LA DEMOCRACIA EN GRECIA: MITO Y REALIDAD: PRIMERA PARTE: A1.

- LA REALIDAD EN LA GRECIA ANTIGUA: Es impresionante observar como desde hace dos mil quinientos aos atrs, el hombre ya se agrupaba en ciudades cuyos ciudadanos se reunan en Asambleas, para tratar de resolver un problema, como hoy en da. Aun ms alucinante es saber que ya por aquella poca se hablaba de la posibilidad de que existiese una forma de gobierno en la que el poder residiera en el pueblo: la democracia. Y sobre todo porque muchos pases europeos de hoy, son democracias, y porque durante ella, Atenas conoci su etapa de mayor esplendor. La Edad de Oro de Atenas, o de Pericles, a la que miramos atrs con reverencia, debe propiamente ser considerada como el inicio de la civilizacin europea - o como la llamamos ahora, civilizacin occidental-, fue en Grecia donde los europeos hicieron contacto con la civilizacin del antiguo Oriente Medio y donde el hombre atraves el umbral de la ciencia, la filosofa y la teora poltica. Es parte de la costumbre del hombre occidental contemporneo juzgar a Platn, a Aristteles y a la ciencia y filosofa griegas en contraste con la ciencia y la filosofa contempornea de Occidente, y casi nunca con lo que sucedi con anterioridad a ellos. La mayor parte de los ideales polticos modernos como por ejemplo, la justicia, la libertad, el rgimen constitucional y el respeto al derecho o, al menos, sus definiciones comenzaron con la reflexin de los pensadores griegos sobre las instituciones de la ciudad estado. Por supuesto que dichas definiciones han evolucionado enormemente a medida que han pasado los aos, pero hay que entenderlo siempre a la luz de las instituciones que haban de realizar esos ideales y de la sociedad en que se asentaron esas instituciones. 2.- ESTRUCTURA SOCIAL EN ATENAS La poblacin de la ciudad estado no exceda de los trescientos mil habitantes, pero aun as estaba dividida en tres clases sociales principales, que eran poltica y jurdicamente distintas: En el grado ms bajo de la escala social se encontraban los esclavos, pues supona una institucin universal en el mundo antiguo. Acaso una tercera parte de los habitantes de Atenas eran esclavos. No tenan derecho a participar en la vida poltica. Pero esto se vea normal en aquella poca, pues eran vistas como personas trabajadoras natas y con virtudes para tal empeo. De hecho Aristteles consideraba deseable que todo el trabajo manual lo realizasen los esclavos para que los ciudadanos pudieran tener el ocio que les permitiera participar en la poltica. El segundo grupo importante lo componan los extranjeros residentes o metecos. Muchos de ellos no eran simples transentes sino que vivan ah desde hace varios aos. Pero no haba forma de naturalizacin legal y la residencia durante varias generaciones no converta a los metecos en ciudadanos. Al igual que el esclavo, no tomaba parte en la vida poltica de la ciudad, aunque era hombre libre y su exclusin tampoco implicaba

una discriminacin social con l. [AQU SE DEMUESTRA COMO EL CONCEPTO DE DEMOCRACIA HA VARIADO CON EL PASO DEL TIEMPO. HOY EN DA SE REQUIERE QUE TODOS LOS CIUDADANOS DE UN PAS TENGAN DERECHO A VOTAR A UN REPRESENTANTE O GRUPO DE REPRESENTANTES PARA QUE SEA CONSIDERADO PAS DEMCRATA, SIN EXCLUSIONES]. Finalmente, encontramos el cuerpo de ciudadanos, o sea quienes eran miembros de las polis y tenan derecho a tomar parte en su vida poltica. Este privilegio se obtena por nacimiento, pues el griego segua siendo ciudadano de la polis a la que pertenecan sus padres. Adems, a lo que daba derecho la ciudadana era a ser miembro de la ciudad estado, es decir, a un mnimo de participacin en la actividad poltica o en los asuntos pblicos. Este mnimo poda no ser ms que el privilegio de asistir a la asamblea de la ciudad, cosa que poda tener mayor o menor importancia, segn el grado de democracia que prevaleciese en aqulla, poda comprender tambin la capacidad de ser designado para una serie mayor o menor de cargos pblicos. Lo que hay que hacer resaltar es que para un griego, la ciudadana significaba siempre esa participacin, cualquiera que fuese su grado. 3.- ESTRUCTURA INSTITUCIONAL DE ATENAS La estructura institucional bsica de la Grecia Clsica tiene en primer lugar una Asamblea. Se trataba de una reunin de ciudadanos varones libres mayores de 20 aos. Se reunan 10 veces al ao, en sesiones extraordinarias para ocuparse de elegir a un grupo de representantes. La Asamblea avalaba todas las decisiones que emita el Consejo y tena la capacidad de aprobar las decisiones que se tomaran en l. Los diez Generales eran elegidos de forma directa. Eran en su mayora funcionarios atenienses y oficiales militares que podan ser reelegidos en sucesivas elecciones. Tenan poderes importantes en las partes extranjeras del imperio ateniense y una gran influencia en las decisiones del consejo y la asamblea. EL CONSEJO DE LOS 500 estaba formado por 50 representantes de cada tribu que formaba Grecia. Y en Atenas todo ciudadano poda formar parte de l, a diferencia de en Esparta, donde el Consejo estaba formado por ancianos aristocrticos que dejaban sus puestos en manos de sus herederos. La tarea efectiva del gobierno se centraba en realidad en este comit. se comit de cincuenta, junto con un consejero por cada una de las nueve tribus a las que no tocaba en aquel momento pertenecer a l, tena el control real y tramitaba los asuntos en nombre de todo el consejo. Se escoga por sorteo entre los cincuenta un presidente para cada da y a ningn ateniense poda concedrsele este privilegio ms de una vez. Aportaban a la asamblea general de ciudadanos las medidas que creyeran oportunas. Las embajadas extranjeras slo tenan acceso al pueblo por medio del consejo. Tena el derecho de encarcelar a los ciudadanos e incluso condenarles a muerte o consignar a los delincuentes a uno de los tribunales ordinarios. Tena el control absoluto de la hacienda y controlaba los impuestos. La flota y sus arsenales obedeca sus ordenes. Sin embargo, los grandes poderes del consejo dependan siempre de la buena voluntad de la Asamblea. LOS TRIBUNALES pueden juzgar leyes y ciudadanos. Pueden dictaminar la salida o llegada de una ley, juzgaban las nuevas normas. Todos los ciudadanos mayores de treinta aos podan formar parte de ellos. Unos seis mil en total. El verdadero motor de

la Democracia ateniense eran los tribunales. Ocupaban una posicin que no es comparable a la que tienen los tribunales en ningn gobierno moderno. Los miembros de estos tribunales, o jurados, eran nombrados por los demos, designndose una lista de seis mil ciudadanos cada ao, a los que se destinaba por sorteo a los distintos tribunales y casos. Tanto la asamblea como los tribunales eran el pueblo, de ah que se les utilizase para asegurar el control popular sobre los funcionarios y sobre la misma ley. El tribunal se limitaba a votar: primero, sobre la cuestin de la culpabilidad, y luego, si el veredicto haba sido de culpabilidad, sobre la pena que deba imponerse, despus de que cada una de las partes hubiera propuesto el castigo que considerase justo. La decisin de un tribunal tena valor de cosa juzgada, porque no haba sistema de apelacin. Los dos cuerpos que formaban la clave del control popular en Atenas eran el Consejo de los Quinientos y los Tribunales con sus grandes jurados populares. El modo de eleccin de estos cuerpos gobernantes explica el sentido en el que poda decirse que representaban a todo el pueblo. Para fines de gobierno local, los atenienses se dividan en unos cien demos, o podramos decir barrios, parroquias o distritos. Estos demos eran las unidades del gobierno local; la pertenencia a ellos era hereditaria, y aunque un ateniense se trasladase de una localidad a otra, segua siendo miembro del mismo demos. En consecuencia, aunque el demos era una localidad, el sistema no era puramente de representacin local. Sin embargo, tenan un cierto grado de autonoma local y ciertas obligaciones de polica de importancia bastante escasa. Adems eran la puerta por la que el ateniense entraba a la ciudadana, ya que tenan el registro de sus miembros y todo mozo ateniense era inscrito en l a la edad de dieciocho aos. Pero su funcin de verdadera importancia era la de presentar candidatos para los diversos cuerpos en los que se desarrollaba el gobierno central. El sistema era una combinacin de eleccin y sorteo. Los demos elegan candidatos en nmero aproximadamente proporcionado a su tamao, y la suerte designaba quienes de los incluidos haban de desempear los cargos. Para la mentalidad griega, este modo de nombrar los cargos pblicos por sorteo era la forma de gobierno caractersticamente democrtica, ya que igualaba las posibilidades que todos tenan de desempearlos. 3.- EL FRACASO DE LA CIUDAD ESTADO La verdad es que ni aun teniendo un sistema poltico tan seguro de s mismo y tan preparado, supuestamente, para confrontar cualquier situacin problemtica, los griegos no pudieron disfrutar de la vida en comunidad que tanto queran alcanzar y que tanto apareca en las ideas fundamentales de la poca. Lo que s es cierto es que el sistema poltico poda denominarse como democrtico teniendo en cuenta que a los esclavos se les exclua del politiqueo. Excepto los esclavos y los metecos, cualquier ciudadano poda participar en la vida poltica de Atenas y poda combinar el cuidado de sus asuntos privados con la participacin en la vida pblica. Como ha sealado el profesor W.S.Ferguson, la ciudad estado griega se enfrent desde fecha muy temprana de su historia a un dilema poltico que nunca pudo superar. No poda alcanzar la autarqua en su economa ni en su poltica sin adoptar una poltica de aislamiento y no poda aislarse sin sufrir el estancamiento. Por otra parte, si decida no aislarse, se vea obligada, por necesidad poltica, a buscar alianzas con otras ciudades, alianzas que no podan tener buen xito sin disminuir la independencia de sus miembros.

La ruptura de la sociedad fue producto de la economa, es decir, de la estructura de ricos y pobres que an no haban podido eliminar o sustituir. Las causas latentes eran econmicas y el conflicto estaba planteado entre la aristocracia, dominada por las familias antiguas y de noble cuna cuya propiedad era inmueble, y la democracia, dominada por los intereses del comercio interior y que aspiraba a desarrollar el poder naval de Atenas. Ya Soln haba podido alabarse de que la finalidad de sus leyes era el triunfo de la justicia entre ricos y pobres, y esta diferencia de intereses era aun para Platn la causa fundamental de la desarmona existente en el gobierno griego. Como se dijo antes, el pensamiento fundamental que hay en la idea griega del estado es la armona de una vida compartida en comn por todos los miembros de aqul. Y que por mucho que varios polticos lo intentasen, nunca se lleg a conseguir. Excepto para Soln, que encomiaba las leyes que hizo por producir una armona o equilibrio entre ricos y pobres. Platn y Aristteles trataron, por su lado, de crear un Estado ideal que acabara con las injusticias e hiciera prosperar a la ciudad estado, y slo a ella, porque nunca creyeron que lo que aportaron poda aplicrsele a gobiernos modernos, como se ha hecho... SEGUNDA PARTE: B4.- EL MITO DE LA DEMOCRACIA EN ATENAS: PLATN Y ARISTTELES: PLATN, naci hacia el ao 427 a.c en el seno de una prominente familia ateniense. Muchos comentaristas asociaron su actitud crtica respecto a la democracia por haber nacido aristcrata, y es cierto que uno de sus parientes desempe un papel muy importante en la revuelta oligrquica del ao 404. Su desconfianza respecto a la democracia no era mayor que la de Aristteles, quien no era noble por nacimiento y ni siquiera era ateniense. El hecho ms importante del desarrollo intelectual de Platn fue el de que en su juventud fue discpulo de Scrates, de quien sac el pensamiento que fue siempre lo fundamental de su filosofa poltica: la idea de que la virtud es conocimiento, y como tal, se puede aprender. Dicho de otra manera esto quiere decir que puede existir una vida buena, tanto para los individuos como para los estados, vida que puede ser objeto de estudio. Platn cuenta en su autobiografa que cuando era joven quera ser poltico y haba llegado a esperar que la rebelin aristocrtica de los Treinta produjera reformas de importancia para que cupiera la posibilidad de desempear algn papel. Pero la experiencia de la oligarqua hizo pronto que la democracia pareciera una edad de oro, aunque la democracia restaurada demostr inmediatamente su ineptitud con la ejecucin de Scrates. Este acontecimiento y en general, todo lo que pudo contemplar con sus propios ojos en la Atenas en la que vivi, fue lo que le sirvi como modelo de lo que no poda ser un estado. La Repblica de Platn no es ms que una creacin de un Estado Ideal, no verdaderamente democrtico, en el que el bien y la justicia van a ser los elementos fundamentales y donde la educacin es la gua de todos los ciudadanos para llegar a la culminacin de la virtud de la que hablbamos antes.

Para Platn la virtud existe por s misma, es absoluta y la voluntad tiene poco que ver. La idea fundamental de La Repblica la encontr en la doctrina de su maestro Scrates de que la virtud es conocimiento. Su desgraciada experiencia poltica personal reforz en l esa idea que acab por cristalizar en la fundacin de su Academia, con la finalidad de inculcar el espritu del verdadero conocimiento como fundamento de un arte poltico filosfico. Pero la proposicin de que la virtud es conocimiento implica la existencia de un bien objetivo que es posible conocer y que puede en realidad ser conocido mediante la investigacin racional o lgica ms bien que por intuicin, adivinacin o suerte. La voluntad desempea aqu un papel secundario, lo que el hombre quiere depende de lo que ve del bien, pero nada es bueno por el mero hecho de que se desee. De aqu que el hombre que conoce - el filsofo, el sabio o el hombre de ciencia - debe tener un poder decisivo en el gobierno y que slo su conocimiento le da ttulo a ese poder. Distribucin de la sociedad por clases sociales: Para Platn toda empresa cooperativa como la vida en comunidad se basa en el hecho de que cada uno realice la parte de trabajo que le corresponde. Para que esto funcione cada uno se debe de atener a su capacidad y a su funcin. Platn habla de distintas aptitudes naturales en cada ser humano. Esas aptitudes han de evolucionar en cada hombre con la ayuda de la educacin, que segn l, es la nica va posible para llevar a cabo tal tarea. Esto nos lleva a la idea de que el hombre es un ser social y que a travs de educarnos haremos que nuestras aptitudes naturales evolucionen. Para ello, el Estado, gobernado por filsofos reyes o sabios, ser los encargados de dar la libertad al ciudadano para que encuentre sus aptitudes naturales y puedan desarrollarlas. El filsofo debe saber qu es realmente el bien, y en consecuencia, qu se requiere para hacer un estado bueno. Por otro lado se encuentra la clase de los trabajadores, cuyas aptitudes naturales han resultado ser de carcter artesano o agricultor. Los trabajadores son la base esencial de la poltica de intercambio que quiere llevar a cabo Platn, es decir, est claro que si cada trabajador se dedica a algo en concreto como por ejemplo a producir zapatos, producir mucho ms de lo que en su vida va a necesitar, por lo que intercambiar con el que produzca pantalones o manzanas todo lo que pueda. Pero claro, esto slo se efectuar si cada uno se dedica nica y exclusivamente a un oficio. Por ltimo se encuentran los soldados, que no son realmente lo que la palabra significa, sino que son ciudadanos con derecho a intervenir en poltica pero siempre respaldados por alguien de nivel superior. Por lo que no podr gobernar sin algn otro que le gue o le controle. Estos hombres controladores son los gobernantes, que son los que nicamente podrn llegar a ser filsofos reyes por sus capacidades naturales. Esta estructura tiene dos consecuencias fundamentales: En primer lugar toda la inteligencia del Estado se concentra en la figura del gobernante, y el soldado no podr realmente gobernar sino ms bien obedecer. Por lo que es muy posible que el gobierno se transforme a desptico. Por otro lado, el gobierno tiene que ajustar de la mejor forma posible ese ideal de intercambio para que progrese el Estado. Tiene que favorecer al mayor nmero de

personas posibles, para que todos los ciudadanos puedan desarrollar sus aptitudes. Si se consigue eso, se llegar al mejor estado posible, porque cuanto ms conozcan y cuanto ms intercambio se produzca mejor ser la calidad del Estado. Obstculos que perjudican la buena ciudadana: la familia la propiedad Como suponemos, lo que interesa al estado ideal de Platn es que se mantenga la lealtad de los ciudadanos hacia el Estado. Por eso, estos dos factores pueden ser obstculos importantes. Cualquier ciudadano toma a su familia antes que a un gobierno, y cualquier otro (en aquellos tiempos) protege su propiedad como tanto como a su familia. Platn lo tiene en cuenta y lo soluciona as: Elimina la propiedad privada de los gobernantes. Los trabajadores, sin embargo, s poseen tal derecho. Por otro lado, y respecto a la familia, Platn decide que los gobernantes sean los que regule la procreacin de los seres humanos. Se abolen las relaciones sexuales mongamas permanentes. As afianzndose de que los futuros hijos no salgan con mentalidades contrarias a las del Estado. La educacin es el medio a travs del cual podemos modelar la naturaleza humana. La educacin slo compete al estado y ste debe regular las prcticas educativas. El estado ideal carece de Derecho porque el gobernante es tan sabio que sabe lo que los ciudadanos quieren en cada momento y no hace falta regularlo. Es un estado sin ley y sin valor de la opinin pblica. Pensamiento de Platn en edad adulta Las ideas de La Repblica las revisa en El Poltico y Las Leyes, ya que se da cuenta de que por la naturaleza humana su planteamiento anterior es una utopa. Platn revisa lo relativo a la ley. Ve que la figura del filsofo rey es utpica e innecesaria y dice que como no la hay, lo adecuado es un estado regido por la ley. Todos deben estar sometidos a la ley (incluidos los gobernantes) . Revisando las formas polticas, se da cuenta de que el estado que haba planteado en La Repblica estaba regido por un rgimen absolutista (estaba legitimado por la sabidura del filsofo rey). Cuando el sistema poltico respeta la ley a la que debe estar sometido puede denominarse:
o o

Monarqua (degenera en Tirana) Aristocracia (degenera en Oligarqua)

Democracia (degenera en Demagogia)

Para que el estado consiga armona interior tiene que respetarse la ley. Platn propone para ello una mezcla de Monarqua y democracia. La monarqua por la sabidura que se supone al monarca y la democracia por la participacin popular que permite. Por ltimo revisa la supresin de la propiedad privada y de la familia. Dice que los esclavos alimenten a la polis, los extranjeros se dediquen al comercio y los ciudadanos a discutir sobre poltica. Dice que el estado debe adoptar una religin y velar por su seguridad. De esta manera deber perseguir las herejas ya que pueden ser contraproducentes para el estado. Lo que se pretende con esto es tener una poblacin lo ms homognea posible para que los ciudadanos nunca lleguen a rebatir las ideologas del Estado. ARISTTELES, fue el ms grande de los discpulos de Platn. No era ateniense, sino natural de Estagira, ciudad de la Tracia, donde naci el ao 384. la primera causa de que se sintiera atrado hacia la escuela de Platn fue, probablemente, porque constitua el mejor centro de estudios avanzados de toda Grecia. Estuvo como veinte aos alistado en ella, recibiendo la impronta de la enseanza platnica. Despus de la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.c, abandon Atenas y trabaj en diversas ocupaciones. Fue maestro del joven prncipe Alejandro de Macedonia. En el ao 335, abri su escuela, El Liceo, la segunda de las cuatro grandes escuelas filosficas. Y durante los doce aos siguientes escribi la mayor parte de sus libros. En realidad, sus libros no se publicaron en su actual forma hasta cuatro siglos ms tarde, pero quedaron en la escuela y fueron utilizados por grandes maestros. Durante los doce aos que estuvo en la direccin de la escuela se dedic exclusivamente a una serie de proyectos de investigacin en la que participaron sus discpulos, tales como el famoso estudio de la historia constitucional de ciento cincuenta y ocho ciudades griegas, de la que el nico resto que ha quedado ha sido la Constitucin de Atenas, descubierta en 1891. fueron investigaciones autnticamente empricas y a la luz de las cuales hizo adiciones al cuerpo de escritos que tena redactado al abrirse la escuela. La obra por excelencia de Aristteles es La Poltica: Fiel a una costumbre que sigue en obras relativas a otros problemas, Aristteles comienza su libro acerca del estado ideal con un examen de los escrito acerca del tema por otros autores. El punto de mayor inters es aqu su crtica a Platn, ya que esperaramos encontrar en l la clave de las diferencias entre l y su maestro, de que aqul tena conciencia. El resultado es bastante poco satisfactorio: Por lo que se refiere a la Repblica, subraya claramente sus objeciones a la abolicin de la propiedad privada y la familia. Nunca concibi tal cosa con buen ojo, siempre le pareci que su maestro se haba pasado de radical y de poco constructivo con respecto a este tema. Cuando comenz a criticar Las Leyes, a pesar de creer que era una obra brillante y sugestiva, tambin pens que la filosofa general era demasiado radical y especulativa. La verdad es que no es fcil captar la crtica hacia el segundo estado ideal o normativo de Platn porque parte del hecho de que fue su maestro y el ms grande

filsofo de la poca a excepcin de Scrates. Es ms, muchos editores e intelectuales pensaron que la ideologa de Aristteles haba sido fruto de la lectura del libro de su maestro: Las Leyes. En todas las partes de La poltica en las que se trata del estado ideal, se pone de manifiesto una diferencia esencial ente ambos filsofos; lo que Aristteles denomina estado ideal es siempre lo que constituy para Platn el estado segundo en orden de bondad. El ideal aristotlico fue siempre el gobierno con arreglo a normas jurdicas y nunca el desptico, ni siquiera en el caso de que fuese el despotismo ilustrado del filsofo rey. En consecuencia, Aristteles acept desde un principio lo que Platn haba dicho sobre que, en todo estado bueno el soberano ltimo ha de ser la ley y no ninguna persona. Esto significaba para l, parte intrnseca del buen gobierno y caracterstica fundamental de un estado ideal. El problema de que el estado se rija con arreglo a las leyes, est ntimamente relacionado tambin con el de si es mejor ser regido por el mejor hombre o por las mejores leyes, ya que un gobierno que consulta el bien de sus sbditos es tambin un gobierno con arreglo a la ley. En consecuencia Aristteles acepta la supremaca de la norma jurdica como marca distintiva del buen gobierno y no slo como una desgraciada necesidad. Y aade que ni el gobernante ms sabio pueda prescindir de la ley, ya que sta tiene una calidad impersonal que ningn hombre, por bueno que sea, pueda alcanzar. De esta manera el gobierno con arreglo a derecho es compatible con la dignidad del sbdito en tanto que el gobierno personal o desptico no lo es. El gobernante que se ajusta a las leyes gobierna sobre sbditos que obedecen voluntariamente; gobierna por el consentimiento y es enteramente distinto de un dictador. El gobierno con arreglo a derecho tal como Aristteles entiende la expresin, tiene tres elementos principales: en primer trmino, es el gobierno en inters pblico o general, a diferencia de una gobierno faccioso o tirnico, que acta en inters de una sola clase o individuo. En segundo lugar, es un rgimen jurdico en el sentido de que el gobierno se realiza mediante regulaciones generales y no por decretos arbitrarios, y tambin en el sentido ms vago de que el gobierno no se burla de las costumbres y convenciones permanentes de la constitucin. En tercer lugar, el gobierno con arreglo a derecho significa gobierno de sbditos que obedecen voluntariamente y se diferencia del despotismo, que se apoya nicamente en la fuerza. La insistencia en el gobierno con arreglo a derecho es consecuencia de haber tomado a pecho la sugestin formulada en Las Leyes de que la ley no debe considerarse como una apariencia, sino como condicin indispensable de una vida moral y civilizada. Aristteles formul esta idea recordando la famosa expresin de su maestro: as como el hombre perfecto es el mejor de los animales, de parecida manera cuando se aleja de la ley y la justicia, es el peor de todos. (Platn) Respecto a sobre quin debe crear esa ley, Aristteles cree que ms valen las emanadas del pueblo en su totalidad que las de uno o, varios sabios. De esta manera se consigue implantar en la sociedad el derecho consuetudinario que es el que trata de plasmar las tradiciones y costumbres de una sociedad en la poltica.

Aristteles diferencia entre la constitucin y sobre lo que opera la constitucin. Una constitucin nunca puede imponer modos de vida al ciudadano. Ya que este es libre e igual a los dems. El estado que considera mejor es el del equilibrio, porque tanto la democracia como la oligarqua degeneran en despotismo. Para el estagirita Lo mejor es el trmino medio, una sociedad basada en una fuerte clase media, que haga olvidar las diferencias entre los ricos y los pobres y las desigualdades entre el sabio y el ciudadano, que tanto marc el pensamiento platnico. CONCLUSIN: Con este exhaustivo anlisis de las ms grandes ideologas polticas de la Grecia de Platn y Aristteles, he querido mostrar desde la realidad griega hasta el pensamiento de ambos filsofos, la cuestin que haba de tratarse en este trabajo de investigacin: El Mito y la Realidad de Atenas en los ltimo siglos antes del nacimiento de Jesucristo. Platn nunca acept que un ideal necesitase, para ser vlido, encarnarse en la prctica y tampoco estaba de acuerdo con que la costumbre como tal tuviese el ttulo de sabidura que le adjudicaba la doctrina aristotlica. Si los hechos no pueden cuadrar con los ideales, Platn dira, tanto peor para los hechos. En cambio Aristteles, que sinti siempre un gran respeto por el sentido comn y la sabidura de los siglos pasados, no poda ser tan radical. Poda ser reformista, pero nunca revolucionario. Ya no nos planteamos las razones por las que los ideales polticos de Aristteles no dieron por resultado la construccin de un estado ideal. El estado ideal representaba una concepcin de la filosofa poltica heredada de Platn y poco acorde con el espritu aristotlico. La esencia de la nueva concepcin de Aristteles (que comenz en el momento en que emprendi el anlisis emprico de las 158 ciudades griegas) consista en unir la investigacin emprica con la consideracin, ms especulativa, de los ideales polticos. Los ideales morales (ley, libertad, igualdad de los ciudadanos, etc) suponen para l los fines para los que debe existir el estado. Pero descubri que la realizacin de esos ideales era infinitamente complicada y requera infinitos ajustes a las condiciones del gobierno real. La verdadera diferencia entre ambas personalidades radica en que para Aristteles los ideales tienen que existir, no como el paradigma celestial de Platn, sino como fuerzas que operen por medio de instrumentos en modo alguno ideales. Sin embargo, la filosofa poltica de Platn y Aristteles no ejerci influencia inmediata en el terreno prctico ni en el terico. Para ser ms exacto cabe decir que a juzgar por el papel que desempe en los dos siglos siguientes a la muerte de Aristteles, slo podra ser calificada de magnfico fracaso. Esto no quiere decir que sus respectivas polticas ideolgicas slo tuvieran valor aplicadas a la ciudad estado. La presuncin en la que se basaba la obra de Platn - que las relaciones humanas pueden ser objeto de estudio racional y ser sometidas a una direccin inteligente - es una condicin sine qua non de cualquier ciencia social. Y los principios ticos ms generales de la teora poltica de Aristteles - la conviccin de que el estado debe ser una relacin entre ciudadanos libres moralmente iguales, mantenida con arreglo a la ley y basada en el consentimiento y la discusin ms que en la fuerza no han desaparecido nunca de la filosofa poltica europea. De hecho, muchos de los

pensadores de hoy en da recurren a las ideas de Platn y Aristteles con frecuencia. Pero aunque mucho de lo que escribieron ha tenido significado permanente, es un hecho que ambos pensaron que slo tendra validez en la ciudad estado. No podra ser para m de mayor agrado afirmar, como hecho indiscutible, que el mundo de las ideas de Platn y la consecuente inmortalidad del alma de la que nos habl existieran, slo para saber con firmeza que a da de hoy nos siguen observando desde arriba, comentando la situacin social y poltica de nuestros das y, comparndola con la de sus horas. nicamente de esta forma, mediante el dilogo teleptico entre nosotros y ellos, (los muertos), podramos aspirar a la construccin de un mundo ms perfecto y ms fiable del que vivimos. Ojal fuera as...
I. LA TEORIA DE LAS IDEAS Y LA ONTOLOGA PLATNICA I. 1. El dualismo ontolgico La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa platnica: ontolgicamente las Ideas son los nicos objetos verdaderamente reales; epistemolgicamente son los objetos del conocimiento autnticamente tal; desde el punto de vista de la moral y poltico, son el fundamento de la conducta justa, y antropolgicamente estn a la base del dualismo platnico y le permiten incluso la demostracin de la inmortalidad del alma. Platn la existencia de defendi de dos un claro dualismo ontolgico, creyendo en tipos de realidad o tipos de mundos: particulares, los sentidos, en l que se el mundo da la

sensible y el mundo inteligible o mundo de las Ideas. El Mundo Sensible consta realidades multiplicidad, el cambio, la generacin y la destruccin; es el conjunto de cosas perceptibles por cosas materiales, temporales y espaciales. Por su parte, el Mundo Inteligible consta de realidades universales, en l se da la unidad; es el mundo de las Ideas (o "Formas"). Las Ideas no estn sometidas a cambio, son eternas, invisibles, no materiales, atemporales y aespaciales. Se conocen por la razn. Es la autntica realidad. Las sucesos Ideas psquicos, o algo Formas que exista no en la son mente; conceptos son o entidades

extramentales, con entidad objetiva e independiente del hombre. Las Ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el autntico ser, Platn, a diferencia de Parmnides, no negar toda realidad a lo que se da sentidos (mundo a los sensible); lo sensible, aunque ontolgicamente inferior a

las Ideas, poseer tambin cierto tipo de ser, y ste le vendr dado por la imitacin o participacin de las Formas. La tarea del Demiurgo ser precisamente hacer que la materia informe, existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las Ideas.

El mundo de las Ideas est ordenado jerrquicamente pues hay distintos tipos de Ideas y no todas son valoradas del mismo modo. La lgica interna de los argumentos que utiliza para la defensa de las Ideas tendra que llevarle a mantener los que hay Ideas de todos aquellos trminos lingsticos de los cuales podamos encontrar algn ejemplo, es decir, de todos trminos universales: "justicia", "bien", "hombre"; pero tambin "mesa", "pelo", "barro", etc. A pesar de ello, la poblacin de las Ideas postulada por Platn queda bastante limitada a causa de consideraciones valorativas. Gneros de Ideas que se incluyen en el mundo inteligible: Idea de Bien, otras Ideas morales (Justicia, Virtud, etc.); Ideas estticas (especialmente la de Belleza), Ideas de Multiplicidad, Unidad, Identidad, Diferencia, Ser, No Ser,. Ideas matemticas y otras Ideas (Idea de Hombre, etc.). Platn sita a la Idea de Bien en la cspide de ese mundo; a veces la identifica con la Idea de Belleza e, incluso, con Dios. La Idea de Bien causa lo real pues la conducta humana se hace con vista a ella y todo lo real tiende a ella (finalidad intrnseca en la naturaleza).

I. 2. Argumentos platnicos para la defensa de la Teora de las Ideas Esencia de esta teora: existen ciertas entidades independientes y diferentes de las cosas del mundo sensible y que slo pueden pensarse como absolutas, inmutables y universales. a) La crtica al conocimiento sensible en el dialogo "Teetetes": Platn mostrar que el conocimiento sensible no puede dar lugar a evidencias, que la aceptacin de dicho conocimiento conduce al que el relativismo es absurdo (crtica al El argumento se completa mostrando que relativismo y

movimiento sofista).

tenemos conocimientos que no se basan en los sentidos. Conclusin: no es posible la ciencia (conocimiento estricto) utilizando la sensacin como criterio de verdad, no podemos tener ciencia de lo que aparece a los sentidos (del mundo sensible). La ciencia se ha de basar en el uso de la razn, que se referir a la naturaleza de las cosas, a la esencia ("Ideas", en trminos platnicos). b) El de uso del lenguaje y

el problema

la referencia de los trminos universales.

Trminos lingsticos como los nombres comunes ("mesa"), adjetivos ("bueno") y los sustantivos abstractos (belleza") trminos de los que

se puede mostrar algn ejemplo, inducen a pensar en entidades distintas a las ciertos individuales. problemas El referente de los nombres propios entidad individual; pero tenemos para pensar en ("Scrates", "Napolen") es una

los referentes de aquellos otros trminos (los nombres comunes, adjetivos y sustantivos abstractos, a los que podemos llamar trminos UNIVERSALES, existir unas puesto que pueden que utilizarse sean para el referirse a correlato una pluralidad de objetos). Por ello Platn mantendr que deben entidades de los trminos universales y distintas de los individuos: lo Verde, sera el correlato de "verde", la Bondad de "bondad", la Belleza de "bello", la Verdad de "verdad"; a las entidades correlato de los trminos universales Platn las llama Ideas o Formas. c) La posibilidad del conocimiento cientfico: la ciencia estricta no puede hacerse de lo que cambia continuamente, las cosas sensibles estn en continuo cambio, luego la ciencia no se puede referir a las cosas sensibles sino a entidades que no cambian. La segunda premisa muestra una clara afinidad con Parmnides y con Herclito: lo dado a los sentidos es un mundo sometido continuamente al cambio, a la mutacin. En cuanto a la primera premisa: debemos pensar en algo Hay permanente un en los que objetos siempre si sea queremos verdadero? que Si nuestras proposiciones referidas a ellos sean siempre verdaderas. conocimiento poseysemos tal conocimiento deberamos pensar que en el mundo hay cosas que no cambian, y nuestro conocimiento versara acerca de ellas. Platn creer que la MATEMATICA rene esas condiciones. La usa ciencia que busca ser aquella que, como la en matemtica, la razn y posee aquel tipo de universalidad; creer que es mbitos de lo

posible un saber anlogo, e incluso superior,

real distintos al matemtico; y ambas disciplinas (la matemtica y ese saber superior que denominar "dialctica") sern conocimiento estricto precisamente por referirse a entidades inmutables. A dichas entidades las llamar Platn "Ideas".

II. EL MITO DE LA CAVERNA, COMPENDIO DE LA FILOSOFA PLATNICA

En el libro VII de Repblica, Platn presenta su mito ms importante y conocido, el mito de la caverna. Platn dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica; algunos intrpretes han visto en l incluso implicaciones religiosas. El mito describe nuestra situacin respecto del conocimiento: al igual que los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero o Mundo de las Ideas. Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos (animales, rboles, objetos artificiales...). Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad. Seala Platn que el prisionero liberado va poco a poco descubriendo niveles de realidad cada vez ms autnticos: primero mirara los objetos del interior de la caverna y la luz del fuego presente en ella, despus saldra al exterior de la caverna y vera primero las sombras de los objetos, despus los reflejos de los objetos en el agua y luego los objetos mismos. Finalmente percibira el Sol, concluyendo que es lo que produce las estaciones y los aos, gobierna todo el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera; esa vida le parecera insoportable. Pero a pesar de todo,

regresara al mundo subterrneo y aunque pudiera perder la vida en el intento por mostrarse al principio torpe en ese mundo de las sombras y provocar las risas y el desprecio de sus compaeros, bajara para ayudarles en su liberacin. Platn nos da las principales claves para la interpretacin del mito: debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del Sol. El ascenso y contemplacin de las cosas exteriores (metfora del Mundo de las Ideas) es semejante al camino del alma hacia el mbito inteligible. Seala tambin que el objeto ltimo y ms difcil de alcanzar del mundo cognoscible es la Idea del Bien (simbolizado en el mito con el Sol, ltimo objeto percibido por el prisionero liberado), causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha engendrado la luz y al Sol, y en el mbito inteligible es la productora de la verdad y de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. III. LA TEORA DE LAS IDEAS Y LA EPISTEMOLOGA PLATNICA En Platn la solucin a la posibilidad del conocimiento en sentido estricto es su teora de las Ideas. Con dicha teora dividir lo real en dos mbitos ontolgicamente distintos y a los que le corresponder saberes tambin muy distintos. Tipos de saber: CIENCIA: se ocupa de las Ideas, lo permanente, y se divide en dialctica y pensamiento discursivo; OPINION: es el conocimiento del mundo sensible, de lo que est sometido a generacin y corrupcin, y se divide en creencia (se refiere a los "animales que nos rodean, todas las plantas y el gnero entero de las cosas fabricadas) y conjetura (referida a las "sombras", y a otras cosas semejantes). En la llamada CIENCIA, distingue Platn el pensamiento discursivo y la dialctica. El primero se identifica principalmente con la matemtica (geometra y aritmtica), que a pesar de su extraordinario valor posee dos deficiencias: el uso de signos sensibles y el apoyarse en hiptesis (cuidado!, "hiptesis" en el sentido platnico, no en el nuestro): el matemtico no reflexiona sobre el ser de los objetos con los que trata (los nmeros, p. ej.), no establece ninguna tesis referida al ser propio de dichos objetos, por lo que es un conocimiento incompleto. La dialctica es el conocimiento superior, se refiere al Mundo de las Ideas, a lo inmutable y universal, lo eterno, y se identifica con la filosofa. Platn la concibe de dos modos: como mtodo racional que no usa de signos sensibles, pues emplea slo la razn, ni descansa en "hiptesis", pues intenta prescindir de todo supuesto; la filosofa (= dialctica) es el saber ms reflexivo, el saber que no deja ninguna

cuestin sin examen o evaluacin; el objetivo de la dialctica es descubrir las relaciones existentes entre las Ideas y buscar como fundamento ltimo de todas ellas la Idea de Bien. La autntica filosofa es "una ascensin al ser": el filsofo ha de pasar del mundo sensible al mundo de las Ideas y en stas a la Idea rectora del conocimiento y del ser, la Idea del Bien (recordad la metfora de la caverna y la liberacin de los prisioneros; su experiencia vital es anloga a la del filsofo: el prisionero asciende al mundo exterior y descubre con mucho esfuerzo al Sol como causa del ser y de la inteligibilidad de las cosas; el filsofo (el dialctico) "asciende" de su experiencia con las cosas del Mundo Sensible al Mundo Inteligible en donde encuentra la Idea del Bien como fundamento del ser y de la inteligibilidad de las Ideas y de todo lo real). Pero Platn tambin entiende la dialctica como impulso ertico: el filsofo ascender desde el plano sensible al inteligible; dicho ascenso no ser slo intelectual, y no acabar como antes en la Idea del Bien sino en la Idea de Belleza. El motor de dicho ascenso ser un impulso ertico y el objeto del amor (Eros) la belleza.

IV. DIMENSION ANTROPOLOGICA DE LA TEORA DE LAS IDEAS El dualismo ontolgico "mundo sensible/mundo inteligible" tiene su paralelo en su concepcin antropolgica en el neto dualismo entre el cuerpo y el alma. Platn concibe al hombre como un compuesto de dos sustancias distintas: el cuerpo, que nos vincula al mundo sensible, y el alma, que nos saca de sta esfera y nos relaciona con el mundo superior. El alma humana ser entendida como inmortal, con un destino distinto y superior al del cuerpo. La superioridad del alma con respecto al cuerpo se debe al hecho de que el alma (y no el cuerpo) es el principio de conocimiento y de bondad, pero ms an a que el cuerpo est sometido a corrupcin y muerte mientras que el alma tiene un destino inmortal. A este respecto, Platn utiliza varios argumentos para demostrar la inmortalidad del alma, destacando entre todos el que descansa en la teora de la reminiscencia: en el dilogo titulado Menn, Platn defender la tesis de que CONOCER es RECORDAR: no cabe que tengamos una experiencia de conocimiento (ms exactamente de conocimiento de lo universal) completamente original: cuando afirmamos que una proposicin matemtica es verdadera, no es porque la hayamos aprendido, es ms bien porque recordamos las relaciones existentes entre las Ideas y que nuestra alma vio en el mundo de las Ideas antes de encarnarse en nuestro cuerpo. La percepcin del mundo sensible no puede servir de fundamento al conocimiento estricto y, puesto que poseemos tal

conocimiento, ste ha de provenir de una experiencia anterior. Por tanto: conocer es actualizar un conocimiento ya vivido, conocer es recordar (esta tesis se llama TEORIA DE LA REMINISCENCIA). Como todos los griegos, Platn defender que el alma es un principio que se mueve a s mismo y es fuente de movimiento. Pero lo singular de su concepcin es que el alma destaca frente al cuerpo por otro aspecto an ms importante: el alma nos iguala a los dioses y nos permite el conocimiento de las Ideas. Platn encuentra tres partes o funciones en el alma humana: la parte racional viene representada, en el mito del carro alado, por el cochero; es la ms noble y elevada, y su funcin es conocer intelectivamente, dirigir y guiar a las otras dos; la parte irascible, representada por el caballo bueno y hermoso, smbolo del valor y la voluntad, se deja conducir muy fcilmente; y la parte concupiscible, que est representada por el caballo malo, difcil de guiar, que simboliza el deseo y la pasin sensible inmoderados. El alma busca la liberacin del cuerpo y en esa bsqueda practica la filosofa como aproximacin intelectual al mundo que le es propio. La parte racional del alma debe intentar purificar al individuo de los apetitos sensibles, de ah que le corresponda el papel rector en la conducta de los hombres. El dualismo antropolgico de Platn se caracteriza por mantener una radical escisin en el ser del hombre: siguiendo las doctrinas rficas, dir que hay dos principios en el ser humano: el ALMA inmortal, lo ms divino que hay en nosotros, principio de conocimiento CUERPO, Platn origen en de la ignorancia y comienza y moralidad; y el del mal. Con el cuerpo y las

Occidente un pensar para el cual

pasiones que habitualmente se vinculan con l son responsables de todas nuestras penas, desgracias y sufrimientos; esta consideracin presenta al hombre como CULPABLE por el mero hecho de tener cuerpo, y se puede rastrear en el pensamiento occidental, especialmente en el cristianismo. La tarea ms importante del hombre ser por ello, primero la prctica de la virtud, fundamentalmente basada en la renuncia a los apetitos corporales, y segundo la prctica de la filosofa. La purificacin moral e intelectual tiene como objeto que las almas se dejen guiar por lo que es justo y recto y de ese modo cumplan con su destino ltimo: las que filosofan y conocen el mundo ideal, vuelven a su lugar de origen (la morada divina), en donde preexistan; mientras que las almas inmundas, que se han dejado llevar de sus pasiones incontroladas, sufren un juicio y son condenadas a errar y a vagar indefinidamente, expiando las culpas de su vida pasada.

V. CONSECUENCIAS DE LA TEORA DE LAS IDEAS EN ETICA Y POLITICA a) La virtud. La teora de las Ideas de Platn implica la superacin del relativismo moral de los sofistas: las Ideas de Justicia, Bondad, se convierten en los criterios exactos para discernir lo bueno, lo malo, lo justo y lo injusto. Las Ideas son ellas mismas valores. La tica de Platn tiende a averiguar lo que sea el Sumo Bien para el hombre, Bien en cuya consecucin consiste la felicidad y al que se llega mediante la prctica de la virtud. Caben dos interpretaciones del Sumo Bien: la vida buena no puede ser ni el placer slo ni la sabidura slo, sino una mezcla de ambos, pues el hombre no es ni pura animalidad ni pura inteligencia. El Sumo Bien slo vida mixta de puede ser una placer (especialmente placeres puros) y sabidura. Sin

embargo, segn otros intrpretes, Platn mantiene que el Bien absoluto para el hombre son las Ideas, cuya contemplacin es la felicidad suprema. En este sentido, la virtud, como medio para acceder al Sumo Bien, desempea una funcin anloga a la dialctica como mtodo para llegar al Mundo Inteligible. Mediante la prctica de la virtud se accede al Sumo Bien y, por tanto, a la suprema felicidad; la virtud es el estado del alma que le corresponde por naturaleza, y como el alma tiene tres partes habr una virtud peculiar para cada una de ellas: a la parte concupiscible le corresponde la templanza: "un cierto orden y continencia de los placeres" o "dominio de s"; a la parte irascible, la fortaleza o valor: permite que el hombre supere el sufrimiento y el dolor, y sacrifique los placeres cuando es necesario para cumplir con el deber. A la parte racional le corresponde la virtud de la sabidura o prudencia que se encarga de regular la totalidad de las acciones humanas. La virtud del alma en su conjunto y la ms importante, es la justicia, entendida como armona u orden entre esas tres partes. Junto con esta interpretacin de la virtud, Platn mantendr otra ms intelectualista y ms relacionada con la teora de las Ideas: la virtud es el conocimiento de lo que es bueno para el hombre, o mejor, de la Idea de Bien, y se identifica esencialmente con la sabidura o prudencia. Recordad que es precisamente la referencia a las Ideas lo que permitir a Platn rechazar el relativismo moral de los sofistas, pues la Idea de Bien supone la posibilidad de un punto de vista absoluto. b) El rey-filsofo. Platn creer, como buen griego, que el hombre es un ser social por naturaleza; ello explica la aparicin del Estado (la Polis). El

individuo puede alcanzar su mxima realizacin en el Estado, pero para ello el Estado deber ser perfecto. En el anlisis del Estado, Platn utilizar una divisin tripartita que guarda analoga con la divisin del alma; el Estado es un gran organismo que tiene las mismas exigencias y necesidades materiales y los mismos fines ticos que el hombre. A cada parte del alma le corresponde una clase social: a la parte racional la clase de los gobernantes, que son los filsofos; al alma irascible, la clase social de los guerreros; a la concupiscible, la de los artesanos. Los filsofos, cuya virtud es la sabidura o prudencia, son los nicos aptos para el gobierno; los soldados, (su virtud es la fortaleza), deben defender y guardar la polis; los artesanos (su virtud es templanza) suministran los medios materiales que la comunidad necesita. As, se establece un paralelismo total entre la antropologa, la tica y la poltica. Todas las clases sociales son necesarias, pero cada una goza de distinto rango y dignidad. El fin del Estado es la justicia: el cumplimiento del bien comn para todos los ciudadanos, que slo es posible cuando todos los elementos que componen la sociedad realizan su propia funcin. De entre todas las clases sociales destaca la de los dirigentes: para Platn, puesto que cabe el conocimiento del Bien (de las Ideas), es legtima la tutora de los que han tenido acceso a dicho Bien (los filsofos) sobre el resto de los ciudadanos; el filsofo ha de ser el gobernante, o los gobernantes han de ser filsofos; aunque, por supuesto, los filsofos no buscan satisfacer su propio inters sino el de la comunidad en su conjunto. c) El "comunismo" platnico. Puesto que los filsofos deben buscar el bien general, con el fin de evitar tentaciones interesadas y distracciones intiles no poseen propiedad privada alguna, ni mujer, ni hijos propios; su inters mximo debe ser lograr la mayor sabidura posible para poder desempear bien su misin de gobierno. Tambin los soldados renuncian a la familia y a la propiedad privada. Slo a los artesanos se le permite la propiedad privada (limitada y controlada por el Estado) y los vnculos familiares estables. Los artesanos no necesitan ningn tipo de educacin, slo la profesional propia de cada uno, y tienen que obedecer a los poderes polticos. En este Estado ideal slo los mejores, una minora muy selecta, ostentan el poder. Las clases sociales, aunque abiertas, estn controladas por un preciso criterio selectivo. Es un Estado de clara inspiracin aristcrata. Finalmente, junto con la descripcin de la sociedad ideal, Platn hace tambin una descripcin y valoracin de las formas reales de gobierno: existen cinco formas de gobierno; a partir de la monarqua o aristocracia, por degeneracin sucesiva, surgen las dems: la timocracia, la oligarqua, la

democracia y, la peor de todas, la tirana. La monarqua o aristocracia es la forma ms perfecta e ideal de gobierno: el gobierno de los mejores.