se produce despus del primer intento de creacin del hombre en Popol-Vuh? Con qu relato de la compilacin de mitos que leyeron puede relacionarse? 3. Por qu creen que pueden parecerse los mitos de culturas tan lejanas temporal y espacialmente?

Buenos Aires vanguardista


Hacia 1919, Borges se traslada a Espaa, donde permanecer tres aos. All participa de tertulias literarias organizadas por los poetas ibricos, fundadores del movimiento de vanguardia conocido como Ultrasmo. Este nombre deriva del ttulo de la revista Ultra, rgano de difusin del grupo, en la que el propio Borges public algunos poemas. En el ao 1921, Borges regresa a Buenos Aires, donde se enfrenta con la intensa modernizacin de la ciudad, de su paisaje y de su mentalidad entre europea y latinoamericana. En este contexto, introduce el Ultrasmo espaol y redacta un manifiesto que se publica en la revista Nosotros. Este manifiesto es el germen de una serie de revistas nacionales que colaboraron con la renovacin esttica del arte y la literatura: Prisma (1921), Proa (1922) y la ms importante, Martn Fierro (segunda poca: 1924-1927), eje central de la vanguardia histrica argentina, conocida como Martinfierrismo. El redescubrimiento de su ciudad y la experimentacin vanguardista dan origen a los primeros libros de poemas de Borges, fascinado por las transformaciones de su ciudad natal, ahora cosmopolita, con muchos inmigrantes y arquitectnicamente irreconocible. En su primera poesa, recuperar la Buenos Aires de la infancia y fundar su propia tradicin nacional. Los orgenes, la lengua, los compadritos, las contiendas, los cuchillos sern los temas recurrentes de sus primeras publicaciones: Fervor de Buenos Aires (1923), Luna de enfrente (1925) y Cuaderno San Martn (1929). En ellas, no hace un canto al progreso ni construye una utopa rural Rubn Daro y Leopoldo Lugones, escritores centrales de la poca, s lo hacen, sino que, mediante procedimientos modernos y renovadores, Borges elabora una mitologa de la cultura desaparecida en sus aos de ausencia y que todava retiene en su memoria, como la ltima imagen antes de partir.

. LA UTOPA LITERARIA DE LOS ORGENES


En tiempos en que la historia, como discurso encargado de relevar los acontecimientos, no tena un desarrollo sistemtico ni medios de registro eficaces, la literatura escriba la tradicin. La construccin de un pasado perfecto, la invencin de un espacio ideal y la vislumbre de

La tercera fundacin de la ciudad


Se podra decir que la ciudad de Buenos Aires fue fundada tres veces: la primera, en 1536 por Pedro de Mendoza; la segunda, en 1580 por Juan de Garay, y la tercera,

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por Jorge Luis Borges, en un poema publicado inicialmente en 1926 en el nmero 204 de la revista Nosotros, "Fundacin mitolgica de Buenos Aires". Tres aos despus, el escritor modifica algunos versos, e incluso su ttulo (la fundacin ya no es mitolgica, sino mtica), y lo publica como primer poema del libro Cuaderno San Martn. Tres discursos se cruzan en el poema: el de la historia, evocada en la mencin del final de los das de Juan Daz de Sols a manos de los aborgenes de la regin; el de la ficcin de una patria personal, referida por el barrio y las calles de la infancia del poeta (Y fue por este ro de sueera y de barro / que las proas vinieron a fundarme la patria?); finalmente, el discurso popular (Dicen que en el Riachuelo, / pero son embelecos fraguados en la Boca). En los ltimos versos, Borges le da a la ciudad una entidad mtica, eterna, como si ninguna fecha fuera apropiada para sealar su origen: A m se me hace cuento que empez Buenos Aires: la juzgo tan eterna como el agua y el aire.

Guatemala, Serrano, Paraguay, Gurruchaga. Un almacn rosado como revs de naipe brill y en la trastienda conversaron un truco; el almacn rosado floreci en un compadre, ya patrn de la esquina, ya resentido y duro. El primer organito salvaba el horizonte con su achacoso porte, su habanera y su gringo. El corraln seguro ya opinaba Yrigoyen, algn piano mandaba tangos de Saborido. Una cigarrera sahum como una rosa el desierto. La tarde se haba ahondado en ayeres, los hombres compartieron un pasado ilusorio. Slo falt una cosa: la vereda de enfrente. A m se me hace cuento que empez Buenos Aires: la juzgo tan eterna como el agua y el aire.
Borges, Jorge Luis: Cuadernos San Martn, Buenos Aires, Emec, 2005 1974, Mara Kodama; 1974, EMEC Editores S.A.

FUNDACIN MTICA DE BUENOS AIRES JORGE LUIS BORGES


Y fue por este ro de sueera y de barro que las proas vinieron a fundarme la patria? Iran a los tumbos los barquitos pintados entre los camalotes de la corriente zaina. Pensando bien la cosa, supondremos que el ro era azulejo entonces como oriundo del cielo con su estrellita roja para marcar el sitio en que ayun Juan Daz y los indios comieron. Lo cierto es que mil hombres y otros mil arribaron por un mar que tena cinco lunas de anchura y an estaba poblado de sirenas y endriagos y de piedras manes que enloquecen la brjula. Prendieron unos ranchos trmulos en la costa, durmieron extraados. Dicen que en el Riachuelo, pero son embelecos fraguados en la Boca. Fue una manzana entera y en mi barrio: en Palermo. Una manzana entera pero en mit del campo expuesta a las auroras y lluvias y suestadas. La manzana pareja que persiste en mi barrio:

Espaa y los versos de la utopa


Originalmente vinculado con el modernismo, para Antonio Machado la poesa es el dilogo del hombre consigo mismo y con su tiempo. Algunas huellas de este movimiento aparecen en las poesas de Soledades (1903), pero el tema de Castilla y su pasado dorado ya aparece en Soledades. Galeras. Otros poemas (1907) y se consolida con claridad en Campos de Castilla (1912, 1.a edicin). Esta obra est compuesta por poemas de ndole diversa, escritos entre 1911 y 1917, ao de su edicin definitiva. En el nivel del contenido, Espaa, la tierra y la patria adquieren una dimensin preponderante; desde lo formal, disminuyen los recursos fnicos y las figuras retricas, y aparece una mtrica ms sencilla. El poeta encuentra a alguien (su esposa o su recuerdo) y algo (un territorio) a quienes dirigirles su canto, pero lo hace en una primera persona del plural representativa de una voz colectiva, la de la comunidad.

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Castilla es el centro de inters del poeta, con su paisaje, su gente, su tiempo anclado en un pasado doloroso, aunque ms slido que el presente efmero. Eje de reflexin del poeta, esta regin vive de un tiempo remoto y utpico ya desaparecido, pero con vestigios de la guerra, la muerte y la violencia que secundaron su historia.
MACHADO EN COMPASES "Proverbios y cantares" es una de las partes de Campos de Castilla. Aqu Machado expone, como si fueran anotaciones de un diario, pensamientos, crticas, comentarios sobre hechos y vivencias. Dentro del conjunto, se encuentran los poemas i y xxix, a partir de los cuales varias dcadas despus, en 1967, el cantautor cataln Joan Manuel Serrat compondra "Cantares" cancin popularmente conocida como "Caminante no hay camino" en la que los incluye.

se ha de volver a pisar. Caminante, no hay camino, sino estelas en la mar...


Hace algn tiempo en ese lugar donde hoy los bosques se visten de espinos, se oy la voz de un poeta gritar:

Caminante, no hay camino, se hace camino al andar.

Golpe a golpe, verso a verso... Muri el poeta lejos del hogar; le cubre el polvo de un pas vecino. Al alejarse, le vieron llorar

CANTARES
Todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar; pasar haciendo caminos, caminos sobre la mar.

Caminante, no hay camino, se hace camino al andar. [...]

POR TIERRAS DE ESPAA ANTONIO MACHADO


El hombre de estos campos que incendia los pinares y su despojo aguarda como botn de guerra, antao hubo rado los negros encinares, talado los robustos robledos de la sierra. Hoy ve sus pobres hijos huyendo de sus lares; la tempestad llevarse los limos de la tierra por los sagrados ros hacia los anchos mares; y en pramos malditos trabaja, sufre y yerra. Es hijo de una estirpe de rudos caminantes, pastores que conducen sus hordas de merinos a Extremadura frtil, rebaos trashumantes que mancha el polvo y dora el sol de los caminos. [] El numen de estos campos es sanguinario y fiero: al declinar la tarde, sobre el remoto alcor; veris agigantarse la forma de un arquero, la forma de un inmenso centauro flechador Veris llanuras blicas y pramos de asceta

Nunca persegu la gloria, ni dejar en la memoria de los hombres mi cancin; yo amo los mundos sutiles, ingrvidos y gentiles como pompas de jabn. Me gusta verlos pintarse de sol y grana, volar bajo el cielo azul, temblar sbitamente y quebrarse.
Nunca persegu la gloria...

Caminante, son tus huellas el camino, y nada ms. Caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Al andar se hace camino, y al volver la vista atrs, se ve la senda que nunca

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no fue por estos campos el bblico jardn; son tierras para el guila, un trozo de planeta por donde cruza errante la sombra de Can.
Machado, Antonio:

Campos de Castilla, Madrid, Ctedra, 1989. (Fragmento).

ACTIVIDADES 1. Lean y escuchen "Cantares", de Joan Manuel Serrat. En qu instancia de su propio poema incluye Serrat los poemas de Antonio Machado? Por qu lo habr hecho de esa forma? Qu diferencia encuentran entre los versos de Machado y los de Serrat? Cmo dialogan entre s? 2. Qu recupera Borges de su Buenos Aires natal? Qu le falta de la ciudad de la infancia? 3. Cmo fue la fundacin de Buenos Aires segn el poema? Presentan los hechos alguna verosimilitud? Por qu? 4. La tercera y cuarta estrofas del poema de Borges hablan de cmo fue fundada Buenos Aires. En ellas, el yo lrico utiliza la palabra manzana. Qu sentido creen que tiene all esta palabra? Relacionen esa manzana en Palermo con el trazado del surco que Rmulo y Remo hacen para delimitar Roma. 5. Observen qu seres mitolgicos propios de la cultura griega aparecen en ese poema. Piensen para ello en los mares que han debido surcar los navegantes arribados a Buenos Aires. 6. En el poema de Machado, qu seres mitolgicos pueden encontrar? 7. Qu lo entristece de su patria al poeta de "Por tierras de Espaa"? En qu versos puede identificarse una mirada idealizada sobre el pasado de Espaa? 8. Imaginen y escriban la fundacin de su propio pueblo o ciudad. Titulen el texto "Fundacin mtica de...". La leyenda
En todas las comunidades hay historias tradicionales que circulan durante mucho tiempo de boca en boca. Historias que hablan de costumbres y creencias, de animales y plantas de la regin, de determinados lugares geogrficos u objetos. Dichos relatos forman parte de la cultura popular. No tienen un autor determinado y, por eso, se dice que son annimos. Ancdotas, leyendas, fbulas, relatos de origen folclrico se transmiten oralmente hasta que alguien por distintas razones les da una forma escrita, una versin posible, como sucede en el caso de las crnicas cuando registran tradiciones orales de los pueblos americanos.

Las leyendas son textos narrativos breves. Suelen relatar sucesos de la tradicin oral o explicar el origen de hechos y fenmenos naturales mediante historias imaginarias que incorporan habitualmente elementos maravillosos o sobrenaturales, como transformaciones, intervencin de los dioses, presencia de animales y plantas con atributos humanos. Por ese cruce entre lo real y lo maravilloso, se considera que la leyenda es un gnero que est entre el mito y el cuento maravilloso. Estos relatos parten de lo que se dice en torno de un acontecimiento o un personaje; por esta razn, en ellos importa ms decir "lo que se cree" que la verdad histrica. Se puede afirmar que, de algn modo, la leyenda parte del recuerdo y la memoria colectiva.

La laguna de la nia encantada


La mujer ms hermosa de la tribu era Elcha, la joven hija del cacique Nucayunki. Estaba enamorada de Cantimpn, pero sus padres se oponan a ese amor. Por esta razn y decididos a estar juntos, los dos jvenes huyeron a la selva. Pero la cacica Chulpn tambin estaba enamorada de Cantimpn, y jur que a cualquier precio se vengara y conquistara el amor del joven. Intrigante y temeraria, para evitar que los enamorados la reconocieran, se transform en una lechuza; los sigui y se apareci ante ellos. Elcha se asust. Se mir entonces en el espejo de las aguas de una laguna pero qued petrificada. Desesperado, sin poder tolerar la muerte de su amada, Cantimpn se arroj al agua y Elcha qued sola, convertida en una estatua de piedra, al borde de la laguna. Desde ese da terrible, ese lugar fue para los nativos la laguna de la nia encantada. Muchos, muchos aos despus, triste en su soledad de piedra, Elcha se desmoron impulsada por el deseo poderoso de reunirse con su amado. Sus restos cayeron al agua y all se reencontr para siempre con Cantimpn. Dicen los que conocen el lugar que, cuando comienza a anochecer, las aguas de la laguna se inquietan y su oleaje llega bramando hasta la costa, en protesta por el destino cruel de los enamorados y la tremenda crueldad de Chulpn. Ella sigue siendo una lechuza agorera y sus chistidos asustan a los indios que la creen capaz de todos los males y origen de todos los daos.
Desde entonces, Chulpn vive oculta en tenebrosas cuevas y solo sale de noche pues est condenada: nunca ms ver la magnfica luz del da.
Annimo, Leyendas argentinas, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1972 (adaptacin)

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LA LENGUA ORAL
La lengua oral, ms espontnea, menos cuidada que la lengua escrita, tiene una finalidad prctica e inmediata (por ejemplo: pedir, saludar, responder, etctera). Por esa razn, suele presentar construcciones que se apartan de la sintaxis considerada correcta y emplear un vocabulario que no pertenece al lxico general de la lengua. As, en el caso de las leyendas, es frecuente que aparezcan regionalismos, es decir, trminos y construcciones propios de una determinada regin; por ejemplo: cara, en Amrica Central, por lcera o llaga. Cuando los regionalismos tienen su origen en lenguas indgenas, se trata de indigenismos; por ejemplo, cancha es una palabra de origen quechua.

originarios recrendolas en una prosa que emplea nuevas tcnicas narrativas, propias de los estilos de las vanguardias. "La leyenda del Sombrern" toma a un personaje fabuloso muy popular en Amrica Central y le adjudica un origen bastante particular.

La leyenda del Sombrern


El Sombrern recorre los portales...

EL CUENTO MARAVILLOSO
Los cuentos maravillosos narran hechos sobrenaturales dentro de un ambiente sobrenatural, en el que no resultan extraos: son crebles dentro de la ficcin. Los cuentos de hadas son relatos maravillosos; por ejemplo, el sapo se transforma en prncipe; la Bella Durmiente duerme cien aos.

ACTIVIDADES 1."La laguna de la nia encantada" es una leyenda argentina, de la regin de Cuyo. Respondan a las siguientes preguntas. a. Cul es el origen de la laguna segn esta leyenda? b. Qu elementos sobrenaturales aparecen en la historia? c. Vuelvan a leer la caracterizacin del gnero leyenda y comenten qu rasgos se aplican en este caso. d. Marquen en el texto las referencias temporales, es decir, las palabras y construcciones que ubican los hechos en el tiempo. Son precisos? Permiten datar con precisin los hechos o saber con exactitud cunto tiempo ha transcurrido? Qu efecto da a la historia esa imprecisin? e. Resuman brevemente los tres momentos en que se articula la narracin. Historias viejas y voces nuevas
En el siglo XX, la novela y el cuento hispanoamericanos reflejaron de una manera crtica la realidad social y adquirieron un lugar fundamental, tanto desde un punto de vista histrico como literario. El desarrollo de la narrativa latinoamericana, estrechamente vinculado con los procesos sociales y polticos, trascendi las fronteras de los pases que la producen. Uno de sus escritores ms significativos, el guatemalteco Miguel ngel Asturias, recuper, de un modo original y muy personal, tradiciones y creencias de los pueblos

En aquel apartado rincn del mundo, tierra prometida a una Reina por un Navegante loco, la mano religiosa haba construido el ms hermoso templo al lado de las divinidades que en cercanas horas fueran testigo de la idolatra* del hombre el pecado ms abominable a los ojos de Dios, y al abrigo de los tiempos de montaas y volcanes detenan con sus inmensas moles. Los religiosos encargados del culto, corderos de corazn de len, por flaqueza humana, sed de conocimientos, vanidad ante un mundo nuevo o solicitud hacia la tradicin espiritual que acarreaban navegantes y clrigos, se entregaron al cultivo de las bellas artes y al estudio de las ciencias y la filosofa, descuidando sus obligaciones y deberes a tal punto, que, como se sabr el Da del juicio, olvidbanse de abrir el templo, despus de llamar a misa,y de cerrarlo concluidos los oficios... Y era de ver y era de or y de saber las discusiones en que por das y noches se enredaban los ms eruditos, trayendo a tal ocurrencia citas de textos sagrados, los ms raros y refundidos. Y era de ver y era de or y de saber la plcida tertulia* de los poetas, el dulce arrebato de los msicos y la inaplazable labor de los pintores, todos entregados a construir mundos sobrenaturales con los recados* y privilegios del arte. Reza en viejas crnicas, entre apostillas* frondosas de letra irregular, que a nada se redujo la conversacin de los filsofos y los sabios; pues, ni mencionan sus nombres; para confundirles la Suprema Sabidura les hizo or una voz que les mandaba se ahorraran el tiempo de escribir sus obras. Conversaron un siglo sin entenderse nunca ni dar una plumada, y diz* que cavilaban en tamaos errores. De los artistas no hay mayores noticias. Nada se sabe de los msicos. En las iglesias se topan pinturas empolvadas de imgenes que se destacan en fondos pardos al pie de ventanas abiertas sobre panoramas curiosos por la novedad del cielo y el sinnmero de volcanes. Entre los pintores hubo imagineros* y a juzgar por las esculturas de Cristos y Dolorosas que dejaron, deben haber sido

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tristes y espaoles. Eran admirables. Los literatos componan en verso, pero de su obra solo se conocen palabras sueltas.
idolatra: adoracin de los dolos; amor excesivo a una persona o cosa, tertulia: reunin de personas que se juntan habitualmente para conversar o recrearse. recado: condicin, caracterstica. apostilla: acotacin o nota que completa y aclara un texto. diz: dicen. imaginero: pintor o escultor de imgenes, generalmente religiosas.

Prosigamos. Mucho me he detenido en contar cuentos viejos, como dice Bernal Daz del Castillo en "La Conquista de Nueva Espaa", historia que escribi para contradecir a otro historiador; en suma, lo que hacen los historiadores. Prosigamos con los monjes... Entre los unos, sabios y filsofos, y los otros, artistas y locos, haba uno a quien llamaban a secas el Monje, por su celo religioso y santo temor de Dios y porque se negaba a tomar parte en las discusiones de aquellos, en los pasatiempos de estos, juzgndoles a todos vctimas del demonio. El Monje viva en oracin dulces y buenos das, cuando acert a pasar, por la calle que circunda los muros del convento, un nio jugando con una pelotita de hule*. Y sucedi... Y sucedi, repito para tomar aliento, que por la pequea y nica ventana de su celda, en uno de los rebotes, colose la pelotita. El religioso, que lea la Anunciacin de Nuestra Seora en un libro de antes, vio entrar el cuerpecito extrao, no sin turbarse, entrar y rebotar con agilidad midiendo piso y pared, pared y piso, hasta perder el impulso y rodar a sus pies, como un pajarito muerto. Lo sobrenatural! Un escalofro le cepill la espalda. El corazn le daba martillazos, como a la Virgen desustanciada en presencia del Arcngel. Poco, necesit, sin embargo, para recobrarse y rer entre dientes de la pelotita. Sin cerrar el libro ni levantarse de su asiento, agachose para tomarla del suelo y devolverla, y a devolverla iba cuando una alegra inexplicable le hizo cambiar de pensamiento: su contacto le produjo gozos de santo, gozos de artista, gozos de nio... Sorprendido, sin abrir bien sus ojillos de elefante, clidos y castos, la apret con toda la mano, como quien hace un cario, y la dej caer en seguida, como quien suelta una brasa; mas la pelotita, caprichosa y coqueta, dando un rebote en el piso, devolviose a sus manos tan gil y tan presta* que apenas si tuvo

tiempo de tomarla en el aire y correr a ocultarse con ella en la esquina ms oscura de la celda, como el que ha cometido un crimen. Poco a poco se apoderaba del santo hombre un deseo loco de saltar y saltar como la pelotita. Si su primer intento haba sido devolverla, ahora no pensaba en semejante cosa, palpando con los dedos complacidos su redondez de fruta, recrendose en su blancura de armio, tentado de llevrsela a los labios y estrecharla contra sus dientes manchados de tabaco; en el cielo de la boca le palpitaba un millar de estrellas... La Tierra debe ser esto en manos del Creador! pens. No lo dijo porque en ese instante se le fue de las manos rebotadora inquietud, devolvindose en el acto, con voluntad extraa, tras un salto, como una inquietud.
hule: tela pintada y barnizada para hacerla impermeable. presto: pronto, diligente.

Extraa o diablica?... Frunca las cejas brochas en las que la atencin riega dentfrico invisible y, tras vanos temores, reconcilibase con la pelotita, digna de l y de toda alma justa, por su afn elstico de levantarse al cielo. Y as fue como en aquel convento, en tanto unos monjes cultivaban las Bellas Artes y otros las Ciencias y la Filosofa, el nuestro jugaba en los corredores con la pelotita. Nubes, cielo, tamarindos... Ni un alma en la pereza del camino. De vez en cuando, el paso celeroso* de bandadas de pericas* domingueras comindose el silencio. El da sala de las narices de los bueyes, blanco, caliente, perfumado. A la puerta del templo esperaba el monje, despus de llamar a misa, la llegada de los feligreses jugando con la pelotita que haba olvidado en la celda. Tan liviana, tan gil, tan blanca!, repetase mentalmente. Luego, de viva voz, y entonces el eco contestaba en la iglesia, saltando como un pensamiento: Tan liviana, tan gil, tan blanca!... Sera una lstima perderla. Esto le apenaba, arreglndoselas para afirmar que no la perdera, que nunca le sera infiel, que con l la enterraran..., tan liviana, tan gil, tan blanca... Y si fuese el demonio? Una sonrisa disipaba sus temores: era menos endemoniada que el Arte, las Ciencias y la Filosofa, y, para no dejarse mal aconsejar por el miedo, tornaba a las andadas, tentando de ir a traerla, enjuagndose con ella de rebote en rebote..., tan liviana, tan gil, tan blanca...

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Por los caminos -an no haba calles en la ciudad trazada por un teniente para ahorcar llegaban a la iglesia hombres y mujeres ataviados con vistosos trajes, sin que el religioso se diera cuenta, arrobado* como estaba en sus pensamientos. La iglesia era de piedras grandes; pero, en la hondura del cielo, sus torres y cpula perdan peso, hacindose ligeras, aliviadas, sutiles. Tena tres puertas mayores en la entrada principal, y entre ellas, grupos de columnas salomnicas, y altares dorados, y bvedas y pisos de un suave color azul. Los santos estaban como peces inmviles en el acuoso resplandor del templo. Por la atmsfera sosegada* se esparcan tuteos de palomas, balidos de ganados, trotes de recuas*, gritos de arrieros. Los gritos abranse como lazos en argollas infinitas, abarcndolo todo: alas, besos, cantos. Los rebaos, al ir subiendo por las colinas, formaban caminos blancos, que al cabo se borraban. Caminos blancos, caminos mviles, caminitos de humo para jugar una pelota con un monje en la maana azul... Buenos das le d Dios, seor! La voz de una mujer sac al monje de sus pensamientos. Traa de la mano a un nio triste.
celeroso: rpido, presuroso. perico: especie de papagayo pequeo, propio de Cuba y de Amrica del Sur. arrobado: embelesado, extasiado. sosegado: sereno, tranquilo, recua: conjunto de animales de carga.

El Sombrern
El Sombrern es un personaje legendario al que se representa como un enano. Lleva un enorme sombrero negro, que casi le tapa el rostro, una guitarra, y usa botas que hacen ruido. Viaja en una mua que lleva carbn, da serenatas a las mujeres y las seduce con su encantador sombrero de ranchero. MIGUEL ANGEL ASTURIAS (1899-1974) Poeta, narrador, periodista, dramaturgo y diplomtico guatemalteco, es uno de los protagonistas de la literatura latinoamericana del siglo XX. Entre sus obras se destacan Leyendas de Guatemala (1930), El Seor Presidente (1946), Hombres de maz (1949) y El alhajadito (1961). En 1966 gan el Premio Lenin de la Paz y en 1967, el Premio Nobel de Literatura. Muri en Pars. NOTA: Para buscar biografas de autores, un comentario que los presente, ttulos y fechas de sus obras, pueden consultar: http://www.buscabiografias.com/ http.//www.biografiasyvidas.com/

ACTIVIDADES 1. Quin y cmo es el personaje central? 2. Cul es la complicacin, o sea, el segundo momento del relato, que modifica la situacin inicial? Qu cambios introduce? 3. Cul es el origen del Sombrern segn el final de este relato? 4. En qu elementos del texto se advierte la presencia de un pensamiento mgico? 5. Relean el relato y busquen tres ejemplos de prrafos donde predomine la descripcin. Qu tipo de descripciones son? (Como gua: parciales/globales, estticas/dinmicas, minuciosas/generales, poticas/informativas). Qu clima le otorgan esas descripciones al relato? ACTIVIDAD 1. Lean esta versin de una leyenda del Noroeste argentino y resuelvan las actividades que siguen.

Vengo, seor, a que, por vida suya, le eche los Evangelios a mi hijo, que desde hace das est llora que llora, desde que perdi aqu, al costado del convento, una pelota que, ha de saber su merced, los vecinos aseguraban era la imagen del demonio... (... tan liviana, tan gil, tan blanca...) El monje se detuvo de la puerta para no caer del susto, y, dando la espalda a la madre y al nio, escap hacia su celda, sin decir palabra, con los ojos nublados y los brazos en alto. Llegar all y despedir la pelotita, todo fue uno. Lejos de m, Satn! Lejos de m, Satn! La pelota cay fuera del convento fiesta de brincos y rebrincos de corderillo en libertad, y, dando su salto inusitado, abrise como por encanto en forma de sombrero negro sobre la cabeza del nio, que corra tras ella. Era el sombrero del demonio. Y as nace al mundo el Sombrern.
Miguel Angel Asturias, en Leyendas de Guatemala, Buenos Aires, Losada, 1957. Herederos de Miguel ngel Asturias, 2010.

La leyenda del girasol

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Desde haca mucho tiempo, Yup, un hombre joven y fuerte, esperaba ese da. Estaba impaciente y se senta responsable por la misin que le haban asignado: deba llevar el fuego sagrado al pueblo vecino. Se despidi de sus familiares y se dirigi al lugar donde lo aguardaban el sacerdote y los ancianos de la tribu. Entonces el sacerdote le entreg la antorcha encendida; Yup asegur que la llevara a destino y cumplira con su tarea aunque tuviera que sacrificar su vida. No deba perder tiempo e inmediatamente se ech a correr. Sin embargo, sucedi que los dioses malignos, envidiosos, se haban reunido para conspirar contra el joven e impedir que su misin fuera exitosa. Al anochecer comenzaron los truenos y al rato se desat una terrible tormenta. Yup segua corriendo sin detenerse. Saba que estaba cerca; eso le daba valor y energas. La tempestad se hizo ms violenta y la lluvia cada vez ms intensa. Ya sin aliento, Yup resbal y cay en un pantano; all un rayo lo fulmin. Pachamama, la Madre Tierra, que haba visto lo sucedido, se apiad de la nobleza del joven indio y quiso que su memoria quedara para siempre entre su gente. Entonces, del cuerpo hundido en el barro, surgi una planta fuerte y grande, con una flor brillante que se pareca al sol. Esa planta mira siempre hacia el sol y, al atardecer, cuando no lo ve, deja caer su brillante corona.
Versin de Carlos Yujnovsky.

A principios del siglo XIV, los mexicas tambin llamados aztecas- dominaron el valle de Mxico luego de sojuzgar a otros pueblos, y fundaron all su ciudad capital: Tenochtitln. Posean una rica y compleja tradicin religiosa, poltica, filosfica, astronmica y artstica. Como otras culturas, tambin ellos buscaron una explicacin al origen del mundo a travs de las aventuras de sus dioses, en especial, de Huitzilopochtli.

La leyenda de Huitzilopochtli
Mucho honraban los mexicas a Huitzilopochtli, dios supremo de Tenochtitln, patrono de la guerra, el fuego y el sol. Protector de los aztecas, l les orden llamarse mexicas. As narraban su origen. En Coatepec habitaba una mujer de nombre Coatlicue*. Era madre de los cuatrocientos surianos* y de una hermana de nombre Coyolxauhqui. Una vez, sobre ella baj un plumaje, como una bola de plumas finas. En seguida lo recogi y coloc en su seno. En ese momento qued encinta y cuando los cuatrocientos surianos vieron que su madre estaba embarazada, se enojaron y dijeron: Quin le ha hecho esto? Nos afrenta, nos deshonra. Y su hermana Coyolxauhqui les dijo: Hermanos, ella nos ha deshonrado, hemos de matar a nuestra madre, la perversa que se encuentra ya encinta. Quin le hizo lo que lleva en el seno? Cuando supo esto, Coatlicue se espant y se entristeci mucho. Pero uno de los surianos, llamado Quauitlicac, sinti pena por su querida madre y le cont al beb por nacer, Huitzilopochtli, la traicin que preparaban sus hermanos. Este le dijo a la madre desde su seno: No temas, yo s lo que tengo que hacer. Cuando los surianos estuvieron resueltos a matar, se pusieron en movimiento; los guiaba Coyolxauhqui. [...] Entonces ocurri el milagro: en ese momento naci Huitzilopochtli, se visti sus atavos, su escudo de plumas de guila, sus dardos, su lanzadardos azul, se pint el rostro. [...] Hiri a Coyolxauhqui, le cort la cabeza, que qued en la ladera de Coatepec, y su cuerpo fue rodando hacia abajo, cay hecho pedazos, por diversas partes. Huitzilopochtli tom la cabeza de su hermana, la arroj al cielo, y se convirti en la Luna, siendo l, el Sol. Entonces Huitzilopochtli persigui a los cuatrocientos surianos, los hizo dispersarse desde la cumbre de Coatepec. [...] Cuando les hubo dado muerte, cuando hubo dado salida a su ira, les quit sus atavos, sus adornos, y se los puso, se los apropi, los incorpor a su destino, hizo de ellos sus propias insignias.

ACTIVIDADES a. Cul es el fenmeno natural cuyo origen explica esta leyenda? Mencionen tambin dos elementos maravillosos o sobrenaturales que aparezcan en la historia. b. Respondan brevemente a estas preguntas: Por qu Yup estara orgulloso de la misin que deba cumplir? Por qu los dioses malignos conspiraron contra el indio? Por qu recibe ayuda de la Pachamama? c. Qu elementos de la realidad histrica pueden inferirse del texto? d. Identifiquen las tres partes en que se estructura el relato: situacin inicial, complicacin y resolucin. El hroe cosmognico azteca

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Entonces a l lo veneraban los mexicas, le hacan sacrificios, lo honraban y servan. Y Huitzilopochtli recompensaba a quien as oraba. Y su culto fue tomado de all, de Coatepec, la Montaa de la Serpiente. Fray Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Libro III, captulo 1, Madrid, Dastin, 2009 (adaptacin).
Coatlicue: diosa de la tierra y de la vida. suriano: natural del sur de Mxico.

derrama flores, alegra el canto. Resuena el canto, los cascabeles se hacen or, a ellos responden nuestras sonajas floridas. Derrama flores, alegra el canto. Sobre las flores canta el hermoso faisn, su canto despliega en el interior de las aguas. A l responden varios pjaros rojos, el hermoso pjaro rojo bellamente canta. Libro de pinturas es tu corazn, has venido a cantar, haces resonar tus tambores, t eres el cantor. En el interior de la casa de la [primavera, alegras a las gentes.

La obra de Bernardino de Sahagn


Fray Bernardino de Sahagn (1499-1590) vivi en una poca de transicin de dos culturas, y comprendi que la mexica iba a desaparecer absorbida por la europea. Desde 1547 comenz a recopilar datos acerca de las creencias y costumbres de los antiguos mexicanos. Para llevar a cabo su tarea invent y puso en marcha un moderno mtodo de investigacin: ayudado por un equipo de estudiantes, elabor cuestionarios que distribuy entre ancianos indgenas, conocidos como los "informantes de Sahagn". Su obra, la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa (conocida como Cdice Florentino), consta de doce libros escritos en nhuatl, castellano y latn, entre 1547 y 1577.

La poesa nhuatl
Los nhuas, cuyos ancestros fueron los mexicas, constituan un grupo de pueblos de Mesoamrica que tenan en comn la lengua nhuatl. Dejaron testimonios de su cultura en monumentos, pinturas, orfebrera, cermica, arte plumario, cdices y documentos. Los cantares nahuas pueden clasificarse en poesa sagrada, en la que se exaltaba a los dioses y se acompaaba con msica y danza; poesa heroica, destinada a alabar a los antepasados, y poesa lrica, que trataba temas filosficos, como el valor de la existencia, la finalidad de la accin humana y la posibilidad de hallar algo verdadero en la tierra. Estos textos se conservan en el manuscrito conocido como Cantares mexicanos, en la Biblioteca Nacional de Mxico. La poesa nhuatl ha influido en poetas contemporneos, como Octavio Paz.

Nezahualcyotl

casa o templo de los cantos y las pinturas: en esta cultura, lugar donde se vive lo sagrado. La energa de los dioses es representada por medio de danzas, flores y colores, smbolos del universo.

NEZAHUALCYOTL (1403-1472
Sabio, poeta y rey de la ciudad-estado de Texcoco. Se cree que, aunque su pueblo era politesta, comenz a desarrollar la idea de un dios nico, al cual llam TIoquenahuaque. Varios de sus versos se encuentran actualmente en los muros del Museo Nacional de Antropologa en la ciudad de Mxico.

Canto de primavera
En la casa de las pinturas* comienza a cantar, ensaya el canto,

No es verdad que vivimos


No es verdad que vivimos, no es verdad que duramos en la tierra.

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Yo tengo que dejar las bellas flores, tengo que ir en busca del sitio del [misterio! Pero por breve tiempo, hagamos nuestros los hermosos [cantos.

bajo la luz idntica, eran piedras. El tiempo en el minuto se saciaba. En la quietud absorta se consumaba el medioda. Y un pjaro cant, delgada flecha. Pecho de plata herido vibr el cielo, se movieron las hojas, las yerbas despertaron... Y sent que la muerte era una flecha que no se sabe quin dispara y en un abrir los ojos nos morimos.

Annimo

RECURSOS ESTILSTICOS EN LA POESA NHUATL


Se reconocen repeticiones, paralelismos, estribillos, uso intensivo de imgenes y metforas que aluden a flores, piedras preciosas, aves de plumaje fino y colorido.

Oh flores que portamos...!


Oh flores que portamos, oh cantos que llevamos, nos vamos al reino del misterio! Al menos por un da estemos juntos, amigos mos! Debemos dejar nuestros cantos: y con todo la tierra seguir [permanente! Amigos mos, gocemos, gocemos, [amigos. Annimo

Octavio Paz, Condicin de nube (1944), en Libertad bajo palabra, Madrid, Ctedra, 2005.
OCTAVIO PAZ (1914-1998) Poeta, ensayista, dramaturgo y diplomtico mexicano. En 1990 obtuvo el Premio Nobel de Literatura. Entre sus libros ms destacados se encuentran El laberinto de la soledad, El arco y la lira, guila o sol y Libertad bajo palabra.

CARPE DIEM
El carpe diem es un tpico de la literatura acuado por el poeta latino Horacio en sus Odas. En latn esta expresin significa "aprovecha el da", "vive el da de hoy.

YO LRICO
Es quien habla en un poema. No debe confundirse con el autor.

ACTIVIDADES 1. En estos poemas puede reconocerse el tpico literario del carpe diem. Qu experiencias vitales rescatan los poetas? 2. Sealen los versos en que el yo lrico considera el mundo y el paso de los seres por l como una obra de arte. Qu recursos estilsticos se utilizan para describirlo? 3. Reconozcan la influencia de la poesa nhuatl en el poema de Octavio Paz. Para ello, tengan en cuenta: a. Imgenes, metforas, piedras, plumas multicolores, flora tropical, etctera, b. El clima emocional sombro, c. El misterio de la vida y el destino de las personas. El hroe cosmognico inca

El pjaro
Un silencio de aire, luz y cielo. En el silencio transparente el da reposaba: la transparencia del espacio era la transparencia del silencio. La inmvil luz del cielo sosegaba el crecimiento de las yerbas. Los bichos de la tierra, entre las piedras,

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La civilizacin inca se desarroll en los actuales territorios de Per, Bolivia, Ecuador, sur de Colombia, norte de Chile y noroeste de la Argentina. Los pueblos incas consolidaron un Estado, elTahuantinsuyu, sumamente organizado. Al igual que los aztecas con Huitzilopchtli, o los quichs con Hunahp, los incas tenan una mxima entidad, a quien llamaban Wiracocha o Pachacmac (en quechua Pachakamaq significa "soberano del mundo, creador del mundo"). El relato cosmognico afirmaba que el mundo creado por Wiracocha no tena sol, ni luna, ni estrellas y que en l form una raza de gigantes; pero luego, en una segunda creacin, hizo hombres como los actuales que vivan en la oscuridad. Con el tiempo, estos seres tuvieron orgullo y codicia, as que Wiracocha los maldijo y los transform en piedras, o los absorbi la tierra o el mar, o sufrieron una inundacin. Se cuenta que, tras una lluvia de sesenta das, se ahogaron todas las cosas creadas y solo quedaron los convertidos en piedra como ejemplo para la posteridad. Los incas no tuvieron escritura, de modo que fueron los cronistas de Indias (sobre los que podrn leer ms en el captulo 3) quienes recogieron y pusieron por escrito los testimonios orales que nos permiten conocer su historia y cosmogona. Juan de Betanzos, en Suma y narracin de los incas, de 1551, relata:

un asiento, que ahora llaman Tiaguanaco, que es de la provincia de Collasuyo, y en este lugar esculpi y dibuj en unas losas muy grandes todas las naciones que pensaba criar... [...] Otros afirman que esta creacin el Wiracocha la hizo desde el sitio de Tiaguanaco, adonde habiendo formado al principio unos bultos de jayanes y parecindole desproporcionados, los torn a hacer de su estatura era, segn dicen, el Wiracocha de mediana disposicin de las nuestras y formados, les dio espritu, y que de all se partieron a poblar las tierras...
Kuraqka o Curaca: jefe poltico y administrativo de la comunidad andina.

Cristbal de Molina, apodado el Cuzqueo, en su obra Relacin de las fbulas y ritos de los incas, de 1573, describe la obra de Wiracocha. Resulta interesante observar cmo plantea la creacin del hombre de barro, no de piedra, por su formacin cristiana, ya que era sacerdote:

Hizo [Wiracocha] de piedra cierta gente [...] y un principal [Kuraqka*] que la gobernaba y seoreaba y muchas mujeres preadas y otras paridas y que los nios tenan en cunas, segn su uso, todo lo cual as hecho de piedra [...]; y que l luego hizo otra provincia all en Tihuanaco formndole en piedra de la manera ya dicha... Del nombre de esta gente y del Seor que la mandaba no se acuerdan. Y en estos tiempos que esta tierra era toda de noche, dicen que sali de una laguna que es en esta tierra del Per en la provincia que dicen de Collasuyo, un seor que llamaron Con Titi Viracocha, el cual dicen haber sacado consigo cierto nmero de gentes del cual nmero no se acuerdan. Y como hubiese salido de esta laguna, fuese a un sitio junto a esta laguna, que est donde hoy da es un pueblo que llaman Tihuanaco, en esta provincia ya dicha del Collasuyo...
Por su parte, Pedro Sarmiento de Gamboa, en su Historia de los incas, de 1572, detalla tambin la creacin de la humanidad en Tiahuanaco y propone dos creaciones:

[...] en Tiahuanaco, el Hacedor, Wiracocha, empez a hacer a las gentes y " aciones que en esta tierra hay; y haciendo de barro cada nacin, pintndoles los trajes y vestidos que cada uno haba de traer y tener, y los que haban de traer cabellos con cabello, y los que cortado, cortado el cabello, y que concluy, a cada nacin dio la lengua que haba de hablar y los cantos que haban de cantar y las simientes y comidas que haban de sembrar.
El padre Juan de Acosta seala en su Historia natural y moral de las Indias, de 1590, queTiahuanaco fue el asiento de Wiracocha:

Como quiera que sea, dicen los indios que con aquel su diluvio se ahogaron todos los hombres y cuentan, que de la gran laguna Titicaca, sali un Wiracocha, cual hizo asiento en Tiaguanaco, donde se ven hoy ruinas y pedazos de edificios antiguos y muy extraos.
Con la llegada de los conquistadores aparecen los primeros documentos sobre Amrica escritos en espaol. Estas crnicas tenan como objetivo dar testimonio del Nuevo Mundo, sin una finalidad literaria. Por el contrario, los escritores con mayor conciencia artstica fueron los nacidos en el continente americano, indios pues, criollos o mestizos. Entre ellos se destacaron Felipe Guamn Poma de Ayala, nacido entre 1530 y 1540, descendiente de incas, que escribi su Primera nueva crnica y buen gobierno; y el Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), perteneciente a la nobleza inca. Su obra capital son los

Y dejando [Wiracocha] la isla [Titicaca], pas por la laguna a la tierra firme, y llevando en su compaa a los dos criados que haba conservado fuese a

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Comentarios Reales. En la primera parte cuenta el origen de los incas, su gobierno, leyes y costumbres, y en la segunda narra el descubrimiento del Per por los espaoles y las guerras entre Pizarro y Almagro. En relacin con las creencias cosmognicas de sus antepasados, el Inca Garcilaso sostiene que los incas haban concebido la idea de un Dios nico:

De ms de adorar al Sol por dios visible, a quien ofrecieron sacrificios e hicieron grandes fiestas (como en otro lugar lo diremos), los Reyes Incas y sus amautas, que eran los filsofos, rastrearon con lumbre natural al verdadero Sumo Dios y Seor nuestro, que crio el cielo y la tierra [...], al cual llamaron Pachacmac: es nombre compuesto de Pacha, que es mundo universo, y de Camac, participio de presente del verbo cama, que es animar, el cual verbo se traduce del nombre cama, que es nima. Pachacmac quiere decir el que da nima al mundo universo, y en toda su propia y entera significacin quiere decir que hace con el universo lo que el nima con el cuerpo. [...] Tuvieron al Pachacmac en mayor veneracin interior que al Sol, que [...] no osaban tomar su nombre en la boca, y al Sol le nombran a cada paso. Preguntado quin era el Pachacmac, decan que era el que daba vida al universo y le sustentaba; pero que no le conocan porque no le haban visto, y que por esto no le hacan templos ni le ofrecan sacrificios: mas que lo adoraban en su corazn, esto es
mentalmente, y le tenan por Dios no conocido.

Los himnos o jailli tienen carcter religioso. En ellos se descubre el fervor de quien habla hacia el creador, Pachacmac, su omnipotencia y omnipresencia, su voluntad divina en el mundo inca. Para comprender el sentido de los versos es necesario entender que los incas conceban la Tierra como una superficie plana. En lo profundo de la subtierra colocaban el piso interior denominado Ukupacha, Ucu Pacho o Urn Pacha. Era el espacio reservado para los muertos. Kay Pacha era el mundo de aqu, donde puso el dios creador a los humanos, los animales y las plantas, incluidos los espritus. En laTierra consideraban cuatro cuadrantes, el sector de la cordillera, el de la costa, el del sudoeste y el del altiplano; su integridad daba como resultado el Tahuantinsuyu, cuyo centro era el Cusco. Por encima reconocan el plano superpuesto o firmamento, Hana Pacha, el mundo de arriba. El creador, en este plano, puso a los dioses, que tenan el aspecto brillante del Sol y de la Luna, de las estrellas y de los cometas. Esta poesa y el mundo inca inspiraron la produccin de poetas contemporneos como Pablo Neruda.

Himno de Manko Qhapaj


Ah Wiracocha, de todo lo existente [el poder! "Que este sea hombre, que esta sea mujer" (dijiste) Sagrado... seor de toda luz naciente el hacedor. Quin eres? Dnde ests? No podra verte? En el mundo de arriba o en el mundo de abajo o a un lado del mundo est tu poderoso trono? "Jay!", dime solamente desde el ocano celeste o de los mares terrenos en que habitas. Pachacmac Creador del hombre, Seor, tus siervos,

ACTIVIDADES 1. Analicen el valor histrico, lingstico y literario de estos textos. Para ello, respondan a las preguntas que siguen. a. Qu aporte hacen al conocimiento del origen de los pueblos americanos? b. Qu variaciones observan en el lenguaje de los hablantes del espaol del siglo XVI? c. Qu recursos expresivos utilizaban los cronistas para dejar testimonio de la historia? La poesa inca
Adems de dejar testimonio del Nuevo Mundo en sus crnicas, los espaoles recogieron los poemas que los incas crearon para describir el mito cosmognico de los orgenes.

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a ti, con ojos manchados desean verte. Cuando pueda ver, cuando pueda saber, cuando sepa sealar, cuando sepa reflexionar, me vers, me entenders. El sol, la luna el da, la noche, el verano, el invierno, no estn libres, ordenados andan: estn sealados y llegan a lo ya medido. Adonde, a quin el brillante cetro enviaste? "Jay!", dime solamente, escchame, cuando an no est cansado, muerto. Annimo (transcripto por el cronista indio Santa Cruz Pachacuti), en Poesa quechua, Buenos Aires, Eudeba, 1965.

No volvers del tiempo subterrneo. No volver tu voz endurecida. No volvern tus ojos taladrados. Mrame desde el fondo de la tierra, labrador, tejedor, pastor callado: domador de guanacos tutelares: albail del andamio desafiado: aguador de las lgrimas andinas: joyero de los dedos machacados: agricultor temblando en la semilla: alfarero en tu greda derramado: traed a la copa de esta nueva vida vuestros viejos dolores enterrados. Mostradme vuestra sangre y vuestro [surco, decidme: aqu fui castigado, porque la joya no brill o la tierra no entreg a tiempo la piedra [o el grano: sealadme la piedra en que casteis y la madera en que os crucificaron, encendedme los viejos pedernales, las viejas lmparas, los ltigos pegados a travs de los siglos en las llagas y las hachas de brillo ensangrentado. Yo vengo a hablar por vuestra boca [muerta. A travs de la tierra juntad todos los silenciosos labios derramados y desde el fondo habladme toda esta [larga noche como si yo estuviera con vosotros [anclado, contadme todo, cadena a cadena, eslabn a eslabn, y paso a paso, afilad los cuchillos que guardasteis, ponedlos en mi pecho y en mi mano, como un ro de rayos amarillos,

Alturas de Macchu Picchu


Dame la mano desde la profunda zona de tu dolor diseminado. No volvers del fondo de las rocas.

XII

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como un ro de tigres enterrados, y dejadme llorar, horas, das, aos, edades ciegas, siglos estelares. Dadme el silencio, el agua, la esperanza. Dadme la lucha, el hierro, los volcanes. Apegadme los cuerpos como imanes. Acudid a mis venas y a mi boca. Hablad por mis palabras y mi sangre. Pablo Neruda, en Canto general., Caracas, Fundacin Biblioteca Ayacucho, 1981 (fragmento).

El mito africano de la creacin


El pueblo Fon cuenta cmo la serpiente csmica, Aido-Hwedo, fue creada al principio de los tiempos por el Creador, un dios andrgino con dos caras: Mawu, la Luna (femenino), y Lisa, el Sol (masculino). Aido-Hwedo contribuy a la creacin al llevar al Creador en su boca mientras se formaba el mundo. Cuando termin, el Creador vio que era un peso excesivo para la Tierra: demasiados rboles, demasiadas montaas, demasiados elefantes, demasiado de todo. Entonces, le pidi a Aido-Hwedo que se enroscase y se colocase por debajo de la sobrecargada Tierra, como si fuese un cojn, para poder transportarla. Como a AidoHwedo no le gustaba el calor, el Creador hizo el ocano para que viviera all. Al sentir Aido-Hwedo una gran presin sobre s, tiene que cambiar de postura para descansar; en esos casos se desatan terremotos. La serpiente se alimenta de barras de hierro que forjan unos monos rojos que viven bajo el mar. Cuando el hierro se agota, se come su propia cola. Luego, la Tierra, con toda su carga se desequilibra y cae al mar. Una segunda Aido-Hwedo, la serpiente del arco iris, vive en el cielo y enva a la Tierra los rayos de los dioses.

ACTIVIDADES 1. Averigen quin fue Manko Qhapaj. 2. Reconozcan en el "Himno a Manko Qhapaj" recursos poticos (invocaciones, paralelismos, preguntas retricas, metforas, etc.) y reflexionen sobre su valor expresivo. 3. Sealen los versos que aluden al proceso de creacin del ser humano. Dado que dicha creacin se efecta por medio de la palabra, comparen con las cosmogonas de otras culturas, por ejemplo, la maya, la azteca y la judeocristiana. 4. Cules son las preguntas que esperan respuesta? Consideran que esas preguntas tienen validez para los seres humanos de todas las latitudes y en todas las pocas? 5. Dnde est ubicada Macchu Picchu y qu valortiene la fortaleza para la cultura inca? 6. Quin es el destinatario en "Alturas de Macchu Picchu"? 7. Se hace alusin a sucesos anteriores o posteriores a la conquista? Justifiquen su respuesta con versos del poema. MS ACTIVIDADES 1. Lean las cosmogonas y resuelvan las siguientes consignas. a. Reconozcan en cada texto las caractersticas del mito de creacin. b. Observen si todas parten de un caos inicial y cmo se lo describe. c. Identifiquen el o los dioses a quienes se adjudica la creacin.

El mito chino de Pan Gu y la creacin del mundo


En el principio, el universo estaba contenido en un huevo dentro del cual las fuerzas vitales del yin oscura, femenina y fra y del yang clara, masculina y caliente se relacionaban una con otra. Dentro del huevo, Pan Gu, formado a partir de estas fuerzas, durmi durante dieciocho mil aos. Al despertar, se estir y lo rompi. Los elementos ms pesados del interior del huevo se fueron hacia abajo para formar la tierra y los ms ligeros flotaron, para formar el cielo. Entre la tierra y el cielo, estaba Pan Gu. Cada da, durante otros dieciocho mil aos, la tierra y el cielo se separaron un poco ms. Pan Gu creca en la misma proporcin y llenaba el espacio intermedio. Finalmente, la tierra y el cielo llegaron a sus posiciones definitivas. Agotado, Pan Gu se ech a descansar, pero estaba tan agotado que muri. Su cuerpo y sus miembros se convirtieron en montaas. Sus ojos se transformaron en el Sol y la Luna. Su carne, en la Tierra; sus cabellos, en los rboles y las plantas; sus lgrimas, en ros y mares. Su aliento fue el viento; su voz, el trueno y el relmpago. Y por ltimo... las pulgas de Pan Gu se convirtieron en la humanidad!

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El mito olmpico de la creacin


En el principio de todas las cosas, la Madre Tierra surgi del Caos y dio a luz a su hijo Urano mientras dorma. Contemplndola tiernamente desde las montaas, l dej caer sobre ella una frtil lluvia que penetr en sus hendiduras secretas, y le hizo producir hierba, flores y rboles, con las bestias y las aves propias para cada planta. Esta misma lluvia hizo fluir los ros y as se crearon los lagos y los mares. Sus primeros hijos de forma semihumana fueron los gigantes de cien manos llamados Briareo, Giges y Coto. Despus aparecieron los tres Cclopes, salvajes de un solo ojo, constructores de gigantescos muros y maestros herreros, con cuyos hijos se encontr Ulises en Sicilia. Se llamaban Brontes, Estropes y Arges, y sus espritus han habitado el volcn Etna desde que Apolo los mat.

les dio calor y belleza. El hombre fue llamado Ask (de ash, ceniza) y la mujer Embla (parra), y de ellos desciende la raza humana.

El mito nrdico de la creacin


En un principio solo exista el vaco. No haba ocano que ocupara su vasto imperio, ni rbol que levantase sus ramas o hundiera sus races. Al norte se form una regin de nubes y sombras llamadas Niflheim. En el sur se form la tierra del fuego, Muspellsheim. Los doce ros de pura agua glacial que trascurran desde Niflheim hasta encontrarse con los de Muspellsheim llevaban amargo veneno y pronto se solidificaron. Cuando las heladas aguas del norte tocaron sus rgidos cuerpos serpentinos, el abismo se llen de glida escarcha. Con el aire clido que soplaba desde el sur se empez a derretir la escarcha y de las amorfas aguas surgi Ymir, un gigante, el primero de todos los seres vivientes. Del hielo surgi una gran vaca llamada Audumla. E Ymir apag su sed en uno de los cuatro manantiales de leche que fluan de la criatura. Cada uno de estos seres primarios tuvo hijos sin contacto sexual: Ymir a partir de su propio sudor y Audumla lamiendo el hielo. El matrimonio de Bestia, hija de Ymir, con Bor, nieto de Audumla, trajo a los tres dioses, Odn, Vili y Va, quienes exterminaron a todos los gigantes menos a dos, que escaparon para perpetuar la raza. Al calmarse el caos que se produjo al derretirse el hielo, los tres dioses sacaron el cuerpo inerte de Ymir fuera de las aguas y crearon la Tierra, a la que llamaron Midgard, la Principal Morada. De los huesos de Ymir se crearon las montaas, y su sangre llen los ocanos. Su cuerpo se convirti en tierra y sus cabellos en rboles. Con su calavera los dioses formaron la bveda de cielo, que atestaron de brillantes chispas de los fuegos de Muspellsheim. Estas chispas son las estrellas y los planetas. [...] El hombre y la mujer fueron creados a partir de los troncos de dos rboles inertes. Odn les infundi la vida. El dios Hoenir los dot de alma y capacidad de juicio. Lodur

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