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NDICE

Prefcio .............................................................................. 1 Instrues para uso deste material...................................... 3 Introduo ao Antigo Testamento ...................................... 4 1. Vale a pena ler o Antigo Testamento? ......................... 22 2. J: soberania e dor ........................................................ 30 3. Deuteronmio: um sabor agridoce ............................... 40 4. Salmos: espiritualidade em cada nota ......................... 47 5. Eclesiastes: fim da sabedoria ....................................... 58 6. Profetas: resposta de Deus para o mundo .................... 66 7. Isaas: a nao e o servo ............................................... 76 Bibliografia ...................................................................... 85

Comunidade Presbiteriana Chcara Primavera Ministrio de Grupos Pequenos Agosto de 2011 Produzido para uso interno Contatos: grupospequenos@chacaraprimavera.org.br www.chacaraprimavera.org.br (19) 3254-4500

Equipe de produo Texto Ana Lusa de Mello e Silva Marco Antonio Gomes Da Silva Newton R. B. Oppermann Superviso e reviso Jonathan Lus Hack Marco Antonio Gomes Da Silva

A Bblia que Jesus lia

Prefcio

Estudaremos nos grupos pequenos, nessa srie que voc tem


em mos, o Antigo Testamento, que a Bblia que Jesus lia. Ser uma experincia gostosa, como se estivssemos deslizando graciosamente sobre um lago congelado. Particularmente, tenho um enorme prazer em apresentar esse material amplamente pesquisado e escrito por vrias pessoas. O ttulo muito desafiador e a escolha de escrever cada estudo, feita por Deus. A denominao Antigo Testamento o modo pelo qual nos referimos primeira parte da Bblia. A expresso testamento vem do latim testamentum, traduo do hebraico berit e do grego diatheke, significando pacto, acordo, contrato, aliana. Tudo isso est ligado ideia da aliana feita entre Deus (Jav) e Israel, atravs de Moiss. O Antigo Testamento (AT) uma coleo de livros que o povo de Deus reconheceu como Sagradas Escrituras reveladas pelo prprio Senhor. Esta coleo chegou at ns por meio do judasmo, e tambm o cristianismo e o islamismo reconhecem estes livros como sagrados. Com a vinda de Jesus e sua nova aliana (Novo Testamento), a expresso Antigo Testamento foi usada para designar os tempos anteriores a Cristo (veja 2Co 3:14). O AT a escritura usada pelos cristos no princpio, pois somente aos poucos que foi surgindo o Novo Testamento. O prprio Jesus reconhece e reafirma a autoridade do Antigo Testamento como Palavra de Deus. Num sentido mais restrito, o AT a histria do povo de Deus diante do pacto com seu Deus. Esta histria marcada pela fidelidade de Deus mas, por outro lado, pela infidelidade constante do povo. Essa infidelidade traz, sucessiva e inevitavelmente, um merecido castigo. Mesmo assim Deus continua fiel aliana feita com seu povo.

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O Novo Testamento (NT), porm, marca o incio da nova aliana (por isso, Novo Testamento). Esta no baseada em sangue de bodes e de carneiros, como a antiga, mas no sangue do Filho, Jesus. O AT a preparao de Deus para o NT; a antiga aliana nos conduz nova aliana! Mas o AT no pode ser compreendido completamente sem a luz do NT sobre ele. Os dois, juntos, formam uma nica revelao do plano de Deus para seu povo! De igual modo, o AT que torna o NT compreensvel e aceitvel; a segunda parte da Bblia s pode ser entendida luz da revelao da primeira. Jesus disse queles que no criam ser ele o Messias: Se vocs cressem em Moiss, creriam em mim, pois ele escreveu a meu respeito (Jo 5:46). Cristo abriu a mente dos discpulos para o entendimento das Escrituras (Lc 24:25). Tambm Paulo argumenta sobre o vu que cobre as mentes dos judeus quando leem o AT e diz que este vu s retirado em Cristo (2Co 3:14). Existe, portanto, no Antigo Testamento um contedo que somente a f crist est em condies para compreender e julgar.1 Concluindo, quero destacar que o Antigo Testamento: a histria que prepara o advento de Cristo; a histria das intervenes de Deus na vida do homem para realizar seu plano redentor; uma exposio doutrinria e religiosa que prepara o surgimento do cristianismo; uma pedagogia religiosa: a lei nos conduz at Cristo; uma figura do Novo Testamento. Bem, ento vamos encarar este desafio de estudar o Antigo Testamento, a Bblia que Jesus lia. Marco Antonio Gomes Da Silva

Teodorico Balarini, Introduo bblica, p. 25.

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Instrues para uso deste material


Os temas e as datas listados abaixo apresentam o calendrio previsto para uso desse material nos grupos pequenos: 2 a 4 | agosto = Vale a pena ler o AT? 9 a 11 | agosto = J, soberania e dor. 16 a 18 | agosto = Deuteronmio, um sabor agridoce. 23 a 25 | agosto = Salmos, espiritualidade em cada nota. 30 | agosto a 1 | setembro = Eclesiastes, fim da sabedoria. 6 a 8 | setembro = Profetas, resposta de Deus ao mundo. 13 a 15 | setembro = Isaas, a nao e o Servo. O material de cada encontro seguir o padro abaixo: Objetivos: conceitos chaves abordados no estudo; Introduo ao assunto em questo; Estudo: Conjunto de perguntas para debater o assunto; Para refletir e praticar; Leituras sugeridas para o prximo encontro; Lista de oraes: espao para anotar os motivos de oraes do grupo naquele encontro; Lista de presena: espao para registrar as presenas dos participantes naquele encontro. Marco Antonio Gomes Da Silva

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Introduo ao Antigo Testamento

Leio a Bblia como qualquer leitor comum, interagindo com o contedo, procurando entender a inteno do autor. Por ganhar a vida como escritor, dou uma espiada por trs das cortinas para especular a razo na qual o autor usou determinada ilustrao, escolheu uma metfora incomum ou comeou aqui e no ali.2

A Bblia pode ser descrita como uma coleo de livros escritos que a igreja reconhece como inspirados; ns os chamamos de Escrituras, Escritura Sagrada ou de Testamentos (Antigo e Novo). A palavra Bblia vem at ns do grego atravs do latim. A expresso grega ta biblia, que quer dizer os livros. No latim tardio, a palavra tomada por emprstimo biblia (plural neutro em grego) foi considerada como um substantivo latino, feminino, singular, significando o livro. Este significado dado, porm, no satisfaz, posto que a Bblia uma biblioteca de livros com diversos autores humanos (em torno de 40) e um autor divino, atravs da inspirao do Esprito Santo. dividida em duas partes: o Antigo e o Novo Testamentos. Esta palavra testamento indica uma caracterstica fundamental da revelao, isto , a aliana de Deus com seu povo. Esta aliana era um contrato, visto que o povo tambm aceitou certas condies, especialmente na obrigao de ser fiel a ele, o nico Deus verdadeiro.

Philip Yancey, A Bblia que Jesus lia, p. 9.

A Bblia que Jesus lia O texto do Antigo Testamento


A) Formao do texto bblico

A formao do Antigo Testamento foi um processo bastante longo. Muito do que sabemos sobre o mundo antigo est baseado na tradio oral que passava de pais para filhos, de contadores de histrias para crianas, de mestres para alunos, etc. Assim foi preservada a histria, por exemplo, do princpio de todas as coisas. Moiss escreveu no sculo XIII a.C., mas relatou histrias do sculo XIX a.C. sobre Abrao e seu chamado por Deus. Aceitando 1280 a.C. como data da entrada em Cana,3 e sabendo que Moiss no entrou na Terra Prometida, podemos concluir que ele escreveu os seus livros antes disso. A histria do Antigo Testamento se encerra com os relatos de Neemias no ano 434 a.C. e as profecias de Malaquias. Isto significa um perodo total de 800 a 900 anos para o surgimento dos escritos do AT em sua forma original. Os sculos seguintes so denominados de Perodo Interbblico (ou Perodo Intertestamental = entre os dois testamentos). um perodo de silncio proftico de 400 anos. Contudo, podemos acompanhar os acontecimentos histricos em livros que so parte da tradio de Israel e de outros povos. Aps este perodo chega a plenitude dos tempos, o ponto central da histria da humanidade: o Deus Criador se encarna entre ns como ser humano na pessoa de Jesus. A vida e o ministrio de Jesus so relatados por escrito aps sua morte e ressurreio. Juntamente com narrativas e cartas sobre a vida da igreja, tais escritos foram reconhecidos como Palavra de Deus e agrupados no Novo Testamento. Abrangem desde o livro de Tiago (cerca de 50 d.C.) at os escritos de Joo, j no final da era apostlica (cerca de 100 d.C.). Assim, enquanto o AT levou mais de 800 anos para ser forma3

Os estudiosos divergem quanto s datas exatas dos acontecimentos antes da poca de Saul e Davi. Por isso, tais dataes devem ser assumidas com cautela.

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do, o NT aparece em apenas 50 anos. Obviamente, a oficializao destes documentos levou mais tempo (veja abaixo). Toda a formao do Antigo Testamento passa logicamente pela formao do povo de Israel e, consequentemente, pela famlia formada a partir de Abrao. Abrao aparece na histria da humanidade por volta de 2040 a.C.4 O nome Abrao (Abamram) aparece em textos babilnicos da Primeira Dinastia e possivelmente nos textos das Execraes, enquanto que nomes contendo os mesmos componentes so encontrados em Mari.5 Estas citaes so importantes, pois situam Abrao e a narrativa bblica dentro do contexto da histria geral e permitem propor uma data aproximada para seu nascimento. A Bblia no fornece tais detalhes, pois seu foco no est na exatido cientfica ou histrica, mas na explanao teolgica sobre os fatos ocorridos.
B) Cnon do Antigo Testamento

O processo de canonizao desta coleo de livros sagrados levou sculos para ser completado. Foi uma tarefa rdua e difcil. No AT, muitos livros foram rejeitados por uns e aceitos por outros, de acordo com tradies de cada regio. Aos poucos um consenso foi formado e os judeus da Palestina definiram seu cnon (conjunto fixo de livros). Os judeus gregos (que no viviam na Palestina) incluram outros livros em sua traduo do hebraico para o grego (chamada de Septuaginta).6 Este debate, entretanto, continuou dentro da igreja, chegando at os dias da Reforma Protestante.7 Tais livros passaram a
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Joseph Angus, Histria, doutrina e interpretao da Bblia, p. 328. John Bright, Histria de Israel, p. 96. 6 Tem este nome, segundo a lenda, por ter sido preparada por 70 ancios no reinado de Ptolomeu Filadelfo, por volta de 285-246 a.C.. Por isso ficou conhecida como a traduo dos Setenta (LXX ou Septuaginta). 7 O cnon palestino conhecido como Cnon Hebraico. O Cnon Alexandrino resultou na traduo da LXX. Os protestantes seguem estritamente o cnon palestino; os catlicos, por deciso do Conclio de Trento, adotam o Cnon Alexandrino, mas reconhecem que tais adies no tm o mesmo valor inspirado dos demais livros (da a denominao de deuterocannicos, querendo indicar de segunda linha ou segundo cnon).

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ser denominados como deuterocannicos. Muitos outros livros, rejeitados por ambos os grupos de judeus, so denominados de apcrifos. No foi apenas uma atividade humana que determinou se o que foi escrito era ou no Palavra de Deus. Pensar assim deixar de lado a soberana ao do Esprito Santo que inspirou o texto bblico e o preservou durante os sculos posteriores at hoje. Este processo longo e penoso certamente foi guiado por Deus, mas o homem tambm tomou parte deste processo, por meio de sua pesquisa, conhecimento e processos de desenvolvimento histrico, lingustico e cultural. Deus agiu de forma soberana no processo de formao da palavra, assim como esteve na sua preservao e no processo histrico de sculos para definir este cnon.
C) Informaes adicionais sobre o cnon

Para voc que deseja entender melhor este assunto, seguem abaixo alguns detalhes adicionais a respeito da canonizao das trs partes principais do Antigo Testamento:
Lei (Pentateuco ou Tor): o processo histrico do cnon se iniciou em 621 a.C., quando o rei Josias fez uma reforma em Israel e o livro de Deuteronmio foi encontrado no templo. A partir da houve um resgate dos livros antigos e maior cuidado com sua preservao. Os incidentes descritos em Gnesis exigem grande conhecimento de causa e certamente foram baseados em tradies e documentos antigos. xodo afirma 75 vezes que disse o Senhor a Moiss, demonstrando que estes livros esto baseados na vontade revelada do Senhor e que Moiss foi o mediador desta revelao. Por isso o Pentateuco tambm denominado como os livros de Moiss. Profetas: evidncias histricas mostram que entre 250 e 175 a.C. os profetas j eram considerados escritos sagrados. Isso inclui os livros de Josu, Juzes, Samuel e Reis (so denominados de profetas anteriores); Isaas, Jeremias e Ezequiel (profetas posteriores) e os doze profetas menores. Os escritos dos profetas se distinguiam tanto dos outros que logo eram considerados autoritrios (ou seja, inspirados por Deus, com autoridade de Deus). Em quase todos vemos a frmula: Assim disse o Senhor. Escritos: esta foi a parte com mais disputas e mais demorada a concluir. Aqui se incluem os livros poticos de Salmos, Provrbios, J e os cinco rolos usados nas festas de Israel: Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester. H

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tambm os livros histricos de Daniel, Esdras-Neemias e Crnicas. Os livros de Ester e de Lamentaes foram os ltimos a serem aceitos como cannicos, por volta de 160-105 a.C.8 J os livros de Cantares, Eclesiastes e Ester foram os que permaneceram mais tempo como disputados! At o Snodo de Jmnia, em 90 d.C., alguns rabinos ainda no aceitavam o livro de Ester porque o nome de Deus no mencionado nenhuma vez em todo o livro. O mais antigo e decisivo testemunho o do historiador judeu Flvio Josefo, que cerca do ano 90 d.C. escreve o seguinte: Porque ns no temos (isto , como os gregos) mirades de livros discordantes e contraditrios entre si, mas apenas 22... juntamente aceitos. Cinco so os livros de Moiss, que compreendem as leis e as tradies da origem da humanidade at a morte dele. Os profetas que foram depois de Moiss escreveram em 13 livros o que sucedera no tempo em que viveram. Os 4 livros restantes encerram hinos a Deus e preceitos para a conduta do homem. O grupo dos 22 livros est provavelmente disposto justamente como o temos hoje na Bblia sem os apcrifos, na Bblia protestante que segue o cnon hebraico ou palestino... O testemunho de Josefo impressionante porque ele escreve em grego para os gregos. Estes e ele conheciam muito bem a LXX (Septuaginta), mas escrevendo ele, como porta-voz da sua nao, limita formalmente o cnon do AT aos escritos contidos nas Escrituras hebraicas.9 D) Informaes adicionais sobre os livros apcrifos O termo apcrifo vem do grego apokrufe que quer dizer oculto, secreto, misterioso. No incio da igreja, o termo era usado para designar livros de autoria incerta, ou escritos sob pseudnimos,10 ou ainda aqueles livros que tinham sua autorida8

Entretanto, Josefo, um historiador posterior dos hebreus, afirma que o cnon j estava fechado na poca de Esdras, por volta de 450 a.C.. Veja tambm a citao dele no pargrafo seguinte. 9 Joseph Angus, Histria, doutrina e interpretao da Bblia, p. 14-15. 10 Apelidos ou nomes usados para esconder o verdadeiro nome do autor ou mesmo para se passar pelo autor mais famoso. Exemplo: Evangelho de Pedro.

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de cannica posta em dvida.

Assim, o termo apcrifo tomou o sentido de esprio, no autntico, indicando at hoje os livros no cannicos. J vimos que os livros aceitos pelos judeus palestinos so os mesmos da Bblia protestante; enquanto os judeus gregos aceitavam outros livros, como hoje encontramos na Bblia catlica (Septuaginta). Nos sculos iniciais, os cristos tinham em alta conta os livros no cannicos acrescidos na LXX. No ano 400 d.C., Jernimo lhes atribuiu uma classificao inferior, separando-os dos demais. Em 1548, a Igreja Catlica oficializou estes acrscimos como cannicos e os inseriu na Vulgata, apesar de Jernimo t-los deixado de fora anteriormente. Mantiveram fora apenas os livros de I e II Esdras e a Orao de Manasss. H inmeros livros apcrifos. Veja a lista a seguir com os livros apcrifos e deuterocannicos em ordem cronolgica:
250 a.C. 220 a.C. 183 a.C. 181-145 a.C. 180 a.C. 180 a.C. 180-100 a.C. 150 a.C. 150 a.C. 105 a.C. 105 a.C. < 100 a.C. 100 a.C. 100 a.C. 100 a.C. 100 a.C. 100 a.C. 80-50 a.C. 80-50 a.C. 80-50 a.C. 80-50 a.C. 40 a.C. 40 a.C. 40 a.C. 50 a.C. - 10 d.C. 50 a.C. - 50 d.C. 50 a.C. - 70 d.C. Aikar Tobias I Enoque Adies a Ester Sabedoria de Jesus Ben Sirac (Eclesistico) Testamento dos 12 patriarcas Judite I Baruque Cntico dos trs jovens I Macabeus Fragmentos Sadoquitas I Esdras Manual de Disciplina Guerra dos filhos da Luz e Trevas II Macabeus Orculos sibilinos III Salmos da seita de Qumran Susana Epstola de Jeremias Bel e o Drago Carta de Aristias Vida dos Profetas Comentrio sobre Habacuque 1.2 Salmos de Salomo Sabedoria de Salomo III Macabeus IV Macabeus

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4 a.C. - 28 d.C. 1 d.C. 1 d.C. 1-66 d.C. 1-66 d.C. 1-66 d.C. 1-66 d.C. 10-100 d.C. 66 d.C. 88 - 117 d.C. 100 d.C. 100 d.C. Assuno de Moiss Martrio de Isaas Orao de Manasss Crnicas de Jeremias Vida de Ado e Eva Apocalipse de Moiss II Baruque Ditos dos Pais II Enoque II Esdras Apocalipse de Abrao III Baruque

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Bibliografia sugerida para estudos posteriores Se houver interesse, voc pode obter mais detalhes sobre a formao do texto bblico e o processo de canonizao nos livros abaixo: A inspirao e inerrncia das Escrituras: uma perspectiva reformada, Hermisten M. P. da Costa, Cultura Crist Documentos do AT: sua relevncia e confiabilidade, Walter Kaiser, Cultura Crist Havendo Deus falado, J. I. Packer, Cultura Crist Inspirao e canonicidade da Bblia, Robert L. Harris, Cultura Crist Introduo bblica, Norman Geisler, Vida Merece confiana o AT?, Gleason Archer, Vida Nova Merece confiana o NT?, F. F. Bruce, Vida Nova.

Contexto histrico e social do AT


A) Lngua e literatura

Lngua: os livros do AT foram escritos na lngua hebraica, a lngua dos hebreus.11 Esta era a lngua comum de Cana e da Fencia. Pode-se considerar o hebraico como sendo o dialeto israelita da ln11

O qualificativo hebraico para a lngua dos hebreus ocorre em primeiro lugar no livro apcrifo de Eclesistico (cerca de 130 a.C.). Josefo se utiliza da expresso lngua dos hebreus para o antigo hebraico. Os Targuns (parfrases judaicas dos livros do AT) chamam o hebraico de a lngua sagrada.

A Bblia que Jesus lia gua cananeia.

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Israel estava cercado de povos que falavam o aramaico, lngua correlata de Aram territrio que abrangia parte da Mesopotmia, Sria e extensa poro da Arbia. Com a queda de Samaria (722 a.C.), as tribos semticas que falavam o aramaico passaram a exercer ainda maior influncia na regio. O hebraico comeou a decair como lngua at se extinguir como lngua falada. No tempo de Neemias, ainda era a lngua falada em Jerusalm (Ne 13:24), em cerca de 430 a.C., mas muito tempo antes de Cristo a lngua franca falada na regio era o aramaico. A literatura em hebraico era apenas para os eruditos. Assim, o aramaico se propagou e era a lngua falada por Cristo e seus apstolos. Alguns trechos do AT foram escritos em aramaico Ed 4:8 a 6:18; 7:12-16 e Dn 2:4 a 7:28.12 Todas as lnguas semticas13 so de grande importncia para o estudioso do AT em sua lngua original.14 Literatura: com o surgimento da imprensa em 1477, foi feita a primeira impresso da Bblia Hebraica: o livro de Salmos. Em 1488 toda a Bblia Hebraica j estava impressa. Antes destes textos impressos, o texto bblico era registrado em manuscritos (MSS), copiados com muita fidelidade.15 Por volta do ano 800, os massoretas inventaram o sistema de acentuao, que dava a pronncia e exata conexo entre palavras, produzindo a cadncia para leitura e recitao nas sinagogas. Estes
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Tambm os Targuns tambm esto em aramaico. O siraco uma verso do aramaico de Edessa, na Mesopotmia tambm importante; h importantes verses siracas do NT. O rabe, outra lngua semtica, tambm possui vasta e rica literatura. O rabe moderno difere do antigo nas suas formas; de um dialeto rabe, o himiartico, deriva-se o etipico. 14 Nenhum dicionrio hebraico pode se considerar satisfatrio se no fizer meno constante aos significados dos termos nas lnguas cognatas. O hebraico passou por vrias modificaes durante o perodo do AT. 15 H nos MSS curiosas indicaes sobre esta fidelidade. Mesmo certas marcas que no se entendem, talvez feitas por erro ao manusear a pena, so duplicadas fielmente em cada cpia.

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sinais foram escritos em um corpo de tradies, a Massora, colecionado e transmitido por eles. Por isso este texto chama-se texto massortico. Houve em Israel um longo perodo de tradio oral antes da escrita. Isso vale especialmente para os livros mais antigos (GnesisJosu, Cnticos e Provrbios). Foram inicialmente transmitidos de lugar para lugar, tribo para tribo, e de gerao para gerao. Entretanto, desde tempos remotos, juntamente com a tradio oral havia uma tradio escrita, que era usada principalmente para textos jurdicos, listas e documentos. Por exemplo, os anncios profticos provavelmente foram transpostos para a escrita pouco tempo depois de suas pregaes orais.
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B) Formao cultural do povo

A Palestina, em virtude da natureza do seu terreno, no uma regio de povoamento isolado, ou seja, homognea e fechada. Ela formada por plancies costeiras e regies montanhosas perto do Jordo, alm de estar recortada em depresses, vales, plancies e patamares altiplanos. Isto favoreceu o desenvolvimento do pas por setores, levando ao agrupamento dos moradores em blocos com suas prprias caractersticas. Alm disso, a Palestina ponto estratgico no caminho entre o Egito e o Oriente, entre a Mesopotmia e o mar Mediterrneo, entre frica e sia. Por esta razo, esteve no meio de disputas entre estes povos durante sculos. Quando o povo de Israel chegou Palestina, j havia ali diversos povos instalados na terra. Os filisteus habitavam em cidades costeiras e dominaram seus vizinhos por alguns perodos. Contudo, os habitantes da terra (cananeus) influenciaram Israel mais do que os filisteus, pois os cananeus se fundiram cultura israelita, influencian-

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Veja, por exemplo, Nm 21:27. Havia cantores de stira que propagavam as tradies orais; homens e mulheres que recitavam cnticos fnebres e transmitiam a outros o seu conhecimento (Jr 9:16-17 e Am 5:16).

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do na lngua, costumes e religio.17 Os seminmades hebreus necessitaram se adaptar cultura agrcola, habitando inicialmente nas regies montanhosas.18 Com o tempo desenvolveram tambm o comrcio. Diante disto tudo, de toda essa mistura, de se admirar que Israel tenha desenvolvido uma cultura homognea, centralizado em torno de sua religio. A f javista (f em Jav que os tirou do Egito e os fez entrar na terra da promessa) foi o fator preponderante para manter intacto este povo frente a tantas influncias, sem sucumbir e tornar-se algo diferente do que foi projetado a princpio.
C) Informaes adicionais sobre o Oriente Antigo No terceiro milnio a.C., temos uma histria documentada pela escrita, a partir dos documentos mesopotmicos. Sumria: na Idade Clssica sumeriana, a terra era organizada em sistema de cidades-estados, mas no existia uma unificao permanente e total da terra. Este foi um tempo de relativa paz, posto que as guerras eram espordicas e localizadas; assim a vida econmica e o comrcio puderam se desenvolver. Em volta dos templos (numerosos), as escolas de escrita eram estabelecidas e produziam literatura abundante, narraes de feitos picos e lendas que eram transmitidas oralmente nos sculos anteriores. A religio sumeriana era um politesmo altamente desenvolvido e o chefe deste panteo de deuses era Enlil, senhor da tempestade. Os sumrios tinham um alto senso de certo e errado e as leis aplicadas na terra eram para eles um reflexo das leis divinas. Mesopotmia: Os acdios,19 que so os semitas na Mesopotmia, eram seminmades. No h evidncia de conflitos raciais com os sumrios. Ao contrrio, podemos supor que houve uma grande miscigenao de raas. O primeiro verdadeiro imprio do mundo foi o Imprio de Akkad (2360-2180 a.C.). Seu fundador foi
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Estudiosos argumentam que o comrcio de sal, enxofre e betume (abundantes na rea do Mar Morto) foi a base da economia de Jeric, uma importante cidade de Cana. Tudo isso j acontecia por mais de 5.000 anos antes de Abrao! Conforme Bright, Histria de Israel, p. 20. 18 Os hicsos, predominantemente habitantes de cidades-estado, permaneceram at o reinado de Davi e Salomo como fator preponderante na formao histrica. A conquista da terra no eliminou diversos povos e cidades-estado presentes, como se l em Juzes. Em muitas regies, esta convivncia durou sculos (at Davi). 19 So denominados de acdios por causa da sede do seu primeiro imprio Akkad.

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Sargo, e ele submeteu toda a Sumria at o Golfo Prsico. Seus dois filhos o sucederam, bem como um neto seu Naramsin, que era bravo como Sargo, seu av. Dominaram toda a Alta Mesopotmia alm da Sumria. Naramsin conquistou Magan (nome do Egito) e tambm entrou em negociaes com Meluhha (Nbia) e seus domnios chegaram at o vale do rio Indo. As tradies informam que o poder do imprio derivava de Enlil, o rei dos deuses. Egito: floresce na 3 Dinastia (2600 a.C.). Foi a idade das pirmides. A Pirmide dos Degraus a mais antiga, construda pelo fundador da 3 Dinastia em Mnfis para ser um templo morturio. a mais antiga construo de pedra lavrada que se conhece at hoje. As pirmides de Quops, Qufrem e Miquerinos, da Quarta Dinastia, tambm foram construdas em Mnfis. A Grande Pirmide tem 147m de altura e uma base quadrada de 217m; em sua construo foram usados 2.300.000 blocos de pedra lavrada, com um peso mdio de 2,5 toneladas cada. Foram transportados atravs de fora dos braos, sem emprego de nenhuma mquina e com uma margem de erro praticamente nula.20 O fara no era apenas um rei, ou um vice-rei que governava sob eleio divina; ele era considerado deus. Era Horus visvel entre os homens, entre seu povo.21 Palestina: no quarto milnio, o urbanismo desenvolve-se grandemente e as cidades que conhecemos so predominantemente semticas e bem fortificadas, como indicam as escavaes de Jeric (reconstruda depois de um longo perodo de abandono), Megido e Ai. Os habitantes da Palestina na poca eram praticamente canaanitas e o hebraico era um dialeto de sua lngua. Na Mesopotmia, Ur fundada. Sumrios e semitas estavam completamente misturados. Este o tempo de nascimento de Israel Abrao nasce num mundo j antigo, com cultura, comrcio, economia, lngua, escrita e religio j desenvolvidos. Enquanto o Egito passava por crises (depois de mil anos de crescimento), a Palestina era invadida por nmades que destruram todas as grandes cidades, com horrvel violncia. Sabe-se que Israel no era de origem indgena na Palestina, mas sim tinha vindo de alguma parte e tinha conscincia disso. Atravs de um repositrio de tradies sagradas, inteiramente sem paralelo no mundo antigo, Israel lembrava-se da conquista que ele fizera de sua terra, da longa peregrinao atravs do deserto para chegar a ela e das maravilhosas experincias que tivera, e antes de tudo isso, dos anos de escravido no Egito; tambm se lembrava como, em sculos mais recuados ainda, os seus antepassados tinham vindo da
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Segundo J. A. Wilson, The burden of Egypt, p.54ss, o erro no chega a 0,09% quanto quadratura e o desvio do nvel menos de 0,004%. 21 Bright, Histria de Israel, p.39.

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Mesopotmia, peregrinando at a terra que agora eles chamavam de sua.22

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Entre 2000 e 1750 a.C., o poder de Ur sobre a Mesopotmia acaba sem deixar sucessor. Outras cidades independentes ganhavam destaque, como Elam, Asshur (Assria) no Alto Tigre e Mari no Mdio Eufrates. Mari foi uma cidade importante durante todo o 3 milnio; sua populao foi predominantemente semita do noroeste (amoritas). Os amoritas, ascendentes do povo de Israel, eram habitantes de tendas, seminmades, segundo antigas listas dos reis assrios. Aproveitando a confuso em Ur, a 1 dinastia babilnica surge em 1830 a.C., em Babilnia, cidade da qual at ento pouco se tinha ouvido.23 Assim, conclui-se que os povos que foram para a Palestina, nmades semitas do noroeste, no trouxeram mudanas significativas para a terra canaanita, pois eram da mesma origem semtica. Na luta pelo poder na Mesopotmia, o grande Hammurabi triunfa. Alm de grandes vitrias sobre Mari e Assria, Hammurabi obteve um grande florescimento cultural e legal, com o cdigo de leis que publicou no seu reinado. Era uma compilao de tradies orais do passado, muito semelhante ao Cdigo de Leis da Bblia (em xodo); certamente vieram da mesma fonte. Enquanto isso, o Egito desmoronava. Os hicsos (chefes estrangeiros) infiltraram-se ali; provavelmente eram de origem noroeste-semtica. Eles adoravam os deuses canaanitas ou amoritas e seu deus principal era Baal. Por volta de 1540 a.C., os invasores hicsos foram expulsos do Egito pelo fundador da 18 Dinastia. Babilnia no tem a mesma sorte que o Egito e cai pelas mos dos cassitas e finalmente dos hititas (1530 a.C.). D) A poca dos patriarcas

Os patriarcas da histria de Israel (Abrao, Isaque e Jac), a partir de Gnesis 12, relatam que vieram da Mesopotmia e que tinham peregrinado pela terra que mais tarde seria deles. Nenhum povo antigo tem mais tradio do que este, em sua beleza histria, literria, teolgica, sem paralelo em nenhuma tradio histrica de povos da antiguidade. Por muito tempo a tradio histrica da poca moderna considerou Abrao, Isaque e Jac como figuras pertencentes a um mito. Dizia-se que tinham sido criados pela tradio antiga de Israel para dar consistncias s suas crenas. Hoje, porm, depois de muitas desco22 23

Bright, Histria de Israel, p.52. Bright, Histria de Israel, p.55.

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bertas arqueolgicas,24 percebe-se que a Bblia sempre teve razo! O contexto das narrativas patriarcais de tal forma verossmil, diante das evidncias registradas, que hoje so consideradas narrativas histricas. Por exemplo, no 2 milnio aparecem nomes que se enquadram perfeitamente com o nome dos patriarcas: Jac = Yaqub-el, nome de um chefe hicso num texto do 18 sculo na Alta Mesopotmia e tambm numa lista (de Tutmosis III) do 15 sculo na Palestina. Abrao = Abamram, aparece em textos babilnicos, nos textos das Execraes e em texto de Mari. Terah = Til-turakhi, em textos assrios das proximidades de Har. Benjamim = banu-yamina (povos do sul ou yaminitas), aparece como sendo uma grande confederao de tribos. Alm disso, Zebulon encontrado nos textos das Execraes; nomes com as mesmas razes de Gad e Dan so conhecidos em Mari; Levi e Ismael ocorrem em Mari; Aser e Issacar so nomes encontrados numa lista egpcia do 18 sculo. As peregrinaes dos patriarcas e seu modo de vida no devem ser confundidos com o modo de vida dos nmades que peregrinavam em camelos, os quais s aparecem na Bblia na poca de Gideo (em Juzes). Os patriarcas eram criadores de pequeno gado, seminmades, com roupas multicoloridas, levando seus pertences e filhos em lombo de burros; os contratos e tratados eram sempre firmados com a morte de um asno,25 como vemos pintados num tmulo do 10 sculo em
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Textos como os de Mari (25.000 textos de 1800 a.C); milhares de textos capadcios do 19 sculo; milhares de documentos da 1 dinastia babilnica (19 ao 18 sculo); textos de Nuzi do 15 sculo; placas de Alalakh, do 17 e 15 sculos; placas de Ras Shamra do 14 sculo, mas com material muito mais antigo; textos das Execraes e outros documentos do Mdio Imprio Egpcio (do 20 ao 18 sculos); e muitos outros. 25 Por isso os habitantes de Siqum so chamados de filhos do asno (ben hamr), numa referncia aliana feita. Seu deus era Baal-berith Senhor da Aliana.

A Bblia que Jesus lia Beni-Hasan, no Egito.

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O nome hebreu vem da designao do nome de Hber (Gn 11:14-17). O termo ibri26 achado em diversos documentos desta poca. Hebreu como nome para o povo foi usado principalmente a partir do Egito. O nome judeu (algum proveniente da nao de Jud) s foi usado aps o cativeiro Babilnico, pois apenas esta parte do antigo Israel sobreviveu.
E) Informaes adicionais sobre os pressupostos culturais Os hebreus sofreram influncias de diversas civilizaes, como Mesopotmia, Egito e os povos cananeus. Acrescenta-se a isto o fato de Israel ter-se mantido permanentemente vinculado ao Egito a cuja esfera de influncia cultural e por vezes tambm poltica pertencia a Palestina. Por fim, as potncias do Oriente deixaram a tambm os seus vestgios, desde os sumrios, babilnios e assrios at os persas, seja por intermdio das migraes dos israelitas seminmades, seja atravs do cananeu, ou mais tarde por um contato direto.27 Diante disso, pode se concluir que a cultura oriental antiga formava um s bloco como hoje a cultura europeia. Mas, ao olhar de perto, veremos claramente as diferenas culturais, H muitas influncias diretas e indiretas umas nas outras, porm h pontos caractersticos, diferenas e contrastes em cada uma delas. O desenvolvimento cultural na Mesopotmia ajusta-se ao trmino da Era Neoltica (da Pedra); comea a Era Calcoltica (da pedra e do cobre), que vai do 4 milnio at os umbrais da histria do 3 milnio. Esse foi um perodo em que a cultura mesopotmia floresceu grandemente. A agricultura desenvolveu-se para atender a densidade populacional. A drenagem e a irrigao tiveram avanos importantes e medida que o comrcio e a vida econmica se desenvolviam que surgiram as mais antigas cidades-estados. No progresso cultural e artstico to bem desenvolvido entra a criao da escrita (3300 a.C.). Por este tempo os vales ribeirinhos da Alta Mesopotmia eram bastantes povoados. Deste tempo h numerosas estatuetas de barro encontradas em escavaes, com figuras de animais e principalmente de mulheres em posio de parto o que indica provvel venerao deusa me. Em outros lugares, as estatuetas de barro mostram mulheres de c-

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Significa do outro lado, pois Abrao (descendente de Heber), o pai da raa, veio do outro lado do mundo para a sua terra. 27 Georg Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento, p. 19.

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coras, indicando culto fertilidade.28

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Por volta do 2 milnio a.C., os fencios desenvolveram uma escrita, adaptando-a de caracteres cuneiformes (babilnicos). Era uma escrita consonantal, com caracteres prprios. Da veio o alfabeto hebraico antigo e tambm o grego por volta do sculo IX a.C. A lngua aramaica provavelmente se origina de um dialeto que evoluiu no leste da Sria ou noroeste da Mesopotmia. Isto nos mostra que os antepassados de Israel eram do mesmo tronco tnico e lingustico que os arameus; portanto Israel podia lembrar sua origem na plancie de Aram e falar do seu progenitor como sendo um arameu errante (Dt 16:5). Os israelitas conheciam bem a profuso literria, tanto egpcia quanto babilnica, profuso esta que no se estendia em grandes tratados histricos, mas em pequenos feitos literrios em abundncia. A literatura pica canania forneceu bastante acervo aos hebreus. Apesar de tudo isso, prevalece ainda a f javista permeando e purificando a literatura de Israel. A crena de que Deus controla o destino das naes determinante para a formao de um composto literrio rico, nico e homogneo, sem as influncias perniciosas da literatura externa. F) Religiosidade em Israel e pases vizinhos

Os hebreus desde o comeo tiveram uma religio revelada. No era uma religio natural ou filosfica como vemos em muitos povos da antiguidade. A histria de Israel sempre esteve intimamente ligada vontade de Deus, tudo dependendo das reaes do povo de Israel, em anuncia ou desobedincia. At os seus reis so vistos em primeiro lugar no por suas conquistas ou poderio econmico, mas so medidos principalmente pela sua fidelidade (ou a falta dela) para com Deus.
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Isso nos remete para o tempo em que Ado e Eva pecaram e em que foi lanado por Deus o fundamento do evangelho, o nascimento do Messias atravs da mulher. Esse Messias viria para libertar, para pisar a cabea da serpente. Atravs dos sculos que se seguiram deu-se importncia procriao porque se pensava sobre o nascimento do Messias atravs de uma mulher. Era uma busca do filho varo, cultura essa que influenciou todos os povos que conhecemos at hoje, em que se valoriza mais o varo que a varoa. Muitas vezes a mulher simples objeto, que pode ser comprado e disposto da maneira como quer. Esta presena de culto fertilidade, ou culto deusa me, retrata muito bem a presena da esperana, ainda que de maneira errada, no nascimento do Messias. Era o Messias sendo esperado por todos os povos da terra!

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O monotesmo o conceito central da religio bblica: Jav o nico Deus. A Lei de importncia central nesta religio, pois explica e determina a vontade de Jav.29 A f javista constitui a fora determinante que, ao contrrio dos pressupostos desfavorveis, possibilitou a formao de uma literatura israeltica autnoma, que se distingue fundamentalmente das demais literaturas do Antigo Oriente pelo seu pensamento religioso. Trata-se, na realidade de um processo que se prolonga ao longo dos anos, por vrios sculos e seria por demais simplificar as coisas, se quisssemos limit-lo poca que vai at os reis. Neste perodo, encontram-se apenas as razes de onde, pouco a pouco, se desenvolveu a teologia israelita, onde se torna claro que as foras propulsoras da f javista so as ideias da soberania divina e da unio com Deus.30 A religio patriarcal era uma religio sacerdotal, posto que o chefe do cl, ou o pai de famlia era o seu sacerdote. Quando chega a Moiss, esse ofcio institucionalizado e uma tribo em Israel escolhida para fazer os servios dos sacerdotes. Esta f veio lutando contra a idolatria desde o seu surgimento.31 uma religio que enfatiza a responsabilidade moral pessoal; cr na recompensa, como cr no castigo; a salvao pessoal uma doutrina que se desenvolveu naturalmente a partir da crena na ressurreio do corpo. Por isso tudo, dada a diferena entre a religio em Israel e nos povos vizinhos, a f judaica se tornou etnocntrica (voltada apenas para seu povo). Os fariseus ensinavam que a salvao s podia ser obtida pela f judaica, atravs da leitura e observncia cuidadosa da lei mosaica dada exclusivamente a Israel. Infelizmente, isto uma
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A religio dos patriarcas era centrada em Jav, apesar de a Bblia s usar o nome Jav quando chega em Moiss. Antes usa apenas Elohim (Deus) e seus compostos El Shaddai, El Elyon, El Olam, El Roi, Jav Jhir, El Bethel. O Deus dos patriarcas era representado por diversos nomes: o Deus de Abrao (eloh abraham) Gn 28:13; 31:42, 53; o Temido de Isaac (pahad Yishaq) Gn 28:42,53 e o Poderoso de Jac (abir Yaqob) Gn 49:24. 30 Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento, p.22. 31 Abrao veio de um povo politesta e, com certeza, teve influncias disso em sua vida. Tambm ele e seu povo peregrinaram por terras idlatras.

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deturpao do princpio de Deus, pois ele planejou ser glorificado com a salvao de pessoas dentre todos os povos. As religies da antiguidade assumem diversas formas, mas so em geral politestas (poli = muitos; theos = deus; muitos deuses) ou henotestas (heno = um; um deus). No henotesmo cr-se que h vrios deuses, mas o fiel adora apenas um deus. Vemos um exemplo disso no Egito: o fara Iknathon promoveu a adorao exclusiva a Aton, o deus-sol, mas os demais deuses no foram descartados. Somente em trs religies no mundo encontramos o monotesmo (s existe um Deus): no cristianismo, no islamismo e no judasmo. Abrao no era idlatra, mas vivia rodeado de idolatria. No princpio, o homem tinha um s Deus; no Jardim viveu em comunho com ele at que o pecado veio para subverter a raa humana. Desta forma, diversas manifestaes do pecado tomaram a natureza como tendo vida em si mesma. A partir da, desenvolveram-se teorias diversas sobre seres deificados, homens transformados em seres divinos, numa clara demonstrao da atuao de Satans no meio da histria para confundir e prevalecer contra o povo de Deus, induzindo-os a olharem para a criatura no lugar do criador. Apesar de o pai de Abro ser idlatra (Js 24:2) e tambm os seus conterrneos, Abrao demonstra ser monotesta, sem dvida por divina revelao. Ou seja, Deus manifestou-se a ele pessoalmente, numa revelao direta. Em meio ao pecado e s influncias culturais que nos cercam, somente a revelao direta do nosso gracioso Deus pode nos colocar no caminho certo! Para o prximo encontro Como lder, leia o captulo 1 do livro A Bblia que Jesus lia, de Philip Yancey, editora Vida.

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VALE A PENA LER O ANTIGO TESTAMENTO?

F no o apego a um santurio, mas uma peregrinao infindvel do corao. Espera audaciosa, cnticos ardentes, planos ousados, um mpeto inundando o corao, invadindo a mente tudo isso o impulso que nos leva a amar aquele que toca o corao como um sino. Abraham Heschel

Objetivos deste estudo Estimular a leitura do Antigo Testamento ao descrever seu valor para ns hoje Compreender o plano divino ao formar um povo escolhido Introduo

Existem muitas barreiras para a leitura do Antigo Testamento


e para sua boa compreenso nos dias de hoje. Uma das barreiras principais que os textos no parecem fazer muito sentido hoje. Quando conseguimos entender o que o texto diz, isto muitas vezes agride o nosso ouvido ps-moderno. Mas essencial que leiamos o Antigo Testamento (AT), pois ele amplia a viso que temos do Deus Criador e de seu relacionamento conosco. O AT muito atual, pois nos ensina sobre o nosso mundo e sobre o propsito de nossa existncia. Outro motivo para estudarmos o AT que ali percebemos o tipo

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de histria que o Senhor Deus est escrevendo. Ele no se impressiona com tamanho, poder ou riquezas, mas sim com a sinceridade de corao e a devoo a ele. A lio mais importante do AT que nosso Criador deseja se relacionar intimamente conosco, suas criaturas. Ainda outra lio significativa do AT que ele narra histrias sobre pessoas complicadas e pecadoras, assim como ns. Ningum perfeito at mesmo Moiss cometeu diversos erros! O AT nos oferece uma histria da qual ns podemos fazer parte, pois ele apresenta um Deus gracioso que nos aceita como somos e nos desafia transformao em meio caminhada diria com ele. Qual o valor do AT para ns? Contrrio viso de muitos evanglicos, o Antigo Testamento no uma parte das Escrituras superada pelo evangelho de Jesus ou com valor menor luz da graa de Deus. Uma viso assim contrria ao alto valor atribudo pelos reformadores a toda a Bblia (tanto Lutero quanto Calvino). Toda a Escritura nos til (veja 2Tm 3:16) e ela forma um todo que aponta para Cristo: Aponta para a predio de sua vinda desde a criao do ser humano por Deus e sua opo de desconexo e rebeldia para com este mesmo Deus Criador; Aponta para o entrelaamento de todos os eventos da histria humana por um Deus nico. Ele Senhor da histria e da sua criao, por isso tais eventos so misteriosamente usados para realizao dos seus objetivos; Aponta para sua morte sacrificial e substitutiva em favor do ser humano na cruz como Servo de Deus; Aponta para a salvao obtida por alto preo preo de sangue ali na cruz e para a ressurreio do prprio Cristo dentre os mortos. Esta salvao disponibilizada por meio da graa (favor imerecido) de Deus a todo aquele que cr na

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A Bblia que Jesus lia eficcia perdoadora e regeneradora de sua obra, a qual nos d nova vida e propsito. A f o meio de apropriao desse favor imerecido; Aponta para o estabelecimento de uma comunidade nica dos que creem ao longo da histria. Ela uma nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus (1Pe 2:9-10), e responsvel por: o Anunciar essa reconciliao com Deus que est disponvel a todos os que creem; o Implantar e promover os valores do Reino de Deus neste mundo, espalhando redeno em Cristo a todas as esferas da vida humana e sua criao; o Adorar o Deus trino. E aponta para a derradeira restaurao da histria humana, para a qual caminhamos e pela qual ansiamos. Neste momento Cristo ter a vitria final sobre o inimigo (Satans) e sobre todos os reinos humanos. Ali cessar todo sofrimento decorrente da rebelio inicial de sua criao. Seremos, enfim, transformados e aperfeioados para desfrutarmos para sempre da comunho com Deus face a face.

Ao lermos as Escrituras, no podemos negligenciar esta complementaridade entre o Antigo e o Novo Testamento. Caso contrrio, deixaremos de perceber a coerncia dos propsitos eternos divinos. Esta coerncia se manifesta claramente pela revelao progressiva de Deus humanidade. Por exemplo, os profetas do AT so fundamentos da f crist, particularmente Isaas. Jesus, aps sua tentao no deserto, d incio ao seu ministrio na Galilia falando nas sinagogas. Em Nazar, onde morava, leu na sinagoga o texto de Isaas 61 sobre a obra do Messias (o Servo do Senhor) aguardado at ento. O Servo apresentado como a pedra fundamental da igreja tanto em Ef 2:20 como em 1Pe 2:410, juntamente com o ensino dos apstolos e dos profetas. O livro de Isaas muito rico em significados teolgicos. Fala

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sobre a natureza de Deus e seu carter, e sobre seu controle sobre a histria humana e a histria de seu povo. Ensina sobre o pecado e a necessidade de julgamento, mas tambm sobre o renascimento de seu povo atravs do remanescente. Profetiza a natureza do ministrio do Messias e a consequente reconciliao do ser humano com Deus. Discorre sobre a soberania, santidade, justia e graa divinas. Explica que esta graa se manifesta na pessoa do Servo sofredor, rei, sacerdote e profeta, o qual est empenhado em obedecer ao Pai e ser o resgatador de seu povo, a preo de sangue. Assim, ler o texto de Isaas nos permite conhecer mais profundamente a necessidade do Messias e a natureza de seu ministrio. Permite-nos compreender melhor o NT e apreciar o cumprimento das muitas profecias sobre o Messias contidas em Isaas. Este mesmo princpio se aplica a praticamente todos os demais livros do AT! Estudo
1. Quais so as barreiras que voc encontra para ler o Antigo Testamento?

Explore com o grupo as possveis dificuldades que j tiveram em entender os textos do Antigo Testamento. Anot-las um bom exerccio, mas no tente explic-las! Elas so basicamente devidas s grandes diferenas culturais entre nossa civilizao ocidental e as civilizaes daquela poca. O material exposto no captulo anterior a este pode ajud-lo a entender um pouco mais sobre o assunto.
2. Por que, ento, voc deveria ler o Antigo Testamento?

O Antigo Testamento apresenta, a partir de Gnesis 12, a formao do povo de Deus e suas diversas peregrinaes num labirinto de lnguas, povos e culturas distintas. Mas o texto bblico tambm mostra que a mo divina estava presente ali, levando-os de lugar para lugar e de cultura para cultura, mas preservando o que queria e deixando claro o que no era para ser assimilado pelo seu povo. Paulo, em 1Co 10:11, explica que as experincias do povo de Deus no AT foram escritas para que aprendssemos com elas.

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No meio de povos politestas, Deus formou um povo centrado em um s Senhor. Apesar de muitos problemas em seu prprio meio (quedas, idolatria, tentativa de abandono de Deus e de seu governo sobre eles), este povo de Deus continuamente disciplinado e amado por Deus. O Senhor os leva a continuarem sua caminhada de f e a retornarem ao culto e adorao voluntria ao Criador do universo. No meio das diversas influncias do mundo antigo, a eterna e soberana vontade de Deus separou e preservou esta cultura israelita, dando a este povo as suas caractersticas peculiares. Por qu? Porque Deus desejava que este povo fosse luz para todas as naes, anunciando as virtudes do seu Criador (veja 1Pe 2:9). Observe que este tambm o nosso chamado como povo de Deus hoje! Temos, portanto, muito a aprender com o povo de Deus do passado.
3. Mas o que o Antigo Testamento tem a ver com Jesus?

Deus preparou este povo para poder se encarnar em meio a eles por meio de seu Filho Jesus. Por meio da descendncia de Abrao todas as famlias seriam abenoadas (Gn 12:1-3). Isaas proclama que a partir de Israel o Senhor Deus oferece salvao a todas as naes do mundo (2:1-5; 60:1-3; 49:5-6). Isto acontece por meio da vida e da obra de Jesus. Jesus o suprassumo da revelao da Palavra de Deus, da sua vontade, de seu amor, da sua bondade, do seu propsito, de sua redeno, do projeto de salvao para o seu povo. Jesus tambm est no centro da mensagem do Antigo Testamento!
4. Israel tinha clara conscincia de ser um povo escolhido. Como isto afeta nossa vida hoje?

A conscincia de ser um povo escolhido por Deus sempre foi muito forte em Israel. Esta mesma conscincia deve servir de base para lidarmos com nossa prpria vida! este mesmo Deus que nos escolheu antes da fundao do mundo para sermos dele em amor (Ef 1:4) e nos predestinou para sermos conforme a imagem de seu Filho (Rm 8:29). Fomos gerados por meio da graa que h em Cristo para a f, perseverana e glorificao final em Cristo Jesus. Somos levados por Deus, numa demonstrao de livre propsito e soberana vontade,

A Bblia que Jesus lia para habitar na sua presena na eternidade, para a glria dele!

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Observe que, assim como o povo de Israel, ns fomos escolhidos com um propsito: viver missionalmente. Ou seja, viver para anunciar s pessoas ao nosso redor as glrias do nosso Deus! Para refletir e praticar 1. O Antigo Testamento ocupa da sua Bblia! Deus se revela de muitas maneiras atravs destes textos. Voc tem se dedicado a ler e estudar os livros do AT? 2. Como voc pode implementar esta conscincia de ter sido escolhido para uma misso em sua vida? O que isto muda no seu cotidiano? Para o prximo encontro Leia, por favor, J 1-3. Como lder, leia o captulo 2 do livro A Bblia que Jesus lia, de Philip Yancey, editora Vida. Lista de oraes ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________

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Detalhe da Obra Abrao e os Trs Anjos de Giovanni Battista Tiepolo

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J:
SOBERANIA E DOR

Que vantagem tem o leo em meter medo no ratinho? Carl Jung.

Objetivos deste estudo Aprender um pouco mais sobre a soberana graa de Deus Entender e rejeitar a doutrina da retribuio divina Aceitar a dura verdade de que Deus tambm glorificado atravs do sofrimento de seus servos fiis Introduo

O livro de J se concentra no problema do sofrimento humano. Ele nos frustra ao rejeitar respostas simples e nos mostrar uma nova direo. O livro trata da disputa pela f de J. Ser que ele vai confiar em Deus ou neg-lo? J est no banco dos rus. Embora revele que J nada fez de errado e que sofre por causa de uma disputa celestial, o autor mantm o mistrio de como J reagir. A acusao feita por Satans implica que Deus no digno de ser amado em si mesmo, que as pessoas o seguem somente porque ganham algo com isso. Em seu desafio, Satans se revela como o primeiro grande behaviorista. Ele argumenta que J est condicionado a amar a Deus. Deus permite o duro teste com J. J se sente trado por Deus e deixa transparecer protestos irados contra seu Criador. Mas o segredo

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que J est certo! J aprovado no teste por agarrar-se crena em Deus, mesmo com evidncias em contrrio. No final do livro, o discurso de Deus surpreende por aquilo que ele no diz: evita completamente o tema do sofrimento e ainda critica J por sua viso limitada. O livro de J nos ensina que, quando a f parece impossvel, exatamente a que mais precisamos dela. Deus se importa mais com nossa f do que com nosso prazer. O fato que a fidelidade da pessoa faz toda a diferena. Somos soldados rasos numa batalha espiritual de relevncia csmica. Nunca vamos saber o significado completo das nossas aes aqui. Informaes adicionais sobre o livro
Data e autoria:32 o livro no indica autor nem data de composio. Trata-se de uma obra annima; qualquer afirmao sobre autor ou data s pode ser inferida a partir de evidncias externas. Estudiosos conservadores tratam o livro como um todo literrio.33 Alguns at citam a tradio judaica mais antiga, a qual afirma que o livro foi escrito por Moiss. Tal datao antiga concorda com a viso de que um livro histrico tende a ser mais confivel se escrito prximo aos eventos que relata. Como o livro de J narra sobre um perodo antigo, fcil acreditar que tambm foi escrito naquele perodo.34 Alguns estudiosos conservadores, entretanto, tm datado o livro no perodo salomnico, no VIII sculo, ou deixado a data em aberto.35 Esta ltima opo a
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Dillard e Longman, An Introduction to the Old Testament, p. 200. Outros estudiosos menos conservadores acreditam que os dilogos (J 3-21) formam o corao do livro, ao qual foi adicionada mais tarde prosa popular como moldura (veja abaixo). Ainda outros estudiosos defendem que os discursos de Eli e Jav e o poema sabedoria (cap. 28) foram adies posteriores. Na verdade, h pouca concordncia na comunidade acadmica sobre o que constitui o texto original do livro e o que foi adicionado posteriormente a ele. 34 Muitos defendem que a linguagem do livro mais recente e que, portanto, o livro teria sido escrito muito depois do que se acredita. Porm, no h razo para duvidar que o livro possa ter sido atualizado em termos de linguagem. De qualquer forma, as evidncias so ambguas e h forte defesa da escrita em uma poca mais antiga. 35 Alguns conceitos religiosos do livro podem ter surgido apenas mais tarde na histria de Israel. Embora seja errado adotar uma viso evolucionria rgida do desenvolvimento dos conceitos religiosos no AT, por outro lado tambm verdade

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mais vivel tendo em vista a falta de evidncias. Como afirma Elmer B. Smick, No sabemos quem escreveu o livro, mas seu trabalho tem testemunhado s almas dos fiis atravs dos tempos de que divinamente inspirado.36 Contexto e histria: o pano de fundo histrico no prov pistas sobre a data de composio, mas o enredo est definitivamente colocado no perodo dos patriarcas. J um patriarca gentio como Abrao. A grande fortuna de J medida em termos de nmero de cabeas de gado de sua posse e servos que ele emprega (J 1:3; 42:12). Ele tambm era o cabea de uma famlia grande, da qual ele servia como sacerdote, tanto quanto Abrao o fez por sua famlia. Por exemplo, J oferecia sacrifcios (1:5), um ato impensvel aps o estabelecimento do sacerdcio formal pelas instrues divinas a Moiss no monte Sinai. Alm disso, a idade de J excede em muito a dos patriarcas: ele viveu ainda mais 140 anos aps sua restaurao (J 42:16). O mais interessante que J no um Israelita. Uz, embora no possa ser localizada de forma definitiva,37 estava fora dos limites de Israel. Em termos da linha de progresso em direo ao plano redentor de Deus para a humanidade, J mais bem compreendido como tendo vivido antes do estabelecimento da aliana de Deus com Abrao, a qual vai delimitar a comunidade da aliana para uma famlia especfica (Abrao e seus descendentes). Estrutura: o texto de J apresenta uma moldura de prosa (J 1-2 e J 42:717) envolvendo um contedo em forma potica. A estrutura do livro propicia um esboo claro:38

J 1-2 J 3-31

Prlogo em prosa: introduz personagens e enredo Dilogos de J com seus trs amigos39

que a Bblia descortina vagarosamente a verdade na medida em que a histria da redeno progride. A angelologia presente no livro, incluindo a viso sobre Satans, surgiu provavelmente num perodo mais tardio da histria (ps-cativeiro). Felizmente, nada significativo est em jogo neste livro por falta de data de composio. 36 Elmer B. Smick, Job, The Zondervan NIV Bible Commentary, p. 742. 37 Uz uma regio de difcil localizao, quer seja a partir da histria sagrada ou da secular. Entretanto, referncias bblicas e da tradio oferecem indicaes para sua localizao: 1) Era uma terra de muitas pastagens (J 1:3); 2) Pores da terra eram adequadas agricultura (J 1:14); 3) Estava prxima ao deserto (J 1:19); 4) Era suficientemente vasta para ter um nmero de reis ou Sheiks (ancios) sobre muitas tribos ou povos (Jr 25:20); 5) Estava situada de forma a estar mais ou menos prxima das tribos de Tem, Su , Naamate , Buz (32:2) e Ded (Jr 25:23). 38 Dillard e Longman, An Introduction to the Old Testament, p.201. 39 David Clines sugere englobar os captulos 3 a 42 como dilogos, em F. F. Bru-

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J 3 J 4-27 J 28 J 29-31 O lamento de J Trs ciclos de dilogos O poema sobre sabedoria divina O ltimo discurso de J

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J 32-37 J 38-42:6 J 42:7-17

O monlogo de Eli Jav fala do meio da tempestade Eplogo em prosa: leva a narrativa ao final

J os trs ciclos de dilogos entre J e seus amigos (captulos 4 a 31) podem ser representados da seguinte maneira:

Primeiro Ciclo Elifaz (J 4-5) J (6-7) Bildade (8) J (9-10) Zofar (11) J (12-14)

Segundo Ciclo Elifaz (J 15) J (16-17) Bildade (18) J (19) Zofar (20) J (21)

Terceiro Ciclo40 Elifaz (J 22) J (23-24) Bildade (25) J (26:1-27:12) Zofar (27:13-23) J (28-31)

Gnero literrio: que tipo de livro J? Difcil de responder, pois nada igual a ele, o livro nico. Prosa, poema sabedoria, literatura de sabedoria? A melhor definio para este gnero nico seria debate da sabedoria. Isto descreveria tanto sua forma como o contedo. No corao do livro est a questo da fonte de sabedoria (veja abaixo); as vrias falas no livro tanto clamam para si a sabedoria quanto disputam a sabedoria dos outros. A discusso sobre ser um livro histrico ou ficcional no fcil de ser respondida, pois um livro pode ter um centro histrico sem uma preocupao por preciso histrica. Diversos fatores indicam que J no seja pura fico, mas que esteja sim arraigado num evento histrico. As primeiras linhas de um texto oferecem pistas importantes para identificao do gnero do mesmo. No caso de J, seus primeiros versos so similares aos de Jz e 1Sm, duas passagens que comunicam eventos histricos. Alm disso, o homem J mencionado 3 vezes fora do livro, sendo 2 ao lado de outras figuras histricas do AT: No e Daniel (Ez 14:14-20). Assim, h uma inteno histrica no livro. Devemos entender J como uma
ce (ed.), New international Bible commentary. 40 Os discursos dos amigos de J ficam mais curtos no ltimo ciclo, refletindo que os trs talvez estejam sem ter o que mais falar!

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pessoa de verdade que viveu no passado e que sofreu. O uso de poesia eleva o livro desde um evento histrico especfico para uma histria com aplicao universal. O livro deixa de ser uma crnica histrica, torna-se sabedoria, que deve ser aplicada a todos os que o ouvem.

Mensagem do livro Alguns autores dizem que os principais personagens do livro so J, Elifaz, Bildade, Zofar e Eli. Porm, Deus o ser sempre presente ao longo de toda a narrativa. Ele o personagem principal. Os acontecimentos com J foram permitidos por ele, embora fomentados pela inveja de Satans. Ningum escapa s dores da vida. Todos anseiam por compreender a razo dos problemas enfrentados. No livro, J questiona: por que estou sofrendo?. Embora Deus no d a resposta a esta questo, ainda assim aprendemos muito neste livro sobre o sofrimento. O livro no formula uma explicao racional para o problema do mal, especialmente em termos da relao da bondade de Deus e sua soberania com o sofrimento do inocente.41 J no busca restaurao e cura: seu interesse mais prtico, ou seja, ser validado e reconhecido como homem correto e justo. Ele no pede a Deus explicaes racionais sobre as causas de seu sofrimento. Nem havia algum pecado horrvel pelo qual ele estava sendo punido. Quando Deus finalmente repreende a J, o faz devido sua ignorncia (38:2) e presuno enquanto defendia sua causa (42:2), no por J ter uma vida dissoluta. Deus diz a J que o ser humano no conhece o suficiente a respeito dos seus caminhos para fazer julgamentos relativos sua justia. J percebe ento que Deus no necessita de conselho para controlar o mundo e que nenhum sofrimento extremo d o direito de algum questionar a sabedoria de Deus ou sua justia. Por isso, J se arrepende (42:2-6). Ao se aperceber do poder e da glria de Deus, a atitude rebelde de J se dissipa e seu ressentimento desaparece. Ele obtm
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Este conceito chamado de teodiceia na teologia.

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seu desejo: ser vindicado diante de seus amigos e declarado inocente. Com isso, a viso deles do sofrimento de J refutada. Curiosamente, ao aperceber-se da grandeza, poder e majestade de Deus, J no questiona as razes de seu teste. Nem Deus lhe diz isto voluntariamente. J teria que andar pela f mesmo aps ter sido declarado justo diante de seus amigos. O fato de Deus jamais considerar falso o carter de J prova que Satans havia falhado. Embora J no tenha pedido restaurao, Deus, tendo alcanado seu propsito maior, agora o restaura. Em seu sofrimento, a despeito de momentos de fraqueza, a correta atitude de J superou em muito a de seus detratores, os quais no haviam sofrido como ele. Aps todas as suas dvidas e amargura sim, J as sentiu e expressou , J cresce em direo maturidade espiritual, e assim ainda pde orar por aqueles que lhe foram abusivos (42:10). Estudo
1) Os amigos de J defendem uma ideia de causa e efeito no sofrimento. Ou seja, voc pecou e por isso est sofrendo. Em qual contexto isso verdadeiro?

O livro de J desautoriza a crena comum chamada de doutrina da retribuio. Sua premissa bsica apresentada no livro pelos amigos de J: Se voc pecar, voc vai sofrer; se est sofrendo, porque pecou. Este um argumento ainda ouvido hoje em muitas igrejas. H um pouco de verdade nessa premissa; a Bblia ensina que tanto obedincia como pecado tm suas consequncias prprias. A aliana estabelecida com Abrao e, subsequentemente, ampliada com Moiss a referncia para isto. Ela estabelece leis que, quando obedecidas, encontram bnos mas, quando desobedecidas, resultam em maldies (Dt 28). Os livros histricos tambm deixam claro que os pecados dos reis (e do povo) levaram ao exlio todo o povo. Alm disso, Provrbios ensina, entre muitos outros textos, que aquele que segue o caminho de Deus, o caminho da sabedoria, viver em segurana e estar tranquilo, sem temer nenhum mal (Pv 1:33).

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Mas os trs amigos de J exageraram. Eles reverteram a relao de causa e efeito para chegarem ideia de que Se voc sofre, ento voc pecou. Assim, ao deduzir que J sofre, portanto ele pecou, eles afirmam que todo sofrimento causado pelo pecado. Embora o pecado produza sofrimento, errado deduzir que todo sofrimento causado por pecados da pessoa envolvida.
2) Leia Jo 9:1-5. Como Jesus explica a cegueira deste homem? Como isto se relaciona com o caso de J?

O livro de J o corretivo das Escrituras contra o pensamento distorcido da doutrina da retribuio. O livro nos adverte a no lermos demais nas entrelinhas das situaes e vai contra a aplicao mecnica de uma teologia de retribuio. O livro faz isso mostrando um homem que sofre por razes outras que no seu pecado. O leitor j sabe desde o prlogo que o sofrimento de J no causado por seu pecado. J sofre pelo mesmo motivo do homem que nasceu cego em Jo 9:1-5: Nem ele nem seus pais pecaram, mas isto aconteceu para que a obra de Deus se manifestasse na vida dele (Jo 9:3). A dura verdade que Deus glorificado atravs do sofrimento de seus servos fiis.
3) Analise as motivaes de J para andar com Deus. Satans as questiona em J 1:9. Por qu?

A dvida colocada por Satans em relao s motivaes de J em andar com Deus (1:9) , na verdade, uma afronta prpria natureza do carter de Deus. O questionamento das motivaes de J questiona indiretamente as motivaes de Deus em sua relao com seu adorador. Ele insinua que Deus abenoa as pessoas para receber em troca a adorao delas. Satans sempre busca desqualificar a Deus, atacando suas motivaes, santidade, amor, bondade e propsitos. Como Deus faz o que ele , atacar suas motivaes atacar sua pessoa. No h contradio alguma entre o que Deus faz e sua pessoa santa; suas aes so extenso do que ele em seu carter. No final das contas, Deus no respondeu a todas as questes de

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J sobre seu sofrimento, mas a simples presena divina fez com que suas dvidas desaparecessem. J descobriu que Deus se importava com ele de forma ntima, e que ele governa soberanamente o mundo. Isto lhe foi suficiente. Foi como se ele tivesse ouvido de Deus: A minha graa te basta (2Co 12:7-10). E para ns hoje, basta-nos a graciosa presena de Deus? Ou precisamos de algo mais? Para refletir e praticar 1. Busque conhecer mais a Deus antes de emitir conceitos sobre a justia divina. 2. Busque andar pela f, como J, sem se preocupar com nada, s crendo na soberania de Deus. 3. A restaurao na vida de J no foi consequncia da sua obedincia, mas sim da graciosa soberania de Deus. Para a prxima reunio Leia por favor, Dt 1-2, 7, 28-29 e 34. Como lder, leia o captulo 3 do livro A Bblia que Jesus lia, de Philip Yancey, editora Vida. Lista de oraes ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________

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A Bblia que Jesus lia O Shem, credo principal de Israel (Dt 6:4-9)
Shem Yisrael (Ouve, Israel) YHWH Elohnu, YHWH echd. (Jav [] nosso-Deus, Jav [] nico!) Veahavt et YHWH Elohka (E-amars Jav teu-Deus) bekol levavek (de-todo teu-corao) uvekol nafshek (e-de-toda tua-alma) uvekol meodka (e-de-toda tua-fora.) Vehayu ha-devarim hale (E-estejam as-palavras estas) asher anoki metsavek hayom (que eu te-ordeno hoje) al levavka (sobre teu-corao.) Veshinantam levanka (E-tu-as-inculcars a-teus-filhos) vedirbat bam (e-falars sobre-elas) beshivtek bevetka (ao-sentares em-tua-casa) uvlechtek vadrek (ao-andares no-caminho) uv-shokbek uvcumka. (e-ao-deitares e-ao-levantares.) Uqshartam leot al yadka (E-tu-as-atars como-sinal sobre tua-mo) vehayu letotafot ben enka (e-sero como-smbolos entre teus-olhos) Uktavtam al mezuzt (E-tu-as-escrevers sobre os-umbrais) betka uvisharka. (da-tua-casa e-em-teus-portes.)

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DEUTERONMIO:
UM SABOR AGRIDOCE

H duas tragdias na vida. Uma no realizar o desejo do corao. A outra realiz-lo. George Bernard Shaw Objetivos deste encontro Compreender que Deus deu as leis para seu povo para o prprio bem deles (e nosso). Perceber a importncia do contato contnuo com a Palavra de Deus para no esquecermos do que o Senhor nos ordenou. Introduo o quinto livro bblico; pertence ao conjunto denominado Pentateuco. Moiss escreveu o livro, e este uma coleo de seus sermes a Israel pouco antes de atravessarem o Jordo (veja 1:1).43 Estes sermes foram dados durante o perodo de 40 dias44 antes de Israel entrar na Terra Prometida. Aps os anos no deserto, uma nova gerao de israelitas estava
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Deuteronmio

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O nome Deuteronmio deriva do ttulo grego na Septuaginta (LXX), que significa segunda lei, repetio da lei. Origina-se do termo usado em Dt 17:18, traduzida por cpia da lei. O nome do livro em hebraico Devarm (Palavras), tirado da frase inicial do texto. 43 Obviamente, atribui-se a Josu a redao de Dt 34, que fala da morte de Moiss. 44 O primeiro sermo foi proferido no 1 dia do 11 ms (1:3), e os israelitas atravessaram o Jordo 70 dias depois, no 10 dia do 1 ms (Js 4:19). Subtraia 30 dias de luto pela morte de Moiss (Dt 34:8) e sobram 40 dias. O ano era 1410 a.C.

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prestes a entrar na Terra Prometida. Esta multido no havia experimentado do milagre no Mar Vermelho ou escutado a Lei sendo dada no Sinai, e eles estavam prestes a entrar numa nova terra com muitos perigos e tentaes. O livro de Deuteronmio foi dado para lembrar o povo sobre as leis de Deus e do seu poder. As lembranas que Deuteronmio traria aos israelitas seriam basicamente quatro: a fidelidade de Deus, a santidade de Deus, as bnos de Deus e as advertncias de Deus. Alm do Shem (em Dt 6:4-9), outro texto significativo de Deuteronmio est em 32:46-47. Em resumo, os 3 primeiros captulos recapitulam a viagem do Egito para a sua localizao atual, Moabe. O captulo 4 um chamado obedincia, a ser fiel ao Deus que foi fiel a eles. Do captulo 5 ao 26 apresenta-se uma repetio da lei: os dez mandamentos, assim como leis sobre sacrifcios e dias especiais e o resto da lei. Bnos so prometidas aos que obedecem (5:29; 6:17-19, 11:13-15) e fome prometida queles que infringem a lei (11:16-17). O tema de bno e maldio continua nos captulos 27-30. Esta parte do livro termina com uma escolha bem definida que apresentada a Israel (veja 30:19). O desejo de Deus para seu povo encontra-se no que ele recomenda: escolhe, pois, a vida. Nos captulos finais, Moiss exorta o povo, comissiona aquele que ir substitu-lo (Josu), registra uma cano e d a bno final a cada uma das tribos de Israel. No captulo 34 relatada a morte de Moiss. Ele subiu ao monte Nebo, onde o Senhor lhe mostrou a Terra Prometida, na qual ele no poderia entrar. Aos 120 anos, mas ainda com boa viso e fora da juventude, Moiss morreu na presena do Senhor. O livro de Deuteronmio termina com um curto obiturio sobre este grande profeta. Muitos temas do Novo Testamento esto presentes no livro de Deuteronmio. O principal deles a necessidade de manter perfeitamente a lei mosaica e a impossibilidade de faz-lo. Os sacrifcios infindveis e necessrios para a expiao dos pecados do povo encontrariam seu cumprimento final de uma vez por todas no sacrifcio

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de Cristo (Hb 10:10). Por causa de sua obra expiatria na cruz, no mais precisaramos oferecer sacrifcios pelo pecado. A escolha de Deus dos israelitas como seu povo especial prenuncia sua escolha daqueles que viriam a crer em Cristo (1Pe 2:9). Em Dt 18:15-19, Moiss profetiza sobre outro profeta o maior profeta de todos, o Messias. Assim como Moiss, ele iria receber e pregar revelao divina e conduzir o seu povo (Jo 6:14; 7:40). Estudo
1) Durante o seu teste no deserto em Mt 4, Jesus citou Deuteronmio trs vezes. Quais so essas citaes e o que Jesus quis dizer ao cit-las?

As citaes so: Dt 8:3 (Mt 4:4), 6:16 (Mt 4:7) e 6:13; 10:10 (Mt 4:10). Ao faz-lo, Jesus ilustrou a necessidade de esconder a Palavra de Deus em nossos coraes para que no pequemos contra ele (Sl 119:11).
2) Deuteronmio ressalta a importncia da Palavra de Deus. Obedincia e pecado tm suas prprias consequncias. Ningum est acima da lei. Moiss, profeta escolhido por Deus, tinha tambm a obrigao de obedecer. Qual foi a razo para Moiss no entrar na Terra Prometida?

A razo pela qual ele no entrou na Terra Prometida foi sua desobedincia ordem clara do Senhor em Nm 20:8 (leia o trecho de Nm 20:2-13).
3) Como os sermes em Deuteronmio transmitiram as leis mosaicas nova gerao? Por que era necessria esta reviso?

Em Dt, Moiss passou ao povo a mensagem bsica: Lembremse!. Aparentemente, nada incomoda mais a Deus do que o simples fato de ser esquecido. No deserto, obrigados a depender de Deus diariamente, os hebreus no podiam se dar ao luxo de esquecer. Logo, porm, iam se esquecer de Deus aps entrarem na Terra Prometida. O sucesso o maior perigo que ronda o servo de Deus. Cada runa sig-

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nificativa ocorre ao tomarmos o poder em nossas mos em vez de confiarmos em Deus. Os sermes de Deuteronmio vm nos recordar que a vida com Deus nunca to fcil e to estruturada como gostaramos que fosse. preciso progredir enfrentando novos inimigos a cada curva. Contudo, temos um Deus que intencionalmente se esquece de nossos pecados e se lembra de nossa fragilidade. Temos um Deus de graa, que ama incondicionalmente. Assim como Israel se lembrou da fidelidade de Deus, tambm devemos fazer o mesmo. A travessia do Mar Vermelho, a presena sagrada no Sinai e a bno do man no deserto devem ser um incentivo para ns tambm. Uma tima maneira de continuar seguindo adiante tirar um tempo para olhar para trs e ver o que Deus fez. Temos tambm uma bela imagem em Deuteronmio de um Deus amoroso que deseja um relacionamento com seus filhos. O Senhor aponta o amor como o motivo pelo qual ele tirou Israel do Egito com mo poderosa e os remiu (Dt 7:6-11).
4) Leia Mt 17:1-8. luz de Dt 34, qual a importncia deste momento para Moiss?

A cena da transfigurao de Jesus contm um fato que passa despercebido de muitos cristos. Moiss no pde entrar na Terra Prometida.45 Mas, naquele momento, Moiss finalmente concretizou o sonho de sua vida: ficou de p no topo de uma montanha bem no meio da Terra Prometida!46

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De acordo com alguns estudiosos, Moiss no entrou na Terra Prometida porque ele representa a Lei, que nos conduz at a porta, mas no nos faz entrar no descanso de Deus. Neste sentido, Josu representa a graa divina, pois seu nome (o mesmo de Jesus) significa salvador. S a graa nos conduz at a Terra Prometida onde alcanamos descanso na presena de Deus. 46 Philip Yancey, A Bblia que Jesus lia, p.102.

44 Para refletir e praticar

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1. A vida de Moiss narrada em Deuteronmio repete constantemente foi Deus que fez. Tudo na nossa vida foi Deus que fez. Como tem sido sua atitude diante das dificuldades j que Deus quem fez e far? 2. Leia Dt 28:1-14.47 Diante de tantas bnos prometidas, como voc escolhe se posicionar diante de Deus? 3. Aprenda esta msica:48 Se tu guardares o que Deus te ordenou, se o amares de todo teu corao, se andares nos seus caminhos, se inclinares os teus ouvidos para obedecer, todas as bnos te alcanaro: longevidade e multiplicao sobre ti e tua descendncia. Escolhe a vida e possuirs a terra das promessas. Deus te prope hoje: a vida e o bem, a morte e o mal. V se escolhe hoje o melhor que Deus tem para que vivas e possuas a terra que te prometeu o Senhor. Ame o Senhor, apegue-se a ele (4x). Ame o Senhor, ame o Senhor, Ame, ame, ame, ame, ame o Senhor. Disto depende a tua vida, disto depende a tua famlia, disto depende a tua vida, disto depende a tua vida... Deus te prope hoje: a vida e o bem, a morte e o mal. V se escolhe hoje o melhor que Deus tem para que vivas e possuas a terra que te prometeu o Senhor.
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Dt 28:1-2.... = Jo 10:3 e 16 com aluso a Rm 10:17-18. Ana Paula Valado, Deuteronmio 11, CD Diante do Trono 11.

A Bblia que Jesus lia Para a prxima reunio Leia, por favor, os Salmos 1 e 51.

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Como lder, leia o captulo 4 do livro A Bblia que Jesus lia, de Philip Yancey, editora Vida. Lista de oraes ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ Lista de presena ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________

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SALMOS:
ESPIRITUALIDADE EM CADA NOTA

Naquela madrugada, por uma porta entreaberta, vi o pastor Bonheffer ajoelhado diante de Deus. A maneira submissa e confiante da orao desse homem extraordinariamente simptico abalou-me profundamente. Antes da execuo, ele fez ainda uma breve orao. Depois subiu para a forca com coragem e serenidade. A morte ocorreu em poucos segundos. Nos quase 50 anos de exerccio da medicina, jamais vi um homem morrer 49 em tal submisso a Deus.
H. Fischer-Hllstrung

Objetivos desse encontro Entender os salmos como poesia que permite s pessoas abrir seus coraes diante de Deus. Reconhecer os lamentos como maravilhosas oraes para apresentar a Deus dvidas, aflies e crises. Introduo

Pelo fato de conter apenas oraes, h um livro que se distingue de todos os demais nas Escrituras. o livro de Salmos.50 O livro de Salmos um dos mais importantes da Bblia, um dos mais
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Dietrich Bonheffer, Orando com os Salmos, p. 10 e 13. Parece admirvel encontrarmos um livro de oraes na Bblia, sendo esta a Palavra de Deus dirigida a ns. Oraes so palavras humanas. Como elas podem constar da Bblia? Mas os Salmos tambm so Palavra de Deus. So oraes dirigidas a Deus que so inspiradas pelo prprio Esprito Santo. A verdadeira orao flui por meio do Esprito que vive em ns, dirigidas a Deus Pai, por meio de Jesus.

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lidos em nossas Igrejas. Os Salmos sempre foram usados pelas pessoas para exprimir sua adorao ao Criador ou quando atravessavam vales escuros, enfrentando terrveis crises de dvidas ou perseguies atrozes movidas por inimigos sedentos de sangue. Joo Calvino51 costumava pregar 2 ou 3 vezes aos domingos em Genebra (Sua), e um dos sermes era no livro de Salmos52. tambm o livro do AT citado com mais frequncia no NT!53 Os Salmos so como uma amostra de dirios espirituais, como cartas pessoais dirigidas a Deus. Eles do exemplos de pessoas comuns, lutando freneticamente para harmonizar sua f com sua experincia cotidiana. So to difceis, desordenados e bagunados quanto a prpria vida. Mas juntos, os salmos oferecem uma mistura revigorante de realismo e esperana. Os salmos no tentam abrandar a raiva por meio da racionalizao, nem do conselhos abstratos sobre a dor; em vez disso, manifestam as emoes de forma clara e audvel, direcionando seus sentidos principalmente a Deus. Eles nos ensinam que temos o direito de levar a Deus qualquer tipo de sentimento. No preciso disfarar. No h reas proibidas: inclua Deus em todas as reas da sua vida! Eles tambm nos ensinam a adorar e louvar. Louvor o bem-estar interno fazendo-se audvel com espontaneidade afetuosa. 70% dos salmos so lamentos, mas estes tm pouco em comum com lamria e reclamaes. Os salmistas lamentavam que a vontade de Deus no estivesse sendo cumprida na terra como no cu. Davi e os outros poetas fizeram de Deus o centro gravitacional da vida deles. Para eles, a adorao era a atividade central da vida. Esses poetas estavam matriculados na escola avanada da f. Informaes adicionais sobre o livro
O livro de Salmos conhecido um conjunto de livros de poesia hebraica para serem cantadas. A poesia hebraica apresenta muitas caractersticas interessan51

Reformador, telogo e pastor. Seu sistema teolgico estruturou as ideias do movimento Reformado, o qual deu origem mais tarde Igreja Presbiteriana. 52 Van Halsema, Joo Calvino era assim. 53 Matthew Henry, Concise commentary on the Bible.

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tes, tais como:

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a. Linguagem figurada: para expressar o que se quer encontramos nos Salmos muitas personificaes, metforas, smiles, metonmia, etc. A linguagem figurada busca encontrar paralelos no mundo conhecido para embelezar ou expressar conceitos de difcil expresso. b. Paralelismo: em geral uma repetio de ideias54 que expande o conceito inicialmente formulado usando outras palavras (Sl 49:1; Sl 104 = paralelismo sinonmico). Algumas vezes traz uma complementao (Sl 55:6 = paralelismo sinttico) ou um contraste (Sl 1:6 = paralelismo antittico). Pode ainda gerar um clmax (Sl 55:12-13 = paralelismo climtico) ou misturar com diferentes tipos de paralelismo (Sl 45:1 = binsfico). c. Ritmo: no um ritmo tal como os gregos usam, contando slabas e medindo as palavras, mas sim na entonao a acentuao das palavras dita o ritmo ao se ler. Todavia, os hebreus no possuam regras rgidas a este respeito. d. Msica: muitos Salmos foram musicados, mas isso no significa que todos o eram.55 Muitos salmos eram usados no culto do templo de Israel. e. Recursos estilsticos: dentre vrios, convm destacar a inverso, um desvio da sequncia verbal para enfatizar algo colocado no texto, e a repetio de palavras para salientar certos conceitos. Autoria e data: A base do saltrio uma coleo de hinos do rei Davi. Aps a constituio desta primeira coleo, outras colees como a dos salmos levticos, a de Cor (Sl 42 a 49) e a de Asafe (Sl 50; 73 a 83). Algumas se originaram nas principais escolas de cantores (veja 1Cr 6:31 e 39); outras receberam seus ttulos como indicao do estilo ou do lugar de origem. A estes grupos foram acrescentados uns poucos salmos annimos (Sl 33; 84 a 89) e tambm o Sl 1, introdutrio. Nota-se nos salmos uma reverncia profunda pela Tor (Pentateuco), como se expressa no Sl 119. Devemos estender essa devoo a toda a Palavra de Deus. No possvel explicar como esses grupos de salmos foram selecionados,
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A poesia em portugus se caracteriza pela harmonia de sons ao final das frases poticas. A poesia hebraica se caracteriza pela harmonia e/ou contraste de ideias. Muitas vezes a mesma ideia expressa em 2 frases com palavras diferentes (por exemplo, Sl 2:3). 55 Havia cnticos em outras partes, que no eram necessariamente msicas religiosas (Nm 21:17-18 se refere ao um cntico do poo que parece ter sido uma espcie de coro empregado pelos cavadores de poos para se encorajarem enquanto ocupados em um trabalho rduo como esse).

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coordenados e finalmente combinados numa grande coleo. A poucos deles podese atribuir uma data definida; uns so de Davi, outros so distintamente psexlicos. Outros salmos aparecem dispersos pelo AT (por exemplo, Ex 15:1-21; Dt 32; Jn 2; Hc 3 e at Nm 23-24).56 Propsito e destinatrios: Philip Yancey diz que durante muitos anos no teve prazer em ler os Salmos, pois no entendia bem o propsito do livro ou porque eram tantos. Finalmente concluiu que lhe faltava um prisma pelo qual ver o livro. Entendeu que devia l-los como que por cima dos ombros de algum, pois o pblico-alvo no era outro seno o prprio Deus. Mesmo os Salmos para uso em pblico foram preparados como oraes coletivas; nesse caso tambm Deus era o principal destinatrio.57 Gneros literrios: determinadas caractersticas distintivas permitem classificar os salmos em grupos para fins de estudo. Gneros usuais:58 1. Hinos de louvor: facilmente reconhecveis pelo exuberante louvor ao Senhor. Deus louvado pelo que ele e pelo seu poder e misericrdia. Por exemplo, Sl 8; 24; 29; 33; 47 e 48. 2. Lamentos: expressam uma emoo oposta quela do louvor. No lamento, o salmista abre o seu corao sincera e honestamente diante de Deus; um corao muitas vezes cheio de tristeza, medo ou mesmo ira. Salvo poucas excees, os lamentos voltam-se ao Senhor com confiana no final. Por exemplo, Sl 13; 25; 39; 51; 86; 102; 120. 3. Ao de graas: aps a resposta de Deus a uma orao de lamento. Os trs primeiros tipos de Salmos formam uma espcie de trade. O salmista entoa hinos quando ele est em paz com Deus, profere lamentos quando est em desarmonia com ele e d graas quando o bom relacionamento restabelecido. Por ex., Sl 18; 66; 107; 118; 138. 4. Cnticos de confiana: tem na confiana seu sentimento principal. Frequentemente curtos e com alguma metfora marcante que capta a atitude de confiana do salmista. Por exemplo: Sl 23; 121; 131. 5. Salmos reais: uma vez que Deus, o Rei do universo, o tema dos salmos e uma vez que Davi, o rei humano, tanto o salmista como o tema de muitos salmos, o tema do rei um conceito importante no saltrio. Existem alguns salmos
56 57

F. Davidson, O novo comentrio da Bblia, vol. 2, p. 497-498. Yancey, A Bblia que Jesus lia, p. 103. 58 Bblia de estudo de Genebra, p. 614.

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profticos que apontam para o Messias de Israel, que haveria de vir, Jesus, profeta, sacerdote e rei. Alguns poucos salmos se destacam pela intensidade com que focalizam a realeza de Deus (Sl 24; 93) bem como o rei humano (Sl 20; 21 e 45). 6. Salmos sapienciais: trabalham temas encontrados nos livros de sabedoria (como o contraste entre o justo e o mpio), tais como orientaes prticas sobre como Deus quer que vivamos. Exemplos: Sl 1, 37 e 49. Esboo do livro: divide-se em cinco volumes - Sl 1 a 41, Sl 42 a 72, Sl 73 a 89, Sl 90 a 106, e Sl 107 a 150.59

Estudo
1) Leia o Salmo 1. Ele uma introduo ao livro, contrastando a maneira de viver dos justos com a das pessoas que andam segundo a cultura do mundo. Como voc tem procurado viver?

Resposta pessoal.
2) Releia o verso 1. Como se desenvolve o compromisso de uma pessoa com o mal? Como podemos evitar esta armadilha?

Note que o verso 1 retrata trs aes a se evitar caso desejemos alcanar a felicidade. Elas apontam para um grau crescente de envolvimento com o mal: andar no conselho de quem no teme ao Senhor; deter-se em agir conforme os que fazem coisas erradas; e finalmente tornar-se parte do grupo das pessoas que tm prazer no mal. Estes ridicularizam o que certo, zombam dos que temem a Deus, menosprezam a Palavra de Deus e seus preceitos. Contudo, pela ao do Esprito Santo em ns, em geral ns temos claro em nossas mentes o que so bons e maus conselhos. Por exemplo: j que muitas pessoas roubam, e at alguns governantes, por que no dar alguns golpes de vez em quando? Esse um exemplo de
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O nome do livro em hebraico tehilim, que significa cnticos de louvor. Os ttulos classificam os salmos em gneros, mas difcil determinar o significado preciso dos termos. Alguns so encontrados com frequncia: mizmor = cntico (Sl 139); shir= cntico; outros so mais raros. Sel ocorre com frequncia nos salmos. Seu significado desconhecido, talvez seja pausa.

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mau conselho. Do mesmo modo tambm discernimos aes e atitudes erradas aos olhos de Deus (pecados). Por exemplo: se eu simular um acidente com o meu carro com o objetivo de conseguir a indenizao do seguro, estarei enganando a seguradora, o que sei que errado. O Esprito Santo nos alerta sobre o nosso desvio de caminho e opera em nossas vidas para nos fazer voltar ao caminho correto. Este caminho nos levar felicidade que s a comunho com Deus pode nos proporcionar.
3) Releia o verso 2. O homem feliz encontra seu prazer aonde?

Ele tem prazer na Palavra de Deus, que lhe proporciona oportunidade de conhecer mais ainda seu Criador. Ele a l, estuda e medita nela dia e noite. Meditar ficar pensando a respeito daquilo que leu at incorporar o novo conceito na prtica da vida diria. Assim, este homem feliz leva uma vida pia.60 No v. 3, o homem temente a Deus comparado a uma rvore junto a um riacho. Esta rvore nunca enfrenta seca; est sempre verdejante e d frutos em quantidade e no devido tempo. Tudo quanto o homem comprometido com Deus faz ser bem sucedido. No devemos entender essas palavras como absolutos. Mesmo os servos mais consagrados so pecadores e esto em um contexto de pecado e maldio neste mundo ps-queda (Gn 3). Mas se observarmos as vidas dos que temem verdadeiramente ao Senhor, veremos abundantes bnos em suas famlias. Nos v. 4 a 6, o salmista faz um contraste com os mpios, aqueles que so rebeldes voz do Senhor, Palavra de Deus. Ele afirma que aqueles que no temem ao Senhor esto no caminho de sua prpria destruio. Sero condenados por suas escolhas erradas e no subsistiro diante do julgamento final de Deus. Somente aquele que deposita sua confiana no Senhor (e na redeno que Deus prov) pode permanecer na santa presena de Deus.

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Pia, piedosa, ou seja, devota a Deus, temente a Deus. Contrasta com o termo mpio, que significa o oposto (algum que no teme ao Senhor).

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4) Leia Sl 51:1-4. Como voc entende o arrependimento do rei Davi? O que arrependimento para voc?

Arrependimento um dos conceitos mais importantes da Bblia. Na lngua original do AT (hebraico), a palavra usada teshuv, que significa retorno, volta. Este termo bem ilustrado na volta do filho prdigo casa do pai, ou pela volta da ovelha perdida ao curral nos braos do pastor.61 Na lngua original do NT (grego), arrependimento significa mudana de mente (a palavra metania). O conceito claro: os valores de uma pessoa arrependida, seus objetivos e comportamentos so mudados radicalmente e ela passa a viver de um modo diferente. Sua mente, seu discernimento, sua vontade, suas afeies, seu comportamento, seu estilo de vida, seus motivos e seus planos, tudo est envolvido nessa mudana. Arrepender-se significa comear a viver uma nova vida. O chamado ao arrependimento era a convocao fundamental dos profetas ao povo. Eles deviam retornar para Deus, de quem tinham se extraviado (veja Jr 23:22; 25:4-5; Zc 1:3-6). Era tambm a mensagem de Joo Batista (Mt 3:2), de Jesus (Mt 4:17), dos doze apstolos (Mc 6:12), de Pedro no Pentecostes (At 2:38), de Paulo (At 17:30; 26:20) e do Cristo glorificado s igrejas do Apocalipse (Ap 2:5,16,22; 3:3,19). Era parte do resumo feito por Jesus sobre o Evangelho que deveria ser pregado em todo o mundo (Lc 24:47). O arrependimento sempre descrito como o caminho para a remisso de pecados e para a restaurao do favor de Deus, enquanto que a impenitncia, a falta de arrependimento, a rebeldia contra a Palavra de Deus, o caminho para a runa (veja At 13:1-8).62
5) Leia Sl 51:5. Como voc explica o que Davi diz aqui?

Todos ns reconhecemos que cometemos pecados. Entretanto, a Bblia nos ensina que ns somos pecadores. O pecado faz parte de nossa natureza, desde que nossos pais, em Gn 3, escolheram viver longe de Deus. Isso fica claro nesse texto (Sl 51:5).
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Dicionrio Portugus-Hebraico, Hebraico-Portugus. Ibidem, p. 1309.

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Veja tambm o texto de Paulo em Rm 3:9-18. Paulo cita aqui vrios salmos.63 Paulo continua em Rm 3:23: pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. Precisamos reconhecer continuamente esta nossa situao de miserveis pecadores, pois s assim poderemos depender da graa de Deus inteiramente.
6) Leia Sl 51:16-17. Qual o perigo da religiosidade?

O perigo realizarmos rituais e cumprirmos regras (muitas vezes escolhidas conforme nosso prprio critrio particular) e acharmos que isso suficiente para agradarmos a Deus. Precisamos voltar a textos como este. Ele nos lembra da necessidade de nos aproximarmos de Deus com esprito humilde e adorador, com corao sincero e contrito. Jesus tratou esse assunto na parbola do fariseu e do publicano (Lc 18:9-14). O fariseu colocava-se diante de Deus de forma arrogante e altiva, confiado em seus atos religiosos. Mas o publicano reconheceu sua natureza pecaminosa. Jesus conclui a parbola dizendo que foi o pecador que voltou justificado para sua casa. Deus no rejeita o corao contrito! Comentrios adicionais Os salmos no fazem teologia, escreve Katheleen Norris. Um dos motivos que os salmos so poesia, e a funo da poesia no explicar, mas oferecer imagens e histrias que estejam em ressonncia com a nossa vida.64 Os Salmos so em sua grande maioria oraes. Ser que eu e voc poderamos fazer essas oraes? Ser que j sentimos esses tipos de angstias que os lamentos retratam? Ser que j explodimos em louvor como nos hinos? Com certeza em vrias situaes podemos encontrar um salmo que se torne nossa orao e expresse nossas palavras a Deus. Ao enfrentarmos a tentao, ao co63

Nos versos 10-12, ele cita o Sl 14:1-3 // 53:1-3; no v. 13, Sl 5:9 e 140:3; no v. 14, Sl 10:7; e no v. 18, Sl 36:1. 64 Conforme Yancey, A Bblia que Jesus lia, p. 104.

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memorar um sucesso, ao guardar uma amargura, ao sofrer uma injustia, em cada circunstncia h um salmo que mais se aplica! Observe o exemplo de Jesus. Ele cita o incio do Sl 22 quando est na cruz (Mt 27:46; Mc 15:34). Foi uma das ltimas frases proferidas por Jesus na cruz (uma das sete palavras da cruz). Entretanto, o primeiro a pronunciar essas palavras foi o rei Davi em um dos seus muitos momentos de profundo desespero e desamparo. E sua orao angustiada termina em louvor pela salvao que o Senhor ir prover (veja v.22-31). Ao orar este lamento, Jesus sabia que podia confiar na libertao que seu Pai iria lhe conceder! Para refletir e praticar 1. Voc tem usa os salmos para adorar e louvar a Deus? 2. Quando voc enfrenta crises, provaes, injustias contra voc ou sua famlia, voc ora com os salmos de lamento, abrindo seu corao, com sinceridade, diante do Senhor? 3. Quando voc faz ou pensa alguma coisa errada, voc tem exercido arrependimento sincero diante de Deus, com um corao humilde e contrito? Para a prxima reunio Leia, por favor, o captulo 7 de Eclesiastes. Como lder, leia o captulo 5 do livro A Bblia que Jesus lia, de Philip Yancey, editora Vida. Lista de oraes ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________

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ECLESIASTES:
FIM DA SABEDORIA

Eclesiastes , em certo sentido, a expresso clssica do tdio extremo, se bem que o tdio apresentado ali num contraponto to elevado que sua expresso se torna algo emocionante. Ningum que tenha prazer em Eclesiastes pode ficar to entediado quanto Eclesiastes. Charles Williams

Objetivos deste encontro Repensar os propsitos da vida humana e a importncia de um relacionamento ntimo com Deus. Encontrar proveito no trabalho e na sabedoria. Introduo

Eclesiastes um livro desafiador; talvez por isso seja um dos


menos lidos hoje. Para seu autor, nada faz sentido; o mundo todo parece desequilibrado e torto. Certamente, vivemos num mundo que ora se comporta conforme regras estruturadas, ora se rende a contradies absurdas. Este desespero resulta de situaes de fartura, mais do que de pocas de privao. E o autor de Eclesiastes capta precisamente este estado de esprito. Ele registrou seu juzo numa poca de prosperidade e progresso social incomparveis. Os bons tempos representam o grande perigo, nossos melhores esforos resultam em runa. Essa descoberta levou o autor ao desespero.

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Deus ps a eternidade no corao do homem. Ainda assim, a pessoa pode nunca se voltar a Deus. Eclesiastes afirma que certamente no encontraremos o que nos satisfaz no mundo. A devoo exagerada ao prazer paradoxalmente conduz a um estado de total desespero, pois a vida no tem sentido sem Deus. Este um livro muito atual, pois ainda no aprendemos suas lies mais bsicas. Estamos fascinados com as atraes e prazeres do mundo de hoje. Mas o livro serve de advertncia clara contra a tentao de depender do sucesso e da prosperidade. um livro escrito para nos tornar realistas. Mensagem do livro Eclesiastes busca responder pergunta: Que proveito tem o homem no trabalho e na sabedoria?.65 O trabalho e a sabedoria so dois temas principais do livro. Palavras como vantagem, proveito, melhor (Ec 6:8-9) ocorrem inmeras vezes no texto, assim como vaidade, outra palavra importante que transmite a ideia de inutilidade. Essa ltima palavra-chave usada no tema que emoldura o livro (Ec 1:2; 12:8). O autor afirma que a morte faz com que toda sabedoria e trabalho humanos sobre a terra (1:4; 2:11,17) sejam em vo. Esta concluso no significa que as pessoas devam abandonar a sociedade e a cultura e passar a viver uma vida asctica. Tampouco a prioridade crist de proclamar o Evangelho para a converso dos pecadores significa que os cristos devam abdicar das suas responsabilidades culturais (veja 1Co 15:58). Ao contrrio, Salomo ordena que o povo de Deus desfrute a vida (9:7-10), apesar da sua futilidade, duras realidades e incertezas, e trabalhe com todo vigor. Essa viso prtica da vida no constitui estoicismo grego, tampouco um produto do esforo humano, um dom de Deus (veja 3:13; 5:19), para aqueles que o temem e guardam os seus mandamentos (confira 5:1-7; 12:13-14).
65

Bblia de Estudo de Genebra, p. 768.

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Eclesiastes ensina tanto a responsabilidade humana em obedecer a Deus com alegria, como tambm a soberana proviso de Deus da capacidade de obedecer. Eclesiastes se atm questo de como as pessoas devem viver (6:12) num mundo onde o bom Criador (3:11,14) e justo Juiz (3:17) soberanamente permite que coisas ms aconteam tanto aos que so retos (7:13-14) como aos inquos, e no de acordo com o merecimento pessoal de cada um (8:14; 9:1). O dom do contentamento deve ser exercido no apenas diante da opresso humana (3:22-4:3), mas tambm diante da futilidade e da morte (9:7-10) que Deus imps sobre a raa humana em razo do pecado. O livro conclui nos incentivando a termos esperana, pois a vida far sentido um dia, quando o Juiz se manifestar. No h sentido na vida se no a vivermos na presena de Deus. Por isso sua concluso muito importante (12:13): Teme a Deus! Informaes adicionais sobre o livro
Autoria e datao: para muitos estudiosos, a linhagem (1:1), o reinado em Jerusalm (1:12), a grande sabedoria (1:16) e a riqueza inigualvel (2:4-9) do autor indicam ser este Salomo, em torno do sculo X a.C.. Sugere a espcie de sabedoria transmitida pelos oradores que se reuniam no Templo. O termo Eclesiastes vem da Septuaginta. Outros estudiosos argumentam por autores posteriores que usaram algum material de Salomo. Esboo: aps a introduo e tema (1:1-2), o livro se estrutura em trs ciclos que falam das limitaes do trabalho e da sabedoria (1:3-3:8), do trabalho diante do temor a Deus (3:9-6:7) e da sabedoria em humildade diante de Deus (6:8-12:7). A concluso reapresenta o tema (12:8) e tece consideraes finais (12:9-14).

Estudo
1) Por que a morte melhor do que o nascimento? (Ec 7:1-6)

O captulo 7 de Eclesiastes nos instrui sobre nossa verdadeira humanidade dentro de um mundo cheio de vaidades. O texto nos choca ao insistir que devemos encarar a morte de frente, que chorar

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melhor do que rir. Mas o sbio autor tem razo: as muitas alegrias da vida e a busca do prazer (o riso dos tolos) em geral nos levam a viver de forma inconsequente e sem reflexo. A morte de algum conhecido nos traz de volta realidade da vida: nossa vida no eterna (enquanto estamos neste corpo corruptvel). Ao nos depararmos com nossa finitude, podemos tomar dois caminhos: aproveitar a vida de forma hedonista, na busca de prazeres (1Co 15:32b), ou us-la de forma sbia, alcanando boa reputao. Por isso o autor comea afirmando que melhor ter um bom nome do que um bom perfume.66 A verdadeira alegria no se encontra nos prazeres passageiros, mas em construir um significado para nossas vidas que perdure aps nossa morte. Paradoxalmente, a morte que mais nos faz pensar sobre a vida! Alm disso, temos outro motivo para encarar a morte com alegria. Para os que temem ao Senhor, a morte incomparavelmente melhor (Fp 1:21-23), pois estaro com Cristo para sempre.
2) Como voc analisa o suborno? (Ec 7:7)

O suborno como uma pedra mgica que abre portas (Pv 17:8; 18:16), mas a Bblia clara em mostrar que isto algo que corrompe o corao do homem. Ele perverte o caminho da justia (Pv 17:23), cega at o perspicaz e o justo (Ex 23:8). O presente de algum, mesmo quando oferecido com inocncia, pode nos levar parcialidade em nossos julgamentos e escolhas. E isto subverte o fundamento da justia.
3) O que a finitude da vida nos ensina? (Ec 7:8-14)

Este trecho considera alguns aspectos positivos de vivermos conscientes de nossa finitude. De novo o texto salienta que melhor o fim do que o princpio; preciso percebermos que tudo nesta vida temporrio, passageiro, e por isso precisamos considerar aquilo que eterno como prioritrio (2Co 4:18).
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Um trocadilho na lngua original entre nome (shem) e perfume (shemen).

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Alm disso, esta atitude de ponderada reflexo sobre a fragilidade da vida gera um comportamento diferenciado na vida. Em primeiro lugar, gera pacincia (v.8) que suplanta a arrogncia e a ira (v.9). Esta pacincia um comportamento cultivado pela sbia considerao da finitude da vida e de nossa dependncia da graa de Deus. Somente o insensato abriga ira em seu corao; por isso Paulo nos orienta a nos livrarmos logo dela (Ef 4:26-27). Aquele que prudente e sbio aprende a controlar sua impulsividade (Pv 12:16; 16:32; 29:11), pois manter e instigar a ira s gera ainda mais contendas (Pv 30:33). Em segundo lugar, gera contentamento com o dia atual e evita a nostalgia (v.10). Quando olhamos para trs, nossa tendncia ver as coisas do passado como melhores. Dizemos Quando eu era moo, as coisas no eram assim.... Muitas vezes isso no passa de pura iluso. Mesmo se isto for verdade em alguns sentidos, nada nos adianta suspirarmos pelo passado. Como diz o ditado: guas passadas no movem o moinho; o passado no volta! O que importa enfrentarmos o presente com suas realidades, pois a vida continua. Em terceiro lugar, gera uma busca pela sabedoria mais do que por riquezas (v.11-12). Ambos provm certa proteo, mas a sabedoria preserva e d vida ao seu possuidor (Pv 3:13-18), pois gera maior qualidade de vida. A verdadeira sabedoria, como sabemos, reside no temor do Senhor (Pv 1:7). Este trecho termina relembrando a graciosa soberania divina (v.13-14). Deus quem fez tanto os dias bons quanto os ruins. E isto gera em ns temor ao Senhor soberano e dependncia de sua infinita graa.
4) Por que o equilbrio na vida to importante? (Ec 7:15-22)

O texto nos choca novamente ao afirmar que ser demasiadamente justo pode fazer mal (v.16)! O autor nos sacode para quebrar paradigmas de um mundo muito quadradinho. A religiosidade procura inculcar em ns um apego irrestrito aos mandamentos e justia de Deus, mas nosso corao enganoso (v.20) facilmente nos leva a ex-

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tremos em nossa busca por esta justia. Com uma rapidez inimaginvel, logo estamos mais preocupados com o correto cumprimento dos mandamentos do que com o objetivo primrio destes mandamentos, que o amor ao Senhor e ao prximo. Veja um exemplo em Mt 12:18. Ademais, ao nos tornarmos demasiados justos, ficamos arrogantes pois confiamos em nossa justia prpria e passamos a julgar o nosso prximo que no to justo como ns. Da decorre a sria advertncia de Jesus em Mt 7:1-5. Ns precisamos de moderao e equilbrio em nossas vidas. por meio da moderao que so reconhecidas as pessoas sbias. Alm disso, a moderao caminha junto com a humildade; somos exortados por Paulo a no sermos arrogantes, e sim moderados ao pensarmos sobre ns mesmos (Rm 12:3; Fp 4:5). Precisamos reconhecer nossa pecaminosidade e nossa fragilidade, e viver em constante dependncia da graa de Deus. Pois, ao final, isso que o autor conclui (v.29): Deus criou os seres humanos como verdadeiros e justos; somos ns que bagunamos o universo criado e nossas prprias vidas. Para refletir e praticar 1. Tudo vaidade debaixo do sol, mas Deus nos criou para vivermos uma vida abundncia na sua presena. Como isto se relaciona com o nosso trabalho para obter sustento e com a nossa vida em comunidade? 2. Como podemos nos contentar com a vida de hoje apesar de todas as opresses humanas existentes? Para a prxima reunio Leia, por favor, Isaas 61. Como lder, leia o captulo 6 do livro A Bblia que Jesus lia, de Philip Yancey, editora Vida.

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PROFETAS: RESPOSTA DE DEUS PARA O MUNDO

A situao de uma pessoa imersa nas palavras dos profetas a de algum exposto a um bombardeio incessante contra a indiferena, e a pessoa precisa de um crnio de pedra para permanecer insensvel a esses ataques. Abraham Heschel

Objetivos deste encontro Compreender as caractersticas da profecia bblica Reagir ao desafio apresentado pelos profetas para ns hoje Introduo

Os profetas so estranhos, confusos e todos muito parecidos,


diz Yancey. So escritores que tratam dos mesmos assuntos que pendem sobre nosso sculo, so testemunhas do dilema de sermos humanos. O que um profeta? Na Bblia, o profeta algum que fala em nome do Senhor Deus.67 Numa analogia moderna, o profeta como um assessor de relaes pblicas ou porta-voz oficial do governo: ele comunica intenes, opinies e, s vezes, palavras literais do governante sobre um assunto. Ele no fala por si mesmo, mas expressa o que o governante
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Numa exceo que confirma a regra, Aro faz papel de profeta para Moiss (Ex 7:1; 4:16). Aro serve de mediador entre Moiss e o povo, de modo semelhante ao profeta que faz mediao entre Deus e o povo.

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deseja que ele expresse. Outra analogia a de um embaixador: comunica opinies oficiais do governo que representa. Assim tambm se d com os profetas bblicos: so os porta-vozes de Deus, comunicando opinies, reaes, intenes e at as prprias palavras de Deus. Assim, os profetas nos proporcionam um vislumbre da mente de Deus, pois Deus lhes responde as perguntas contundentes. Deus fala sobre podar uma nao inqua, aponta um remanescente de fiis, reconta seu amor, promete um Messias e mostra um futuro quando tudo que est errado ser corrigido. Os profetas proclamam o envolvimento pessoal e ntimo de Deus com o seu povo escolhido e com indivduos. Quem l os profetas encontra uma Pessoa de verdade, um Deus apaixonado. Deus sente prazer, frustrao e raiva. Chora e reclama da dor. Ele se decepciona com o comportamento humano. Deus anuncia o castigo com tristeza e lamento, sados de um corao partido. A mensagem principal dos profetas se resume assim: Deus ama os seres humanos. Os profetas so a revelao mais vigorosa da personalidade de Deus. Anunciam uma mensagem semelhante, mas com estilos distintos. Os profetas se fundamentam na histria passada e apontam para um futuro glorioso, tudo isto visando influenciar o comportamento do presente. Proporcionam uma viso do mundo-como-Deus-quer. Que diferena estas vises profticas fazem? Oferecem esperana, apontando para o que absolutamente verdadeiro, para uma realidade mais profunda: o desafio de vivermos o mundo-como-Deus-quer nesta vida, exatamente agora. Informaes adicionais sobre os profetas
No AT, os profetas recebem diferentes ttulos. O mais frequente nab, chamado. Outro ttulo vidente, designando-os como os que recebem vises de revelao sobre o futuro. Obviamente, os profetas nem sempre recebiam suas mensagens atravs de transes e vises. Esta era apenas uma dentre muitas formas de receber de Deus o que comunicar. E, embora haja excees, em geral o texto bblico no especifica como a mensagem foi recebida. Os profetas bblicos surgem principalmente em tempos de crises: a crise re-

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ligiosa causada pela adorao oficial de Baal no tempo de Elias,68 as crises polticas causadas pelas ameaas da Assria e Babilnia, a crise de identidade da comunidade ps-exlica. Deus usou os profetas para oferecer direo a seu povo em tempos turbulentos. A profecia em Israel passou por trs estgios: Perodo Prmonarquia Funo Porta-voz Lder Porta-voz Conselheiro Porta-voz Comentarista espiritual e social Pblico Povo Mensagem - orientao nacional - manuteno da justia - supervisor espiritual - conselho militar - pronunciamento de bno ou repreenso Exemplos Moiss Dbora Transio: Samuel Nat, Elias, Eliseu Transio: Jonas Isaas Jeremias

Prclssico

Rei e corte

No perodo pr-monrquico, os profetas detinham as rdeas da liderana do povo. Moiss o melhor exemplo: estava qualificado a liderar o povo devido a seu ofcio proftico. Mais tarde, Dbora exerceu liderana proftica durante o perodo dos juzes. Outro bom exemplo Samuel (veja 1Sm 3:19-20), o qual exerceu uma liderana essencial durante a transio para a monarquia. No perodo pr-clssico, surgem os reis e o papel do profeta muda. Tornase conselheiro do rei, muitas vezes de forma no oficial. Assim costumava ser em todo o Oriente da poca. Nenhum livro rene os ditos destes profetas, embora alguns orculos ocorram em livros histricos. Samuel foi profeta no tempo do rei Saul (1Sm), Nat no do rei Davi (2Sm), e Elias no do rei Acabe. No perodo clssico, encontramos os livros profticos da Bblia. Comea no 8 sculo a.C. com Ams e Osias no reino do Norte (Israel), e com Miquias e
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Baal era um deus canaanita. Em geral, seu nome recebia adio do local (BaalPeor, Nm 25:3; Baal-Gad, Js 11:17; Baal-Hermon, Jz 3:3, etc.) ou de uma caracterstica limitadora (Baal-Berith, Jz 8:33; Baal-Zebub, 2Re 1:2). Baal era considerado o deus atuante em um local, o dono da regio que controlava agricultura, animais e seres humanos. Assim, era essencial assegurar seu favor, o que levou a prticas extremas como a prostituio ritual (Jz 2:17; Jr 7:9; Am 2:7) e o sacrifcio de crianas (Jr 19:5). The Zondervan pictorial encyclopedia of the Bible, Baal.

Clssico

Povo

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Isaas no reino do Sul (Jud). Muito embora estes profetas continuassem falando aos reis, a maioria dos orculos se destinava ao povo. Eles anunciavam a agenda de Deus para o povo. Os profetas do perodo clssico foram nicos em seu mundo e poca. Distinguiam-se pela sua autoridade divina (manifesta na expresso Assim diz o Senhor) e pelo contedo e escopo da sua mensagem. Por exemplo, em geral os profetas no Oriente Antigo estimulavam o uso de certos rituais para obter o favor de seus deuses. Em Israel, contudo, os profetas parecem ser contra rituais de tanto falarem contra a ideia de apaziguar a ira de Deus atravs de um ritual. Alm disso, nada no Oriente Antigo se compara s mensagens abrangentes de exlio e destruio comuns aos profetas hebreus. Essas distines se devem ao fato de que as profecias do AT tm sua base na aliana de Jav com seu povo. Nenhum povo no Oriente Antigo tinha algo semelhante a isso; a saber, um Deus soberano escolhendo um povo como meio de se revelar e executar seu plano na histria. Este conceito nico na histria antiga. A ideia de que o Deus Criador tem um plano de longo alcance para proclamar humanidade no se encontra nos demais povos, porque divindade alguma tinha planos para executar na histria. Outro aspecto da profecia bblica que a faz exclusiva seu contedo escatolgico, ou seja, as profecias relacionadas com o estgio final do plano de Deus para a histria humana. Este estgio final da histria no mencionado em parte alguma nas demais culturas antigas. Mas a escatologia tema principal da retrica proftica (veja Is 41-48) e a torna singular em Israel. Informaes adicionais sobre a mensagem dos profetas O profeta recebe uma mensagem de Deus e precisa comunicar esta mensagem ao seu povo. Ele entendia sua mensagem, ou seja, a mensagem tinha relevncia para ele e para seu povo. Contudo, isto no exclui significados adicionais futuros da mesma mensagem, conforme revelados mais tarde por meio da ao do Esprito Santo. A mensagem a proclamao da Palavra de Deus a uma audincia de uma poca especfica, mas o cumprimento da mesma se d no desenrolar da histria. Ou seja, cada profecia uma mensagem que fazia sentido imediato para os ouvintes iniciais, independentemente do seu cumprimento final. Alm disso, tambm so relevantes para ns hoje, no tanto pela informao sobre o presente ou o futuro, mas pelo que elas revelam a respeito de Deus. A profecia um meio pelo qual Deus se revela a ns. A mensagem do profeta a proclamao da agenda de Deus. Conhecemos a Deus pelo que ele j fez (histria) e pelos seus planos para o futuro (profecia). Histria e profecia fluem juntas em um plano soberanamen-

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te projetado e executado. Isto deve produzir em ns reverncia ao Criador! O termo predio no adequado para descrever a profecia bblica. Os profetas no estavam predizendo eventos, mas apenas proclamando a Palavra de Deus. A profecia uma mensagem de Deus, no uma mensagem do profeta. Ela est focada mais na causa (Deus) do que no evento em si predito. Sem dvida, a profecia fala de eventos antes que venham a acontecer. Porm o propsito da profecia que Deus seja devidamente reconhecido como causador daqueles eventos como parte de seu plano contnuo para a humanidade. A profecia como o programa de ensino de um curso. O programa de ensino no prediz o que vai acontecer em cada aula ao longo do curso, mas apresenta os planos do professor para cada aula. Alm disso, o instrutor tem poder de tornar tais planos em realidade. Da mesma forma, quando um juiz decreta a sentena de um criminoso, ele no est predizendo o que ir acontecer; est decretando o que dever ser feito em relao ao criminoso e, como juiz, tem autoridade e poder de fazer aquilo acontecer. Assim a relao entre Deus e as profecias: Deus declara suas intenes e decreta seu julgamento. Os profetas no predizem, so apenas porta-vozes de Deus. Voltando ao exemplo, quando o professor pede a um aluno para distribuir o programa do curso aos outros, este estudante no est predizendo o que o professor vai fazer em cada aula; ele apenas o entregador do programa. Assim tambm se d com os profetas. O termo cumprimento tambm enganoso. Algumas pessoas negligenciam a mensagem dos profetas, ansiosas em determinar o cumprimento das profecias (J ocorreu? Quando vai ocorrer? Como?); isto leva a especulaes que nos afastam do texto. Muitas vezes o profeta no sabia como ou quando o cumprimento da sua profecia viria a acontecer. a mensagem que inspirada e o meio da revelao de Deus; o cumprimento algo secundrio. No podemos ficar absorvidos em descobrir o cumprimento de uma profecia e negligenciar a mensagem em si. melhor definir cumprimento proftico como uma correlao apropriada entre a palavra proftica e o evento ao qual est relacionada.69 Assim, quando um autor do NT afirma que um evento cumpriu uma profecia, ele no est sugerindo que o profeta tenha pensado neste evento, mas sim que h uma correlao apropriada entre a profecia e o evento. Por exemplo, o NT no usa o AT para provar que Jesus o Messias. Pelo contrrio, partindo do fato de que Jesus o Messias, os autores do NT usam o AT para oferecer maior evidncia e sustentao quela posio. Pela inspirao do Esprito Santo, os autores do NT foram capazes de estabelecer correlaes confiveis e apropriadas entre profecia e evento histrico,
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Hill e Walton, Survey of the Old Testament, p. 316.

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as quais os prprios profetas originais no anteciparam.70 Assim, distinguimos entre a mensagem e o cumprimento da profecia:

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Mensagem Cumprimento Palavra com autoridade de Deus Desenrolar do plano de Deus Entendida pelo profeta e relevanPode ser vago ou obscuro ou tomar uma te para seu pblico direo inesperada Interpretada de acordo com a Interpretado apenas com auxlio da viso posteinteno do autor original rior sobre o que deveria ter ocorrido Faz uso de evidncia objetiva Perspectiva subjetiva Pode apresentar vrios nveis de cumprimento Mensagem nica em diferentes pocas No se altera Pode mudar de direo Objetivo dos intrpretes do AT Reconhecido e explicado pelos autores do NT A mensagem dos profetas pode ser mais bem entendida ao analisarmos os tipos de orculos empregados: acusao (declarao de ofensa), julgamento (punio advinda por causa da ofensa), instruo (como os ouvintes deviam se conduzir) e esperana (fatos aps o julgamento ou esperana por libertao e restaurao). Categoria Acusao Julgamento Instruo Esperana nfase pr-exlica Foco na idolatria, ritualismo e justia social Essencialmente poltica e projetada para o futuro Poucas ocorrncias. Geralmente retorno a Deus por meio de cessar a m conduta Apresentada e entendida como algo a ocorrer aps um perodo de julgamento nfase ps-exlica Foco em no se dar a honra devida ao Senhor Interpreta crises recentes ou atuais como punio Algumas ocorrncias. Especificamente direcionadas a situaes especficas Apresentada e entendida como algo a ocorrer ao longo de um perodo de tempo

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o Esprito Santo quem determina as camadas de cumprimento de uma profecia ao longo da histria. Diferentes eventos podem se enquadrar na profecia original, gerando mltiplos cumprimentos na histria at seu cumprimento total. Por exemplo, Deus proclama a Abro que dele far um povo para si. O nascimento de Isaque o 1 nvel de cumprimento desta profecia (cumprimento tnico no povo hebreu); em Cristo o cumprimento se estende aos gentios (1Pe 2:9). O cumprimento final se dar na cidade santa que desce do cu (Ap 21:1-8).

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1. Leia Is 46:9-11. Qual a caracterstica mais importante da profecia bblica?

A profecia bblica salienta que Deus Rei soberano do universo (v.9) e expe seus planos para a humanidade, em particular para seu povo (v.10). Deus fala por meio de seus profetas sobre o que vai acontecer e tem poder para fazer com que tudo acontea segundo sua vontade. Assim, a caracterstica mais importante da profecia bblica que ela sempre aponta para Deus como personagem principal da histria e da nossa vida, como algum que deseja se relacionar conosco. Sempre existiram profetas em vrias culturas como videntes do futuro. Porm, de acordo com as Escrituras, a marca distintiva dos verdadeiros profetas de Jav, o Deus vivo, a preciso de suas predies e cumprimento exato, minucioso, do contedo predito (Dt 18:1422).71 Isto os distingue das predies vagas presentes em outros profetas.72 As profecias se cumprem exatamente porque Deus garante que assim ser executado (Is 46:11).73
2. O que as profecias bblicas tm a ver com a minha vida?

As profecias revelam quem Deus . Elas o mostram como: Rei soberano sobre sua criao, o nico Deus (Is 44:6) Presente com seu povo em meio s aflies (Is 43:1-3,7) nico salvador do seu povo (Is 45:21-22,25) Com planos de paz e restaurao para seu povo (Jr 29:11-14)
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Quanto s marcas do verdadeiro profeta, veja tambm Gn 20:7; Ex 7:1; Nm 12:6; Dt 13. Sua funo bsica apontar exclusivamente o caminho para Jav. 72 Por exemplo: as predies de Nostradamus so vagas e passveis de muitssimas interpretaes. As profecias bblicas, embora permitam interpretaes diferentes, permanecem restritas a um escopo de possibilidades. Ou seja, o texto das Escrituras como um todo limita as possveis interpretaes. 73 Para mais informaes, veja os dois ltimos pargrafos da seo Informaes adicionais sobre os profetas acima e a seo seguinte a esta.

A Bblia que Jesus lia Um Deus que abomina a religiosidade (Is 1:11-15) Mas se compraz no amor ao prximo (Is 1:16-17) Para refletir e praticar

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1. O nosso Deus tem um plano para a humanidade, um plano de redeno para levar o homem eternidade na sua presena. Como voc se posiciona neste plano? Voc est vivendo de forma alheia ao plano divino ou est jogando a favor? 2. Deus se revela nas profecias bblicas como o Senhor absoluto sobre a histria do universo. Ele faz tudo conforme sua soberana vontade. Como voc reage a isto? Para a prxima reunio Leia, por favor, Is 58; 61 e Lc 4. Como lder, leia o captulo 7 do livro A Bblia que Jesus lia, de Philip Yancey, editora Vida. Lista de oraes ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________

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Vista da cidade de Nazar

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ISAAS: A NAO E O SERVO

A terra treme sob os ps de Jesus Cristo. O gato foi colocado no buraco dos ratos. Paul Claudel

Objetivos deste encontro Reconhecer o valor do livro de Isaas para nossa compreenso do Evangelho Descobrir Jesus no Antigo Testamento Introduo

O Antigo Testamento expressa de forma precisa nossos anseios. Mas tambm aponta para um tempo em que Deus iria tomar conta de todas as nossas ansiedades. Toda a histria do AT aponta para Jesus. Nele Deus respondeu de uma vez por todas a pergunta Ser que somos importantes?. Deus nos ama no como uma raa... mas um de cada vez. Esta pergunta Ser que Deus se importa? respondida por Jesus. Jesus d um rosto a Deus, e esse rosto est molhado com lgrimas. Nele recebemos a misteriosa resposta de que Deus sofre conosco. No estamos ss. Para a pergunta Por que Deus no faz algo?, os cristos creem que Deus j agiu enviando o Messias, e agir mais uma vez enviando-o de novo, desta vez em poder e glria!

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Isaas um dos profetas do AT que mais testificam a respeito da vinda do Messias e de seu plano redentor. Informaes adicionais sobre o livro de Isaas
Contexto histrico:74 o ministrio de Isaas cobre um perodo considervel da monarquia em Jud. Ele profeta no reino do Sul (Jud), nos reinados de Uzias e Joto, seu filho, passando por Acaz, Ezequias at Manasss. O perodo de tempo de seu ministrio (no de suas profecias) cobre pouco mais de meio sculo, desde 740 at 687 a.C. H 34 profecias em Isaas que foram cumpridas em Cristo Jesus. O livro de Isaas em si uma tremenda fonte de informaes histricas. Material adicional pode ser encontrado em 2Re 15-21 e em 2Cr 26-36. Foram seus contemporneos os profetas Ams e Osias, no reino do Norte (Israel), alm de Miquias (que tambm profetizou no reino do Sul). Nada se sabe sobre Amoz, pai de Isaas (Is 1:1). A tradio judaica o considera pertencente nobreza judaica. Isaas pode bem ter sido um aristocrata, devido a seu trnsito na corte (7:3; 37:2122; etc.). Tinha dois filhos com nomes de alto significado: Sear-Jasube = um remanescente voltar e Maher-Shalal-Hash-Baz = rapidamente at os despojos, agilmente at a pilhagem; ambos se referem ao cativeiro e retorno dcadas depois. Isaas profetizou largamente em Jerusalm e arredores. O ltimo registro de seus orculos data de 701 a.C.. Fontes no cannicas afirmam que ele foi martirizado (conforme Hb 11:37) no reinado de Manasss (aps 687 a.C.). Israel e Jud desfrutaram de um perodo de prosperidade durante a infncia de Isaas, com pouca interferncia de potncias estrangeiras. O Egito estava enfraquecido e a Assria tinha problemas em outras regies. Tigliath-pileser III (conhecido como Pul) ascendeu ao trono assrio em 745 a.C. recomeando assim a expanso para oeste do Imprio Assrio. Embora o Egito tenha subjugado reinos menores na regio da Palestina e Sria, mantendo-os debaixo de sua esfera de influncia, Tiglath-pileser conquistou Damasco (735 a.C.) e a maior parte da Galilia. Depois dele, Shalmanazar V (727-722 a.C.) e Sargo II (722-705 a.C.) atacaram Samaria e Sargo a conquistou em 722 ou 721 a.C. No final do 8 sculo a.C., o Egito passou por um renascimento poltico e a Assria encontrou oposio nos babilnios. Isto levou Jud e reinos vizinhos a se rebelaram contra a Assria. Senaqueribe invade Jud em 701 a.C. e a subjuga; mas Deus salvou Jerusalm, a qual vem a cair um sculo depois diante da Babilnia..75
74 75

Grogan, Isaiah, The Zondervan NIV Bible commentary, p.1041-1044. Maps of the Bible.

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A ameaa assria levou Sria e Israel a formarem uma coalizo em 734 a.C., e ambos tentaram forar o rei Acaz (Jud) a se juntar a eles. nesse contexto que Isaas desafia o Acaz a confiar apenas no Senhor (Is 7). Porm. Acaz pede ajuda Assria. Damasco, capital da Sria, foi tomada em 732, assim como grande parte da Galilia (2Re 15:25-29). Os reis de Israel e da Sria lutaram contra Acaz, infligindo grande dano a Jerusalm, at os assrios chegarem (2Re 16:5-9). Porm, esse livramento de Jud pelas mos do exrcito assrio gerou srias consequncias espirituais para a nao (2Re 16:10-20). Com a morte de Tiglath-pileser em 727 a.C., os povos dominados pelos assrios retomam a esperana de liberdade Aps a morte de Acaz, Isaas adverte

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Jud a no se juntar rebelio dos filisteus (Is 14:28-32). Sargo morre cerca de 705 a.C., sendo sucedido por Senaqueribe. Surgem problemas entre o Imprio Assrio e o Egito e a Babilnia. Apesar das advertncias de Isaas (Is 30-31), Ezequias se envolveu na confuso (Is 22:8-11). O exrcito assrio invadiu Jud, tomando 46 cidades fortificadas e devastando o campo. Senaqueribe sitiou Jerusalm, mas Ezequias confiou no Senhor e a cidade foi libertada (Is 37 [veja o v.36]). Na Babilnia, Merodaque-Balad assumiu o poder em 721.a.C., declarandoa independente da Assria, mas Sargo invadiu a Babilnia sem lutas. Aps a morte de Sargo, houve um movimento de libertao (que envolveu Ezequias, Is 39:1-2), mas Senaqueribe o derrotou. S no final do 7 sculo a.C. h um renascimento poltico e a Babilnia se torna o poder dominante na Mesopotmia. Isto leva subjugao de Jud e queda de Jerusalm em 587 a.C.. Este exlio cumpre as advertncias de Is 39 e fornece o pano de fundo das profecias posteriores. Ciro, rei da Prsia, apresentado como instrumento divino para o retorno do povo judeu aps o exlio (Is 44-45). Os captulos finais (Is 56-66) falam de um tempo mais distante, aps este retorno do povo a Jud. Autoria: os estudiosos se dividem quanto unidade do livro (e sua autoria). Os mais conservadores defendem a posio histrica da igreja, afirmando que o livro coeso e foi escrito por Isaas. Outros defendem uma teoria de mltiplos autores e trs livros diferentes, escritos em tempos diferentes. Todavia, mesmo estes hoje valorizam mais o estudo do livro todo como uma unidade literria. Estrutura: diversas propostas so possveis. Uma delas segue abaixo: A. Orculos sobre Jud e Jerusalm (Is 1-12) B. Deus e as naes (13-23) C. Deus e o mundo todo (24-27) D. Deus e seu povo (28-33) E. Os propsitos de Deus de julgamento e salvao (34-35) F. Isaas e Ezequias (36-39) G. A soberania nica do Senhor (40-48) H. O Evangelho do Servo do Senhor (49-57) I. Deus como Juiz e Salvador (58-66)

A mensagem de Isaas Isaas um dos livros mais ricos do AT em estilos literrios e assuntos. A profundidade de sua viso de Deus no tem paralelo. um dos livros mais citados no NT (s perde para Dt e Sl). Isaas sali-

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enta o conflito inevitvel entre a glria de Deus e o orgulho humano. Principais temas: Deus; humanidade; mundo; pecado; redeno. Estes se agrupam em ideias opostas como: glria divina / degradao humana; julgamento / redeno; alturas / profundezas; sabedoria de Deus / tolice dos dolos; fecundidade e abundncia / infertilidade e desolao; arrogncia / humildade. Outro tema marcante a transitoriedade dos reinos humanos luz da glria e poder divinos. Um dos aspectos marcantes de Isaas sua nfase na majestade de Deus. Deus alto e exaltado e a terra inteira est cheia da sua glria (Is 6:3). Isto se repete em todo o livro. Esta grandeza se manifesta no apenas em seu poder, mas na sua capacidade de se fazer humilde. Conquistadores no podem se inclinar aos mais fracos, porm o Deus da eternidade suficiente poderoso para faz-lo (Is 11:1-9; 40:10-11). O ttulo mais usado por Isaas para referir-se a Deus o Santo de Israel, aluso sua perfeio tica e moral. Enquanto as marcas da humanidade so a mentira, roubo, opresso e assassinato, Deus permanece fiel. Quando o ser humano exaltado, o resultado arrogncia e infidelidade (3:14-15; 22:15-25; 32:5-7; 59:5-8). Porm, a exaltao de Deus manifesta em sua fidelidade, especialmente para com os mais simples. Visto que somente Deus o Criador e sempre faz o que certo, ele confivel para redimir seu povo (41:14; 43:3, 14-15; 47:4; 48:17). Esse desejo divino de redeno a despeito dos obstculos ser tanto o cumprimento como a expresso da sua santidade. Portanto, a recusa em crer nele uma negao da sua santidade. A estupidez de confiar em algo que no o prprio Deus apresentada de forma esmerada e sarcstica em Isaas. Quem seria to tolo a ponto de se inclinar diante de uma madeira, se dela outros pedaos foram usados para fazer comida? (Is 44:9-20; 4:6-7). Alm de protestar duramente contra os dolos, o profeta tambm fala contra as divindades por eles representadas: so meros reflexos do ser humano com todas as suas limitaes; so esforos de glorificao do ser humano, que apenas ilustram a incapacidade da espcie humana (Is 2:6-22). Tais deuses so incapazes de explicar o passado e predizer o futuro (41:22-23; 43:8-9; 44:6-8; 45:2-23) ou de afetar o presente de forma material. Os deuses no transcendem este mundo: so uma extenso dele. Por no terem criado este mundo, eles no o podem controlar;

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so s participantes de seu sistema. O Senhor Deus diferente do universo: o seu Criador, Sustentador, Diretor e Juiz. Como tal, ele capaz de explicar o passado e predizer o futuro. No est preso s contingncias deste mundo e pode fazer algo novo conforme sua vontade. No est preso repetio dos ciclos da natureza (como os deuses canaanitas), mas livre para fazer qualquer coisa que sirva a seus propsitos soberanos (42:8-9,16-17; 43:18-19; 46:11; 48:6-8). Estudo
Leia os seguintes textos: Is 58:6; 61:1-3; Lc 4:18-19. Estes textos tratam do ano aceitvel do Senhor. O que Isaas estava anunciando? Este ano j ocorreu? Como voc sabe?

Is 61:1-3 apresenta um homem ungido pelo Esprito de Deus para a tarefa de pregar (1Re 19:15-16). Ele proclama boas notcias (Is 40:9; 41:27; 52:7). Sua uno com o Esprito faz conexo com as profecias de reinado e do servo (11:1; 42:1). Este homem tanto Rei como Servo! J no livro de Isaas essa unio das duas identidades em Cristo Jesus est antecipada. Quem se beneficia desta mensagem do pregador so os pobres, os de corao quebrantado (Sl 147:3), os cativos e os prisioneiros. Os pobres so aqueles que nada tm e dependem de Deus para tudo. O termo denota tons de fidelidade e devoo. Os de corao quebrantado so os que choram e se entristecem pelo pecado e pela destruio de Jerusalm. Ambos reaparecem nas beatitudes do Sermo da Montanha (Mt 5:3-4). Os cativos e os prisioneiros so os exilados (42:22; 49:9; 51:14), e surge o tom de um novo xodo. O v. 2 importante. Embora o termo redentor (goel) no aparea nesta passagem, um conceito fortemente ligado ao Ano do Jubileu descrito aqui. Neste ano os escravos eram libertados e toda terra era retornada aos seus donos originais (Lv 25). Alm disso, libertao no v.1 um termo tcnico para o Jubileu (Lv 25:10, 13; 27:24; Jr 34:8-10; Ez 46:17). Deus se apresenta aqui como Salvador e Juiz. O v.3 expressa de diferentes maneiras o mesmo conceito de

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substituio da dor pela alegria: cinzas simbolizam tristeza profunda; coroa, leo e manto de louvor sugerem preparaes para um festival alegre. O termo carvalhos de justia alude a Is 60:21 (renovo plantado pelo Senhor), porm agora com um significado individual. Significativamente, Jesus, ao citar tais versos, em Lc 4:18-19 parou exatamente antes da referncia ao dia da vingana. Jesus proclama boas novas (v.18; Lc 1:19; 2:10-11). So direcionadas aos infelizes deste mundo, aos que tm necessidades e dependem de Deus. Ele anuncia o ano aceitvel do Senhor, o Ano do Jubileu quando dbitos so perdoados e escravos libertos (Lv 25:8-17). Define o perodo na histria quando Deus em graa soberana traz liberdade da culpa e dos efeitos do pecado. A incluso dessa citao consistente com a nfase de Lucas sobre o nascer de uma nova era de salvao. Jesus omite (em Lucas) uma expresso de Is 61:2: o dia da vingana do nosso Deus. Isto muito significativo. Os ouvintes de Jesus achavam que o dia da sua salvao seria tambm o dia de julgamento sobre todos os seus inimigos (os gentios). Contudo, o retardar deste julgamento significa que este tempo do favor de Deus beneficiaria tambm os gentios. Jesus afirma (Lc 4:24-27) que os gentios tambm so recebedores da graa de Deus, mesmo quando os judeus no a recebiam. O nico comentrio de Jesus que Lucas registra curto (Lc 4:21), porm da mais alta importncia. Ele anuncia o cumprimento desta profecia nele (Jesus) e naquele momento (hoje). Apenas aqui, e no dilogo com os discpulos a caminho de Emas que Lucas fala de cumprimento de profecias do AT. Estas duas referncias saltam vista no incio e no final das aparies pblicas de Jesus, enfatizando o cumprimento do propsito eterno de Deus no ministrio de Cristo. Para refletir e praticar 1. O Antigo Testamento anuncia Jesus! Torne prtica na sua vida a leitura destes textos, pois eles trazem figuras, imagens e verdades para sua caminhada crist.

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2. O Antigo Testamento a Bblia que Jesus lia. Esses textos nos mostram que Deus o Senhor de todas as coisas sobre a terra e os cus. Eles demandam de ns uma reao. Qual a sua postura diante desta mensagem? Lista de oraes ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ Lista de presena ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________

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