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A posio do ser humano no mundo e a crise ambiental contempornea Fbio Valenti Possamai Resumo: O presente trabalho discute a posio do ser humano em relao natureza, seu poder e consequente responsabilidade que tem sobre ela. Ademais, o trabalho objetiva questionar o atual paradigma ambiental, baseado em um antropocentrismo exagerado e responsvel pelo status quo que vivemos atualmente. O problema reside no fato de como o ser humano percebe o mundo e seu lugar nele. Devemos levar em conta que o ser humano a nica espcie capaz de promover sensveis alteraes no ambiente. Como consequncia da atuao humana, a homeostase da biosfera est seriamente ameaada, entendendo-se por homeostase a condio estvel na qual um ecossistema encontra seu equilbrio. A partir dos sculos XVI e XVII, com o pensamento de Francis Bacon e Ren Descartes, passamos a enxergar as coisas de modo diferente inclusive a ns mesmos. O mundo, com tudo que h nele, comeou a ser visto como uma grande mquina; o materialismo fsico passou a imperar, formando um paradigma reducionista que predomina at hoje. A tica Ambiental surgiu como uma resposta do homem ao prprio homem, a afirmao que aspectos ticos podem ser aplicados ao outro, e no somente ao ser humano. O que precisaramos seria uma grande mudana nesse paradigma, cuja origem se encontra nas Revolues Cientfica e Industrial, que nos fizeram acreditar na ideia fantasiosa de um progresso infinito, alm de colocar o mtodo cientfico como nica ferramenta vlida na busca do conhecimento. Palavras-chave: Paradigma ambiental, antropocentrismo, responsabilidade, mudana, tica ambiental 3 Os filsofos sempre tentaram mostrar que no somos como outros animais, que vivem explorando o mundo com o olfato, meio s cegas. No entanto, depois de todo o trabalho de Plato e Spinoza, Descartes e Bertrand Russell, no temos mais razo do que outros animais para acreditar que o Sol surgir amanh.i 1. Introduo Uma das principais questes que se apresentam neste incio de sculo XXI, sem dvida alguma, a questo ambiental. Estamos vivendo uma crise de paradigma, ao ocuparmos por iniciativa prpria a posio de seres superiores em relao a todos os demais seres que habitam a Terra, estamos perdendo nosso lugar nela. Grande parte dos problemas que assolam nosso planeta, e a ns mesmos, deriva de um antropocentrismo levado s ltimas consequncias. O antropocentrismo teve incio na poca do Renascimento (sculos XIV a XVII) e parte do pressuposto que a humanidade, representada pela figura do ser humano, deve ocupar o centro referencial de nossos pensamentos e aes. Considera-se que a passagem da Idade Mdia Idade Moderna, justamente com o perodo renascentista, causou uma mudana na perspectiva filosfica e cultural antes centrada em Deus, e que passou a ser centrada no homem. Com isso consolidou-se a ideia de que, com o advento e o progresso da razo, o homem tornar-seia cada vez melhor e cada vez mais perfeito. Atualmente, ao mencionarmos o termo antropocentrismo, pensamos em correntes filosficas que tomam como nico paradigma as peculiaridades da espcie Homo sapiens. Assim, tudo o mais torna-se possuidor de valor relevante unicamente graas existncia humana. Disso advm a desvalorizao de todas as outras espcies do planeta e a degradao ambiental, j que a natureza existe para ser controlada e utilizada por ns, seres humanos. O principal problema encontra-se no fato de como o ser humano encara o mundo e seu lugar nele ele no superior a nenhum outro ser vivo deste planeta, entretanto, sabemos que a nica espcie capaz de promover sensveis alteraes no equilbrio do ambiente. Como consequncia, devemos agir com mais responsabilidade em relao a tudo que for no-humano. Ao tratarmos desse assunto, podemos evocar a seguinte frase: Com grandes poderes, vm grandes responsabilidadesii. Esta frase foi cunhada por Stan Lee, escritor e criador de diversos personagens de histrias em quadrinhos. Mesmo no sendo ele um pensador no sentido formal, sua ideia bastante filosfica e pertinente nossa discusso. Jamais poderamos imaginar uma populao de zebras, de 4 bfalos ou de gnus causando um desequilbrio no clima, no regime de chuvas ou nos ciclos naturais. Em nossa defesa, contudo, podemos mencionar que houve, em tempos recentes, a aquisio de uma conscincia por parte do ser humano no que tange seu papel e seu poder em relao natureza. Parece que por fim percebemos que nossas aes causam grandes interferncias no equilbrio ecolgico de nosso planeta. Como consequncia da atuao humana, a homeostase da biosfera est seriamente ameaada, entendendo-se por homeostase a condio estvel na qual um ecossistema encontra seu equilbrio. Contudo, no atual paradigma em que vivemos, grandes mudanas embora no impossveis parecem, ainda, um pouco distantes. Temos de nos contentar com pequenas e graduais mudanas, que talvez dentro de algumas geraes consigam se concretizar plenamente. A questo que talvez estejamos presos a ns mesmos, e jamais conseguiremos enxergar nada alm do ser humano. justamente para resolver esse impasse que entra

a tica Ambiental. Ela surgiu como uma resposta do homem ao prprio homem a afirmao que aspectos ticos podem ser aplicados ao outro, e no somente ao ser humano. Nesse sentido, pode ser considerada um passo frente, uma evoluo tanto em termos tericos quanto prticos. 2. Razes do atual paradigma ambiental Entre as inmeras influncias que formaram o atual paradigma em que vivemos esto as ideias de Francis Bacon e Ren Descartes. Veremos, contudo, que esses dois filsofos merecem realmente parte do crdito pela construo dessa paradigma. Lembrando sempre que no podemos creditar toda a culpa de nossa situao a eles, j que foram apenas por meio de extrema argcia e perspiccia, alm de terem sido excelentes filsofos os porta-vozes de uma mudana que j estava se desenhando. Escreve Marcelo Pelizzoli: Num entendimento minimamente profundo do que se trata em termos de crise e crtica junto ao tema scio-ecolgico, do eclogo e da tica em geral, o retorno ao clima da Revoluo Cientfica (junto com a chamada Modernidade, sc. XVII em diante) crucial, no sentido de rastrear como se formou o atual padro de viso de mundo (paradigma), o prisma que guia a construo do 5 Saber e da civilizao tecnoindustrial. Assim, percebe-se que ocorreu uma grande mutao na perspectiva de mundo, no sistema de valores e na construo da civilizao a partir do sculo XVII, alterando radicalmente a prpria cosmoviso, e com consequncias que vm sendo altamente questionadas.iii A partir da mxima de Bacon Saber poder, ou seja, o conhecimento torna o ser humano capaz de dominar a natureza, e do pensamento de Descartes, passamos a enxergar as coisas de modo diferente inclusive a ns mesmos. Juntamente a essa Revoluo Cientfica deu-se tambm a Revoluo Industrial. O mundo, com tudo que h nele, comeou a ser visto como uma grande mquina; o mecanicismo e o materialismo fsico passaram a imperar criando um paradigma reducionista, no qual tudo podia ser calculado e quantificado. Percebemos que a razo acabou degenerando em uma razo instrumental mudana essa percebida com muita argcia pela Escola de Frankfurt. Adorno e Horkheimer traduziram essa alterao em seu livro A Dialtica do Esclarecimento, onde afirmam que a racionalidade vigente se torna calculista, algo que desumaniza o humano e se volta para o tcnico s o que importa o procedimento. Bacon, j em sua poca, havia elaborado um plano para conquistar a natureza, dom-la e fazer dela uma servial para ns seres humanos. O que precisaramos hoje seria uma grande mudana nesse paradigma, cuja origem se encontra nas Revolues Cientfica e Industrial, que nos fizeram acreditar na ideia fantasiosa de um progresso infinito, alm de colocar o mtodo cientfico como nica ferramenta vlida na busca do conhecimento. Reconhecer a natureza como sendo possuidora de um valor intrnseco e enxergla como Outro (na concepo de Lvinas) foi uma conquista recente da humanidade, mas esse foi apenas o primeiro passo. As concepes ticas de Kant, Hegel e de muitos filsofos excluam o outro como Outro, eram teorias que reproduziam o paradigma do poder e da dominao sobre a alteridade. Ainda segundo Pelizzoli, A civilizao da razo cientfica e instrumental, efetivada com a sociedade industrial, trouxe consigo um distanciamento do homem com o seu aspecto orgnico.iv 3. A necessidade de uma mudana paradigmtica Como resposta a essa questo surge, no ano de 1973, o movimento chamado Deep Ecology (Ecologia Profunda), tendo por principal expoente o filsofo noruegus Arne Naess. Os princpios da Ecologia Profunda residem na ideia de que o homem seria parte integrante do ambiente, e que, como consequncia disso, as espcies no6 humanas e os ecossistemas assumiriam um status e um valor muito maiores do que atualmente possuem. A Ecologia Profunda acabou levando a um novo sistema tico, a uma nova maneira de encarar o mundo e os valores que dele emanam. O filsofo Ricardo Timm de Souza, professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e grande conhecedor do pensamento de Lvinas, defende a tese de que a natureza deve ser concebida desde o parmetro da alteridade, como relao e respeito caracterstica prpria do outro, ou seja, que ela seja vista como Outro esta seria a condio de uma relao eficaz e digna para com a natureza. Em seu livro Totalidade e Desagregao, Timm afirma: As solues ambientais correntes, fruto em geral de uma tradio filosfica que tambm de certa forma me da crise ecolgica, no costumam permitir a desarticulao de sua metafsica interna. O que da advm uma viso totalizante da natureza, aparentemente mais saudvel, uma ampla combinao de elementos (entre os quais se encontra o ser humano) que se configuraria em um todo igualitrio composto por elementos inanimados. Compe-se ento um grande painel onde todos falam a mesma lngua, onde a expresso respeito natureza est disposio dos bem intencionados, onde a tentativa de efetivao

deste respeito amacia a conscincia e no permite a percepo do fato de que se est a usar esquemas viciados de compreenso da prpria ideia de natureza.v Pertinente essa discusso podemos citar o exemplo do problema do aquecimento global to em voga ultimamente. Em outubro de 2003, um grupo do Pentgono divulgou um relatrio intitulado Uma hiptese de mudana abrupta do clima e suas consequncias para a segurana nacional americana. Na poca, suas anlises e propostas eram incompatveis com os planos do governo Bush, e foram arquivadas. O relatrio examinava as consequncias geopolticas de uma mudana climtica, tais como escassez de alimentos, menor disponibilidade de gua e problemas no acesso a fontes de energia. Outro importante exemplo o Protocolo de Kyoto, at hoje alvo de crticas, seja por parte dos pases emergentes, seja por parte dos pases desenvolvidos. Muitas das metas estabelecidas no so aplicveis aos pases que buscam desenvolvimento, mas 7 sua principal falha reside no fato de que ele no possui mecanismos de imposio. Com isso, podemos perceber que algumas aes esto sendo tomadas para tentar amenizar a crise ambiental, mas so esforos ainda tmidos e pouco coordenados. John Gray escreve, em seu livro Missa Negra, de 2007: Num mundo anrquico, os problemas ambientais globais so politicamente insolveis. A crise ambiental uma fatalidade que o homem pode tentar contornar, mas no superar. Sua origem est no poder de gerar formas de conhecimento que estabelecem distino entre os seres humanos e os outros animais. O progresso do conhecimento permitiu ao homem multiplicar-se, aumentar sua expectativa de vida e criar riqueza numa escala indita. Mas o aquecimento global e a escassez de energia surgiram como consequncia do avano do industrialismo, que tambm um subproduto do progresso cientfico.vi Para explicitar ainda mais a necessidade de uma mudana paradigmtica, usaremos um exemplo oriundo da Astronomia, a saber, o planeta Vnus. Este planeta possui uma atmosfera de 80 km de profundidade formada predominantemente de dixido de carbono (96,5% de CO2 e 3,5% de nitrognio e traos de outros gases), e uma grossa camada de nuvens formada por gotculas de cido sulfrico (H2SO4) que reflete 80 % de sua luz solar. Como sabemos, o dixido de carbono tem a propriedade de impedir que o calor saia de um planeta, causando uma espcie de efeito estufa. O que estamos fazendo, h mais de 200 anos, desde o incio da Revoluo Industrial, aumentar drasticamente as emisses de CO2 em nosso planeta (a concentrao desse gs na atmosfera aumentou em mais de 31% desde ento). Essas emisses no so, de forma alguma, naturais e a Terra, embora passe por oscilaes histricas nos nveis de dixido de carbono, jamais conseguiria produzir tamanha quantidade desse gs. Ainda no sabemos o que acontecer a longo prazo, mas uma coisa podemos afirmar, as aes do homem interferem e muito no meio ambiente e no ecossistema terrestre. Est claro que temos um poder de criao e de destruio que nenhum ser no-humano capaz de rivalizar. De acordo com a ideia de que o homem diferenciado dos outros animais, j que ele possui um enorme poder de atuao sobre o ambiente que outros seres no podem igualar, o filsofo Hans Jonas postulou o Princpio Responsabilidade. Sua postura claramente tica, ele busca a conteno, ele planeja evitar que o poder desenfreado e descontrolado do homem cause danos irreversveis ao planeta e s futuras geraes. Jonas nos diz que o princpio responsabilidade contrape uma tarefa mais modesta, 8 decretada pelo temor e o respeito: preservar a permanente ambiguidade da liberdade do homem, preservar a integridade de seu mundo e de sua essncia frente aos abusos de podervii. Sua ideia a de nos dizer que na relao homem-natureza houve, com o passar do tempo, a formao de uma tradio na qual a natureza anteriormente nossa provedora absoluta, uma mater natura passou a ser vista como um mero objeto de conhecimento, transformao e manipulao stricto sensu. Para Jonas a profanao da Natureza e a civilizao vo juntas.viii O Princpio Responsabilidade de Jonas deixa claro que o Homo faber, uma criao da tcnica, colocou-se muito acima do Homo sapiens, dotado da inteligncia e do bom senso e aqui que entra em cena a questo da responsabilidade, o homem deve observar atentamente seus atos e as consequncias que deles derivam. Jonas cria um imperativo categrico ambiental (baseado no imperativo categrico kantiano) para o Princpio Responsabilidade, que postula: Aja de tal modo que os efeitos de sua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana autntica sobre a Terraix. Jonas est preocupado no somente com os efeitos da tchne (tcnica) sobre a natureza e o ambiente, mas tambm com seus efeitos sobre o prprio homem que, segundo ele, estaria se tornando objeto da tcnica. Hoje a tchne, em sua forma de tcnica moderna, se transformou em um infinito impulso adiante da espcie, em sua realizao mais importante, em cujo contnuo avano, que supera a si mesmo em

direo a coisas cada vez maiores, buscamos ver a misso da humanidade, e cujo sucesso em alcanar o mximo de domnio sobre as coisas e os prprios homens se apresenta como a realizao de seu destino. Em outras palavras, inclusive independentemente de suas obras objetivas, a tecnologia exige significao tica pelo lugar central que agora ocupa na vida dos fins subjetivos do homem.x A grande questo que se coloca a de que o homem torna-se cada vez mais responsvel pela biosfera. Existe uma mirade de variveis que interferem no processo relacional homem-natureza, e uma dessas reside na questo econmica. Urbano Zilles, em aula ministrada na disciplina de Teoria do Conhecimento no Programa de PsGraduao em Letras da PUCRS, no primeiro semestre de 2004, disse que Se o conhecimento cientfico-tecnolgico se orientar unicamente pelas leis do livre mercado, possvel que aquilo que hoje se apresenta como a grande esperana, amanh se torne autodestruio da espcie humana. (ZILLES, 2004, p. 5) 9 Para Adorno e Horkheimer, h um entrelaamento inseparvel entre natureza e dominao da natureza. Segundo eles, em seu livro A Dialtica do Esclarecimento, a submisso de tudo aquilo que natural ao sujeito autocrtico culmina exatamente no domnio de uma natureza e uma objetividade cegasxi. A crtica feita ao Esclarecimento bastante contundente e, embora a inteno inicial da Aufklrung fosse justamente fugir do mito em direo a uma posio iluminada pela luz da razo, essa fuga mostra-se intil o esclarecimento, ao vencer o mito, torna-se ele prprio um novo mito. Outro filsofo que recebe duras crticas de Adorno e Horkheimer Francis Bacon, com seu ideal de domnio da natureza. No captulo sobre o conceito de Esclarecimento, eles escrevem: O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos senhores do mundo. [...] A tcnica a essncia desse saber, que no visa conceitos e imagens, nem o prazer do discernimento, mas o mtodo, a utilizao do trabalho de outros, o capital. [...] O que os homens querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens. Nada mais importa.xii O que passou a vigorar, desde ento, foi a viso de que tudo poderia ser reduzido a uma frmula, a um clculo, a um procedimento e mais do que reduzido, poderia ser dominado. Dominao que passou a ser aplicada tanto natureza quanto ao prprio homem. Em sua busca pelo poder, o ser humano transformou a essncia das coisas em mero substrato de dominao e a natureza torna-se o que deve ser apreendido matematicamente. Ainda segundo os filsofos da Escola de Frankfurt A essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram de escolher submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu12. Pensando, os homens distanciam-se da natureza para assim torn-la presente e, dessa forma, fazem-na presente para poder ser dominada. Hannah Arendt, escrevendo em 1958, afirmou o seguinte: Esse homem futuro, que segundo os cientistas ser produzido em menos de um sculo, parece motivado por uma rebelio contra a existncia humana tal como nos foi dada um dom gratuito vindo do nada (secularmente falando), que ele deseja trocar, por assim dizer, por algo produzido por ele mesmo. No h razo para duvidar de que sejamos capazes de realizar essa troca, tal como no h motivo para duvidar de nossa atual capacidade de destruir toda a vida orgnica da Terra. A questo apenas se desejamos usar nessa direo nosso novo conhecimento cientfico e tcnico.xiii 10 A aplicao de nosso conhecimento envolve problemas ticos, pois a cincia no se restringe a interpretar o mundo, mas tambm o transforma. Decises cientficas condicionam e possibilitam a produo como tambm a distribuio de chances e riscos. Assim como todo o resto, a cincia e suas aplicaes podem ser benficas ou no basta lembrarmos o icnico exemplo da energia nuclear, de um lado temos o uso pacfico, do outro temos a bomba atmica. Informao importante que vale ressaltar a origem do termo biotica. Ele foi cunhado em 1970 pelo oncologista norte-americano Van Rensselaer Potter, na tentativa de assegurar a sobrevivncia da humanidade ameaada por uma cincia descontrolada e, muitas vezes, irresponsvel. Potter percebeu que havia um abismo entre o rpido avano da cincia e a reflexo crtica sobre o que conveniente e permitido. No podemos deixar de perceber que os avanos tcnicos atuais ocorrem em um ritmo cada vez mais acelerado, e se nossa reflexo tica no conseguir acompanhar essas mudanas, corremos srios riscos de que as geraes futuras sejam prejudicadas por nossos atos no somente elas, mas tambm o nosso planeta. 4. Consideraes finais A questo ambiental assumiu hoje uma inegvel dimenso tica, e como tal, diversos aspectos da vida humana se entrelaam nela. As questes envolvendo cincia e

tica tornam-se ao mesmo tempo complexas e extremamente importantes, pois a cincia no aumenta somente o poder humano, mas intensifica tambm suas imperfeies. Se por um lado a tecnologia cientfica nos permite viver mais e ter um padro de vida mais elevado, por outro ela pode causar destruio a ns mesmos e ao planeta em uma escala jamais vista. O homem, quando se coloca no centro de tudo, cr que pode controlar totalmente a tecnologia. Entretanto, este controle no est em nossas mos a tecnologia depende tanto do homem quanto o homem depende da tecnologia. O desejo de nossa espcie de impor seu domnio sobre o mundo faz parte da velha iluso moderna segundo a qual tudo pode ser conhecido por meio da cincia positiva e controlado pela tecnologia. John Gray, em seu livro Cachorros de Palha, afirma: Nada mais lugar-comum do que lamentar que o progresso moral no tenha conseguido acompanhar o conhecimento cientfico. Se pelo menos fssemos mais inteligentes ou mais ticos, poderamos usar a tecnologia somente para fins benficos. A falta no est em nossas ferramentas, dizemos, mas em ns mesmos. Em certo sentido, isso verdade. O progresso tcnico deixa apenas um 11 problema a resolver: a fraqueza moral da natureza humana. Infelizmente, esse problema insolvel.xiv Depreendemos de toda essa discusso, que o ser humano, mesmo no possuindo um status ontolgico superior a nenhum outro ser vivo, e acreditamos que Darwin tenha deixado isso bem claro, o nico possuidor do poder de alterar sensivelmente sua vida e a vida dos demais seres terrestres. A responsabilidade que advm deste imenso poder tambm muito grande, e devemos basear os avanos tecnolgicos bem como seus usos em preceitos ticos. A tica Ambiental busca oferecer uma resposta a esses inmeros questionamentos, atravs da reflexo e da anlise crtica em relao capacidade humana. Possumos tanto o poder para destruir quanto para construir e, sem um controle tico, estaremos colocando em risco toda a vida existente na Terra. O ser humano encontra-se no estgio de maior avano tecnolgico de seus 12.000 anos de histria. Muito j foi feito em termos de cincia e de conhecimento, entretanto, ao passo que houve um progresso muito grande desses dois conceitos, o mesmo no se pode dizer da tica. No queremos com isso afirmar que ela retrocedeu, mas sim que ela no soube acompanhar o rpido desenrolar de nossa cincia e de nosso conhecimento. Atingimos uma escala de atuao e interferncia em nosso ambiente nunca antes vista. Estamos utilizando os recursos de nosso planeta em um ritmo por demais acelerado e, se continuarmos assim, no temos como saber se nosso futuro estar garantido. Assim como em outras pocas os paradigmas vigentes sofreram mudanas, vivemos hoje uma crise, e para sairmos dela necessitamos de uma mudana em nosso paradigma ambiental, em nosso papel no mundo e na forma como utilizamos nosso poder e nossa responsabilidade. Se foi o ser humano e sua forma de agir no mundo que criaram esta situao, cabe ao prprio ser humano encontrar uma sada. No podemos barrar os avanos cientficos e tecnolgicos, mas podemos control-los da melhor forma possvel se utilizarmos a tica a nosso favor. Hoje, a tica Ambiental to importante quanto a tica humana, pois vivemos em um tempo onde o poder extremo logo, a responsabilidade deve ser, ela tambm, extrema. Graduado em Biologia e Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e bolsista do CNPq. Pesquisador do Laboratrio de Biotica e tica Aplicada a Animais da PUCRS. E-mail: fabio.possamai@acad.pucrs.br Recibido: 31/3/2010 Aceptado: 11/7/2010 12 REFERENCIAS ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. 2a Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986. ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10a Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. GRAY, John. Cachorros de palha: reflexes sobre humanos e outros animais. 6a Ed. Rio de Janeiro: Record, 2009. GRAY, John. Missa Negra. Rio de Janeiro: Record, 2008. JONAS, Hans. El principio responsabilidad: Ensayo de una tica para La civilizacin tecnolgica. Barcelona: Editorial Herder, 1995. LEE, Stan. Amazing Fantasy 15. New York: Marvel Comics, 1962. PELIZZOLI, M.L. A emergncia do paradigma ecolgico: Reflexes tico-filosficas para o sculo XXI. Petrpolis: Vozes, 1999. PELIZZOLI, M.L. Correntes da tica ambiental. Petrpolis: Vozes, 2002. RIDPATH, Ian. Guia ilustrado Zahar: Astronomia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. TIMM de SOUZA, Ricardo. Totalidade e Desagregao: Sobre as fronteiras do pensamento e suas alternativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. ZILLES, Urbano. O carter tico do conhecimento cientfico. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. 13

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