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Universidad Jurez Autnoma de Tabasco- tica

Universidad Jurez Autnoma de Tabasco- tica

Divisin Acadmica de Ciencias Biolgicas

Alumna: Cristell Miguelina Hernndez Ramos

Profesor: Concepcin Angulo Gmez

Asignatura: tica

Semestre: 2do.

INVESTIGACION

Grupo: D07

Fecha: 23- Marzo-2012

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alores

Qu es un valor?
Es una cualidad que poseen las cosas, las situaciones o las ideas por la cual son importantes para el sentido de nuestra vida y nuestra madurez. Un valor es ms importante en tanto y cuanto ayuden al ser humano a ser ms humano. Desde tiempos inmemoriales y antes de que los valores hayan sido objeto de estudio de alguna ciencia como la filosofa o la tica, los hombres hemos establecido criterios para calificar los actos humanos de acuerdo con las expresiones y costumbres, que varan de acuerdo al tiempo, el espacio geogrfico o las circunstancias en que estos se desarrollen. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio; tanto para quien realiza el acto como para los que se ven afectados por dicho acto, positiva o negativamente. Los valores son fruto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas. Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes o pautas que orientan el comportamiento humano. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y al comportamiento de cada individuo y de cada grupo social.
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La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresin personal del ser humano. CLASIFICACIN DE LOS VALORES Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que tienen como fin ltimo mejorar la calidad de nuestra vida. La clasificacin ms extendida es la siguiente:
Valores Fin Fin Subjetivo Objetivo Actividad Preponderancia Necesidad que Persona satisface Ciencia

Religiosos

Dios

Fe

Creer

La persona Trascendencia guiada por la fe.

Devoto

Teologa

Morales

Bondad

Felicidad

Virtudes humanas

Libertad dirigida por la razn.

Trascendencia

ntegra

tica

Estticos

Belleza

Lo bello, exquisito y perfeccin.

Contemplacin, Toda la persona Autorrealizacin creacin y ante algo admiracin superficial.

ntegra

Esttica

Intelectuales Verdad

Sabidura

Abstraccin y construccin Expresin emocional y sentimental.

Razn.

Autorrealizacin

ntegra

Lgica

Sensibles

Amor

Agrado, afecto, placer.

Afectividad.

Estima

Sensible Psicologa

Sociales

Status

Reconocimiento Convivencia y posicin. Bienestar fsico Vivir

Interaccin y adaptabilidad. Cuerpo

Sociales

Lder

Sociologa

Biolgicos

Salud

Fisiolgicas

ntegra

Medicina

Econmicos Bienes, riqueza.

Confort

Administracin

Bienes materiales

Seguridad

Negocios Economa

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A pesar de la diferencia en las concepciones tericas que la humanidad ha adoptado, existen criterios comunes a partir de los cuales se establece la jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios son:

Durabilidad: los valores se expresan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. Flexibilidad: cambian con las necesidades y experiencias de las personas. Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican. Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un contravalor. Jerarqua: Hay valores considerados superiores y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente. Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas. Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona. Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.

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VALORES MORALES

os valores Morales son todas aquellas cuestiones que llevan al hombre a defender y crecer en su dignidad en cuanto persona, porque indefectiblemente el valor moral conducir al hombre hacia el bien moral, que como sabemos, es aquello que lo perfecciona, lo completa y mejora. Los valores morales siempre perfeccionarn al hombre en cuanto ser hombre, las acciones buenas, como ser vivir honestamente, decir la verdad y actuar siempre pensando en el prjimo, jams podrn contradecir el camino hacia la perfeccin.

En tanto, la eleccin por los valores morales es una decisin absolutamente libre y no impuesta que tiene cada hombre, es decir, este decidir si opta por ellos o no, pero sin dudas, el hecho de elegirlos a estos tendr el directo efecto de hacerlo ms humano y de otorgarle una calidad extra como persona. Los valores morales, entre ellos, el respeto, la tolerancia, la honestidad, el trabajo, la lealtad y la responsabilidad, entre otros, surgirn y se inculcarn a cada persona, primordialmente, en el seno familiar, por lo cual las relaciones con el padre, la madre, los hermanos, los abuelos, los tos y todos aquellos otros involucrados en el seno familiar, deben contar con la calidad adecuada,

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para ser estos correctos transmisores de todos esos valores que mencionbamos ms arriba. Por otra parte y adems de la calidad de las relaciones, resulta ser indispensable para lograr una ideal transmisin de ciertos valores, el modelo y el ejemplo que estos familiares le enseen y muestren al nio, porque este absorber todo aquello que le inculquen y tambin aquello que observe de estos, sus actitudes, modos, entre otros. De nada servir que un padre le ensee a su hijo a ser justo, si por otro lado ostenta actitudes como ser maltratar al personal que tiene a su cargo. El segundo agente socializador fundamental en materia de valores, sin dudas, lo es la escuela, all, el nio pasa mucho tiempo y por lo que ser receptor de un sinfn de modelos de comportamiento, entonces, resulta imprescindible tambin en este estadio el ejemplo que los maestros le den a los nios y reforzar aquella calidad moral que la familia le ha inculcado al nio, porque luego con todo este bagaje de informacin moral, el nio se insertar en un todo social y obviamente de haber sido adecuada la inculcacin de valores morales, el individuo contribuir a difundir el bien dentro de la sociedad en la cual se desarrolla y vive, hacindola a esta ms grande e indestructible. Se entiende por valor moral todo aquello que lleva al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De

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este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. TIPOS DE VALORES MORALES Una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive, este tipo de valores que nos hacen creer como persona son
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ESCALA DE VALORES VALOR Honestidad ACTUAR Son honrados, honorables, autnticos, ntegros, transparentes, sinceros, valientes. Son respetuosos, pacientes, comprensivos, indulgentes, amables, amistosos, compasivos, serenos. ANTIVALOR Deshonestidad ACTUAR Son mentirosos, manipuladores, roban, hacen trampa.

Tolerancia

Intolerancia

Son irrespetuosos, intransigentes, autoritarios, arrogantes, egostas, agresivos, violentos, desconsiderados, insensibles. Sumisos, cobardes, serviles, conformistas, dependientes, cortos de espritu, inseguros.

Libertad

Son independientes, autnomos, responsables, dignos, valientes, francos, espontneos.

Esclavitud

Agradecimiento Son honestos, humildes, generosos, grandes, justos, ecunimes. Solidaridad Son entusiastas, firmes, leales, generosos, compasivos, fraternales. Son amables, accesibles, compasivos, generosos, fuertes, espontneos. Son buenos, honestos, estrictos, responsables, agradecidos, tolerantes,

Desagradecidos

Son soberbios, egostas, negligentes, avaros, desleales.

Insolidaridad

Son negligentes, egostas, codiciosos, mezquinos, indiferentes, apticos. Son egostas, insensibles, desconfiados, rencorosos, crueles, criminales. Son egostas, insensibles, arbitrarios, desagradecidos, desconsiderados, faltos de

Bondad

Maldad

Justicia

Injusticia

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humanos, compasivos. Amistad Son serviciales, generosos, leales, francos, comprensivos, incondicionales. Enemistad humanidad. Son irrespetuosos, insensibles, traicioneros, tramposos, intolerantes, peligrosos.

Responsabilidad Son comprometidos, puntuales, respetuosos, trabajadores, solidario, cumplidor, fiel, sensato, maduro, recto. Lealtad Son sinceros, valientes, transparentes, firmes, agradecidos, constantes, confiables, seguros. Son sencillos, atentos, considerados, cordiales, responsables, solidarios. Son firmes, claros, enrgicos, serenos, decididos. Son esplendidos, humildes, desprendidos, sabios, humanistas, responsables. Son diligentes, responsables, dedicados, cuidadosos, exigentes. Son pacientes, disciplinados, decididos, valientes, responsables. Son considerados, humanistas, respetuosos, serviciales, compasivos, solidarios. Son precavidos, moderados, respetuosos, sensatos, responsables, cuidadosos.

Irresponsabilidad Son impuntuales, irrespetuosas, inconstante, haragn, egosta, incumplido, infiel, insensato, inmaduro, injusto.

Deslealtad

Son inmaduros, volubles, desagradecidos, interesados, traidores, falsos, abusivos, indignos de confianza. Son desconsiderados, abusivos, groseros, egostas, ofensivos, dainos. Son vacilantes, temerosos, flojos, aptico, cobardes. Son egostas, mezquinos, miserables, desconfiados, estpidos. Son inactivos, negligentes, indiferentes, apticos, lentos, flojos, cobardes, apocados. Son faltos de voluntad, caprichosos, impacientes, indecisos, mediocres. Son arrogantes, excluyentes, insensibles, injustos, altaneros.

Respeto

Irrespeto

Fortaleza

Debilidad

Generosidad

Avaricia

Laboriosidad

Pereza

Perseverancia

Desistir

Humildad

Soberbia

Prudencia

Imprudencia

Son irreflexivos, descuidados, indiscretos, incautos, torpes, peligrosos.

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Paz

Son cordiales, tolerantes, justos, flexibles, sociables, ecunimes.

Hostilidad

Son antisociales, intransigentes, injustos, crueles, desalmados, tercos, insensatos.

Otros valores que deberamos agregar a esta tabla son el de la familia y el amor ya que nunca se nos ensean a valorar a la familia y es indispensable que desde que iniciamos la vida escolar se ensee a valorar a este ncleo familiar tanto por los padres como la escuela ya que la familia es la base de todo ser humano y es en la familia donde aprendemos a valorar a los dems, debemos aprender y ensear que la familia es un ncleo de apoyo, unin, comprensin, cario, orientacin, respeto, solidaridad, fortaleza y enseanza, y que debemos valorar a nuestros padres, a nuestros hermanos y as mismo los padres deben valorar a los hijos ya que de ellos dependen que los valores sean bien introyectados y lancen a la sociedad personas productivas.

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Conciencia Moral
Es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto. Es decir, es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razn (objetivamente), y no a partir de causas subjetivas, por razones vlidas para todo ser racional como tal. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los motivan, esos tres factores son: 1. Objeto- contenido: lo que se hace, la materia del acto. 2. Circunstancias: factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el cundo, el cmo, etc. 3. Fin: Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace. Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo. La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Podemos clasificar la conciencia moral como:

Verdadera: cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo.

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Errnea: cuando no puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo. Cierta: cuando el juicio moral es firme y seguro. Probable: cuando existen otras alternativas. Dudosa: cuando el juicio moral se suspende ante la duda. Perpleja: cuando existe colisin de deberes. Justa: cuando se juzga de manera adecuada el acto moral.
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VALORES ETICOS

on cualidades que otorgamos a formas de ser y de actuar que las hace deseables como caractersticas nuestras y de los dems, dado que son bsicas en la construccin de una convivencia democrtica, en el marco de los derechos humanos. Los valores ticos orientadores de las interrelaciones, decisiones y prcticas de la funcin pblica del Municipio de La Unin son: Justicia, Responsabilidad, Transparencia, Respeto, Compromiso, Solidaridad, Lealtad, Servicio, Honestidad, Eficiencia y Participacin. El valor tico tiene una fuerza impositiva que nos obliga a reconocer aun contra nuestros deseos, tendencias e intereses personales. Los valores no se dan aislados, sino que tienen una existencia parasitaria; se nos presentan siempre apoyados en un sostn.

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Lo que tienen ms propio los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) es el imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los valores ticos, pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora como personas que somos. Nadie est obligado a ser una persona bella, gil o simptica, pero toda persona est moralmente obligada a ser justa. Los valores ticos, a diferencia de los que no lo son, dependen de la libertad humana: una persona puede no ser justa, negando la exigencia universal de justicia. Y porque dependen de la libertad, los valores ticos slo pueden atribuirse a Valores ticos: implican un las personas, no a las cosas: un paisaje puede ser deber hacer bello pero no justo, unas deportivas pueden ser cmodos pero no buenas en sentido moral. Todos los valores comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser enrgico, ser til,... Pero los valores ticos, adems de ste deber ser implican uno deber hacer, son una prescripcin o norma que tenemos que cumplir.

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Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos pre configuradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos pblicos o cvicos y de valores ticos privados o personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o bsicos; todos los otros valores ticos no son sino concreciones de stos. Pblicos o cvicos -Igualdad -Libertad -Solidaridad -Tolerancia o respeto activo -Disposicin al dilogo -Respeto a la naturaleza -Paz Privados o personales -Amistad -Autenticidad -Felicidad -Placer -Ternura -Creatividad -Profesionalidad LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES Responsabilidad.El simple hecho de tener las cosas. Debemos esperar un crecimiento anlogo de nuestra responsabilidad. Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual horizonte "tico". La conciencia y la responsabilidad pueden extenderse tambin. Se tiene que responder por qu se exige hacerlo, es decir, tienen que ser responsable.
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La responsabilidad tiene que ver con la libertad o autonoma del individuo as como la capacidad de responder por sus acciones. Slo son autnomos aquellos que sostenga un cierto poder y tipo de autoridad. La responsabilidad culpa. Uno es moralmente responsable de lo que hace o deja de ser. Pues bien, si el compromiso se diera al fundar la responsabilidad civil es impreciso ms lo ser el compromiso que ha de fundar la responsabilidad moral. LA RESPONSABILIDAD Solo el ser humanos responsable. La responsabilidad, la autonoma y la libertad son los mismos. El simple hecho de tener cosas, poseer desde un trabajo a una familia, pasando por propiedades de muy diverso tipo, llave anejas diferentes responsabilidades. La Responsabilidad y la conciencia son inseparables: no existe verdadera conciencia sin responsabilidad y viceversa, no existe responsabilidad sin conciencia. De modo que, si la evolucin tiende, como parece, hacia estados de una mayor conciencia, debemos esperar un crecimiento anlogo de nuestra responsabilidad. Este crecimiento, sin embargo, no puede realizarse sin una participacin activa y constante de parte de quin desea alcanzar metas superiores. Nos parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual horizonte "tico". La conciencia y la responsabilidad pueden extenderse tambin en reas mucho ms amplias de aquellas que normalmente consideramos. Nadie es totalmente autosuficiente ni acta solo para s mismo. Las relaciones sociales - familiares, trabajo, ocio - constituyen una red de interdependencias.

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Nadie q asuma su mayora de edad puede inhibid irse de dar respuestas a los sucesivos requerimientos con que se encuentra. Tiene que responder porque se le exige hacerlo, es decir, tiene que ser responsable. El movimiento ha de ser doble. Asuncin de unos compromisos, y exigencias de que estos compromisos se cumplan satisfactoriamente. La responsabilidad es la respuesta a una demanda, implcita o explcita, a una expectativa de respuesta. Solo son autnomos aquellos seres que son capaces de valerse por s mismos a ciertos efectos, que ostentan un cierto poder y, tipo de autoridad. La Responsabilidad Sin Culpa Hoy se est produciendo un cambio en la nocin de responsabilidad, y no solo en la moral, sino tambin en la civil. El mal moral es ms difuso y menos especfico que el dao legal. Mas all d las exigencias legales, uno es moralmente responsable de lo que hace o deja de hacer. La responsabilidad frente a un dao no siempre va vinculada a la nocin de culpa. Quin es responsable de un accidente areo, de la drogadiccin, del habr...? Males que deben de ser reparados, independientemente de que puedan ser imputados a alguien. Pues bien, si el compromiso que debera fundar la responsabilidad civil es impreciso, ms lo ser el compromiso que ha de fundar la responsabilidad moral. Mientras la moral fue subsidiaria de la religin, de un dios, el mal consista en desobedecer su ley. Uno era responsable de incumplir una promesa con el creador de todo. Desaparecida esa relacin como base del juicio moral, los daos o los males que hoy han venido a sustituir a los antiguos pecados son aquellos que afectan a toda la humanidad, que no siempre cuentan con un o unos culpables claros. Males que deben de ser reparados. Justicia: La justicia no puede existir un orden social justo que garantice la felicidad para todos, el orden social que puede reparar por completo este injusticia. El orden social deber lograr la mayor felicidad posible del mayor nmero posible de miembros de la sociedad. Se debe de entender por publicidad en sociedad situacin de cierta necesidad que tenidas en cuenta de la autoridad social. La justicia individual y subjetiva puede llegar a ser una libertad resentido social. Justicia absoluta. Principio de relevancia. Democracia. 1. Racionalmente no puede encontrarse una norma de conducta que tenga validez absoluta. La justicia absoluta configura una perfeccin suprema irracional.
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La diversidad de intereses humanos tarde o temprano provocan conflictos de intereses, para lo cual se plantean dos soluciones posibles: a) satisfacer a uno a costa del otro; b) equilibrio entre ambos. Si se entiende valor supremo por la paz social, el equilibrio ser la solucin justa. 2. El principio de la tolerancia va a ser el que permita que la teora relativista de los valores subsista. 3. La democracia es la forma de gobierno ms favorecedora de la ciencia. La verdad: En casi toda la historia se ha intentado encontrar distintas respuestas y definiciones. Definir la verdad: " vendr como correspondencia o educacin" "la verdad como coherencia dentro del contexto" "pragmatista la verdad". El cielo que es que es, de lo que no es y no es "realidad" s lo puedo tocar existe. Definir la verdad es decir que se no soy yo sino que era yo hace tantos aos. Pragmatista decir la verdad que lo verdadero es til. La verdad por y a revisar y si es necesario discutirla y corregirla. En general de signo concreto y exacto. Puedo decir tambin que la gente tiene muchos prejuicios, de educacin en general. La teora de la verdad como correspondencia o adecuacin, que fue elaborada por Aristteles, Tomas de Aquino, y William Wittgenstein tena como sub puntos la realidad y la concordancia. As Aristteles deca que es verdadero decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es (realidad), Tomas de Aquino que es la de adecuacin entre el entendimiento y la cosa (verdad) y Wittgenstein que un hecho en la realidad con el que se corresponde (concordancia). Yo creo de las tres el que ms se acerca a una buena teora, digamos, es el ltimo. Me parece justo que cuando yo diga tengo una bandera en mi casa, sea verdadero si existe, si lo puedo tocar, etc.Toms de Aquino se acerca poco a la que Wittgenstein dice, aunque es ms general, mientras que Aristteles todava ms general, es tambin el menos claro de todos. La segunda teora la verdad como coherencia dentro de un contexto fue elaborada por Hegel y tena tres ideas claves: nada es verdadero y falso aisladamente; la realidad es dinmica, evolutiva y la verdad de un tiempo depende de su incorporacin al conjunto. Segn mi opinin Hegel dice una
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cosa bastante verdadera, ya que creo que hay muchas personas que sean adeptas de su teora en nuestros tiempos. Otra teora la pragmatista, elaborada por William James deca que lo verdadero es lo til, y que la verdad tiene carcter provisional y dinmico, variando. Yo digo que esta teora sera buena cuando alguien quiere conseguir algo. Solo en este caso me parece til, ya que una persona que no tiene ningn inters, cuando ve por ejemplo, un coche negro, no puede decir que es blanco. Aunque esta teora parece que no est muy utilizada, hay pases donde casi toda la poblacin la emplea. Por ltimo la teora consensual de la verdad dada por Opel y Haberlas dice que la verdad es algo sobre lo cual hay acuerdo y que se llega a ese acuerdo a travs del dialogo. Libertad: La libertad es exigir a los hombres de poder gozar de algunos derechos privilegios. En 1958 1917 empezaron a gozar los derechos y libertades polticas, desde podra elegir libremente a sus representantes de una manera justa quedando olvidada la sociedad estamental. Tipos de libertad

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Libertad fsica: es la posibilidad del movimiento; lo opuesto a estar encerrado


o encarcelado.

Libertad Poltica: Capacidad de ejercer nuestros derechos polticos de


participacin en la vida de nuestras comunidades polticas; el derecho al voto responde a esta libertad.

Libertad civil: Capacidad de ejercer nuestros derechos civiles; por ejemplo el


derecho a la huelga o a crear sindicatos

Libertad de pensamiento: Capacidad de pensar lo que queremos, y ms


concretamente de poder expresarlo.

Libertad religiosa: posibilidad de elegir y ejercer las propias creencias sin estar
coaccionado por nadie. Todos conocemos ya estas libertades y las exigimos, son la base de la sociedad actual. La libertad est muy ligada muchos otros conceptos importantes como el de la justicia o el de la autorrealizacin, es decir, sin libertad no habra justicia, aunque tampoco habra justicia sin libertad, en cambio la autorrealizacin personal necesita la libertad como algo fundamental.

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Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unas libertades significa la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la libertad en la democracia; para muchos, la libertad es poder decir y hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar esclavizado. Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola: "la libertad es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su inteligencia y antojo; es el estado o condicin del que no est prisionero o sujeto a otro; es la falta de coaccin y subordinacin; es la facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cunto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". En fin, de libertad encontraremos infinidades de acepciones y conceptos; pero para enfocarnos en los aspectos ms resaltantes de ste significado tendramos que penetrar en los puntos de vista histrico, religioso y tico. Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente procede por evolucin de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca saltos espectaculares, as tambin toda conducta humana procede por evolucin de toda una cadena continua de conductas anteriores, sin saltos espectaculares (y si los hay es preciso buscar los eslabones perdidos en vez de disear modernas mitologas). De lo cual es preciso inferir que lo que hoy denominamos LIBERTAD procede por evolucin de la ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy llamamos libertad es una forma evolucionada de una realidad antigua, ya extinguida, que denominamos esclavitud. Para mucha libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De manera que si no hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se hubiera percibido ni definido la libertad, de la misma manera que si no hubiese oscuridad, nunca hubiramos percibido y definido la luz, tan esquiva por lo dems a ser definida. Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es propiedad de otra persona, fsica o jurdicamente. Por consiguiente, libre sera la persona sobre la cual nadie ejerce derecho de dominio, es decir de amo. Y la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural, el lmite (finis) de la libertad: qu es la esclavitud? Cmo podemos definir esa realidad? Al no tener lmites se nos convierte en indefinible, es decir en infinita, con lo cual a cualquier cosa se le llama libertad.

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JERARQUIZACION DE LOS VALORES DE MAX SCHELER

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Scheler naci en Munich, en al ao 1874. Muri en Frankfurt en el ao 1928 Alemania). Filsofo. Pensador. Se le dice el creador de la Axiologa Jurdica. Profesor en Colonia (1919) y en Frankfurt (1928), se adscribi a la corriente fenomenolgica de Husserl (lgico matemtico- filsofo) con quien luego traz algunas diferencias. En una primera etapa critic la tica formalista kantiana desde la tesis de que todo juicio moral se basa en una asuncin intuitiva de valores materiales que no se puede traducir a una regla racional. Entre nosotros Cossio al adherir a Kant reneg del legado de Scheler. Su obra ms representativa de este perodo es El formalismo en tica y tica material de los valores (1916). Justific su posterior conversin al catolicismo en De lo eterno en el hombre (1921). Ms adelante, sin embargo, deriv hacia planteamientos de mayor alcance ontolgico, desde una perspectiva romntica cercana al pantesmo y bajo la influencia, tambin, del pragmatismo estadounidense. As, en El puesto del hombre en el cosmos (1928), su obra ms famosa, concibi al universo como resultado del enfrentamiento de dos principios, el espritu (Geist) y el impulso vital (Drang). Es formador de la filosofa llamada fenomenologa existencial. Dir: El hombre es un ser metido en la gran corriente vital, pero tambin la trasciende. Critica fuertemente al capitalismo que ha causado la primera guerra mundial, dando as lugar al utilitarismo. Su aporte en el plano de la ETICA es insoslayable. Toda su filosofa est en funcin de la moral. La tica para Kant era formal (el deber por el deber). Para Scheler eso es vaco, la fuente de la actividad tica debe ser la alegra y el amor. Su tica es entonces material est llena de valores.

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La base: Husserl fue el gran maestro de varios pensadores. Su fenomenologa tena dos pasos: reduccin eidtica (En fenomenologa, operacin mediante la cual se retienen solo las notas esenciales de una vivencia o de su objeto) y reduccin fenomenolgica. (Operacin que consiste en eliminar de una vivencia y de su objeto toda toma de posicin acerca de su realidad, as como de la existencia del sujeto). Husserl y sus seguidores siguen slo la lnea fenomenolgica (Sartre ontologa fenomenolgica o Heidegger existencialismo fenomenolgico). Scheler se apropia de la idea y hace una fenomenologa que pretende ser eidtica. Hay que pensar que el hombre del siglo veinte sospecha del conocimiento. Se atreve a dar un paso muy importante en la bsqueda del mismo pero advierte que se encuentra arrojado al mundo donde vive. Que est en el mundo y as tiene una apertura al mundo, al cual ha sido eyectado por la misma realidad. Esta lnea existencial aun no se abandona. Teora de los valores: La teora de los valores fue extensamente desarrollada en un libro llamado el formalismo en la tica y la tica material de los valores Para Scheler todas las teoras de los valores pueden dividirse en tres tipos: a. La teora platnica del valor, segn la que el valor es independiente de las cosas, en lo que las cosas valiosas estn fundadas. Los valores seran entidades reales. b. El nominalismo de los valores, segn el que el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores. c. Lo que Scheler llama teora de la apreciacin, emparentada con el nominalismo tico porque niega la independencia de los fenmenos estimativos, pero diferente porque el valor moral viene dado por una apreciacin. Scheler no admite estas teoras, porque le parece que ninguna le permite desarrollar una teora pura de los valores o axiologa pura. Para l, los valores son aprehendidos por una intuicin emotiva, y dentro de una teora pura de los valores se puede distinguir entre una teora pura de los valores mismos (que sera una teora lgica del objeto) y una de las posturas valorativas (una teora del pensamiento).

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Los valores y la tica: La teora de los valores de Scheler fundara su nueva tica material, y respondera a las objeciones de Kant, que crey poder prescindir de los valores manifestados en los bienes y confundi los valores con los bienes y los fines, quedando el valor totalmente confundido con la actividad subjetiva del sujeto moral en cuanto tal. Son independientes de las cosas: Scheler analiz la realidad original de los valores. Su teora es una teora general de los valores y no slo de los valores morales. Establece los valores como independientes de las cosas y de sus estructuras reales, intentando mostrar la diferencia del valor respecto del objeto concreto. Por ejemplo si decimos que un cuadro es bello es obvio que nos referimos a algo inherente al mismo, pero esta cualidad no se desprende de sus propiedades o de sus diversas sensaciones de agrado, sino que depende de los matices de lo agradable sensorial de forma independiente de las cosas en que se manifiestan. Esta manera de ser objetivamente es propia de las esencia. Los valores representaran un mundo especial de esencias que son llamadas cualidades valiosas o cualidades de valor, dominando los objetos con sus particulares relaciones y conexiones. Las cualidades valiosas sern objetos ideales, como pueden ser los colores. Scheler habl de la distincin entre los valores y los bienes y los fines, ya que para l, los valores constituiran una esfera especial de las esencias. Por lo tanto, para este filsofo alemn, no hay valores porque haya bienes y fines (que sera lo que opinaba Santo Toms de Aquino), ni hay valores porque haya normas (como deca Kant), sino que los valores seran independientes de las cosas, estaran en otra esfera diferente. Lo propio de las cosas es ser, pero lo propio de los valores no es ser, sino que es valer: las cosas son y los valores valen. Aqu los aclitos de Scheler escudriaron una frase que fue un apotegma: LOS VALORES NO SON SINO QUE VALEN. De esta manera decan todo y no decan nada.
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Descubrimiento de los valores. Fenomenologa en accin: Los valores son descubiertos mediante la experiencia fenomenolgica, que es a priori, porque no se conocen por la experiencia sensible: se sustraen por induccin. Los valores son dados igual que las dems esencias, mediante una intuicin inmediata y evidente, por la experiencia. Los valores no pertenecen al dominio de lo pensado, ni son captados por una intuicin racional, sino que la experiencia de los valores se tiene por un acto especial llamado percepcin afectiva de los mismos, que sera el sentimiento. Los valores slo son dados en una percepcin afectiva absoluta, que es un sentimiento puro que capta la esencia a priori. A esta percepcin de los valores por la va del sentimiento se la conoce como intuicin emocional de las esencias. Scheler recurre frecuentemente a expresiones de Pascal para basar este modo de conocer afectivo. Cree que al lado de una lgica de la razn hay otra lgica de la vida emocional que fundara una teora pura del valor, ya que las leyes y correlaciones esenciales se sustraen de las leyes de la lgica. Polaridad o bipolaridad de los valores: Los valores se mueven entre un polo positivo y un polo negativo. Entre estos polos hay matices o graduaciones. Por ejemplo: bello feo; Justo injusto; armona desarmona; etc. Claro est que entre algunos valores la gradacin se complica, por ejemplo entre verdad y error. Similar cuestin pasa con la honestidad y la deshonestidad. Clasificacin de los valores: Scheler realiz una clasificacin de los valores que llam clases fundamentales de relaciones de esencia apririca. Segn esta jerarqua de los valores, unos valores son ms altos y otros ms bajos, siguiendo una serie de criterios: - Criterio de duracin: los valores parecen ser superiores cuanto ms duraderos son. Es de esencia de lo agradable el captarse como variable y efmero. Los valores vitales son dados como estables. - Criterio de la divisibilidad: los valores son tanto ms altos cuanto menos divisibles o fraccionados. Esto parece realizarse el mnimo en lo agradable sensorial y se realiza ms en los valores estticos. El valor de lo divino es universalmente participable.

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Criterio de satisfaccin: es ms elevado al aportar una satisfaccin ms profunda. Lo agradable sensorial sera un valor inferior porque no puede dar una satisfaccin entera. Los valores del conocimiento seran superiores a los valores sensoriales y a los vitales, porque pueden satisfacer incluso dentro del displacer de la enfermedad. Los valores religiosos pueden producir un gozo sereno. Criterio de fundamentacin y de relatividad. Los valores que se fundamentan en otros son inferiores a stos, porque dependen de ellos y son relativos a otro valor. Este otro valor ser ms alto, llegando al final a valores independientes (que no se fundamentan en ningn otro) y absolutos. Cuando Kant habla de categoras absolutas algo similar dice: el todo es ms que la parte. Su sistema da tambin una ordenacin jerrquica de los valores, reduciendo a cuatro las clases o modalidades de valores: 1) La serie de lo agradable y lo desagradable, en la que estaran los sentimientos sensoriales de placer y dolor sensible. En ellos diferencia los estados afectivos de la vida sensible de los valores de lo agradable y de lo desagradable percibidos por el espritu en la intuicin emocional. 2) La categora de los valores vitales, de los bienes y males fsicos que acompaan la vida, como la salud, vigor, enfermedad, vivencias emocionales e instintos. 3) El reino de los valores espirituales, que seran independientes del cuerpo y captados por un percibir afectivo espiritual. Dentro de ellos estn los valores estticos, los valores de los justo e injusto, los valores del puro conocimiento de la verdad realizados por la filosofa, y los valores por referencia. Los valores de referencia seran los de la ciencia y la cultura. 4) Los valores de lo santo y lo profano, dados slo respecto de objetos absolutos o divinos, alcanzados por una forma de amor que se dirige a las personas. El valor de lo santo es esencialmente un valor de personas, con reacciones especficas como la fe, la incredulidad, la veneracin, la adoracin; y valores de referencia como el culto, los sacramentos, personas y cosas santas, etc. Se ve aqu una influencia de Sren Kierkegaard (tres modos de existencia distintos para una persona). Clasifica tambin los valores en relacin a los sujetos portadores de los mismos: los valores de las personas y los de las cosas, que pueden ser propios o extraos. Estaran, adems, los valores de los actos, de conocer, de amar, de pensar, etc., de las funciones de ver, or, sentir; valores de la disposicin interior, de la intencin, de la accin, y de los estados afectivos; valores de la forma de unin y relaciones entre personas (p. ej. el matrimonio) y, en general,

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valores individuales y colectivos. Scheler engloba todas las realidades del universo en su nueva categora del valor. Scheler destaca la estructura jerrquica del reino de los valores. Niega que el conocimiento de esta jerarquizacin se obtenga por experiencia emprica o deduccin lgica racional. No incluy en sus cuatro clases fundamentales de valores los valores ticos, ya que en torno a ellos girara la especulacin, porque son los valores propios de la persona, que se han de realizar segn la preferencia y eleccin de los valores superiores en cada caso. El valor no est en m sino en la cosa: Scheler habla que todos los seres tienen intuicin emocional intencional a la hora de descubrir los valores. Dice que los valores son cualidades irreales de las cosas. Cossio slo comparte el concepto abstracto de intuicin emocional. Expliquemos entonces sencillamente a Scheler: As como hay cualidades reales de las cosas (tamao, color, etc.) hay cualidades irreales como la belleza que no estn circunscriptas a un mbito temporal o espacial. Acude entonces a una idea platnica y ubica el valor en el topos uranos. A un transmundo de cosas que han sido y ahora son si son valiosas- y de las cuales participamos. Nozick hablar de tomos de valor que ya estn identificados desde hace tiempo y a los cuales podemos sumar un estilo o forma de combinarlos. Retomando la idea de intuicin, Husserl enseaba que era aquel acto de conciencia por el cual un objeto se nos da de presencia a la conciencia. Este darse de presencia se ve en los objetos sensibles, perceptibles, que se dan en la intuicin sensible y ocurre tambin con los objetos ideales por ejemplo con la IGUALDAD (a es igual a b... b es igual a), que es intuicin intelectual. Como dije, Scheler suma intuicin emocional en las cuales los valores se daran de presencia. La expresin mxima del objetivismo... Scheler dira: nosotros apreciamos los valores porque los valores valen. Lo nico que hace el sujeto es descubrir el valor que ya est en la cosa. En este siglo Robert Nozick (fallecido) es uno de los autores objetivistas de mayor peso.

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Para abordar la teora de los valores de sheler, se hace necesario primeramente resaltar su contexto desde el nacimiento, pues como dicen los historiadores hay que estudiar el pasado para entender el presente; el filsofo alemn Max ferdinand Scheler naci en Munich (Alemania) el 22 de agosto de 1874. Su padre fue un campesino bvaro luterano; al casarse se convirti al catolicismo, del lado materno desciende de familia juda, lo que explica que en la poca nazi fueran boicoteadas sus obras. En la adolescencia se convirti al catolicismo bajo la influencia del capelln del liceo, y se hizo bautizar, pero abandon esta religin progresivamente. Cuando la primera guerra mundial estalla Scheler se ve influido por este drama apareciendo en su mente el ideal de unidad espiritual de Europa basada en la solidaridad de los cristianos. En este ambiente de desastre y tristeza, Scheler desarrolla su teora de los
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valores. El concepto valor se ha usado para referirse a numerosos contenidos:


en significado econmico, en sentido general como algo preferido, y con frecuencia en sentido moral. En la teora de los valores (o axiologa y estimativa) el concepto de valor se trata en un sentido filosfico general. Esta teora usa el concepto de valor y reflexiona sobre l, tratando de determinar la naturaleza y el carcter del ellos y de los llamados juicios de valor. Ahora bien, antes de esta teora de los valores hubo doctrinas filosficas en la antigedad que contenan juicios de valor, y muchas de ellas igualaban el ser verdadero con el valor. p. ej., para platn el ser verdadero (las ideas) son notablemente valiosas, por lo que afirma que algo es y algo vale es ms o menos lo mismo. Nietzsche, dio un gran impulso a lo que luego se llam teora de los valores, ya que para l tena importancia de la nocin de valor como tal, pues habl de valores y de inversin de todos los valores, descubriendo el valor como fundamento de las concepciones del mundo y de la vida, que consista en la preferencia de un valor. Por otra parte, hubo doctrinas morales (p. ej. el utilitarismo, el cual puntualiza; lo bueno moralmente no es ms que lo que es til Aguilar (1971)) lo cual fue muy importante para la formacin de la teora de los valores.

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Segn

Scheler,

los

valores

se

presentan objetivamente, esto es a

priori, como estructurados segn dos


rasgos fundamentales y exclusivos adems de poderse aplicar en cualquier mbito del ser: 1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas. 2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos: 1. los valores del agrado: dulce - amargo 2. Los valores vitales: sano - enfermo 3. Los valores espirituales, estos se dividen en: estticos: bello feo jurdicos: justo injusto intelectuales: verdadero - falso
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4. Los valores religiosos: santo - profano Por otro lado, los valores morales no son una categora porque no poseen portadores, son puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva. Para concluir, es importante resaltar que cuando sheler todava se consideraba catlico escribi de lo eterno en el hombre (1921)

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justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa del conocimiento, die wissensformen und die gesellschaft (formas de conocimiento

y sociedad, 1926). Posteriormente se alej del catolicismo y desarroll una


filosofa, basada en una concepcin ms bien hegeliana de dios (idea). Vale decir que es el hombre el lugar por el cual dios se hace manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para poder manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de que el espritu es impotente. Ahora bien, el conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendran toda su fuerza de realizacin en los impulsos bsicos humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior, sosteniendo que es imposible deducir de la sola represin sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de Beethoven o los hermanos karamazov de dostoieski. La clasificacin ms comn discrimina valores lgicos, ticos y estticos. Tambin han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); o en valores inferiores (econmicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estticos) y superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973) formul valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn). La clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez (1976) diferencia seis grupos:

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Valores tcnicos, econmicos y utilitarios Valores vitales: educacin fsica, educacin para la salud. Valores estticos: literarios, musicales, pictricos. Valores intelectuales: humansticos, cientficos, tcnicos. Valores morales: individuales y sociales. Valores trascendentales: cosmovisin, filosofa, religin.

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EL JUICIO MORAL SOBRE LAS ACCIONES HUMANAS

os valores forman parte de todo ser humano, por ende estos lo identifican en todos los mbitos que se desenvuelve siendo los actos la expresin de los valores que consideran importantes y que lo equilibran en su toma de decisiones ante las situaciones que enfrenta en su vida. Los valores se presenta de forma individual siendo la tica la que norma el actuar, cuando nos conducimos nos valemos de los principios propios para proceder sin daar a traves de la moral. La tica y la moral son disciplinas normativas que buscan el bien personal y colectivo y los principios y los valores son el objetivo de la misma. T como parte de la sociedad donde interactuamos cada da ejerces valores especialmente el de la libertad, y la moral y la tica estn presentes en cada decisin que t eliges.

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ACCIONES HUMANAS Es el conjunto de comportamientos exhibidos por el ser humano e influenciados por la cultura, las actitudes, las emociones, los valores de la persona y los valores culturales, la tica, el ejercicio de la autoridad, la relacin, la hipnosis, la persuasin, la coercin y/o la gentica. El comportamiento de la persona (as como de otros organismos e incluso mecanismos), cae dentro del rango de lo que es visto como lo comn, lo inusual, lo aceptable y por fuera de los lmites aceptables. En sociologa el

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comportamiento es considerado como vaco de significado, no dirigido a otro sujeto y por lo tanto una accin esencialmente humana. El comportamiento humano no puede confundirse con el comportamiento social que es una accin ms desarrollada y que est dirigido a otro sujeto. La aceptacin del comportamiento es relativamente evaluada por la norma social y regulada por diferentes medios de control social. El comportamiento de la gente es estudiado por las disciplinas acadmicas de la psicologa, la sociologa, la economa, la antropologa y sus diferentes ramas. Relacin con su entorno: el hbitat del hombre no adaptacin sino transformacin El animal est vinculado a su entorno. Entorno en el que encuentra satisfaccin a sus estmulos y eso le basta. Es verdad que el hombre tambin busca la satisfaccin de sus instintos pero, al mismo tiempo, se hace cargo de mucho mas, conoce otras muchas realidades y se interesa por ellas aunque no le sean tiles ni le proporcionen una satisfaccin. Para la ardilla no existe la hormiga que sube por el mismo rbol. Para el hombre no solo existen ambas sino tambin las lejanas montaas y las estrellas, cosa que desde el punto de vista biolgico es totalmente superfluo. El animal capta y conoce una parte del mundo lo que necesita del mundo, y eso es para l Todo el mundo. El hombre est abierto a todo el mundo, o mejor, a todo el ser.

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El Juicio Moral es un acto humano objeto de valoracin y toma de decisiones.

El juicio moral sobre las acciones humanas es muy importante para construir y conservar condiciones ptimas de convivencia humana y procurando siempre

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hacer el bien evitando el mal. Algunos sabios plantean un buen juicio, el punto medio, la moderacin, para buscar el bien, lo mejor y lo justo. De ah la importancia del juicio moral al momento de ejecutar cualquier tipo de accin humana, que basada en una reflexin matizada de valores, seguramente conllevar un efecto positivo de acciones buenas o justas. Los actos humanos son objeto de valoracin o juicio tico porque son posibles. No estn propuestas por la naturaleza o la sociedad por qu no se sabe qu hacer con la libertad.

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EL juicio moral sobre las acciones humanas. Buen juicio. Algunos ya nacen prudentes. Llegan a la sabidura con esta ventaja de un innato buen juicio, y por eso ya tienen andado medio camino para acertar. Con la edad y la experiencia la razn madura completamente. Alcanza un juicio muy equilibrado. Rechazan todo capricho como tentacin de la prudencia, especialmente en materias de estado en las que por suma importancia se requiere total seguridad en los aciertos. Estos merecen asistir al timn del Estado como gobernantes o consejeros. Todo esto y todas las acciones humana en s, estn sujetas a la decisin y voluntad propias de las personas por hacerlas a su libre albedrio, slo que la calidad de la accin va a depender de un aspecto que las determina como buenas o malas; por ejemplo, independientemente de que si t matas a alguien la ley o el derecho te castiga, desde el punto de vista de la rectitud interna de la persona, el matar es una accin mala o negativa ya que a los ojos de la moral se est optando por ejecutar una accin contraria a una mxima universal como lo es la preservacin de la vida misma. En este contexto, el juicio moral sobre las acciones humanas es muy importante para construir y conservar condiciones ptimas de convivencia humana procurando siempre hacer el bien evitando el mal. Por ello, es interesante lo que el maestro Gracin seala cuando dice que Algunos ya nacen prudentes. Llegan a la sabidura con esta ventaja de un innato buen juicio, y por eso ya tienen andado medio camino para acertar Efectivamente. Si t conjugas prudencia con sabidura y buen juicio, seguramente todas las acciones como ser humano sern acertadas porque se explica que obrars previniendo y evitando las faltas y los peligros, con moderacin, con conocimiento cierto de las cosas y las circunstancias, buscando el bien y haciendo de lado lo nocivo y negativo.

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La moral es un conjunto de normas o reglas de accin y de valores (como "bueno", "justo", "honrado"...), ya que las normas indican que algo se debe hacer porque se considera como "bueno"... Toda la sociedad acta de este modo, se rige segn el cdigo, y el individuo debe aceptarlo si quiere que todo le vaya bien. La sociedad en la que vivimos posee normas de conducta, y desde muy pequeos, aprendemos qu "debemos hacer" y qu es "bueno". No es concebible una sociedad sin tal cdigo de normas. Por eso, el ser humano es un animal "social" y necesariamente "moral". Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En general, las personas poseen una conciencia recta que les indica lo que est bien y lo que est mal, y actan en consecuencia. La gente en general no roba, ni mata, ni lesiona a otros, no por temor al castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso est mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los cdigos penales para no caer en el delito, simplemente actan por su instinto de buena persona. Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En general, las personas poseen una conciencia recta que les indica lo - Etimolgicamente "tica" y "moral" tienen el mismo significado. "Moral" viene del latn "mos" que significa hbito o costumbre; y "tica" del griego "ethos" que significa lo mismo. - Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes: La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin La tica con el nivel terico o de la reflexin - Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber qu debemos hacer en una situacin concreta La moral se ocupa de las acciones humanas. Las verdaderas acciones humanas son aquellas que dimanan de la libre voluntad del hombre. Pero el hombre es verdaderamente libre? Ciertamente s, inequvocamente: puedo querer una manzana o una pera, o tambin no querer nada. Los distintos condicionamientos (familia, escuela, costumbres) en la mayora de los

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casos no quitan la libertad, pero la pueden limitar. Por lo tanto es necesario afirmar que la libertad de base permanece, y todos tenemos la experiencia, no obstante los condicionamientos, de que podemos obrar segn nuestro arbitrio. Admitiendo, pues, que la verdadera accin humana es aquella que es libre, la moral no mira si nuestra accin es importante o no, si es eficaz o no, si es aplaudida o no. Lo que cuenta para la moral es si la accin que estamos realizando es buena o mala. Decir por tanto que las acciones son morales o inmorales equivale a decir que las acciones son buenas o malas. El juicio moral y el juicio tico

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La conciencia moral y tica es la capacidad para sentir, juzgar, deliberar (argumentar) y actuar conforme a valores morales de modo coherente, persistente y autnomo.

El juicio moral es aquella dimensin que nos permite declarar lo bueno y lo malo; lo justo y lo injusto; lo honesto y lo deshonesto; etc. en tales acciones y situaciones. Es la capacidad que le permite hacer estimaciones o prescripciones sobre las acciones o relaciones humanas a la luz de un valor moral. Por otro lado, todo juicio moral se hace sobre un fundamento o base que podemos descubrir cuando le preguntamos a la persona por qu lo dices? Tpicamente las respuestas de las personas tienden a reflejar unas motivaciones o razones para su juicio que pueden clasificarse en niveles de juicio moral. Esto niveles van de la heteronoma a la autonoma. El desarrollo de la capacidad del juicio moral implica un desarrollo en direccin de la autonoma.

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Por su parte la tica se refiere, por un lado, a nuestra capacidad para analizar la moral; la conciencia tica es la conciencia de la conciencia moral; o ms simplemente, la autoconciencia. La autoconciencia o conciencia tica no nos dice cmo actuar; pero mejora la conciencia moral hacindola ms clara en sus contenidos, mejorando sus proceso y hacindola ms coherente.

Por otro lado la tica busca formular valores o deberes deliberadamente y de carcter "universal", es decir a un nivel de generalidad que trasciende los valores particulares. Estos valores son necesarios en aquellas sociedades con una pluralidad de sistemas de moral porque crean un consenso en torno a ciertos fines de la sociedad en su conjunto. Tal es el caso de los valores de dignidad y solidaridad, los cuales pueden ser aceptados, en su formulacin general, por diversas tradiciones religiosas y filosficas.

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IBLIOGRAFIA

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