"La Filosofia Náhuatl" (Filosofía Indígena de México) Miguel León Portilla

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit
1
LA FILOSOFA NHUATL Miguel Len Portilla
PREFACIO Est claro que el tema de este libro es el estudio del pensamiento de los tlamatinime, sabios nahuas prehispnicos. Sin embargo, el difcil problema de los orgenes de este pensamiento no haba sido tratado en las dos ediciones anteriores. He querido ensayar ahora un primer intento de elucidacin. Interesante ha sido hurgar en los antecedentes de estas formas de pensamiento, pero tambin ms que problemtico. Las hiptesis, resultado de esta primera bsqueda, quedan incluidas en un nuevo captulo, el sexto, preparado para esta edicin. Al redactarlo, y al revisar la totalidad del presente libro, he tomado en cuenta los trabajos de otros investigadores que han comenzado a ocuparse tambin del pensamiento prehispnico. A ellos se hace referencia en la bibliografa que se incluye al fin. Sin otras modificaciones sustanciales, entrego mi trabajo como apareci en su segunda edicin, la cual, permtaseme la vanidad de recordarlo, tuve la sorpresa de ver publicada en ruso por la Academia de Ciencias de Mosc en 1961, y, previa celebracin de un contrato con la Imprenta de la Universidad de Oklahoma, en ingls, en 1963. El continuado estudio de la rica documentacin en nhuatl me mueve a afirmar una vez ms que en el antiguo pensamiento que floreci en la regin central de Mxico hay ideas y atisbos de inters permanente, capaces de convertirse en novedad al ser repensadas por el hombre contemporneo. Seguramente que, cuando con adecuado mtodo de comprensin histrica se conozca ms cabalmente el pensamiento nhuatl, la historia de las ideas en Amrica, en el mundo se habrn enriquecido con un captulo ms. MIGUEL LEN-PORTILLA
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN La concepcin nhuatl del arte y el pensamiento msticoguerrero de Tlacalel, consejero supremo de varios reyes o tIatoque mexicas, constituyen el tema de dos nuevas secciones en esta segunda edicin de La Filosofa Nhuatl. Fuera de ello y de algunas adiciones relacionadas con la reciente publicacin en Mxico, Estados Unidos y Alemania de algunas fuentes indgenas de la cultura nhuatl, puede decirse que el texto del libro es igual al de la primera edicin. Slo aadiremos que el continuado estudio de la rica documentacin en nhuatl ha robustecido nuestra posicin inicial: lo que se conserva del pensamiento de los sabios o tlamatinime nahuas, a quienes Sahagn llam "philosophos", justifica en realidad la aplicacin de este epteto. En relacin con su planteo de problemas y sus doctrinas acerca del mundo, del hombre y de la divinidad, pueden aducirse las palabras de John Dewey antepuestas al libro de Pool Radin El Hombre primitivo en cuanto Filsofo, aunque obviamente con un a fortiori ya que los nahuas, dueos de una escritura, una cronologa y un arte excepcional, estuvieron muy lejos de cualquier "primitivismo": Surgen nuevas perspectivas acerca de la existencia de una. bien delimitada categora intelectual (en esas "comunidades primitivas"), proporcional en nmero e influencia a los "intelectuales" de cualquier grupo civilizado, en cuanto que ellos tambin ("los primitivos") elaboraron ideas acerca de la mayor parte de los temas que han formado siempre la trama de toda discusin filosfica. Quienes as elaboraron ideas acerca de los temas que "han formado siempre la trama de toda discusin filosfica", no crearon necesariamente un sistema a la manera de Aristteles, Santo Toms o Hegel, para dar expresin a su pensamiento. Es cierto que todava en la poca actual hay filsofos que continan pensando que la elaboracin sistemtica, lgico-racionalista, es la nica forma posible del filosofar autntico. Para ellos, claro est, las ideas de los sabios del mundo nhuatl no sern filosofa. Slo que para quienes as opinan, lgicamente tampoco podrn ser
2
MIGUEL LEN-PORTILLA Febrero de 1959, lnstituto de lnvestigaciones Histricas, Ciudad Universitaria, Mxico.
tenidos por filsofos hombres de la talla de San Agustn, Pascal, Kirkegaard, Unamuno, Ortega y Bergson, muy alejados todos ellos del malabarismo conceptual de los sistemas.
Resulta oportuno aducir aqu el parecer del Dr. Jos Caos, expuesto en su libro Pensamiento de Lengua Espaola, a propsito de la posibilidad de filosofas no sistemticas. Concretamente se plantea el Dr. Caos la cuestin de si es posible llamar filosofa al pensamiento hispanoamericano contemporneo. Su respuesta de aplicabilidad anloga a nuestro tema, es la siguiente: El fijarse exclusivamente en las filosofas aludidas (las filosofas sistemticas y "cientficas"), es infundado. De la historia de la filosofa forman parte, de hecho, y de derecho, las filosofas ametafsicas, asistemticas, "literarias". Hay que fijarse tambin en stas. En la historia de la filosofa en su integridad no mutilada. Y la conclusin no podr negar al pensamiento hispanoamericano contemporneo el nombre de filosofa. Tal es la respuesta de un conocedor profundo del pensamiento filosfico antiguo y moderno, dada a quienes an siguen creyendo en la exclusividad filosfica de los sistemas estructurados por la lgica. En nuestro caso, el pensamiento nhuatl prehispnico, alejado enteramente de cualquier forma de racionalismo, no deja por esto de ser filosofa. Hay en l concepciones, smbolos y atisbos de una profundidad tal que pueden dar un nuevo sentido y un apoyo a nuestras vidas. Estdiense si no, revvanse en el propio yo, la concepcin nhuatl del conocimiento a base de smbolos, "flores y cantos" (in xchitl, in cucatl); su doctrina del ser humano como "dueo de un rostro y un corazn" (ixe, yolo); el ideal del que" sabe estar dialogando con su propio corazn" (moyolnonotzani); o del que "con un corazn endiosado" (yoltotl) se convierte en artista "que introduce el supremo simbolismo de lo divino en las cosas" (tlayoltehuiani), artista "que ensea a mentir" al oro y al barro, a la piedra y al papel de amate de sus cdices, para que en ellos cobren vida los smbolos. Lanse los textos indgenas y medtese luego en su ms hondo sentido. Quienes se hallen libres de la antigua credulidad de los sistemas, podrn comprender si hubo o no verdaderos filsofos, creadores de ideas profundas y propias dentro del mundo nhuatl prehispnico y si es que ese pensamiento -ese filosofar- puede o no tener algn significado para el hombre inquieto de hoy da.
3
PRLOGO los moldes de Platn y Aristteles, ni de Buda o Vivekananda. Tantas cabezas, otras tantas sentencias, dijo el latino. Y cada cultura tiene su modo particular, propio e incomunicable de ver el mundo, de verse a s mismo y de ver lo que trasciende al mundo y a s mismo. Tiene especial inters y atractivo ver qu pensaron sobre tales temas los hombres de hace siglos que nos precedieron en este suelo. Esa sistematizacin de pensamientos, emociones, enfoques y visiones ntimas ser su filosofa. Existe un modo de comprensin y de solucin de problemas humanos dado por gente que vivi bajo la luz, o la sombra, de la cultura antigua y se nos trasmite en lengua nhuatl. El Autor de este libro se propuso indagarlo. Y fue hasta el fondo para hallar las races. Nunca estn las races a la vista, si no es en los rboles caducos. El Autor lleg a las races, como veremos luego. "Pueblos que hablaron nhuatl". En la etapa de recogerse los documentos. Qu hablaron antes no sabemos. Y tampoco podemos fantasear. De una fuente o de otra, en lengua nhuatl se recogieron los datos. Sobre esos datos elabora su construccin el Autor. Perfecto. No importa que Demcrito, dir al azar, haya tomado sus nociones de peregrinantes de la India. Su doctrina est expresada en griego. Es filosofa griega. El Autor recoge sus datos de documentos que dieron los que hablaban nhuatl. Su filosofa es nhuatl. Y, por qu no azteca? Los apresurados, aunque haga ya decenios, confunden lo azteca con lo nhuatl. No es lo mismo. Los aztecas son los fundadores de Tenochtitlan, diremos con simpleza, para no hacer ms confusas las cosas. Y hay muchos que nada tuvieron que ver, ni en la fundacin, ni en el auge de este Seoro central, al cual honraron con el epteto de Imperio otros apresurados, yesos extraos tambin pensaron y se expresaron en lengua nhuatl. Tlaxcala, Chalco, Acolhuacan no son aztecas. Y de estas regiones tenemos documentos que nos dan el hilo para entrar al recinto mental de aquellos pueblos. La palabra "nhuatl" es ms amplia y genrica y con ella sealamos lo que nos lleg en la lengua de Tenochtitlan, aun cuando no fuera de origen tenochca. El Autor recoge documentos de todo rumbo y de toda zona en que se hablara la lengua nhuatl y sobre ellos elabora su visin del mundo. Con esta armnica documentacin podemos saber qu
Suelen ser los prlogos el medio ms eficaz para retraer a los lectores del conocimiento del libro. No quisiera incurrir en este delito y me voy a limitar a unas ligeras observaciones sobre la obra que se toma en las manos. Hay un fenmeno cultural no suficientemente estudiado en Mxico. La inmensa mayora sonre cuando lee un ttulo como el que designa este estudio. Es la pesadumbre del prejuicio sobre las mentes, por ignorancia, o por desdn irracional. Y es un prejuicio ilgico, mucho ms que en otros campos. Porque se admiran, los mismos que sonren, de los monumentos que la arqueologa descubre, de los hechos que la historia trasmite, pero cuando se llega al campo de las ideas, emociones y sentimientos de la vieja cultura, se relega al pas de las leyendas y fantasas germinadores de novela, todo lo que se ofrece como vestigio de cultura en la etapa prehispnica. Ilgico, porque es natural admitir que quien pudo esculpir la llamada Piedra del Sol, gala de nuestro Museo de Arqueologa, y quien pudo elevar construcciones como las Pirmides, poda ciertamente enlazar sus pensamientos y dar a conocer sus emociones. Pero en ese campo, o se niega capacidad a los antiguos, o se define que no podemos saber qu pensaron, qu sintieron, qu ideales rigieron sus actos y normaron su marcha en el mundo durante los milenios en que floreci su cultura. Lentamente se va abriendo el camino a la futura sntesis. Primero hay que ostentar hechos y poner ante los ojos realidades. Vendr la hora en que el negador calle, el que re, piense, y el deturpador de todos los antiguos moldes aunque tenga de indio la sangre, se humille ante la realidad que se le entra por los ojos hasta el fondo de la conciencia. "Filosofa de los pueblos que hablaron lengua nhuatl". Este es el tema abarcado por el estudio presente. Cada trmino pide una declaracin. Hemos llegado a la etapa en que por "filosofa" se entiende una serie de consideraciones, cuanto ms abstrusas, mejor. Y, aunque el nombre con que la disciplina ms humana corre est mal puesto, la filosofa no es sino el conato de explicar los sumos problemas de la existencia y la comprensin de ella. Todo hombre de necesidad filosofa, sin necesidad de ajustarse a
4
total investigacin es posible esto. El fin es hacer ver que el estudiante conoce sus minas, saca su metal precioso, lo elabora paciente y lo convierte en joya. Queda mucho oro fuera, quedan muchas posibilidades de nuevas obras de arte, queda en el mismo artfice la capacidad para dar cosas mejores. Pero se trata de poner a prueba esa capacidad exigiendo una prueba inicial. Esta comparacin explica y da la clave de lo que a muchos acaso pueda parecer deficiencia. Habr tiempo - con toda el alma deseo que se realice-, en que el Autor nos d una obra ms amplia. Aun entonces, sta quedar como la piedra inicial de la investigacin seria en este campo. Es la primera vez en que se nos dice qu pensaron los antiguos mexicanos, no a travs de rumores, ni haciendo deducciones, sino presentando sus propias palabras, en su propia lengua. El que conoce sta podr dar fallo de la recta versin, y el que la ignore, acatar la fuerza del testimonio de quien se introdujo a la oscuridad de las cavernas para sacar los diamantes de su valor. No se hacen cotejos con filosofas de ningn otro gnero. Fuera inoportuno y extemporneo. Ya pas el tiempo en que se crea en una filosofa nica para la humanidad. Si las normas son idnticas en el fondo, la libertad de pensar y la originalidad en el ver son de escala sin lmite. El valor de cada filosofa radica en su propia construccin. Habr acaso temas que el lector quisiera ver tratados y que estn ausentes. La razn es obvia. O no se halla testimonio en que apoyar la indagacin, o no llegaron a plantear el problema los antiguos mexicanos. Necedad fuera pedir una teora acerca de la relatividad, o una discusin acerca de la distincin real entre la esencia y la existencia. Ni son las cuestiones de mayor importancia, ni era tiempo de que en una sociedad y una cultura en cierne aparecieran tales asuntos al debate. La realizacin de estos mtodos, aplicados a la indagacin en esta materia, va a juzgarla el lector. Podr gozar la claridad y el orden del escrito, prueba de la formacin slidamente humanstica del Autor. Podr hallar hilos de indagacin, si estas materias le tientan, para ir por regiones del pensamiento no visitadas an. La mejor prenda de este trabajo es su originalidad. Cuando otros tienen fija la mirada en especulaciones germnicas, griegas, o de cualquiera otra regin del mundo del pensamiento, place que
pensaron los que en esa lengua hablaban, acerca del mundo, del hombre y de lo que trasciende al mundo y al hombre. En otros trminos, su filosofa.
El mtodo es lo ms importante en las investigaciones. De uno viciado resultan esperpentos. De un recto mtodo pueden salir obras maestras. Hay dos mtodos. Uno encerrarse en su interior y sacar de s -como el gusano de seda su capuIIo- todo lo que uno cree y quiere que sea la visin de un mundo ido. Es el que siguieron los hombres del XIX. Y no excluyo a nadie. Hablo de los nuestros. Que de fuera vinieron los que comenzaron a damos la orientacin hacia el recto mtodo. Este es el de ir al documento y dar lo que da el documento, con un poco de orden. Nada ms. Vaya, entonces, el lector a las pginas finales de este libro y hallar ms de noventa textos en su lengua indiana. Son flores de un vergel, y no son todos los que pueden aducirse. Para los fines de este estudio son suficientes. Estn tomados de todos los rumbos de la regin en que se habl la lengua nhuatl. La zona central de los lagos, al lado de la regin hoy da poblana, y la vieja cultura de los pueblos toltecas, trasmitida por textos que se recogieron en regiones septentrionales del Valle de Mxico. Tambin los tiempos tienen su gradacin. Hallamos algunos textos muy arcaicos, como los poemas de la Historia Tolteca-Chichimeca, o los Himnos a los Dioses, recogidos en Tepepulco, tan antiguos en su expresin, que los indios ms sabios no pudieron explicar a Sahn. Y tenemos textos de los contemporneos de la Conquista, como son los del libro de los Coloquios de los Dore, que tanto valor tiene y que tan poco es conocido. De esta manera, tiempo y espacio, las necesarias coordenadas de todo lo humano, estn perfectamente representados. Pero no es una pura coleccin de textos, ms o menos clasificados. Si tal fuera la obra, ya tendra valor sumo. Es una interpretacin de esos textos y su coordenacin, para deducir la idea que en ellos se entraaba y concordarla con otras, para dar el concepto de lo que se pensaba en las remotas pocas y qued cristalizado en poemas, o en discursos, pero es testimonio de la mente antigua que va en pos del misterio perpetuo. No debe olvidar el lector que este estudio es una Tesis de doctorado y debe ajustarse a las normas que imponen trabajos de esta ndole. No se trata de abrumar a los lectores con todo lo que pudo hallarse en la zona de la investigacin. Ni en una obra de
haya mexicanos que se ponen a indagar sobre lo mexicano. Eso s, no con fciles panfletos, en que en un haz de pginas se tratan los ms trascendentales problemas. De necesidad lo breve es defectuoso, aun viniendo de genios.
La presente obra est destinada a provocar emulaciones. No porque se la combata por falsa o por haber inventado, que para ello pone a la vista los originales en su lengua nativa, sino porque se le contrapondr otra manera de ver y ello provocar una indagacin ms amplia y una discusin ms honda y alquitarada. Con lo cual ganar la historia de la cultura entre nosotros, tocante a temas nuestros. Un hecho es indudable. Este libro no caer en el olvido como tantos otros. Hoy es una Tesis, maana, tengo la esperanza y el deseo de que sea un Tratado completo y amplio acerca de la Filosofa de los Pueblos Antiguos de Mesoamrica. Buena falta est haciendo. NGEL M GARIBAY K.
INTRODUCCIN
1. CULTURA Y FILOSOFA NAHUAS Gente de variadas actividades en el campo de la cultura eran los nahuas (aztecas, tezcocanos, cholultecas, tlaxcaltecas), a principios del siglo XVI. Establecidos en diversas fechas en el gran Valle de Mxico y en sus alrededores - unidos por el vnculo de la lengua nhuatl o mexicana haban heredado no slo muchas de las ideas y tradiciones, sino tambin algo del extraordinario espritu creador de los antiguos toltecas. Ms, conviene recalcar que los aztecas o mexicas, tan afamados por su grandeza militar y econmica, no eran los nicos representantes de la cultura nhuatl durante los siglos XV y XVI. Los aztecas haban sometido a su obediencia a pueblos lejanos, de un mar a otro, llegando hasta Chiapas y Guatemala. Pero a su lado coexistan otros nahuas, independientes de ellos en distinto grado. Unos eran aliados: los de Tlacopan y Tezcoco, donde rein el clebre Nezahualcyotl. Otros, aunque tambin nahuas, eran enemigos de los aztecas: por ejemplo, los seoros tlaxcaltecas y huexotzincas. Todos ellos, a pesar de sus diferencias, eran partcipes de una misma cultura. Estaban en deuda con los creadores de Teotihuacn y de Tula. Por sus obvias semejanzas culturales y por hablar una misma lengua conocida como nhuatl, verdadera lingua franca de Mesoamrica, hemos optado por designarlos a todos genricamente como los nahuas. As, se hablar aqu del pensamiento, el arte, la educacin, la historia y, en una palabra, la cultura nhuatl como exista en las principales ciudades del mundo nhuatl prehispnico de los siglos XV y XVI. Numerosas eran las manifestaciones de arte y cultura en los grandes centros del renacimiento nhuatl, principalmente en Tezcoco y Tenochtitlan. Los mismos conquistadores, gente ruda en su mayor parte, se quedaron asombrados, como lo atestiguan los relatos de Corts y Bernal Daz, al contemplar la maravillosa arquitectura de la ciudad lacustre con su gran plaza y sus edificios de cantera, as como al caer en la cuenta de la rgida organizacin militar, social y religiosa de los aztecas.
Pero, otros aspectos menos exteriores de la vida cultural de los nahuas, se escaparon a la vista de los conquistadores y slo fueron descubiertos por los primeros frailes misioneros. Principalmente, Olmos, Motolina, Sahagn, Durn y Mendieta movidos por su afn de investigar, penetraron ms hondo, hasta encontrarse entre otras muchas cosas con la obra maestra del genio indgena: su cronologa. Ayudados por sus conocimientos acerca de sta: pudieron luego precisar los grandes mitos cosmolgicos, base de la religiosidad y del pensamiento nhuatl. Interrogando a los indios ms viejos, conocieron y pusieron por escrito los discursos y arengas clsicas, los cantares que decan a honra de sus dioses, las antiguas sentencias dadas por los jueces, los dichos y refranes aprendidos en las escuelas: en el Calmcac o en el Telpochcalli. Especialmente Fray Bernardino de Sahagn, aprovechando los datos allegados por Olmos y los doce primeros frailes venidos a la Nueva Espaa, y creando por s mismo un nuevo mtodo de investigacin histrica, logr reunir en centenares de folios, informacin abundantsima recibida de labios de los indios y en lengua nhuatl, que le sirvi de base documental para redactar su Historia General de las cosas de Nueva Espaa, genuina enciclopedia del saber nhuatl. Despus, algunos otros completaron aun ms la imagen del mundo nhuatl lograda por Sahagn. Fray Juan de Torquemada, basndose en Mendieta, la enriquece, no obstante sus tediosas digresiones. Juan Bautista Pomar y don Fernando de Alva Ixtlilxchitl nos hablan ms ampliamente en sus Relaciones e historias de la grandeza de Tezcoco; Diego Muoz Camargo de la Historia de Tlaxcala y don Hernando Alvarado Tezozmoc, en sus dos crnicas, la Mexicana y la Mexicyotl, de las glorias de MxicoTenochtitlan, sus respectivas patrias. El Dr. Alonso de Zurita, oidor de la Real Audiencia, reuni ms datos sobre la extraordinaria forma de justicia y derecho reinantes entre los nahuas. D. Francisco Hernndez, mdico de Felipe II, complement la obra de Sahagn por lo que a la antigua botnica y medicina se refiere y el P. Jos de Acosta alleg, entre otras cosas, interesante informacin sobre algunas de las caractersticas y riquezas naturales del territorio poblado por los nahuas. Mucho se ha escrito sobre la base de lo que estos cronistas e investigadores nos dejaron. Por otra parte, los modernos
7
Platn o en la concepcin aristotlica del amor de las cosas por el motor inmvil del mundo". Cabe pues interrogamos, poniendo nuestra pregunta en los trminos empleados por Jaeger: haba comenzado entre los nahuas del perodo anterior a la conquista ese proceso de progresiva realizacin de su concepcin mtico-religiosa del mundo? Haba hecho su aparicin entre ellos ese tipo de inquietud, que lleva a travs de la admiracin y la duda, al inquirir estrictamente racional que llamamos filosofa? Quien haya ledo los himnos y cantares nahuas presentados por el Dr. Garibay en los captulos que dedica a la poesa lrica y religiosa en su Historia de la Literatura Nhuatl, tendr que aceptar que en varios de ellos aparecen atisbas e inquietudes acerca de los temas y problemas que ms hondamente pueden preocupar al hombre. Podramos decir que all, como acertadamente ha escrito a otro respecto el Dr. Irwin Edman, "el poeta es un comentador de la vida y la existencia; en su manera inmediata e imaginativa es un filsofo". Sucede con los nahuas lo mismo que con los griegos, donde fueron precisamente los poetas lricos los que empezaron a tomar conciencia de los grandes problemas que rodean la comprensin del mundo y del hombre. Ahora bien, si hubo entre los nahuas, quienes vieron problemas en aquello que los dems obviamente vivan y aceptaban, puede decirse que esos "descubridores de problemas" acerca del mundo y del hombre, haban encontrado el camino del saber filosfico. Lo cual no es querer atribuir anacrnicamente a los antiguos mexicanos clara conciencia de la diferencia entre los objetivos formales de la filosofa y de las otras formas del saber cientfico, religioso y de intuicin artstica. Tal delimitacin de campos es en sentido estricto obra del pensamiento occidental moderno. No la conocieron ciertamente los filsofos jonias, ni los sabios indostnicos, ni siquiera muchos de los doctores medioevales para quienes ciencia, filosofa y aun teologa se unificaban. Sin pretender por tanto hallar tampoco entre los nahuas una radical diversificacin en sus varias formas de saber, pero atrados por esos que hemos llamado atisbos racionales e inquietudes manifiestos en la poesa nhuatl tanto lrica como religiosa, decidimos continuar la bsqueda en pos de ms claros vestigios de
descubrimientos arqueolgicos han arrojado tambin nueva luz. El resultado de todo esto es que hoy nadie duda que hubo entre los pueblos nahuas una maravillosa arquitectura, un arte de la escultura y de la pintura de cdices, una exacta ciencia del tiempo expresada en sus dos calendarios, una complicada religin y un derecho justo y severo, un comercio organizado, una poderosa clase guerrera y un sistema educativo, un conocimiento de la botnica con fines curativos y, en resumen, una cultura de aquellas pocas de las que como dice Jacques Soustelle "puede estar orgullosa la humanidad de ser creadora".
Hay, sin embargo, dos puntos en la cultura nhuatl que por mucho tiempo quedaron del todo olvidados, no obstante su fundamental importancia. Nos referimos a la existencia de una literatura y de un pensamiento filosfico entre los nahuas. La existencia de genuinas obras literarias en lengua nhuatl es actualmente un hecho comprobado y conocido, gracias principalmente a los pacientes estudios del eximio nahuatlato Dr. ngel Ma. Garibay K., quien ha dado a conocer algunos de los mejores y ms representativos ejemplos de esta literatura. Y no es necesario exponer aqu la forma como dichas composiciones llegaron hasta nosotros en su idioma y forma original, ya que el mismo Dr. Garibay se ocupa detenidamente de esto en su Historia de la Literatura Nhuatl, obra fundamental y punto de partida para toda investigacin sobre este tema. Resuelta as afirmativamente la cuestin acerca de la literatura, quedaba an por dilucidarse el otro punto: hubo un saber filosfico entre los nahuas?- o dicho en otras palabras hubo entre ellos, adems de su cosmovisin mticoreligiosa, ese tipo de inquietud humana, fruto de la admiracin y de la duda, que impulsa a preguntar e inquirir racionalmente sobre el origen, el ser y el destino del mundo y del hombre? Sabemos por los estudios que se han hecho sobre el origen de la filosofa griega que bien puede afirmarse que la historia de sta no es sino "el proceso de progresiva racionalizacin de la concepcin religiosa del mundo implcita en los mitos". Y ntese que para que exista la filosofa no es necesario que hayan desaparecido los mitos, pues como afirma el mismo Jaeger, "autntica mitogona hallamos todava en el centro de la filosofa de
8
la llegada de los conquistadores espaoles. Pero, como en los mismos textos que se conservan se alude frecuentemente al origen mucho ms antiguo de determinadas doctrinas, hemos credo conveniente ocupamos del que puede llamarse "problema de los orgenes y la evolucin del pensamiento nhuatl prehispnico". De esto trataremos en el ltimo capitulo de este libro, preparado para esta edicin. De cualquier manera, dejaremos asentado, que, si las cronologas y monumentos arqueolgicos pueden llevamos a pocas bastante alejadas en lo que toca a hechos histricos y an religiosos, slo parcialmente pueden hacerlo por lo que se refiere a preocupaciones e ideas meramente abstractas. De all que es menester repetir que las fuentes que a continuacin se valoran, abrirn principalmente el camino para el estudio de las formas de pensamiento que florecieron en los das de los aztecas.
lo que hoy podemos llamar un saber filosfico, con el mismo fundamento con que Aldous Huxley design como filosofa perenne y autntica a todos esos textos en las que los ms penetrantes atisbos del pensamiento humano han encontrado su expresin: "En los Vedanta, en los profetas hebreos, en el Tao Teh King, en los dilogos platnicos, en el Evangelio segn S. Juan, en la teologa Mahayana, en Platino y el Areopagita, en los Sufitas persas, en los msticos cristianos de la Edad Media y del Renacimiento, la Filosofa perenne ha hablado casi todas las lenguas de Asia y Europa y se ha servido de la terminologa y de las tradiciones de cada una de las religiones ms elevadas. Mas por debajo de toda esta confusin de lenguas y mitos, de historias locales y doctrinas particularistas, queda un factor comn ms elevado que constituye la Filosofa perenne en lo que pudiera llamarse su estado qumicamente puro."
Pues bien, si realmente ese tipo de filosofar profundamente humano de que habla Huxley, existi tambin entre los antiguos mexicanos, es indudable que sus ideas no podrn reconstruirse a base de hiptesis o fantasas. En una materia tan delicada como la filosofa, en la que an contando con abundancia de textos, suelen quedar no pocas obscuridades de interpretacin y sentido, sera pueril penetrar sin contar con fuentes directas de autntico valor histrico. Por fortuna, la bsqueda y la consulta nos han revelado que las fuentes para estudiar el pensamiento nhuatl existen, si no en la abundancia que todos quisiramos, s por lo menos en una proporcin suficiente para lo que aqu se pretende. A continuacin las presentamos tomando en cuenta la importancia de cada una, tanto por razn de su antigedad, como por su valor informativo. Slo queremos recalcar, para obviar desde luego un posible mal entendido, que estas fuentes muestras bsicamente cul fue el pensamiento de los nahuas del perodo inmediatamente anterior a la Conquista. O sea, sus varias doctrinas, tal como debieron ser enseadas en sus centros de educacin superior (Calmcac), hacia mediados del siglo xv y principios del XVI. En este sentido podemos afirmar que la presentacin que haremos de los problemas concebidos por los sabios prehispnicos, as como sus ideas acerca del universo, de la divinidad y del hombre, reflejan lo que fue su pensamiento filosfico en vigencia al menos durante los 50 60 aos que precedieron a
2. LAS FUENTES Encontramos ante todo repetidas alusiones sobre la existencia de sabios o filsofos nahuas en varias de las primeras crnicas e historias. As, por ejemplo, en el Origen de los mexicanos se afirma que "escritores o letrados o como les diremos que entienden bien esto... son muchos... los ms y otros no osan mostrarse..." Hay igualmente menciones en las historias y relaciones de Sahagn, Durn, Ixtlilxchitl, Mendieta, Torquemada, etc. Sin embargo, aun cuando estos testimonios son de gran importancia histrica, no pueden considerarse propiamente como fuente para el estudio de lo que llamamos filosofa nhuatl en sentido estricto, ya que no contienen siempre las teoras o doctrinas de quienes son presentados como sabios o filsofos. Es menester, por consiguiente, acudir a fuentes ms inmediatas an, en las que encontremos las opiniones de los indios expresadas en su propia lengua y por ellos mismos. Tales son las fuentes que a continuacin brevemente enumeramos y valoramos.
I TESTIMONIOS EN NHUATL DE LOS INFORMANTES DE SAHAGN
9
Algunos de ellos -aun cuando no hubiesen sido sacerdotes, sino meramente hijos de principales-, fueron sin duda estudiantes en los Calmcac. Ahora bien, hay que aadir que la forma como all se enseaban las varias doctrinas y tradiciones era, a falta de una escritura como la nuestra, por medio del aprendizaje de memoria que serva para entender las ilustraciones de los cdices. En este sentido, no puede caber duda alguna, que entre las doctrinas que se enseaban a lo ms selecto de la juventud nhuatl debi hallarse incluido lo ms elevado de su pensamiento, encerrado muchas veces en los cantares y discursos aprendidos de memoria. Estando, pues, en contacto con la tradicin viviente de los Calmcac y habiendo aprendido de memoria sus doctrinas, no es posible negar en buena crtica que por lo menos algunos de los hombres maduros y de los viejos que informaron a Sahagn posean ciertamente un conocimiento suficiente de sus ideas y tradiciones. Pero, fueron veraces al informar? Tal es la segunda. parte del problema. Para responder a l, es necesario recordar que Sahagn, a ms de inquirir siempre sobre la ciencia o conocimiento de sus informantes, no se fio jams de lo que uno de ellos pudiera decirle, sino que fue interrogando primero en Tepepulco, "hasta diez o doce principales ancianos", contando siempre con el auxilio de sus "colegiales" indgenas de TIatelolco que le merecan entera confianza. Y no par aqu la investigacin, sino que se hizo luego un cotejo de los datos obtenidos con lo proporcionado por los "nuevos escrutinios" hechos en Tlatelolco donde le
sealaron hasta ocho o diez principales escogidos entre todos muy hbiles en su lengua y en las cosas de sus antiguallas, con los cuales y con cuatro o cinco colegiales trilinges, encerrados en el colegio".
Nos referimos a los textos nahuas recogidos por Sahagn (a partir de 1547), en Tepepulco (Tezcoco). Tlatelolco y Mxico, de labios de los indios viejos que repetan lo que haban aprendido de memoria en sus escuelas: el Calmcac o el Telpochcalli. En el cmulo inmenso de datos recopilados hay secciones enteras que se refieren a la cosmovisin mtico-religiosa nhuatl, as como a los sabios o philosophos y a sus opiniones y teoras. La forma en que llev a cabo Sahagn la recoleccin de este material, concisamente la describe as Luis Nicolau D'Olwer:
"Despus de madura reflexin y anlisis minucioso, Sahagn formula un cuestionario "minuta" -como l dice- de todos los tpicos referentes a la cultura material y espiritual del pueblo azteca, como base de la encuesta que se propone realizar. Selecciona luego a los ms seguros informadores: ancianos que se formaron bajo el antiguo imperio y vivieron en l sus mejores aos -capacitados, por tanto, para conocer la tradicin- y hombres probos, para no desfigurada. Les pide sus respuestas en la forma para ellos ms fcil y asequible, a la que estn acostumbrados: con sus pinturas indgenas; se esfuerza en provocar una repeticin de los mismos conceptos, pero con diferentes giros y vocablos. Por fin, contrasta y depura las informaciones, de una parte con los tres cedazos de Tepepulco, Tlaltelolco y Mxico; de otra, con los "trilinges" del Colegio de Santa Cruz, que fijan por escrito en nhuatl el significado de las pinturas y que, en romance o en latn, lo pueden precisar. De esta manera nuestro autor, como observa Jimnez Moreno, "segua, sin saberlo, el ms riguroso y exigente mtodo de la ciencia antropolgica".
Se ha objetado alguna vez el conocimiento que de sus ideas y tradiciones pudieran poseer los indgenas informantes de Sahagn, as como la veracidad de los mismos, que bien sea por temor o por resentimiento ante el vencedor, pudieron optar acaso por ocultar la verdad. Respecto de lo primero, o sea de la existencia de indgenas conocedores de sus antiguallas, conviene recordar que Sahagn dio principio a sus investigaciones a partir de 1547. Haban transcurrido entonces slo 26 aos desde la toma de Tenochtitlan. Era, pues, fcil encontrar, no slo en la capital azteca, sino en Tezcoco, Tepepulco, Tlatelolco, etc., no pocos hombres maduros, de 50 a 70 aos, que haban vivido en sus pueblos y ciudades, desde unos 24 hasta casi 50 aos antes de la venida de los espaoles.
se hizo un escrutinio o examen de los datos recogidos en Tepepulco. Y por fin, ms tarde, como si la comprobacin hecha en Tlatelolco no fuese bastante, en San Francisco de Mxico, hizo Sahagn nuevo anlisis de lo que sus anteriores informantes de Tepepulco y Tlatelolco le haban dicho. El mismo Sahagn resume as este triple proceso de revisin crtica a que someti los datos obtenidos:
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit "De manera que el primer cedazo por donde mis obras se cirnieron fueron los de Tepepulco el segundo los de Tlatelolco, el tercero los de Mxico...
10
consentir que por ninguna manera persona alguna escriba cosas que toquen a supersticiones y manera de vivir que estos indios tenan, en ninguna lengua, porque as conviene al servicio de Dios Nuestro Seor y nuestro".
Ahora bien, habiendo encontrado unidad y coherencia en los informes recogidos en tan diversos lugares y fechas, Sahagn queda persuadido, con razn, de la autenticidad y veracidad de lo que los varios indios le han dicho. Por esto, l mismo respondiendo "a algunos mulos" que ya en su tiempo lo atacaron dice:
"En este libro ver muy a buena luz, que lo que algunos mulos han afirmado, que todo lo escrito en estos libros antes de ste y despus de ste, son ficciones y mentiras, hablan como apasionados y mentirosos, porque lo que en este volumen est escrito, no cabe en entendimiento de hombre humano el fingirlo, ni hombre viviente pudiera contradecir el lenguaje que en l est; de modo que, si todos los indios entendidos fueran preguntados, afirmaran que este lenguaje es propio de sus antepasados y obras que ellos hacan".
Mas, por fortuna, habiendo guardado Sahagn copia de sus textos, stos se salvaron de una final destruccin. Lo que se conserva de la documentacin recogida por l, se encuentra en la actualidad en Madrid y Florencia. Los textos ms antiguos, fruto de sus investigaciones en Tepepulco y Tlatelolco,se hallan en los dos Cdices Matritenses, uno en la Biblioteca del Real Palacio de Madrid y el otro en la de la Real Academia de la Historia. En la Biblioteca Laurenziana de Florencia existe a su vez una copia bilinge en cuatro volmenes con numerosas ilustraciones y que si es ms completa, es de fecha bastante posterior. Don Francisco del Paso y Troncoso hizo en 1905-1907 una magnfica edicin facsimilar que contiene ntegramente los dos mencionados Cdices Matritenses. De los manuscritos de Florencia tan slo logr publicar las ilustraciones, quedando incompleta su edicin fototpica, ya que slo salieron a luz los volmenes V, VI (2' parte), VII y VIII. Los tomos anteriores reservados por Paso y Troncoso para el texto del Cdice. Florentinum, desgraciadamente nunca fueron editados. As y todo, la reproduccin fototpica de los Cdices Matriteneses, de los que se publicaron 420 ejemplares en Madrid (1905-1907), fototipia de Hauser y Menet, puso por vez primera al alcance de los investigadores lo ms antiguo del caudal de informacin recogida por Sahagn. En la actualidad, existen adems otras ediciones de secciones particulares de algunos textos de los informantes indgenas de Sahagn paleografiados y con su traduccin adjunta. El primero en hacer esta clase de estudios fue Eduardo Seler, que tradujo al alemn con amplios y muy eruditos comentarios los veinte himnos transcritos por Sahagn en nhuatl en el Libro 11 de su Historia. Posteriormente su viuda public en edicin pstuma la traduccin al alemn del material en nhuatl correspondiente al Libro XII de la Historia, de Sahagn as como otros varios captulos ya anteriormente traducidos por Seler. Bastantes aos despus, un norteamericano, el Sr. John Hubert Cornyn tradujo del nhuatl al ingls la leyenda de
Tomando esto en cuenta, slo nos resta dar una ltima contraprueba. Tan es cierto que reflejan fielmente sus textos la cultura intelectual de los nahuas, que algunos frailes empezaron a ver en esto un nuevo peligro de revivir las viejas creencias, por lo que haciendo llegar sus quejas a Madrid, lograron una Real Cdula de Felipe II de fecha 22 de abril de 1577, en la que textualmente se dice: "Por algunas cartas que se nos han escrito de esas provincias habemos entendido que Fr. Bernardino de
Sahagn de la Orden de S. Francisco ha compuesto una Historia Universal de las cosas ms sealadas de esa Nueva Espaa, la cual es una computacin muy copiosa de todos los ritos, y ceremonias idolatras que los indios usaban en su infidelidad, repartida en doce libros y en lengua mexicana; y aunque se entiende que el celo del dicho Fr. Bernardino haba sido bueno, y con deseo que su trabajo sea de fruto, ha parecido que no conviene que este libro se imprima ni ande de ninguna manera en esas partes, por algunas causas de consideracin; y as os mandamos que luego que recibis esta nuestra cdula, con mucho cuidado y diligencia procuris haber estos libros, y sin que de ellos quede original ni traslado alguno, los envieis a buen recaudo en la primera ocasin a nuestro Consejo de las Indias, para que en l se vean; y estaris advertido de no
11
bajo el ttulo de Organizacin Familiar, Social y Profesional del Antiguo pueblo Azteca. Finalmente, debe sealarse la edicin de la parte nhuatl del Cdice Florentino con traduccin al ingls, emprendida por los doctores Charles E. Dibble y Arthur J. O. Anderson de la Universidad de Utah. Hasta la fecha (1965) han publicado 10 tomos, con el texto nhuatl correspondiente a les libros I-V y VII. XII, de la Historia, de Sahagn. Para nuestro estudio sobre el pensamiento filosfico nhuatl, es de especial inters el vol. VIII de la mencionada edi. cin facsimilar hecha por D. Francisco del Paso y Troncoso, el libro VI del Cdice Florentino, as como lo publicado por Schultze Jena, cuyo trabajo si bien dista de la perfeccin, es no obstante fruto de cuidadosa investigacin como lo atestigua su casi siempre correcta lectura paleogrfica de los textos.
Quetzalcatl, tomada del material correspondiente al Libro III de Sahagn. Su obra, de positivo mrito, iba a ser prenuncio de nuevas investigaciones.
En 1940, el Dr. Angel Ma. Garibay K., public en su Llave del Nhuatl, algunos textos del material coleccionado por Sahagn paleografiados cuidadosamente por l, con la idea de ofrecer trozos clsicos a quienes estudiaran esa lengua. Continuando esta clase de trabajos, public una versin potica de trece de los 20 himnos copiados por Sahagn en nhuatl en el libro II de su Historia. Ms tarde, con el ttulo de Paralipmenos de Sahagn, dio a conocer otros textos de la documentacin recogida en Tepepulco, traducidos por primera vez al castellano. Finalmente en su ya citada obra fundamental, Historia de la Literatura Nhuatl ofrece la traduccin directa de numerosos textos de los recogidos por Sahagn, con objeto de presentados como ejemplos literarios. En la nueva edicin de la Historia de Sahagn (Ed. Porra, Mxico, 1956, 4 vols.), preparada y revisada sobre la base de los textos nahuas por el Dr. Garibay, incluy ste su traduccin original del libro XII del Cdice Florentino. Recientemente (1958), el Seminario de Cultura Nhuatl, afiliado al Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Nacional de Mxico, ha iniciado la publicacin bilinge nhuatlespaol de los textos de los informantes de Sahagn, segn los Cdices Matritenses. Hasta el presente (1965) ha editado tres volmenes con textos acerca de los Ritos, Sacerdotes y Atavos de los Dioses (preparado por M. Len-Portilla), los Veinte Himnos Sacros de los N y la Vida Econmica de Tenochtitlan (ediciones de A. M. Garibay K.). Mencionamos tambin las traducciones y estudios hechos por el Prof. Wigberto Jimnez Moreno, de las que ha publicado slo una mnima parte. Especial mrito tiene la versin paleogrfica de numerosos textos nahuas de los Cdices Matritenses hecha por Leonhard Schutze Jena con traduccin adjunta al alemn y que corresponden a parte del material que sirvi de base a Sahagn para redactar los libros II, III, IV, V y VII de su Historia. El ttulo dado a dichos textos fue Augurios, Astrologa y Calendario de los antiguos Aztecas. Posteriormente public el mismo Schultze Jena algunos textos correspondientes a los libros VIII y IX de la Historia,
II) EL LIBRO DE LOS COLOQUIOS DE LOS DOCE Obra de mxima importancia cuyo ttulo completo es: Colloquios y Doctrina Christiana con que los Doze Frayles de San Francisco enbiados por el Papa Adriano Sesto y por el Emperador Carlos Quinto convertieron a los Indios de la Nueva Espaa, en Lengua Mexicana y Espaola. El valor de esta obra reside en el hecho de presentamos la ltima actuacin pblica de los sabios nahuas, en el ao de 1524, defendiendo sus opiniones y creencias ante la impugna. cin de los doce primeros frailes. El manuscrito original mutilado (slo 14 Captulos de los 30 primitivos) fue descubierto en el Archivo secreto del Vaticano en 1924, por el Padre Pascual Saura..Fue publicado por vez primera por el Padre Pou y Mart en el vol. In de Miscelanea Fr. Ehrle, pp. 281-333, bajo los auspicios del clebre Duque de Loubat. En 1927 la Sra. Zelia Nutall public una edicin xilogrfica de los Coloquios en la Rev. Mex. de Estudios Histricos, apndice al tomo 1, pp. 101 y ss.
12
testimonio de la existencia de varias clases de sabios entre los antiguos nahuas. Por otra, contiene en forma original y hasta dramtica algo que es muy poco conocido: las discusiones y alegatos de los indios que defienden su manera de ver el mundo ante los frailes predicadores.
En 1944 se hizo una edicin de la parte en espaol: Coloquios y Doctrina Cristiana... Biblioteca Aportacin Histrica, Mxico, 1944.
En 1949, continundose la serie de publicaciones de la Biblioteca Latinoamericana de Berln, sobre fuentes bsicas para la historia antigua de Amrica, se hizo una cuidadosa edicin de los textos originales paleografiados por el doctor Walter Lehmann, a la que se acompa una versin literal del nhuatl al alemn, que puso de manifiesto la riqueza de datos contenida en el texto nhuatl y ausentes del que podramos llamar "resumen" en espaol. A esta edicin dio Lehmann el significativo ttulo de Dioses que mueren y Mensaje Cristiano, plticas entre indios y misioneros espaoles en Mxico, 1524. Respecto del origen, valor histrico y participacin tomada por Sahagn en la redaccin de los Coloquios, l mismo nos da a conocer los siguientes datos en una nota preliminar dirigida al prudente lector:
"Har a el propsito de bien entender la presente obra; prudente lector, el saber que esta doctrina con que aquellos doze apostlicos predicadores -de quien en el prlogo hablamos- a esta gente desta Nueva Espaa comenzaron a couertir, (h)a estado en papeles y memorias hasta este ao de mil quinientos y sesenta y quatro, porque antes no vio oportunidad de ponerse en orden ni conuertirse en lengua mexicana bien congrua y limada: la qual se bolui y lim en este Colegio de Santa Cruz del TIatilulco este sobredicho ao con los colegiales ms hbiles y entendidos en la lengua latina que hasta agora se an en el dicho colegio criado; de los quales uno se llama Antonio Valeriano, vezino de Azcapuzalco, otro Alonso Vegerano, vezino dc Quauhtitlan, otro Martn lacobita, vezino deste TIatilulco y Andrs Leonardo, tambin de TIatilulco. Limse asimismo con quatro viejos muy prcticos entendidos ans en su lengua como en todas sus antigedades. Va este tractado distincto en dos libros: el primero tiene treinta captulos que contienen todas las plticas, confabulaciones y sermones que vuo entre los doze religiosos y los principales y seores y strapas."
III) LA COLECCIN DE CANTARES MEXICANOS Conservados en la Biblioteca Nacional de Mxico, parecen ser copia de una coleccin ms antigua. El manuscrito que se conserva es del sptimo decenio del siglo XVI. No pocos de estos cantares contienen profundas ideas de carcter filosfico. En muchas ocasiones nos encontramos en ellos con "la inquietud y la duda que llevan al,.pl@1 o de un problema o al atisbo de una gran verdad, no ya precisamente religiosa, sino meramente racional y humana. Mrito fue del americanista Daniel G Briton fijarse por primera vez en estos Cantares. Habiendo obtenido una versin al castellano de 28 de ellos, hecha por don Faustino Galicia Chimalpopoca, los puso en ingls en una obra que public con el ttulo de Ancient Nahuatl Poetry. No obstante sus defectos, que se deben con frecuencia a errores de paleografa y a una mala traduccin original al castellano, deben mencionarse aqu los trabajos de Brinton por tener el indiscutible mrito de ser los de un iniciador. En 1904 fueron dados a conocer ntegramente estos poemas por don Antonio-Peafiel, que hizo una edicin fototpica de ellos. "Dilcho - trabajo, que puso al alcance de todos el texto nhuatl de los Cantares, es el que usaremos en este estudio. En 1936, Rubn M. Campos, dio a la imprenta la traduccin que de la primera parte de los cantares haba hecho don Mariano Rojas. Por lo que al origen y autenticidad de los Cantares se refiere, citaremos la autorizada opinin del Dr. Garibay que ha sido el primero en traducir y estudiar crticamente la mayor parte de ellos:
La importancia de esta obra para nuestro estudio del pensamiento filosfico nhuatl es doble. Por una parte da
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit "No est averiguada con exactitud la procedencia de este valioso libro. Por indicios internos puede admitirse que es copia de una coleccin ms antigua, o quiz mejor, de varios codicilos que guardaban viejos poemas. El hecho de incluir dos y aun tres veces el mismo canto, indica que el copista, con linda y clara letra, no tuvo ninguna atencin distinta qu la de recoger aquellos documentos. La copia es casi con seguridad del ltimo tercio del siglo XVI.
13
Coleccin Latinoamericana de la Biblioteca de la Universidad de Texas. Este ltimo manuscrito que se conoce bajo el ttulo de "Romances de los Seores de la Nueva Espaa", y que presenta semejanzas respecto de la Coleccin de la Biblioteca Nacional de Mxico, es tambin fuente importante para nuestro estudio. El Dr. Angel Ma Garibay K. ha publicado en 1963 una edicin con el texto nhuatl y la correspondiente versin castellana bajo el ttulo de Poesa Nhuatl, (Romances de los seores de la Nueva Espaa), Fuentes Indgenas de la Cultura Nhuatl, Instituto de Investigaciones Histricas, Mxico, 1963. El autor de este libro ha publicado asimismo varios textos procedentes de este manuscrito con sus correspondientes comentarios en la obra Literaturas Precolombinas de Mxico, por Miguel Len-Portilla, Editorial Pormaca, Mxico, 1964.
Que el colector era un indio, se ve claramente por ciertos errores de gramtica castellana que aparecen en las escasas frases en esta lengua escritas. Que se destinaban a un religioso, tambin queda claro por la indicacin que hay en una de estas anotaciones. Quin haya sido ste no puede decirse con certeza, porque aunque algunos se inclinan a creer que 'se reunan para el padre Sahagn, pudo tambin serio para el padre Durn, que asimismo anduvo entretenido en menesteres semejantes, como lo demuestra su Historia de las Indias, que no es sino una traduccin de viejos manuscritos mexicanos. Pudo, en fin, ser algn otro religioso de aquellos cuya obra pereci. No ha faltado quien, con ligereza a la verdad, por hallar en el mismo repertorio cantos de origen postcortesiano y de carcter cristiano, as como por ciertas correcciones y adiciones en que se mencionan personajes de esta religin, haya credo que se trataba de obra posterior a la Conquista y que carece de valor documental para el ranacimiento de la poesa anterior. El tenor y carcter de estos poemas, como podr juzgar el lector, est en perfecta armona con las ideas de las tribus nahuatlacas y las correcciones mismas son tan aberrantes que ellas denuncian la autenticidad de estos poemas". Resumiendo, diremos que se repite en ellos un fenmeno paralelo al del pensamiento filosfico-religioso de la India y aun de algunos griegos como Parmnides: el sabio se expresa en verso; se sirve- de la metfora y de la poesa, para traducir as lo que ha descubierto en su meditacin solitaria. Son por esto, como lo iremos comprobando en nuestro estudio, una vena riqusima para reconstruir la visin filosfica de los nahuas. Adems de la ya citada Coleccin de Cantares Mexicanos, de la biblioteca Nacional de Mxico, recordaremos que existen otros dos manuscritos, uno de ellos preservado en la Biblioteca Nacional de Pars y que permanece indito, y otro que se conserva en la
IV) HUEHUETLATOLLI, o PLTICAS DE LOS VIEJOS Se comprenden bajo este ttulo varios documentos de distinta procedencia, pero cuyo contenido es en su totalidad de origen prehispnico. Son plticas didcticas o exhortaciones dirigidas a inculcar ideas y principios morales, tanto a los nios del Calmcac o del Telpochcalli, como a los adultos con ocasin del matrimonio, del nacimiento o la muerte de alguien, etc. Con el ttulo de Huehuetlatolli, Documento A," ha publicado Garibay una coleccin de frmulas y pequeos discursos en nhuatl (ante el rey muerto, etc.), en los que pueden descubrirse no pocas ideas morales de suma importancia para la comprensin de la tica nhuatl. Sobre su autenticidad y valor histrico diserta ampliamente Garibay en su Nota Introductoria al mencionado Huehuetlatolli. Hay asimismo otras colecciones ms importantes an de plticas o Huehuetlatolli, que debemos a fray Andrs de Olmos. Una pequea parte de ellas fue incluida en su. Arte, publicado en Pars, en 1875. El resto fue publicado por fray Juan Baptista OFM, quien los dio a la imprenta en 1600, con una versin espaola sumamente resumida. Ambas colecciones contienen, al lado de ideas cristianas claramente interpoladas al texto primitivo aprendido de memoria en el Calmcac, toda la autntica filosofa moral de los indios. Hay
14
Chimalpopoca, fue publicada en un apndice al tomo II de los Anales del Museo Nacional, Mxico, 1885. Posteriormente, en 1906, Walter Lehmann public a su vez otra versin del Ms. de 1558 y de otros textos que fueron incluidos despus en los Anales, en el joumal de la Societ des Americanistes de Pars, tomo III, pp. 239.297, bajo el ttulo de Traditions des anciens Mexicains, texte indit et original en langue Nahuatl avec traduction en Latin. El mismo Lehmann, en 1938, ofreci a los investigadores una nueva edicin en la que inclua el texto original nhuatl cuidadosamente paleografiado, con versin al alemn, de los Anales en su integridad, as como del Ms. de 1558. Finalmente, con el ttulo de Cdice Chimalpopoca (Anales de Cuauhtitln y la Lerenda de los Soles), poseemos una edicin fototpica y una traduccin del licenciado Primo Feliciano VelzquC"l., publicada por la Universidad Nacional, Imprenta Universitaria, Mxico, 1945. Por lo que se refiere a la llamada Leyenda de Los Soles, o Manuscrito de 1558, diremos tan slo que siendo la explicacin de un cdice indgena desaparecido, en el que .se conservaba pictricamente la historia de los Soles, es tambin documento fundamental para el estudio de la cosmovisin nhuatl. La filosofa envuelta an en el mito de los Soles condiciona todo el ulterior desarrollo del pensamiento de los nahuas. La leyenda de los Soles fue paleografiada, traducida y publicada primero por don Francisco del Paso y Troncoso en Florencia, 1903. Fue tambin inclu da, como ya se ha mencionado, en las ediciones de Lehmann y Velzquez. En este trabajo nos serviremos, cuando otra cosa no se indique, de la versin paleogrfica del texto nhuatl hecha por Lehmann, tanto respecto de los Anales, como del Ms. de 1558, ya que de hecho, a l debemos la nica paleografa existente de los Anales y ciertamente la mejor de las traducciones.
tambin all material abundante para formarse una idea sobre el modo nhuatl de concebir el ms all, el libre albedro, la persona humana, el bien y el mal, as como las obligaciones y compromisos sociales.
V) CDICE CHIMALPOPOCA (ANALES DE CUAUHTITLN Y LEYENDA DE LOS SOLES) El llamado por el abate Brasseur de Bourbourg Cdice Chimalpopoca, y por Boturini Una historia de los Reinos de Colhuacn y Mxico, consta en realidad de tres documentos "de muy distinta procedencia: el primero es los Anales de Cuahutitln, en lengua nhuatl y de autor desconocido; el segundo una Breve relacin de los dioses y ritos de la gentilidad, escrita en espaol por el bachiller don Pedro Ponce; y el tercero, el Manuscrito annimo de 1558, en nhuatl, llamado por del Paso y Troncoso Leyetula de los Satis. A nosotros nos interesan aqu especialmente el primero y el tercero de dichos documentos: Los Anales de Cuauhtitln -formados por textos nahuas recogidos antes de 1570- son uno de los ms valiosos documentos de la coleccin de Boturini quien en el apndice a su Idea de una nueva Historia General de la Amrica Septentrional (Madrid, 1746), lo menciona entre los libros y manuscritos que logr reunir. Sabemos, adems, que dicho manuscrito original perteneci a don Fernando de Alva IxtliIxchitl. Aun cuando por haber sido compilados en Cuahutitln, son conocidos como los Anales de dicho pueblo, contienen en realidad relaciones diversas sobre Tezcoco, Tenochtitlan, ChaIco, Tlaxcala, Cuauhtitln, etc., como lo hizo ver cuidadosamente Robert H. Barlw. Desde nuestro punto de vista, son de particular inters algunos textos relacionados con la figura de Quetzalcatl, su bsqueda del principio supremo, etc.; la relacin de los Soles, distinta de la del Ms. de 1558, etc. Puede afirmarse, en resumen, que son los Anales, para el estudio del pensamiento nhuatl, documento de mxima importancia. Una primera versin al espaol de una parte de los Anales fue hecha por don Faustino Galicia Chimalpopoca y por encargo de don Jos Fernando Ramrez. Dicha versin, junto con la de los Sres. Mendoza y Snchez Sols, dirigida a mejorar la de
VI) ALGUNOS TEXTOS DE LA HISTORIA TOLTECACHICHIMECA
15
Unos Anales Hiswricos de la Nacin Mexicana (Los Anales de Tlatelolco). Edicin facsimilar en vol. II del Corpus Codicum Americanorum Medii Aevi. Copenhagen, 1945. Diferentes Historias Originales de los Reynos de Culhuacan, y Mxico, y de otras provincias. El autor de ellas dicho don Domingo Chimalpain (Das Ms. Mexicain Nur. 78 der Bibl. Nat. de Paris) Ubersetzt und erlautert von Ernst Mengin, en Mitteilungen aus dem Museum fr Volkerkunde in Hamburg. XII. Hamburg, 1950. La Sexta y Sptima Relaciones de Chimalpain. Vase: Chimalpain, Cuauhtlehuanitzin, Domingo Francisco de S. Antn Mun, Sixieme el Septieme Relations (1358-1612) Publis et traduites par Remi Simeon, Paris, Maisonneuve et Ch. Lecrerc, 1889. Las relaciones de Chimalpain han sido publicadas en reproduccin facsimilar por Emst Mengin, en el Vol. 111 (1, 2, 3) de la Colee. Corpus Codicum Americanorum Medii Aevi, editado en Copenhagen. Crnica Mexicyotl de Fernando Alvarado Tezozmoe, paleografa y versin al espaol de Adrin Len, Universidad Nacional, en colaboracin con el Instituto de Antropologa e Historia, Imprenta Universitaria, Mxico, 1949. La versin paleogrfica del Memorial Breve acerca de la Fundacin de Culhuacan, de los Anales de 1064 a 1521, de la Octava Relacin, del Diario de Chimalpain y de otros varios fragmentos escritos por este autor en idioma nhuatl, ha sido publicado recientemente por el Dr. Gnter Zimmermann en Die Relationen. Chimalpahin's ZUr Geschichte Mexico's, Universitat Hamburg, Abhandlungen aus clem Gebiet der Auslands. kund, Vols. 38 y 39, Hamburg, 1963 y 1965.
Obra annima -compilada hacia 1545- y cuyo contenido como dice Heinrich Berlin:
"no deja de aportar datos valiossimos para aclarar mejor muchos problemas de la historia de Mxico como Son: el abandono y destruccin de TuJa, las olas de migraciones consecutivas en los valles de Mxico y Puebla, el origen y la naturaleza de los chichimecas, la situacin del famoso Chicomztoc, la historia de los olmeca-xicalancas y su relacin con Cholula, la expansin del imperio de los mexicas, etctera".
Para nosotros es asimismo de suma importancia, pues encontramos en ella unos pequeos poemas, de hondo sabor arcaico, en los que se encierra toda una concepcin filosfica acerca de la divinidad y del mundo en relacin con ella. La primera noticia de tan importante obra se la debemos tambin a don Lorenzo Boturini. Ms tarde el clebre coleccionista francs M. Aubin la tuvo en su poder, hasta que al fin fue adquirida por la Biblioteca Nacional de Pars, donde hoy est (Manuscrit Mexicain, 46-58 bis). En 1937 Konrad Th. Preuss y Ernst Mengin publicaron la paleografa y versin al alemn de dicho manuscrito en el Baessler Archiv, Band XXI, Beiheft IX, Die Mexikanische Bilderhandschrift, Historia Tolteca-Chichimeca, Parte I, Introduce., paleografa y versin alemana, Parte II, Comentarios. Berln, 1937-38. En 1942 el mismo notable americanista Ernst Mengin hizo una monumental edicin facsimilar de la Historia Tolteca-Chichimeca, dando principio con esta publicacin a su valiossima serie titulada Corpus Codicum Americanorum Medii Aevi, Sumptibus Einar Munksgaard Tavniae, Copenhaguen, 1942.
VII) OTROS ESCRITOS EN NHUATL Las fuentes que a continuacin enumeramos, todas ellas tambin en nhuatl, siendo asimismo de gran antigedad e importancia general, son con relacin a nuestro estudio de la filosofa nhuatl, de menor utilidad, ya que slo obtendremos en ellas referencias y datos informativos que podramos calificar de "secundarios". Por este motivo, simplemente hace un catlogo de las dichas fuentes:
VIII) DOCUMENTOS EN OTRAS LENGUAS A estas fuentes en lengua nhuatl hay que aadir otros escritos en espaol y francs con datos de importancia para completar la cosmovisin mtica de los antiguos nahuas:
16
El Cdice Vaticano fue reproducido primero en el vol. II de la monumental obra de Lord Kingsborough, Antiquities of Mexico, Londres, 1831. Posteriormente (1900), fue editado en fotocromografia a expensas del Duque de Loubat. Complemento importante del anterior es el Cdice TellerianoRemensis, que deriva su nombre del hecho de haber pertenecido a la coleccin del Arzobispo de Reims, M. Le Temer. De modo semejante al Vaticano A, contiene tambin una parte mitolgica y otra calendrica. La primera parece ser copia del mismo original prehispnico del que son reproduccin las pinturas del Vaticano A. Aun cuando es menos completo el TellerianoRemensis, ofrece algunos datos ausentes en el Vaticano A. La edicin del Telleriano-Remerisis se debe asimismo al benemrito Duque de Loubat. Conserva tambin pinturas de sumo inters el llamado Cdice Borgia de la Biblioteca Vaticana. No poco se ha dicho acerca de su origen. As, Seler opin en diversas ocasiones que era de procedencia zapoteca, no obstante lo cual insinu alguna vez su posible origen nhuatl. Por nuestra parte, seguimos la autorizada opinin del doctor Alfonso Caso, quien des. pus de un estudio directo de las pinturas de Tizatln, afirma que:
"La analoga es tan extraordinaria que podemos pensar que fue una misma la cultura que produjo los Tezcatlipooas del Borgw y las pinturas de Tizatln."
Fray Andrs de Olmos (?), Historia de los Mexicanos por sus pinturas, en Nueva Coleccin de Documentos para la Historia de Mxico, nI, Pomar, Zurita, Relaciones antiguas (publicada por Joaqun Garca Icazbalceta), Mxico, 1891, pp. 228.263 (y Editorial Salvador Chvez Hayhoe, Mxico, 1942).
Manuscrito annimo, Origen de los Mexicanos, ibid., pp. 281.308. Manuscrito annimo, Estas son las leyes que tenart los indios de la Nueva Espaa, ibid., pp. 308.315. Manuscrito annimo, Histoire du Mechique, en traduccin al francs antiguo de A. Thevet. (Publicado por De Jonghe en Journal de la Societ des Americanistes de Paris, tomo II, pginas 1-41.) Igualmente las obras de los ya varias veces mencionados: Motolina, Durn, Pomar, Muoz Camargo, Tovar, Ixtlilxchitl, Alvarado Tezozmoc, Mendieta, Zurita, Hemndez, Acosta y Torquemada, cuyas referencias bibliogrficas aparecen al final de este libro.
IX) CDICES En lo que a Cdices propiamente dichos se refiere, mencionaremos aqu tan slo aquellos que siendo ciertamente de origen nhuatl (azteca...), aportan al mismo tiempo datos de inters para el estudio del pensamiento filosfico nhuatl. Desde este punto de vista, es el ms importante el Cdice Vaticano A 3738, conocido tambin bajo el ttulo de Cdice Ros. Consta de tres partes principales: la primera describe los orgenes csmicos, los trece cielos, los dioses, los soles cosmognicos, etc.; la segunda es calendrica y la tercera contiene datos posteriores a la Conquista hasta 1563. La parte que habremos de aprovechar especialmente es la primera, que si bien fue pintada despus de la conquista, es ciertamente copia de un cdice prehispnico. Los Comentarios del padre Ros que la acompaan en un italiano saturado de hispanismos, aun cuando son con frecuencia fruto de su fantasa, encierran tambin alguna vez datos de importancia.
Siendo Tizatln un centro tlaxcalteca, puede con razn sostenerse su origen nhuatl. El Cdice Borgia es uno de los ms bellos, tanto por su rico colorido, como por la artstica concepcin de sus pinturas. Al lado de su contenido, tambin calendrico, encontramos entre otras cosas, una hermosa estilizacin de la concepcin nhuatl del universo, con su centro y sus cuatro rumbos cardinales. Igual que en los otros casos, coste el Duque de Loubat la magnfica edicin en fotocromografia del Cdice Borgia. Guarda tambin no pocas pinturas valiosas para el estudio del pensamiento y cultura de los antiguos mexicanos el libro de
17
Coatlicue (la del faldelln de serpientes). Sobre el primero de estos monumentos son incontables los estudios a partir de los de don Antonio Len y Gama. Por lo que a Coatlicue se refiere -y a reserva de tratar esto ms adelante con mayor detenimiento-, citamos aqu tan slo el estudio del notable crtico de arte, Dr. Justino Fernndez quien ha ledo en ella la cosmovisin nhuatl perpetuada maravillosamente en la piedra. Tales son las fuentes en las que unas veces directa y otras implcitamente se conservan las ideas de carcter filosfico concebidas por los nahuas. Entre todo ese material de documentos, cdices y esculturas, con viene repetido, son de mxima importancia los textos en nhuatl recogidos por Sahagn de sus informantes indgenas, la coleccin de Cantares Mexicanos y el original en nhuatl de les Anales de Cuauhtitln. Mas, por una irona de la historia, a pesar de ser esta riqusima documentacin el mejor camino para el estudio, no slo de la filosofa, sino de la cultura nhuatl en general, por contener en forma objetiva las opiniones de los indios expresadas por ellos mismos en su propia lengua, desgraciadamente este ltimo hecho -el encontrarse en nhuatl- fue causa de que tal acervo de informacin continuara siendo hasta ahora para la gran mayora una mina cerrada o casi ignorada.
Ilustraciones del Cdice Florentino de Sahagn, publicado en el vol. V de la edicin facsimilar de Paso y Troncoso. Si bien se descubre en la forma de dibujar y pintar las ilustraciones de los varios oficios, plantas y animales, tablas calendricas, etctera, una marcada influencia espaola, se refleja tambin all, no obstante, mucho de la autntica vida cultural de los nahuas.
Tan importantes como los anteriores -en lo que se refiere al estudio del pensamiento nhuatl- pero de particular inters por otras razones afines, son los cdices Borbnico r Mendocino. Brevemente diremos acerca del primero que es netamente prehispnico (fue elaborado hacia 1507), ya que entre sus ltimas pinturas est la que representa la solemnidad del fuego nuevo, que se celebr en dicho ao, segn el cmputo occidental. El cdice mismo es un tonalmatl o libro adivinatorio, y en cuanto tal, es de inapreciable valor para un estudio pormenorizado de sus ideas calendricas y astrolgicas. La edicin que de l existe la debemos a E. T. Hamy. El Cdice Mendocino, as llamado por contener una serie de datos recopilados hacia 1541 por orden del virrey don Antonio de Mendoza, conserva informacin histrica sobre la fundacin de Tenochtitlan, el Imperio azteca, los tributos que impona, su sistema educativo, su derecho, etc. En relacin con nuestro tema es importante su ltima parte, en la que se describen muchas de las costumbres y la organizacin jurdica de los antiguos mexicanos. El Codex Mendoza, conservado en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, fue editado primero en Mxico, 1925 (Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnografa) y despus en Londres, 1938, por James C. Clark.
3 LOS INVESTIGADORES DEL PENSAMIENTO NAHUATL a) ECUlARA y ECUREN Siendo tan poco conocidas las fuentes, no ser ya de extraar que sea escaso lo que sobre el pensamiento filosfico de los nahuas se ha escrito. A modo de notas bibliogrficas, nos referiremos a continuacin a aquellos investigadores que ms de cerca han tocado nuestro tema. Comenzando en el siglo XVIII, ya que durante los dos anteriores tan slo los citados frailes y cronistas hicieron alusin al tema de los filsofos nahuas, creemos de justicia principiar nuestra lista con el nombre del sabio bibligrafo mexicano y catedrtico de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, Dr. Juan Jos de Eguiara y Eguren (1696-1763), a quien con razn llama el Prof.
X) OBRAS DE ARTE Finalmente es indispensable mencionar algunas obras de arte nhuatl, en las que investigadores tan acuciosos como Salvador Toscano, Alfonso Caso, Paul Westheim y Justino Fernndez, han encontrado un rico contenido ideolgico simblicamente expresado. Son de mximo inters, desde nuestro punto de vista, la Piedra del Sol (llamada tambin Calendario Azteca) y la escultura de
18
etc. Acumula tambin citas de quienes han mencionado o aprovechado el rico contenido de los cdices: Torquemada, Betancourt, Gmara, Sols, Acogta, Enrico Martnez, Gemelli, etc. Estudia pormenorizadamente su sistema educativo. Habla de Nezahualcyotl, de quien elogia su sabidura y an cita las primeras palabras en idioma mexicano de uno de los cantares que tradicionalmente se le atribuyen. Se ocupa finalmente de los conocimientos fsicos, medicinales y an teolgicos posedos por los nahuas:
"no juzgamos a los antiguos indios alejados del estudio de la fsica... y si nos ponemos a examinar sus cdices redactados en figuras jeroglficas, encontraremos que no pocos de ellos merecen ser llamados tratados teolgicos... Siendo todo esto as, nada falta por tanto a los indios mexicanos para que, con igual razn que a los egipcios, los llamemos versados en un gnero superior de sabidura..."
Juan Hernndez Luna "iniciador de la historia de las ideas en Mxico".
Es cierto que antes de Eguiara y Eguren, escribieron ya sobre las viejas culturas indgenas D. Carlos de Sigenza y Gngora (16451700) y el clebre viajero italiano Giovanni F. Gemelli Carreri (1651-1725). Sin embargo, por lo que al primero se refiere, las obras que escribi a este respecto, entre otras su Historia del Imperio de los Chichimecas, se hallan desgraciadamente perdidas. Por esto, slo conocemos de Sigenza su fama de gran investigador y coleccionista de las antigedades mexicanas, as como algunos datos que comunic a Carreri y que ste incluy en su Giro del Mondo, publicado en 1700. Pero, si bien encierra este libro noticias de inters, no puede compararse en modo alguno con el trabajo de Eguiara y Eguren, merecedor con pleno derecho del ttulo de "iniciador de la historia de las ideas en Mxico", que le ha dado Hernndez Luna. Fue en las varias secciones de su Prlogo o Anteloquia, a su principal obra Biblioteca Mexicana (1755), donde acumulando pruebas refuta Eguiara al Dean de Alicante, don Manuel Mart, que atribua la ms grande barbarie e incultura a todos los pobladores antiguos y modernos del Nuevo Mundo en general y de la Nueva Espaa en particular. Explicando el Dr. Eguiara en el primero de los Anteloquia sus motivos para responder al Dean, dedica luego las seis secciones siguientes de su Prlogo a presentar, apoyado en el testimonio de los cronistas e historiadores de Indias, la que considera autntica cultura de los antiguos mexicanos. Admite que:
"No conocieron los indios ciertamente el empleo de las letras... mas, no por esto debe decirse que eran rudos e incultos, carentes de toda ciencia, sin Cdices ni libros..."
Tan interesante y poco conocido estudio del Dr. Eguiara que ofrece por primera vez sistemticamente toda una exposicin de la cultura intelectual de los antiguos mexicanos, mencionando expresamente a sus sabios y telogos creemos que con razn debe ser considerado como el primer intento de sntesis de lo ms valioso de la cultura y el pensamiento nhuatl.
b) BOTURINI Contemporneo y conocido del Dr. Eguiara fue el sabio viajero italiano D. Lorenzo Boturini Benaducci. Venido a la Nueva Espaa el ao de 1736, logr reunir una rica coleccin de manuscritos y cdices, como lo atestigua el Catlogo de su Museo Histrico Indiano que acompaa a su obra fundamental: Idea de una nueva Historia General de la Amrica Septentrional. Si bien en la Idea no trata directamente el tema de la filosofa de los nahuas, s encontramos all varias alusiones sobre el carcter del pensamiento y cultura nahuas, s como un nuevo mtodo objetivo para abordar su estudio: "con ocasin de escribir esta - Idea histrica -dice en su 'protesta preliminar'- me ha sido forzoso meditar en los Arcanos y Rlaciones cientficas de los indios y usar especialmente en la primera y segunda Edad, de sus mismos conceptos para explicarlos..."
Afirma luego Eguiara con igual fundamento de verdad que:

los mexicanos cultivaron la historia y la poesa, las artes retricas, la aritmtica, la astronoma y todas esas ciencias de las que han quedado pruebas tan evidentes. . ."
Corroborando lo anteriormente dicho, menciona luego los cdices indgenas coleccionados por Sigenza y Gngora, en los que se contienen los anales de los indios, sus leyes, su cronologa, sus ritos y ceremonias, sus ordenanzas sobre el pago de tributos,
19
curiosidad de los lectores, pondr aqu a su vista algunas voces que significan conceptos metafsicos y morales y que las entienden aun los indios ms rudos".
Con este criterio estudia entre otras cosas los smbolos nahuas de las cuatro estaciones, el calendario, la astronoma, las metforas implicadas en la lengua nhuatl "que a mi parecer excede en primores a la latina", as como los cantares y poemas de los que afirma que "quien se pusiere a reflexionarlos con atencin hallar en ellos unas sutilsimas fbulas texidas con elevadas metforas y alegoras". Desgracia grande fue que Boturini no pudiera aprovechar el arsenal de documentos, de que fue desposedo. Esto no obstante, su nombre quedar como un smbolo para quienes se afanan por comprender los aspectos ms humanos de la cultura nhuatl.
Mas, no obstante estos acertados comentarios, hay que reconocer que la filosofa de los nahuas, en sentido estricto, no fue estudiada por Clavijero. Sin embargo, del conjunto de los datos que presenta sobre mitos, religin, arte y cultura en general, surge una viva y sinttica imagen del mundo, tal como debi ser visto por los antiguos mexicanos. La objetividad y el no disimulado "mexicanismo" de Clavijero, hacen de su Historia y sus disertaciones el primer intento serio de aprovechar la mayor parte de las fuentes con el fin de reconstruir integralmente la vida cultural de los pueblos nahuas. Tal inters por conocer cientficamente la antigua cultura mexicana pronto iba a tener continuadores, algunos de ellos extranjeros, como el gran Humboldt, quien especialmente en su Vista de las Cordilleras de los Monumentos de los pueblos indgenas de Amrica, muestra repetidas veces su afn humanista de comprender plenamente la forma azteca de vivir y de ver el mundo. Despus de Humboldt, es de justicia nombrar siquiera al infortunado Lord Kingsborough, quien en sus Antiquities of Mexico (Londres: 1830.1848), puso al alcance de las principales bibliotecas del mundo muchos de los cdices indgenas reproducidos con la mejor tcnica de su tiempo. Sin embargo, nos es forzoso admitir que no obstante tales trabajos y publicaciones, hay que aguardar hasta casi fines del siglo XIX para encontrar los primeros intentos de estudiar especficamente lo que constituye nuestro tema: la filosofa de los nahuas.
c) CLAVIJERO Tras haber mencionado a Boturini, nos encontramos ahora con una figura de mucho mayor significado an en el estudio de la cultura y antiguas tradiciones de los nahuas: el jesuita Francio Xavier Clavijero (1731-1787). Su obra principal, Hisitoria Antigua de Mxico, concebida e iniciada en Mxico, tuvo que ser publicada en Italia, durante su destierro en Bolonia, a raz de la expulsin de los jesutas en 1767. En lo que al pensamiento y cultura de los antiguos mexicanos se refiere, es mrito grande de Clavijero el haber resumido y ordenado, tanto en su Historia, como en sus Disertaciones, lo que los primeros cronistas e historiadores nos relatan acerca de las ideas religiosas de los indios, su concepcin de un ser supremo, su cronologa, sus mitos cosmognicos, sus fbulas y discursos, materias a las que dedica todo el libro VI de su Historia. En el VII, adems de su sistema educativo, sus leyes, organizacin, idioma, poesa, msica, medicina, pintura, etc. Es asimismo de especial inters lo que escribe Clavijero en su sexta disertacin al tratar de la naturaleza de la lengua mexicana:
" ... aseguro -dice- que no es tan fcil encontrar una lengua ms apta que la mexicana para tratar las materias de la metafsica, pues es difcil de encontrar otra que abunde tanto como ella de nombres abstractos... Pues para dar alguna muestra de esta lengua y por como placer a la
d) OROZCO y BERRA Fue D. Manuel Orozco y Berra, quien por vez primera en su monumental "crnica de crnicas", como llam Icazbalceta a su Historia Antigua y de la Conquista de Mxico, consagr el primer libro de ella al estudio de sus mitos y pensamiento, incluyendo una exposicin de las ideas filosficas nahuas.
20
Muy pocos aos despus de publicada la Historia de Orozco y Berra, aparece otra obra de gran importancia escrita por D. Alfredo Chavero, en la que ms expresamente an se estudia el tema de la filosofa nhuatl. La obra a que nos referimos, de ttulo muy parecido a la de Orozco y Berra, es la Historia Antigua y de la Conquista redactada por Chavero para constituir el tomo I de Mxico a travs de los siglos (1887). All, despus de dedicar Chavero los captulos II y III de su libro a la exposicin de los mitos e ideas religiosas de los pueblos nahuas, consagra el captulo IV a la que l llama "filosofa nahoa". Para dar una idea de la interpretacin que hace Chavero del pensamiento nhuatl, transcribiremos algunos prrafos en los que aparecern claramente sus opiniones:
"Bastante nos indica la teogona nahoa a este respecto y sin embargo escritores de mucha nota se han extraviado por querer atribuir a la raza nhuatl todas las predicciones posibles. As no dudan en afirmar que las primeras tribus, los mismos toltecas, fueron destas. Pero su cosmogona nos dice lo contrario. Comprendieron un ser, el OmeIecuatli; pero ese creador era el elemento material fuego y la creacin se produca por el hecho material del omeycualiztli. El ser creador era el eterno, el Aramictlan; pero lo imperecedero continuaba siendo la materia fuego. Los dioses son los cuatro seres materiales, los cuatro astros... Para explicarse la aparicin del hombre recurrieron a la accin material del fuego sobre la tierra, al matrimonio simblico de Tonacatecuhtli y Tonacachuatl. Jams se percibe siquiera la idea de un ser espiritual. Los nahoas no fueron destas, ni puede decirse que su filosofa fue el pantesmo asitico; fue tan slo un materialismo basado en la eternidad de la materia. Su religin fue el sabesmo de cuatro astros, y como su filosofa, fue tambin materialista."..
Partiendo fundamentalmente de las ideas cosmognicas expresadas en el Cdice Vaticano A 3738, presenta el mito de los Soles, el origen de los astros y los dioses, la creencia en el Tloque Nahuaque y en la Omyotl o ambivalencia divina. Se ocupa luego de las ideas que sobre la tierra, los cielos, la luna y el sol profesaban las nahuas. Y llega a afirmar que "los mexicanos adems de los cuerpos celestes adoraban a los cuatro elementos". En cuanto al origen de los varios pueblos comprendidos en el Imperio Mexcatl, atribuye Orozco a sus filsofos una concepcin monogenista expresada platnicamente en forma de mitos. Narrando a este propsito las leyendas de Iztacmixcatl (culebra de nubes blancas) y de sus seis hijos, escribe luego:
"es la expresin de los filsofos mexicanos reconociendo a todos los pueblos del imperio, fueran cuales fuesen sus diferencias etnogrficas, como provenidos de un solo tronco".
Comparando luego la mentalidad azteca con la pitagrica, dice que para una y otra
"el mundo sublunar era teatro de un combate sin fin entre la vida y la muerte... era la regin de los cuatro elementos, tierra, aire, agua y fuego, los cuales por sus uniones, divorcios y transformaciones in, cesantes producan todos los fenmenos accidentales que aparecen a nuestra
vista." Sin metemos aqu a discutir lo acertado o no que es comparar el pensamiento azteca con la filosofa pitagrica, o con el pensamiento de la India, como lo hace tambin Orozco y Berra, s podemos afirmar que hayal menos en estos intentos el propsito de mostrar el valor y sentido universalmente humano de las ideas nahuas. Desgraciadamente Orozco y Berra no conoci los textos y poemas nahuas recogidos por Sahagn, del todo inditos por ese tiempo. Y es lstima que esto as fuera, porque, tomando en cuenta la competencia y preparacin histrica de Orozco, es verosmil suponer que podra habernos llegado la primera sntesis del autntico filosofar nhuatl, en vez de los tanteos y aproximaciones que nicamente escribi.
Y aade algo ms abajo, refirindose a la concepcin nhuatl del ms all:

"Por ms que queramos idealizar a la raza nahoa, tenemos que convenir en que el camino de los muertos y su fenecimiento en el Mictlan revelan un claro materialismo".
e) CHAVERO
21
pensamiento, la existencia de filsofos entre los antiguos mexicanos:
"No dudamos -dice- de que los mexicanos anteriores a la conquista como hombres racionales, hayan tenido sus filsofos. Era difcil que su filosofa se distinguiera perfectamente de sus ideas religiosas por una parte, y por otra, de sus ideas astronmicas y fsicas."
Finalmente, como resumen de la apreciacin de Chavero, puede aducirse el siguiente prrafo de carcter ms bien pesimista y negativo:
"Por ms que quisiramos sostener que los nahoas haban alcanzado una gran filosofa, que eran destas y que profesaban la inmortalidad del alma, lo que tambin creamos antes, tenemos sin embargo que confesar que su civilizacin, consecuente con el medio social en que se desarrollaba, no alcanz a tales alturas. Sus dioses eran materiales; el fuego eterno era la materia eterna; los hombres eran hijos y haban sido creados por su padre el sol y por su madre la tierra; el fatalismo era la filosofa de la vida. . ."
Tal es la interpretacin que da Chavero de la filosofa nhuatl. Afirma explcitamente su existencia, pero aplicando luego quiz a los nahuas algo de sus propias convicciones positivistas, los declara materialistas, sin fijarse que se est poniendo en abierta contradiccin con la tesis positivista de los tres estadios y con la historia misma que nos muestra que la concepcin del mundo propia de los pueblos de la antigedad ha tendido siempre hacia el animismo, la teologa y la metafsica. Por esto, no obstante que reconocemos los grandes mritos de la obra de Chavero, no podemos menos de calificar de ligera y poco fundada su interpretacin del pensamiento nhuatl. Y es que las fuentes a que acudi son incompletas. No estaban al alcance de Chavero, como ni de Orozco y Berra, los documentos en nhuatl dictados por los informantes de Sahagn, en los que como veremos detenidamente se encierra hondo pensamiento filosfico que no puede ser calificado en modo alguno de "materialista". Ms que otra cosa queda a Chavero el mrito de haber sealado un tema que deba estudiarse, ya que l mismo, desviado por su positivismo y su fantasa, tan slo logr dar una exposicin incompleta y poco fundada.
Presenta luego Valverde en prueba de lo dicho, una cita que toma de Clavijero, en donde ste, basado en las afirmaciones de Ixtlilxchitl habla de los conocimientos astronmicos, naturales y filosficos del rey Nezahualcyotl, a quien se atribuye haber descubierto la idea de un dios nico, creador de todas las cosas. Confirma as Valverde Tllez en la figura del sabio rey de Tezcoco que fue a la vez -segn testimonio de Ixtlilxchitl- observador de los astros, investigador de la naturaleza, hombre religioso y pensador profundo, lo que ha dicho sobre la dificultad de "tirar una lnea divisoria de los objetos formales de las diversas ciencias", por lo que a los antiguos mexicanos se refiere. Lo cual, aadimos nosotros, no slo es verdadero respecto de los antiguos pobladores de Mxico, sino aun de los primeros sabios griegos, como Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, etc., quienes recibieron a la vez y con igual justicia los ttulos de filsofos, fsicos, astrnomos, etc. Y es que hay que aguardar hasta plena edad moderna para encontrar una cabal diversificacin en los objetos formales de las diversas ciencias. Precisamente por haber fijado con claridad su propio campo de investigacin se llam a Coprnico padre de la astronoma, a Newton de la fsica y a Lavoisier de la qumica. Anteriormente todas estas ciencias eran parte indiscutible de la filosofa. Siendo pues del todo acertadas las consideraciones hechas por Valverde Tllez, es slo de lamentar que las verdaderas fuentes del pensamiento filosfico nhuatl le fueran desconocidas. Lo cual no es un reproche, ya que como vamos a ver, fue precisamente unos cuantos aos despus de la publicacin de sus Apuntamientos cuando dichas fuentes comenzaron a ser descubiertas y publicadas. Habiendo mencionado los principales estudios ntimamente ligados con nuestro tema que se llevaron a cabo durante el siglo XIX, es' necesario pasar a ocupamos brevemente de aqullos que
f) VALVERDE TLLEZ Mucho ms cauto que Chavero y cindose a los pocos datos que le eran conocidos con certeza, dedica el primer historiador de la filosofa en Mxico, D. Emeterio Valverde Tllez, tres breves pginas de sus Apuntaciones Histricas a la que l llama "filosofa antes de la Conquista". Afirma all matizando cuidadosamente su
22
nhuatI slo llegaba a tres y a quien graciosamente respondi as en una de sus disertaciones:
"Yo aprend la lengua mexicana y la o hablar a los mexicanos muchos aos, y sin embargo, no saba que fuera tan escasa de voces numerales y de trminos significativos de ideas universales, hasta que no vino a ilustrarme Paw. Yo saba que los mexicanos pusieron el nombre centzontli (400), o ms bien el de centzontlatole (el que tiene 400 voces), a aquel pjaro tan celebrado por su singular dulzura y por la incomparable variedad de su canto... Yo saba, finalmente, que los mexicanos tenan voces numerales para significar cuantos millares y millones queran"...
han investigado y escrito en nuestro propio siglo sobre materias relacionadas con el pensamiento nhuatl.
g) PARRA Con el solo fin de no dejar suelto, en cuanto sea posible, ningn cabo relacionado con nuestro estudio, vamos a mencionar un trabajo del conocido pensador y maestro de lgica, doctor Porfirio Parra. Discpulo de don Gabino Barreda, e imbuido ms an que Chavero en las ideas del positivismo en boga, escribi Parra a principios de siglo la historia del que llam "reinado luminoso de la Ciencia" en Mxico. Dedica Parra al principio de dicho estudio escasas pginas a un rpido y, nos atrevemos a decir, apriorstico examen de la antigua cultura nhuatl. Partiendo de la idea de que "el movimiento cientfico en nuestro pas es de origen exclusivamente espaol", comienza por afirmar que, supuesto lo imperfecto de la escritura nhuatl, no pudieron los indios: "consignar las ideas abstractas de espacio, de tiempo, de divisibilidad, bases necesarias de la matemtica, que a su vez es base de toda ciencia..." Y como para confirmar lo que ha dicho menciona luego Parra el que juzga ser el modo nhuatl de contar:
"igual, si no mayor obstculo para el cultivo de las ciencias puras, encontraban las tribus nahuas en su imperfecto sistema de numeracin, si es que a llamarlo sistema nos atrevemos... el examen directo del medio que para tal fin usaban los aborgenes, el testimonio de autoridades respetables... nos ensea que los indgenas slo contaban sin equivocarse hasta veinte..."
Despus de esta contestacin de Clavijero, causa admiracin que un mexicano, profesor de lgica y gran positivista por aadidura, venga a opinar en tal forma sobre los nahuas que a su juicio "slo contaban sin equivocarse hasta veinte". Contrastando con tan ligeras apreciaciones de Parra estn los trabajos de investigacin directa que por este tiempo llevaban a cabo D. Francisco del Paso y Troncoso, D. Antonio Peafiel y D. Joaqun Garca Icazbalceta, eximios en la bsqueda y publicacin de textos inditos, muchos de ellos en nhuatl, referentes a la antigua cultura mexicana. No vamos a detenernos de nuevo en sealar cules fueron las obras y documentos que en relacin con nuestro asunto, publicaron estos investigadores, ya que de esto hemos tratado al hablar de las fuentes. Tan slo hacemos constar aqu cul es su mrito al hacer asequible por vez primera la documentacin necesaria para poder estudiar, no ya a base de hiptesis y conjeturas, sino directamente, el pensamiento nhuatl.
Y contina su examen de la cultura nhuatl, negando todo valor cientfico a su cronologa y astronoma, sin mencionar siquiera cules son esas "autoridades respetables" que le informaron que los indios "slo contaban sin equivocarse hasta veinte" y que le hicieron saber que los nahuas "no posean medio alguno para medir los ngulos, ni los cortos perodos de tiempo". Ninguna refutacin se merecen tan equivocadas apreciaciones de Parra, slo comparables a las del filsofo prusiano seor Paw, de quien nos habla Clavijero que sostena que la numeracin
h) SELER Toca ahora referimos a la que podramos llamar "escuela alemana" de investigadores de la antigua cultura mexicana. Su fundador eximio fue Eduardo Seler (1849-1922). Ya hemos hablado de sus trabajos como traductor y editor de algunos de los textos en nhuatl recogidos por Sahagn y de otras procedencias, tarea en la que encontr seguidores tambin alemanes como Lehmann, Schultze, Jena y Mengin.
23
mexicanos, eran enviados los nios al mundo (Sahagn, Lib. VI, cap. 32). Por este motivo se llamaban tambin a este cielo supremo Tamoanchan, lugar de donde se procede, esto es, lugar del nacimiento. Un nombre que como lo he mostrado, era por esto como un lugar mtico del origen de los nahuas, puesto que estando all el principio de la vida individual, era natural que fuera tambin el sitio de donde procedan los pueblos..."
Brevemente vamos a exponer aqu sus opiniones relativas al pensamiento filosfico nhuatl. Aun cuando originalmente se encuentran esparcidas en varias revistas y publicaciones, fueron reunidas finalmente en esa enciclopedia de las culturas mesoamericanas que son sus Gesammelte Abhandlungen. Del inmenso material nos fijamos tan slo en aquellos estudios que ms inters tienen desde nuestro punto de vista. Nos encontramos as en un trabajo titulado Algo sobre, los fundamentos naturales de los mitos mexicanos, un magnfico ensayo dirigido a determinar cules son los elementos estrictamente toltecas en la mitologa nhuatl del siglo XVI. Sus escritos sobre varios de los antiguos cdices encierran tambin ideas muy importantes para la comprensin de la cosmovisin nhuatl. Pero hay especialmente cuatro trabajos de Seler de particular inters: La imagen mexicana del mundo; Aparicin del mundo r de los hombres, nacimiento del sol y de la luna; Los primeros hombres y el mundo celeste; y El Mito principal de las tribus mexicanas. En todos estos trabajos aparece la reconstruccin de la cosmovisin nhuatl establecida sobre la firme base de los cronistas, los cdices y la documentacin nhuatl. Como un ejemplo de la forma en que elaboraba Seler sus trabajos, citaremos un trozo del mencionado estudio La imagen mexicana del mundo, en el que sintetiza sus ideas acerca del principio Csmico. Tras hacer mencin de sus fuentes, que son aqu los cdices Vaticano A 3738 (fol. 1) y Telleriano Remensis (fo!' 8), habla Seler de:
"Los dos dioses cuyo nombre es Tonacatecutli, Tonacacihutl, "Seor y Seora de nuestro sustento", u Ometecuhtli, Omecihuatl, "Seor y Seora de la dualidad". La diosa tambin se llama Xochiquetzal, "flores y adornos de plumas". Estos dioses que eran para los mexicanos los dioses del amor, de la generacin, del nacimiento y en forma correspondiente, de lo que mantiene la vida, del sustento, del maz, etctera, habitaban el treceavo cielo. Correspondiendo en todo a lo representado por el Cdice Vaticano est lo expresado por Sahagn (Lib. X, cap. 29), donde dice que en este lugar est concentrado el principio de la vida y por razn de estos dioses es llamado Omeyocan, lugar de la dualidad. De all, segn crean los
En esta forma, apoyndose siempre en cdices, textos nahuas, cronistas, y hallazgos arqueolgicos, es como escribi Seler sus profundos trabajos sobre la cosmovisin nhuatl, que tan firme base ofrecen para lo que podramos llamar continuacin de su obra, pasando ya a ese estadio en el que el mito comienza a racionalizarse, convirtindose en filosofa.
i) LEHMANN y BEYER Discpulo de Seler y como l estudioso de los viejos textos nahuas, fue Walter Lehmann (muerto en 1939), a quien, como hemos visto, debemos, entre otras cosas, la primera traduccin del original nhuatl de Los Coloquios de los doce, as como una excelente versin paleogrfica de los Anales de Cuauhtitln. Sus preocupaciones acerca del significado filosfico de las culturas maya y nhuatl quedaron esbozadas en un interesante estudio que fue dado a conocer despus de su muerte y en el que seala la necesidad de no quedarse en los meros datos arqueolgicos, sino antes bien de aprovecharlos para integrar la imagen completa de las viejas culturas, hasta desembocar en lo que fue su alma: la filosofa. Dentro de las "tendencias humanistas de la que hemos llamado "escuela alemana" estuvo asimismo Hermann Beyer, de quien hemos encontrado dos interesantes y poco conocidos trabajos publicados en un libro de homenaje a Humboldt con motivo del descubrimiento de su estatua en el jardn de la Biblioteca Nacional de Mxico. De sumo inters es el estudio titulado Imagen de la religin azteca, segn Alexander van Humboldt. Afinna all Beyer que si:
"nos adentramos ms en el lenguaje simblico de los mito; y de las representaciones figuradas de los cdices, veremos que el craso politesmo que nos sale al paso en el antiguo
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit Mxico es la mera referencia simblica a los fenmenos naturales, ya que el pensamiento de los sacerdotes haba concebido ideas religioso-filosficas de mayores alcances. Los dos mil dioses de la gran multitud de que habla Gmara, eran para los sabios e iniciados tan slo otras tantas manifestaciones de lo Uno. En la figura del dios Tonacatecuhtli encontramos un sustituto del monotesmo. Es l el viejo dios creador que reina en el treceavo cielo y desde all enva su influjo y calor, y gracias al cual, los nios son concebidos en el seno materno. Para expresar la idea de que las fuerzas csmicas eran emanaciones del principio divino (Urgottheit,) se designaba a los dioses de la naturaleza como hijos de Tonacatecuhtli... y el que el antiguo dios aparezca (a veces) en forma femenina contradice tanto y tan poco al principio monotestico como la Trinidad cristiana. Encontramos en el panten mexicano una pareja divina como fundamento nico e idntico del universo. El" que tambin fuera para los mexicanos el sol la fuente de toda la vida terrestre, desempea la misma funcin que el viejo dios creador con el cual por este motivo estaba identificado. El fuego, el calor, es para los primitivos filsofos la fuerza vital que lo pervade todo..."
24
algunos eminentes maestros contemporneos, cuyas aportaciones para 'el estudio de la filosofa nhuatl son de positivo valor.
j) GAMIO Por expresar admirablemente la importancia metodolgica de los estudios sobre el pensamiento indgena, mencionaremos aqu una idea fundamental expuesta por el Dr. Manuel Gamio en su obra Forjando Patria." Tratando especficamente del arte indgena, y aceptando el abismo que existe entre el criterio esttico occidental y el propio de los indios, seal la razn por la que ordinariamente el arte indgena no despierta en el observador occidental emocin esttica alguna. Acontece esto,
"... porque no se puede calificar en ningn sentido aquello de que no se tiene conocimiento, y lo que por primera vez se contempla, no puede ser apreciado ni estimado suficientemente para calificado."
Tan interesante anlisis que apunta a expresar la opinin de Beyer de que la cosmovisin azteca era de tipo monista, pantesta, contrasta con la opinin de Chavero para quien el pensamiento nhuatl era de tipo materialista. Mas, sin pretender dilucidar ahora esta cuestin, ya que preferimos que los textos hablen por s mismos en nuestra parte expositiva, tan slo llamamos la atencin sobre este estudio de Beyer que concluye con las siguientes palabras:
"Y podemos decir que ya no est lejano el da en que -al menos en sus lneas fundamentales- pueda ser comprendido el sistema mitolgico de los pensadores de Anhuac".
Para comprender el arte indgena es pues necesario empaparse de la mentalidad indgena, conocer sus antecedentes, sus mitos, su cosmografa, su filosofa, en una palabra, hay que adquirir los moldes genricos del pensamiento indgena. Tal idea expresada por Gamio, en relacin con el arte, tiene implcitamente un alcance ms universal an: para comprender a fondo, integralmente, cualquier aspecto o manifestacin de la cultura, es menester reconstruir humansticamente todos los aspectos de su cosmovisin y de ser posible de lo ms elaborado de sta, su filosofa. Tal es el criterio metodolgico de Gamio.
k) CASO Entre los modernos arquelogos y antroplogos, ninguno quizs ha logrado embeberse tan profundamente de un semejante criterio humanista como el Dr. Alfonso Caso. Varios son los estudios escritos por l acerca de las ideas y cosmovisin de los aztecas. Pero, especialmente en las tres obras siguientes se expresan como en sntesis los resultados de sus investigaciones: La Religin de los Aztecas (1936 y 1945), El Aguila y el Nopal (1946) y El Pueblo del Sol (1953)." Comienza Caso su exposicin de la religin azteca, sealando el hecho de que entre
Tras habernos ocupado de la "escuela alemana", y ante la imposibilidad de detenemos en autores -desde otros pun. tos de vista imprescindibles- como Herbert J. Spinden, Mi. guel Othn de Mendizbal, Theodor W. Danzel, George C. Vaillant, Salvador Toscano, Paul Westheim, etc., cuyas obras mencionaremos nicamente en la bibliografa final, ya que menos directamente se relacionan con nuestro tema, s queremos referimos ahora a

"las clases incultas haba una tendencia a exagerar el politesmo, concibiendo como varios dioses lo que en la mente de los sacerdotes slo eran manifestaciones o advocaciones del mismo dios".
25
3. El substrato filosfico: haba una escuela filosfica muy antigua que afirmaba el principio csmico dual y aun pensadores aislados que se acercaban al monotesmo. Habiendo sealado as por vez primera en forma ntida la complejidad de elementos del pensamiento azteca, consagra Caso principalmente su atencin al estudio de los dos primeros substratos: el popular y el sacerdotal, refirindose secundariamente al estrictamente filosfico, ya que el fin de sus trabajos es estudiar la religin azteca. Expone luego ordenadamente los mitos de la creacin de los dioses, la distribucin csmica segn los cuatro puntos cardinales, la creacin del hombre, los cuatro Soles, la misin de Quetzalcatl y sus luchas con Tezcatlipoca, los atributos de los dioses del fuego, del agua, de la vegetacin, de la tierra y de la muerte. Pero, hurgando en la cosmovisin religiosa, no se detiene Caso en la mera exposicin de los grandes mitos, sino que descubre la clave, o leit-motiv, del pensamiento azteca: el hombre concebido como colaborador de los dioses, particularmente el sol, Huitzilopochtli:
"... el joven guerrero que nace todas las maanas del vientre de la vieja diosa de la tierra y muere todas las tardes para alumbrar con su luz apagada el mundo de los muertos. Pero al nacer el dios tiene que entablar combate con sus hermanos, las estrellas y con su hermana, la luna, y armado de la serpiente de fuego, el rayo solar, todos los das los pone en fuga y su victoria significa un nuevo da de ,ida para los hombres. Al consumar su victoria es llevado en triunfo hasta el medio del cielo por las almas de los guerreros que han muerto en la guerra o en la piedra de los sacrificios, y cuando empieza la tarde, e recogido por las almas de las mujeres muertas en parto, que se equiparan a los hombres porque murieron al tomar prisionero un hombre, el recin nacido... Todos los das se entabla este divino combate; pero para que triunfe el sol, es menester que sea fuerte y vigoroso, pues tiene que luchar contra las innumerables estrellas... Por eso el hombre debe alimentar al sol, pero como dios que es, desdea los alimentos groseros de los hombres y slo puede ser mantenido con la vida misma, con la substancia mgica que se encuentra en la sangre del hombre, el cholclhuatl, el "lquido precioso", el terrible nctar de que se alimentan los dioses. El azteca, el pueblo de Huilzilopochtli, es el pueblo elegido por el sol; es el
Contrasta, por tanto, la que podramos llamar actitud religiosa del pueblo, con el anhelo de unidad existente en los medios sacerdotales:
"por otra parte son patentes los esfuerzos de los sacerdotes aztecas por reducir las divinidades mltiples a aspectos de una misma divinidad, y al adoptar los dioses de los pueblos conquistados, o al recibirlos de otros pueblos de cultura ms avanzada trataron siempre de incorporarlos, como hicieron los romanos, a su panten nacional, considerndolos como manifestaciones diversas de los dioses que haban heredado de las grandes civilizaciones que les haban precedido y de las que derivaban su cultura".
Finalmente se refiere Caso a:

.... una escuela filosfica muy antigua (que) sostena que el origen de todas las cosas es un solo principio dual, masculino y femenino que haba engendrado a los dioses, al mundo y a los hombres y, superando todava esta actitud en ciertos hombres excepcionales, como el rey de Tezcoco, Nezahualcyotl, aparece ya la idea de la adoracin preferente a un dios invisible que no se puede representar, llamado Tloque Nahuaque o Ipalnemohuani, "el dios de !a inmediata vecindad", "Aquel por quien todos viven"...
Mas, como nunca han tenido gran popularidad los dioses de los filsofos, la cosmovisin religiosa del pueblo azteca sigui desarrollndose por su propia cuenta. Si reflexionamos ahora sobre los datos aportados por Caso, veremos que distingue en ellos tres capas o substratos en la cosmovisin religiosa de los aztecas:" 1. El substrato popular: politcsta. 2. El substrato sacerdotal: trata de reducir lo mltiple a meros aspectos de una divinidad.
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit encargado de proporcionarle su alimento; por eso para l la guerra es una forma de culto y una actividad necesaria..."
26
una firme base documental, las concepciones fundamentales de los nahuas sobre el origen del mundo, los cuatro soles, el Sol, los astros y cielos, la tierra y la vegetacin, las moradas de los muertos, los puntos cardinales, el espacio y el tiempo. Mas no slo e t el valor de esta obra en ser tina bien lograda sntesis de la cosmologa nhuatl, ya que adems con frecuencia nos encontramos en ella acertadas consideraciones que ponen de manifiesto lo bien meditado del estudio de Soustelle. As, por ejemplo, refirindose a la naturaleza de la lengua nhuatl, dice:
"... puede ser caracterizada como un instrumento de transmisin de asociaciones tradicionales, de bloques, si se quiere, de enjambres de imgenes... Ahora bien, lo que caracteriza el pensamiento cosmolgico mexicano, es precisamente la ligacin de imgenes tradicionalmente asociadas. El mundo es un sistema de smbolos que se reflejan mutuamente colores, tiempos, espacios orientados, astros, dioses, hechos histricos, todos encuentran una cierta correspondencia. No nos encontramos en presencia de 'largas cadenas de raciocinios', sino de una implicacin recproca y continua de los diversos aspectos de un todo."
Tal concepcin que viene a hacer de los aztecas "el pueblo del Sol", como acertadamente los ha designado Caso, aparece asimismo confirmada en los cuidadosos anlisis hechos por el mismo autor, del viejo smbolo azteca del guila y el nopal. Aunando en su estudio, las aportaciones de la arqueologa con los datos ofrecidos por los cronistas y las fuentes nahuas directas, concluye Caso afirmando que:
"el guila sobre el nopal significa entonces que el Sol est posado en el lugar en que reciba su aliento. El nopal, el rbol espinoso que produce la tuna roja, es el rbol del sacrificio; y segn la mitologa, slo el sacrificio de los hombres podr alimentar al Sol; slo ofrecindole la tuna colorada, podr el ave solar continuar su vuelo."
De esta idea fundamental, de ser "un pueblo con misin" se deriva, como lo hace ver Caso, el sentido mismo de la vida y del obrar de los aztecas: hasta cierto punto de ellos depende que .el universo siga existiendo, ya que si el Sol no se alimenta no podr continuar su lucha sin fin. Y al estar el azteca aliado del Sol, se considera al lado del Bien en un combate moral contra los poderes del Mal. Tal es, en resumen, el meollo mismo de la cosmovisin mtico religiosa de los aztecas y el resorte secreto que hizo de ellos los creadores del Imperio Mexicano y de la gran ciudad lacustre centro del mundo tenochca. Las investigaciones y trabajos de Caso sobre lo que constituye el ncleo dinmico de la principal porcin de los nahuas al tiempo de la Conquista, servirn de base insustituible para la ulterior bsqueda de las ideas estrictamente filosficas de "esa escuela muy antigua" de que nos habla tambin el mismo Caso.
Tras exponer y comentar las principales ideas cosmolgicas nahuas, da Soustelle una interpretacin final de su mundo espaciotemporal :
As, el pensamiento cosmolgico mexicano no distingue radicalmente el espacio y el tiempo; se rehusa sobre todo a concebir al espacio como un medio neutro y homogneo independiente del desenvolvimiento de la duracin. Esta se mueve a travs de medios heterogneos y singulares, cuyas caractersticas particulares se suceden de acuerdo con un ritmo determinado y de una manera cclica. Para El pensamiento mexicano no hay un espacio y un tiempo, sino espacios-tiempos donde se hunden y se impregnan continuamente de cualidades propias los fenmenos naturales y los actos humanos. Cada 'lugar-instante', complejo de sitio y acontecimiento, determina de manera irresistible todo lo que se encuentra en l. El mundo puede compararse a una decoracin de fondo sobre la cual varios filtros de luz de diversos colores, movidos por una mquina incansable, proyectaran reflejos que se suceden y superponen, siguiendo indefinidamente un orden inalterable. En un mundo semejante, no se concibe al cambio como el
l) SOUSTELLE Existe otro importante estudio, verdadero complemento de los trabajos de Caso: El pensamiento cosmolgico de los antiguos Mexicanos, del Dr. Jacques Soustelle, notable antroplogo e historiador, varias veces residente en Mxico. Puede describirse su mencionada obra como una apretada sntesis en la que van presentndose con claridad y siempre sobre
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit resultado de un devenir ms o menos desplegado en la duracin, sino como una mutacin brusca y total: hoy es el Este quien domina, maana ser el Norte; hoy vivimos todava en un da fasto y pasaremos sin transicin a los das nefastos Tnemontemi. La ley del mundo, es la alternancia de cualidades distintas, radicalmente separadas, que dominan, se desvanecen y reaparecen eternamente."
27
Ramos con verdadero sentido crtico el meollo de la cuestin: es necesario contar con fuentes autnticas para poder responder en forma definitiva. Admite que,
"La astronoma de los aztecas y de los mayas, aun cuando se encuentre vinculada con ideas religiosas, constituye sin duda alguna un esfuerzo racional por conocer el universo... Las concepciones astronmicas muestran su parte racional en aquellos puntos que tenan que servir como sistemas de referencia para la cronologa. La astronoma est pues, forzosamente ligada con la aritmtica para formar el Calendario y en ste se expresa de un modo claro la concepcin temporal que estos pueblos se hacan del Universo..."
Al Iado de El pensamiento cosmolgico de los antiguos mexicanos, mencionaremos otro libro tambin fundamental de Soustelle: La vida cotidiana de los aztecas. Destinada esta obra a un pblico ms amplio, al igual que otros artculos publicados por Soustelle en varias revistas, encierra no obstante, valiosas exposiciones y comentarios sobre la concepcin azteca del mundo. Son especialmente importantes los captulos III, V y VII en los que se refiere expresamente a la cosmovisin y religin aztecas, a su sistema educativo, a sus leyes, orden social, as como a sus artes. Resumiendo su juicio sobre la cultura y el pensamiento azteca, termina Soustelle este Iibro con el siguiente prrafo que transcribimos ntegramente:
La cultura de los antiguos mexicanos, tan sbitamente aniquilada, es una de aquellas de las que puede enorgullecerse la humanidad de ser creadora. Esa cultura debe tener su sitio en el espritu yen el corazn d aquellos para quienes nuestro comn Patrimonio est formado por todos los valores concebidos por nuestra especie, en todo tiempo y lugar, entre nuestros tesoros de ms valor, por ser poco frecuente. De tarde en tarde, en lo infinito del tiempo y en medio de la enorme indiferencia del mundo, algunos hombres reunidos en sociedad, crean algo que los sobrepasa, una civilizacin. Son los creadores de culturas. Y los indios de Anhuac, al pie de sus volcanes, a la orilla de sus lagos, pueden ser contados entre esos hombres."
Con la mira siempre puesta en la necesidad de conocer las fuentes, se refiere Ramos a un pequeo estudio de Salvador Domnguez Assiayn publicado en la desaparecida Revista Contemporneos, como extracto de una obra en preparacin sobre la civilizacin de los antiguos mexicanos. Desgraciadamente, en dicho estudio Domnguez Assiayn, no obstante sus magnficas intenciones que le hacen atribuir fantsticamente a los nahuas un conocimiento de la "inmortalidad de la energa y de la materia, reconociendo la contemporaneidad de ambas", no seala la existencia de fuentes directas, en las que pudieran estar autnticamente expresadas por lo menos algunas de las opiniones de los antiguos sabios o filsofos mexicanos. Tan slo los textos filosficos nahuas recogidos principalmente por Sahagn de labios de los indios viejos y pasados luego "por triple cedazo" de comprobacin histrica, podrn responder en forma cierta y definitiva a la pregunta de Ramos. Por esto juzgamos que es mrito de ste el haber planteado as la cuestin. Hubo filosofa entre los antiguos mexicanos?, dejando pendiente la respuesta de la existencia de fuentes autnticas.
m) RAMOS En estrecha relacin con el pensamiento cosmolgico de los aztecas y con esa "escuela filosfica muy antigua" de que nos habla Caso, debemos .aludir aqu al captulo inicial de la Historia de la Filosofa en Mxico del Dr. Samuel Ramos, iniciador de las investigaciones filosficas sobre lo mexicano. En dicho captulo titulado: "Hubo filosofa entre los antiguos mexicanos?", seala n) GARIBAY Fue precisamente el Dr. Angel Ma. Garibay K., conocedor mejor que nadie de los innumerables textos nahuas que l mismo ha paleografiado y traducido, quien por vez primera nos seal sin vacilaciones la existencia de fuentes autnticas para el estudio de
28
) FERNNDEZ Junto con el aprovechamiento de estas fuentes escritas, existe tambin la posibilidad de leer el pensamiento nhuatl en sus expresiones artsticas como la escultura. Y nadie que sepamos ha logrado esto con tanto acierto como el Dr. Joaqun Fernndez quien en su magnfica obra Coatlicue, esttica del arte indgena antiguo, descubre el hondo simbolismo implicado en la estatua de Coatlicue, la diosa de la tierra. As, proponiendo claramente el fin de su investigacin, nos dice el mismo Justino Femndez:
"...lo importante ahora es encontrar el Ser histrico de la nacin azteca, es decir, el ser de los dioses y el Ser de la existencia humana, ambos en relacin esencial, para llegar a comprender el ser histrico de la belleza de Coatlicue, que es nuestro objetivo final. Los aztecas vivieron el principio del movimiento en los dioses, en la vida, en el hombre: y en todo ser generado por ellos, por eso su cultura y su arte tienen un sentido dinmico, tras de un aparente estatismo. El ser de su mundivisin es dinmico. Mas hay que aprender el sentido profundo de ese dinamismo, hay que comprender cmo lo sintieron, pensaron e imaginaron, y para eso hay que volver a Coatlicue, para no apartamos de nuestro punto de partida y de llegada."
la filosofa nhuatl. Todo el que haya ledo sus antologas de poesa lrica y pica nahuas, o su ms amplia obra sobre literatura nhuatl, habr encontrado ya no pocos textos en verso o en prosa, en los que surgen dudas o se plantean problemas de hondo sentido filosfico. As, para aducir slo un ejemplo, nos encontramos en su Historia de la Literatura Nhuatl un viejo poema en el que meditando en Ipalnemoani (el dador de la vida), se despierta de pronto la inquietud metafsica, expresada en angustiosa pregunta sobre la realidad y el valor de la vida presente:
"Pero, algo 'Verdadero digo? aqu, oh t por quien se vive, solamente estamos soando, solamente somos como quien despierta a medias y se levanta"
O, aquella otra serie de preguntas sobre el ms all, del que implcitamente se confiesa no saber nada con certeza:
"Son llevadas las flores al reino de la muerte? Es verdad que nos vamos, es verdad que nos vamos! A dnde vamos, ay, a dnde vamos? Estamos all muertos o vivimos an? Otra vez viene all el existir"
Y as como estos, nos salen al paso en incontables ocasiones discursos y poemas, que con igual derecho que las sentencias de Herclito, el poema de Parmnides o los himnos vdicos, merecen ser tenidos por reflexiones filosficas. Pero, an hay ms, cuando atrados por los muchos textos semejantes a los citados, nos propusimos investigar seriamente las fuentes del pensamiento nhuatl, nos encontramos con que el mismo Garibay haba ido seleccionando ya con fino sentido crtico varios textos de contenido estrictamente filosfico, del vasto material paleografiado y traducido por l Dichos textos amablemente puestos a nuestra disposicin por Garibay, as como otros que encontramos por nuestra cuenta, como aquel en el que se describen expresamente los atributos y funciones de los "sabios o philosophos", como anot Sahagn al margen del manuscrito, constituyen precisamente las fuentes buscadas, cuyo origen y valoracin crtica hemos dado ya anteriormente.
Que Justino Fernndcz logr cabalmente su cometido, es decir, que supo leer en la piedra la mundivisin azteca, nos lo prueba su obra y nos lo confirma Samuel Ramos en su prlogo a Coatlicue: "arroja una luz inesperada para fijar con precisin la visin csmica de los aztecas". Encontrndonos pues ante estos recientes trabajos de investigacin sobre la cultura nhuatl, acerca de su literatura, de su esttica y religin y conociendo las maravillas descubiertas en dichos campos por Garibay y Justino Fernndez, intentaremos penetrar avanzando sobre la firme base de nuestras fuentes, en el terreno de lo que fue en sentido propio la filosofa nhuatl. Con este fin dividiremos nuestro trabajo en la siguiente forma: mostraremos en primer trmino la existencia de inquietudes y problemas de carcter filosfico, as como de hombres dedicados a buscar el saber racional, es decir, la existencia de filsofos (Captulo 1).
29
Posteriormente analizaremos los textos en que aparecen sus concepciones e ideas cosmolgicas (Captulo Ii); sus ideas metafsicas y teolgicas (Captulo III); su pensamiento acerca del origen, situacin y destino humanos (Captulo IV), as como su imagen del hombre en cuanto creador de una forma de vida: los principios de sus sistemas educativo, tico y jurdico, el pensamiento mstico-guerrero de Tlacalel y la concepcin nhuatl del arte (Captulo V); para terminar con una bsqueda acerca de los posibles orgenes del pensamiento nhuatl (Captulo VI). y expresamente aclaramos que los textos filosficos que aqu van a estudiarse constituyen slo una muestra de los muchos que podran aducirse. Nuestro trabajo ser en este sentido un mero abrir brecha en el campo virgen de la filosofa de los nahuas. A manera de apndices a este estudio, aadiremos el original nhuatl de todos los textos citados. al igual que un "vocabulario filosfico nhuatl", en el que se explicar el significado preciso de varios de los trminos filosficos nahuas, que hayamos ido encontrando en los textos. En esta forma, haciendo rigurosa labor de exgesis y huyendo siempre de la que llamaramos eisgesis, o atribucin de un sentido ajeno a los textos, procuraremos poner de manifiesto la insospechada riqueza de los principales aspectos de un pensamiento que supo descubrir y abordar muchos de los grandes temas que han preocupado a los filsofos de todos los tiempos.
30
CAPTULO I Con base en la evidencia de los documentos nahuas examinados al tratar de las fuentes, nuestra respuesta es decididamente afirmativa. Los textos originales libres de toda interpretacin que pudiera falsear o desviar fantsticamente su sentido, irn apareciendo a lo largo de este estudio, hablando por s mismos. Confesamos, desde luego, que la versin castellana que de dichos textos daremos, no obstante ser escrupulosamente fiel, difcilmente alcanzar a mostrar la maravillosa concisin y lo matizado de la lengua nhuatl. Por esto, en un apndice se ofrecern tambin los textos en su lengua original, as como un "vocabulario filosfico nhuatl", en el que se analizarn varias palabras compuestas, de las que nicamente se hallan sus elementos en los diccionarios clsicos, pero no filosficos, de Molina y Remi Simeon. y es que el nhuatl, as como el griego y el alemn, son lenguas que no oponen resistencia a la formacin de largos compuestos a base e la yuxtaposicin de varios radicales, de prefijos, sufijos e infijos, para expresar as una compleja relacin conceptual con una sola palabra, que llega a ser con frecuencia verdadero prodigio de "ingeniera lingstica". Es pues en este sentido el idioma nhuatl un adecuado instrumento para la expresin del pensamiento filosfico que, como veremos, se refleja a veces aun en la misma estructura interna de los trminos.
EXISTENCIA HISTRICA DE UN SABER FILOSFICO ENTRE LOS NAHUAS La cosmovisin mtico-religiosa de los nahuas de principios del siglo XVI nos es hoy conocida gracias a investigadores como Seler. Caso, Soustelle, Garibay y Fernnclez, que han logrado reconstruirla sobre la base de las fuentes directas y desde diversos puntos de vista. Particularmente Alfonso Caso ha mostrado cul era la estructuracin interna de esa visin del mundo, en la que los diversos mitos csmicos y las creencias sobre un ms all giraban alrededor del gran mito solar, que haca especficamente de la nacin azteca "el pueblo del Sol". Mas, no obstante el afn de unidad y los penetrantes atisbos presentes en la compleja cosmovisin nhuatl, hay que reconocer que si el pensamiento de sus sabios no hubiera llegado ms lejos, entonces la filosofa en sentido estricto no habra aparecido entre ellos. Porque) aun cuando los mitos y creencias son la primera respuesta implcita al misterio latente del universo, en realidad filosofar es algo ms que ver el mundo a travs de los mitos. Dar una definicin de filosofa que sea aceptada por las varias escuelas, es cosa difcil. Sin embargo, creemos que todos admitirn que para filosofar en sentido estricto se requiere la percepcin explcita de problemas en el ser de las cosas. Es menester admirarse y dudar de las soluciones ya hechas -fruto de la tradicin y la costumbre-- para poder preguntarse racionalmente sobre el origen, ser y destino del universo y del hombre. Son filsofos quienes experimentan la necesidad de explicarse el acontecer de las cosas, o se preguntan formalmente cul es su sentido y valor) o yendo an ms lejos, inquieren sobre la verdad de la vida, el existir despus de la muerte, o la posibilidad misma de conocer todo ese trasmundo -ms all de lo fsico- donde los mitos y las creencias haban situado sus respuestas. Inquietarse y afanarse por esto es filosofar en sentido estricto. Ahora bien tenemos pruebas ciertas de que tal inquietud y afn hayan aparecido entre los nahuas? Hubo entre ellos quienes empezaran a dudar de los mitos, tratando de racionalizarlos, hasta llegar a plantearse en forma abstracta y universal cuestiones como las arriba mencionadas?
DESCUBRIMIENTO DE LOS PROBLEMAS Las primeras dudas e inquietudes que agitaron al pensamiento nhuatI, y que a continuacin presentamos traducidas, tomando en cuenta le anteriormente dicho, se conservan bajo la forma. de lo que hoy llamaramos "pequeos poemas". Al lado de cantares religiosos, poemas picos, erticos y de circunstancia, nos encontramos en la rica Coleccin de Cantares Mexicanos, de la Biblioteca Nacional de Mxico, unos pequeos trozos en los que aparecen en toda su fuerza -hasta diramos que lrica y dramticamente a la vez-- las ms apremiantes preguntas de la filosofa de todos los tiempos. Ya hemos tratado, al presentar nuestras fuentes, de la autenticidad y antigedad prehispnica de estos Cantares. Slo precisaremos ahora -siguiendo en esto a Garibay- que dichos textos proceden del periodo comprendido entre 1430 y 1519. Lo cual no quiere decir que se excluyan influencias mucho ms antiguas, as como ideas y tradiciones toltecas, etc. Se sealan nicamente esas fechas como puntos
31
todo) del hombre, aqu, "sobre la tierra" (in tlaltcpac). Trmino que como veremos se contrapone con frecuencia al complejo idiomtico topan, mictlan, "lo (que est) sobre nosotros, en la regin de los muertos", es decir, el ms all. Tlaltcpac (lo sobre la tierra) es por consiguiente lo que est aqu, lo que cambia, lo que todos vemos, lo manifiesto. Siendo prematuro querer penetrar ms en el significado de este par de conceptos opuestos, slo hacemos notar ahora cul es el verdadero sentido .del problema descubierto por la mente nhuatl acerca del valor de las cosas en el mundo cambiante de tlaltcpac. Un poco ms abajo, en otros textos de la misma coleccin, ahondando an ms en la pregunta sobre la urgencia de encontrar algo verdaderamente valioso en tlaltcpac (sobre la tierra), se plantea abiertamente el problema de la finalidad de la accin humana:
"A dnde iremos? Slo a nacer venimos. Que all es nuestra casa: Donde es el lugar de los descarnados. Sufro: nunca lleg a m alegra, dicha. Aqu he venido slo a obrar en vano? No es sta la regin donde se hacen las cosas. Ciertamente nada verdea aqu: abre sus flores la desdicha."
ciertos de referencia cronolgica. No afirmamos tampoco que todos los textos aducidos, sean obra de un mismo autor. Lo que s sostenemos es que contienen autnticos problemas descubiertos por el pensamiento nhuatl antes de la conquista. As, el primero que vamos a presentar puede describirse como una serie de preguntas sobre el valor de lo que existe, en relacin con el afn humano de encontrar satisfaccin en las cofias que estn sobre la tierra:
"Qu era lo que acaso tu mente hallaba? Dnde andaba tu corazn? Por esto das tu corazn a cada cosa, sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazn. Sobre la tierra, acaso puedes ir en pos de algo?"
Un breve comentario de tres conceptos fundamentales expresados en este pequeo poema, nos revelar, desde luego, la hondura de pensamiento de la que estamos llamando problemtica nhuatl. El primero aparece en las dos lneas iniciales. Se pregunta en ellas qu es lo que la mente y el corazn pueden encontrar de verdaderamente valioso. Dice el texto, qu era lo que tu mente y corazn hallaban? Tu corazn: moyollo. Como lo veremos ms detenidamente, el complejo idiomtico nhuatl mix, moyollo (tu cara, tu corazn), significa "tu persona, tu propio ser". Apareciendo aqu tan slo la segunda parte de dicho modismo, obviamente se est aludiendo a la persona en su sentido dinmico, en cuanto busca y desea. Como comprobacin de esto puede aadirse que yllotl (corazn), es un derivado de la misma raz que ollin (movimiento), lo que deja entrever la ms primitiva concepcin nhuatl de la vida: yoliliztli; y del corazn: yllotl, como movimiento, tendencia. Otra idea de suma importancia surge tambin en la tercera y cuarta lneas del poema: el hombre, es un ser sin reposo, da su corazn a cada cosa (timyol cecenmana) y andando sin rumbo (ahuicpa), perdiendo su corazn, se pierde a s mIsmo. Apremiante aparece as la pregunta de la lnea final: sobre la tierra, acaso puedes ir en pos de algo? (In tlatcpac can mach ti itlatiuh?), que traducida literalmente, plantea el problema de la posibilidad de dar con algo capaz de satisfacer al corazn (al' ser
Como lo muestran las lneas citadas, y otras semejantes que pudieran tambin aducirse, los pensadores nahuas se vieron impelidos a la bsqueda racional ante la realidad estrujante del sufrimiento y la urgencia de encontrar una explicacin a su vida y a sus obras amenazadas de exterminio por el anunciado fin del quinto Sol, que haba de poner trmino a todo lo existente. Y a la persuasin de que todas las cosas tendrn que perecer fatalmente se sumaba una duda profunda sobre lo que pudiera haber ms all, que hace plantearse cuestiones como stas:
"Se llevan las flores a la regin de la muerte? Estamos all muertos o vivimos an?7 Dnde est el lugar de la luz pues se oculta el que da la vida?"
Preguntas que implican ya abiertamente una desconfianza respecto de los mitos sobre el ms all. Quienes se las plantean no
32
Para la mejor comprensin de este texto diremos slo que verdad, en nhuatl, neltiliztli, es trmino derivado del mismo radical que- tla-nl-huatl: raz, del que a su vez directamente se deriva: nelhuyotl: cimiento, fundamento. No es por tanto mera hiptesis el afinnar que la slaba temtica nel- connota originalmente la idea de "fijacin slida, o enraizamiento profundo". En relacin con esto, puede pues decirse que etimolgicamente verdad, entre los nahuas, era en su forma abstracta (neltiliztli) la cualidad de estar finne, bien cimentado o enraizado. As se comprender mejor la pregunta del texto citado: Acaso son verdad los hombres?, que debe entenderse como: acaso poseen los hombres la cualidad de ser algo firme, bien enraizado? Y esto mismo puede corroborarse con la interrogacin que aparece dos lneas despus, en la que expresamente se pregunta, qu est por ventura en pie?, lo cual puesto en relacin con las afirmaciones hechas sobre la transitoriedad de las cosas, adquiere su ms completo sentido. Podemos, pues, concluir -libres de toda fantasa- que la preocupacin nhuatl al inquirir si algo "era verdad" o "estaba en pie", se diriga a querer saber si haba algo fijo, bien cimentado, que escapara al slo un poco aqu, a la vanidad de las cosas que estn sobre la tierra (tlaltcpac) que parecen un sueo. Toca al lector juzgar si es que esta cuestin nhuatl del estar algo en pie, tiene o no relacin con el problema filosfico del pensamiento occidental de la subsistencia de los seres, que han sido concebidos como "sostenidos por un principio trascendente" (escolsticos), o como apoyados en una realidad inmanente de la que son manifestaciones (Hegel, pantesmo), o sin apoyo alguno, "existiendo all", como quiere el existencialismo- Pero lo que aqu nos interesa es haber constatado que preocup a los nahuas, ante la honda experiencia de la fugacidad universal de las cosas, la idea de encontrar una fundamentacin del mundo y del hombre, como lo expresan sus citadas preguntas: "qu est por ventura en pie?, acaso son verdad los hombres?" Y para poder apreciar el desarrollo mental que significa el preguntarse explcitamente acerca de la verdad de los seres humanos, es necesario que recordemos tan slo el hecho de que entre los griegos este mismo problema -planteado as, racional y universalmente- slo surgi hasta la poca de Scrates y de los sofistas, es decir, despus de casi dos siglos de pensar filosfico. Podemos pues, sostener que aun desconociendo todava las respuestas dadas por los pensadores nahuas, basta con la sola enunciacin de sus problemas (Sobre la tierra, se puede ir en pos de algo? Acaso
estn satisfechos con las respuestas dadas por el saber religioso. Por eso dudan y admiten que hay un problema. Quieren ver con mayor claridad cul es el destino de nuestras vidas y consiguientemente, qu importancia tiene el afanarse en el mundo. Porque, si sobre la tierra nada florece y verdea, a excepcin de la desdicha y si el ms all es un misterio, cabe entonces una pregunta sobre la realidad de nuestra vida, en la que todo se asoma por un momento a la existencia, para luego desgarrarse, hacerse pedazos y marcharse para siempre:
"Acaso de verdad se vive en la tierra? No para siempre en la tierra: slo un poco aqu. Aunque sea jade se quiebra, aunque sea oro se rompe, aunque sea plumaje de quetzal se desgarra, no para siempre en la tierra: slo un poco aqu".
La vida en tlaltcpac, sobre la tierra, es transitoria. Al fin todo habr de desaparecer. Hasta las piedras y metales preciosos sern destrudos. No queda entonces algo que sea realmente firme o verdadero en este mundo? Tal es la nueva pregunta que se hace el pensador nhuatl, dirigindola en forma de dilogo a quien tradicionalmente se cree que da la vida, a Ipalnemohua:
"Acaso hablamos algo verdadero aqu, dador de la vida? Slo soamos, slo nos levantamos del sueo. Slo es un sueo... Nadie habla aqu de verdad..."
Arraigada persuasin que hace afirmar que la vida es un sueo, no ya slo en los cantares recogidos por Sahagn, sino tambin en las exhortaciones morales de los Huehuetlatolli o charlas de los viejos. Negndose todo cimiento y permanencia a lo que existe en tlalticpac: (sobre la tierra), surge una de las interrogaciones ms hondas y angustiosas: hay alguna esperanza de que el hombre pueda escaparse, por tener un ser ms verdadero, de la ficcin de los sueos, del mundo de lo que se va para siempre?
Acaso son verdad los hombres? Por tanto ya no es verdad nuestro canto. Qu est por ventura en pie? Qu es lo que viene a salir bien?"
33
Ser, pues, una especie de gua y comprobacin el buscar primero en la Historia algo de lo que puede referirse a la existencia de sabios o filsofos entre los antiguos mexicanos, antes de pasar a exponer lo que se contiene en los textos nahuas originales. As, ya desde la Introduccin al libro primero, nos dice Sahagn que:
"Del saber o ciencia de esta gente, hay fama que fue mucho como parece en el libro dcimo, donde en el captulo XXIX se habla de los primeros pobladores de esta tierra y se afirma que tuvieron perfectos filsofos y astrlogos..."
son verdad los hombres? Qu est por ventura en pie?), para afirmar que haba entre ellos no slo mitos y aproximaciones, sino antes bien un pensamiento vigoroso capaz de reflexionar sobre las cosas, preguntndose sobre su valor, su firmeza o evanescencia (son acaso un sueo?), hasta llegar por fin a ver racionalmente al hombre -a s mismo-- como problema.
Esto es lo que nos dicen los pocos textos presentados, escogidos de entre otros muchos que tratan de problemas semejantes. Queda, pues, establecido el hecho de una serie de inquietudes y preguntas de tipo filosfico -una problemtica, como diramos ahora- entre los nahuas anteriores a la venida de los conquistadores. Sin embargo, creemos que el solo haber probado la existencia de preguntas e inquietudes relacionadas con el ser de las cosas y del hombre, no basta para poder afirmar sin distingos la existencia de individuos dedicados al quehacer intelectual de plantearse esas preguntas y sobre todo de tratar de contestadas. Es decir, la aparicin de esas cuestiones pudo ser algo espordico, sin que sea necesario dar por supuesta la existencia de filsofos. Cabe, pues, preguntarse explcitamente, tenemos pruebas histricas de que haya habido entre los nahuas quienes se ocuparan de investigar el ser de las cosas y del hombre, con miras a encontrar soluciones a preguntas como las descubiertas en los textos? Por verdadera fortuna tenemos la respuesta a esta cuestin entre los datos proporcionados a Sahagn por sus informantes indgenas al mediar el siglo XVI. Pasamos, pues a examinar el material en nhuatl recogido por Sahagn.
Pasando ahora al Prlogo del Libro VI, dedicado por entero a la exposicin de "la Retrica y Filosofia Moral y Teologa de la gente mexicana, y que es todo un riqusimo repertorio de sus opiniones y doctrinas, nos encontramos con que el mismo Sahagn certifica all una vez ms la autenticidad de toda esa mina de datos ya que,
"En este libro se ver muy a buena luz, que lo que algunos mulos han afirmado, que todo lo escrito en estos libros antes de ste y despus de ste, son ficciones y mentiras, hablan como apasionados y mentirosos, porque lo que en este volumen est escrito, o cabe en entendimiento de hombre humano el fingirlo ni hombre viviente pudiera contradecir el lenguaje que en l est; de modo que, si todos los indios entendidos fueran preguntados, afirmaran que este lenguaje es propio de sus antepasados y obras que ellos hacan."
Finalmente, para no recargar este captulo con demasiadas citas, tan slo aduciremos otro texto tomado del libro X de la Historia, en el que precisamente se resume un documento nhuatl de los informantes que trata especialmente sobre nuestro asunto.
"El sabio -escribe Sahagn hablando de las varias profesiones existentes entre los indios- es como lumbre o hacha grande, espejo luciente y pulido de ambas partes, buen dechado de los otros, entendido y ledo; tambin es como camino y gua para los dems. El buen sabio, como buen mdico, remedia bien las cosas, y da buenos consejo! y doctrinas, con que gua y alumbra a los dems, por ser l de confianza y de crdito, y por ser cabal y fiel en todo; y para que se hagan bien las cosas, da orden y concierto con lo cual satisface y contenta a todos respondiendo al deseo y esperanza de los que se llegan a el, a todos favorece y ayuda con su saber."
LOS SABIOS O FILSOFOS Ya hemos dicho que la informacin en nhuatl obtenida por Sahagnl en Tepepulco, Tlatelolco y Mxico, constituy la base principal sobre la que redact su Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Y aun cuando esta obra no es en modo alguno una mera versin castellana de los textos nahuas, pueden descubrirse en ella no obstante, secciones enteras que traducen casi al pie de la letra o resumen lo que en varios textos de los informantes indgenas se dice.
34
7.-El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin. 8.-Suya es la sabidura trasmitida, l es quien la ensea, sigue la verdad. 9.-Maestro de la verdad, no deja de amonestar. 10.-Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara (una personalidad), los hace desarrollarla. 11.-Les abre los odos, los ilumina. 12.-Es maestro de guas, les da su camino. 13.-De l uno depende. 14.-Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos; hace que en ellos aparezca una cara (una personalidad). 15.-Se fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena. 16.-Aplica su luz sobre el mundo. 17.-Conoce lo (que est) sobre nosotros (y), la regin de los muertos. 18.-(Es hombre serio). 19.-Cualquiera es confortado por l, es corregido, es enseado. 20.-Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza. 21.-Conforta el corazn, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos cura."
Pero, tiempo es ya de acudir a los textos originales en nhuatl. Y conviene repetido una vez ms: no es aqu Sahagn el que habla, son los viejos informantes indgenas de Tepepulco y Tlatelolco que refieren lo que de jvenes vieron y aprendieron en el Calmcac o escuela superior, antes de la venida de los conquistadores. Consta por tanto que hablaban de cosas que les eran bien conocidas. Y sabemos tambin que decan la verdad porque Sahagn se inform cuidadosamente sobre sus antecedentes morales y sobre todo porque cerni "a travs de triple cedazo" en Tepepulco, Tlatelolco y Mxico, la informacin recibida, para ver si haba o no concordancia en las varias versiones. Habindose rechazado lo incierto o dudoso, tenemos por consiguiente genuina certeza histrica de la validez y veracidad de los dichos textos. Y constndonos tambin que Sahagn se fij especialmente en el que vamos a presentar, ya que lo resumi expresamente en su Historia, damos ahora su traduccin castellana hecha con la mayor fidelidad y exactitud posibles. Tomando en cuenta su especial importancia, no slo ofreceremos en el apndice su original nhuatl, sino que adems se inserta en pgina adyacente su reproduccin facsimilar. En ella podr verse claramente una anotacin al margen que dice SABIOS O PHILOSOPHOS. La letra es como puede comprobarse sin gnero de duda del mismo fray Bernardino. Sabemos por tanto que juzg l que la descripcin que en esas lneas del texto nhuatl se hace era precisamente de las funciones y actividades de quienes merecan el ttulo de filsofos. Toca ahora al lector, leyendo y analizando cuidadosamente el texto, juzgar si fue o no un acierto de Sahagn el hacer la anotacin marginal de SABIOS O PHILOSOPHOS: l.-"El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma. 2.-Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados. 3.-"Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices, de l son los cdices. 4.-El mismo es escritura y sabidura. 5.-Es camino, gua veraz para otros. 6.-Conduce a las personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos.
Comentario del texto: Lnea 1.-El, sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma. El sabio: tal es la forma usual de traducir la palabra nhuatl tlamatini (vase Vocabulario, de fray Alonso de Molina, folio 126 r.). Por juzgarla de especial inters en nuestro estudio, damos aqu su anlisis etimolgico. Dicha voz se deriva del verbo mati (l sabe), el sufijo -ni, que le da el carcter sustantivado o participial de "el que sabe" (lat. sapiens). Finalmente el prefijo tla es un correlato que antepuesto al sustantivo o verbo significa cosas o algo. De todo lo cual se concluye que la palabra tla-matini etimolgicamente significa "el que sabe cosas" o "el que sabe algo". En esta lnea con bella metfora se introduce la figura del tlamalini comparndolo con la luz de una gruesa tea, que iluminando, no ahuma.
35
machiz(tli). Conviene notar el sentido preciso en esta palabra, que aparece aqu como derivada de la forma pasiva de mali (saber) que es macho (ser sabido). Tenemos por consiguiente lo que podramos llamar un sustantivo pasivo": sabidura-sabida (o trasmitida por tradicin). Su correlato es (tla)matiliztli: sabidura adquirida por s mismo. Es ste un ejemplo de lo matizado del pensamiento nhuatl y de la fIexibilidad de la lengua que tan concisamente lo expresa. Lnea 10.-Hace sabios las rostros ajenos, hace a las otros tomar una cara (una personalidad), los hace desarrollarla. En tres sustantivos nahuas de una riqueza insospechada se encierra todo lo expresado en esta lnea: teixtlamachtiani, teixcuitiani, teixtomani. Un anlisis lingstico mostrar su sentido: la voz tlamazchtiani signiiica "el que enriquece o comunica algo a otro". La partcula ix- es el radical de ixtli, la cara, el rostro. Y el prefijo te es un correlato personal indefinido, trmino de la accin del verbo o sustantivo a que se anteponen: "a los otros". Por tanto, te-ix-tlamachtiani: significa al pie de la letra, "el que enriquece o comunica algo a los rostros de los otros". Y lo que les comunica es sabidura, como por todo el contexto obviamente se deduce, ya que ha estado afirmndose que es "Maestro de la verdad", que "l es quien la ensea", etc. Las otras dos palabras te-ix-cuitiani: "a-Ios-otros-una-cara-hacetomar" y te-ix-tomani: "a-Ios-otros-una-cara-hace-desarrollar", son an ms interesantes, pues en ellas se descubre que el tlamatini, o sabio, tena verdaderas funciones de pedagogo y psicolgico. Por el sentido de estos textos, as como por lo que se afirma en las lneas 11 y 12, podr constatarse claramente que existe un asombroso paralelismo entre la palabra ixtli: rostro, cuyo radical ixhemos encontrado en estos tres compuestos, y la voz griega prsopon (cara), tanto en su significado primitivo de carcter anatmico, como en su aplicacin metafrica de personalidad. Tal sentido metafrico de ixtli aparece con mucha frecuencia en las arengas y discursos conservados de memoria por los indios informantes de Sahagn, as como entre las frases y modismos nahuas de la coleccin del padre Olmos. Vase el siguiente ejemplo: in te-ix in teyolo nonan nota nicchihua "al rostro y corazn de otro (a tal persona) la hago mi madre y mi padre". (La tomo por gua o consejero).
Lnea 2.-Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados. Un espejo agujereado por ambos lados: tezcatl necuc xapo. Se alude aqu claramente al tlachialoni: una especie de cetro con un espejo horadado en la punta, que formaba parte del atavo de algunos dioses y les serva para mirar a travs de l la tierra y las cosas humanas. Literalmente tlachialoni, como nota Sahagn en su Historia: "quiere decir miradero o mirador. . . porque en l se miraba por el agujero de enmedio". Al aplicarse al Sabio, diciendo que es un espejo horadado se afirma que el tlamatini es en s mismo una especie de rgano de contemplacin: "una visin concentrada del mundo y de las cosas humanas". Lnea 3.-Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices, de l son los cdices. Aparece aqu el sabio como poseedor de los cdices: Amoxtli, los viejos libros nahuas hechos de tiras de "papel" de amate (ficus petiolaris), dobladas como biombos, y de lo que slo unos pocos se salvaron de la destruccin que acompa a la Conquista. Que en dichos cdices se conservaban importantes ideas filosficas nos lo prueba, entre otros, el Cdice Vaticano A 3738 en cuyas primeras "pginas" encontramos maravillosamente estilizadas sus concepciones acerca del principio supremo) los rumbos del universo, etc. Lnea 4.-El mismo es escritura y sabidura. Tlilli Tlapalli, a la letra significa que el sabio es tinta negra y roja. Pero como la yuxtaposicin de dichos colores a travs de toda la mitologa nhuatl significa la representacin y el saber de las cosas de difcil comprensin y del ms all, hemos credo conveniente dar aqu ste su obvio sentido metafrico: escritura y sabidura. Lnea 8.-Suya es la sabidura trasmitida, l es quien la ensea, sigue la verdad. Suya es la sabidura trasmitida, dicho en nhuatl con una sola palabra: machize, derivada de machiztli y del sufijo e, indicador de posesin (de l es), que hace perder la terminacin al sustantivo
36
cemanhuac, y el verbo lluvia: "iluminar", "aplicar una luz", se forma el compuesto: "aplica una luz sobre el mundo". Esta idea atribuda al tlamatini, o sabio, da a ste el carcter de investigador del mundo fsico. La lnea 17 que viene a continuacin nos hablar, a modo de contraposicin de sus preocupaciones metafsicas. Lnea 17 Conoce lo (que) est sobre nosotros (y) la regn de los muertos. Nos encontramos aqu con otro rasgo fundamental del tIamatini (sabio): "conoce lo (que est) sobre nosotros" topan, lo que nos sobrepasa, y mictln, la regin de los muertos, es decir, "el ms all". El complejo idiomtico: topa, mictlan, que aparece citado por los viejos informantes de Sahagn no slo en este lugar sino en otras ocasiones, siempre lleva consigo el significado de "lo que nos sobrepasa, lo que est ms all". Tal era la forma como conceba la mente nhuatl lo que hoy llamamos "el orden metafsico" o "del noumenon". Su contraparte es el mundo: cemanhuac, "lo que est enteramente rodeado por el agua. En otros casos, como lo hemos insinuado en una nota, se contrapone tambin lo que est "sobre nosotros, el ms all" con "lo que est sobre la superficie de la tierra:" (tlalticpac). Y es tal la persistencia y lo manifiesto de esta oposicin, que no dudamos en afirmar que tambin los nahuas haban descubierto a su manera lo ambigedad o ambivalencia del mundo, que tanto ha preocupado al pensamiento occidental desde el tiempo de los presocrticos: por una parte, lo visible, lo inmanente, lo mltiple, lo fenomnico, que para los nahuas era lo que est sobre la tierra: tlaltcpac, y por la otra, lo permanente, lo metafsico, lo trascendente, que en la mentalidad nhuatl aparece como topan, miclan (lo sobre nosotros,lo que se refiere al ms all, a la regin de los muertos). Cuando ms adelante estudiemos los problemas estrictamente metafsicos del pensamiento nhuatl, as como sus anhelos por escaparse de la transitoriedad de tlalticpac, acabaremos de constatar el hondo sentido de estos conceptos.
No insistiremos ms sobre este punto ya que habremos de ocupamos de l en el captulo sobre el concepto nhuatl de! hombre. Por ahora, cotjese tan slo la lnea 10 del texto, con lo que se afirma en las 11 y 14. Esto ayudar a juzgar si es o no exacto lo que hemos dicho. Lnea 14.-Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos; hace que en ellos aparezca una cara (una personalidad). Aparece aqu el tlamatini o sabio en su calidad de moralista. Analizamos la palabra tetezcaviani: "que pone un espejo delante de los otros". El elemento central del compuesto es tzcatl: espejo, hecho de piedras labradas y pulidas, que como dice Sahagn, "hacan (reproducan) la cara muy al propio". "De tzcatl se deriva el verbo tezcavia que con el prefijo te significa "poner un espejo a otros". Finalmente la desinencia ni, da al compuesto el carcter participial de te-tezca-via-ni: "El que a los otros pone un espejo". Y aparece luego lo que se busca al poner ante los otros un espejo: "hacerlos cuerdos y cuidadosos". Una vez ms encontramos aqu paralelismo con un pensamiento moral comn entre los griegos y los pueblos de la India: la necesidad de conocerse a s mismo: el gnthi seautn, "concete a ti mismo" de Scrates. En estrecha relacin con esta idea hay un pasaje del clebre mito de Quetzalcatl en una de sus versiones originales en nhuatl. Los hechiceros que lo visitan en Tula se empean en mostrarle un espejo para que l descubra quin es. Pero de esto nos ocuparemos ms adelante al tratar de las ideas nahuas acerca del hombre. Lnea 16.-Aplica su luz sobre el mundo. El concepto nhuatl del mundo era el expresado por la palabra cemanhuac, que analizada en sus componentes significa: cem-, "enteramente, del todo" y a-ruihuac: "lo que est rodeado por el agua" (a modo de anillo). El mundo era, pues, "lo que enteramente est circundado por el agua". Idea que encontraba una cierta verificacin en lo que se conoca del llamado Imperio Azteca que terminaba por el occidente en el Pacfico y por el oriente en el Golfo, verdadero Mare Ignotum, ms all del cual slo estaba el mtico "lugar del Saber": Tlilan-tlapalan. Con la palabra
37
metafsico, ya que estudia "lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos", el ms all. Finalmente, como resumiendo sus atributos y misin principal, se dice -lneas 19 a 21- que "gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza". En pocas palabras, aplicando anacrnica y anlogamente al sabio o tIamatini los trminos con que hoy se designan a quienes tienen muy semejantes funciones, diremos que era un maestro, un psiclogo, un moralista, un cosmlogo, un metafsico y un humanista. Lase el texto una vez ms y jzguese imparcialmente si es o no acertado este anlisis. Una valiosa comprobacin de esto podr encontrarse en el prlogo de Ixtlilxchitl a su Historia de la Nacin Ckichimeca, en donde resume su informacin acerca de las diversas especies de sabios que haba en Tezcoco. Despus de referirse a quienes ponan "por su orden las cosas que acaecan en cada ao", a los que "tenan a su cargo las genealogas", a los que "tenan cuidado de las pinturas de los trminos, lmites y mojoneras de las ciudades... y de los repartimientos de tierras", y tras de mencionar a los conocedores de las leyes y a sus diversos sacerdotes, dice:
"Y finalmente, los filsofos y sabios que tenan entre ellos, estaba a su cargo pintar todas las ciencias que saban y alcanzaban y ensear de memoria todos los cantos que conservaban sus ciencias e historias; todo lo cual mud el tiempo con la cada de Reyes y Seores y con los trabajos y persecuciones de sus descendientes..."
Lnea 20.-Gracias a l, la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza. ltech netlacaneco, "gracias a l, la gente humaniza su querer". Tal es la forma castellana de expresar la idea implicada en la voz nhuatl: ne-tlaca-neco. Un anlisis de sus elementos nos lo mostrar, -neco constituye la voz pasiva de nequi (l quiere: l es querido); flaca es el radical de tIcatl: hombre, ser humano; ne- es un prefijo pen nal, indefinido. Uniendo estos elementos se forma el compuesto ne-tlat:a-n-<:co que significa "es querida humanamente la gente, tech: gracias a l, (al sabio). Es ste un nuevo aspecto del tlamatini que apunta a una cierta idea de "lo humano", como calidad moral. Se encuentra aqu como en embrin un descubrimiento de tipo humanista entre los nahuas. Era esta humanizacin del querer una de las ideas bsicas en su educacin? As parece indicarlo el texto. Tanto esto, como sus posibles implicaciones respecto de la moral y el derecho nahuas, sern objeto de nuestro estudio, cuando expresamente presentemos una serie de textos de carcter tico-jurdico, en el captulo V de este trabajo. Haciendo ahora un breve resumen del texto ya comentado, se acabar de comprender su contenido: en sus cuatro primeras lneas se describe simblicamente la esencia del filsofo -no por una definicin a base de gnero y diferencia especfica-, sino por un engarce de los rasgos o aspectos ms significativos del ser del filsofo: ilumina la realidad como "una gruesa tea que no ahuma"; es una visin concentrada del mundo: un tlachiaIoni, instrumento de contemplacin: "de l son los cdices; es escritura y sabidura. Tal es el enjambre de rasgos e imgenes" que evoca en la mente nhuatl la figura del sabio. Aparece luego ste en su relacin con los hombres. Primero -lneas 5 a 9- es presentado como maestro (temachtiani). Se dice de l que "es camino", "suya es la sabidura trasmitida", "es maestro de la verdad y no deja de amonestar". Aparece luego -lneas 10 a 13- como un genuino psiclogo (teixcuitiani) que "hace a los otros tomar una cara y los hace desarrollada"; "les abre los odos, es maestro de guas" En la lnea 14 se describe su funcin de moralista: (tetezcahuiani) "pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos" Se refleja en seguida su inters por examinar el mundo fsico -lneas 15 y 16(cemanahuactIahuiani) "se fija en las cosas, aplica su luz sobre el mundo". Con una sola frase -lnea 17- se indica que es un
Y conviene recalcar -aunque sea de paso- lo que nota aqu Ixtlilxchitl, que eran precisamente los tlamatinime, o filsofos nahuas, quienes tenan a su cargo componer, pintar, saber y ensear los cantares y poemas donde conservaban sus ciencias. No es, por consiguiente, arbitrario buscar all sus problemas filosficos, como ya lo hemos hecho y continuaremos hacindolo. Y es que sucedi con los nahuas lo que con casi todos los pueblos antiguos, que encontraron en la expresin rtmica de los poemas un medio que les permita retener en la memoria ms fcil y fielmente lo que recitaban o cantaban. Pudiera decirse en este sentido que grabando las palabras por medio de los versos enseados en el Calmcac, impriman los nahuas sus ideas, no ya sobre el papel, sino ms ntimamente en el substrato animado de la memoria, de donde a su vez pasaron -como se ha mostrado-
38
interesante que literalmente misteriosamente-destruye". quiere decir: "a-las-cosas-
principalmente a los textos manuscritos de los informantes de Sahagn.
Comprobada por tanto la existencia de sabios cuyos atributos les merecen la denominacin griega de filsofos, en vez de acumular aqu las referencias a los lugares de algunas crnicas de los antiguos misioneros que aluden a ellos, parece mejor presentar ahora lo que podra llamarse una contraprueba histrica. As como haban hablado los informantes de Sahagn acerca de los verdaderos sabios, no dejaron tampoco de mencionar a los sabios falsos, a quienes podemos designar anacrnicamente con el nombre de solistas, siguiendo el ejemplo de Sahagn que llama philosophos a los primeros. La contraposicin de sus caractersticas con las del sabio verdadero, permitir llegar a conocer cul era el ideal nhuatl del saber enseado en el Calmcac. He aqu, por tanto, en fiel versin castellana, la descripcin del pseudosabio: 1.-"El falso sabio: como mdico ignorante, hombre sin sentido, dizque sabe acerca de Dios. 2.- Tiene sus tradiciones, las guarda. 3.-Es vanagloria, suya es la vanidad. 4.-Dificulta las cosas, es jactancia e inflacin. 5.-Es un ro, un peascal. 6.-Amante de la obscuridad y el rincn. 7.-sabio misterioso, hechicero, curandero 8.-ladrn pblico, toma las cosas. 9.-Hechicero que hace volver el rostro. 10.-extrava a la gente. 11.-hace perder a los otros el rostro. 12.-Encubre las cosas, las hace difciles. 13.-Las mete en dificultades, las destruye. 14.-hace perecer a la gente, misteriosamente acaba con todo." En la descripcin que aqu se da del amo qualli tlamatini "sabio no bueno", conviene destacar siquiera la contraposicin de sus rasgos y atributos con los del autntico sabio o tlamatini nhuatl. As como de ste se dijo que "'a-los-otros-un-rostro-hace-tomar" (teixcuitiani), as del falso sabio se afirma ahora que es quien "alos-otros-hace-perder-su-rostro" (teixpoloa). Y si el sabio genuino se lija en las cosas, regula su camino, dispone r ordena, de manera contraria el que hemos designado como solista nhuatl "misteriosamente acaba con todo": tlanahualpoloa. Trmino
Ambos pretenden influir activamente en la gente, enseando: uno, la verdad, "que hace sabios los rostros ajenos" al otro, cual hechicero, "encubriendo las cosas", "hace perecer a la gente y misteriosamente acaba con todo". Tal es el testimonio transmitido a Sahagn por sus informantes indgenas que prueban tener clara conciencia de que haba tambin entre ellos pseudo-sabios, cuya "jactancia e inflacin" se ponan de manifiesto al compararlos con la figura del genuino tlamatini.
UNA CIERTA DIVERSIFlCACION DEL SABER Conocida as positiva y negativamente la figura de los sabios nahuas, la mejor manera de terminar este primer captulo comprobatorio de la existencia de un saber filosfico nhuatI, ser presentando un ltimo texto que ahora por vez primera se traduce ntegramente al castellano. Su importancia est en el hecho de que se menciona en l la existencia de sabios al lado de sacerdotes, asignndose a ambos grupos diversas funciones. En otras palabras, se pone de manifiesto que se tena conciencia de que adems del saber estrictamente religioso, haba otra clase de saber, fruto de observaciones, clculos y reflexiones puramente racionales, que an cuando podan relacionarse con los ritos y prcticas religiosas, eran en s de un gnero distinto. Precisamente los problemas descubiertos por los sabios nahuas, expuestos al principio de este captulo, son resultado de tales meditaciones; son la expresin d sus dudas acerca del sentido de la vida y del ms all. Y que no se trata ya del saber religioso, lo demuestra el hecho de la duda: el sacerdote en cuanto tal, cree. Puede sistematizar y estudiar sus creencias, pero nunca aceptar problemas sobre aquello mismo que su religin profesa. Por esto, puede decirse que aun cuando originariamente los tlamatinime pertenecieran a la clase sacerdotal, en su papel de investigadores, eran algo ms que sacerdotes. Pues bien, es del libro de los Colloquios de los Doce, de donde procede el texto que habr de mostramos esta diversificacin de conocimientos y preocupaciones. Como ya se ha estudiado el origen y valor histrico de esta obra al hablar de las fuentes,
39
Lneas 2-7.-hay quienes nos guan, nos gobiernan, nos llevan a cuestas, en razn de cmo deben ser venerados nuestros dioses, cuyos servidores somos como la cola y el ala, quienes hacen las ofrendas, quienes inciensan, y los llamados Quequetzalcoa. En el Cdice Matritense de la Academia, fol. 119 r. y ss., se mencionan -despus de haber hablado de los sabios- ms de 30 clases distintas de sacerdotes. Aqu, en el texto de los Colloquios, se termina esta breve enumeracin de las diversas especies de sacerdotes, refirindose a los Quequetzalcoa o pontfices. Sahagn mismo seala claramente en varias ocasiones que el ttulo de Quetzalcatl se daba a los sumos sacerdotes o pontfices; as nos dice hablando de uno de ellos que ha dirigido un discurso al nuevo rey: "el orador que haca esta oracin era alguno de los sacerdotes muy entendido y gran retrico, alguno de los tres sumos sacerdotes, que como en otra parte se dijo, el uno se llamaba Quetzalcatl". Lnea 8.-Los sabedores de discursos. Tlatolmatinime cuyo significado literal es "sabios de la palabra". Sin duda se trata aqu tambin de. los sacerdotes, ya que a continuacin en las lneas siguientes se sealan varios de los quehaceres principales de estos sabedores de discursos. Lneas 14-15.-Los que ven, los que se dedican a observar el curso y el proceder ordenado del cielo. El curso y el proceder ordenado del cielo: in iohtlatoquliz in inematacachliz in ilhucatl. Dado el rico contenido ideolgico de estos trminos se hace aqu un breve anlisis de ellos. l-oh.tlatoquliz: es sta una palabra compuesta del prefijo i- (su. ...) que se refiere a ilhucatl: el cielo; oh es el radical de ohtli: camino y finalmente tlatoquiliztli (corrimiento) sustantivo derivado del verbo tlatoquilia: correr. Uniendo estos elementos puede darse esta versin ms completa de i oh tlatoquliz: el corrimiento por el camino del cielo, o sea el curso de los astros, que siguen su camino. El otro trmino: inematacachliz, est formado por el mismo prefijo -i (su. . .) que se refiere tambin al cielo; neo es otro prefijo personal indefinido: algunos ma-: radical de mitl, mano; taca: poner, colocar; y chliz(tli) substantivo derivado del verbo
podemos entrar ahora directamente en materia. Nos encontramos aqu a los frailes adoctrinando a un grupo de Seores principales en la recin conquistada TenochtitIan. Con la instruccin se ha mezclado la condenacin de las antiguas creencias indgenas. Los indios escuchan en silencio. Tan slo cuando los frailes dan por terminada su leccin, lo inesperado sucede. Se pone de pie uno de aquellos indios principales y "con toda cortesa y urbanidad", manifiesta cautelosamente su disgusto al ver as atacadas esas costumbres y creencias "tan estimadas por sus abuelos y abuelas" y confesando no ser l gente letrada, afirma en seguida tener sus maestros, entre los que enumera a las varias clases de sacerdotes, a los astrnomos y a los sabios, quienes s podrn responder a lo que los frailes han dicho:
1. "Mas, seores nuestros (dice), 2.-hay quienes nos guan, 3.-nos gobiernan, nos llevan a cuestas, 4. n razn de cmo deben ser venerados nuestros dioses, 5.-cuyos servidores somos como la cola y el ala, 6.-quienes hacen las ofrendas, quienes inciensan, 7.-y los llamados Quequetzalcoa. 8.-Los sabedores de discursos 9. Es de ellos obligacin, 10.-se ocupan da y noche, 11l.-de poner el copal, 12.-de su ofrecimiento, 13.-de las espinas para sangrarse. 14.-Los que ven, los que se dedican a observar 15.- El curso y el proceder ordenado del cielo, 16.-cmo se divide la noche. 17.-Los que estn mirando (leyendo), los que cuentan (o refieren lo que leen). 18.-Los que vuelven ruidosamente las hojas de los cdices. 19.-Los que tienen en su poder la tinta negra y roja (la sabidura) y lo pintado, 20. Ellos nos llevan, nos guan, nos dicen el camino. 21.-Quienes ordenan cmo cae un ao, 22.-cmo sigue su camino la cuenta de los destinos y los das y cada una de las veintenas (los meses) 23.-De esto se ocupan, a ellos les toca hablar de los dioses"
Comentario del Texto:
40
tinta negra y roja, in, tlilli in, tlapalli, expresin idiomtica nhuatl que como vimos significa escritura y sabidura. Aparece tambin aqu el sabio como gua, como persona que muestra el camino a los otros: expresiones casi idnticas se encuentran en el texto ya anteriormente ofrecido. Tan interesante concordancia, no buscada, ni artificial, pone de manifiesto una vez ms la existencia de autnticos sabios o tlamatinime entre los nahuas. Es ms, la clara distincin hecha entre sacerdotes -lneas 2 a 13- y sabios (astrnomos, poseedores de cdices y del saber, conocedores del calendario y la cronologa) -lneas 14 a 23confirma lo que se ha venido diciendo: tanto los indios informantes de Sahagn, como los que respondieron a los doce frailes, tenan conciencia de que haba algo ms que el mero saber acerca de sus dioses y sus ritos. Haba hombres capaces de percibir problemas en el "slo un poco aqu" de todo lo que existe "sobre la tierra"; en la fugacidad de la vida que es como un sueo; en el ser del hombre, acerca de cuya verdad -de su estar o no en pie- poco es lo que se sabe, y finalmente en el misterio del ms all, donde quin sabe si hay o no un nuevo existir con cantos y flores. Por otra parte esos hombres capaces de or dentro de s la voz del problema, son los mismos que componen los cantares donde estn las respuestas; de ellos es la tinta negra y roja: escritura y sabidura. Escriben y leen en sus cdices. Son maestros de la verdad, tratan de hacer tomar una cara a los otros; se empean en ponerles un espejo delante para hacerlos cuerdos y cuidadosos. y sobre todo investigan con curiosidad insaciable. Aplican su luz sobre el mundo, sobre lo que existe en tlaltcpac y osadamente tratan de inquirir tambin acerca de "lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos". Y an hay ms, reflexionando sobre su propia condicin de sabios y constatando en s mismos un anhelo irresistible de investigar y conocer el ms all -lo que est por encima del hombre- certeramente llegan a expresar, engastada en un smbolo, la que podramos llamar versin nhuatl del "nacer condenado a filosofar", de que habla el Dr. Jos Gaos: 1.-"Dicen que para nacer (el tlamatini): cuatro veces desapareca del seno de su madre, como si ya no estuviera encinta y luego apareca.
choloa: huir. Uniendo estos elementos, la voz i-ne-ma-taca-chliz puede traducirse as: coloca la mano sobre la huida del cielo o sea que va midiendo con su mano, la huda o recorrimiento de los astros. Esta idea de que los astrnomos nahuas no slo observaban sino medan, encuentra doble comprobacin en el Calendario que supone rigurosos clculos matemticos y en el ms obvio hecho de que la mitl (mano) era precisamente una medida entre ellos. Lneas 17-19.-Los que estn mirando (leyendo), los que cuentan (o refieren lo que leen). Los que vuelven ruidosamente las hojas de los cdices. Los que tienen en su poder la tinta negra y roja (la sabidura) y lo pintado. Se alude aqu a otra de las ocupaciones principales de los tlamatinime o sabios nahuas: leen y comentan la doctrina contenida en los cdices. Con una viveza y un realismo maravillosos, se los muestra "volviendo ruidosamente las hojas de los cdices", cosa inevitable ya que siendo stos largas tiras de papel hechas con cortezas de amate (ficus petiolaris) secas y endurecidas, al irse desdoblando necesariamente producan un ruido caracterstico que evocaba la figura del sabio. Lneas 21-22.-Quienes ordenan cmo cae un ao, cmo sigue su camino la cuenta de los destinos r los das r cada una de las veintenas, los meses. Son stos los conocedores de los calendarios: el Tonalpohualli o cuenta de los destinos, calendario adivinatorio, en funcin del cual se lean, desde el nacimiento hasta la muerte, los sinos que influan en la vida de los hombres y en el acaecer del mundo: y el Xiuhpohualli o cuenta de los aos, formada de 18 veintenas (o meses), a los que se aadan 5 das ms -los nefastos nemontemi para completar el ao solar de 365 das. Exigiendo estos calendarios complicados clculos matemticos, de rigurosa "exactitud y universalidad, puede con razn afirmarse que su conocimiento y manejo constitua algo muy semejante a una ciencia. Notable paralelismo guarda la descripcin que aqu se hace de los tlamatinime o sabios nahuas con la dada por los viejos informantes de Sahagn: tanto aqu como all se dice que ellos son los que poseen e interpretan los cdices, los que guardan la
41
los cdices y pinturas, la sabidura (tlamatilitztli)j. Llevaban todo consigo: los libros de canto y la msica de las flautas."
2.-Cuando haba crecido y era ya mancebillo, luego se manifestaba cul era. su arte y manera de accin. 3. Decase conocedor del reino de los muertos (Mictlanmatini.), conocedor del cielo (llhucac-matini)." Y a estos "predestinados a saber", a los tlamatinime, que en nhuatl quiere decir los conocedores de cosas: del cielo y de la regin de los muertos, Sahagn los llam" filsofos, parangonndolos con los sabios griegos. Por nuestra parte opinamos que lo hizo sobre una base de evidencia histrica. Los textos nahuas presentados -que no son los nicos que pudieran aducirse- constituyen nuestras pruebas. Toca al lector valorizarlas, en funcin de lo expuesto al tratar de las fuentes, para formarse por s mismo un criterio en esta materia. Conocida ya la figura histrica del tlamatini o filsofo nhuatl, pasaremos en los siguientes captulos -siempre sobre la base de los textos- al estudio directo de su pensamiento y doctrinas. Y no queremos ocultar el hecho de que a excepcin de Nezahualcyotl, de Tecayehuatzn, de Tlacalel y de algn otro sabio rey o poeta, muy poco es lo que podremos decir respecto del nombre y rasgos biogrficos de los varios pensadores cuyas ideas se estudiarn.
Estos fueron tal vez quienes crearon en fecha remota el smbolo maravilloso del saber nhuatl, personificado legendariamente en la figura de Quetzacatl. Mas, de lo que se ha dicho sobre la falta de datos biogrficos de la gran mayora de los tlamatinime, no debe concluirse que desconocieran stos el concepto y el valor de la persona humana. Sus opiniones sobre este punto, que expondremos al tratar de sus ideas acerca del hombre, prueban radicalmente lo contrario. Y an el mismo texto ya citado, donde se describe la figura del sabio o "philosopho" nhuatl, que tiene por misin ensear a los hombres para "hacer que aparezca y se desarrolle en ellos un rostro", as como "poner delante de sus semejantes un espejo", para que conocindose se hagan cuerdos y cuidadosos, muestra el gran inters de los tlamatinime por acabar con el anonimato humano tan plsticamente descrito por ellos como "carencia de rostro" en el hombre. Y si el rostro es -como se ha probado y se estudiar an msel smbolo nhuatl de la personalidad, completan los sabios nahuas este concepto desde un punto de vista dinmico, aadiendo la mencin expresa del corazn -fuente del querer- que segn hemos visto en el mismo texto "debe ser humanizado" por el tlamatini que da as un carcter genuinamente humanista a su misin de formar hombres en el Calmcac y el Telpochcalli.
Una doble explicacin puede darse a este hecho. Por una parte, quienes transmitieron las doctrinas filosficas nahuas fueron en su mayora, no los sabios mismos, sino los antiguos estudiantes de los varios Calmcac que, habiendo recibido en su poca las ideas en boga, no se cuidaron por lo general de dar el nombre de sus maestros. Por otra parte, la elaboracin de la filosofa nhuatl no puede atribuirse -al igual que en el caso de los orgenes de la filosofa hind contenida en los Upanishadas- a pensadores aislados, sino ms bien a las antiguas escuelas de sabios. Y es que no hay que juzgar puerilmente con el criterio individualista de la cultura occidental moderna las agrupaciones ms socializadas de los sabios de otros tiempos y latitudes. As, en el mundo nhuatl hay que atribuir el origen ltimo de su filosofa, desde los tiempos toltecas a toda una serie de generaciones de 'sabios, conocidos por la ms antigua tradicin como los que
"llevaban consigo la tinta negra y roja,
42
CAPTULO II hallaremos tambin en l profundos atisbos de validez universal. De igual manera que Herclito con sus mitos del fuego inextinguible y de la guerra "padre de todas las cosas", o que Aristteles con su afirmacin del motor inmvil que atrae, despertando el amor en todo lo que existe, as tambin los tlamatinime, tratando de comprender el origen temporal del mundo y su posicin cardinal en el espado, forjaron toda una serie de concepciones de rico simbolismo que cada vez iban depurando y racionalizando ms. Porque, es indudable como se comprobar en seguida documentalmente, que el pensamiento cosmolgico nhuatl haba llegado a distinguir claramente entre lo que era explicacin verdadera -sobre bases firmes- y lo que no rebasaba an el estadio de la mera credulidad mgico-religiosa. En otras palabras, valindonos de nuevo anacrnicamente de un trmino occidental, el ms aproximado para expresar la distincin percibida por los sabios nahuas, diremos que saban separar lo verdadero -lo cientfico-- de lo que no era tal. Y esto no es una hiptesis. Los textos nahuas lo demuestran. Vase por ejemplo, el siguiente texto en el que tratando de sus mdicos o curanderos, hacen clara distincin entre los autnticos los que conocen experimentalmente sus remedios y siguen un mtodo apropiado-- y los falsos que recurren a la brujera y a los hechizos: 1.-"El mdico verdadero: un sabio (tlamatini), da vida; 2.-Conocedor experimental de las cosas: que conoce experimentalmente las hierbas, las piedras, los rboles, las races. 3.- Tiene ensayados sus remedios, examina, experimenta, alivia las enfermedades. 4.-Da masajes, concierta los huesos. 5.-Purga a la gente, la hace sentirse bien, le da brebajes, la sangra, corta, cose, hace reaccionar, cubre con ceniza (las heridas). 6.-El mdico falso: se burla de la gente, hace su burla, mata a la gente con sus medicinas, provoca indigestin, empeora las enfermedades y la gente. 7.-Tiene sus secretos, los guarda, es un hechicero (nah.ualli), posee semillas y conoce hierbas malficas, brujo, adivina con cordeles. 8.-Mata con sus remedios, empeora, ensemilIa, enyerba".
IMAGEN NHUATL DEL UNIVERSO Hemos comprobado en el captulo anterior la existencia histrica de los tlamatinime, o filsofos nahuas. Aun cuando no hubiera forma alguna de estudiar su pensamiento, nos constara por los textos aducidos que hubo entre los antiguos mexicanos hombres dedicados a quehaceres intelectuales que con razn merecieron -por su analoga con los sabios griegos- el calificativo de filsofos. Sin embargo, para fortuna nuestra, quienes nos transmitieron datos acerca de su existencia, particularmente Sahagn y sus informantes, nos hablan tambin con algn detalle sobre sus ideas y doctrinas. Gracias a esto podremos estudiar ahora directamente, sobre la base de las fuentes ya valoradas, el pensamiento de los tlamatinime. Sus preocupaciones -como lo muestran los textos- versaron sobre el origen y naturaleza del mundo, del hombre, del ms all y de la divinidad. Y siendo precisamente estas ideas los centros fundamentales de referencia del pensamiento humano, creemos conveniente tratarlas por separado, siguiendo la divisin tradicional de las varias ramas de la filosofa. Este captulo estudiar su pensamiento acerca del origen, ser y destino del mundo. Conviene notar desde un principio que la primera formulacin de las ideas cosmolgicas de los nahuas -al igual que las de los dems pueblos cultos, incluyendo a los griegos- se llev a cabo a base de metforas y con los ropajes del mito. Sin embargo, la presencia de 'mitos no debe desorientamos. Ya hemos citado a Werner Jaeger, quien sostiene que hay autntica mitogona en las filosofas de Platn y Aristteles. Lo que sucede es que en los primeros estadios del pensamiento racional comienza ste a formular sus atisbos a base de smbolos capaces de cautivar su atencin. La elaboracin racional es el andamiaje; los mitos ofrecen el contenido simblico que hace posible la comprensin. De hecho, an hoy da nos quedaramos asombrados al analizar nuestras ms bien cimentadas verdades cientficas y descubrir todo el simbolismo, las metforas y aun autnticos mitos implicados en ellas. En el pensamiento cosmolgico nhuatl encontraremos, ms an que en sus ideas acerca del hombre, innumerables mitos. Pero
43
cuenta de los destinos (tonalpohualli) y de cada una de las veintenas; saban precisar las divisiones del da y de la noche y en una palabra, posean amplios conocimientos matemticos para poder entender, aplicar y an perfeccionar el calendario heredado de los toltecas. Existiendo bien documentados estudios acerca de esto y de la cronologa nhuatl en general, no vamos a detenemos aqu en ulteriores consideraciones sobre este punto. Es suficiente haberlo mencionado, como una prueba ms de que nada tiene de extrao encontrar un genuino pensamiento cosmolgico entre quienes tan familiarizados estaban con los clculos matemticos exigidos por su astronoma y cronologa. Un anlisis de algunos de los textos que contienen la expresin mtico-simblica, de las ideas nahuas, acerca de la fundamentacin del universo, su acaecer temporal y su orientacin espacial, pondr de manifiesto cules eran los temas principales de su concepcin cosmolgica.
Un breve anlisis de la primera parte del texto que se refiere al mdico genuino, pone de manifiesto que es un sabio: tlamatini; que conoce experimentalmente las cosas: tlaiximatini, palabra compuesta que significa: el que directamente conoce (tlimatini), el rostro o naturaleza (ix-) de las cosas (tIa-). As, conoce sus remedios: hierbas, piedras, races, etc. Sigue un mtodo: prueba primero el valor de sus medicinas, antes de aplicadas, examina y experimenta. Se mencionan por fin las varias formas que tiene para devolver la salud: dando masaje, corcentando los huesos, purgando, sangrando, cortando, cosiendo, haciendo reaccionar a sus pacientes. Forma tan cuidadosa de proceder merece ciertamente un nombre muy semejante al moderno de ciencia. Quien quisiera penetrar ms en el estudio de la medicina nhuatl tiene a su disposicin el libro X de la Historia de Sahagn, los textos nahuas de sus informantes y los interesantsimos trabajos del mdico indgena Martn de la Cruz, que termin su tratado de botnica medicinal en 1552, as como los datos recogidos por el Dr. Hernndez en los aos siguientes hasta el de 1577. Por otra parte, la figura del falso mdico, brujo o nahual, burlador de la gente, conocedor de hierbas malficas, hechicero que adivina con cordeles, muestra claramente lo que ya se ha dicho: uno era el saber basado en el conocimiento y el mtodo y otro el de la magia y hechiceras. Referirse pues a todos los' curanderos nahuas como brujos, sera fruto de la ms completa ignorancia histrica. Pues bien, esta clara distincin ofrecida por el texto citado de los informantes indgenas, quienes debieron memorizada sin duda en el Clmecac, pone de manifiesto cul era el tipo de saber, resultado de observacin directa, buscado por los sabios nahuas. Y no es esto de extraar, si se toma en cuenta el hondo sedimento racionalizante, que deban dejar en ellos sus observaciones astronmicas y los clculos matemticos relacionados con sus dos calendarios. Porque, como ya lo hemos odo de labios de los mismos indios hablando con los frailes, sus tlamatinime se dedicaban a observar y medir el curso de los astros. Sus astrnomos como se lee en los colloquios- medan con la mano, a modo de sextante el recorrimiento de los astros por los caminos del cielo. Determinaban el comienzo de la cuenta de los aos (xiuhpohualli), el orden de la
LA EXIGENCIA NHUATL DE UNA FUNDAMENTACION DEL MUNDO. Hemos encontrado al tratar de los problemas descubiertos por el pensamiento nhuatl, un texto, en el que despus de proponerse la pregunta sobre cul es la verdad del hombre y de sacar la conclusin de que si ste carece de verdad, nada de lo que se piensa o se afirma en los cantos podr ser verdadero, abruptamente pasa a plantearse en forma universal y abstracta las dos cuestiones siguientes:
"Qu est por ventura en pie? Qu es lo que viene a salir bien?"
Y ya se ha visto tambin por medio de un anlisis lingstico, que fue precisamente esa preocupacin por el "estar en pie" (tener cimiento o raz) respecto de las cosas y del mundo, lo que por un cambio semntico, llev al concepto de verdad. Era, pues, precisamente la verdad del mundo y su destino o salir bien, lo que preocupaba a los tlamatinime que se plantearon esas preguntas. Juzgando sin duda que este mundo en el que hasta "el oro y el jade se quiebran", ms bien parece un sueo, y no tiene en s mismo el buscado fundamento, inquirieron acerca de su verdad, en el plano metafsico: topan, en el mundo de "lo que est por encima de nosotros".
44
Claramente se indica con estas palabras que se trata de algo conocido por tradicin. Muy probablemente "se refera y se deca", lo que a continuacin sigue, en el Calmcac o escuela de estudios superiores, en donde la enseanza se llevaba a cabo contando (pohua) como decan en nhuatl, lo descrito en los cdices. Linea 2.-que Quetzalcatl rogaba, invocaba, haca su dios a algo (que est) en el interior del cielo. "Haca su dios a algo...", mo-teo-tiaya, palabra que literalmente significa deificaba algo para s, o sea, "buscaba para s a ese dios" que viva en el interior del cielo. Linea 3.-a la del faldelln de estrellas, al que hace lucir las cosas; No siendo nuestro tema en este captulo analizar la idea nhuatl de la divinidad, solamente sealaremos que son estos ttulos pareados las formas ms usuales con que se designa en su doble aspecto a Ometotl: dios de la dualidad o del do, que como en seguida se indica, vive en "el lugar de la dualidad" (Omeyocan). Los dos primeros nombres con que se designa al principio dual: La del faldelln de estrellas (Citlalinicue) y Astro que hace lucir las cosas (Citlallatnac), se refieren obviamente a la doble accin de Ometotl, cuando por la noche hace brillar las estrellas, y cuando de da, identificado con el sol, es el astro que da vida a las cosas y las hace lucir. Linea 4.-Seora de nuestra carne. Seor de nuestra carne; Ms claramente an aparece aqu la ambivalencia de Ometotl: es a un tiempo Seora y Seor de nuestra carne (de nuestro sustenta): To-naca-chuatl, To-naca-tecuhtli. Linea 5.-la que est vestida de negro, el que est vestido de rojo; La que est vestida de negro: tecolliquenqui; el que est vestido de rojo: yeztlaquenqui. Literalmente quiere decir: vestido de (color) de sangre. De nuevo los mismos aspectos del dios de la dualidad: la noche y el da, negro y rojo, colores que yuxtapuestos
Tal orientacin metafsica tomada desde un principio por la cosmologa nhuatl, no debe extraamos en manera alguna, ya que si recordamos la historia del pensamiento griego, nos encontraremos con que le es tambin caracterstico este mismo sesgo metafsico, no exento de un cierto tinte de religiosidad, que comenzando con Tales lo hace afirmar que "todo est lleno de dioses" y concluyendo con Aristteles, 'lo lleva a sostener que el motor inmvil del universo es precisamente la divinidad. Y la razn de esto es que, como ya lo hemos dicho, citando a W. Jaeger, la historia de la filosofa no parece ser sino "el proceso de progresiva racionalizacin de la concepcin religiosa del mundo implcita en los mitos". Siendo, pues, nuestro empeo descubrir precisamente los comienzos de este proceso entre los nahuas, analizaremos aquellos textos que por primera vez ofrecen la respuesta a las preguntas planteadas por ellos mismos sobre qu es lo que explica el origen y la fundamentacin del mundo y de las cosas. Y aun cuando en no pocos textos y narraciones de los primeros cronistas misioneros, hallamos mencin de la respuesta forjada por los tlamatinime o sabios, creemos que en ningn otro lugar podra tal vez encontrarse tan clara y adecuadamente expresada como en una vieja narracin conservada en los Anales de Cuauhtitln. En ella se atribuye simblicamente a Quetzalcatl -dios, hroe cultural de los toltecas- el hallazgo de la solucin buscada. Se seala con la vestidura del mito, que este descubrimiento es precisamente fruto de la sabidura, representada por Quetzalcatl: 1.-"Y se refiere, se dice 2.-que Quetzalcatl, invocaba, haca su dios a algo (que est) en el interior del cielo. 3.-a la del faldelln de estrellas, al que hace lucir las cosas; 4..-Seora de nuestra carne, Seor de nuestra carne; 5.-la que est vestida de negro, el que est vestido de rojo; 6.-La que ofrece suelo (o sostiene en pie) a la tierra, e que la cubre de algodn. 7.-Y hacia all diriga sus voces, as se saba, hacia el lugar de la Dualidad, el de los nueve travesaos con que consiste el Cielo... Comentario del Texto: Linea 1.- Y se refiere, se dice
45
descubri su respuesta: es el principio dual, el que a "la tierra hace estar en pie y la cubre de algodn".
evocan asimismo la idea de sabidura, como ya se ha indicado al describir la figura del tlamatini. Lnea 6.-la que ofrece suelo (o sostiene en pie) a la tierra, el que la cubre de algodn. En esta lnea se encierra la respuesta al problema de qu es lo que sostiene en pie a la tierra. Es el principio dual, descubierto por la larga meditacin simbolizada en la figura de Quetzalcatl. Es Ometeotl (dios de la dualidad) quien en su doble forma femeninomasculina: tlallamnac, ofrece suelo a la tierra y tlallchcatl: viste de algodn a la tierra. Cuando en el captulo siguiente se estudien directamente los rasgos caractersticos de Ometotl, dios de la dualidad (Seor y Seora de nuestro sustento), se ver CmO no obstante ser claramente un solo principio, una sola realidad, por poseer simultneamente dos aspectos: el masculino y el femenino, es concebido como ncleo generativo y sostn universal de la vida y de todo lo que existe. Pero, de esto nos ocuparemos despus. Aqu nos basta haber mostrado que en l se descubre el apoyo que mantiene en pie a la tierra, as como la fuerza que produce los cambios en el cielo y las nubes, tan plsticamente descrita como "lo que cubre de algodn a la tierra".
EXIGENCIA NHUATL DE FUNDAMENTACIN Mas, Quetzalcatl, no slo hall en su meditacin a Ometotl ofreciendo sostn a la tierra, sino que lo vio vestido de negro y de rojo, identificado con la noche y el da. Descubri en el cielo estrellado el faldelln luminoso con que se cubre el aspecto femenino de Ometotl y en el astro que de da hace resplandecer a las cosas, encontr su rostro masculino y el smbolo maravilloso de su potencia generativa. El mundo, el sol y las estrellas reciben su ser de Ometotl; en ltima instancia todo depende de l. Pero hay que notar, no obstante, que este principio radical, este Dios viejo (Huehuetotl), como a veces tambin se le llama, no existe l solo, frente al Universo. Es en su funcin primordial generativa "madre y padre de los dioses", o sea que es origen de las dems fuerzas naturales divinizadas por la religin nhuatl. Dando apoyo al mundo, est Ometotl (dios de la dualidad): 1.--,-"Madre de los dioses, padre de los dioses; el dios viejo, 2.-tendido en el ombligo de la tierra, 3.-metido en un encierro de turquesas. 4.-El que est en las aguas color de pjaro azul, el que est encerrado en nubes, 5.-el dios viejo, el que habita en las sombras de la regin de los muertos, 6.-el seor del fuego y del ao." Comentario del texto: Lnea 1.-Madre de los dioses, padre de los dioses, el dios Vlejo. Se enuncia, desde luego, el doble aspecto del principio csmico (el dios viejo), sostn universal: es madre y padre. Generando y concibiendo en s mismo, da origen a cuanto existe y primero que nada a los dioses. Lnea 2.-tendido en el ombligo de la tierra,
Lnea 7.- Y hacia all diriga sus voces, as se saba, hacia el lugar de la Dualidad, el de los nueve travesaos con que consiste el cielo... Expresamente se menciona aqu el lugar del origen csmico: el Omeyocan, "sitio de la dualidad", que se afirma est arriba de los "nueve travesaos" que forman los cielos. Notamos de paso que en otros textos, en vez de nueve, se afirma que son doce, o ms comunmente, trece los dichos cielos. Nadie mejor que Quetzalcatl podra simbolizar entre los nahuas el ansia de explicacin metafsica. Su figura, evocadora de mitos, hace pensar en su sabidura, en su bsqueda de un ms all, cuando cayendo en la cuenta de que en esta vida existe el pecado y se hacen viejos los rostros, trat de irse al Oriente, hacia la tierra del color negro y rojo, a la re in del saber. Aqu lo encontramos todava en Tula, en su casa de ayunos, lugar de penitencia y oracin, a donde se retiraba a meditar. Invocaba, como dice el texto v buscaba la solucin deseada, inquiriendo acerca de lo que est en el interior del cielo. All,como hemos visto,
46
2.-Al mayor llamaron TIaclauque Teztzatlipuca (Tlatlauhqui Tezcatlipoca), y los de Guaxocingo (Huexotzinco) y Tascala (Tlaxcola), los cuales tenan a ste por su dios principal, le llamaban Camastle (Carooxele): ste naci todo colorado. 3.-Tuvieron el segundo hijo, al cual dijeron Yayanque (Yayauqui) Tezcatlipuca, el cual fue el mayor y peor, y el que ms mand y pudo que los otros tres, porque naci en medio de todos: ste naci negro. 4.-Al tercero llamaron Quizalcoatl (Quetzolcatl), y por otro nombre Yagualiecatl (Yoalli Ehcatl). 5.-Al cuarto y ms pequeo llamaban Omitecitl (Omitotl), y por otro nombre Maquezcoatl (Maquizcatl) y los mexicanos le decan Uchilobi (Huitzilopochtli), porque fue izquierdo, al cual tovieron los de Mxico por dios principal, porque en la tierra de do vinieron le tenan por ms principal" Estos cuatro dioses constituyen, como vamos a verlo, las fuerzas primordiales que ponen en marcha la historia del mundo. Desde un principio, el simbolismo de sus colores -rojo, negro, blanco y azul- nos permitir seguirlos a travs de sus varias identificaciones con los elementos naturales, con los rumbos del espacio y con los perodos de tiempo que estarn bajo su influencia. Porque, con los cuatro hijos de Ometotl entrarn de lleno en el mundo, el espacio y el tiempo, concebidos no como un escenario vaco -unas meras coordenadas sino como factores dinmicos, que se entrelazan y se implican para regir al acaecer csmico. La misma Historia de los Mexicanos nos ilustra acerca de sus primeras actividades como creadores del fuego, del Sol, de la regin de los muertos, del lugar de las aguas, allende los cielos, de la tierra y los hombres, de los das y los meses y en una palabra, del tiempo. Y esto que a primera vista parece contradecir la versin dada por los informantes de Sahagn arriba citada, donde se dice que Ometotl mismo es quien vivifica y da cimiento a todas esas realidades, de hecho si se examina mejor, ms bien podr decirse que los nuevos datos la clarifican y completan. Porque los informantes hablando del mundo ya existente, dijeron tan slo que Ometotl le daba apoyo hallndose en su ombligo o centro. Refirindose a las aguas, a las nubes y a la regin de los muertos, sostuvieron tambin que en todos esos lugares estaba presente Ometotl, pero no precisaron si fue el
Tendido en el ombligo de la tierra: in tlalxicco noc. Analizando el interesante locativo tlal-xic-co, se ve que est formado por la desinencia de lugar -co (en); el radical de xic.tli (ombligo); y tlal.(li) (tierra) que, sin glosa alguna, significa "en el ombligo de la tierra". Sealado dicho sitio como punto donde est tendido (noc) Ometotl, se est indicando que sustenta al mundo, viviendo precisamente en lo que es su centro, entre los cuatro rumbos cardinales que, como veremos, se asignan a los otros dioses engendrados por l. Lneas 3.5.-metido en un encierro de turquesas.
El que est en las aguas color de pjaro azul, el que est encerrado en nubes, el dios viejo, el que habita en las sombras de la regin de los muertos. Se afirma en estas lneas la omnipresencia de Ometotl: est en Omeyocan, en el ombligo de la tierra, en su encierro de turquesas, en medio de las aguas, entre las nubes, en la regin de los muertos. Puede esta afirmacin, que encuentra eco en otros textos, inducimos a afirmar, como lo hace Hermann Beyer en su trabajo citado en la Introduccin, que la tendencia ms fuerte del pensamiento nhuatl se diriga hacia el pantesmo? En el captulo siguiente, al ocupamos ms directamente de la divinidad como la concibieron los tlamatinime, trataremos de dilucidar este punto. Lnea 6.-el seor del fuego y del ao. El seor del fuego y del ao: Xiuhtecuhtli. Es ste otro ttulo de Ometotl. Brevemente resume as Clavijero los varios aspectos de Xiuhtecuhtli: "seor del ao o de la hierba, era el dios del fuego, al cual llamaban tambin Ixcozauhqui que significa semblante amarillo". Dando as apoyo a la tierra, desde su ombligo o centro, deja luego Ometotl actuar a los dioses -a las fuerzas csmicas que ha generado- siendo su madre y su padre, como dice el texto citado. De acuerdo con la antigua relacin de la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, cuatro fueron los primeros dioses, desdoblamiento inmediato del principio dual: 1.-"Este dios y diosa engendraron cuatro hijos:
47
9.-y en ella criaron a un peje grande que se dice cipoa quacli (Cipactli), que es como caimn, y deste peje hicieron la tierra, como se dir..." Identificndose muy pronto el Tezcatlipoca rojo con el lugar del oriente, Tlapalan, la regin del color rojo; el Tezcatlipoca negro con la noche y la regin de los muertos, situada en el norte; Quetzalcatl, noche y viento, con el oeste, la regin de la fecundidad y la vida y por fin el Tezcatlipoca azul -personificado por el Huitzilopochtli azteca en Tenochtitlan- ligado con el sur, la regin que se halla a la izquierda del sol, cada uno comenzar a actuar desde su centro de accin, situado en uno de los cuatro rumbos del mundo. Huehuetotl. el dios viejo, el principio supremo, observar desde el Omeyocan y desde el ombligo de la tierra la accin de los dioses. Pero la actuacin de stos -como vamos a vedo acudiendo a textos nahuas- es violenta: "los dioses combaten- dice Alfonso Caso- y su lucha es la historia del universo; sus triunfos alternativos son otras tantas creaciones".
principio dual por s mismo, o por medio de las cuatro fuerzas csmicas (sus hijos) como produjo el mundo de la realidad. Esto es lo que precisamente explica la Historia de los Mexicanos:
Creados ya el fuego y el sol -lnea 3- los hombres y el maz lneas 4 y 5- los das, meses y aos -lnea 6- el lugar de los muertos, el de las agus y el mundo -lneas 7, 8 y 9-, los dioses ponen en marcha la historia del universo. 1.-"Pasados seiscientos aos del nacimiento de los cuatro dioses hermanos, y hijos de Tonacatecli (Tonacatecuhtli), se juntaron todos cuatro y dijeron que era bien que ordenasen lo que haban de hacer, y la ley que haban de tener. 2.-y todos cometieron a Quetzalcatl y a Uchilobi (Huitzilopochtli), que ellos dos lo ordenasen, y estos dos, por comisin y parecer de los otros dos, hicieron luego el fuego, y fecho, hicieron medio sol, el cual por no ser entero no relumbraba mucho sino poco. 4.-Luego hicieron a un hombre y a una mujer: el hombre dijeron Uxumuco (Oxomoco), y a ella Cipastonal (Cipactnal), y mand. ronles que labrasen la tierra, y que ella hilase y tejese, y que dellos naceran los macehuales, y que no holgasen sino que siempre trabajasen. 5.-y a ella le dieron los dioses ciertos granos de maz, para que con ellos ella curase y usase de adevinanzas y hechiceras, y ans lo usan hoy da a facer las mujeres. 6.-Luego hicieron los das y los partieron en meses, dando a cada mes veinte dias, y ans tena diez y ocho, y trescientos y sesenta das en el ao, como se dir adelante. 7.-Hicieron luego a Mitlitlatteclet (mictlantecuhtli) y a Michitecaciglat (Mictecachuatl), marido y mujer, y estos eran dioses del infierno, y los pusieron en l; 8.-y luego criaron los cielos, allende del treceno, y hicieron el agua.
EL ACAECER TEMPORAL DEL UNIVERSO La idea de la lucha aplicada antropomrficamente a las fuerzas csmicas, es precisamente la forma encontrada por el pensamiento nhuatl para explicarse el acaecer del universo. Este ha existido en diversos perodos de tiempo. Al principio, recin creado, hubo un equilibrio de fuerzas: "los cuatro dioses hijos de Tonacatecuhtli se juntaron y dijeron que era bien que ordenasen lo que haban de hacer y la ley que haban de tener". Mas, este primer equilibrio no fue algo estable; las luchas mticas de Quetzalcatl y los varios Tezcatlipocas habrn de romperlo. Porque como ninguno de los cuatro dioses existe por s mismo ni es en realidad el sostn del universo, ya que esto es obra de Ometotl, su condicin es tambin precaria e inestable. Slo Ometotl, -dualidad generadora y sostn universal- est en pie por s mismo. Sus hijos, los cuatro primeros dioses, son fuerzas en tensin y sin reposo. Llevan en s mismos el germen de la lucha. En un afn de predominio, cada uno tratar de identificarse con el sol, para regir entonces la vida de los hombres y el destino del mundo. En cada edad de la tierra -en cada sol- predomina uno de
48
sus actividades personales y sociales alrededor de la idea de la colaboracin con el Sol. Como hipnotizados msticamente por el que Soustelle llama "misterio de la sangre", dirigan sin reposo su esfuerzo vital a proporcionar a los dioses el chalchhuatl o agua preciosa de los sacrificios, nico alimento capaz de conservar la vida del Sol. Mas, esto, que sin duda constituy uno de los puntos fundamentales de su religin y aun de su concepcin imperialista del mundo, no debe hacemos olvidar su base estrictamente filosfica. Porque si los aztecas sacaron esa conclusin msticoreligiosa del antiqusimo mito nhuatl de los Soles, en realidad dicho mito en s -independientemente de sus aplicaciones religiosas- encierra la explicacin nhuatl del acaecer csmico. Pasan de diez las crnicas y anales donde se encuentra esta narracin, aunque con diversas variantes por lo que al nmero y orden de los Soles se refiere. La narracin que aqu se da, traducida del nhuatl, es la que juzgamos ms completa y de mayor inters: la contenida en el manuscrito de 1558. Las razones que nos mueven a pre. ferirla, brevemente pueden reducirse a tres: 1) Su antigedad, pues an cuando fue escrita en 1558, la forma de redaccin, en la que continuamente se repiten expresiones como "aqu est..." al lado de fechas yuxtapuestas, claramente indican que se trata de la explicacin de un viejo cdice indgena. Por otra parte -como opina Lehmann-, es ms que probable que dicha narracin le los Soles form parte de los documentos recogidos por Olmos. 2) El hecho de que concuerden con ella, el monumento prehispnico conocido como piedra del Sol, y la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, tanto en lo que se refiere al nmero como al orden en que van sucedindose los diversos Soles. 3) Es el texto nhuatl de los Soles que ms detalles de inters nos conserva. La versin castellana que damos a continuacin del documento de 1558, siendo lo ms apegada posible al texto nhuatl, pretende reflejar hasta donde se pueda el carcter de descripcin de un viejo cdice azteca que se trasluce en el texto original: 1.-"Aqu est la relacin oral de lo que se sabe acerca del modo como hace ya mucho tiempo la tierra fue cimentada.
ellos, simbolizando a la vez un elemento -tierra, aire, fuego y aguay uno de los cuatro rumbos del mundo. El breve lapso de tiempo en que logra mantener a raya el influjo de las fuerzas rivales, constituye una de las edades del mundo, que a los mortales parecen tan largas. Mas, al fin sobrevienen la lucha y la destruccin. Tezcatlipoca y Quetzalcatl combaten, se eliminan uno a otro y reaparecen de nuevo en el campo de batalla del universo. Los monstruos de la tierra, el viento, el fuego y el agua son las fuerzas que chocan, viniendo con mpetu desde los cuatro rumbos del mundo.
Y as -de acuerdo con una velada dialctica que en vano pretende armonizar el dinami!"mo de fuerzas, contrarias- se van sucediendo las varias edades del mundo -los Soles-, como decan simplemente los nahuas. De entre ellos, los aztecas concibieron el ambicioso proyecto de impedir, o al menos aplazar el cataclismo que habra de poner fin a su Sol, el quinto de la serie. Esta idea que lleg a convertirse en obsesin, fue precisamente la que dio aliento y podero a los habitantes de Tenochtitlan, haciendo de ellos como ha escrito Caso:
"un pueblo con una misin. Un pueblo elegido. El cree que su misin es estar al lado del Sol en la lucha csmica, estar al lado del bien, hacer que el bien triunfe sobre el mal, proporcionar a toda la humanidad los beneficios del triunfo de los poderes luminosos sobre los poderes tenebrosos de la noche. Es claro que el azteca, como todo pueblo que se cree con una misin, est mejor dispuesto a cumplirla si de su cumplimiento se deriva el dominio sobre los otros pueblos... La idea de que el azteca era un colaborador de los dioses; la concepcin de que cumplan con un deber trascendental y que en su accin radicaba la posibilidad de que el mundo continuara viviendo, permiti al pueblo azteca sufrir las penalidades de su peregrinacin, radicarse en un sitio que los pueblos ms ricos y ms cultos no haban aceptado, e imponerse a sus vecinos ensanchando constantemente su dominio, hasta que las huestes azteca llevaron el poder de Tenochtitln a las costas del Atlntico y del Pacfico...
Tal fue la viviente conclusin descubierta por los aztecas, que pronto pas a ser una verdadera inspiracin mstica, unificadora de
49
29.-Y stos que vivieron en esta cuarta edad, estuvieron en el tiempo del Sol 4 agua. 30.-El tiempo que dur fue dI" 676 aos. 31.-Y cmo perecieron: fueron oprimidos por el agua y se volvieron peces. 32.-Se vino abajo el cielo en un solo da y perecieron. 33.-y lo que coman era nuestro sustento. 34.-4 flor; su ao era 1 casa y su signo 4 agua. 35.-Perecieron, todo monte pereci, 36.-el agua esturo extendida 52 aos y con esto terminaron sus aos. 37.-Este Sol, su nombre 4 movimiento, este es nuestro Sol, en el que vivimos ahora. 38.-y aqu est su seal, cmo cay en el fuego el Sol, en el fogn divino, all en Teotihuacn. 39.-Igualmente fue este el Sol de nuestro prncipe, en Tula, o sea de Quetzalcatl. 40.-EI quinto Sol, 4 movimiento su signo, 41.-se llama Sol de movimiento porque se mueve, sigue su camino. 42.- y como andan diciendo los viejos, en l habr movimiento de tierra, habr hambre y con esto pereceremos." Comentario del Texto: Lnea 1.-Aqu est la relacin oral de lo que se sabe acerca del modo como hace ya mucho tiempo la tierra fue cimentada. "La relacin oral de lo que se sabe": tlamachilliz-tlalolzazanilli. Es ste un compuesto en el que nos volvemos a encontrar la palabra tlamachilliztli, que como se ha indicado en el captulo anterior, significa "sabidura" en sentido pasivo: sabidura sabida, o sea, la tradicin. Se expresa aqu claramente lo que es caracterstico de todo saber de la antigedad. Es un conocimiento recibido de palabra -en el Calmcac-- lugar donde se daban "las relaciones orales de lo que se sabe". Lnea 2.-Una por una, he aqu sus varias fundamentaciones (edades). Para expresar lo que hemos traducido como "fundamentaciones", se usa en el texto nhuatl la palabra itlamamanca, compuesta del prefijo i- (de ella, de la tierra) y del
2.-Una por una, he aqu sus varias fundamentaciones (edades). 3.-En qu forma comenz, en qu forma dio principio cada Sol hace 2513 aos -as se sabe- hoy da 22 de mayo de 1558 aos. 4.-Este Sol, 4 tigre, dur 676 aos. 5.-Los que en este primer Sol habitaron, fueron comidos por ocelotes (tigres), al tiempo del Sol, 4 tigre. 6.-Y lo que coman era nuestro sustento -7 grama- y vivieron 676 aos. 7.-Y el tiempo en que fueron comidos fue el ao 13. 8.-Con esto perecieron y se acab (todo) y fue cuando se destruy el Sol. 9.-Y su ao era 1 caa; comenzaron a ser devorados en un da -4 tigre- y slo con esto termin y todos perecieron. 10.-Este Sol se llama 4 viento. 11.-Estos, que en segundo lugar habitaron en este segundo (Sol), fueron llevados por el viento al tiempo del Sol 4 viento y perecieron. 12.-Fueron arrebatados (por el viento) se volvieron monos; 13.-sus casas, sus rboles todo fue arrebatado por el viento, 14.-y este Sol fue tambin llevado por el viento. 15.- y lo que coman era nuestro sustento. 16.-12 serpiente; el tiempo en que estuvieron viviendo fue 364 aos. 17.-As perecieron en un solo da llevados por el viento, en el signo 4 viento perecieron. 18.-Su ao era 1 pedernal. 19.-Este Sol 4 lluvia era el tercero. 20.-Los que vhieron en la tercera (edad) al tiempo del Sol 4 lluvia, tambin perecieron, llovi sobre ellos fuego y se volvieron guajolotes (pavos), 21.-y tambin ardi el Sol,todas sus casas ardieron, 22.-y con esto vivieron 312 aos. 23.-As, perecieron, por un da entero llovi fuego. 24.- y lo que comian era nuestro sustento. 25.-7 pedernal ;su ao era 1 pedernal y su da 4 lluvia. 26.-Los que perecieron ,eran los (que se haban convertido en) guajolotes (pipiltin) 27.--y as, ahora se llama a las cras de los guajolotes pipilpipil. 28.-Este Sol se llama 4 agua, el tiempo que dur el agua fue 52 aos.
50
Con frecuencia .nos iremos encontrando fechas, dadas en funcin del xiuhpohualli o cuenta de los aos. Igualmente se indica, hacindose referencia a sus clculos astrolgicos, el signo del Tonalmatl que corresponde a las varias edades y cataclismos. Todo esto pone de manifiesto que, aun cuando la dialctica de la evolucin de los Soles est revestida del mito, se sigue en su exposicin un cuidadoso mtodo cronolgico, lo que supone un autntico pensamiento racionalizante y sistematizador. Lnea 6.- Y lo que coman era nuestro sustento -7 grama- y vivieron. 676 aos. La Historia de los Mexicanos seala claramente cul era el alimento peculiar de cada poca. En este primer Sol dice que los macehuales (los hombres) "coman bellotas de encinas y no otra cosa". La fecha del tonalmatl 7 malinalli (grama) que algunos como Primo F. Velzquez errneamente han pensado que indicaba la clase de alimento consumido en este Sol, seala solamente un da del calendario adivinatorio que estaba bajo el influjo de Tezcatlipoca, quien como hemos visto era la fuerza que gobernaba al universo durante esta primera poca. Lnea 10.-Este Sol se llama 4 viento. Interviene aqu el segundo elemento: el viento. Con el ropaje del mito nos describe as La Historia de los Mexicanos lo que pas en este Sol:
"dur Quetzalcatl seyendo sol otras trece veces cincuenta y dos, que son seiscientos y setenta y seis aos, los cuales acabados, Tezcatlipuca, por el dios se haca tigre como los otros sus hermanos lo queran y ans andaba fecho tigre y dio una coz a Quetzalcatl, que lo derrib y quit de ser sol y levant tan grande aire que lo llev y a todos los macehuales (los hombres) y estos se volvieron en monos y ximias, y qued por sol Talocatecli dios del infierno...
sustantivo verbal tlamamanca derivado del verbo mani: permanecer, estar permanentemente. A la letra, pues, la voz tlamamanca significa el resultado de las acciones por las que queda hecha permanentemente la tierra, o sea, sus fundamentaciones. Con mayor precisin que del Paso y que D. Primo F. Velzquez, tradujo as Walter Lehmann la mencionada frase: inemzelnen (Weltaltern) ihre Grndungen (erfolgten)": "en sendas edades ocurrieron sus fundamentaciones". Lo cual est en perfecta armona con la idea nhuatl que hemos encontrado anteriormente de la necesidad "de sostener en pie" cimentar al universo, ya que como vimos se aplic precisamente a Ometotl (dios de la dualidad) el ttulo de Tlallmanac que a la letra significa "el que da cimiento o sostn a la tierra". Lnea 4.-Este Sol, 4 tigre, dur 676 aos.
Como se ver, cada Sol o edad recibe el nombre de aquello que caus su destruccin. Y sta tiene igualmente lugar en la fecha que corresponde al da 4 del signo en el que irrumpe la fuerza destructora. As, en este primer Sol de tigre, el final lleg precisamente en un da "4 tigre". Los tigres como "devoradores de gente", que esto significa uno de sus nombres en nhuatl (tecuani), son monstruos de la tierra y simbolizan por tanto la accin de este primer elemento. Segn la versin de la Historia de los Mexicanos que nos conserva el mito simblico de las luchas csmicas, habindose hecho sol Tezcatlipoca y estando bajo su gida el mundo y sus primeros habitantes, actu Quetzalcatl por primera vez en su contra: "Porque le dio con un grande bastn y lo derrib en el agua y all se hizo tigre y sali a matar gigantes..." Lnea 3.-En qu forma comenz, en qu forma dio principio cada Sol hace 2513 aos -as se sabe- hoy da 22 de mayo de 1558 aos. Es ciertamente indicio del afn nhuatl de precisin adquirido por el manejo constante de sus dos calendarios, la presencia aqu de fechas. Junto a la del da en que se narra la historia -22 de mayo de 1558--. se seala el ao en que se cree tuvo lugar el comienzo de las varias edades csmicas.
Lnea 15.- Y lo que coman era nuestro sustento.
51
Lnea 28.-Este Sol se llama 4 agua, el tiempo que dur el agua fue 52 aos. Es sta la poca dd cuarto Sol: el de agua. La Historia de los Mexicanos refiere as lo sucedido:
"En el ao postrero que fue sol Chalchiuttlique (Chalchiutlicue), como est dicho, llovi tanta agua y en tanta abundancia, que se cayeron los cielos y las aguas llevaron todos los macehuales que iban y dellos se hicieron todos los gneros de pescados que hay y ans cesaron de haber macehuales y el cielo ces porque cay sobre la tierra"
Respecto del alimento que tomaban en esta segunda edad, encontramos en la Historia de los Mexicanos, que "no coman sino aciciutli, que es una simiente como de trigo, que nace en el agua". Ntese el principio de una cierta evolucin en la naturaleza de los alimentos, ya que ahora en vez de bellotas de encinas, coman acecentli o maz de agua. El maz (centotl), el cereal americano por excelencia, obsequio de la hormiga a Quetzalcatl, ser la culminacin de esta evolucin de los alimentos al llegar la quinta edad. Lnea 19.-Este Sol 4 lluvia es el tercero.
Es sta la edad en que acta el tercero de los elementos: el fuego. La Historia de los Mexicanos, continuando su narracin de las luchas mticas de los dioses, dice:
"Pasados estos aos, Quetzalcatlllovi fuego del cielo y quit que no fuese sol a Tlalocatecli (Tlloc) y puso por sol a su mujer Chalchiutlique (Chalchiutlicue), la cual fue sol seis veces cincuenta y dos aos, que son trescientos y doce aos..."
Lnea 36.-y el agua estuvo extendida 52 aos. Concluye aqu el relato de las 4 primeras edades del mundo. El manuscrito publicado por Paso y Troncoso narra todos los preliminares de la creacin del quinto Sol, incluyendo el viaje de Quetzalcatl al Mictlan. (regin de los muertos) para obtener huesos de hombres y llevar a cabo su nueva forjacin. Encontramos tambin otro mito de hondo simbolismo en el que se narra el hallazgo del maz, el cereal bsico de Amrica, que es dado a Quetzalcall por la hormiga que lo tena escondido en el monte de nuestro sustento. Los informantes de Sahagn (Cdice Matritense del Real Palacio, vol. VI, fol. 180 y 88.) refieren tambin la creacin del quinto sol en Teotihuacn, donde Nanahuatzin "el bubosillo", en competencia con el arrogante Tecuciztcatl, se arroj valerosamente a la hoguera y se convirti en Sol. Todos estos mitos -de profundo inters humano y filosfico-- desgraciadamente, slo podemos mencionarlos, ya que su exposicin y comentario alargara fuera de toda proporcin este captulo. Sealaremos nicamente que hay en ellos un riqusimo filn muy poco aprovechado an, especialmente si se toman como base los textos nahuas originales. Lnea 37.-Este Sol, su nombre 4 movimiento, ste es nuestro Sol, en el que vivimos ahora. Tal como lo dice el texto, puede tambin verse esto mismo en la maravillosa piedra del Sol, donde la figura central representa el
Lnea 24.- Y lo que coman era nuestro sustento. "Los macehuales coman en este tiempo de una simiente como de maz que se dice cincocopi..." El alimento se acerca cada vez ms a lo que llegar a ser "nuestro sustento" (toncatl), por antonomasia: el maz. Lneas 26-27.-Los que perecieron eran los (que se haban. convertido en) guajolotes (pipiltin), y as ahora se llama a las cras de los guajolotes "pipil-pipil". Extraas a primera vista podrn parecer estas dos lneas. Sin embargo, si se recuerda que -como dice la lnea 20- los macehuales se haban convertido en guajolotes (pipiltin) , no causar admiracin que todava en la poca del que narra el mito de los Soles, quedara como una supervivencia la creencia popular de que las cras de los guajolotes eran descendientes de los pobladores de la tercera edad del mundo. Por eso al llamar a dichas cras se usaba repetir la misma voz nhuatl pipil-pipil, que significa tambin infante, prncipe, etc.
52
pensar ni a decir a qu parte saldra, en ninguna cosa se determinaron; algunos pensaron que saldra de la parte norte, y parronse a mirar hacia l: otros hacia medio da, a todas partes sospecharon que haba de salir; porque por todas partes haba resplandor del alba; otro se pusieron a mirar hacia el oriente, y dijeron aqu de esta parte ha de salir el sol. El dicho de stos fue verdadero; dicen que los que miraron hacia el oriente fueron Quetzalcatl, que tambin se llama Ecatl, y otro que se llama Ttec... y cuando vino a salir el sol, pareci muy colorado, y que se contoneaba de una parte a otra, y nadie lo poda mirar, porque quitaba la vista de los ojos, resplandeca, y echaba rayos de s en gran manera, y sus rayos se derramaron por todas partes..."
rostro de Tonatiuh (Sol), dentro del signo 4 movimiento (nahui ollin) del Tonalmatl. Con este quinto Sol hace su entrada en el pensamiento cosmolgico nhuatl la idea de movimiento, como un concepto de suma importancia en la imagen y destino del mundo.
Lnea 38.-r aqu est su seal, cmo cay en el fuego el Sol, en el fogn divino, all en Teotihuacn. Se alude al ya mencionado mito de la creacin del quinto Sol en Teotihuacn, cuando los dioses (fuerzas csmicas, hijos de Ometotl), logrando una cierta armona, deciden crear una vez ms un Sol. La figura de Nanahuatzin --el bubosillo--, que atrevidamente se arroja al fuego para convertirse en Sol, implica ya desde un principio la raz ms oculta del futuro misticismo azteca: por el sacrificio existe el Sol y la vida; slo por el mismo sacrificio podrn conservarse. Copiamos aqu tan slo los momentos culminantes del drama de la creacin del quinto Sol tal como los trasmite Sahagn:
"Llegada la media noche, todos los dioses se pusieron en derredor del hogar que se llamaba. En este lugar ardi el fuego cuatro das... y luego hablaron y dijeron a Tecuciztmll. "Ea, pues, Tecuciztcatl, entra t en el fuego!" Y l luego acometi para echarse en l y como el fuego era grande y estaba muy encendido, sinti gran calor, hubo miedo, y no os echarse en l, volvise atrs... De que hubo probado cuatro veces, los dioses luego hablaron a Nanahuatzin, y dijronle: Ea, pues, Nanahuatzin, prueba t!; y como le hubieron hablado los dioses, esforzse y cerrando los ojos, arremeti, y echse en el fuego, y luego comenz a rechinar y respendar en el fuego como quien se asa. Como vio Tecuciztmll, que se haba echado en el fuego y arda, arremeti y echse en la hoguera... Despus que ambos se hubieron arrojado en el fuego, y que se haban quemado, luego los dioses se sentaron a esperar a qu parte vendra a salir el Nanahuatzin. Habiendo estado gran rato esperando, comenzse a poner colorado el cielo, y en todas partes apareci la luz del alba. Dicen que despus de esto los dioses se hincaron de rodillas para esperar por donde saldra Nanahuatzin hecho sol; miraron a todas partes volvindose en derredor, mas nunca acertaron a
Lineas 4O-42.-El quinto Sol 4 movimiento su signo se llama Sol de movimiento porque se mueve, sigue su camino. Y como andan diciendo los viejos, en l habr movimientos de tierra, habr hambre y con esto pereceremos. Se alude en la lnea 41 a lo que nos refieren tambin los informantes de Sahagn (Cdice Matritense del Real Palacio, ed. facs., vol. VI, fol. 187), que al principio el quinto Sol no se mova: "entonces, dijeron los dioses, cmo viviremos? No se mueve el Sol!" Para darle fuerzas se sacrificaron los dioses y le ofrecieron su sangre. Por fin sopl el viento y "movindose, sigui el Sol su camino". En la lnea 42 se anuncia el fin de la poca actual por un terremoto que, segn lo muestra la fecha esculpida en la piedra del Sol, tendr precisamente lugar en un da 4 movimiento. Tal era la antigua concepcin nhuatl de las varias edades o tiempos en que fue cimentada la tierra. Una rpida mirada retrospectiva nos permitir descubrir en ella, haciendo a un lado lo puramente mitolgico, las que llamaremos categoras cosmo. lgicas nahuas. La primera y ms importante es la exigencia lgica de fundamentacin de los mundos, idea que responde a la pregunta concebida por los tlamatinime sobre qu es lo que hace estar a las cosas "en pie". El pensamiento nhuatl slo tiene por verdadero (nelli) aquello que est cimentado en algo firme y permanente: con raz (nel-hua.yotl). y lo nico verdaderamente cimentado en s mismo es Ometotl, el principio ambivalente, origen y sostn de las
53
Y con esto encontramos otras dos categoras del pensamiento nhuatl: la de los rumbos del universo y la de la lucha. El universo est dividido en cuatro rumbos bien definidos, que coincidiendo con los puntos cardinales, abarcan mucho ms que stos, ya que 'incluyen todo un cuadrante del espacio universal: el oriente, pas del color rojo, regin de la luz, su smbolo es una caa que representa la fertilidad y la vida; el norte, regin de los muertos y del color negro, lugar fro y desierto que se simboliza por un pedernal; el poniente, regin del color blanco, pas de las mujeres, su signo es la casa del sol; y por fin el sur, designado como la regin azul, a la izquierda del sol, rumbo de carcter incierto que tiene por smbolo al conejo, que como decan los nahuas, "nadie sabe por dnde salta" En este universo as dividido en cuadrantes, es donde se desarrolla una lucha que parece interminable entre las cuatro fuerzas csmicas. Cada uno de los cuatro elementos (los hijos de Ometotl) tiende a prevalecer. Bellamente, con el lenguaje del mito, expresa esto la Historia de los Mexicanos diciendo que "Tezcatlipoca por ser dios se haca tigre, como los otros sus hermanos (tambin) lo queran." Y as, en un combate que se desarrolla en cada uno de los Soles, desde los cuatro rumbos del mundo y por medio de una oposicin de elementos, se va desenvolviendo por ciclos la historia del cosmos tal como la vieron los nahuas. Cinco son, pues, las principales categoras cosmolgicas que se implican en la narracin de los Soles: 1) necesidad lgica de fundamentacin universal; 2) temporalizacin del mundo en edades o ciclos; 3) idea de elementos primordiales; 4) espacializacin del universo por rumbos o cuadrantes. y 5) concepto de lucha como molde para pensar el acaecer csmico.
fuerzas csmicas (sus hijos, los dioses). Por esto, aunque Ometotl existe originalmente en la dimensin superior del Omeyocan, en el treceavo cielo, para dar sustento al mundo, est tambin en su ombligo o centro. Las cosas, particularmente el mundo, son entonces tlamamanca: resultado de la accin fundamentadora de Ometotl.
Otra categora, igualmente clave, es la que enmarca estas fundamentaciones del mundo en una serie de ciclos. La tierra cimentada por Ometotl no es algo esttico. Sometida al influjo de las fuerzas csmicas, viene a ser el campo donde stas actan. Cuando se equilibran, existe una edad, un Sol. Entonces cuando viven los macehuales. Mas, pronto, en un tiempo determinado desaparece el equilibrio y sobreviene un cataclismo. Parece como si Ometotl retirara su apoyo a la tierra. Y, sin embargo, como una prueba de que en el fondo su accin permanece, se descubre a travs de los varios ciclos o edades un principio latente de evolucin, que culmina, en el caso particular de las plantas alimenticias, con la aparicin del maz. Ligada con esta idea de los ciclos del mundo esta, la concepcin de los cuatro elementos, simbolizados en la Historia de los Mexicanos por los hijos de Ometotl. Los tigres, monstruos de la tierra, el viento, el fuego y el agua, por sorprendente paralelismo, vienen a coincidir con las cuatro races o elementos (ritsmata) de todas las cosas, hiptesis ideada por el filsofo griego Empdocles y comunicada al pensamiento occidental a travs de Aristteles. Atinadamente seal as Seler las relaciones existentes entre los perodos csmicos y los cuatro elementos:
"Estas cuatro diferentes edades prehistricas o precsmicas de los mexicanos, orientadas cada una hacia un distinto rumbo del cielo, se hallan maravillosamente ligadas con los cuatro elementos conocidos por la antigedad clsica y que constituyen hasta ahora la base del modo de ver la naturaleza de los pueblos cultos del oriente asitico, o sea. agua, tierra, aire y fuego."
LOS TRECE CIELOS: EL ESPACIO VERTICAL Al Iado de esta interpretacin del acaecer cclico del mundo llegaron tambin los sabios nahuas a una coherente visin espacial del universo. Completando su divisin en el plano horizontal, hacia los cuatro rumbos del mundo, concibieron a ste como un gran disco de tierra rodeado por las aguas. Nadie mejor que Seler resume as este punto:
Slo que entre los nahuas estos elementos no son principios estticos que se descubren por un anlisis terico o por la alquimia, sino que aparecen por s mismos como las fuerzas csmicas fundamentales que irrumpen violentamente, desde' los cuatro nimbos del universo, en el marco del mundo.
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit "Al igual que otros pueblos, se representaban los mexicanos la tierra como una gran rueda rodeada completamente por las aguas. Llamaban a esta plataforma o ms propiamente al anillo de agua circundante Anhuatl, "anillo" o Cem-anahuatl el anillo completo. Debido a una incorrecta interpretacin, algunos historiadores posteriores introdujeron la costumbre de designar a la seccin central de la actual Repblica Mexicana, como la meseta del Anhuac, en tanto que los antiguos mexicanos entendan indefectiblemente por esto la tierra situada "a la orilla del agua", o sea todo lo que se extenda entre los dos mares y llamaban a esa agua que circundaba a la tierra, al ocano, teoatl, agua divina o ilhuica-atl, agua celeste, porque se juntaba en el horizonte con el cielo."
54
varios cuerpos celestes. En relacin con esto, decan los indios, bablando de sus astrnomos; que se dedicaban a contemplar "el corrimiento de los astros por los caminos del cielo" (ilhucatl i-ohtlatoquliz)". Sintetizando las varias versiones que se conservan y siguiendo de preferencia la representacin pictrica del Cdice Vaticano A, 66 comenzaremos por describir el cielo inferior, el que todos vemos: es ste aquel por donde avanza la luna (llhucatl Metztli) yen el que se sostienen las nubes. Sobre lo que pensaban de la luna y sus fases, desde un punto de vista astronmico, transcribiremos aqu tan slo algo de lo que se enseaba a los estudiantes (momachtique) en el Calmcac, tal como lo resume Sahagn: 1.-"Cuando la luna nuevamente nace, parece como un arquito de alambre delgado, an no resplandece, y poco a poco va creciendo, 2.-a los quince das es llena, y cuando ya lo es, sale por el oriente. 3.-A la puesta del sol parece como una rueda de molino grande, muy redonda y muy colorada, 4.-y cuando va subiendo se para blanca o resplandeciente; aparece como un conejo en medio de ella, y si no hay nubes, resplandece casi como el sol a medio da; 5.-y despus de llena cumplidamente, poco a poco se va menguando hasta que se va a hacer como cuando comenz; 6.-dicen entonces, ya se muere la luna, ya se duerme mucho. 7.-Esto es cuando sale ya con el alba, y al tiempo de la conjuncin dicen: "ya es muerta la luna". El segundo cielo era el lugar de las estrellas: Citlalco, como claramente lo muestra la bella ilustracin del Cdice Vaticano A. Las estrellas, que como hemos visto, eran concebidas como el faldelln luminoso con que se cubra el aspecto femenino de Ometotl, se dividan en dos grandes grupos, las 400 (innumerables) estrellas del Norte: Centzon Mimixcoa y las 400 (innumerables) estrellas del Sur: Cetzon Huitznahua. Adems de esta clasificacin general, distinguan los astrnomos nahuas, entre otras, a la Osa Mayor, que era el tigre Tezcatlipoca; a la constelacin de la Osa Menor llamada por ellos Citlalxonecuilli, "porque --como dice Sahagn- (sus estrellas) tienen
Y relacionando luego esto con sus ideas acerca del Sol, de los cuatro rumbos del Universo y del origen tnico de los nahuas, contina Seler resumiendo as el pensamiento nhuatl:
"De ese mar (que circunda al mundo) surge en la maana por el oriente el Sol y se hunde tambin en el mar por la tarde hacia el occidente. Igualmente pensaban los mexicanos que su pueblo haba venido del mar, del rumbo de la luz (Oriente) y que haba por fin arribado a la costa del Atlntico. Por otra parte, crean tambin que los muertos en su Viaje al infierno tenan que cruzar un amplio mar, que se deca chicunauh-apan "el extendido nueve veces", o "agua que se difunde en todas las direcciones".
Pero junto con esta concepcin que completa sus ideas sobre el que llamaramos "espacio horizontal", haban forjado tambin los tlamatinime, particularmente "aquellos que se dedicaban a observar el curso y el acaecer ordenado del cielo", una visin astronmica del universo. Idearon as un mundo vertical con trece cielos hacia arriba y nueve infiernos hacia abajo. Estando estos ltimos principalmente ligados con la regin de los muertos y el ms all, slo vamos a ocupamos aqu, brevemente, de describir los 13 cielos en relacin con sus conocimientos astronmicos. Conviene decir que conceban los nahuas estos cielos a modo de regiones csmicas superpuestas y separadas entre s por una especie de travesaos, que constituan al mismo tiempo lo que pudiramos llamar pisos o caminos sobre los cuales se movan los
55
Acertadamente dice Soustelle:
"La observacin de los movimientos de Venus haba cobrado una grande importancia en la astronoma y la cronologa indgena. Sesenta y cinco aos venusinos equivalan a ciento cuatro aos solares, gran perodo, llamado huehueliztli 'una vejez'; al cabo de este tiempo, el ciclo solar y el ciclo venusino volvian a empezar en la misma fecha del calendario adivinatorio..."
semejanza con cierta manera de pan que hacen a modo de S, al cual llaman xonecuilli..."; a la constelacin del escorpin, que por una coincidencia llamaban con el mismo nombre: Clotl (alacrn); a las tres estrellas que forman la cabeza del Toro, designadas por la palabra mamalhuaztli que, como anota tambin Sahagn era el nombre de los palos de que se servan para encender el fuego nuevo. Especial importancia tena para los nahuas su movimiento, as como el de las plyades nombradas tianquiztli, ya que de l dependa cada 52 aos la supervivencia del mundo. Al continuar su movimiento estas estrellas en la media noche del da en que terminaba una atadura de aos (un siglo), se encenda el fuego nuevo y se celebraba esto como presagio de 52 aos ms de vida. La vieja pirmide. de Tenayuca a la que acolhuas, tecpcanecas y aztecas superpusieron nuevos cuerpos en tiempos de. terminados, correspondiendo como indica Ignacio Marquina "a la terminacin de un ciclo de 52 aos", prueba mejor que cualquiera larga disertacin el hondo significado que atribuan los nahuas a la entrada de un nuevo siglo. El nombre de la tercera regin de los cielos, era cielo del sol (llhucatl Tonatiuh) ya que por l avanzaba Tonatiuh en su diaria carrera desde el pas de la luz, hasta su casa de occidente. Acerca del Sol, en su aspecto astronmico, Sahagn nos conserva algo de lo que se enseaba en el Calmcac:
En el quinto cielo estaban los cometas: estrellas humeantes (citlalin popoca). El sexto y el sptimo son dos cielos en que se ven tan slo los colores verde y azul, o segn otra versin, negro (yayauhco) y azul (xoxouhco): los cielos de la noche y el da. El octavo parece que era el lugar de las tempestades. Los tres cielos siguientes: el blanco, amarillo y rojo, se reservaban para morada de los dioses: teteocan, lugar donde ellos viven. Por fin, los dos ltimos cielos constituan el Omeyocan: mansin de la dualidad, fuente de la generacin y la vida, regin metafsica por excelencia, donde est primordialmente Ometotl. Forma tan original de contemplar el espacio en todas sus dimensiones, dio a los nahuas un punto de vista peculiar y exclusivo, ante la que hoy llamamos realidad objetiva del universo. Este punto de vista, o manera nhuatl de concebir el cosmos, se refleja en todas sus obras: en su literatura, en su cronologa, en sus pinturas y en general, en todo su arte. Mas, tal vez, en ninguna parte podra comprobarse esto con mayor facilidad que en el enjambre de formas y relaciones cosmolgicas que viene a ser la imponente estatua de Coatlicue, cuidadosamente estudiada por Justino Fernndez. Porque como claramente lo muestra su interesante anlisis, "ley" dicho autor en la piedra lo mismo que nosotros hemos encontrado en los textos:
"No es una mentalidad pre-lgica -nos dice- la que concibi a Coatlicue, por el contrario sus estructuras son de
1.-"El Sol, guila con saetas de fuego, 2.-Principe del ao, dios. 3.-Ilumina, hace resplandecer las cosas, las alumbra con sus rayos. 4.-Es caliente, quema a la gente, la hace sudar, vuelve moreno los rostros de la gente, los enegrece, los hace negros como el humo." Viene luego el cuarto cielo (Ilhucatl huitztlan) en que se mira Venus, llamada en nbuatl Citllpol o Hueycitlalin, estrella grande, que era de todos los planetas el mejor estudiado por los astrnomos nahuas. Relacionndose ya, desde la poca de los teotihuacanos, a Venus con Quetzalcatl puede verse --como lo nota Gamio- en el templo conocido vulgarmente como la ciudadela, "a la serpiente emplumada rodeada de caracoles marinos", y es que "al ponerse Venus en las movientes aguas del Pacfico, su reflejo semejaba una serpiente de escamas y plumas brillantes: de ah su nombre de Quetzal-catl".
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit una clara lgica y sus formas de una sensibilidad vigorosa y altamente imaginativas..."
56
De entre los puntos principales de la cosmologa nhuatl que nos hemos propuesto estudiar aqu -teniendo que dejar por fuerza otros muchos- queda slo por analizar uno de verdadera importancia: cul era para los tlamatinime la naturaleza del movimiento? Su original posicin frente a este tema -que el pensamiento occidental no ha logrado esclarecer por completoquedar manifiesta haciendo un breve anlisis de sus ideas relativas al quinto Solo "edad en que vivimos". Como en las cuatro edades anteriores actu cada uno de los cuatro elementos, proviniendo de los cuatro rumbos del universo, as ahora esta quinta edad -resultado, como dice el mito, de una cierta armona entre los dioses que aceptaron sacrificarse en Teotihuacn- es la poca del ombligo o centro del universo, la del Sol de movimiento. Nahui ollin (4 movimiento) fue su signo. Se refiere en los mitos que como un resultado de la armona de los dioses (fuerzas csmicas) que aceptaron el sacrificio, "se movi el sol, sigui su camina". Mas, el movimiento del Sol slo pudo lograrse concediendo a cada uno de los cuatro principios fundamentales, a cada uno de los cuatro rumbos, un tiempo determinado de predominio y de receso. Surgieron entonces los aos del rumbo del oriente, del norte, del poniente y del sur. Dicho esto mismo en trminos abstractos: apareci el movimiento, al espacializarse el tiempo, al orientarse los aos y los das hacia uno de los cuatro rumbos del universo. As es como hablan los viejos informantes de Sahagn, explicando la tabla de la cuenta de los aos orientados espacialmente cada uno de ellos: 1.-"Uno conejo, se llama el signo anual, la cuenta de aos del rumbo del sur. 2.-Trece aos porta, encamina, lleva a cuestas siempre, cada uno de los aos. 3.-- Y l va por delante, gua, comienza, se hace su principio, introduce todos los signos del ao: caa, pedernal, casa. 4.-Caa se dice al da del rumbo de la luz (oriente) as como tambin se dice al signo anual del rumbo de la luz, porque de all aparece la luz, el resplandor. 5.-Y el tercer grupo de aos: pedernal. Se dice el da del rumbo de los muertos.
Y mostrando luego cules son esas estructuras fundamentales de Cuatlicue, piramidal, cruciforme y humana a la vez, va descubriendo en la impresionante escultura: "la concepcin azteca del espacio csmico, con todas sus dimensiones". As:
"Por ltimo, o por principio, en lo ms alto llegamos a Umeyocan., el lugar en que mora la pareja divina: Ometecuhtli y Omechuatl, creadora por excelencia, origen de la generacin de los dioses y de los hombres. Si esta masa bicfala toma el lugar de la cabeza y parece surgir de las entraas mismas del todo, tambin hay un sentido de decapitacin que alude a Coyolmuhqui, la Luna, con lo cual se completa el sistema astral. Todava hay que agregar las cuatro direcciones cardinales que le expresan en forma de cruz y la quinta direccin de arriba a abajo, en cuyo centro estar Xiuhtecuhtli, 'el seor viejo', el dios del fuego. Y, por ltimo, la forma piramidal, de ascenso y descenso, y que va desde el fondo de la tierra, el mundo de los muertos, hasta el ms alto sitio: Omeyocan. As, la escultura no slo est concebida exteriormente sino que los cuerpos de las serpientes cuyas cabezas asoman en lo ms alto provienen de sus entraas, y hay que recordar que bajo sus plantas se extiende el mundo de los muertos. Toda ella, pues, vibra, vive, por dentro y por fuera, toda ella es vida y muerte; sus significaciones abarcan todas las direcciones posibles y se prolongan en ellas. En resumen, Cuatlicue es, in nuce, la fuerza csmico-dinmica que da la vida y que se mantiene por la muerte en lucha de contrarios, tan necesaria, que su sentido ltimo y radical es la guerra
O sea que en Coatlicue se muestran incorporadas a la piedra las ideas del principio csmico generador y sostn universal, la orientacin cruciforme de los rumbos del universo, as como el dinamismo del tiempo que crea y destruye por medio de la lucha, categora central en el pensamiento cosmolgico nhuatl. Por esto, tal vez el ms maravilloso de todos los smbolos de su pensar cosmolgico es la plstica figura trgicamente bella de Coatlicue.
OLLINTONATIUH: SOL DE MOVIMIENTO
57
Atl, agua. ltzcuintli, perro. Ecatl, viento. Quauhtli, guila. Cozcaquauhtli, buitre. TOCHTLI, conejo.
6.-Porque hacia all se deca, la regin de los muertos, como decan los viejos: 7.- dizque cuando se mueren, hacia all se van, hacia aJl van derecho, hacia all se encaminan los muertos... 8.- Y el cuarto signo anual, casa, se dice el da del rumbo de las mujeres, porque como se deca (est orientado) hacia las mujeres (al oeste). 9.-Dizque slo siempre las mujeres all moran y ningunos hombres. 10.-Estos cuatro signos anuales, cuentas de aos, tantos cuantos son, de uno en uno surgen, das principios se hacen. 11.-Cuando todos los trece aos terminaban, se acercaban, concluan, cuatro veces daban vueltas, se apartaban, iban entrando cada uno de ao en ao."
Un examen de la tabla del siglo, conservada por Sahagn, para incluirla al final de su libro IV -tomando en cuenta el citado texto de los informantes indgenas- claramente muestra que en un siglo nhuatl de 52 aos, cada uno de los 4 rumbos, tea con su influjo trece aos. E igualmente dentro de cada ao --como lo atestiguan las pinturas de los Cdices Vaticano B y Borgia- los das del Tonalmatl divididos en series de cinco "semanas", de trece das cada una (5 X 13 = 65 das) formaban precisamente 4 grupos (65 X 4 = 260 das), en cada uno de los cuales se inclua el signo que lo refera a uno de los 4 rumbos cardinales. Estudiando pormenorizadamente este punto, dice Soustelle: "Los ms importantes manuscritos indgenas ofrecen una reparticin muy clara de veinte signos de das entre las cuatro direcciones. Hela aqu: Oriente Capactli lagarto. ACATL, caa. Ollin, movimiento. Norte Oclotl, tigre. Miquiztli, muerte. TECPATL, pedernal Poniente Mzatl, venado. Quiauitl, lluvia. CALLI, casa. Sur Xchitl, flor. Malinalli. grama. Cuetzpalin, lagartija.
As, no slo en cada uno de los aos, sino tambin en todos y cada uno de los das, exista la influencia y predominio de alguno de los cuatro rumbos del espacio. En esta forma, el espacio y el tiempo, unindose y compenetrndose, hicieron posible la armona de los dioses (las cuatro fuerzas) y con esto, el movimiento del Sol y la vida. Y como ya se ha indicado anteriormente, uno mismo es el origen de las palabras nahuas movimiento, corazn y alma. Lo cual prueba que para los antiguos mexicanos era inconcebible la vida imbolizada por el corazn (y-llo-tl)- sin lo que es su explicacin: el movimiento (y-oUi). Puede pues, afirmarse, sin fantasear, que el movimiento y la vida eran para los nahuas el resultado de esa armona csmica lograda por la orientacin espacial de los aos y los das, o ms brevemente, por la espacializacin del tiempo. Mientras ste contine, mientras en cada siglo haya cuatro grupos de trece aos dominados por el influjo de uno de los rumbos del espacio, el quinto Sol seguir existiendo, seguir movindose. Pero, si algn da esto faltare, quiere decir que entonces habr de comenzar una vez ms la lucha csmica. Habr un ltimo movimiento de tierra, pero tan fuerte, que "con esto -como dicen los Anales de Cuauhtitln- pereceremos". Entre tanto, mientras llegaba el fatal Nahui holln, (da cuatro movimiento) que habra de cerrar el ciclo del quinto Sol -a quien tan tenazmente alimentaban da a da los aztecas con el chalchhuatl, o agua preciosa de los sacrificios- los tlamatinime continuaban mirando el mundo a travs de su original categora de un tiempo espacializado, en el que, como dice Soustelle:
"los fenmenos naturales y los actos humanos se hunden y se impregnan de cualidades propias a cada lugar y a cada instante. Cada 'lugar-instante', complejo de situacin y tiempo, determina de un modo irresistible y previsible (por medio del Tonalmatl), todo lo que en l se encuentra existiendo. El mundo puede compararse a una
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit decoracin de fondo sobre la cual varios filtros de luz de diversos colores, movidos por una mquina incansable, proyectaran reflejos que se suceden y superponen, siguiendo indefinidamente un orden inalterable. En un mundo semejante, no se concibe el cambio como el resultado de un devenir ms o menos desplegado en la duracin, sino corno Una mutacin brusca y total: hoy es el Este quien domina, maana ser el Norte; hoy vivimos todava en un da fasto y pasaremos sin transicin a los das nefastos nemontemi. La ley del mundo, es la alternancia de cualidades distintas, radicalmente separadas, que dominan, se desvanecen y reaparecen eternamente."
58
Tal era el aspecto horizontal de la imagen nhuatl del universo. Verticalmente, arriba y abajo de este mundo o cem-a-nhuac, haba 13 cielos y 9 infiernos. Estos ltimos son planos cada vez ms profundos, donde existen las pruebas que deben afrontar durante cuatro aos los descarnados (los muertos) antes de descansar por completo. Arriba se extienden los cielos que, juntndose en un lmite casi metafsico con las aguas que rodean por todas partes al mundo, forman una especie de bveda azul surcada de caminos que corren en distintos planos, separados entre s por lo que describen los nahuas como travesaos celestes. En los cinco primeros planos estn los caminos de la luna, las estrellas, el Sol, Venus y los cometas. Luego estn los cielos de los varios colores, y por fin el ms all metafsico: la regin de los dioses y por encima de todo el Omeyocon (lugar de la dualidad), donde existe el principio dual generador y conservador del universo. Esta era la que podramos llamar, empleando anacrnicamente un concepto occidental y moderno, cosmologa esttica de los nahuas. Para completar la imagen es menester introducir ahora en ella los rasgos dinmicos que hemos estudiado ya en este captulo. Volvamos de nuevo a fijamos en el centro del mundo, en su ombligo, como decan los nahuas. All es donde primordialmente ejerce su accin sustentadora el principio dual que mora en lo ms alto de todos los cielos. Ometotl, actuando en el ombligo del mundo, da fundamento a la tierra (tlallamnac) , desde all tambin "la viste de algodn" (tlallchcatl). Dando vida y moviendo a todo lo que existe, es Ipalnemohuani; haciendo llegar su presencia a "las aguas color de pjaro azul", desde su "encierro de nubes" gobierna el movimiento de la luna, de las estrellas que son simblicamente el faldelln con que se cubre el aspecto femenino de su ser generador, y por fin, dando vida al astro que hace lucir y vivir a las cosas, pone al descubierto su rasgo principal masculino de creador dotado de maravillosa fuerza generativa. Al lado de este primer principio dual, generador constante del universo, existen las otras fuerzas que en el pensamiento popular son los dioses innumerables, pero que en lo ms abstracto de la cosmologa nhuatl son las cuatro fuerzas en que se desdobla
En esta forma, relacionando las varias categoras ya estudiadas del pensamiento cosmolgico nhuatl, con su compleja idea de fenmenos hundidos en un espacio-tiempo humanizado, es como tal vez podrn entreverse mejor los contornos fundamentales de su original visin del universo fsico.
INTEGRACIN DE LA IMAGEN NHUATL DEL UNIVERSO Ensayando ahora una especie de sntesis de los varios puntos estudiados se podra describir as la visin cosmolgica nhuatl: La superficie de la tierra (tlaltcpac) es un gran disco situado en el centro de un universo que se prolonga horizontal y verticalmente. Alrededor de la tierra est el agua inmensa (teo-atl) que extendindose por todas partes como un anillo, hace del mundo, "lo-enteramente-rodeado-por-agua" ( cem-a-nhuac). Pero, tanto la tierra, como su anillo inmenso de agua, no son algo amorfo e indeferenciado. Porque, el universo se distribuye en cuatro grandes cuadrantes o rumbos, que se abren en el ombligo de la tierra y se prolongan hasta donde las aguas que rodean al mundo se juntan con el cielo y reciben el nombre de agua celeste (Ilhuica-atl). Los cuatro rumbos del mundo implican enjambres de smbolos. Los nahuas los describan colocndose frente al poniente y contemplando la marcha del sol: all por donde ste se pone, se halla su casa, es el pas del color rojo; luego, a la izquierda del camino del sol, est el sur, el rumbo del color azul; frente a la regin de la casa del sol, est el rumbo de la luz, de la fertilidad y la vida, simbolizadas por el color blanco; finalmente a la derecha de la ruta del sol se extiende el cuadrante negro del universo, el rumbo del pas de los muertos.
59
guerrero por excelencia, "el pueblo del Sol". Tal fue la actitud suscitada en lo ms representativo de los aztecas por la amenaza del cataclismo final del quinto Sol. Mas sta, como ya se ha indicado, no fue la nica forma nhuatl de reaccionar. Hubo tambin, ya desde el tiempo de los toltecas, pensadores profundos que se afanaron por hacer frente a la temida destruccin en el marco espacio-temporal del universo, forjando una concepcin estrictamente metafsica acerca de la divinidad y de una cierta supervivencia ms all de este mundo, sobre lo cual se encuentran especulaciones e hiptesis en numerosos poemas nahuas. Y aunque es indudable que no pocas veces se busca la salvacin en las antiguas concepciones religiosas, es tambin cierto que con frecuencia se expresa abiertamente la duda acerca de ellas, y se plantea el problema de la divinidad y de la supervivencia y destino del hombre en forma claramente racional, prescindiendo hasta donde es posible de los mitos y tradiciones. De tales especulaciones acerca de la divinidad y del hombre, que constituyen lo ms elevado del que llamamos pensamiento filosfico nhuatl, es de lo que vamos a ocupamos en los siguientes captulos, despus de haber puesto ya al descubierto los que parecen haber sido rasgos caractersticos de la concepcin cosmolgica de los nahuas.
Ometotl -sus hijos- los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, que actuando desde uno de los cuatro rumbos del universo introducen en ste los conceptos de lucha, edades, cataclismos, evolucin y orientacin espacial de los tiempos.
En un afn de prevalecer y dominar, cada elemento trata de dirigir por s mismo la accin vivificadora del sol. Comienzan entonces las grandes luchas csmicas, simbolizadas por los odios entre Tezcatlipoca y Quetzalcatl. Cada perodo de predominio es un Sol, una edad. Luego viene la destruccin y el surgir de un nuevo mundo, en el que las plantas alimenticias y los macehuales (la gente) parecen ir evolucionando hacia formas mejores. Han terminado as cuatro Soles. El nuestro es el quinto, el de movimiento. En l se ha logrado una cierta armona entre los varios principios csmicos que han aceptado dividir el tiempo de su predominio, orientndolo sucesivamente hacia cada uno de los cuatro rumbos del universo desde donde actan las fuerzas csmicas fundamentales. Nuestra edad es pues la de los aos espacializados: aos del rumbo de la luz, o aos de la regin de los muertos, aos del rumbo de la casa del Sol, o de la zona azul a la izquierda del Sol. Y la influencia de cada rumbo se deja sentir no slo en el uniyerso fsico, sino tambin en la vida de todos los mortales. El Tonalmatl es el libro que permite sealar los varios influjos que sin cesar se van sucediendo, de acuerdo con una oculta armona de tensiones que los astrlogos nahuas -como los de todos los dems pueblos y tiempos- en vano se esfuerzan por conocer y dominar. El destino final de nuestra edad ser tambin un cataclismo: la ruptura de la armona lograda. "Habr movimientos de tierra, habr hambre y con esto pereceremos." Pero, tal conclusin csmica de carcter pesimista no slo no hizo perder a los nahuas su entusiasmo vital, sino que fue precisamente el mvil ltimo que los llev a superarse en dos formas por completo distintas: los aztecas se orientaron por el camino de lo que hoy llamaramos misticismo imperialista. Persuadidos de que para evitar el cataclismo final era necesario fortalecer al Sol, tomaron como misin proporcionarle la energa vital encerrada en el lquido precioso que mantiene vivos a los hombres. El sacrificio y la guerra florida, que es el medio principal de obtener vctimas para mantener la vida del Sol, fueron sus ocupaciones centrales, el eje de su vida personal, social, militar y nacional. Su desviacin mstica, condensada en la qu podramos llamar "visin Huitzilopchtlica del mundo", hizo de ellos el pueblo
60
CAPTULO III 902.-Y ahora qu es lo que diremos? qu es lo que debemos dirigir a vuestros odos? Somos acaso algo? Somos tan slo gente vulgar... 913.-Por medio del intrprete respondemos, devolvemos el aliento y la palabra 915.-del Seor del cerca y del junto. Por razn de l, nos arriesgamos por esto nos metemos en peligro... 920.-Tal vez a nuestra perdicin, tal vez a nuestra destruccin, es slo a donde seremos llevados. (Mas) a dnde deberemos ir an? Somos gente vulgar, somos perecederos, somos mortales, 925.-djennos pues ya morir, djennos ya perecer, puesto que ya nuestros dioses han muerto. (Pero) Tranquilcese vuestro corazn y vuestra carne, Seores nuestros 930.-porque romperemos un poco, ahora un poquito abriremos el secreto, el arca del Seor, nuestro (dios). Vosotros dijisteis que nosotros no conocemos 935.-al Seor del cerca y del junto, a aquel de quien son los cielos y la tierra. Dijisteis que no eran verdaderos nuestros dioses. Nueva palabra es sta, 940.-la que hablis, por ella estamos perturbados, por ella estamos molestos. Porque nuestros progenitores, los que han sido, los que han vivido sobre la tierra, 945.-no solan hablar as. Ellos nos dieron sus normas de vida, ellos tenan por verdaderos, daban culto, 950.-honraban a los dioses. Ellos nos estuvieron enseando todas sus formas de culto, todos sus modos de honrar (a los dioses). As, ante ellos acercamos la tierra a la boca, 955.-(por ellos) nos sangramos cumplimos las promesas,
IDEAS METAFSICAS y TEOLGICAS DE LOS NAHUAS Entre los varios textos nahuas que hablan acerca de la concepcin que los tlamatinime tenan sobre la divinidad, hay uno de particular inters que contiene la respuesta dada por los sabios nahuas a los doce primeros frailes impugnado res de su religin y tradiciones. Se trata de toda una seccin del ya antes mencionado libro de Los Colloquios, que no es sino la recopilacin hecha por Sahagn sobre la documentacin que hall en Tlatelolco, de las plticas y discusiones tenidas por los doce primeros frailes, llegados en 1524, con los indios principales y sus sabios acerca de temas religiosos. Los prrafos que vamos a presentar, traducidos por vez primera al castellano, constituyen los puntos culminantes de. la respuesta de los tlamatinime, que lejos de someterse servilmente como algunos han credo- ante la nueva doctrina enseada por los frailes, prefieren discutir con ellos. Al hablar los tlamatinime ante los frailes y ante el pueblo es quizs sta su ltima y ms dramtica actuacin pblica. A travs de sus palabras, extremadamente respetuosas y llenas de cautela, se ve que tienen conciencia de que por ser ellos los vencidos, no puede existir de hecho un plano de igualdad en la discusin. Sin embargo, no por esto dejan de oponerse con valenta a los que consideran injustificados ataques contra su manera de pensar. Como vamos a verlo, claramente se descubre que las razones que dan a los frailes proceden de un saber organizado acerca de la divinidad. Hablando ante numerosa gente y tal vez prefiriendo no ir demasiado lejos a la vista de los frailes, slo esgrimen los argumentos que j gan ms apropiados para mostrar simplemente que el modo nhuatl de pensar en relacin con la divinidad puede y debe ser respetado, por poseer ciertamente un rico y elevado concepto acerca del Dador de la vida y por ser igualmente slido fundamento de sus estrictas reglas de conducta y de su tradicin inmemorial. He aqu la forma como hablaron los tlamatinime: 872.-"Seores nuestros, muy estimados seores: Habis padecido trabajos para llegar a esta tierra. 875.-Aqu, ante vosotros,os contemplamos, nosotros gente ignorante...
61
1005.- y ahora, nosotros destruiremosla antigua regla de vida? La de los chichimecas, de los toltecas, 1010.-de los acoIbuas, de los tecpanecas? Nosotros sabemos a quin se debe la vida, a quin se debe el nacer, 1015.-a quin se debe el ser engendrado, a quin se debe el crecer, cmo hay que invocar, cmo hay que rogar. Od, seores nuestros, no hagis algo 1020.-a nuestro pueblo que le acarree la desgracia, que lo haga perecer... 1036.-Tranquila y amistosamente considerad, seores nuestros, lo que es necesario. No podemos estar tranquilos, 1040.-y ciertamente no creemos an, no lo tomamos por verdad (aun cuando) 05 ofendamos. Aqu estn 1045.-los seores, los que gobiernan, los que llevan, tienen a su cargo el mundo entero. Es ya bastante que hayamos perdido, que se nos haya quitado, 1050.-que se nos haya impedido nuestro gobierno. Si en el mismo lugar permanecemos, slo seremos prisioneros. Haced con nosotros 1055.-lo que queris. Esto es todo lo que respondemos, lo que contestamos a vuestro aliento, a vuestra palabra, 1060.-oh, Seores Nuestros!'"
quemamos copal (incienso) y ofrecemos sacrificios. Era doctrina de nuestros mayores 960.-que son los dioses por quien se vive, ellos nos merecieron, (con su sacrificio nos dieron vida). En qu forma, cundo, dnde? Cuando an era de noche. Era su doctrina 965.-que ellos nos dan nuestro sustento, todo cuanto se bebe y se come, lo que conserva la vida, el maz, el frijol, los bledos, la cha. Ellos son a quienes pedimos 970.-agua, lluvia, por las que se producen las cosas en la tierra. Ellos mismos son ricos. son felices, poseen las cosas, 975.-de manera que siempre y por siempre. las cosas estn germinando y verdean en su casa... all 'donde de algn modo se existe', en el lugar de Tlalocan. Nunca hay all hambre, 980.-no hay enfermedad, no hay pobreza. Ellos dan a la gente el valor yel mando... Y en qu forma, cundo, dnde, fueron los dioses invocados. 990.-fueron suplicados. fueron tenidos por tales. fueron reverenciados? De esto hace ya mucnsimo tiempo, fu all en Tula, fue all en Huapalcalco, 995.-fu all en Xuchatlapan, fu all en Tlamohuanchan. fu all en Yohuallichan, fu all en Teotihuacan. Ellos sobre todo el mundo 1000.-haban fundado su dominio. Ellos dieron el mando, el poder, la gloria, la fama.
62
perodo en el que, ausente toda forma o determinacin, slo reinaba la noche. En ese oscuro lapso pre-csmico, ms all de cualquier tiempo y espacio determinados, fue cuando comenzaron a actuar las fuerzas divinas. Tal es la antigedad del existir y la accin de los dioses. Otras razones ms aaden los sabios nahuas en favor de sus creencias y tradiciones- No slo fueron los dioses el origen de la vida "cuando an era de noche", sino que en todo tiempo, son quienes la conservan: "ellos nos dan nuestro sustento, todo cuanto se bebe y se come, lo que conserva la vida, el maz, el frijol. . . "Y hay ms, a los dioses -que son como hemos visto en el captulo anterior, las fuerzas csmicas fundamentales- es "a quienes se debe el que se produzcan las cosas", ya que ellos dan el agua y la lluvia. Como smbolo maravilloso de su poder fecundador se alude expresamente a la morada divina "all donde de algn modo se existe", en Tlalocan (morada de Tlloc, dios de la lluvia), lugar "donde las cosas siempre germinan y verdean". Despus de todas estas razones de hondo contenido filosfico, puestas al alcance del pueblo que escucha, gracias a los mitos bien conocidos, a los que de continuo se alude, pasan los tlamatinime al campo de la historia y ofrecen otro argumento que hoy llamaramos de autoridad. Comienzan por preguntarse "en qu forma, cundo fueron los dioses invocados, suplicados, tenidos por tales, reverenciados?" La respuesta es clara y precisa: "hace ya de esto muchsimo tiempo", y enumeran luego los ms antiguos centros religiosos y de cultura, donde -como lo atestigua la tradicin- se tena por verdaderos a los dioses: en Tula, en Huapalealeo, en Xuchatlapan, en Tlamohuanehan, en Yohualliehan, en Teotihuacan. Sobre todo el mundo (nohuian cemanhuac) imperaban los dioses. La conclusin -reforzada todava con un nuevo argumento implcito se impone: "cmo vamos a destruir nosotros unas normas de vida tan antiguas, aceptadas ya por los .toltecas, los chichimecas, los acolhuas, los tecpanecas..." No es posible suprimir un sistema de vida y de pensamiento que tiene hundidas sus races en la tradicin ms antigua de la vieja estirpe nhuatl. Despus de esta importante consideracin histrica, que muestra claramente que los tlamatinime eran conscientes de lo que pudiera llamarse "continuidad cultural de los nahuas", vuelven de nuevo al
Parece superfluo cualquier largo comentario a un texto que tan clara y dramticamente habla por s mismo. Tan slo quiz convendr destacar expresamente, a modo de resumen, cules fueron las principales razones dadas por los tlamatinime, ya que as podr valorarse mejor su original manera de argumentar. Hbilmente comienzan su discurso humillndose ante los frailes y alabando a stos como venidos de ms all del mar, "entre nubes y nieblas". Mas, pronto, contrastando con sus palabras anteriores, muestran su resolucin de responder y contradecir. a sabiendas de que como dicen, "nos metemos en peligro". Confiesan que no dejarn de hablar por temor a la muerte, que es ms bien lo que buscan, ya que segn dicen los frailes, "los dioses han muerto". Despus de este prembulo, citan los tlamatinime las objeciones mismas de los frailes: "Vosotros dijisteis que no conocemos al Seor del cerca y del junto, a aquel de quien son los cielos y la tierra" y responden admirndose primero y dando las razones ms obvias, las que cualquier seguidor culto de una fe religiosa dara todava en la actualidad: "Nuestros progenitores nos dieron estas normas de vida... ellos tenan por verdaderos a los dioses, nos ensearon todas sus formas de culto, todos sus modos de honrados..." En seguida -tras haber as relacionado sus creencias con la antigua enseanza recibida de generacin en generacin- pasan a dar toda una serie de variados y profundos argumentos. El primero, que es tal vez el ms hondo, debi ser no obstante comprensible a la gran mayora del pueblo, al ser presentado por los tlamatinime en relacin con el viejo mito de la creacin de los astros y del hombre en Teotihuacn, cuando se juntaron all los dioses para dar principio al quinto Sol (nuestra Edad). "Era doctrina de nuestros progenitores -dicen los sabios nahuas- que son los dioses a quienes se debe la vida... "Pero lo ms importante es la explicacin que aaden acerca del tiempo y el modo como aconteci esto: "aun era de noche" (in oc iohuaya). Palabras que como acertadamente comenta Lehmann en una nota, significan: "En los tiempos anteriores a toda edad, cuando no exista an nada determinado". Por consiguiente, implcitamente estn sealando los tlamatinime el origen de cuanto existe en un
63
Es un fenmeno humano que se repite en casi todas las culturas el de la existencia de un saber teolgico ms hondo esotrico, o como se prefiera llamarlo- al lado de la fe religiosa del pueblo. As, coexisten de ordinario esos dos mundos, magistralmente caracterizados por el viejo filsofo eleatense, Parmnides, quien por vez primera habl de un camino de "la opinin" y otro del "Ser", o realidad autntica. Esto mismo, aunque como es evidente en forma anloga, sucedi tambin en el ambiente intelectual de los nahuas. Por una parte, tanto los monumentos arqueolgicos, como los cdices y las crnicas de los antiguos misioneros e historiadores nos hablan de incontables dioses, entre los que sobresalen los nmenes protectores del grupo, Huitzilopochtli, Camaxtli, etc., que siendo a veces una misma divinidad, pero recibiendo diversos nombres, suscitan no poca confusin en quien trata de ordenar y de trazar genealoga en el complejo panten nhuatl, en el que los mitos se entrelazan, se mezclan y se tien de colorido local. La religin popular de los nahuas, no slo era politesta, sino que en tiempos del ltimo rey Motecuhzoma lleg a admitir con amplio sentido de tolerancia, a muchos dioses de los dems pueblos y provincias, para los que se edific un templo especial llamado Coateocalli (casa de diversos dioses), incluido en el gran Teocalli de Tenochtitlan, con lo que se enriqueci as cada da ms el nmero de divinidades que en una forma u otra eran all adoradas. El P. Durn en su Historia habla pormenorizadamente acerca de esto:
"Parecile al Rey Montezuma que faltaua un templo que fuese conmemoracin de todos los ydolos que en esta tierra adorauan, y movido con celo de religin mand que se edificase, el qual se edific contenido en el de Huilzilopuchtli, en el lugar que son agora las casas de Acevedo: llmanle Coateocalli, que quiere decir Casa de diversos dioses, a causa que toda la diversidad de dioses que auia en todos los pueblos y prouincias, los tenan all allegados dentro de una sala, y era tanto el nmero dellos y de tantas maneras y visajes y hechuras, como los habrn considerado los que por esas calles y casas los ven cardos..."
campo metafsico, para enunciar slo a modo de resumen, proposiciones como las siguientes, que parecen indicar los grandes captulos de su saber teolgico: "Nosotros sabemos -dicen- a quin se debe la vida, a quin se debe el nacer, el ser engendrado, el crecer. . ." Si esto es as, si se alude abiertamente a un saber teolgico bien meditado, "tenemos en el corazn", que explica cuestiones tan hondas como las que se han enumerado, no ser ya de extraar que la conclusin de los sabios nahuas sea la de exhortar a los frailes a que respeten el modo nhuatl de creer y pensar: "No hagis algo a vuestro pueblo que le acarree la desgracia"... Porque lo que los frailes ensean "no lo tomamos por verdad", y esto, aun cuando "os ofendamos y disgustemos".
Bien saben los tlamatinime que su pueblo ha perdido ya su libertad y su forma de gobierno. Los conquistadores han dado muerte a sus dioses s decir, a sus tradiciones, a su arte y en una palabra, a toda su cultura- "haced pues con nosotros lo que queris. Esto es lo que respondemos, lo que contestamos..." Tal fue, en resumen, la ltima actuacin pblica de los pocos tlamatinime que sobrevivieron a la Conquista y de la que tenemos noticia histrica cierta. A travs de las palabras de los sabios nahuas hemos visto reflejado, -como dice Lehmann- "el choque del pensamiento y la fe de los europeos con el mundo espiritual de los antiguos mexicanos". Y juntamente con esto, hemos podido constatar en accin la existencia de un saber teolgico entre los tlamatinime. Aqu han aparecido tan slo algunos rasgos fundamentales. En los textos que vamos ahora a examinar encontraremos los elementos necesarios para ensayar su reconstruccin lo ms integralmente que se pueda. Mas, antes de pasar al estudio directo de los textos que nos muestran con algn detalle el modo como conceban racionalmente los sabios nahuas a la divinidad, nos ocuparemos de otra documentacin, cuyo anlisis preliminar juzgamos indispensable, por encontrarse en ella toda una especie de problemtica acerca del conocimiento metafsico y de la divinidad. O sea, que los filsofos nahuas no slo hicieron afirmaciones acerca de lo que tenan por principio supremo y divino, sino que -como lo demuestran los textos que vamos a ver- tambin dudaron y se plantearon problemas sobre la existencia y naturaleza de la divinidad y el ms all.
SE PUEDE CONOCER "SOBRE LA TIERRA LO QUE NOS SOBREPASA: EL MS ALL?"
Mas al lado de esta religiosidad popular, que cmo dice Caso, posea una "tendencia a exagerar el politesmo" existi tambin
64
tezcocano. Citaremos aqu dos de estos poemas filosficos de Nezahualcyotl:
entre los nahuas la otra forma de saber esotrico, o mejor filosfico, que buscando racionalmente, lleg a descubrir problemas en aquello mismo que el pueblo aceptaba y crea. Varios textos nahuas expresan, sirvindose de la forma potica, algunas de las primeras dificultades y cuestiones que racionalmente se plantearon los tlamatinime. Conscientes de que pretendan lograr un saber "acerca de lo que nos sobrepasa, acerca del ms all" o al comparar sus conocimientos que hoy llamaramos metafsicos, con el ideal del saber verdadero, tal como puede el hombre vislumbrado, llegaron a experimentar una de las dudas ms hondas que pueden aquejar al pensador de todos los tiempos:
"Acaso algo de verdad hablamos aqui? Slo es como un sueo, slo nos levantamos de dormir, slo lo decimos aqu sobre la tierra..."
"Es verdad que se vive sobre la tierra? No para siempre en la tierra: slo un poco aqu, aunque sea jade se quiebra aunque sea oro se rompe, aunque sea plumaje de quetzal se desgarra, no para siempre en la tierra: slo un poco aqu."
La misma idea constituye tambin el tema central de este otro poema de Nezahualcyotl, conservado por Ixtlilxchitl en su Historia de la Nacin Chichimeca y que mucho se asemeja a otro de la coleccin de Cantares Mexicanos, atribudo asimismo al rey tezcocano:
"... ido que seas de esta presente vida a la otra, oh rey Yoyontrin, vendr tiempo en que sern deshechos y destrozados tus vasallos, quedando todas tus cosas en las tinieblas del olvido... Porque en esto vienen a parar los mandos, imperios y seoros, que duran poco y son de poca estabilidad. Lo de esta vida es prestado, que en un instante lo hemos de dejar..."
Porque, lo que "sobre la tierra" (in tlaltcpac), se dice, es algo transitorio, fugaz, ya que, "sobre la tierra (in tlaltcpac) se puede ir en pos de algo?"- Pregunta que claramente est implicando la duda acerca del valor de todo saber terrenal, que pretenda escaparse de este mundo de ensueo, para ir en pos de una ciencia acerca de "lo que nos sobrepasa, de lo que est ms all". Por esto, el sesgo de la bsqueda parece ser ya desde un principio ms bien negativo: "aqu slo es como un sueo, -afirman- slo nos levantamos de dormir". Idea sta que se repite con insistencia eq composiciones de pensadores nahuas desconocidos y en poemas de los que s sabemos el nombre de su autor:
"Lo dej dicho Tockihuitzin, lo dej dicho Coyolchuiqui: slo venimos a dormir, slo venimos a soar, no es verdad, no es verdad que venimos a vivir sobre la tierra: cual cada primavera de la hierba. as es nuestra hechura: viene y brota, viene y abre corolas nuestro corazn, algunas flores echa nuestro cuerpo: i se marchita! Lo dej dicho Tochihuitzin."
Y entre los poemas que "con fundamento", como anota Garibay, pueden atribuirse al clebre rey Nezahualcyotl, hay tambin varios en los que se comprueba que la meditacin sobre la transitoriedad de lo que sobre la tierra existe, fue asimismo tema fundamental y punto de partida de ulteriores elucubraciones del rey
Habiendo llegado as -tanto Nezahualcyotl como los dems tlamatinime- al convencimiento ms hondo de que en esta vida, aqu sobre la tierra, no hay nada durable, ni tal vez verdadero en el sentido nhuatl de esta palabra: nelli, (relacionada con nel-hu-yotl: raz, cimiento, base), el problema de encontrar un autntico sentido fundamentador de la accin y el pensamiento humanos, se hace an ms apremiante. Si la vida humana existe slo en la transitoriedad de tlaltcpac, cmo podr decirse algo verdadero sobre lo que est ms all de toda experiencia: sobre el Dador de la vida? Porque, hay indudablemente el peligro de que siendo esta vida un mero ensueo, todas nuestras palabras "sean de la tierra", sin posibilidad alguna de ser referidas a "lo que nos sobrepasa, al ms all". En ese caso, slo quedar al hombre, como una especie de consuelo, el "embriagarse con vino de hongos", para tratar de olvidar que: "En un da nos vamos, en una noche baja uno a la regin del misterio"
65
La conclusin seria entonces -como debieron verlo algunos de los sabios y poetas nahuas- tratar de gozar en esta vida, aqu en tlaltcpac, de todos los deleites lo ms que se pueda:
"(Si) en una da nos vamos, en una noche baja uno a la regin del misterio, aqu slo venimos a conocemos, slo estamos de paso sobre la tierra. En paz y placer pasemos la vida: venid y gocemos. que no lo hagan los que viven airados: la tierra es muy ancha! Ojal siempre se viviera, ojal no hubiera uno de morir!"
FLORES Y CANTOS: LO NICO VERDADERO EN LA TIERRA Dejando pues los dones innumerables y los sacrificios para el culto pblico y popular de los dioses, los tlamatinime -en oposicin con la que hemos llamado en el captulo anterior "Visin huitzilopchtlica del universo"- ensayan un nuevo mtodo para encontrar la forma de decir "palabras verdaderas", sobre lo que "est por encima de nosotros", sobre el ms all. Su teora acerca del conocimiento metafsico, que as debe llamarse con justicia, valindose de un concepto filosfico occidental-, el primer punto de llegada de sta su bsqueda, encontr al cabo una formulacin adecuada en varios de sus poemas. Hay en particular uno en el cual encontramos expresada magistralmente la respuesta nhuatl al problema. Se trata de un poema que se dice fue recitado en la casa de Tecayehuatzin, seor de Huexotzinco, con ocasin de una junta de sabios y poetas:
"As habla Ayocuan Cuetzpaltzin que ciertamente conoce al dador de la vida... All oigo su palabra, ciertamente de l, al dador de la vida responde el pjaro cascabel. Anda cantando, ofrece flores, ofrece flores. Como esmeraldas y plumas de quetzal, estn lloviendo sus palabras. All se satisface tal vez el dador de la vida? Es esto lo nico verdadero sobre la tierra?"
Mas, esta manera de reaccionar, frente al problema de la posibilidad de llegar al menos con el pensamiento, hasta lo que es verdadero, lo que nos sobrepasa, no fue ni la nica ni la que ms hondamente se arraig en el espritu de los nahuas. Porque, acosados por el problema, se empearon en la bsqueda de una nueva forma de saber, capaz de llevar al hombre al conocimiento seguro del punto de apoyo inmutable, cimentado en s mismo, sobre el cual deba descansar toda consideracin verdadera. Aplicando esperanzadamente a ese fundamento universal de cuanto puede existir y ser conocido, el calificativo de "Dador de la vida", con que se designaba principalmente en el plano religioso a la divinidad superior, o sea a lo ms alto que puede concebirse, se preguntaron los tlamatinime, si haba algn modo de alejarse de todo ensueo y fantasa, para decir algo verdadero acerca de ese principio supremo:
"Acaso de veras hablamos aqu, Dador de la vida...? Aun si esmeraldas, si ungentos finos, damos al Dador de la vida, si con collares eres invocado, con la fuerza del guila, del tigre, puede que nadie diga la verdad en la tierra.
He aqu el primer intento de solucin. Tratar de inquirir la verdad sobre el Dador de la vida, por el camino de los ofrecimientos de tipo religioso: "aun si esmeraldas, si ungentos finos le damos... puede que nadie diga la verdad en la tierra". La respuesta es otra vez negativa: las ddivas al principio supremo, no abren el camino de la verdad. Porque, como se dice en otro poema, dirigido a la divinidad: "Cuntos dicen si es o no verdad all? T, slo te muestras inexorable, Dador de la vida..."
En la ltima pregunta est indicado el sentido de todo el poema: "Es esto lo nico verdadero sobre la tierra?" Una lectura atenta de las lneas anteriores mostrar claramente que lo que se piensa puede ser "lo nico verdadero sobre la tierra" (azo tle nelli in tlaltcpac), es precisamente lo que tal vez "satisface al dador de la vida": los cantos y las flores. A primera vista quizs causar esto alguna extraeza. Sin embargo, un anlisis del modismo o complejo idiomtico nhuatl "flores y cantos" posiblemente lograr aclarar el genuino significado del texto citado. El Dr. Garibay, estudiando en su Llave del Nhuall algunos de los principales caracteres estilsticos de dicho idioma, se detiene en el anlisis de lo que acertadamente llama difrasismo, caracterstico de esta lengua:
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit "(es) un procedimiento que consiste en expresar una misma idea por medio de dos vocablos que se completan en el sentido, ya por ser sinnimos, ya por ser adyacentes. Varios ejemplos del castellano explicarn mejor: 'a tontas y a locas; a sangre y fuego; contra viento y marea; a pan y agua', etc. Esta modalidad de expresin es rara en nuestras lenguas, pero es normal en el nhuatl. Pongo una serie de ejemplos, tomados de este repertorio de textos, como de otros lugares. Casi todas estas frases son de sentido metafrico, por lo cual hay que entender su aplicacin, ya que si se tomaran a la letra, perderan el sentido, o no lo tendran adecuado al caso..."
66
"Flores con ansia mi corazn desea, sufro con el canto, y slo ensayo cantos en la tierra, yo Cuacuauhtzin: quiero flores que duren en mis manos...! Yo dnde tomar hermosas flores, hermosos cantos? Jams los produce aqu la primavera: yo slo me atormento, yo Cuacuauhtzin. Podris gozar acaso, podrn tener placer nuestros amigos? Yo dnde tomar hermosas flores, hermosos cantos?"
Ahora bien, entre los ejemplos de difrasismo ofrecidos por Garibay est precisamente ste: in xchitl in cucatl, al que se asigna como significado literal: flor y canto, y como sentido metafrico el de poema. Relacionando ahora esto con el texto que acabamos de presentar, es necesario concluir que "lo nico que puede ser verdadero sobre la tierra" -en opinin de los tlamatinimeson los poemas, o si se prefiere, la poesa: "flor y canto". Y es que persuadidos como estaban los pensadores nahuas de la fugacidad de todo cuanto viene a existir sobre la tierra y considerando a esta vida como un sueo, su posicin ante el problema de "qu es lo verdadero", no pudo ser en modo alguno la aristotlica de una "adecuacin de la mente de quien conoce, con lo que existe". Este tipo de saber era para los tIamatinime casi del todo imposible: "puede que nadie diga la verdad en la tierra" (ach ayac nelli in tiquitohua nican). Mas, su respuesta: "lo nico verdadero en la tierra" es la poesa: "flor y canto", no lleva tampoco a lo que hoy llamaramos un escepticismo universal y absoluto. Porque, en cualquier forma, la verdadera poesa implica un peculiar modo de conocimiento, fruto de una autntica experiencia interior, o si se prefiere, resultado de una intuicin. La poesa viene a ser entonces la expresin oculta y velada, que con las alas del smbolo y la metfora lleva al hombre a balbucir y a sacar de s mismo lo que en una forma, misteriosa y sbita ha alcanzado a percibir. Sufre el poeta, porque siente que nunca alcanzar a decir lo que anhela; pero a pesar de esto, sus palabras pueden llegar a ser una autntica revelacin. Maravillosamente expresa esto mismo ]a siguiente composicin nhuatl, en la que hablando de flores y cantos se seala el alma de la poesa:
Este anhelo de encontrar la verdadera expresin de la poesa: "Flores con ansia mi corazn desea, yo dnde tomar hermosas flores, hermosos cantos?", atormentan al pensador nhuatl: "yo sufro con el canto", al ver que con frecuencia "slo ensayo cantos en la tierra". O sea, que sus palabras rara vez logran decir "lo nico verdadero", porque la autntica poesa: flor y canto, "no la produce aqu la primavera". De dnde pues procede la poesa? He aqu una nueva cuestin que vivamente interes a los tlamatinime, como lo prueba, entre otros, el siguiente texto, en el que dirigindose a los sacerdotes les plantea as el problema:
"Sacerdotes, yo os pregunto: De dnde provienen las flores que embriagan al hombre? El canto que embriaga, el hermoso canto?"
Las preguntas se refieren al origen de la poesa: flor y canto, a la que aqu se atribuye un rasgo que acaba de caracterizarla: se dice que "embriaga al hombre", esto es, que lo saca fuera de s y le hace ver lo que no perciben los otros: "lo nico verdadero en la tierra." Pero, oigamos ahora cul fue la respuesta que se supone dieronu los sacerdotes respecto del origen de la poesa (flor y canto):
"Slo provienen de su casa, del interior del cielo, slo de all vienen las variadas flores... Donde el agua de flores se extiende, la fragante belleza de la flor se refina con negras, verdecientes flores y se entrelaza, se entreteje: dentro de ellas canta, dentro de ellas gorjea el ave quetzal."
Tal es el origen divino de la poesa: especie de inspiracin que proveniente del ms all: "de lo que est por encima de nosotros", pone al hombre en la posibilidad de decir "lo nico verdadero en la tierra". Oigamos otro poema en el que se expresan tambin bellamente estas ideas:

"Brotan las flores, estn frescas, se van perfeccionando, abren las corolas: de su interior salen las flores del canto: sobre los hombres las derramas, las esparces: t eres el cantor!"
67
Resumiendo ya los pensamientos que hemos venido analizando, creemos poder afirmar, libres de fantasa, que los tlamatinime llegaron a formular en sus poemas una autntica teora acerca del conocer metafsico. No obstante -la transitoriedad universal, hay Un modo de conocer lo verdadero: la poesa (flor y canto). Ahora bien, la poesa es simbolismo y metfora. y como atinadamente nota Garca Bacca, comentando el libro de Heidegger, La Esencia de la Poesa:
"Met-fora y Meta-fsica son en el fondo y raz una sola funcin: poner las cosas ms all (meta), plus ultra..."
Quien logra obtener este influjo divino que hace descender sobre los hombres las flores y los cantos, es el nico que puede decir "lo verdadero en la tierra". Posee entonces el sabio un "corazn endiosado" (yoltotl), como expresamente se dice en un texto de los informantes indgenas de Sahagn, al describir la personalidad del artista, y formular lo que hoy llamaramos una concepcin esttica nhuatl. En estrecha relacin con lo anterior, nos encontramos con la idea de que la poesa: flor y canto, es algo que se escapa de algn modo a la destruccin final. Es cierto que las flores, tomadas aisladamente son smbolo de la belleza que al fin se marchita, pero formando parte del difrasismo "flor y canto" (in xchitl, in cucatl), consideradas como poesa venida del interior del cielo, entonces, siendo "lo nico verdadero en la tierra, se dice que nunca perecern. As habla NezahuaIcyotl, en un breve poema que con fundamento puede atribursele:
"No acabarn mis flores, no cesarn mis cantos: Yo cantor los elevo: se reparten, se esparcen..."
Es pues la poesa como forma de expresin metafsica -a base de metforas- un intento de superar la transitoriedad, el ensueo de tlaltcpac (lo sobre la tierra). No creen los tIamatinime poder decir por va de adecuacin lo que est ms all: "lo que nos sobrepasan. Pero afirman que yendo metafricamente -por la poesa: flor y canto-- s podrn alcanzar lo verdadero. y confirman estot sealando que la poesa tiene precisamente un origen divino: "viene de arriba". O, si se prefiere, en trminos modernos, es fruto de una intuicin que conmueve el interior mismo del hombre y lo hace pronunciar palabras que llegan hasta el meollo de lo que sobrepasa toda experiencia vulgar. Es por tanto, en este sentido, flor y canto, el lenguaje en el que se establece el dilogo entre la divinidad y los hombres:
"All oigo su palabra ciertamente de l, al dador de la vida responde el pjaro cascabel: anda cantando, ofrece flores... All se satisface tal vez el dador de la vida? Es esto lo nico verdadero sobre la tiena ?"
Y aun cuando aade luego, algo que parece contradecir lo anterior: "son flores que se marchitan y amarillean, esto es slo aqu "sobre la tierra, ya que como afirma en seguida el mismo NezahuaIcyotl: "son llevadas all, a la dorada casa de plumas", es decir, a donde mora la divinidad que es el lugar de su origen. Y al mismo tiempo, en un sentido profundamente humano -referible a la mezquina inmortalidad que se puede alcanzar en la tierra- es tambin la poesa: flor y canto lo nico de valor que acaso podremos dejar:
"Se ir tan slo mi corazn, como las flores que fueron pereciendo? Cmo lo. har mi corazn? Al menos flores, al menos cantos!
Por esto, valindose de las mejores galas del rico y preciso idioma nhuatl, para hablar de "lo que est por encima de nosotros, de la regin de los muertos" (topan mictlan), los tIamatinime, como el pjaro cascabel, ofrecen flores y cantos: se valen de la metfora y la poesa para decir algo verdadero acerca de la divinidad. Es pues tiempo de analizar cul fue precisamente la imagen de lo divino, que lograron formular los sabios nahuas a travs de sus "flores y cantos".
68
seguan siendo objeto de apasionada especulacin por parte de los tlamatinime del perodo inmediatamente anterior a la Conquista. Porque, tomando ellos dicho ncleo de ideas como objeto de su conocimiento metafsico-potico (flor y canto), en vez de aceptar simplemente toda esa antigua concepcin teolgica, se plantearon problemas acerca de ella, como el que ejemplifica esta pregunta:
..dnde est el lugar de la luz, pues se oculta el que da la vida?"
LA CONCEPCIN TEOLGICA DE LOS TLAMATINIME
Conviene advertir desde un principio algo que sin duda tiene importancia en el estudio de los textos nahuas en que se conserva lo ms elevado del pensamiento teolgico de los tIamatinime. El punto en cuestin es que tanto en los Anales de Cuauhtitln, como en los textos de los informantes de Sahagn, nos encontramos con que se atribuye siempre un origen tolteca a las ms hondas y abstractas especulaciones acerca de la divinidad. Se trata de un mero smbolo con el que se pretende subrayar lo antiguo y estimable de este saber acerca de lo divino? Porque, es cierto, que para los nahuas del perodo inmediatamente anterior a la Conquista -aztecas, tezcocanos, etc.- la toltecyotl (toltequidad) lleg a implicar lo ms elevado y perfecto en todas las artes y ciencias, hasta hacer que la palabra toltcatl se convirtiera en sinnimo de sabio y artista. Mas, aun siendo esto cierto, creemos, no obstante, que la respuesta al problema de la antigedad y origen del meollo de las ideas teolgicas nahuas, nos la puede dar un viejo poema que aparece intercalado en el texto conocido como Historia ToltecaChichimeca. Un anlisis lingstico de dicho poema revela, como lo indic ya Garibay en su Historia, su "carcter de mayor primitivismo". Y el contexto en que aparece muestra a las claras, por lo menos en este caso, que se trata de un poema de origen muy anterior al tiempo de los aztecas ya que era conocido y cantado por algunas tribus errantes (chichimecas), esparcidas probablemente al sobrevenir la ruina del ltimo imperio tolteca. Ahora bien, -y aqu est el punto que nos interesa- en este poema se habla ya del mismo principio dual supremo, cuyo descubrimiento los otros textos posteriores atribuyen a los sabios toltecas. Cabe pues sostener sobre esta base de evidencia histrica que es del todo cierto afirmar, como lo hace Caso, que:
"una escuela filosfica muy antigua (al menos desde la poca tolteca, aadimos), sostena que el origen de todas las cosas es un solo principio dual, masculino y femenino, que haba engendrado a los dioses, al mundo y a los hombres..."
Y luego, refirindose ms expresamente al que podramos llamar modo tolteca de concebir al principio supremo, se proponen las siguientes preguntas:
"A dnde ir?, a dnde ir? El camino del dios de la dualidad. Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados? acaso en el interior del cielo?, o solamente aqu en la tierra es el lugar de los descarnados?"
Pretenden saber los tlamatinime cul es el camino que lleva a Ometotl (dios de la dualidad), como aqu explcitamente es designado. Para encontrar la respuesta se formula una triple interrogacin que menciona tres posibilidades distintas: vive en el cielo, o abajo en el lugar de los descarnados, o solamente aqu en la tierra? La solucin hallada por los tlamatinime nos la han dado ya los textos cosmolgicos que hablan de la accin sustentadora de Ometotl en el ombligo de la tierra, y de su multipresencia en las aguas color de pjaro azul, en las nubes, en Omeyocan, ms all de los cielos, y aun en la misma regin de los muertos. Y tambin en los Cantares hay uno en el que por el camino de la poesa: flor y canto, sealan los tlamatinime una vez ms la que hemos llamado multipresencia del dador de la vida:
"En el cielo t vives; la montaa t sostienes, el Anhuac en tu mano est, por todas partes, siempre eres esperado, eres invocado, eres suplicado, se busca tu gloria, tu fama.
Mas, conviene aclarar -como lo prueban los textos que vamos a aducir- que esas ideas de antiguo origen tolteca no constituan una muerta herencia intelectual en el mundo nhuatl, sino que
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit En el cielo t vives: el Anhuac en tu mano est."
69
Se est aludiendo aqu obviamente a la concepcin cosmolgica nhuatl que consideraba al universo vertical formado por una especie de "pisos celestes", por encima de los cuales avanzaban los distintos astros. Lnea 4.--All vive el verdadero dios y su comparte. Son sta y las dos siguientes, las lneas ms importantes del texto que analizamos. Se nombra aqu expresamente al principio supremo descubierto por el pensamiento nhuatl. Es, como con claridad lo dice el texto, in nelli totl (el verdadero dios). Mas, para comprender realmente el significado de esta frase, es necesario que recordemos la connotacin de la palabra nelli: verdadero, cimentado, firme. Se dice por tanto que quien all en el doceavo cielo vive es el dios bien cimentado, el fundado en s mismo: nelli. Y conviene recalcar que se habla de un dios (totl) y no de dos o varios, ya que entonces tendra que encontrarse la palabra teteo (dioses), plural de teotl. Pero, siendo uno este nelli totl, se aade en se ida, por medio de una forma verbal substantivada, que tiene "su comparte": inmic. Esta ltima palabra, derivada del verbo namiqui (encontrar, ayudar) y del prefijo posesivo i- (de l), segn el diccionario de Molina, significa literalmente "su igual, o cosa que viene bien y cuadra con otra". Aqu apegndonos a ste, su sentido estricto, hemos traducido i-nmic como su comparte para indicar as la relacin en que se halla el nelli teotl con "su igualo lo que con l embona". No se trata de otro principio distinto, sino de lo que llamaramos algo que se ana con el principio supremo, o que comparte con l la condicin de ser el nelli tetl: dios cimentado en s mismo." Lneas 5 y 6.-El dios celestial se llama Seor de la dualidad y su comparte se llama Seora de la dualidad, Seora celeste. Nos ofrece aqu el texto la clave para comprender a fondo el sentido de la idea de "un dios verdadero y su comparte": "el dios celestial (ilhuicatotl) se llama Seor dual (Ometecuhtli)". Siendo uno -como ya se ha visto-, posee al mismo tiempo una naturaleza dual. Por este motivo, al lugar metafsico donde l mora se le nombra Omeyocan: lugar de la dualidad y por esto tambin es designado en otros textos con el nombre ms abstracto an de Ometotl (dios de la dualidad). En funcin de esto, el nombre de su
Tal es la forma como conceban los tlamatinime al dador de la vida, presente en los rumbos ms importantes del universo, sin que falte siempre la idea de que su morada por antonomasia est en los cielos, en lo ms elevado de ellos, como lo indica expresamente el Cdice Vaticano A 3738. Y junto con esto, menciona tambin el poema, en bella metfora, la accin cimentadora del dador de la vida, que a la montaa sostiene y coloca en su mano el Anhuac. Resuelta as satisfactoriamente la pregunta de los tlamatinime acerca del sitio fsico y del ms all metafsico (el Omeyocan), donde mora el dador de la vida, es ya conveniente pasar a ocupamos de la idea filosfica nhuatl del principio supremo considerado en s mismo. Oigamos lo que refirieron a Sahagn sus informantes a este respecto: 1.-"Y saban los toltecas 2.-que muchos son los cielos, 3.-decan que son doce divisiones superpuestas. 4.-All vive el verdadero dios y su comparte. 5.-El dios celestial se llama Seor de la dualidad; 6.-y su comparte se llama Seora de la dualidad, Seora celeste; 7.--quiere decir: 8.-sobre los doce cielos es rey, es seor." Por contener este texto ideas de particular inters para la comprensin del tema que estudiamos, vamos a analizado con mayor detenimiento. Comentario del Texto: Lnea 1.-- Y saban los toltecas. Indicando su antigedad, y tal vez para subrayar tambin lo profundo de esta doctrina, comienzan los informantes indgenas por sealar el origen tolteca de lo que a continuacin exponen. Lneas 2 y 3.--que muchos son los cielos, decan que son doce divisiones superpuestas.
70
comparte, "de su igual" (i-nmic), es, como lo dice el texto: "Seora dual" (Omechuatl). OTROS ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL PRINCIPIO DUAL
Vemos, por tanto, que el pensamiento nhuatl, tratando de explicar el origen universal de cuanto existe, lleg metafricamente, por el camino de las flores y el canto, al descubrimiento de un ser ambivalente: principio activo, generador y simultneamente, receptor pasivo, capaz de concebir. Aunando as en un solo ser, generacin y concepcin -lo que hace falta en nuestro mundo para que surja la vida-, se est afirmando primero implcitamente y despus en otros textos explcitamente, que el nelli totl, o por otro nombre, Ometotl, es el principio csmico en el que se genera y concibe cuanto existe en el universo. Y ante la posible objecin de que se trata slo de una proyeccin antropomrfica del proceso generativo humano sobre el trasfondo del ms all, "de lo que est por encima de nosotros", cabe contestar que ya los mismos tlamatinime cautamente dijeron, que acerca del dador de la vida "puede que nadie diga la verdad en la tierra". Pero al mismo tiempo, escapndose al escepticismo universal, aadieron que para conocer lo verdadero slo exista tal vez el camino de la poesa, flor y canto. Ahora bien, podemos preguntamos, no es ciertamente una metfora maravillosa esta proyeccin que personifica, y ana en la divinidad, ms all de toda limitacin temporal, el acto generativo que produce a los hombres, lo ms elevado que con "flores y cantos" se puede imaginar? Y no slo se trata de una mera imaginacin ya que la idea de Omteotl, considerada en su ambivalencia dinmica permite a la mente nhuatl encontrar en la accin generativa de Omteotl ms all del tiempo y el espacio, el principio supremo, origen y fundamento de lo que existe y vive en el Cema-a-nhuac (el mundo). Tal es el meollo de la profunda concepcin nhuatl de la divinidad. Lnea 8-sobre los doce cielos es rey, es seor. A modo de conclusin de lo que anteriormente se ha dicho, se afirma, por una parte, lo que hoy llamaramos trascendencia de la divinidad: '"est sobre los doce cielos",. y por otra, el dominio que tiene sobre las cosas que existen, respecto de las que es Seor (tecuhtli) y rey (tlatocati). Ideas ambas que resumen admirablemente dos aspectos fundamentales de Ometotl, considerado como supremo principio metafsico, que est "por encima de nosotros" y que es dueo de todo cuanto existe, gracias a su no interrumpida accin generadora universal.
Existen varios textos que confirman y enriquecen las ideas teolgicas expresadas en el que acabamos de comentar. Matizando variadamente la concepcin fundamental del principio supremo dual, se le menciona unas veces con su nombre ms abstracto de Ometotl (dios de la dualidad); otras con los ya bien conocidos de Ometecuhtli, Omechuatl (Seor y Seora de la dualidad). Se le llama tambin Tonacatecuhtli, Tonacachuatl (Seor y Seora de nuestra carne) y se alude a l asimismo con frecuencia, como a in Tonan, in Tata, Huehuetotl ( nuestra madre, nuestro padre, el dios viejo) y por si alguna duda hubiera acerca de la unidad e identidad del dios supremo al que se refieren todas estas denominaciones, encontramos en varios lugares de las Historias y Crnicas de los primeros misioneros, la aclaracin expresa de que con los citados nombres -y con otros que hemos omitido aqu- se est designando siempre al mismo principio dual. Vase por ejemplo, lo que se dice en la Historia de los Mexicanos por sus pinturas:
"... parece que tenan un dios al que decan Tonacatecli (Tonaccatecuhtli), el cual tuvo por mujer a Tonacaciuatl (Tonocacihuatl)... los cuales se criaron y estuvieron siempre en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jams..."
Como claramente se indica -al sealarse su morada en el ltimo de los cielos, "el treceno", y al afirmarse que de su "principio no se supo jams"-, Tonacatecuhtli yr Tonacachuatl (Seor y Seora de nuestra carne) no son otros sino Ometecuheli y Omechuatl (Seor y Seora de la Dualidad). Por consiguiente, como afirma Torquemada a. modo de resumen, despus de haber hablado de Ometecuhtli, Omechuatl y de sealar su identidad con Citlalatnac, Citlalicue:
"... podemos decir, que estos indios quisieron entender en esto haber Naturaleza Divina repartida en dos dioses (dos personas), conviene saber Hombre y Mujer..."
Y es que probablemente, en su afn de describir mejor la naturaleza ambivalente de Ometotl, fueron introduciendo los tlamatinime, de acuerdo con su concepcin metafsico-potica,
71
cueva, exigen que los visitantes se den a conocer con un Cantar que los identifique. Se entabla entonces animado dilogo entre Icxichllatl y Quetzaltehuyac por una parte, y los chichimecas por otra. Despus de entonar un poema que para nuestro asunto no encierra especial inters, y de cambiarse otras frases con los chichimecas que estn en la cueva, estos ltimos dan principio al canto que estamos comentando. Dicen gobernar all en el lugar del mando (Teuhcan), donde han conocido la orden de su seor principal. Y en seguida, con el claro propsito de ver si son comprendidos por los que se dicen jefes de origen tolteca, aluden a su antigua doctrina acerca del principio supremo. Lnea 3.-Espejo que hace aparecer las cosas: tezcatlanextia. Es sta otra denominacin del dios de la dualidad, como lo prueban las lneas 6-8 del poema, en las que "el espejo que hace aparecer las cosas" y Ometotl se identifican. Se afirma, en otras palabras, que el dios de la dualidad con su luz hace brillar lo que existe. Y es necesario notar que el trmino tezca-tlanextia claramente se contrapone al ms conocido de Tezca(tli)poca (espejo que ahuma) y que fue precisamente --como ya vimos- el nombre de los cuatro hijos (o primeros desdoblamientos) de Ometotl: el Tezcatlipoca rojo del oriente, el negro del norte, el blanco del poniente y el azul del sur. Tal vez pudiera decirse que en un principio, Tezcatlanextia y Tezcatlipoca, no eran sino las dos fases del mismo Ometotl, considerado en cuanto seor del da y de la noche. Ya en un texto de los Anales de Cuauhtitln, que presentamos en el captulo anterior, vimos que en el plano cosmolgico se afirmaba expresamente que el rostro masculino de Ometotl se identificaba con el astro que "hace lucir las cosas" (Citlallatnac), en tanto que su aspecto femenino se cubra con el faldelln de estrellas de la noche (Citlalinicue). Ahora bien, fue precisamente al tiempo de la creacin -cuando an era de noche: in ociohuaya- cuando la faz nocturna de Ometotl (Tezcatlipoca), se desdobl en las cuatro fuerzas
estas diversas formas de nombrarlo para revivir as con nueva fuerza su inspiracin o intuicin original. A modo de ilustracin vamos a ofrecer aqu tan slo dos textos de distinta procedencia y antigedad, que nos. mostrarn dos modos diferentes -ambos hondamente expresivos y poticos- de referirse al principio dual. Al primero de estos textos ya hemos aludido anteriormente. Se trata de un poema de la Historia ToltecaChichimeca, redactada sobre la base de los informes dados por los indgenas de Tecamachalco (en el actual estado de Puebla) hacia 1540 y que, como todos admiten, es una de las mejores fuentes para el estudio de las antiguas tradiciones tolteca-chichimecas, ya que los indios de Tecamachalco conservaban en su poder algunos cdices, en los que "leyeron" los datos de la Historia.
Pues bien, el poema a que nos estamos refiriendo y que es la versin ms antigua que conocemos de las ideas acerca del principio dual, contiene asimismo varios puntos de suma importancia para acabar de comprender el meollo del pensamiento teolgico nhuatl. Traducimos el poema con la mayor fidelidad posible: 1. -"En el lugar del mando, en el lugar del mando gobernamos: 2. es el mandato de mi Seor principal. 3. Espejo que hace aparecer las cosas." 4. -"Ya van, ya estn preparados. 5. Embrigate, embrigate, 6. Obra el dios de la dualidad 7. El Inventor de hombres, 8. el espejo que hace aparecer las cosas." Comentario del Texto: Lneas 1.2.-En el lugar del mando, en el lugar del mando gobernamos. Es el mandato de mi Seor principal. Para damos cuenta del alcance de este poema es necesario referirse brevemente a las legendarias circunstancias en que segn la Historia Tolteca-Chichimeca, fue cantado. Dos jefes de origen tolteca, Icxichuatl y Quetzaltehuyac, llegan ante la cueva del cerro encorvado para invitar a un grupo de chichimecas a unirse con ellos: "venimos -dicen- a apartaros de vuestra vida cavernaria y montaesca..." Los chichimecas que se hallan en el interior de la
72
Con entusiasmo responden: "Ya van, ya estn preparados", manifestando que lo que han dicho los de la cueva es seal evidente de que van a aceptar su invitacin. Por esto aaden en son de jbilo: "embrigate, embrigate", al encontrar igualdad de tradiciones y pensamientos con los chichimecas, que muestran as ser tributarios de la vieja cultura tolteca. Lnea 6. Obra el dios de la dualidad (ai Ometotl). Tal vez el sentido de esta lnea deba referirse a las circunstancias mismas en que es cantado el poema. El hecho del reconocimiento de ambos grupos de dialogantes que ha provocado el entusiasmo de Icxichuatl y Quetzaltehuyac, es considerado como una intervencin de Ometotl, el principio supremo que ha sido reconocido como "espejo que hace aparecer las cosas". Por eso, jubilosamente exclaman: Obra el dios de la dualidad! Lneas 7.ft-El inventor de hombres el espejo que hace aparecer las cosas. Y luego -a manera de alabanza, que muestra algo de lo que saben acerca de Ometotl-, terminan el poema los jefes de origen tolteca, mencionando expresamente dos de los atributos de Ometotl. Es inventor de hombres (in teyocoyani), palabra compuesta del verbo yocoya: "fabricar o componer algo"; del sufijo -ni, participial: "el que fabrica o compone algo", y del prefijo personal te-, "a la gente, a los hombres". Reuniendo, pues, todos estos elementos nos encontramos con que la palabra te-yocoyani, significa literalmente "el que fabrica o compone hombres". El segundo atributo que aaden Icxichuatl y Quetzaltehuyac es el ya conocido de Tezcatlanextia: "espejo que hace aparecer las cosas", y que fue el ttulo de Ometotl que sirvi a los chichimecas de la cueva para identificar a los jefes de origen tolteca. Estas son, en resumen, las ideas contenidas en el antiguo poema de la Historia Tolteca-Chichimeca. Su importancia est principalmente en el hecho de mostrar: 1) la remota antigedad de la concepcin nhuatl de Omteotl y 2) otra variedad de ttulos con que era tambin designado Ometotl: Tezcatlaextia (y su correlativo Tezcatlipoca), Teyocoyani (inventor de hombres), junto con la mencin expresa de ser el supremo principio activo: ai Ometotl (obra el dios de la dualidad).
csmicas fundamentales, los cuatro primeros dioses, sus hijos, segn los mitos de la religin popular:
"... parece -dice la Historia de los Mexicanos- que tenan un dios a que decan Tonaoatecli (Tonacatecuhtli) , el cual tuvo por mujer a Tnaoaciguatl (Tonacachuatl)..., los cuales se criaron y estuvieron siempre en el treceno cielo... (y)... engendraron cuatro hijos: al mayor llamaron Tlalauque Tezcatlipuca (Tlatlauqui Tezcatlipoca)..., ste naci todo colorado. Tuvieron el segundo hijo al cual dijeron Yayanque (Yayauqui) Tezcatlipuca..., ste naci negro...".
Idea que nos confirman tambin los informantes de Sahagn cuando, refirindose al principio supremo, dicen que es:
"Madre de los dioses, padre de los dioses, el dios viejo, el que est en el ombligo del fuego, el que est en su encierro de turquesas..."
Puede, pues, sostenerse -sobre la evidencia de los textos citados-, que los ttulos de Tezcatlipoca y Tezcatlonextia (espejo doble que ahuma las cosas por la noche y las hace brillar durante el da), no son sino otros dos ttulos pareados con que se design en los ms antiguos tiempos de la cultura nhuatl a Ometotl. y tal vez, toda la serie de oraciones que nos conserva Sahagn en el libro VI de su Historia, y que como l dice muestran "el lenguaje y afectos que usaban cuando oraban al principal de los dioses, llamado Tezcatlipoca", estn confirmando una vez ms lo que ya hemos visto: que Tezcatlipoca como ttulo correlativo de Tezcatlanextia, fue en su origen una de las varias denominaciones de Ometotl, quien al crear a sus cuatro hijos "cuando an era de noche", les comunic este nombre suyo, que ms relacin deca con el tiempo en que fueron creados. Lneas 4-5.- Ya van, ya estn preparados. Embrigate, embrigate! Volviendo a las circunstancias exteriores en que se entona el poema, nos encontramos en esta lnea el principio de la respuesta de Icxichuatl y Quetzaltehuyac. Claramente se ve en ella que la alusin al "Espejo que hace aparecer las cosas", ha sido comprendida por los dos jefes de origen tolteca que muestran as su conocimiento de las antiguas tradiciones.
73
Ya en otro texto de los informantes de Sahagn, que ofrecimos en el Captulo anterior, habamos visto que Ometotl era el seor que "est encerrado en aguas de color de pjaro azul" (in xiuhtotoatica) , pero una mencin expresa de su doble aspecto en cuanto seor de las aguas, no la habamos hallado, sino hasta dar con el texto que comentamos. Mas, esta nueva designacin doble de Ometotl suscita una nueva cuestin: en el pensamiento de los tlamatinime, el dios de la lluvia, Tlloc y su consorte Chalchiultitlicue eran slo dos aspectos diferentes del supremo principio dual? Hace ya bastantes aos H. Beyer formul una opinin a este respecto:
"(si) nos adentramos ms en el lenguaje simblico de los mitos... veremos que el craso politesmo que nos sale al paso en el antiguo Mxico es la mera referencia simblica a los fenmenos naturales, ya que el pensamiento de los sacerdotes (los sabios) haba concebido ideas religiosofilosficas de mayores alcances. Los dos mil dioses de la gran multitud de que habla Gmara, eran para los sabios e iniciados tan slo otras tantas manifestaciones de lo Uno. (Waren nur ebensoviele Manifestationen des Einen.)"
Vamos a dar ahora -como ya se indic anteriormente- un segundo texto dirigido a acabar de clarificar la idea nhuatl del principio supremo considerado en s mismo. A diferencia del antiguo texto de la Historia Tolteca-Chichimeca, el que ofrecemos a continuacin procede de los informantes de Sahagn y muestra lo que se pensaba acerca de Ometotl en el perodo inmediatamente anterior a la Conquista. Es de especial inters porque pone de manifiesto que la influencia de esta concepcin teolgica era tan grande que lleg a dejarse sentir -al lado de la religin de Huitzilopochtli- en las ceremonias que practicaban los nahuas con ocasin del nacimiento. Entonces, como dice Sahagn en su Historia:
"Acabando la partera su principal operacin, cortaba el ombligo a la criatura, luego lavaba y lavndole hablaba con ella y deca si era varn..."
Y aqu es donde se pronunciaban las palabras que traducimos del texto nhuatl original: 1.-Seor, amo nuestro: 2.-la de la falda de jade, 3.-el de brillo solar de jade. 4.-Lleg el hombre 5.-y lo envi ac nuestra madre, nuestro padre, 6.-EI Seor dual, la Seora dual, 7.-EI del sitio de las nueve divisiones, 8.-El del lugar de la dualidad." Comentario del Texto: Lneas 1-3.-Seor, amo nuestro: la de la falda de jade, el de brillo solar de jade. Nos encontramos aqu con dos nuevos ttulos que se atribuyen al "Seor, amo nuestro"; se le llama primero Chalchiuhtli-cue (la de la falda de jade) y luego Chalchiuh-tlatnac (el de brillo solar de jade). Y conviene notar que este par de nombres con que se designa a Ometotl, en cuanto seor de las aguas, guarda profunda semejanza con los dos ttulos dados al mismo dios de la dualidad, en cuanto Seor de los astros de la noche y del da, Citlalin-icue (la de la falda de estrellas) y Citlalla-tnac (el que da brillo solar a las cosas).
Por nuestra parte, creemos que las identificaciones que hemos ido encontrando en los varios textos presentados son por lo menos una confirmacin parcial de la opinin de Beyer. As, por lo que a Tlloc y Chalchiuhtlicue se refiere, el texto que estamos examinando parece ser lo suficientemente expresivo, como para hacemos admitir su identificacin como dos nuevas fases de Ometotl. y sera sumamente interesante un estudio integral de este punto -sobre la base de las fuentes- para poder ver si hay o no elementos suficientes para universalizar como lo hace Beyer y decir que la multitud innumerable de dioses nahuas eran "para los sabios e iniciados tan slo otras tantas manifestaciones de lo Uno". Lneas 4-5.-Lleg el hombre lo envi ac nuestra madre, nuestro padre. Se corrobora una vez ms en estas lneas uno de los principales atributos ya vistos de Ometotl: en cuanto "madre y padre nuestro" (in Tonan in Tota), es quien enva a los hombres al mundo. Es el "inventor de hombres" (teyocy'ani).
74
La lectura atenta de los textos que hemos aducido, junto con una actitud critica objetiva, servirn para juzgar si hay o no base documental para llegar a estas conclusiones respecto a la doble naturaleza del principio supremo, afirmado por los tlamatinime valindose de su doctrina del conocimiento metafsico a base de flores y cantos.
Lneas 6-8.-El Seor dual, la Seora dual, el del sitio de las nueve divisiones,el del lugar de la dualidad. He aqu una ltima alusin a la naturaleza de Ometotl considerado en s mismo: es Ometecuktli, Omechuatl, que mora all, ms arriba de las divisiones del cielo, en Omeyocan (el lugar de la dualidad). Como detalle de inters, nos encontramos ahora con la opinin de que son slo nueve las divisiones del cielo. Como ya se ha sealado, hay en los textos numerosas variantes acerca de este punto, que bien pueden ser sntoma de una diferencia de pareceres o escuelas nahuas a este respecto. Resumiendo ya la doctrina encontrada en los textos analizados acerca del principio dual, podemos decir que hay pruebas suficientes para sostener, como anota Torquemada, "que estos indios quisieron entender en esto haber Naturaleza Divina (sic) repartida en dos dioses (dos personas) conviene saber Hombre y Mujer..." Y muestran adems los textos que esta ambivalente naturaleza divina (Ome-totl) va tomando diversos aspectos al actuar en el universo: 1) Es Seor y Seora de la dualidad (Ometecuhtli, Omechuatl). 2) Es Seor y Seora de nuestro sustento (Tonacatecuhtli, Tonacachuatl). 3) Es madre y padre de los dioses, el dios viejo (in teteuinan, in teteuiza, Huehuetotl). 4) Es al mismo tiempo el dios del fuego (in Xiuhtecuhtli), ya que mora en su ombligo (tle-xic-co: en el lugar del ombligo del fuego). 5) Es el espejo del da y de la noche (Tezcatlanextia, Tezcatlipoca). 6) Es astro que hace lucir las cosas y faldelln luminoso de estrellas (Citlallatnac, Citlalinicue). 7) Es seor de las aguas, el de brillo solar de jade y la de falda de jade (Chalchiuhtlatnac, Chalchiuhtlicue). 8) Es nuestra madre, nuestro padre (in Tonan, in Tota). 9) Es, en una palabra, Ometotl que vive en el lugar de la dualidad (Omeyocan).
ATRIBUTOS EXISTENCIALES DE OMETOTL. EN RELACIN CON EL SER DE LAS COSAS Habindose ya constatado la multipresencia de Ometotl, as como su funcin de madre y padre de los dioses -o ms abstractamente, origen de las fuerzas csmicas- junto con su accin sustentadora de la tierra (tlallamnac) , su identificacin con los astros, con el fuego y con el agua, la cuestin planteada por H. Beyer acerca de un cierto sentido pantesta en el pensamiento nhuatl parece cobrar ahora nueva fuerza. Sin embargo, antes de emitir cualquier juicio acerca de la hiptesis propuesta tentativamente por Beyer, preferimos adentramos en el examen de varios ttulos dados por los tlamatinime al principio supremo en su relacin con lo que llamaremos "el ser de las cosas". Porque, las denominaciones de Ometotl a que nos estamos refiriendo, tienen de particular ser precisamente un intento de expresar las peculiares relaciones del Seor de la dualidad con todo lo que existe en tlaltcpac (sobre la tierra). Los nombres de Ometotl que analizaremos son los siguientes, que comenzamos por enumerar: Yohualli-ehcatl (que Sahagn traduce como "invisible e impalpable"); in Tloque in Nahuaque ("El Dueo del cerca y del junto"); lpalnemohuani ("Aquel por quien se vive"); Totecuio in. ilhuicahua in tlaltipacque in mictlane ("Nuestro Seor, dueo del cielo, de la tierra y de la regin de los muertos"), y por fin, Moyocoyani, "el que a s mismo se inventa". Principiando por el difrasismo Yohualli-ehcatl, diremos que se encuentra innumerables veces a todo lo largo del texto nhuatl correspondiente al libro VI de la Historia de Sahagn. La primera impresin de quien lee dicho libro es que se trata ms bien de un atributo de Tezcatlipoca. As, por ejemplo, ya desde el ttulo del captulo II, dice Sahagn que va a hablar "del lenguaje y afectos que usaban cuando oraban al principal de los dioses llamado Tezcatlipoca y Yoalli-ehoad..."
75
sitio del Tezcatlipoca rojo, como se indic al estudiar las ideas cosmolgicas nahuas. Identificndose as Quetzalcatl con Tezcallipoca y ste con una faz de Ometotl, el mismo titulo de Yohualli-ehcatl, que pareca engendrar tanta confusin, nos sirve ahora como una contraprueba de lo que hemos afirmado anteriormente: Tezcatlipoca (espejo que ahuma) y Tezcatlanextia (espejo que hace mostrarse a las cosas) son originalmente dos de las varias mscaras con que encubre su ser dual Ometotl. Habindose ya desvanecido, segn parece, esta dificultad inicial, vamos a estudiar ahora el significado ms hondo de este primer atributo de Ometotl: Yohualli-ehcatl. Nos hallamos ante un difrasismo, como el de "flor y canto". Su significado literal es "noche-viento". Mas, su sentido es como lo indica Sahagn. "invisible (como la noche) y no palpable" (como el viento)." Es, por tanto, algo que corrobora lo que ya se ha insinuado. Al afirmarse que el principio supremo es una realidad invisible y no palpable, se est sosteniendo de manera impUcita su naturaleza trascendente, metafsicamente hablando. O puesto en otras palabras, se est diciendo que Ometotl rebasa el mundo de la experiencia, tan plsticamente concebida por los nahuas como "lo que se ve y se palpa". Yohualli.ehcatl, es, pues, en resumen, la determinacin del carcter trascendente de Ometotl. Pasemos ahora al estudio de otro de los nombres dados al dios supremo por los tlarnatinime: in Tloque in Nahuaque, designacin que se halla generalizada, al igual que la de Ipalnemohuani en la mayora de los textos nahuas. Ixtlilxchitl nos refiere como dato de inters sobre estos dos nombres del principio supremo, que Nezahualcyotl los empleaba indefectible. mente al hablar acerca de Dios:
"Nunca jams (aunque haba muchos dolos que representaban diferentes dioses) cuando se ofreca tratar de deidad, los nombraba, ni en general, ni en particular, sino que deca ["... Tloque yn Nahuaque, Ypalnemoani...".
Mas, frente a tal afirmacin nos encontramos otra, no menos autorizada, en el antiguo texto de la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, en donde, hablando de los hijos de Ometecuhtli, Omechuatl, se dice que "al tercero llamaron Quizalcatl y por otro nombre Yagualiecatl (o sea Yohualliehcatl)". Y, finalmente, en oposicin con los dos textos anteriores, en los que se identific a Yohualli-ehcatl primero con Tezcallipoca y despus con Quetzalcatl, nos encontramos con la siguiente afirmacin de Sahagn que, al tratar del origen y tradiciones de los pueblos nahuas en general, dice que:
"tenan dios a quien adoraban, invocaban y rogaban, pidiendo lo que les convena y le llamaban Yoalliehcatl., que quiere decir noche y aire, o invisible y le eran devotos..."
Y as, como este lugar, hay otros en los que el mismo Sahagn claramente parece indicar que Yohualli-ehcatl era el dios supremo de los nahuas. Sin embargo, tal vez la prueba definitiva la constituye el siguiente texto nhuatl, en el que se atribuyen claramente al dios supremo tres de los ttulos que vamos a analizar en esta seccin y entre los que est Yohualliehcatl. He aqu la lnea en cuestin:
"Tlacatl, tloquee nahuaquee, lpolnemoani, yoale..ehcatle...
cuya traduccin es "Seor, Dueo del cerca y del junto, Dador de la vida, noche-viento... Al parangonarse as el ttulo de Yohualliehcatl con los de Tloque Nahuaque e lpalnemohuani, acerca de los que no cabe la menor duda que se refieren al principio supremo, podemos concluir, libres de temor a equivocamos, que Yohualli-ehcatl es tambin un atributo del dios dual. Mas, aclarado este punto, queda ahora por resolver la aparente contradiccin implicada por los dos primeros textos de Sahagn y de la Historia de los Mexicanos. Para esto recordaremos que por una parte, como ya vimos, Tezcatlipoca en su origen no es sino la faz nocturna de Ometotl y que por otra Quezalcatl, en su calidad de uno de los cuatro hijos del dios dual, est ocupando en la narracin de la Historia de los Mexicanos el
Comenzando por el difrasismo In Tloque in Nahuaque, diremos que es una substantivacin de dos formas adverbiales: tloe y nhuac. La primera (tloe) significa cerca, como lo prueban los varios compuestos que de ella existe, p. e., notloc-pa: hacia mi cercana. . . El segundo trmino nhuac, quiere decir literalmente
76
connota causa: ipal por l, o mediante l. Finalmente al verbo nemohua (se vive), se le aade el sufijo participial -ni, con lo que el compuesto resultante ipal-nemohua.ni significa literalmente "aqul por quien se vive". Garibay -dando un sesgo potico a esta palabra- la suele traducir en sus versiones de los Cantares como "Dador de la vida", idea que concuerda en todo con la de "aqul por quien se vive". Penetrando ahora -hasta donde la evidencia de los textos lo permite-- en el sentido ms hondo de este trmino, puede afirmarse que est atribuyendo el origen de todo cuanto significa' el verbo nemi: moverse, vivir, a Ometotl. Completa, por consiguiente, el pensamiento apuntado por el difrasismo In Tloque in Nohuaque. All se significaba que Ometotl es cimiento del universo, que todo est en l. Aqu se aade ahora que por su virtud (ipal-) hay movimiento y hay vida (nemoa). Una vez ms aparece la funcin generadora de Ometotl, que concibiendo en si mismo al universo, lo sustenta y produce en l la vida. Por esto, era tambin llamado --especialmente en varios de los Huehuetlatolli -Totecuiro in ilhuicohua in Tlalticpaque in mictlane (Seor nuestro, dueo de los cielos, de la tierra y de la regin de los muertos)." As se agrupan bellamente en forma por dems grfica, los tres rumbos verticales del universo de los que es dueo y seor Ometotl. Existiendo en lo ms elevado de los cielos, en el Omeyocan, en el ombligo de la tierra, y en la regin de los muertos, abarca con su influencia al universo, que se muestra a los ojos de los hombres "como un sueo maravilloso" y que es en realidad el fruto de la con. cepcin de Omechuatl, gracias a la accin generadora de ame. tecuhtli. Y si ahora relacionamos esto con lo que hemos como probado acerca de los varios aspectos de Ometecuhtli, Omechuatl, como "espejos de la noche y el da", como "astro que hace aparecer a las cosas y faldelln luminoso de estrellas", como "seor del agua y falda de jade", como "nuestro padre y nuestra madre", veremos que la accin de Ometotl desarrollndose siempre en unin con su comparte (i-mmic), hace del universo un escenario maravilloso, donde todo ocurre gracias a una misteriosa generacin-concepcin csmica que principi ms all de los cielos, en Omeyocan: Lugar de la dualidad. Y aqu es precisamente donde cobra su pleno sentido el ltimo de los ttulos de Ometotl que nos hemos propuesto analizar: Morocorani. En l encontraremos la explicacin suprema de la
en el circuito de, o si se prefiere "en el anillo", como lo nota Seler en un interesante trabajo acerca de esta palabra. Sobre la base de estos elementos, aadiremos ahora que el sufijo posesivo personal -e, que se agrega a ambas formas adverbiales Tloga(.e) y nahuaqu(-e), da a ambos trminos la connotacin de que el estar cerca, as como el "circuito" son "de l". Podra, pues, traducirse in Tloque in Nahuaque, Como "el dueo de lo que est cerca y de lo que est en el anillo o circuito". Fray Alonso de Molina en su diccionario vierte este difrasismo nhuatl, que es autntica "flor y canto", en la siguiente forma: "Cabe quien est el ser de todas las cosas, conservndolas y sustentdolas, o Clavijero, por su parte, al tratar en su Historia de la idea que tenan los antiguos mexicanos acerca del ser supremo, traduce Tloque Nahuaque como "aquel que tiene todo en S". Y Garibay, a su vez, poniendo el pensamiento nhuatl en trminos ms cercanos a nuestra mentalidad, traduce: Aquel que est junto a todo, y junto al cual est todo". De lo dicho podr concluirse que el atributo que especficamente se atribuye a Ometotl, al designarlo como Tloque Nahuaque, se relaciona ntimamente con lo que ya hemos encontrado en varios textos al estudiar las ideas cosmolgicas nahuas, o sea, su multipresencia, no meramente esttica, sino dando fundamento primero al universo, que es el circuito rodeado de agua (cem-a-nhuac), en cada una de sus cinco "cimentaciones" o edades y despus prestando apoyo a la tierra (tlallamnac) desde su ombligo o centro. En este sentido podr comprenderse plenamente la traduccin dada por Molina al difrasismo que estamos estudiando: es "cabe quien est el ser de todas las cosas, conservndolas y sustentndolas".Todo es posesin suya: desde lo que est ms cerca, hasta lo ms remoto del anillo de agua que circunda al mundo. Y siendo de l, es todo un efecto de su accin generativa (Seor y Seora de la dualidad), que da sin cesar "verdad": cimiento, a cuanto existe. Pero, as como in Tloque in Nohuaque, apunta a la soberana y a la accin sustentadora de Ometotl, as Ipalnemohuani, se refiere a lo que llamaramos su funcin vivificante, o si se prefiere, de "principio vital". El anlisis de los varios elementos de este ttulo del dios dual, pondr de manifiesto su significado. lpalnemohuani es desde el punto de vista de nuestras gramticas indoeuropeas, una forma participial de un verbo impersonal: nemohua (o nemoa), se vive, todos viven. A dicha forma se antepone un prefijo que
77
bastara para justificar el ttulo de filsofos, dado a quienes tan alto supieron llegar en sus espculaciones acerca de la divinidad.
"generacin-concepcin" csmica que dio origen al universo y que constituye el ser mismo de Ometotl. Hallaremos en una palabra, en una de las ms maravillosas metforas del pensamiento nhuatl, flor y canto, la explicacin suprema del existir mismo delOmetotl. Entre otros nos ha conservado Mendieta en su Historia Eclesistica Indiana el ttulo del dios de la dualidad que vamos a analizar. Despus de referirse al significado de Ipalnemohuani, escribe:
"Y tambin le decan Moyucoyatzin ayac oquiyocux, ayak oquipic, que quiere decir que nadie lo cre o form, sino que l solo por su autoridad y su voluntad lo hace todo..."
ACCIN Y PRESENCIA CSMICAS DE OMETOTL Es ahora cuando -sobre la base de las varias ideas y atributos estudiados acerca de Ometotl- responderemos al problema planteado por H. Beyer acerca de un posible pantesmo en la concepcin nhuatl de la divinidad y del mundo. Segn Beyer:
"El dios del fuego, Xiuhtecuktli, lleg a convertirse en una divinidad pantesta que todo lo compenetra e invade y que recibe tambin los nombres de Huehuetotl, 'dios viejo', Tota, 'nuestro padre' y Teteu inan, Teteu ita, 'madre y padre de los dioses'. Originalmente es, como lo indica su nombre 'Seor azul', el dios del cielo diurno, un dios solar y como tambin era el Sol para los mexicanos la fuente original de toda la vida terrestre, desempea tambin la misma funcin que el viejo dios creador con el que se identific por esta causa...
Con el fin de comprender mejor el breve texto nhuatl conservado por Mendieta, daremos aqu una nueva traduccin del mismo, lo ms exacta posible: Mo-yocuya-tzin, es palabra compuesta del verbo ya conocido yucura (o yocoya: inventar, forjar con el pensamiento); del sufijo reverencial -tzin, que se acerca a nuestro "Seor mo"; y del prefijo reflexivo mo- (se, a s mismo). Reuniendo estos elementos, encontramos que la palabra morocora-tzin significa "Seor que a s mismo se piensa o se inventa". El sentido de las otras palabras del texto es realmente una explicacin del concepto implicado en la voz moyocoyatzin: Arac oquirocux: "nadie lo hizo o invent a l"; arac oquipic: "nadie le dio ser o forma". La profunda concepcin implcita en este ltimo ttulo dado al dios de la dualidad, expresa el origen metafsico de dicho principio: a l nadie lo invent ni le dio forma; existe ms all de todo tiempo y lugar, porque en una accin misteriosa que slo con flores y cantos puede vislumbrarse, se concibi y se sigue concibiendo a s mismo, siendo a la vez agente (Seor dual) y paciente (Seora dual). O aplicando un concepto occidental, siendo sujeto y objeto, en relacin dinmica incesante que fundamenta cuanto puede haber de verdadero en todos los rdenes. Tal es, segn parece, el sentido ms hondo del trmino Moyocoyatzin, analizado y entendido en funcin de lo que los textos nahuas han dicho acerca de Ometotl. Este fue el clmax supremo del pensamiento filosfico nhuatl, que segn creemos
Es cierto que Xiuhtecuhtli (Seor del fuego y del tiempo) se identifica en varios de los textos que hemos citado con lluehuetotl (el dios viejo), con in Tonan in Tota (nuestra madre, nuestro padre), que son igualmente in Teteu inan in Teteu ita (madre y padre de los dioses), y que esta pareja se iguala tambin en otros textos con Ometecuhtli, Omechuatl, y en una palabra, con Ometotl. Por otra parte, es asimismo cierto que, especialmente entre. los aztecas, considerndose al Sol como principio supremo, se le invocaba tambin con los nombres de "nuestra madre, nuestro padre", como lo prueba entre otros, el siguiente texto en el que hablando ante el cadver de la mujer muerta de parto, le decan:
"Levntate, atavate, ponte de pie, goza del hermoso lugar. la casa de tu madre, tu padre, el Sol. All hay dicha, hay placer, hay felicidad. Condcete, sigue a tu madre, a tu padre, el Sol...
No puede, pues, negarse a Beyer lo bien fundado de las identificaciones propuestas en su breve ensayo a que nos hemos estado refiriendo. Lo que tal vez s puede discutirse es su rpida afirmacin de que Xiuhtecuhtli, o si se prefiere, habindose demostrado ya su identidad, Ometotl, "lleg a convertirse en una
78
aparecen siempre por parejas (marido y mujer), son nicamente nuevas fases o mscaras con que se encubre el rostro dual de Ometotl. De da su fuerza se concentra y da vida por medio del Sol, entonces se le llama Tonatiuh (el que va haciendo el da), lpalnemohuani (aqul por quien se vive), Tezcatlanextia (espejo que hace mostrarse a las cosas), Citlallatnac (astro que hace lucir a las cosas), Yeztlaquenqui (el que est vestido de rojo), que para los aztecas vino a ser el dios guerrero Huitzilopochtli. Por la noche se hace invisible e impalpable, Yohualli-ehcatl, es Tezcatlipoca, en relacin con la luna, espejo que ahuma las cosas, es tambin Citlalinicue, faldellin luminoso de estrellas con que se cubre el aspecto femenino de Ometotl, es finalmente Tecolliquenqui (la que est vestida de negro). Respecto a la tierra, a la que ofrece apoyo, es Tlallamnac (la que sostiene a la tierra), en cuanto hace aparecer sobre ella las nubes y los cielos es Tlallchcatl (el que la cubre de algodn). Estando en el ombligo de la tierra es Tlaltecuhtli y en su funcin de madre que concibe la vida es Coatlicue o Cihuacatl (la del faldelln de serpientes o mujer serpiente), que como se mostr en la seccin cosmolgica, siguiendo a Justino Fernndez, es smbolo maravilloso de la tensin creadora de Ometotl. Como un aspecto del principio vivificador -lpalnemohuani- es Chalchiuhtlatnac (el que hace brillar a las cosas como jade). Bajo el nombre de Tlloc hace su ingreso al lado de los cuatro primeros hijos de Ometotl y es seor de las lluvias y fecundador de la tierra. Su comparte es Chalchiuhtlicue (la del faldelln de jade), seora de las aguas que corren, del mar y de los lagos. En relacin con los hombres Ometotl es "nuestra madre, nuestro padre", Tonacatecuhtli, Tonacachuatl (Seor y Seora de nuestra carne y nuestro sustento), "el Dador de la vida", que enva a los hombres al mundo y les mete su destino en el seno materno:
"Se deca que desde el doceavo cielo a nosotros los hombres nos viene el destino. Cuando se escurre el niito de all. viene su suerte y destino, en el vientre se mete, lo manda el Seor de la dualidad."
divinidad pantesta que todo lo compenetra e invade". En primer trmino hay que decir que filosficamente hablando, el trmino pantesmo implica sentidos tan diversos -como lo muestran entre otros, los conocidos diccionarios filosficos de Lalande o de Eislerque su empleo en vez de aclaramos cul era la naturaleza del pensar teolgico de los tlamatinime, se presta ms bien para introducir vaguedad y aun confusin. Por esto, en lugar de hablar simplemente de pantesmo, preferimos esbozar una interpretacin especfica del pensamiento nhuatl, sin apartamos un momento de los datos ciertos aportados por los textos ya estudiados.
Se ha visto, que en su afn de encontrar "lo nico verdadero", llegaron los tlamatinime hasta la ms abstracta concepcin de Ometotl Moyocoyatzin, el dios dual que "se piensa o inventa a s mismo", en ese "lugar" metafsico, llamado de la dualidad (Omeyocan). y esto, ms all de los cielos y de los tiempos, ya que el mismo Ometotl es quien impera sobre ambos como lo prueba su nombre de Xiuhtecuhtli (Seor del tiempo y del fuego). En Omeyocan, "en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jams...", como nota la Historia de los Mexicanos, exista in nelli totl, el dios verdadero: fundado, cimentado en s mismo. Pero, por su naturaleza misma generadora y capaz de concebir (Ometecuhtli, Omechuatl), comenz a actuar. Engendr cuatro hijos, como un primer desdoblamiento de su ser dual. Fue desde ese momento "madre y padre de los dioses". Y como la creacin de esos hijos tuvo lugar "cuando an era de noche", en un principio, las cuatro nuevas fuerzas recibieron el nombre de Tezcatlipocas (espejos que ahuman). Ometotl sigui actuando por s mismo y a travs de sus cuatro hijos: "se tendi" (noe) en lo que iba a ser ombligo del universo (tlalmeo) para "darle verdad", sostenerlo, y permitir a sus hijos comenzar las varias edades del mundo. En cuanto "espejo que hace mostrarse a las cosas" (Tezcatlanextia), hizo posibles las varias creaciones del Sol. En las cuatro edades o Soles que nos han precedido dio siempre "verdad" (cimiento) a lo que sus hijos hacan. Quiz diri. gi tambin la oculta dialctica implicada en las luchas y ca. taclismos que tuvieron lugar en el mundo. En nuestra edad, que es la del Sol de movimiento (Holln tonatiuh), logra la armona de los cuatro elementos y da "verdad" a un mundo en el que el tiempo se orienta y espacializa en razn de los cuatro rumbos del universo. Aparentemente -a los ojos de los macehuales- los hijos de Omteotl se han multiplicado en nmero creciente. Sin embargo, si bien se mira, todos los dioses, que
Finalmente, como smbolo de lo impalpable y seor del saber y las artes -de lo nico verdadero en la tierra-, se personifica
79
sealando con diversos nombres el influjo y la accin de Ometotl en todo el Cem-a-nhuac (el mundo). El pantesmo que en esto pudiera haber, lo describiramos en todo caso, sirvindonos de una voz hbrida, pero lo suficientemente expresiva, como una Omeyotizacin (dualificacin) dinmica del universo. O sea, que para el pensamiento nhuatl, dondequiera que hay accin, sta tiene lugar gracias a la intervencin del supremo principio dual. Se necesita siempre un rostro masculino que acte y uno femenino que conciba. Tal es -segn parece- el origen de las numerosas parejas de dioses: simbolizan en todos los campos la actividad de Ometotl. Generacin-concepcin son los dos momentos aunados en el dios dual, que hacen posible su propia existencia y la de todas las cosas. Desde un punto de vista dinmico, es cierto que todo lo que existe recibe su verdad: su cimiento, de esa generacin-concepcin a-temporal que es Ometotl. En este sentido es exacto decir que "lo nico verdadero es Ometotl"; todo lo dems "es como un sueo". Pero, frente a esto, que pudiera describirse tal vez como una peculiar especie de "pantesmo dinmico", est la afirmacin expresa del hombre que no obstante descubrirse cimentado en el Seor de la dualidad, reconoce la trascendencia de ste, afirmando que es invisible como la noche e impalpable como el viento (Yohualli-ehcatl). Existe asimismo la distincin de personalidades, que hace preguntarse al hombre si algn da podr vivir con el Dador de la vida, en su casa de donde provienen flores y cantos, o si es que por desgracia al fin todos "perecemos en ella" (tipolihui ye Ichan). No es, por consiguiente, adecuado aplicar meramente una etiqueta de "pantesmo" a la concepcin teolgica de los tIamatinime. Es ms exacto afirmar que en su afn de decir "lo nico verdadero en la tierra" con flores y cantos, trataron de aprisionar en una metfora el ms hondo sentido del manantial eterno de potencia creadora que es Dios. Por esto, pudieron decir con flores y cantos que Ometotl era "nuestra madre, nuestro padre", dador de la vida, "cabe quien est el ser de todas las cosas", invisible e impalpable. Y es que dando verdad a cuanto existe, acta en todas partes: es Tloque Nahuaque. Pero, considerado en s mismo no puede percibirse, es noche y viento, Yohualli-ehcatl. Tal, es en resumen, el alma del pensamiento teolgico nhuatl, forjado no a base de categoras abstractas, sino con el impulso vital que lleva a la intuicin de la poesa: flor y canto, lo nico capaz de hacer decir al hombre "lo verdadero en la tierra".
Ometotl en la figura legendaria de Quetzalcatl, que en la Historia de los Mexicanos ocupa ya el sitio del Tezcatlipoca rojo y que en un viejo texto del Cdice Florentino aparece como sinnimo de Ometotl, recibiendo los ttulos de inventor y creador de hombres (in teyocoyani, in techihuani):
..Es verdad acaso? Lo mereci el seor, nuestro prncipe, Quetzalcatl, el que inventa hombres, el que los hace? Acaso lo determin el Seor, la Seora de la dualidad? Acaso fue trasmitida la palabra?"
Por lo que se refiere a la misteriosa regin de los muertos (Mictlan), sabemos tambin que expresamente se afirma de Ometotl que "habita en las sombras" de ese lugar, encubriendo su doble faz con las mscaras de Mictlantecuhtli, Mictecachuatl (Seor y Seora de la regin de los muertos). Se ha comprobado as -sobre la evidencia de los textos nahuas- que de hecho, toda la oscura complejidad del panten nhuatl comienza a desvanecerse al descubrirse siempre bajo la mscara de las numerosas parejas de dioses, el rostro dual de Ometotl. No negamos que en la religin popular se tuvieron por dioses, en nmero siempre creciente, a los muchos principios o "seores" de la lluvia, del viento, del fuego, de la regin de los muertos, etc. Mas, como ya .se ha visto, los tlamatinime superando un tal politesmo, como tan acertadamente escribi Torquemada,
"...quisieron entender en esto haber Naturaleza Divina (sic) repartida en dos dioses (dos personas), conviene saber Hombre y Mujer...".
Y es que en su bsqueda de un smbolo, para mostrar "con flores y cantos" el origen de todas las cosas y la misteriosa naturaleza de su creador "invisible como la noche e impalpable como el viento" (Yohualli-ehcatl) , acuaron el ms profundo de todos sus difrasismos: Ometecutli, Omechuatl (Seor y Seora de la dualidad). Indicaron as lo que slo con metforas puede vislumbrarse. Ms all de todo tiempo, cuando an era de noche; ms all de los cielos, en el Omeyocan, en un plano a-temporal, Ometotl Moyocoyani, el dios dual existe porque se concibe a s mismo, porque se est concibiendo siempre en virtud de su perenne accin ambivalente: Ometecuhtli-Omechuatl. y continuando luego la proyeccin metafrica: flor y canto, fueron
80
Slo resta aadir una ltima consideracin. Quiz como una resonancia de un pensamiento anclado en la dualidad de Ometotl, nos encontramos en la lengua nhuatl, como una especie de necesidad, el difrasismo. Los nahuas, cuando quieren describir ms cabalmente cualquier cosa, mencionan siempre dos aspectos principales de ella, como para lograr que de su unin salte la chispa que permita comprender. Su tendencia intuitiva los llev as a forjar designaciones especiales para suscitar en la mente humana la visin -no abstracta y fra como la idea aristotlica-- sino rica en contenido, viviente, dinmica y al mismo tiempo de valor universal. Los siguientes ejemplos clsicos difrasismos-, flor y canto, hablarn por s mismos. in cuitl in huipilli: la falda, la camisa: la mujer vista en su aspecto sexual. in ahuhuetl in pchotl: el sabino, la ceiba: la autoridad, en cuanto ofrece proteccin. in chalckhuitl in quetzalli: el jade y las plumas finas: la belleza. in atl in tpetl: agua y cerro: el pueblo. topco petlacalco: en morral y en caja: en secreto. tlilli tlapalli: tinta negra y roja: escritura o sabidura. Se podran dar otros muchos ejemplos, como los que nos han ido saliendo al paso: in topan in mictlan: lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos (el ms all metafsico); Yokualli-ehcatl: noche-viento (la trascendencia de Dios), y, por ltimo, in xchitl in cucatl: flor y canto (la poesa), que como lo hemos visto es "lo nico verdadero en la tierra". Esta es quiz una de las ms obvias resonancias de la concepcin dualista y ambivalente de Ometotl. Es posible que haya otros campos donde el' dualismo resuene tambin. Mas, los lmites de este trabajo nos impiden adentrarnos en su estudio. Por ahora, despus de haber atisbado un poco los secretos de la teologa nhuatl y sospechando que lo que conocemos es slo una parte, tal vez insignificante, de las profundas especulaciones de los tlamatinime acerca de la divinidad, pasaremos al estudio de los textos que nos presentan la imagen filosfica nhuatl del hombre.
81
CAPTULO IV plenamente comprensible el planteo nhuatl del problema del hombre que la palabra verdad ( neltiliztli) posee entre los nahuas el sentido de apoya o fundamento existencial. Por tanto, la pregunta citada equivaldra as a la siguiente: tienen acaso algn cimiento los hombres, o son ellos tambin un mero ensueo? Varios son los caminos recorridos por los tlamatinime para poder responder. Con el fin de seguir sus especulaciones acerca del hombre con la mayor claridad posible, vamos a distribuidas en dos captulos ntimamente relacionados. Primero: lo que pensaron sobre el hombre considerado como una realidad existente -un objeto- que se supone tiene un origen, una cierta constitucin y facultades, as como un problemtico destino ms all de la muerte. Segundo: su doctrina acerca del hombre visto ahora como sujeto actuante en el mundo, inventor de una forma de vida (sus principios educativos, ticos jurdicos y estticos), para concluir nuestro estudio hurgando en lo que fue su ideal supremo, personal y social; el mvil de su pensamiento y accin, cuando la divinidad se mete en su corazn (yoltotl) y hace de l un artista: "un corazn endiosador de las cosas", tlayolteuviani, como dice literalmente un texto. Siguiendo este esquema y dejando hablar como siempre a los textos nahuas por s' mismos, vamos a estudiar la respuesta de los tlamatinime a la pregunta sobre la posible verdad de los hombres.
EL PENSAMIENTO NHUATL ACERCA DEL HOMBRE Contndose entre los atributos de los tlamatinime como ya se mostr en el Captulo 1-, "poner un espejo delante de la gente para hacerla cuerda y cuidadosa", "hacer sabios los rostros ajenos, hacerlos tomar y desarrollar una cara", as como "humanizar el querer de la gente", tuvieron que irse encontrando en sta su misin de pedagogos innumerables dificultades, debidas no slo a las circunstancias de tiempo y lugar, sino tambin al misterioso ser del hombre, cuyas reacciones e inclinaciones parecen siempre imprevisibles. El hecho de ser necesario ensear al hombre "a tomar una cara", estaba ya indicando que los mortales que vienen al mundo son algo as como seres "sin rostro", deficientes, casi diramos annimos. Conocan por otra parte los tlamatinime que el hombre en su afn de adquirir por s mismo "un rostro", se lanza a la accin sobre la realidad envanescente de tlaltcpac. Y all, "dando su corazn a cada cosa, yendo sin rumbo (ahuicpa), lo va perdiendo", porque sobre la tierra es dificil ir en pos de algo verdaderamente valioso. As, era un nuevo problema el encontrar un sentido para la accin misma del hombre: "sobre la tierra se puede ir acaso en pos de algo?" Y si esto es difcil aqu, sobre la tierra, acerca de las relaciones del hombre con "lo que nos sobrepasa", con el ms all, es menos an lo que en verdad puede decirse. Hallndose de este modo los tlamatinime ante la precaria realidad de los seres humanos que nacen faltos de un rostro, llenos de anhelos no satisfechos, sin una meta clara en tlal trepar y con un enigma respecto del ms all: topan Mictlan, fue apareciendo ante ellos el problema del hombre en toda su amplitud. Por fin, un da sin que sepamos la fecha, ni el nombre del tlamatini que hizo el descubrimiento completo -surgi la pregunta de alcance universal: "son acaso verdad los hombres?" En este momento, el pensamiento nhuatl, gracias a la reflexin sobre s mismo, entr de lleno en el campo de lo que hoy llamamos antropologa filosfica y comenz a elaborar toda una serie de doctrinas que constituyen su respuesta a los varios aspectos implicados en el gran problema acerca de la verdad de los seres humanos. Y conviene recordar, con el fin de hacer
EL ORIGEN DEL HOMBRE Al igual que en otros aspectos de la cultura intelectual de los nahuas, nos encontramos tambin ahora, respecto de la explicacin del origen del hombre, con un doble plano, mticoreligioso por una parte y filosfico por otra. En el campo de los mitos mencionaremos brevemente dos de los ms conocidos que hablan acerca de "la creacin de los primeros hombres". Hallamos una de las ms antiguas versiones en la Historia de los Mexicanos, que concuerda en lo general con lo que grficamente ilustra el Cdice Vaticano A 3738. Nos refiere la mencionada Historia que los cuatro primeros dioses, hijos de Ometecuhtli, Omechuatl, habiendo hecho ya el fuego y el Sol:
"Luego hicieron a un hombre y a una mujer: el hombre dijeron Oxomuco y a ella Cipatenal (Cipactnal), y
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit mandronles que labrasen la tierra y que ella hilase y tejese y que dellos naceran los 'f1U1Ct!hudes (la gente) y que no holgasen sino que siempre trabajasen..."
82
bsqueda de otros textos en los que comienza ya a destacarse el proceso de racionalizacin del mito que conduce al pensar filosfico, nos encontramos con el valioso documento nhuatl de 1558. Hay en l una narracin de hondo contenido simblico en la que se atribuye a Quetzalcatl la nueva creacin de los hombres. Comentando este texto, relaciona Seler el tema de la creacin del hombre, con la leyenda de los Soles, segn la cual fue destruida la humanidad cuatro veces consecutivas. Porque, si los mitos a los que hemos aludido explican el origen del hombre en la primera edad del mundo, respecto de los otros perodos csmicos, particularmente del actual, subsiste la cuestin principal:
"Era -dice Seler- un apremiante problema para los antiguos filsofos explicar el origen y el modo como aparecieron los hombres del perodo csmico actual, los progenitores de los hombres que viven hoy da..."
Representando a esta primera pareja hay en el citado Cdice Vaticano A una curiosa ilustracin, comentada as por el padre Ros en su italiano hispanizante, que aqu traducimos:
"El cual (Ometecuhtli), segn la opinin de muchos viejos gener ron su palabra a Cipatenal (Cipactnal) y a una Seora que se llama Xumeco (Oxomoco), que son los dos que exi tieron antes del diluvio, los cuales engendraron, como adelante diremos."
Ms, junto al mito de Oxomoco, Cipactnal, que de variadas maneras relaciona el origen del hombre con los cuatro primeros dioses o ms directamente con Ometecuhtli (Seor de la dualidad), hallamos otra narracin por completo distinta, conservada entre otros por Mendieta que la atribuye a "los de Tezcuco":
"Dicen que estando el sol a la hora de las nueve, ech una flecha en el dicho trmino (Acolman: que est en trmino de Tezcuco dos leguas y de Mxico cinco) e hizo un hoyo, del cual sali un hombre, que fue el primero, no teniendo ms cuerpo que de los sobacos arriba, y que despus sali de all la mujer entera; y preguntados cmo haba engendrado aquel hombre, pues l no tena cuerpo entero, dijeron un desatino y suciedad que no es para aqu...".
Pues bien, en la narracin del viaje- de Quetzalcatl al Mictlan, contenida en el Manuscrito de 1558, aparece la primera respuesta al problema. Comienza aqu la racionalizacin del mito que conduce en este caso al filosofar estricto acerca del hombre, como se ver en otro texto, en el que se presenta la misma idea, expresada ya filosficamente. Por el camino de la poesa: flor y canto, se narra el viaje de Quetzalcatl al Mictlan en busca de los huesos preciosos para crear de nuevo a los hombres. Despus que los dioses reunidos en Teotihuacn, crearon el Sol, refiere el texto cuya traduccin damos, que se preguntaron y consultaron quin haba de habitar la tierra: 1.-"Y luego fue Quezalcatl al Mictlan: se acerc a Mictlantecutli y a Mictlancluuztl y en seguida les dijo: 2.-Vengo en busca de los huesos preciosos que t guardas, vengo a tomarlos. 3.- y le dijo Mictlantecutli: Qu hars con ellos Quetzalcatl? 4.-Y una vez ms dijo (Quetzalcatl): los dioses se preocupan por.que alguien viva en la tierra. 5.-Y respondi Mictlanteculli: Est bien, haz sonar mi caracol y da vueltas cuatro veces alrededor de mi crculo precioso. 6.-Pero su caracol no tiene agujeros; llama entonces (Quetzalcatl) a los gusanos; estos le hicieron los agujeros y luego entran all los abejones y las abejas y lo hacen sonar. 7.-Al orlo Mictlanlecutli dice de nuevo: Est bien, tmalos.
Lo que Mendieta llama "desatino" rehusndose a transcribirlo, veladamente lo dejan ver otros textos como el que public Garibay en su Epica Nhuatl, que dice lo siguiente:
"Un da muy de maana lanz el Sol una flecha desde el cielo. Fue a dar en la casa de los espejos y del hueco que abri en la roca, nacieron un hombre y una mujer. Ambos eran incompletos, slo del trax hacia arriba, e iban y venan por los campos saltando cual los gorriones. Pero unidos en un beso estrecho engendraron a un hijo que fue raz de los hombres."
Tales son los ms antiguos mitos nahuas acerca de la aparicin del hombre. En ellos se apunta legendariamente a su origen como resultado de la accin divina. Mas, si continuamos la
83
Lnea 4.-Y una vez ms dijo (Quetzalcatl): los dioses se preocupan porque alguien viva en la tierra. Aparece aqu expresada la razn ltima del viaje de Quetzalcatl al Mictlan. Si viene en busca de los huesos preciosos (chalchiuhmitl), se debe a que "los dioses se preocupan", o se afligen (nentlamati) porque alguien viva en la tierra (tlaltcpac). Algo as como si fuera misteriosamente necesaria a la divinidad la existencia del hombre. De esta idea fundamental del hombre, concebido como un "ser necesario a los dioses", se derivaron dos corrientes distintas de pensamiento. Por un lado, la concepcin mstico-guerrera de los aztecas que afirman la necesidad de sangre que tiene el Sol para seguir alumbrando, y por otro, una doctrina ms abstracta y estrictamente filosfica que seala el oculto motivo por el cual crea Dios seres distintos a l, tema que estudiaremos detenidamente un poco ms adelante al tratar de la relacin del hombre frente a la divinidad. Lneas 5-6.-Y respondi Mictlantecutli: Est bien, haz sonar mi caracol y da vueltas cuatro veces alrededor de mi crculo precioso. Pero su caracol no tiene agujeros; llama entonces Quetzalcatl a los gusanos; estos le hicieron agujeros y luego entran all los abejones'] las abejas y lo hacen sonar. Las condiciones puestas a Quetzaloatl por Mictlantecuhtli son un reflejo de -la velada dialctica que se despliega en el seno de la divinidad ante la idea de la creacin de los hombres: pudiera decirse que hay- en el principio supremo una lucha de fuerzas en pro y en contra de la aparicin de nuevos hombres. Varias son las pruebas que tiene que superar Quetzalcatl. Primero hace resonar un caracol sin agujeros, despus se burla de la gente del Mictlan y por fin cae, es espantado por las codornices y transitoriamente muere. Lnea 15.-Resucita despus Quetzalcatl, se aflige y dice a su nahual: qu har nahual mo? El motivo dual surge una vez ms en la concepcin del naahual, que aparece aqu a modo de un doble de Quetzalcatl, que primero le sirvi para responder a Mictlantecuhtli (lnea 10) y ahora acta como consultor a quien pide consejo.
8.-Pero, dice Mictlantecutli a sus servidores: gente del Mictlan! Dioses, decid a Quetzalcatl que los tiene que dejar. 9. Quetzolcatl repuso: Pues no, de una vez me apodero de ellos. 10.-Y dijo a su ruJuuJ: Ve a decirles que vendr a dejarlos. 11.-Y ste dijo a voces: Vendr a dejarlos. 12.-Pero, luego subi, cogi los huesos preciosos: Estaban juntos de un lado los huesos de hombre y juntos de otro lado los de mujer y los tom e hizo con ellos un ato Quetzalcatl. 13.-Y una vez ms Mictlantecutli dijo a sus servidores: Dioses, De veras se lleva Quetzalcatl los huesos preciosos? Dioses, id a hacer un hoyo. 14.-Luego fueron a hacerlo y Quetzalcatl se cay en el hoyo, se tropez y lo espantaron las codornices. Cay muerto y se esparcieron all los huesos preciosos que mordieron y royeron las codornices. 15.-Resucita despus Quetzalcatl, se aflige y dice a su nahual: Qu har nahual mo? 16.-Y ste le respondi: puesto que la cosa sali mal, que resulte como sea. 17.-Los recoge, los junta, hace un lo con ellos, que luego llev a Tamoanchan. 18.-Y tan pronto lleg, la que se llama Quilaztli, que es Cihuacatl, los moli y los puso despus en un barreo precioso. 19.-Quetzalcatl sobre l se sangr su .miembro. Y en seguida hicieron penitencia los dioses que se han nombrado: Apantecuhtli, Huictlolinqui, Tepanquizqui, Tlallamnac, Tzontmoc y el sexto de ellos, Quetzalcatl. 20.- y dijeron: Han nacido, o dioses, los mticehuoles (los merecidos - la penitencia). 21.-Porque, por nosotros hicieron penitencia (los dioses)." Comentario del Texto: Lnea l.-y luego fue Quetzalcatl al Mictlan: se acerc a Mitlantecutli y a Mictlanchuatl y en seguida les dijo:
Sealando slo los momentos culminantes del mito, comenzamos por notar la presencia de uno de los varios aspectos de la dualidad: Quetzalcatl -smbolo nhuatl de la sabiduraprincipia su dilogo con la doble faz de Ometotl que mora en "los infiernos": Mictlantecuhtli, Mictlanchuatl (Seor y Seora de la regin de los muertos).
84
Lnea 19.-Quetzalcatl sobre l se sangr su miembro. y en seguida hicieron penitencia los dioses que se han nombrado: Apantecuhtli, Huictlolinqui, Tepanquizqui, Tlallamnac, Tzontmoc y el sexto de ellos Quetzalcatl. La sangre de Quetzalcatl y la penitencia de los dioses (mochintin tlamacehua in teteo) hace entrar de nuevo la vida en los huesos preciosos trados del Mictlan. Son por consiguiente los hombres fruto de la penitencia de los dioses. Con su sacrificio "los merecieron". Por esto los hombres fueron llamados macehuales, palabra que significa "los merecidos por la penitencia". Tales son las ideas principales encerradas en el mito del viaje de Quetzalcatl al Mictlan en busca de huesos para la nueva creacin. En resumen, puede decirse que hemos encontrado poticamente indicado el origen del hombre relacionado con el principio .supremo Ometotl en Tamoanchan, donde la accin de Cihuacatl dispone la materia que luego fecunda con su sangre Quetzalcatl. Ms abstractamente expresada aparece esta misma doctrina en varios textos del Cdice Florentino, en los que la identificacin de la figura mtica de Quetzalcatl con la sabidura de Ometotl es manifiesta. As, encontramos esto en un discurso clsico de enhorabuena a la preada, en el cual proponiendo una serie de preguntas, se seala a quin hay que atribuir la invencin de los hombres: 1.- Es verdad acaso? 2.- Lo mereci por ventura el Seor, nuestro prncipe, Quetzalcatl, el que inventa hombres, el que hace hombres? 3.- Acaso lo determin el Seor y la Seora de la dualidad? 4.- Acaso fue trasmitida la palabra?" Comentarios al Texto: Linea l.-Es verdad acaso? Desde un principio aparece claramente la que llamaramos "cautela intelectual" de los nahuas. Antes que lanzarse a afirmar algo que trasciende lo que sobre la tierra" se palpa y se ve, se frmula la duda, que da a las frases que siguen la fuerza inherente a un pensamiento en el que directa y conscientemente se ha descubierto un problema.
Lnea 17.-Los recoge, los junta, hace un lo con ellos, que luego llev a Tamoanchan. Obscura es sin duda la etimologa de T amoanchan, pero como dice Seler, es ciertamente otro nombre para designar el lugar del origen de cuanto existe:
"...en este lugar est concentrado el principio de la vida y por razn de estos dioses es llamado Omeyocan, lugar de la dualidad. De all, segn crean los mexicanos, eran enviados los nios al mundo. Por este motivo se llamaba tambin a este cielo supremo Tamoanchan, lugar de donde se procede..."
Por tanto, el sentido del mito es expresar veladamente la idea de que los huesos recogidos por Quetzalcatl slo en el lugar de la dualidad y de nuestro origen, podran ser vivificados. Lnea 18.- Y tan pronto lleg, la que se llama Quilaztli, que es Cihuacatl, los moli y los puso despus en un. barre.o precioso. Quilaztli, que como el texto lo indica es la misma que Cihuacatl, se presenta aqu como comparte de Quetzalcatl. Conviene notar, como una comprobacin ms de lo que llamamos Omeyotizacin (dualificacin universal) que la pareja Quetzalcatl, Cihuacatl, inventando al hombre en Tamoanchan. no es sino un nuevo ropaje con que se viste Ometecuhtli; Omechuatl, a quien como se ha visto, corresponde el ttulo de inventor de hombres (Teyocaroni). Y por otra parte, como un indicio ms de que Quetzalcatl, Cihuacatl actan como principio dual de la vida y del poder que rige a los hombres, nos encontramos un reflejo de esto en la organizacin poltica de los aztecas. Su Tlacatecuhtli o reyes el representante de Quetzalcatl, en tanto que su lugarteniente o "coadjutor", como lo nombran los cronistas, recibe el ttulo de Cihuacatl, que como vimos en el texto analizado, es comparte de Quetzalcatl. No es pues, mera suposicin el identificar aqu a Quetzalcatl, Cihuacatl con la fuente del poder que rige y con la sabidura inventora de hombres del principio supremo Ometotl.
85
Conocido ya el pensamiento de los tlamatinime sobre el origen de los seres humanos, toca analizar ahora sus ideas acerca de la naturaleza y existir del hombre sobre la tierra (in tlaltcpac). Varios son los problemas que en este punto se plante la mente nhuatl. En primer trmino est el ya aludido de la verdad misma del hombre. Luego el de su concepcin de la persona humana, el de su querer o albedro y por fin el no menos apremiante del destino del hombre, as como de su eventual supervivencia ms all de la muerte. En esta seccin comenzaremos por tratar de los dos primeros temas ntimamente relacionados entre s: la doctrina nhuatl acerca de la personalidad y la verdad del hombre. Se ha mencionado varias veces a lo largo de este trabajo la pregunta formulada explcitamente por los tlamatinime acerca de la verdad de los hombres. En principio, podemos decir que al haberse relacionado el origen del hombre con Ometotl, se encontr ya la primera raz fundamentadora de la verdad de los seres humanos. Mas, si se enfoca ahora el problema, no ya desde el punto de vista del origen, sino desde el de la existencia temporal del hombre sobre la tierra, entonces su verdad toma una connotacin que se refiere a la constitucin o "esencia" misma del ser humano. Cabe, por consiguiente, poner al descubierto su ntima relacin con lo que en el pensamiento nhuatl vino a ser el constitutivo verdadero del hombre: su peculiar concepcin de lo que llamamos persona. Innumerables son los textos nahuas, donde en una forma o en otra se menciona expresamente el difrasismo nhuatl que encierra la idea que estudiaremos. De preferencia analizaremos algunos lugares de los llamados Huehuetlatolli, o plticas de viejos, en los que como se ha dicho, se conservan importantes ideas acerca del hombre y su vida moral. En el Huehuetlatolli, publicado por Garibay, nos encontramos con un discurso clsico de parabin a unos recin casados, en el que no obstante algunas manifiestas interpolaciones de tipo cristiano, hechas tal vez por el padre Carochi, se conserva fundamentalmente el pensamiento nhuatl original. Despus de hacer mencin expresa del rito nhuatl del matrimonio, consistente en atar la filma o capa del hombre con el huipilli o camisa de la mujer, tal como se ilustra en el Cdice Mendocino, y en medio de una larga serie de recomendaciones, aparece varias veces el siguiente difrasismo, dirigido aqu a los recin casados y empleado
Lnea 2.- Lo mereci por ventura el Seor, nuestro prncipe, Quetzalcatl, el que inventa hombres, el que hace hombres?
En una serie de nuevas preguntas relacionadas todas ntimamente con lo ms elevado que conocemos de su pensamiento teolgico-metafsico, se seala, valindose del mtodo de "flor y canto", la respuesta. Para comprenderla conviene recordar un antiguo texto ya citado en el Captulo anterior en el que se afirma del dios de la dualidad que es "el inventor de hombres". Aqu expresamente se dice otro tanto de Quetzalcatl. Esto y lo que ya vimos en el mito del viaje de Quetzalcatl al Mictlan, acaba de confirmar lo que se ha dicho: siendo Ometotl generacinconcepcin universal, es "nuestra madre, nuestro padre", nuestro origen. Pero, para representarlo en sta su funcin ms elevada de inventar y hacer hombres, ide la mente nhuatl en su afn metafsico, cubrir el rostro de Ometotl con el viejo smbolo tolteca del saber: Quetzalcatl. Tal es, segn parece, la explicacin descubierta intuitivamente por los tlamatinime. Lnea 3.-Acaso lo determin el Seor y la Seora de la dualidad? La concepcin del nuevo ser humano, inventado por el saber de Ometotl, se pregunta el sabio nhuatl, no se debi tambin a la determinacin del mismo Seor y Seora de la dualidad? Y ntese que al decir que el principio dual determin o afirm (oquito) al hombre, se est repitiendo una vez ms la misma doctrina que nos encontramos al estudiar la idea nhuatl de la divinidad: Ometotl es el origen de todo, porque generando-concibiendo, determina las cosas -aqu, los hombres- a existir. As es como -segn concluye el texto citado-- debi ser "trasmitida la palabra". O sea, que la tradicin oral, enseada de memoria con la ayuda de los cdices en los Calrncac, conservando una profunda coherencia, "trasmiti la palabra" que relaciona la generacin-concepcin csmica de Omereotl con el origen del hombre. Este es -como ms concisamente an lo repite otro texto- el pensamiento nhuatl acerca de la procedencia del gnero humano:
"Lleg el hombre y lo envi ac nuestra madre, nuestro padre, el Seor y la Seora de la dualidad."
86
poema, en el que el corazn se identifica con el yo ansioso de cantos:
"Ladrn de cantares, corazn mo, dnde los hallars? Eres menesteroso, como de una pintura, toma bien lo negro y rojo (el saber) y as tal vez dejes de ser un indigente."
como trmino personal para referirse a aqullos con quienes se habla:

"Dar pena a vuestros rostros, a vuestros corazones..." "Hago reverencia a vuestros rostros, a vuestros corazones..."
HaIlndonos aqu ante un difrasismo del tipo de "flor y canto", es necesario que descubramos cul es su sentido ms hondo. El solo hecho de que, como hemos visto, haya servido para sealar a aqullos con quienes se habla, muestra claramente que se trata de un modo de designar los "yos" de los interlocutores. Recordando ahora dos textos citados en el captulo primero, tal vez lograremos precisar este punto. Se nos dice en el primero de ellos que el filsofo nhuatl es "quien ensea a la gente adquirir y desarrollar un rostro" (te.ix-cuitiani, te-ix-tomani).lD Por tanto, el sentido de la palabra rostro (ix-tli) aplicado al yo de la gente, obviamente no debe entenderse aqu anatmica, sino metafricamente como lo ms caracterstico, lo que saca del anonimato a un ser humano. Rostro es, pues, para los tlamatinime la manifestacin de un yo que se ha ido adquiriendo y desarrollando por la educacin. Y como nueva comprobacin de esto encontramos que cuando se describe al engaador o sofista se dice que es "quien pierde a los rostros ajenos" (te-ix-poloa), as como "quien los hace desviarse" (te-ix-cuepani). Puede, por consiguiente, concluirse que rostro connota aqu lo que caracteriza la naturaleza ms ntima del yo peculiar de cada hombre. Un segundo texto nos aclarar ahora el sentido de yllotl: corazn, que forma tambin parte del difrasismo que estudiamos:
"Por esto das tu corazn a cada cosa sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazn. Sobre la tierra, puedes ir en pos de algo?"
Pintando este poema al corazn del sabio como "un menesteroso" y "ladrn de cantares", deja ver simultneamente que el sentido de corazn es sealar el dinamismo del yo, que tratando de llenar su propio vaco, busca, anhela y roba los cantos. Puede, pues, concluirse sobre la evidencia de los textos aducidos, que in ixtli, in yllotl (cara, corazn) es un clsico difrasismo nhuatl forjado para connotar lo que es exclusivo del hombre: un yo bien definido, con rasgos peculiares (ixtli: rostro) y con un dinamismo (yllotl: corazn) que lo hace ir en pos de las cosas, en busca de algo que lo colme, a veces sin rumbo (a-huicpa) y a veces hasta dar con "lo nico verdadero, en la tierra", la poesa, flor y canto. Y as como hay rostros bien definidos y corazones que laten con fuerza, hay as tambin caras borrosas y corazones que se han perdido a s mismos. Por esto, tu cara, tu corazn, en el pensamiento nhuatl define a la gente. Es el equivalente de lo que, segn nuestro modo occidental de pensar, llamamos personalidad. Slo que, conviene repetido, valindose del difrasismo los tlamatinime que acuaron esta idea, aunando metafricamente dos aspectos fundamentales del yo: su fisonoma interior y su fuente de energa, hicieron saltar la chispa de la comprensin, que lleva a vislumbrar lo que es la persona. Y hay que aadir, para juzgar en todo su valor la concepcin nhuatl de la persona, que sta se nos presenta en estrecha armona con lo que se ha ido descubriendo acerca del carcter intuitivo del pensamiento de los tlamatinime. No es una definicin a base de gnero y diferencia especfica. Es una mirada viviente, que a travs del rostro, apunta a la fisonoma interna del hombre y que en el palpitar del corazn descubre simblicamente el manantial del dinamismo y el querer humanos y como una consecuencia de esto, encontramos que la idea nhuatl del hombre, en vez de ser cerrada y estrecha, deja abierto el camino a la educacin
El "dar su corazn a alguna cosa" equivale en el texto a "ir uno en pos de algo". Se refiere as el corazn (yllotl) -voz derivada de la misma raz de ollin, movimiento- al aspecto dinmico, "buscador", del yo. Esta misma idea, relacionada con el mximo anhelo que puede anidar en el corazn del tlamatini -halIar la poesa y el saber- se encuentra bellamente expresada en otro
87
que ste escribi el libro IV de su Historia acerca de la "astrologa judiciaria, o arte de adivinar" de los indios. Resumiendo admirablemente el meollo de la concepcin mgico-religiosa implcita en el tonalpohualli, dice Soustelle:
"Cuando el hombre nace o 'desciende' (temo) por decisin de la dualidad suprema se encuentra automticamente insertado en este oro den, aprisionado por esta mquina omnipotente. El signo del da de su nacimiento lo dominar hasta su muerte; determinar incluso sta y por consiguiente su destino ulterior, segn que haya sido escogido para morir sacrificado -se unir entonces al cortejo resplandeciente del Sol- o ahogado, en el cual caso conocer las delicias sin trmino del Tlalocan, o en fin, destinado a la aniquilacin en el ms all tenebroso del Mictlan. Toda su suerte se halla sometida a una predestinacin rigurosa."
concebida como formacin del rostro de los seres humanos y como humanizacin de su querer. Y tan lleg a ser esto una idea hondamente arraigada en el educador nhuatl, que se le vino a llamar te-ix-tlamachtiani "el-que-ensea-a-los-rostros-de-la-gente":
"El que hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla... Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos, hace que en ellos aparezca una cara... Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza..."
En este sentido, ensear a "tomar rostro" y "humanizar el querer" de sus educandos parecen haber sido la meta buscada por los maestros en los Calmcac. y es que slo formando un autntico rostro r corazn en cada hombre, podra ste escaparse del sueo de tlaltcpac, para llegar a dar con su propia verdad. Unicamente as encontrara al fin la senda que lleva a "lo verdadero en la tierra", a la respuesta con flores y con los que ofrece un velado sentido l misterio de vivir y sufrir en tlaltcpac (sobre la tierra).
EL PROBLEMA DEL ALBEDRIO HUMANO Al lado de las consecuencias ms bien optimistas de la concepcin nhuatl de la persona: rostro r corazn, nos hallamos ahora con uno de los ms serios problemas que pueden presentarse al hombre de todos los tiempos: el de su libertad destino fatal. Aqu, como ya se ha hecho en otros lugares de nUestro estudio, cabe distinguir un doble plano mgico.religioso por una parte y filosfico por otra. Desde el punto de vista de la religin, nos encontramos con la antigua concepcin nhuatl del destino humano predecible en funcin del Tonalmatl o libro adivinatorio. Numerosas son las investigaciones llevadas a cabo sobre el Tonalpohualli o cuenta de los das: calendario adivinatorio de 20 grupos de trece das (20 trecenas), 260 das en total. De hecho se conservan varios cdices como el Borbnico, el Borgia, el Vaticano A y el Telleriao.Remensis, que constituyen precisamente o incluyen al menos un tonalmatl. Es igualmente valiosa a este respecto la documentacin en nhuatl de los informantes de Sahagn, sobre la
Para poder precisar todo esto se valan los sacerdotes y adivinos de sus tonalmatl, en los que lean los varios caracteres fastos o nefastos del da en que un nio naca, o en el que deba ejecutarse alguna accin de importancia. Por va de ejemplo -ya que sobre la base de los textos nahuas podra escribirse todo Wl libro- mencionaremos algunos de los casos comentados por Schultze Jena en un apndice a su obra. Podrn vislumbrarse varios de los complicados factores que deban tomarse en cuenta para hacer lo que pudiramos llamar el "diagnstico calendrico" de una fecha determinada. Era necesario atender antes que .nada al carcter propio del ao en cuestin. Este dependa fundamentalmente de lo que hemos llamado en el Captulo II su "orientacin espacial". O sea que, en cada cuenta de 52 aos (un siglo nhuatl) haba cuatro grupos de trece aos orientados hacia cada uno de los cuatro rumbos del universo. As, los aos guiados por 1 catl (1 caa) participan todos de la fertilidad y la vida del Oriente: aqullos que empezaban con 1 tcpatl (1 pedernal) llevaban consigo la idea de aridez y muerte del rumbo del Norte; los que con 1 calli (1 casa) miraban al Poniente, se tean del carcter de ocaso y decadencia propio del rumbo donde est la casa del Sol; y por fin la trecena de aos que siguen a 1 tochtli (1 conejo), espacializados hacia el Sur, eran tenidos por indiferentes.
88
"Despus de haberse dado a luz la criatura luego procuraban saber el signo en que haba nacido para saber la ventura que haba de tener; a este propsito iban luego a buscar y a hablar al adivino que se llama Tonalpouhqui... Despus que el adivino era informado de la hora en que naci la criatura, miraba luego en sus libros el signo en que naci y todas las casas del signo o carcter que son trece, y. " por ventura les deca: No naci en buen signo el nio, en signo desastrado; pero hay alguna razonable casa que os d la cuenta de este signo, la cual templa y abona la maldad de su principal, y luego les sealaba el da en que se haba de bautizar. . ., o les deca: mirad, que est su signo indiferente, medio bueno y medio malo, luego buscaba un da que fuese favorable y no le bautizaban al cuarto da; hecho todo esto se haca el bautismo, en algn da que fuese favorable, o en uno de los doce que se cuentan con el primer carcter..."
Pero junto con esto, era menester tomar en cuenta el carcter propio de los varios nmeros de cada trecena, tanto de aos, como de das. As, por varias razones que nos desviaran de nuestro propsito si pretendiramos analizadas aqu, puede afirmarse en principio que eran fastos los 3, 7, 10, 11, 12 y 13 y nefastos los 4, 5, 6, 8 y 9. Por lo que a los nmeros 1 y 2, se refiere, diremos que 1- como acompaante del signo del tonalmatl que introduce a una trecena, era tenido por indiferente. El 2 en relacin con el signo tochtli (conejo) era tenido por nefasto; en otros casos poda llegar a ser propicio. Pero, junto con la influencia propIa de los aos y los nmeros, haha que atender asimismo al carcter inherente a cada uno de los 20 signos del tonalmatl. As, refirindonos slo a unos cuantos de ellos diremos por ejemplo, que el signo guila (quauhtli) connota un aspecto guerrero; el del buitre (cozcaquauhtli) implica ventura y esperanza de longevidad. El signo conejo (tochtli) se relaciona con la inclinacin a la embriaguez, el de la lluvia es benfico y as pudiera continuarse con los otros signos del tonalmatl. Para poder pronunciar sus presagios los tonalpouhque o sacerdotes adivinos, deban combinar e interpretar la resultante de todos los varios factores que podran influir en un da determinado. O sea, tenan que tomar en cuenta el carcter espacial del ao, constitudo por su propia orientacin y nmero; el carcter de la trecena indicado asimismo por su nmero y signo introductor; y finalmente el del propio da, determinado tambin por la combinacin particular de nmero y signo, as como su consagracin a alguna divinidad en especial. Y como poda suceder que en un da determinado, en un ao favorable por su nmero y signo concurrieran no obstante factores nefastos, tocaba' al adivino, contrapesar los varios influjos para dar al fin su "diagnstico calendnco". Y es de especial inters decir que cuando tocaba a alguien descender a este mundo (nacer) en un da francamente nefasto, entonces para mitigar este destino o aun cambiarlo, los tonalpouhque deban sealar para la ceremonia del "bautismo e imposicin de nombre" una fecha lo suficientemente propicia como para contrarrestar los augunos funestos del nacimiento. As, dice Sahagn en su Historia que:
En esta forma contrapesando los influjos de das opuestos fasto y nefasto- es como crean los tonalpouhque poder librar al hombre, en la mayora de los casos, de un destino fatal. Y es que, aun cuando indudablemente el tonalpolutalli, o cuenta de los das, implicaba un cierto determinismo, ste no era tan absoluto como para condenar indefectiblemente al hombre a una forma de comportamiento necesario. Los textos nahuas recogidos por Sahagn nos dicen expresamente lo contrario. O sea que dejan abierto el campo -supuesta, es claro, la influencia de los das del nacimiento y bautismo- a una cierta intervencin libre del querer humano. Vase, si no, el siguiente texto referente al comportamiento de quien haba nacido en un da 7 flor:
"Haca merecimientos, se amonestaba a s mismo: le .iba bien... Estaba fuera de s, nada llevaba a cabo, de nada se haca digno:slo su humillacin y destruccin mereca."
Y es importante recalcar que, segn este texto, la explicacin del "irle a uno bien" o de "merecer slo humillacin y destruccin" est precisamente en "amonestarse a s mismo" (mo-notza). Schultze Jena en el vocabulario adjunto a su versin paleogrfica, en la que se halla el texto que comentamos, traduce as la palabra mo-notza: "se llama a s mismo"; "entra dentro de s"; "se
89
formacin de un rostro y un corazn, se dirige asimismo a dar un sentido humano al querer, liberndolo de cualquier ciego fatalismo. Y para esto, en completo acuerdo con lo que hemos ya encontrado, se seala la forma de lograrIo: enseando a la gente a amonestarse o controlarse a s misma. He aqu lo que transcribimos ya al ocupamos de la figura del sabio:
"Maestro de la verdad, no deja de amonestar... les abre los odos, los ilumina... gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza..."
sobrepone a s mismo"; "llega el dominio de s mismo" De lo que parece seguirse que atribuan los nahuas la posibilidad de modificar su propio destino a un cierto control personal, resultado de llamarse a s mismo en el interior de la conciencia. Y no es ste un texto aislado. Pudiramos aducir aqu otros en los que se subraya tambin expresamente la importancia del querer humano, que puede llegar incluso a desaprovechar un destino propicio. As por ejemplo, dicen los informantes:
"Y algunos obraban con pereza aunque era bueno el signo en que haban nacido: stos vivan miserables."
Aceptaba, por tanto, el mismo pensamiento mgico-religioso de los nahuas la modificacin del destino del da en que se nace, atenundolo o neutralizndolo con la eleccin de una fecha favorable para el bautismo. Y por otra parte, tomando ya la resultante del sino (tonalli) de cada hombre, se reconoca que con su querer y .su amonestarse a s mismo (mo-notza) podra lograr que le fuera bien en la vida, del mismo modo que poda perderse, aun a pesar de haber nacido en un da propicio. Esta idea -formulada sobre la base de los textos- debe hacemos analizar con mayor cuidado el ms o menos generalizado juicio sobre un "fatalismo nhuatl". Es cierto que los nahuas crean en un particular influjo inherente a los varios signos y fechas del tonalpohualli. Mas, es igualmente verdad que, a excepcin de algunos pocos casos mencionados en los textos, de ordinario se admite que por el control de s mismo (mo-notza) se puede superar un destino fatal, as como por negligencia es posible arruinarse. Una tal concepcin dista ciertamente de lo que suele entenderse por fatalismo absoluto. Habiendo constatado esto en el plano mgico-religioso, es conveniente pasar ahora al estudio de las ideas ms elevadas de los tlamatinime, preocupados directamente, en su calidad de maestros, del problema del albedro humano. Repetiremos para esto, una vez ms, que entre sus varias misiones se menciona expresamente la de "humanizar el querer de la gente". Esto solo nos habla ya de que juzgaban los tlamatinime que era posible influir por la educacin en el querer o albedro del hombre. De otra manera resultara absurdo pretender humanizado. Se admite, por tanto, que la educacin que lleva, como hemos visto, a la
Tal es la afirmacin implcita de un libre albedro modificable por la educacin. Ignoramos cules hayan sido las razones ltimas que pudieron engendrar en los tlamatinime una Remejante confianza en el poder de la educacin, creadora de rostros y humanizadora de voluntades. Quiz, ms que argumentos abstractos, fueron los resultados mismos de su sistema educativo la mejor prueba de carcter intuitivo. O sea, el hecho innegable de la formacin de hombres de rasgos morales bien definidos, de los que la historia nos ha conservado algunos nombres: Nezahualcyotl, Tlahuicole, Motecuhzoma Ilhuicamina y Cuauhtmoc, para no citar otros ms. Pero, al lado de sta, que llamaremos con justicia doctrina humanista del albedro, llegaron los tlamatinime simultneamente a descubrir uno de los ms hondos problemas para quien admite la existencia de un principio supremo, origen y fundamento universal. Se trata de la versin filosfica nhuatl del viejo tema de las relaciones del hombre que se juzga libre, con la divinidad que todo lo gobierna, ya que "tiene cabe s el ser de todas las cosas" (Tloque Nahuaque). Y conviene recalcar que no se trata ms del problema mgicoreligioso de superar el destino determinado por el tonalpohualli o cuenta de los das. Es la cuestin filosfica, tal vez insoluble, de lo que puede ser la llamada accin libre del hombre a los ojos de Dios. En un texto nhuatl recogido por Sahagn e incorporado a lo que recibi el nombre de Cdice Florentino, hallamos expresado magistralmente el pensamiento nhuatl a este respecto:
1.-"Nuestro seor, el dueo del cerca y del junto, 2.-piensa lo que quiere, determina, se divierte. 3.-Como l quisiere, as querr.
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit 4.-En el centro de la palma de su mano nos tiene colocados, nos est moviendo a su antojo. 5.-nos estamos moviendo, como canicas estamos dando vueltas, sin rumbo nos remece. 6.-Le somos objeto de diversim: de nosotros se re."
90
los muchos misterios de topan, Mictlan (lo que nos sobrepasa, el ms all). Lnea 3.--Como l quisiere, as querr. Nueva afirmacin, la ms tajante, de la independencia absoluta del Seor del cerca y del junto. A la luz de esta idea y de lo que se ha sealado en la lnea 2, podr comprenderse mejor el cuadro que aparece en las lneas siguientes. Lneas 4-5.-En el centro de la palma de su mano nos tiene colocados, nos est moviendo a su antojo, nos estamos moviendo, como canicas estamos dando vueltas, sin rumbo nos remece. Tal es -admitido el dominio universal de Ometotl- la situacin del hombre sobre la tierra, magistralmente pintada por los tlamatinime. Es ste un cuadro tan plstico y de una fuerza expresiva tan grande, que podra llegar a ser inspiracin de un mural autntica mente mexicanista. Ometotl tiene a los hombres en el centro mismo de su mano (imcpal iyoloco) y all, sosteniendo y dominando a los pobres macehuales (los hombres), introduce la accin en el mundo: "nos est moviendo a su antojo". Y nosotros, sin reposo posible, hemos nacido, vivimos, sufrimos, buscamos un rostro y con un corazn inquieto anhelamos poseer lo verdadero en la tierra, lo que acabara con la inquietud y nos dara cimiento perfecto en nosotros mismos. Por esto "nos estamos moviendo (timimiloa), como canicas o bolas de piedra damos vueltas" (ti-tetololoa). Y lo ms trgico de nuestro existir est en que no obstante que nos pensamos libres, ignoramos cul es nuestro destino final. Por eso concluyen los tlamatinime- decimos que "sin rumbo (ahuic) l nos remece". Lnea 6.-Le somos objeto de diversin: de nosotros se re. He aqu la conclusin de lo que se ha dicho acerca de la condicin del hombre frente a la divinidad. Se tiene conciencia, gracias a la visin lograda con flores y cantos, de que en una forma o en otra, Ometotl nos observa. Tal vez por esto, no pocas de las divinidades del panten nhuatl -que como hemos visto son las varias mscaras con que se encubre el rostro dual de Ometotlson representadas con un tlachialoni o "miradero", a travs del cual observan al mundo.
Comentario del texto: Lnea 1.-Nuestro Seor, el dueo del cerca y del junto, Desvaneciendo cualquier duda sobre quin es el sujeto al que se refiere el texto, comienza por mencionarse a la divinidad con uno de sus nombres nahuas ms caractersticos y que mejor expresan su dominio universal sobre el ser de las cosas: Nuestro Seor (Totecuyo), el dueo del cerca y del junto (in Tloque in Nahuaque). Lnea 2.-piensa lo que quiere, determina, se divierte. De manera lapidaria, empleando siempre una forma verbal reflexiva, se mencionan los que podramos llamar aspectos fundamentales de la accin divina. El primero se refiere a los planes de Dios como inventor de cuanto existe (moyocoia). En seguida se menciona con un matizado compuesto nhuatl la plena independencia de su querer, mo-nenequi: que literalmente significa "hace por s o para s lo que se le antoja". Finalmente, la tercera idea expresada se refiere a lo que pudiera describirse como un atisbo acerca del mvil de la accin de Dios, mo-quequeloa: "hace diversin para s". O sea, que en, lo ms elevado del pensamiento nhuatl se conceba que la razn ltima por la cual la generacin.concepcin de Ometotl se difunda fuera de s misma, dando lugar a una creacin era el deseo del Dios de "divertirse" o complacerse con el espectculo de los seres transitorios pobladores de tlaltcpac (la superficie de la tierra). Esta idea, como ya se indic antes, difiere por completo de la concepcin mstico.guerrera de los jerarcas aztecas, segn la cual el fin de la creacin del hombre es encontrar cooperadores que mantengan con sangre la vida del Sol y tal vez el pensamiento de los tlamatinime que no deja de ser nunca poesa, flor y canto, est ms cerca de la verdad de lo que pudiera suponerse. Porque, si es cierto que parece imposible que el hombre, desde tlaltcpac, logre vislumbrar el secreto motivo de la "creacin", es tambin justo aadir que atribuida a un deseo divino de tener un espectculo, en el que seres distintos acten en un mundo de ensueo, si no es acaso la explicacin suprema, es al menos una hermosa flor y canto con que se apunta hacia uno de
91
que venimos a vivir en la tierra".
Y la razn por la que Ometotl contempla a los hombres es porque parece que "le somos objeto de diversin". Y termina el texto con una frase de hondo sentido, que apunta a la relativa importancia del hombre ante Dios: "l de nosotros se re".
Es ste el cuadro en que se describen filosficamente las relaciones del hombre y su albedro con la divinidad "en cuya mano estamos". Como este texto, hay otros que pudieran aducirse en una monografa destinada exclusivamente a estudiar este tema en el pensamiento nhuatl. Aqu, creemos suficiente lo que se ha dicho para mostrar, cmo a pesar del aparente fatalismo del tonalpohualli, tuvieron conciencia los tlamatinime de la importancia del albedro de la gente que puede y debe humanizarse. Y cmo, no obstante esto ltimo, plantendose al fin el problema en un plano ms elevado, apuntaron metafricamente a la menesterosa condicin del hombre, que sintindose libre y tal vez sindolo hasta cierto grado, existiendo en la mano de Ometotl, se mueve sin cesar como una canica que va sin rumbo de aqu para all. Y de nuevo, ante la hondura del pensamiento analizado, nos atrevemos a repetir la pregunta hecha ya anteriormente: quienes llegaron a una especulacin semejante, los tlamatinime, no merecen con pleno derecho el calificativo de filsofos con que los design Sahagn? Estudiadas ya las principales ideas de los tlamatinime sobre el origen, personalidad y albedro del hombre, vamos a ocupamos ahora de su pensamiento acerca de la supervivencia despus de la muerte. En este punto, como en los anteriores, presentaremos slo algunos de los textos nahuas ms importantes, teniendo que dejar para ulteriores estudios monogrficos una gran parte de la documentacin existente. Sin embargo, el material nhuatl que vamos a ofrecer reflejar al menos los rasgos ms sobresalientes de las dudas y meditaciones de los tlamatinime acerca del tema de la muerte y la inmortalidad. Y conviene recordar para apreciar mejor las especulaciones nahuas a este respecto, lo que se ha dicho ya acerca del restringido valor.. e importancia que se debe dar a la vida humana en tlaltpac (sobre la tierra). Se repite en numerosos poemas que:
"slo venimos a soar, slo venimos a dormir: no es verdad, no es verdad
Y siendo la realidad de esta vida como un sueo, hay que caer en la cuenta de que "ni es aqu donde se hacen las cosas"," ni tampoco es en la tierra donde est lo verdadero. Por esto, a modo de un consejo, fruto de la sabidura de quien ha meditado sobre la transitoriedad del hombre en la tierra, hallamos un poema en el que surge como una reaccin, la orientacin del pensamiento nhuatl hacia el tema del ms all:
"Por prestadas tengamos las cosas, oh amigos, slo de paso aqu en la tierra: maana o pasado, como lo desee tu corazn, Dador de la vida, iremos, amigos, a su casa..."
Tal era la honda persuasin nhuatl de un existir humano de paso en tlaltcpac. Frente a esto, no parecer ya extrao que surja el tema de la muerte como una especie de despertar del ensueo presente para penetrar al fin en el mundo de "lo que nos sobrepasa, en la regin de los muertos". Mas, como ante el misterio de "lo que est por encima de nosotros" no es fcil dar una respuesta que todos acepten, por eso, aqu, ms que en otros campos, encontraremos una notable variedad de opiniones y doctrinas. Primero las varias creencias religiosas sobre los "sitios" a donde van Jos que mueren. Luego, las dudas y especulaciones filosficas que, prescindiendo de la doctrina religiosa, se plantean problemas e inquieren por cuen. ta propia. Respecto de las creencias religiosas acerca de los lugares a donde marchan los muertos, bastante se ha escrito desde los cronistas hasta la fecha. Para un estudio ms pormenorizado, nos referimos especialmente a los tres primeros captulos del Apndice all!bro tercero de la Historia de Sahagn. A continuacin, darmos slo un breve resumen de esta doctrina religiosa, para ocupamos luego de las especulaciones propiamente filosficas de los tlamatinime. Esto nos mostrar los varios caminos ideados por la mente nhuatl para dar as con un destino verdadero, ms all del ensueo de tlaltcpac.
92
"...jams faltan all las mazorcas de maz verdes, calabazas, ramitas de bledos, ax verde, tomates, frijoles verdes en vaina y flores, y all viven unos dioses que se llaman Tlaloqus, los cuales parecen a los ministros de los dolos que traen los cabellos largos. . ."
La primera de las moradas de los muertos que menciona Sahagn es el Mictlan (lugar de los muertos), que exista en nueve planos extendidos bajo tierra, as como tambin hacia el rumbo del norte. Este lugar era conocido igualmente por otros nombres que dejan entrever sus varios aspectos. All iban todos los que moran de muerte natural sin distincin de personas. Como deban superar una larga serie de pruebas, se les daba en compaa un perrillo que era incinerado junto con el cadver. Pasados cuatro aos, suponan los nahuas que las pruebas haban concludo y con ellas la vida errante de los difuntos.
Atleoaloam: "sin salida ni calle". Huilohuayan: "sitio a donde todos van". Quenamican: "donde estn los as llamados". "As -dice Sahagn- en este lugar del infierno que se llama Chiconamictlan (noveno lugar de los muertos) se acababan y fenecan los difuntos."
Y respecto de quines eran los que iban al Tlalocan, el mismo Sahagn y otros cronistas, as como numerosos textos nahuas, nos certifican que tocaba este feliz destino a los elegidos de Tlloc, que los sacaba de Tlaltcpac, con una muerte que claramente indicaba su intervencin personal: los que moran ahogados, o fulminados por el rayo, los hidrpicos y gotosos. A estos escogidos por el dios de la lluvia no se les incineraba, sino que sus cUerpos reciban sepultura. En relacin con el destino de quienes iban al Tlalcan, encontramos en el ya citado Tlloc cuic una estrofa que, como lo nota Seler, parece implicar un "ulterior desarrollo del alma del que muri por intervencin de Tlloc". Algo as como una velada doctrina acerca de otra posible existencia en la tierra, para quienes han ido al Tlalocan.. El texto al que aqu nos referimos hablar por s mismo:
"En cuatro aos, en el ms all hay resurgimiento, ya no se fija la gente, ya perdi la cuenta, en el lugar de los descarnados, en la casa de plumas de Quetzal, hay transformacin de lo que pertenece al que resucita a las gentes.".
Y fue precisamente esta idea, de la final desaparicin de los muertos en el Mictlan al cabo de cuatro aos, una de las principales razones que movieron a Chavero a sostener su interpretacin materialista del pensamiento nhuatl. Slo que si hubiera atendido Chavero a los datos en forma integral, podra haber cado en la cuenta de que el solo hecho de afirmarse la supervivencia, aun cuando fuese por un tiempo menor de cuatro aos, implicaba una fe en la existencia de algo ms que el mero cuerpo material. Lo cual se comprueba asimismo recordando que uno de los nombres con que tambin se designaba al Mictlan expresa precisamente esta idea: Ximoayan, que significa "lugar donde estn los descarnados", o sea, donde existen los hombres libres ya de su cuerpo. As, creemos que puede decirse que la concepcin del Mictlan no slo no milita en favor de la interpretacin materialista de Chavero, sino que proporciona argumentos en sentido contrario. Por otra parte, en el punto en que nos hallamos de nuestro estudio tenemos elementos ms que suficientes para valorizar por cuenta propia la fantasa materialista de Chavero. El segundo lugar al que iban algunos de los muertos era el Tlalocan (lugar de Tlloc), descrito por Sahagn como "el paraso terrenal":
Sin embargo, es necesario decir que esta oscura alusin a una especie de "metempsicosis nhuatl", es slo una de las formas menos frecuentes de responder al misterio del ms all. Frente a esta doctrina poco estudiada, encontramos innumerables textos en los que expresamente se sostiene el carcter de experiencia nica propio de la vida en tlaltcpac:
"Acaso por segunda vez hemos de vivir? Tu corazn lo sabe: una sola vez hemos venido a vivir!"
Tal era, ntese una vez ms, la notable variedad de opiniones que acerca del problema de la supervivencia despus de la muerte, florecieron en el mundo nhuatl.
93
a los nios, debi evocar en los frailes la imagen cristiana del limbo. Mas, si atendemos a un texto del Cdice Florentino, veremos que de acuerdo con un antigua tradicin religiosa, se localizaba tambin al Chichihuacuauhco en la casa de Tonacatecuhtli (Seor de nuestra carne), o sea uno de los rostros del principio supremo:
"Se dice que los niitos que mueren, como jades, turquesas, joyeles, no van a la espantosa y fra regin de los muertos (al Mictlan.). Van all a la casa de Tonacatecuhtli; viven a la vera del rbol de nuestra carne. Chupan las flores de nuestro sustento: viven junto al rbol de nuestra carne, junto a l estn chupando."
El tercer lugar "adonde se iban las almas de los difuntos -dice Sahagn- es el cielo, donde vive el Sol"."" Y en se. guida explica quines eran los que reciban este destino, reputado como un premio por la fe religiosa nhuatl:
"Los que iban al cielo son los que mataban en las guerras, y los cautivos que haban muerto en poder de sus enemigos (sacrificados)...
Y equiparndolas a los guerreros que aprisionan un hombre en el combate, asignaban igual destino a las mujeres que moran de parto con un prisionero en su vientre:
"Lo que acerca de esto dijeran los antiguos de las mujeres..., que del primer parto fallecan que se llamaban mocihuaquetzque, que tambin se cuentan con los que mueren en la guerra; todos ellos van a la casa del Sol y residen en la parte occidental del cielo..."
Por esto el occidente, adems de ser "la casa del Sol", era tambin para los nahuas Cihuatlampa, "hacia el rumbo de las mujeres". La regin de la tarde, desde donde salan al encuentro del Sol las que haban muerto de parto, las llamadas tambin "mujeres divinas" (cihuateteo). Los guerreros, en cambio, acompaaban al Sol desde su salida hasta el zenit. Iban a su lado triunfantes entonando cantares de guerra. Tan slo:
"despus de cuatro aos... se tomaban en diversos gneros de aves de pluma rica y de color y andaban chupando todas las flores as en el cielo, como en este mundo...".
Ahora bien, como la casa de Tonacatecuhtli es Tamoanchan, "el lugar de nuestro origen", parece segn esto, que se apunta aqu tambin la idea sealada anteriormente de una especie de retorno de dichos nios, que se alimentaban en el Chichihuacuauhco, mientras descendan de nuevo a tlaltcpac. Sin embargo, conviene repetir que estos brotes ideolgicos acerca de una posible reencarnacin, no lograron prevalecer en el pensamiento religioso nhuatl, que orientado hacia "lo visible y palpable", persisti aferrado a la idea de que esta vida es una experiencia nica ya que "no he de sembrar otra vez mi carne en mi madre y en mi padre". Tales eran las ideas que constituan el ncleo de la fe religiosa de los nahuas, en lo que se refiere a una vida ms all de la muerte. Y conviene notar que en su pensamiento religioso el destino final est determinado, no precisamente por la conducta moral desarrollada en la vida, sino por el gnero de muerte con el que se abandona este mundo. As, los que mueren de rayo, ahogados, o de hidropesa, van al Tlalocan; los sacrificados, las que mueren de parto, los que perecen en el combate se convierten en compaeros del Sol; los que mueren siendo nios van al Chichihuacuauhco y, por fin, los que acaban sus das de otro modo cualquiera, llegan al Mictlan que parece ser el menos codiciado de los destinos. Esto que quiz suscite extraeza ante nuestro modo usual de pensar, que influenciado por el Cristianismo liga conducta moral y destino despus de ta muerte, debi ser en la mentalidad religiosa nhuatl el origen de una concepcin tica por completo distinta, en
Finalmente, despus de habernos referido a los que van a la casa del Sol y a Tlalocan, que eran para los nahuas los dos lugares de deleite y de triunfo ms all de esta vida, toca tratar brevemente de un ltimo sitio no mencionado en el citado libro III de la Historia de Sahagn, pero s representado entre otros en el Cdice Vaticano A 3738, o sea, el llamado Chichihuacuauhco, voz compuesta de Chichihua (nodriza), cuhuitl (rbol) y la desinencia de lugar -co que da al compuesto el significado de "en el rbol nodriza". Segn el comentario del padre Ros, que acompaa a la ilustracin del Cdice, iban a este lugar los nios que moran sin haber alcanzado el uso de la razn. All eran alimentados por ese rbol, de cuyas rams goteaba leche. Semejante destino asignado
94
conservan el pensamiento de los tlamatinime. Y no es que los nao huas -como se ha dicho a veces- fueran un pueblo predominantemente pesimista. Ya hemos visto su idea de la persona humana, rostro y corazn, considerada como algo perfectible, en posesin de un albedro que esforzada y libremente puede llevar a la superacin de s mismo. Y todava encontraremos una mayor comprobacin de este aspecto dinmico de afirmacin y sentido creador del yo, al estudiar sus ideales educativos, ticos y estticos. Lo que pasa es que, precisamente por ese gran enamoramiento nhuatl de lo que se palpa y se mira en tlaltcpac, en especial, de sus flores y cantos, smbolo de "lo nico verdadero", surge ante ellos el fantasma de una total destruccin, predicha en el plano cosmolgico como un trgico final del quinto Sol y como la muerte inescapable en el orden ms inmediato de la propia persona. Pues bien, movido por el afn de encontrar una respuesta que mostrara el camino cierto para superar la destruccin, el pensamiento nhuatl, que en el plano religioso ide resolver el problema conservando con sangre la vida del Sol, en el oro den filosfico de la persona, busc por la va de las flores y el canto una solucin de autntico sentido humano. Oigamos esta invitacin de los tlamatinime a inquirir, formulada tal vez, como parecen indicarlo sus ltimas lneas en una reunin de sabios y poetas tenida en Huexotzinco;
"Meditad, recordad la regin del misterio: all Su Casa es; en verdad todos nos vamos adonde estn los descarnados, todos nosotros los hombres, nuestros corazones irn a conocer su rostro."
la que la idea de un castigo en el ms all, careca por completo de influjo. Puede afirmarse en este sentido que la religin nhuatl no implicaba una doctrina de salvacin, sino, ms bien, la exigencia de una forma de vida, que de acuerdo con sus cnones ticos, tendra por resultado garantizar el beneplcito de los dioses con su consecuencia inmediata: la felicidad que puede lograrse sobre la tierra. Porque, acerca del destino despus de la muerte tocaba decidir a los dioses.
Pues bien, frente a esta concepcin religiosa, cuyo sentido humano no nos toca discutir aqu, sabemos que comenzaron a surgir dudas e inquietudes en el nimo de los tlamatinime. Porque, si en algn punto de la cosmovisin nhuatl es evidente la separacin entre el hombre creyente y el pensamiento que duda e inquiere, es aqu, a propsito del tema de la supervivencia. Lase si no, el siguiente texto, como ejemplo de otros varios semejantes. Comienza por una afirmacin resuelta de la muerte como algo inevitable:
"Muy cierto es: de verdad nos vamos, de verdad nos vamos; dejamos las flores y los cantos y la tierra. Es verdad que nos vamos, es verdad que nos vamos!
Y en seguida, ante el hecho desnudo de la muerte que no puede suprimirse, surge la duda, que prescinde por completo de toda fe religiosa:
A dnde vamos, ay, a dnde vamos? Estamos all muertos, o vivimos an? otra vez viene all el existir? otra vez el gozar del Dador de la vida?"
En angustioso contraste aparecen, por una parte la afirmacin de la muerte por la que tendremos que dejar "las flores, los cantos y la tierra", y por otra la incertidumbre acerca del destino finat Porque -en un plano estrictamente racional- dicen los tlamatinime, ni sabemos a dnde vamos, ni si estamos all muertos o vivimos an, y en caso de que esto ltimo fuera verdad, ignoramos todava si en ese ms all hay sufrimiento o goce del Dador de la vida. Habiendo comprendido y sentido en esta forma la incgnita del destino humano fuera de la realidad cambiante de tlaltcpac, no ser ya de extraar que el tema de la muerte y el ms all aparezcan por todas partes en los textos nahuas que nos
Pero, luego bruscamente se interrumpe la idea. Parece como si hubiera surgido la desconfianza sobre eso mismo que acaba de afirmarse. El tlamatini que habla, interpela a quienes han seguido su pensamiento:
" Qu meditis, qu recordis, amigos mios? Ya nada meditis! A nuestro lado brotan las bellas flores: slo as da placer a los hombres el dador de vida. Todos, si meditamos, si recordamos, nos entristecemos aqu.
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit Todos, oh prncipes, todos con dolor y angustia queden adoctrinados."
95
camino que pueda llevar a la vida, a Ometotl, y las posibilidades, desde el punto de vista humano, del que no podremos escapar, son stas: 1) el camino que siguen "los descarnados" (quienes mueren) est slo aqu en la tierra, o, 2) est ms all del mundo. En ese caso lleva: a) al Mictlan, lugar donde padecen los muertos o, b) "al interior del cielo", sitio de dicha y placer. Reduciendo esto a forma esquemtica, podr verse mejor el planteo nhuatl del problema: Posibles destinos del hombre despus de la muerte: 1) "Solamente aqu en la tierra (donde son incinerados o enterrados los muertos), es el sitio te los descarnados." 2) O su sitio est fuera de la superficie de la tierra: a) En un lugar de sufrimiento (Ximoayan, Mictlan... b) O en un lugar de felicidad el interior del cielo: Omeyooan) Tan acertado planteo, que segn parece presenta fundamentalmente y por va de exclusin, las posibilidades que se abren a quien medita seriamente en el tema de la muerte, dio luego origen a las que hoy llamaramos varias "escuelas de pensamiento". La doctrina de cada una de ellas tendr precisamente como ncleo la aceptacin de alguna de las tres posibilidades previstas. Comenzando con la primera de las indicadas en el esquema: "Solamente aqu en la tierra (donde son incinerados o enterrados los hombres) es el sitio de los descarnados", nos encontramos varios poemas en los que aceptndose esto resueltamente, se saca en seguida la conclusin ms lgica: "Por tanto, slo ac en la tierra es donde perduran las
fragantes flores y los cantos que son nuestra felicidad, Gozad, pues, de ellos!"
La terrible conviccin de que somos impotentes para develar el misterio es la que habla ahora por boca del filsofo nhuatl. Mirando las flores que "brotan a nuestro lado" y sintiendo hondamente como en contraste siniestro, que no hay manera de atisbar el ms all, a modo de conclusin dirigida a reconciliar al hombre con su propia ignorancia, hay que confesar que "si meditamos, si recordamos, nos entristecemos aqu... Mas, a pesar de esto, y como aguijoneado por una especie de complacencia frente al misterio, surge en la mente del sabio una ltima invocacin de la muerte, de la que tal vez se espera que nazca la flor r canto que haga posible comprender:
"Meditadlo, oh prncipes de Huexotzinco: aunque fuera de jade, aunque fuera de oro, tambin habr de ir adonde estn los descarnados, tambin habr de ir a la regin del misterio: todos pereceremos, no quedar ninguno!"
Esta insistencia en meditar sobre el tema de la muerte no fue en manera alguna estril. Uno de sus primeros frutos lo hallamos en otro poema citado ya anteriormente, pero que acabar de comprenderse en el actual contexto. Su importancia es grande porque constituye un certero planeamiento del problema. Valindose de ideas filosficas que nos son ya conocidas, as como de algunos conceptos tomados del pensamiento religioso, se pregunta el sabio cules son las posibilidades que se presentan al hombre, desde el punto de vista de su destino forzoso de "tener que irse":
"a dnde ir? a dnde ir? El camino del dios de la dualidad. Acaso es tu casa en el sitio de los descarnados? en el interior del cielo?, o solamente aqu en la tierra es el sitio de los descarnados?"
Analizando brevemente el poema, se ver que su planteo de la cuestin es perfecto: sabiendo que "hay que irse" se busca el
O aquellos otros poemas en los que ms claramente an se esboza la consecuencia de sesgo "epicreo" sacada de la triste afirmacin de que no hay ms vida qua sta, ya que con la muerte todo termina:
"Lloro, me siento desolado:
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit recuerdo que hemos de dejar las bellas flores y cantos. Deleitmonos entonces, cantemos ahora! pues que totalmente nos vamos y nos perdemos." "No se aflijan vuestros corazones, amigos mos; como yo lo s, tambin ellos lo saben, una soIa vez se va nuestra vida. As en paz y en placer pasemos la vida, venid y gocemos! Que no lo hagan los que viven airados, la tierra es muy ancha Ojal siempre se viviera, ojal nunca tuviera uno que morir!"
96
Resonando as una vez ms, la duda y la falta completa de certeza respecto de la llamada "regin de misterio", parece convertirse esta "segunda escuela" que mira con temor el destino humano despus de la muerte, en una particular especie de escepticismo que, sin abandonar la bsqueda, no logra tampoco superar la incertidumbre, como lo muestran las palabras que hemos citado: "cuntos de cierto dicen qu es verdad o qu no es verdad all?" Finalmente, hubo tambin entre los tlamatinime una tercera tendencia, que aceptando el carcter de experiencia nica que implica esta vida, as como el misterio que rodea al ms all, se encamin no obstante por la va de la afirmacin con el lenguaje de las flores y los cantos. No es que sus seguidores piensen haber llegado a una demostracin de la necesidad de su doctrina: hay vida en un ms all donde existe la felicidad. En realidad se trata de lo que, tomando el concepto de Pascal, llamaremos "una verdad del corazn". Veamos la forma como la expresan los tlamatinime:
"De verdad no es el lugar del bien aqu en la tierra: de verdad hay que ir a otra parte: all est la felicidad. O es que slo en vano venimos a la tierra? Ciertamente otro sitio es el de la vida."
Al Iado de esta primera "escuela", coexisti entre los sabios nahuas el pensamiento de quienes con mayor apego a las ideas religiosas tradicionales, aceptan la segunda posibilidad: nuestro destino est en el Mictlan o Ximoayan (lugar de los descarnados), donde tal vez slo hay sufrimiento. Se trata, como lo muestran los textos, de una posicin no exenta de dudas, que no logra librarse de las viejas creencias, pero que tampoco las acepta con firmeza. Las dos lneas siguientes, que constituyen el pensamiento central de un poema, encierran el ncleo de esta segunda posicin frente al problema de la muerte:
"Tendr que dejar las bellas flores, tendr que bajar al lugar donde estn los que de algn modo viven."
La forma misma como se designa al sitio a donde van los muertos: Quenamican: "donde estn los que de algn modo viven", pone de manifiesto la profunda incertidumbre que tie su pensamiento. Y es que, desde el punto de vista de la verdad (lo bien fundado), cabe preguntarse si:
"Acaso all somos verdaderos? vivimos donde slo hay tristeza? Acaso es verdad, acaso no es verdad como dicen? No se aflijan nuestros corazones. Cuntos de cierto dicen qu es verdad o qu no es verdad all? T slo te muestras inexorable, Dador de la vida. No se aflijan nuestros corazones."
Partiendo del hecho innegable de que "no es el lugar de] bien (Qualcan) aqu en la tierra", se saca luego la conclusin de que para lograr la felicidad "hay que ir a otra parte". A no ser que -como se insina en el poema- se aceptara "que slo en vano venimos a la tierra". Pero esta hiptesis, de una ex.istencia absurda y sin meta, que habra que admitir si no se acepta un ms all donde reina la felicidad, es pronto desechada por el tlamatini. Su afirmacin final es resuelta: "ciertamente otro es el sitio de la vida". Resumiendo este gnero de pensamiento que sostiene la existencia de la felicidad en el ms all, damos un ltimo poema en el que se rechazan las posiciones contrarias y se formula una invocacin a Ometotl,que supera la exaltacin mstica de la que hemos llamado "visin Huitzilopchtlica" de la religin de los aztecas. Porque, aqu encontramos vivientes y aunuados el hondo pensar filosfico, la poesa y la inspiracin mstica:
"Verdaderamente all es el lugar donde se vive.
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit Me engao si digo: tal vez todo est terminado en esta tierra y aqu acaban nuestras vidas.
No, antes bien, Dueo del universo, que all con los que habitan en tu casa te entone yo cantos dentro del cielo. Mi corazn se alza, all la vista fijo, junto a ti y a tu lado, Dador de la vida!"
97
As, con un supremo acto de confianza en el Dador de la vida, de quien se espera que no envi a los hombres a la tierra para vivir en vano y sufrir, se sostiene que rostro y corazn: la persona humana, elevndose al fin, lograr escapar del mundo transitorio de tlaltcpac, para encontrar la felicidad buscada all "en el lugar donde de verdad se vive". Tal es, presentado en sus tres variantes fundamentales, el pensamiento de los tlamatinime acerca del problema de la supervivencia humana. Con esto concluye nuestro anlisis del primer aspecto de las ideas filosficas nahuas acerca del hombre, considerado en s mismo: su origen, personalidad, albedro y destino final. Nos toca ahora estudiar las normas nahuas de la accin humana. O sea, la presentacin de sus ideales, considerando al hombre en cuanto sujeto creador de lo que hoy llamamos valores. Para esto, espigando tan slo entre los muchos textos aducibles, trataremos de hacer ver cul fue la meta buscada por ellos en su sistema educativo, el fundamento de su tica y derecho, su concepcin de la historia, el meollo de la cosmovisin msticoguerrera de los aztecas, y por fin, el supremo ideal nhuatl del arte que tan hondamente ti toda su vida cultural.
98
"CAPTULO V instituciones culturales nahuas habrn de mostrarnos si hubo o no entre los tlamatinime una autntica actitud creadora con resonancias sociales. Abundantes son ciertamente las fuentes de primera mano que nos hablan acerca de la Tlacahuapahualiztli o "arte de criar y educar a los hombres" en el mundo nhuatl prehispnico. Tanto es as que pudiera escribirse un libro aparte, en el que con autntico sentido humanista podra reconstruirse -como lo hizo Jaeger respecto de la Paideia griega- la rica y profunda concepcin del hombre implicada por la Tlacahuapahualiztli (arte de criar y educar a los hombres). Mas, ahora nuestro fin es slo analizar algunos de los principales aspectos de este arte nhuatl de educar seres humanos para descubrir as uno de los ms elevados objetivos del hombre nhuatl, considerado dinmicamente como sujeto creador. Es cierto que en todos los pueblos cu \tos, la educacin es el medio de comunicar a los nuevos seres humanos la experiencia y la herencia intelectual de las generaciones anteriores, con el doble fin de capacitarlos y formarlos en el plano personal e incorporarlos eficazmente a la vida de la comunidad. Pues bien, as como en la Paideia de los griegos se acentuaba probablemente ms el carcter personalista, as entre los nahuas, especialmente en el imperio azteca, se atenda de preferencia al segundo aspecto de la educacin: el de la incorporacin de los nuevos seres humanos a la vida y objetivos supremos de la comunidad. Esta idea, que pone de relieve el carcter comunitario de la Tlacahuapahualiztli, no debe, sin embargo, hacernos pensar en una absorcin de la personalidad: rostro y corazn, por parte del grupo. Porque, en contra de esto encontraremos el testimonio de los textos que vamos a estudiar y que expresamente hablan de una cabal fonnacn del rostro y el corazn. Lo nico, pues, que debe destacarse para comprender desde un principio los mviles nahuas en la educacin es el inters demostrado por los dirigentes de la comunidad en incorporar desde lue o al ser humano a la vida del grupo, en la que en adelante siempre tendr que desempear un papel especial. Acertadamente expresa esta misma idea el padre Jos de Acosta, cuyo parecer aduce ya Clavijero en su Historia:
EL HOMBRE NAHUATL COMO CREADOR DE UNA FORMA DE VIDA Sera errneo sostener que los tlamatinirne tuvieron conciencia refleja de haber ido creando y consolidando a travs de los siglos lo que hoy llamamos un sistema educativo, una concepcin de la historia, una tica, un derecho y una organizacin econmicosocial especfica. Esto equivaldra atribuirles haber llegado a formar ciencias de la educacin, del derecho y de la historia, lo que ocurri tan slo en fechas relativamente recientes y gracias a la tendencia sistematizadora y racionalizante del pensamiento occidental moderno. Mas, lo que s puede afirmarse, porque hay base documental para ello, es que llevados de hecho los nahuas por su preocupacin de "forjar rostros ajenos" y de "humanizar el querer de la gente", llegaron espontneamente -al igual que otras de las grandes culturas clsicas- a la creacin directa y no diferenciada an de lo que el pensamiento occidental moderno designa hoy como un "sistema educativo, tico, jurdico, social, etc." Esto, que tomado integralmente -tal como exista en el mundo nhuatl-, constituye los puntales bsicos sobre los que descansa toda forma verdaderamente humana de vida, fue perfeccionndose y an si se quiere, hacindose cada vez ms consciente en el pensamiento de los nahuas. Su estudio es de mxima importancia, ya que nos muestra las ideas filosficas nahuas en accin, dirigidas a la ms noble empresa de formar "rostros y corazones" y, consiguientemente, una colectividad de seres humanos con rasgos y aspiraciones bien definidas. Pero hay que confesar una vez ms que un estudio completo de la creacin cultural de los nahuas en relacin con el hombre y la sociedad, rebasa los lmites de este trabajo, porque hay incontables elementos que deberan examinarse sobre la base de los fuentes, hasta constituir el objeto de varios estudios monogrficos, algunos de los cuales se han ya intentado con menor o mayor xito. Por esto aqu nos fijaremos nicamente en esos aspectos fundamentales, en los que aparece el filsofo nhuatl como creador de los moldes culturales que debern trasmitirse y consolidarse en los nuevos seres humanos, por medio de lo que llamamos educacin, moral, derecho, conciencia histrica y arte. Los principios fundamentales de cada una de estas
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit "Ninguna cosa, dice el padre Acosta, me ha admirado ms ni parecido ms digna de alabanza y memoria que el cuidado y orden que en criar a sus hijos tenan los mexicanos. En efecto, difcilmente se hallar nacin que en tiempo de su gentilidad haya puesto mayor diligencia en este' artculo de la mayor importancia para el estado."
99
Y como para dar mayor fuerza a la idea de que el padre es quien primero amonesta y ensea a sus hijos a conocerse y gobernarse a s mismos, encontramos aqu la misma metfora aplicada al tlamatini: el padre tambin "les pone delante un gran espejo" para que aprendan a conocerse y a hacerse dueos de s mismos. Son, pues, dos principios fundamentales los que guan la educacin nhuatl impartida ya desde el hogar: el del autocontrol por medio de una serie de privaciones a que debe acostumbrarse el nio y el del conocimiento de s mismo y de lo que debe llegar a ser, inculcado a base de repetidas exhortaciones paternas. Una segunda etapa en el proceso de la Tlacahuapahualiztli ("arte de criar y educar a los hombres"), se abra con la entrada del nio a los centros de educacin que hoy llamaramo pblicos. De acuerdo con el Cdice Mendocino, a los quince aos ingresaban los jvenes nahuas, bien sea al T pJpochcalli (casa de jvenes) o al Calmcac, escuela de tipo superior en donde se educaban los nobles y los futuros sacerdotes. Sin embargo, como lo hace notar Soustelle:
"este documento (el Cdice Mendocino) est en desacuerdo con los textos ms seguros. Parece que la educacin puramente familiar cesaba mucho antes. Algunos padres llevaban a sus hijos al Calmcac, desde el momento en que eran capaces de andar y, en todo caso, los nios ingresaban a la escuela entre los seis y nueve aos".
Tomando esto en cuenta, empezaremos por tratar de la primera educacin dada a los nios en la casa paterna. Giraba sta, ya desde sus comienzos, alrededor de la idea de fortaleza y control de s mismos, que de manera prctica y por va de consejos se inculcaba en los nios. As, el Cdice Mendocino nos ilustra acerca de lo reducido de la racin alimenticia que se les daba, para ensearles a controlar su apetito,' al igual que sobre los primeros quehaceres de tipo domstico, como los de acarrear agua o lea, en que eran ejercitados. Por lo que toca a los consejos paternos, es elocuente el siguiente texto de los informantes indgenas de Sahagn, en el que se describe la primera "misin educadora del padre: 1.-"EI padre de gentes: raz y principio de linaje de hombres. 2.-Bueno es su corazn, recibe las cosas, compasivo, se preocupa, de l es la previsin, es apoyo, con sus manos protege. 3.-Cra, educa a los nios, los ensea, los amonesta, les ensea a vivir. 4.-Les pone delante un gran t'spejo, un espejo agujereado por ambos lados, una gruesa tea que no ahuma..." Como podr comprobarse, varias de las funciones que se asignan aqu al "padre de gentes" (te-ta) guardan una estrecha semejanza con algunos de los rasgos del tlamatini en su misin de educador. Ya en la lnea 2 del texto que ahora citamos es descrito como un hombre de buen corazn (in qualli iyollo), previsin, sostn y proteccin de sus hijos. Pero es sobre todo en las lneas 3 y 4 donde aparece claramente la fonna como desempea su papel de educador en el hogar: no slo cra a sus hijos, atendiendo al aspecto meramente biolgico; su misin principal est en ensearlos y amonestarlos. Y esta idea, que evoca la de largos discursos paternos dirigido" al hijo en diversas ocasiones, la encontramos repetida por la gran mayora de los cronistas, que incluso han conservado en versin castellana varias de las que hoy llamaramos exhortaciones morales.
De cualquier manera, es un hecho cierto que se atribua una gran importancia al momento en que, ingresando en cualquiera de las escuelas, se incorporaba as plenamente el nio o joven nhuatl a los moldes de vida y cultura de la comunidad. Sahagn nos ha conservado en su Historia la versin resumida de los discursoS' cambiados entre el padre del educando y los sacerdotes y directores de las escuelas, al confiarse a stos la ulterior educacin del nio. Ante la imposibilidad de adentrarnos en un estudio pormenorizado de los mltiples aspectos destacados por la educacin nhuatl, nos concretaremos a exponer cul fue el ideal supremo que se buscaba en los Telpochcalli y en los Calmcac.
100
slo nio mexicano del siglo XVI, cualquiera que fuese su origen social, que estuviera privado de escuela".
Contrariamente a lo que muchos han credo, los dos tipos de escuela entre los nahuas no implicaban un criterio discriminatorio desde el punto de vista de lo que llamamos clases sociales. O sea, que no es exacto que por ser hijo de macehuales (gente del pueblo) tena necesariamente que ingresar un nio al Telpochcalli, o por descender de nobles, al Calmcac. Claramente habla a este respecto el Cdice Florentino, segn el cual la entrada a uno u otro de los centros educativos dependa originalmente de la eleccin y consagracin de los padres del nio a la divinidad protectora del Telpochcalli o del Calmcac:
"Cuando un nio naca, lo ponan sus padres o en el Calmcac o en el Tetpochcalli. Es decir, prometan al nio como un don, y lo llevaban o al Calmcac para que llegara a ser sacerdote, o al Telpochcalli para que fuera un guerrero."
Tomando esto en cuenta y partiendo del hecho de que la forma ms elevada de educacin se trasmita en el Calmcac, vamos a presentar los textos que nos informan acerca del gnero de vida que all se llevaba, as como del supremo ideal buscado. En quince puntos divide Sahagn las que designa como "costumbres que se guardaban en la casa que se llamaba Calmcac". Entre la serie de actos ms importantes que foro maban lo que hoy llamaramos su "reglamento", y que iban dirigidos a la formacin y auto-control del propio yo de los educandos, mencionaremos los siguientes:
"Barran y limpiaban la casa todos a las cuatro de maana... Los muchachos ya grandecillos iban buscar puntas de maguey. . . Iban a traer a cuestas, lea del monte que era necesaria para quemar en casa cada noche... la a la la
Es cierto que la educacin dada en los Calmcac era superior, ya que se fijaba ms en el aspecto de la formacin intelectual del estudiante. En este sentido, puede afirmarse que los Calmcac eran los centros donde los tlamatinime comunicaban lo ms elevado de la cultura nhuatl. Por esto, no es de extraar que de ordinario estuvieran en ellos los hijos de los reyes, nobles y gente rica. Pero, que no haba un exclusivismo de clase, lo prueba, entre otros, el testimonio de los informantes de Sahagn:
"Los jefes, los nobles y adems otros buenos padres y madres tomaban a sus hijos y los prometan al Calmoac; y tambin todos cuantos as lo queran."
Cesaban del trabajo un poco tempranillo y luego iban derechos a su monasterio a entender en el servicio de los dioses y ejercicios de penitencia, y a baarse primero... La comida que hacan la guisaban en la casa de Calmcac... A la puesta del Sol comenzaban a aparejar las cosas necesarias... Cada media noche todos se levantaban a hacer oracin y al que no se levantaba y despertaba, castignbanle punzndole las orejas, el pecho, muslos y piernas..."
Sabemos ciertamente que de hecho la gran mayora de la gente, siguiendo tal vez una arraigada tradicin, consagraba a sus hijos al Telpochcalli, de donde saldran convertidos en guerreros: "la gente (in macehualtin) -dice el mencionado Cdice Florentino-dejaba a sus hijos en el Telpochcalli". Mas, el punto fundamental el) que todos los nios y jvenes nahuas, sin excepcin, acudan a una u otra forma de escuela. Y como bien nota Soustelle:
"Es admirable que en esa poca y en ese continente un pueblo indgena de Amrica haya practicado la educacin obligatoria para todos y que no hubiera un
Y siguiendo con el captulo de los castigos que se imponan a los soberbios, borrachos o amancebados, as como a los que incurran en lo que Sahagn llama "culpa venial", contina la descripcin de las prcticas llevadas a cabo en el Calmcac con la mencin de los ayunos, para concluir con lo ms importante de todo, la referencia expresa a la educacin intelectual que all se daba:
"Les enseaban a los muchachos a hablar bien y a saludar y a hacer reverencia...
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit Les enseaban todos los versos de cantos para cantar, que se lla. maban cantos divinos, los cuales versos estaban escritos en sus libros por caracteres...
Y ms, les enseaban la astrologa indiana y las interpretaciones de los sueos y la cuenta de los aos..."
101
todas estas artes por donde las enseaban. Tenan tambin los libros de su ley y doctrina a su modo por donde los enseaban, de donde, hasta que doctos y h. biles no los dejasen salir sino ya hombres..."
Tres son los puntos mencionados en lo tocante a la enseanza de tipo intelectual. Se trata ante todo de la forma de hablar y de expresarse. El Cdice Florentino menciona esto diciendo que "se les enseaba cuidadosamente un buen lenguaje" (vel nemachtiloia in qualli tlatolli) O sea, que en el plano intelectual comenzaba la educacin por lo que hoy llamamos, siguiendo la terminologa clsica, estudios de retrica y una prueba de que en esto salan aprovechados los jvenes que acudan al Calmcac la tenemos en los mltiples discursos conservados en los Huehuetlatolli y en los textos de los indgenas informantes. De hecho, todo el libro VI de la Historia de Sahagn es el mejor testimonio del in qualli tlatolli (buen lenguaje) aprendido por los antiguos alumnos del Calmcac y como otra confirmacin de la notable diferencia que haba entre esta forma culta o "noble" de hablar y la ordinaria del pueblo, nos encontramos tambin con que existan dos trminos para designar estos distintos modos de expresin: macehuallatolli (forma de hablar del pueblo) y tepillatolli (lenguaje noble o cultivado). El segundo aspecto de la educacin intelectual mencionado por Sahagn y corroborado por la mayora de los cronistas, es el de la enseanza de los cantares (cucatl), as como especialmente de sus "cantos divinos" (teucucatl), que segn nota el Cdice Florentino, "estaban inscritos en los cdices (amoxxo. toca). Contribua esto, quiz ms que ninguna otra cosa, a imbuir a los momachtique (estudiantes) en las doctrinas religiosas y filosficas nahuas que, como hemos visto, se expresaban siempre por el camino de la poesa: "flor y canto". En relacin con la enseanza del aspecto intelectual de la cultura nhuatl, escribi Durn, conocedor de primera mano de las antiguallas de los antiguos mexicanos:
"Tenan ayos maestros prelados que les enseaban y ejercitaban en todo gnero de artes militares, eclesisticas y mecnicas y de astrologa por el conocimiento de las estrellas, de todo lo cual tenan grandes y hermosos libros de pinturas y caracteres de
Junto con los cantares en los que se encerraba lo ms elevado del pensamiento de los tlamatinime, eran instru dos los momachtique (estudiantes) en las artes de la cronologa y astrologa:
"Se les enseaba el tonnalpohualli -dice el Cdice Florentino- el libro de los sueos (t micma) y el libro de los aos {xiuhmatl}."
Y para entrever siquiera los alcances de este ltimo aspecto de la educacin del Calmcac, es necesario recordar la variedad y complejidad de elementos que deban tomarse en cuenta para el manejo del solo tonalmatl. Esto, al igual que los como plicados clculos matemticos exigidos por sus concepciones astronmicas, pone de manifiesto una vez ms lo que ya se ha dicho: que el pensamiento nhuatl haba alcanzado el supremo grado de la abstraccin racional. Por esto, enseando a los estudiantes los cantares, se les comunicaba "la flor y el canto" de su pensamiento filosfico y adiestrndolos en el conocimiento y manejo de sus sistemas cronolgico-astronmicos, eran familiarizados con la rigidez del pensamiento matemtico. Y a esta doble formacin del pensar, se aada -como lo seala expresamente el texto citado del Cdice Florentino- la enseanza de la historia contenida en sus X iuhmatl (libros o cdices de aos), en los que como nota Garibay, "se anotaban la fecha, el hecho y las circunstancias de l", a base de pinturas y signos numricos. Como sobre la concepcin nhuatl de la historia vamos a tratar coIl mayor amplitud en este mismo captulo, aqu destacamos tan slo el hecho de que la enseanza de los acontecimientos pasados contenidos en los Xiuhmatl, formaba parte de la educacin intelectual de los nahuas. En esta forma es como los tlamatinime cumplan su misin de "hacer sabios los rostros ajenos". y si recordamos, lo dicho acerca de la serie de actos o "costumbres" exteriores guardadas en el Calmcac, veremos que su inflexible rigidez, lo que pudiera llegar a describirse como dureza, iba precisamente dirigida a dar reciedumbre al aspecto dinmico de la personalidad: al corazn.
102
donde se pona una asta, en las cuales colgaban un cielo. Y preguntando yo, que de qu serva aquel cuadro, me respondi un nieto suyo (que me iba mostrando la casa) que era del seor Nezahuallpilli, para cuando de noche iba con sus astrlogos a considerar los cielos, y sus estrellas. . ."
Por medio de esa serie de actos y penitencias disciplinadas, se forjaba el "querer humano", capaz de controlarse a s mismo. Parece, pues, que lo que buscaban los tlamatinime con su educacin en los Calmcac era perfeccionar la personalidad de sus discpulos en sus dos aspectos fundamentales: dando sabidura a los rostros y firmeza a los corazones.
Y esto no es una mera suposicin. Nos lo confirman entre otros, dos textos nahuas de autntico valor histrico. El primero -de los informantes de Sahagn-, refirindose al ideal del hombre maduro (omcic oquichtli), dice:
"El hombre maduro: un corazn firme como la piedra, un rostro sabio, dueo de una cara, un corazn, hbil y comprensivo."
El segundo texto a que se aludi antes, para confirmar lo dicho acerca del ideal educativo de los nahuas, proviene del Cdice Florentmo y se refiere a las cualidades que deban tener los que iban a ser elegidos como Sumos Pontfices, "Sacerdote de nuestro Seor" (Ttec tlamacazqui) Quetzalcatl y "Sacerdote de Tlloc" (Tlloc tlamacazqui) Quetzalcatl:
"an cuando fuera pobre o miserable, an cuando su madre y su padre fueran los pobres de los pobres... no se vea su linaje, slo se atenda a su gnero de vida... a la pureza de su corazn, a su corazn bueno y humano... a su corazn firme... se deca que tena a Dios en su corazn, que era sabio en las cosas de Dios"
Tal era la meta, profundamente humanista, a la que pretendan llegar los tlamatinime con su educacin. Y que con frecuencia llegaban a alcanzada, nos lo prueban todas esas figuras histricas, bastantes para hacer a cualquier pueblo seno tirse orgulloso de s mismo, como las de Itzcatl, Tlacalel: Moctecuhzoma Ilhuicamina, Cuitlhuac, Cuauhtmoc, ejemplos de corazn recio; y las que se distinguen sobre todo por su "rostro sabio", como Nezahualcyotl y su hijo Nezahualpilli acerca del cual puede aducirse, por va de ejemplo, lo que escribi Torquemada:
"Llegado a la edad de discrecin, comenz a dar olor de s, de lo que despus vino a ser en sus reinos, mostrando mucha prudencia, y uniformidad de voluntad, conque haca igual rostro a todas las cosas, mostrando en lo adverso, nimo invencible, y en lo prspero, y pujante, poca alteracin de gozo, y alegra. Dicen que fue grande Astrlogo, y que se preciaba mucho de entender los movimientos de los astros celestes; y con esta inclinacin, que a estas cosas tena, haca inquisicin por todas las partes de sus Reinos, de todos los que saban algo de esto, y los traa a su Corte, y comunicaba con ellos todo lo que saba, y de noche se suba a las azoteas de su palacio, y desde all consideraba las estrellas, y arga con todos los que de ellas dificultaban. Al menos, yo s decir, haber visto un lugar, en sus casas, encima de las azoteas, de cuatro paredes, no ms altas que una vara, ni ms ancho el lugar que lo que puede ocupar un hombre acostado, y en cada esquina tena un hoyo o agujero,
Este era el supremo ideal humano al que se diriga la Tlacahuapahualiztli ("arte nhuatl de criar y educar hombres"). Pasando por encima de toda diferencia social: "no se vea su linaje" (amo tlacameciotl molla) se fijaban en lo ms elevado del hombre, su persona: "su corazn bueno, humano y firme" (in qualli yiollo, in tlapaccaihioviani, in iolltetl) y si se trasluca que "tena a Dios en su corazn" (tutl yiollo) y que era "sabio en las cosas divinas" (in tlateumatini), era elegido por sacerdote supremo y reciba el ttulo de Quetzalcatl, smbolo nhuatl del saber y del origen de todo lo bueno que abarca el trmino T oltecyotl, entendido abstracta y colectivamente a la vez: la Toltequidad.
LOS FUNDAMENTOS DE LA TICA Y EL DERECHO NAHUAS Habiendo comprobado cules eran los ideales y gnero de vida que llevaban los estudiantes en los centros nahuas de educacin, no podr ya extraamos una especial "relacin" que incluye Sahagn en el libro X de su Historia. Comparando all las
103
"es gran vergenza nuestra que los indios naturales, cuerdos y sabios antiguos, supieran dar remedio a los daos que esta tierra imprime en los que en ella viven, obviando a las cosas naturales con contrarios ejercicios, y nosotros nos vamos al agua abajo con nuestras malas inclinaciones. . . "
costumbres de la juventud nhuatl de antes y despus de la Conquista, llega a la conclusin de que:

"En lo que toca, que eran (los indios) para ms en los tiempos pasados, as para el regimiento de la repblica como para el servicio de los dioses, es la causa porque tenan el negocio de su regimiento (educacin) conforme a la necesidad de la gente, y por esto los muchachos y muchachas, cribanlos con gran rigor hasta que eran adultos, y esto no en casa de sus padres porque no eran poderosos para criarlos como convena cada uno en su casa, sino que por esto los criaban de comunidad, debajo de maestros muy solcitos y rigurosos, los hombres a su parte, y las mujeres a la suya. All los enseaban cmo deban honrar a sus dioses, y cmo haban de acatar y obedecer a la repblica y a los regidores de ella; tenan bravos castigos para penar a los que no eran obedientes y reverentes a sus maestros, y en especial se pona gran diHgenda en que no bebiesen ocdi (pulque), la gente que era de cincuenta aos abajo; pooanlos en muchos ejercicios de noche y de da, y cribanlos en grande austeridad; de manera que los vicios e inclinaciones carnales, no tenan seoro en ellos, as en los hombres como mujeres. Los que vivan en los templos tenan tantos trabajos de noche y de da, y eran tan abstinentes que no se les acordaba de las cosas sensuales. Los que eran del ejercicio militar, eran tan continuas las guerras que tenan los unos con los otros, que muy poco tiempo cesaban de ellas y sus trabajos. Era esta manera de regir muy conforme a la filosofa natural y moral... (que) ense por experiencia a estos naturales, que para vivir moral y virtuosamente, era necesario el rigor, austeridad y ocupaciones continuas, en cosas provechosos a la repblica. Como esto ces por la venida de los espaoles, y porque ellos derrocaron y echaron por tierra todas las costumbres y maneras de regir que tenan estos naturales, y quisieron reducirlos a la manera de vivir de Espaa, as en las cosas divinas como en las humanas, teniendo entendido que eran idlatras y brbaros; perdise todo el regimiento que tenan..."
Semejante conclusin deducida por Sahagn, adems de poner de manifiesto su 'notable amplitud de criterio, que lo lleva a sostener que al menos plira los indios era mejor su propia manera de educacin, que la trada de Espaa, destaca asimismo el hecho importantsimo de que era en los Calmcac y Tel. pochcalli donde en forma activa y directa se echaban los cimientos de la vida moral y jurdica entre los nahuas. As encontramos en las palabras citadas la afirmacibn de que "all los enseaban cmo haban de acatar y obedecer a la repblica ya los regidores de ella", inculcndose en los educandos desde temprana edad el respeto a los ordenamientos jurdicos, como a algo que debe ser obedecido. Y en el plano de la moral, afirma Sahagn que "se pona gran diligencia en que no bebiese octli (pulque) la gente que era de eincuenta aos abajo", buscndose siempre que "Jos vicios e inclinaciones carnales no tuvieran seoro en ellos". La forma como lograban esto era por dems sabia y fruto de un autntico conocimiento de la naturaleza humana: "la filosofa moral ense por experiencia a estos naturales que para vivir moral y virtuosamente era necesario el rigor, austeridad y ocupaciones continuas en cosas provechosas a la repblica". Tal forma de vida en la que eran adiestrados por varios aos los jvenes nahuas hasta salir ya para casarse, dejaba en ellos eSa honda formacin tan plsticamente descrita como la adquisicin de un "corazn robusto y firme como la piedra". Confirmando esto mismo y detallando an ms los puntos fundamentales de la moral inculcada en los Calmcac y Telpochcalli, encontramos en el Huehuetlatolli A, .un testimonio de suma importancia. Hablando de la manera "como se criaban los hijos antiguamente", se dice que de maana, tras haber tomado su reducido alimento: 1.-"Comenzaban a ensearles: 2.-cmo han de vivir, 3.-cmo han de respetar a las personas, .
Y viendo luego --como dice el mismo Sahagn- que la nueva "manera de polica (introducida por los espaoles) cra gente muy viciosa, de muy malas inclinaciones y muy malas obras" se ve forzado a confesar honradamente que:
104
Lneas 4-5.--Cmo se han de entregar a lo conveniente y recto, han de evitar lo malo. Se expresa en estas dos lneas el concepto tico fundamental de los nahuas: en qu est la bondad o la maldad de nuestros actos? A la an\igua regla de vida, en funcin de la cual poda hablarse de bondad y maldad, llamaron sus sabios: tlamanitiliztli interesante palabra formada de los siguientes elementos: tla: cosas y mam: permanecen o estan permanentemente". Aadindose a dichos elementos el sufijo propio de. los sustantivo s abstractos: liztli, todo el compuesto: tlamani-ti-liztli viene a significar "conjunto de las cosas que deben permanecer", o como traduce Molina en su Diccionario: "uso o costumbre del pueblo, o ordenanzas que en l se guardan". Era, pues la tlamanitiliztli el supremo criterio para juzgar de la bondad o maldad de un acto. Ahora bien, la forma ms abstracta de expresar el contenido tico-jurdico de la tlamanitiliztli est en sus conceptos morales de bien y mal. En este sentido el texto que estamos comentando nos informa que en el Calmcac se enseaba en su aspecto abstracto y en su aplicacin concreta una doctrina moral acerca de lo bueno y lo malo. Lo bueno era para los tlamatinime, in qullotl in ycyotl (la conveniencia, la rectitud). Claramente nos hallamos ante otro difrasismo nhuatl, autntica "flor y canto". Un breve examen pondr de manifiesto su contenido: in qullotl es un substantivo colectivo y abstracto a la vez (lo son todos los terminados en -llotl o -yotl), derivado del verbo qua: "comer". Al unirse esta forma verbal con el sufijo -llotl toma el concepto un sentido abstracto y universal: "la cualidad de todo aquello que es comible", o sea, ms abstractamente an, "de lo que puede ser asimilado por el propio yo, o le es conveniente". Y al Iado de ese primer trmino que metafricamente seala la exigencia de que lo bueno sea "comible" (asimilable, conveniente), se aade en seguida algo qu apunta ms a la constitucin de lo bueno en s mismo: in ycyotl (la rectitud). Derivada a su vez esta palabra de yectli (recto) y hecha abstracta gracias al sufijo -yatl, viene a connotar la cualidad inherente a cualquier objeto o sujeto de ser algo no torcido o desviado, sino precisamente recto, de acuerdo con su propia regla o modo de existir. Aunando ahora ambos trminos del difrasismo analizado in qullotl in ycyotl (lo conveniente, lo recto), podremos afirmar que estn indicando que lo bueno es tal por convenir al ser humano ya
4.--cmo se han de entregar a lo conveniente y recto, 5.-han de evitar lo malo, 6.-huyendo con fuerza de la maldad, 7.-la perversin y la avidez."
Comentario del Texto: Lneas 1-2.--Comenzaban a ensearles: cmo han de vivir. Claramente se sela desde un principio el sentido moral que se daba a la enseanza. Estaban hondamente persuadidos los sabios nahuas de la dificultad de encontrar en esta vida "lo nico verdadero", pues como afirman en un poema ya citado:
Qu era lo que acaso tu mente hallaba? Dnde andaba tu corazn? Por esto das tu corazn a cada cosa, Sin rumbo lo llevas: vas perdiendo tu corazn. Sobre la tierra, acaso puedes ir en pos de algo?"
Juzgaron por tanto que era necesario mostrar desde luego a los nuevos seres humanos una regla de vida: "cmo han de vivir" (in iuh nemizque) o sea, una serie de normas de conducta, para que "entregndose a lo conveniente y a lo recto", lograran orientarse, librndose as de la peor de las desgracias: la de perder el propio corazn. Lnea 3 Cmo han de respetar a las personas. La primera obligacin de tipo tico-jurdico es la del respeto y obediencia a quienes estn investidos de autoridad. Esta idea de moderacin y consideracin frente a "los rostros y corazones" ajenos, lleg a ser tan caracterstica entre los nahuas, que encontramos de ella innumerables ejemplos a travs de todos los iluehuetlatolli. Y el mismo texto de los Colloquios de los doce, en el que vimos a los tlamatinime respondiendo a las palabras de los frailes, no deja de ser una extraordinaria confirmacin de esto mismo. La forma respetuosa y mesura da como discuten all los sabios supone un maravilloso control de s mismos, as como un hbito arraigado de considerar siempre lo que significa tratar con seres humanos.
105
Se alude a la necesidad que tiene el hombre de trabajar para alcanzar una relativa felicidad en tlaltcpac:
"Es conveniente es recto: ten cuidado de las cosas de la tierra: haz algo, corta lea, labra la tierra, planta nopales, planta magueyes: tendrs qu beber, qu comer, qu vestir. Con eso estars en pie (sers verdadero) con eso andars. Con eso se hablar de ti, se te alabar, Con eso te dars a conocer a tus padres y parientes. Alguna vez quizs te enlazars con la falda y la camisa, qu beber? qu comer? Chupar aire acaso? T eres quien mantielle, quien cura: el guila, el tigre."
que puede ser apetecido y asimilado por ste. Y luego, a modo de explicacin. que algo es asimilable o conveniente precisamente porque es en s redo o "como debe ser". Tal es el significado del difrasismo de que se sirvieron los tlamatinime para expresar la idea de bondad moral.
Correlativamente, si lo bueno es "lo conveniente, lo recto", lo malo moralmente, es como se indica en la lnea dd texto: in aqullotl in a-ycyotl (lo no-conveniente, lo no-recto). O sea, que al mismo difrasismo ya conocido se le antepone a manera de prefijo la letra a-, apcope de la negacin amo: "no", como lo confirma Molina: "a en composicin el per sincopam, quiere decir no". Por tanto, para saber si una accin est o no de acuerdo con la suprema norma moral de conducta, la tlamanitiliztli, es menester atender a dos cosas: 1) el resultado de esa accin ser conveniente, se "asimilar"?, o sea, enriquecer o empobrecer al ser del hombre? y 2) es en s mismo lo resultante algo recto o algo torcido? Si actuando nos enriquecemos, "tomamos cara y desarrollamos el corazn", puede sostenerse que se trata de algo bueno moralmente. Si por el contrario, "el rostro y el corazn se pierden", habr que admitir que lo hecho no fue bueno, sino moralmente malo. Lneas 6-7.-Huyendo con fuerza de la maldad, la perversin " la avidez. Se mencionan aqu dos de las formas concretas de encaminarse hacia el mal: por la perversin (tlahuelilocyotl) y la avidez (tlacazlyotl). La primera de stas en endra el mal porque priva de rectitud (yctotl) a la accin humana, y la segunda, ejempliIicando el abuso y el exceso en la posesin de lo que es bueno en s, desvirta por falta de auto.control lo que pueden tener de apetecibles las cosas. Es por tanto necesario, para la realizacin de la bondad, un tipo de accin conveniente, recta, libre de excesos y desviaciones. Numerosos poemas y sentencias de los tlamatinirne ofrecen una serie de precepto", dirigidos a sealar concretamente el camino del bien en tlaltepac (sobre la tierra). As, Olmos nos conserva la siguiente serie de recomendaciones morales de un antiguo lluehuetlatolli, en el que expresamente se aclara que va a enumera rse a go e o que es ueno: convenIente, recto en la tierra.
Al Iado de tan bien ponderada recomendacin, que presenta el aspecto moral dd trabajo, como la razn misma que justifica "el estar en pie sobre la tierra", encontramos otros numerosos textos en los Huehuetlatolli, as como en el material de los informantes de Sahagn. Ante la imposibilidad de presentar aqu toda esa abundante documentacin de contenido tico, vamos a ofrecer slo oos dos textos, el primero de los cuales se refiere a la necesidad del control de s mismo, como reaccin moral frente a la tendencia humana a engrerse y a querer aduearse de la mayor cantidad posible de bienes. Dice el padre de familia hablando con su hijo:
"Recibe, escucha: ojal un poquito sigas a Nuestro Seor (el Dueo del cerca y del junto), vive en la tierra, ojal dures un poco. T qu sabes? Con cordura, detenidamente mira las cosas. Dicen que es ste un lugar de dificultades, de mucha suciedad, de turbacin, lugar sin placer, temible, que trae desolaein. Nada hay verdadero... Aqu est lo que has de obrar y hacer: en reserva, en encierro y caja al irse nos lo dejaron los viejos, los de cabello blanco, los de cara arrugada nuestros antepasados. . . :

No vinieron a ser soberbios, no vinieron a andar buscando con ansia, no vinieron a tener voracidad. Fueron tales que se les estim sobre la tierra: llegaron al grado de guilas y tigres."
106
circunstancias de la vida. Realizaban as los tlamatinime su importante funcin de moralistas, forjadores de "un corazn firme como la piedra", dueo de s mismo. Y por lo que toca al plano ms propiamente jurdico remitindonos aqu a los ya citados estudios mono grficos sobre este tema-, tan slo diremos que tanto el derecho nhuatl, como su aplicacin, estaban inspirados por la misma doctrina acerca de la persona humana: "rostro, corazn", enseada en los Calmcac. Porque, como escribe Sahagn:
"Tambin los seores tenan cuidado de la pacificacin del pueblo y de sentenciar los litigios y pleitos que haba en la gente popular, y para esto elegan jueces..., personas de huenas costumbres que fueran criadas en los monasterios de Calmecac, prudentes y sabios..."
Y as como el consejo anterior se refiere a la necesidad de "no ser soberbio y de no andar buscando con ansia las cosas", as en otro discurso moral dirigido por el padre, Seor principal, a su hijo, le inculca otro aspecto de la moderacin y dominio de s mismo de especial importancia durante la juventud:
"No te arrojes a la mujer como el perro se arroja a lo que le dan de comer; no te hagas a manera de perro en comer y tragar lo que le dan, dndote a las mujeres antes de tiempo. Aunque tengas apetito de mujer resstete, resiste a tu corazn hasta que ya seas hombre perfecto y recio; mira que el maguey, si lo abren de pequeo para quitarle la miel, ni tiene substancia, ni da miel, sino pirdese. Antes de que lo abran para sacarle la miel, le dejan crecer y venir a su perfeccin y entonces se saca la miel en sazn oportuna. De esta manera debes hacer t, que antes que te llegues a mujer crezcas y embarnezcas y entonces estars hbil para el casamiento y engendrars hijos de buena estatura, recios, ligeros y hermosos..."
Acerca de la integridad de los jueces y de los principios sobre los que basaban la aplicacin de las leyes, hablan entre otros, los indgenas informantes de Sahagn, as como el clebre oidor y doctor Alonso de Zurita. Este ltimo, en su Breve y Sumaria Relacin, afirma, respecto de la forma indgena de administrar justicia, algo que nos recuerda el testimonio de Sahagn sobre las desafortunadas consecuencias que trajo consigo la supresin del sistema educativo de los indios:
"Preguntando a un indio principal de Mxico qu era la causa porque ahora se haban dado tanto los indios a pleitos y andaban tan viciosos dijo: "Porque ni vosotros nos entendis, ni nosotros os entendemos, ni sabemos qu queris. Habisnos quitado nuestra buena orden y manera de gobierno; y la que nos habis puesto no la entedemos, e ans anda todo confuso y sin orden y concierto. Los indios hanse dado a pleitos porque los habis vosotros impuesto en ellos, y sguense por lo que les decs, e ans nunca alcanzan lo que pretenden, porque vosotros sois la ley y los jueces y las partes y rortaisen nosotros por donde queris, y cundo y como se os antoja. Los que estn apartados que no tratan con vosotros, no traen pleitos y viven en paz; y si en tiempo de nuestra gentilidad haba pleitos, eran muy pocos, y se trataba mucha verdad e se acababan en breve porque no haba dificultad para averiguar cul de las partes tena justicia, ni saban poner las dilaciones y trampas de ahora."
Esta era la forma, rica en vivos ejemplos -como el del maguey que debe alcanzar primero madurez antes de dar miel-, de que se valan los sabios nahuas para ir presentando de manera accesible su doctrina de "lo conveniente, lo recto", aplicada a las variadas
107
misma de sus leyes u ordenamiento jurdico. Es cierto que, al igual qu en la gran mayora de los pueblos antiguos, el derecho nhuatl tuvo su principal origen en la costumbre. Mas, tenemos tambin noticia cierta de conjuntos de leyes particulares formuladas por algunos reyes o seores como Nezahualcyotl, de quien Ixtlilxchitl nos conserva sus clebres ordenanzas. Pero, lo que ms puede admirar a quien se adentra en el estudio del derecho de los nahuas -acudiendo a las fuentes que ya hemos mencionad, as como a los varios cronistas que ofrecen tambin informacin de carcter jurdico- es el hecho certeramente demostrado por Carlos H. Alba, de la existencia de numerosas disposiciones y leyes que corresponden de algn modo a las principales ramas del actual derecho positivo. Esto deja entrever no slo la amplitud y riqueza de un derecho que cubre los aspectos ms importantes de las relaciones humanas en los planos civil, mercantil, penal, procesal y an hasta cierto punto inter-estatal (lo referente a alianzas, embajadas y guerras), sino sobre todo la reciedumbre de los bien cimentados principios jurdicos nahuas. Porque, a travs de los mencionados sectores del derecho, encontrmos siempre la misma idea fundamental inculcada en el Calmcac de "cmo hay que respetar a las personas" y "cmo hay que entregarse a lo conveniente y recto. Puede, pues, afirmarse que uniendo derecho y moral a la luz de un solo principio supremo, que alcanz su ms elevada expresin en la Huehuetlamanitiliztli (antigua regla de vida), llegaron los tlamatinime a elaborar una doctrina unitaria acerca del sentido de la accin humana, personal y social. Lo cual puede corrooorarse an atendiendo al mvil mismo del bien obrar moral y jurdico. No fue ste, como ya se indic al tratar de la supervivencia despus de la muerte, la esperanza de una retribucin proporcional a las acciones realizadas en esta vida. Porque, en el pensamiento nhuatl el destino del hombre en el ms all depende slo de la voluntad inexorable de Ometotl. Lejos, pues, de lo que llamaramos un "utilitarismo metafsico", el mvil nhuatl del obrar rectamente parece estar situado en un doble plano personal y social. En primer lugar, hay que buscar "lo conveniente, lo recto" porque slo as se lograr poseer un "rostro y un corazn verdadero", o como con frecuencia se repite en los Huehuetlatolli: realizando "lo conveniente, lo recto", "con esto estars en pie,
Y luego refirindose a la forma de justicia practicada antes de la llegada de los espaoles, nota el mismo Zurita:
Los jueces ninguna cosa reciban en poca ni en mucha cantidad, temprano les traan la comida de palacio. Despus de comer reposaban un poco, e tornaban a oir los que haban quedado, y estaban hasta dos horas antes que se pusiese el sol. En las apelaciones de estos iban ante otros doce jueces que presidan sobre todos los dems y sentenciaban con parecer del Seor. Cada doce das el Seor tena acuerdo o consulta o junta con todos los jueces sobre los casos arduos o criminales de calidad. Todo lo que con l se haba de tratar iba muy examinado e averiguado. Los testigos decan verdad, ans por el juramento que les tomaban, como por temor de los jueces, que se daban muy buena maa en averiguarla e tenan gran sagacidad con las preguntas e repreguntas que las hacan, e caso tigaban con gran rigor al que no la deca. Los jueces ninguna cosa reciban en poca ni en mucha cantidad, ni hacan acepcin de personas, entre grandes ni pequeas, ricos ni pobres, e usaban en .su judicatura con todos gran rectitud; y lo mesmo era en los dems ministros de justicia. Si se hallaba que alguno reciba alguna cosa o se desmandaba algo en beber, o sentan algn descuido en l, si eran estas pocas cosas, los otros jueces lo reprendan entre s speramente, e si no se enmendaba, a la tercera. vez lo hacan trasquilar, e con gran confusin e afrenta lo privaban del oficio, que era tenido entre ellos por gran ignominia..., e porque un juez favoreci en un pleito un principal contra un plebeyo, y la relacin que hizo al Seor de Tezcuco no fue verdadera, lo mand ahorcar, e que se tornase a rev r el pleito, e as se sentenci por el plebeyo."
Tan rgida forma de administrar justicia entre los nahuas muestra una vez ms que la enseanza y los principios jurdicos recibidos en el Calmcac formaban, como dice Sahagn, "jueces prudentes y sabios". Mas, no slo en la aplicacin prctica de las leyes evidenciaban los nahuas un "rostro sabio y un corazn firme", sino tambin en lo que es igualmente importante: en la creacin
108
aceptada y pregonada "el poner un espejo delante de la gente para que se conozca a s misma y se haga cuerda", debi irse consolidando en su pensamiento la conviccin de que la memoria de los hechos pasados era el mejor de los espejos que podan ponerse ante los hombres para que se conocieran como grupo o sociedad. El hecho indudable es que, como vamos a comprobarlo acudiendo a las fuentes, el pueblo nhuatl posey lo que hoy llamaramos una bien arraigada conciencia histrica. Hablan claramente en favor de esta afirmacin los preceptos del Calmcac a que hemos ya aludido, entre los que se menciona el estudio de los Xiuhmatl o "libros de los aos", llamados "Anales" por Ixtlilxchitl, quien aade que ponan en ellos "por su orden las cosas que acaecan en cada un ao, con da, mes y hora". Y si bien es cierto que la casi totalidad de estos cdices histricos fueron destruidos durante y a raiz de la Conquista, poseemos unos pocos originales o reproducciones posteriores, as como sobre todo en mayor nmero, lo que llamaremos "alfabetizacin" o reduccin a escritura del contenido de los Xiuhmatl. Ejemplos de esto son los Anales de Cuauhtitln, el Manuscrito de 1558 (leyenda de los Soles), la Historia ToltecaChichimeca, etc." Otra prueba de esta conciencia histrica del pueblo nhuatl, la encontramos en la respuesta ya citada de los tlamatinime a los doce primeros frailes recin llegados a Tenochtitlan. All, se alude varias veces a la antigedad y bien conservada memoria de sus tradiciones y hechos. Y aun se presenta esto como un argumento que deben tomar en cuenta los frailes. Porque, como dicen los tlamatinirne:
"Ahora nosotros, destruiremos la antigua regla de vida? La de los chichimecas, de los toltecas, de los acolhuas, de los tecpanecas...".
sers verdadero" y al lado de este primer ideal de perfeccionamiento personal, aparece tambin el mvil de la necesaria convivencia y la legtima aprobacin social. Tratando as de la forma como debe uno comportarse al hablar con sus semejantes, se hace la siguiente consideracin que pone de manifiesto el segundo de los mviles que hemos mencionado:
"No con envidia, ni con tu corazn torcido, vendrs engredo, vendrs hablando. Sino que hars bueno tu canto y tu palabra. Con lo cual sers bien estimado, y podrs convivir con la gente."
Y como una prueba de que no se trata de una mera opinin aislada y sin resonancia en el pensamiento nhuatl, damos otro breve texto en el que en forma ms universal an se expresa la misma idea:
"Si obras bien, sers estimado por ello, se dir de ti lo conveniente, lo recto."
Tal era el profundo sentido de autoperfeccin y genuina aprobacin social de lo "conveniente", lo recto, que daban los nahuas a su obrar. Y este doble motivo es uno en el fondo, ya que la verdadera estima y aprobacin de la sociedad debe corresponder tan slo al "rostro y corazn" bien formado que practica en la tierra "lo conveniente, lo recto". As es como en funcin de su ideal de control y perfeccionamiento humano, concibieron los sabios nahuas esta rica doctrina, que con razn podemos llamar tico-jurdica, no obstante haber presentado tan slo los puntos ms sobresalientes de ella.
EXISTENCIA DE UNA CONCIENCIA HISTORICA EN EL MUNDO NAHUATL Si, como hemos visto, fue grande la preocupacin de los sabios nahuas por orientar a su pueblo en los aspectos moral y jurdico, correlativamente encontramos en ellos un profundo inters por conservar el recuerdo del origen y especialmente de los triunfos y fracasos de su gente. Porque, teniendo por misin
Y as como sta hay por lo menos otras dos alusiones histricas igualmente significativas, primero a los reyes y seores que desde tiempos remotos guardaron su antigua regla de vida, y luego a los antiqusimos lugares, entre los que se mencionan", Teotihuacn y
109
posiblemente tuvieron su origen, gracias a la educacin que supo encauzar el naciente sentimiento "nacionalista", los mitos peculiares del "pueblo del Sol" y de Huitzilopochtli, su dios protector. Y si bien es cierto, que Itzeatl y Tlacalel no lograron suprimir la totalidad de las antiguas tradiciones, ya que muchas siguieron trasmitindose de palabra y sobre .todo continuaron vivientes en los grupos nahuas vecinos de Tezcoco, Tlacopan, Tlaxcala, etc., sin embargo el solo intento de querer modificar la tradicin histrica muestra que sta era considerada como un factor de gran importancia en el mundo nhuatl. Tan es as que pensaron los seores mexieas que de ello dependa fundamentalmente "el que anduviera o no torcida la tierra". Constndonos ya por los varios testimonios presentados que existi entre los nahuas lo que llamamos hoy una profunda conciencia histrica, es menester que examinemos ahora cul fue su manera de concebir la historia. En la primera lnea del texto recin citado encontramos una mencin expresa de la historia: "se guardaba su historia" (ca mopiaya in iitoloca). Un anlisis del ltimo trmino iitoloea nos mostrar un primer aspecto de la idea nhuatl que pretendemos conocer. Se trata de un compuesto de los siguientes elementos: i-ito-lo-ca. La raz principal es ito (a): decir, que unida al infijo -lo- toma carcter pasivo y seguida del sufijo instrumental -ca, significa "lo que se dice". Anteponindose a estos elementos el prefijo personal i- (de alguno), todo el compuesto vale tanto como: "lo que se dice de alguno". Es, pues, la historia nhuatl (Geschichte, como no duda en traducir Seler), el conjunto de lo que se dice acerca de quienes han vivido en la tierra. Mas, no se trata en la historia nhuatl de un mero decir sin fundamento, como lo hace ver otro texto de los Anales de Cuauhtitln, en el que se afirma que se "oir decir lo que se puso en papel y se pint". O sea, que como lo certifican tambin los testimonios ya aducidos de los cronistas, los indios teniendo delante sus cdices y pinturas "decan" o declaraban lo que all estaba representado. De donde se infiere que, si bien la palabra declaratoria era fundamental para la trasmisin de la historia entre los nahuas, sta supona siempre la documentacin a base de signos num icos y pinturas. Tomando esto en cuenta no extraa or que Ixtlilxchitl, en el prlogo de su Historia de la Nacin Chichimeca, nos hable de que para redactar sta:
Tula, donde asimismo sta fue observada. Pero, si esta serie de referencias histricas p'resentadas por los tlamatinime en circunstancias por dems dramticas, ponen de manifiesto su hondo sentido histrico, que espontneamente los llev a buscar argumentos en los hechos pasados, hay todava otro texto de los informantes de Sahagn, que parece ofrecer la prueba ms completa de la existencia de una arraigada conciencia histrica entre los nahuas. Porque, el texto en cuestin viene a corroborar esto de muy peculiar manera. Se narra en l cmo a raz de la consolidacin del grupo azteca, gracias a los triunfos de Itzcatl (rey de Tenochtitlan -segn la Crnica Mexicyotl- hacia el ao 13 caa: 1427),85 y del que habra de ser supremo consejero de los gobernantes mexicas, Tlacalel, se orden la quema de los antiguos cdices en que se guardaban las tradiciones, con el fin de establecer su versin oficial de la historia mexcatl. Y esto que superficialmente pudiera ser tomado como falta de conciencia histrica en Itzeatl y Tlacalel, prueba en realidad su sagacidad, porque conocedores de la importancia de las tradiciones, en las que hasta entonces ocupaban los aztecas un lugar secundario, decidieron suprimidas para poder echar las bases de un nuevo sentimiento de grupo, ordenando la enseanza de su versin azteca de la historia. Se satisfacan as por otra parte, de lleno los anhelos de los nuevos seores mexicas que haban obtenido su primer gran triunfo al someter a los tecpanecas de Azcapotzalco. He aqu el texto mismo que nos refiere las preocupaciones de ltzeatl acerca de la conciencia histrica de su pueblo:
"Se guardaba su historia. Pero, entonces fue quemada: cuando rein Itzcatl, en Mxico. Se tom una resolucin, los seores rnexicas, dijeron: no conviene que toda la gente conozca las pinturas. Los que estn sujetos (el pueblo), se echarn a perder y andar torcida la tierra, porque all se guarda mucha mentira, y muchos en ellas han sido tenidos por dioses."
Tratando, pues, de suprimir de la historia lo que a su juicio era 'mucha mentira", como el aludido endiosamiento de muchos, dirigieron luego ltzcatl y Tlacalel su atencin a crear una nueva tradicin enaltecedora del pueblo Mexcatl. Aqu es donde

"me aprovech de las pinturas y caracteres que son con que aquellas estn escritas y memorizadas sus historias, por haberse pintado al tiempo y cuando sucedieron las cosas acaecidas y de los cantos con que las conservaban autores muy graves en su modo de ciencia y facultad."
110
Chalco"- afirma que el Imperio Mexcatl sabe guardar la memoria de sus guerreros:
"La muerte que nuestros padres, hermanos e hijos recibieron, no les sucedi porque debieran nada, ni por robar, ni por mentir, ni por alguna vileza, sino por valor y honra de nuestra patria y nacin y por valor de nuestro imperio mexicano, y honra y gloria de nuestro dios y seor Huitzilopochtli y recordacin de perpetua memoria, honra y gloria de ellos."
Y es que, preocupados corno estaban los nahuas por conservar la memoria del pasado, llegaron a contar con toda una serie de personas que hoy designaramos como "especialistas" en las principales ramas de la historia. Nota en este sentido el mismo Ixtlilxchitl:
"tenan para cada gnero sus escritores, unos que trataban de los Anales (Xiuhmatl), poniendo por su orden las cosas que acaecan en cada un ao, con da, mes y hora. Otros tenan a su cargo las genealogas y descendencias de los Reyes y Seores y personas de linaje, asentando por cuenta y razn los que nacan y borraban los que moran con la misma cuenta. Unos tenan cuidado de las pinturas de los trminos, lmites y mojoneras de las ciudades, provincias, pueblos y lugares, y de las suertes y repartimientos de tierras, cuyos eran y a quin pertenecan..."
Un pueblo que as saba conservar el recuerdo de sus hroes y que tan ponnenorizadamente rememoraba sus mitos y hechos pasados era en todo el rigor de la palabra: un pueblo con conciencia histrica. Lo cual creemos que equivale a decir que as como en el plano individual haban encontrad los tIamatinime la idea de persona: "rostro y corazn", as en el terreno social se haban descubierto como un grupo con una fisonoma y una trayectoria particulares en el tiempo. Un descubrimiento semejante es tambin filosofa, y lo que es ms importante es filosofa con resonancias sociales. En el caso concreto de los aztecas no es fantasa sostener que la ms inmediata consecuencia deducida por ellos de su historia, fue su persuasin de ser -como lo ha notado Caso- "un pueblo con misin". Por esto, no dejan de cautivar nuestra atencin las profticas palabras de Chimalpain, que en sus Anales proyect hacia el futuro la presencia histrica de la gran Tenochtitlan, tal como lata en su propia conciencia:
"En tanto que permanezca el mundo, no acabar la fama y la gloria de Mxico Tenochtitlan."
Tan extraordinaria enumeracin de las profesiones de quienes se ocupaban de ir dejando testimonio de los acontecimientos pasados, no es fruto de la imaginacin de Ixtlilxchitl, pues si recordamos lo dicho al comentar en el Captulo i un texto de los Colloquios, en el que se .habla de la diversificacin del saber entre los nabuas, as como lo que se refiere al principio de la Historia de los Mexicanos por sus pinturas, se ver que hay plena concordancia entre estas fuentes de tan distinta procedencia respecto de la existencia de "escuelas" o grupos de historiadores entre los nahuas. Como una ltima prueba de la universal difusin de la itoloca o historia nhuatl que, cultivada por los sabios, alcanzaba luego amplia resonancia social, presentamos un cantar conservado por Alvarado Tezozmoc, en el que todo el pueblo que lo entona -como "recordacin de los principales mexicanos muertos en la guerra de
Es sta slo una muestra de la confianza que la conciencia de su pasado supo inspirar en el nimo de los pueblos nahuas. Porque, gracias a la historia que responda a la pregunta sobre su origen remoto y que aun se aventuraba a hacer predicciones sobre el porvenir, pudieron sentirse los nahuas centrados en su mundo,
111
el que brilla con resplandor de jade, que vino al mundo, al momento en que el sol estaba ya elevado. Su madre era una princesa de Cuahnhuac (Cuernavaca), su nombre Miyahuaxiuhtzin. Y Tlacalel, que naci el mismo da por la maana, cuando el sol, como decimos, iba a elevarse. De suerte que se dice que (Tlacalel) era el mayor. Su madre llamada Cacamacihuatzin era una princesa de Teocalhuiyacan. Cada uno tuvo madre distinta, pero tuvieron el mismo padre Huitzilihuitl II, rey de Tenochtitlan."
no ya como forasteros, sino como creadores y herederos de una cultura -la Toltecyotl-, palabra que abarca todo lo elevado y noble del mundo nhuatl.
COSMOVISION MISTICO-GUERRERA DE TLACAELEL Habiendo tratado de esas creaciones culturales, educacin, moral, derecho e historia, comunes a los varios grupos nahuas de los siglos XV y XVI, parece oportuno aludir aqu al pensamiento y actuacin casi increbles de un extraordinario personaje azteca. Su obra, en cuanto creador de una forma de vida, que lleg a ser caracterstica de los aztecas, dentro del mundo nhuatl resulta fundamental. El hombre a que nos referimos es Tlacalel, consejero de los gobernantes mexicas. Pero, aunque parezca inverosmil, Tlacalel, cuya obra se sintetiza en la consolidacin de la supremaca azteca resulta casi un desconocido para la gran mayora. Y no se debe esto a carencia de datos acerca de la figura de Tlacalel. Aun cuando fray Juan de Torquemada, al leer en la Historia del jesuta Jos de Acosta las proezas de Tlacalel, afirma que se trata slo de un "personaje fingido e imaginario", hay numerosas fuentes indgenas, independientes entre s, que hablan acerca del gran consejero de los reyes ltzcatl, Motecuhzoma Ilhuicamina y Axaycatl. Entre esas fuentes estn: la Crnica Mexicyotl escrita en nhuatl por Tezozmoc, en la que se ofrece la genealoga de Tlaca.lel; la Sptima Relacin de Chimalpain que nos da la fecha exacta de su lacimiento y datos valiosos sobre su actuacin; los Anales Tepanecas de Azcapotzalco, las tres Relaciones dependientes de la llamada Crnica X, o sea, el Cdice Ramrez, la Crnica Mexicana y la Historia de Durn; las alusiones que se encuentran en el Cdice Cozcatzin, en un cantar mexicano del Manuscrito de la Biblioteca Nacional, as como verosmilmente dos representaciones pictogrficas de los Cdices Xlotl y Azcatitlan. Chimalpain en su Sptima Relacin ofrece concretamente los siguientes datos acerca del nacimiento de Tlacalel:
Ao 10 Conejo (1398), entonces, como lo saban por tradicin los ancianos mexicanos, nacieron Motecuhzoma el viejo, llhuicamina,
La primera actuacin de Tlacalel en la vida pblica de MxicoTenochtitlan la describe la Historia de Durn. Hecha la eleccin del rey ltzcatl, hacia 1424, los mexicas se vieron en la trgica disyuntiva de tener que aceptar servilmente las continuas vejaciones de que los haca objeto el tirano Maxtla de Azcapotzalco, o reaccionar contra l, iqiciando la guerra. Ante el peligro de ser aniquilados, Itzcatl y los seores mexicas haban optado por someterse de la manera ms completa a los tepanecas de Azcapotzalco. Decan que lo mejor era:
"que tomasen a su dios HuitziIopochtli y se fuesen a Azcapozalco a poner en las manos del Rey todos con toda humildad para que hiciese dellos lo que fuese su voluntad, y que quiz los perdonaran y daran en Azcapultzalco lugar donde viviesen y los entre an entre los vecinos, ofrecindose por esclavos de los de Azcaputzalco."
Fue entonces cuando el joven Tlacalel habl por primera vez en pblico, incitando a los mexicas a una lucha, que iba a ser el principio de la grandeza de Tenochtitlan. He aqu las palabras de Tlacalel:
"Qu es esto, mexicanos? Qu hacis? Vosotros estis sin juicio: aguardad, estos quedos, dejadnos tomar ms acuerdo sobre este negocio: tanta cobarda ha de haber que nos habemos de ir a entretejer con los de Azcaputzalco? y llegndose al rey, le dijo: Seor, qu es esto? cmo permites tal cosa? Hablad a ese pueblo; bsquese un medio para nuestra defensa y
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit honor, y no nos ofrezcamos as tan afrentosamente entre nuestros enemigos."
112
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses."
Largo y fuera de lugar sera relatar aqu el modo como vencieron los mexicas a los de Azcapotzalco. Baste repetir que, segn el testimonio de Durn, Tezozmoc, Chimalpain, los Anales Tepanecas de Azcapotzalco y los Cdices Rarnrez y Cozcatzin, a Tlacalel se debi principalmente esa primera victoria de tan grandes consecuencias. Restablecida la paz, los textos nos refieren cules fueron los diversos actos y medidas tomadas por Tlacalel. Constituido implcitamente en consejero de ltzcatl, de quien afirma categricamente el Cdice Ramrez que "no haca ms que lo que Tlacalel le aconsejaba", lo primero que emprendi fue una doble reforma: la concesin de ttulos a los guerreros mexicas que se habian distinguido en la lucha, y la distribucin de tierras al rey, a los seores, o nobleza recin constituida, y a cada uno de los barrios de la ciudad de Mxico-Tenochtitlan. En relacin con este afn de engrandecer con ttulos y tierras a los mexicanos, los informantes de Sahagn se refieren a otro hecho de suma importancia al que ya se aludi a propsito de la conciencia histrica existente en el mundo nhuatI. Relata el documento indgena que, terminada la guerra de Azcapotzalco, se reunieron ltzcatl y los principales seores mexicas. Entre ellos, como es obvio, estaba Tlacalel. Reunidos, determinaron quemar los cdices y libros de pinturas de los vencidos tepanecas y an los propios de los mexicas, porque en esos libros de pinturas la figura del pueblo azteca careca de importancia. En realidad se haba concebido la idea de imponer una nueva versin de su historia. Transcribimos de nuevo por su importancia en relacin con Tlacalel, parte del texto indigena que habla acerca de esta primera quema de cdices, nevada a cabo mucho tiempo antes de las destrucciones ordenadas por los espaoles:
"Se guardaba su historia. Pero, entonces fue quemada... Los seores mexicas dijeron: no conviene que toda la gente conozca las pinturas. Los que estn sujetos (el pueblo), se echarn a perder y andar torcida la tierra, porque all se guarda mucha mentira,
La nueva visin de la historia mexcatl introducida entonces, se conserva en los textos de procedencia azteca que hoy da se conocen. En ellos, los mexicas aparecen frecuentemente emparentados con la nobleza tolteca. Las divinidades mexicas, especialmente Huitzilopochtli, se sitan en un mismo plano con los dioses creadores de las diversas edades o "soles", es decir con Tezcatlipoca y con Quetzalcatl, como puede verse, por ejemplo, en la Historia de los Mexicanos por sus Pintura... Pero sobre todo, se trasluce en la documentacin azteca ese espritu msticoguerrero, del "pueblo del Sol", o sea de Huitzilopochtli, que tiene por misin someter a todas las naciones de la tierra, para hacer cautivos, con cuya sangre habr de conservarse la vida del astro que va haciendo el da. Y a propsito del rango principal, que desde entonces asignaron los mexicas a su numen tutelar, Huitzilopochtli, dentro del antiguo panten nhuatl, hay en la Sptima Relacin de Chimalpain un breve pero expresivo pasaje:
"El primero en la guerra, el varn fuerte. Tlacalel, como se ver en los libros de aos, fue quien anduvo haciendo, quien anduvo siempre persuadiendo a los mexicas de que su dios era Huitzilopochtli."
La figura de Huitzilopochtli dej de ser el numen tutelar de una pobre tribu perseguida y se fue agigantando cada vez ms, gracias a la accin de Tlacalel. La nueva versin de la historia mexcatl, tras la mencionada quema de cdices, fue el camino para inculcar en el pueblo las ideas de Tlacalel. Huitzilopochtli aparece como el dios ms poderoso. A l le dirigen las antiguas plegarias de la religin nhuatl y los sacerdotes componen tambin nuevos himnos en su honor, Como los que ya existan a honra de Quetzalcatl principalmente Identificado con el sol, Huitzilopochtli es al mismo tiempo quien da vida y conserva, alentando la guerra, esta quinta edad en que vivimos. He aqu uno de los himnos prehispnicos que alude a estas ideas, recogido por los informantes de Sahagn:
Huitzilopochtli, el joven guerrero, el que obra arriba, va andando su camino!
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit -"No en vano tom el ropaje de plumas amarillas: porque yo soy el que ha hecho salir al sol."
El Portentoso, el que habita en la regin de las nubes: uno es tu pie! El habitador de la fria regin de las alas: se abri tu mano! Junto al muro de la regin de ardores, se dieron plumas, se van disgregando, . se dio grito de guerra. .. Ea, ea, ho, ho! Mi dios se llama Defensor de hombres. Oh, ya prosigue, va muy vestido de papel, el que habita en la regin de ardores, en el polvo, en el polvo se revuelve en giros. Los de Amantla son nuestros enemigos : Ven a unirte a m! Con combate se hace la guerra: ven a unirte a m! Los de Pipiltlan son nuestros enemigos: ven a unirte a m!. Con combate se hace la guerra: ven a unirte a m!
113
En honor de Huitzilopochtli, se empez a edificar luego -por consejo tambin de Tlacalel- un templo mayor, rico y suntuoso. En l se iban a sacrificar numerosas vctimas al Sol.Huitzilopochtli, que haba llevado a los mexicas a realizar grandes conquistas: primero de los seoros vecinos, y luego de los ms lejanos de Oaxaca, Chiapas y Guatemala. Hablando con el rey Motecuhzoma llhuicamina, a propsito de la dedicacin del templo mayor de Tenochtitlan, se expres as Tlacalel:
"Sacrifquense esos hijos del Sol, que no faltarn hombres para estrenar el templo cuando estuviese del todo acabado. Porque yo he pensado lo que de hoy ms se ha de hacer; y lo que se ha de venir a hacer tarde, vale ms que se haga desde luego, porque no ha de estar atenido nuestro dios a que se ofrezca ocasin de algn agravio para ir a la guerra. Sino que se busque un cmodo y un mercado donde, como a tal mercado, acuda nuestro dios con su ejrcito a comprar vctimas y gente que coma; y que bien, as como a boca de comal de por aqu cerca halle sus tortillas calientes cuando quisiera y se le antojase comer, y que nuestras gentes y ejrcitos acudan a estas ferias a comprar con su sangre y con la cabeza y con su corazn y vida las piedras preciosas y esmeraldas y rubes y las plumas anchas y relumbrantes, largas y bien puestas, para el servicio del admirable Huilzilopochtli."
Tlacalel mismo insisti en la idea, si no es que la introdujo, de la necesidad de maIttener la vida del Sol. Huitzopochtli con el agua preciosa de los sacrificios. Es cierto que ya antes de los mexicas haba sacrificios humanos. Sin embargo, no se sabe que se practicaran con tanta frecuencia como entre ellos. La explicacin de esto es tal vez que Tlacalel supo inculcar a los varios reyes mexicas, de quienes fue consejero, la idea de 'que su misin era extender los dominios de. Huitzilopochtli, para obtener vfr.timas con cuya sangre pudiera preservarse la vida del sol. De un breve discurso de ltzcatl, de quien se dice, como ya vimos, que "no haca ms que lo que Tlacalel le aconsejaba, transcribimos las siguientes palabras:
"ste es -dice- el oficio de Huilzilopochtli, nuestro dios, y a esto fue venido: para recoger y atraer a s y a su servicio todas las naciones con la fuerza de su pecho y de su cabeza. . ."
Y precisando luego en donde podra estar ese tianguis o mercado, en el cual el Sol Huitzilopochtli "comprara" por medio de la guerra su alimento, contina:
Este tinguez y mercado, digo yo Tlacalel, que se ponga en Tlaxcala y en Huejotzinco, y en Cholula y en Atlixco, y en Tliliuhquitpec y en Tcoac, porque si le ponemos ms lejos como en Yopitzinco o en Michoacn o en la Huasteca o junto a esas costas, que ya nos son todas sujetas, son provincias muy remotas y no lo podran sufrir nuestros ejrcitos. Es cosa muy lejana, y es de advertir que a nuestro dios no le son gratas las carnes de esas gentes brbaras. Tinelas en lugar de pan blanco y duro, y como pan desabrido y sin razn, porque como digo, son de extraa lengua y brbaros, y as ser muy acertado que nuestro mero cado y feria sea en estas seis ciudades que he
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit nombrado; conviene a saber, Tlaxcala, Huejotzinco, Cholula, Atlixco, Tliuhquitpec y Tcoac, la gente de los cuales pueblos tendr nuestro dios por pan caliente que acaba de salir del horno, blando y sabroos... Y ha de ser esta guerra de tal suerte, que no pretendamos destruidos, sino que siempre se est en pi, para que cada y cuando quier que queramos, y nuestro dios quiera comer y holgarse, acudamos alli como quien va al mercado a mercar de comer. . .
114
luego injustamente he muerto al delincuente y he perdonado al inocente? luego no he podido hacer seores, ni quitar seores como he puesto y compuesto...? Mal he hecho en vestirme las vestiduras y semejanzas de los dioses, y moetrarme sus semejanzas, y como tal dios tomar el cuchillo y matar y sacrificar hombres; y si lo pude hacer y lo he hecho ochenta o no nta aos ha, luego rey soy y por tal me habis tenido; pues qu ms rey queris que sea? . . .
Tal fue en el pensamiento de Tlacalel el origen de las "guerras floridas", organizadas para obtener vctimas que ofrecer a su dios Huitzilopochtli. Y as como introdujo reformas en el pensamiento y culto religioso, as tambin transform, como pormenorizadamente lo refiere el mismo Durn, el orden jurdico, el servicio de la casa real de Motecuhzoma, el ejrcito, la organizacin de los pochtecas o comerciantes y an, por no dejar, llev a cabo la creacin de un verdadero jardn botnico en Oaxtpec, en las cercanas de Cuautla, en el actual Estado de Morelos. Tal fue el modo como consolid Tlacalel la grandeza mexcatl. Sin aceptar jams la suprema dignidad de rey o tlatoani que insistentemente le ofrecieron, al morir Itzcatl y Motecuhzoma Ilhuicamina, de hecho fue l quien inspir siempre los designios del pueblo del Sol. Significativas .son en este sentido las palabras que pronunci cuando, despus de la muerte de Motecuhzoma, se empearon los nobles mexicas, acompaados del rey de Tezcoco, en ofrecerle el supremo ttulo de tlatoani. Las siguientes palabras de Tlaccrelel, conservadas por el mismo Durn, muestran claramente la actitud del gran consejero de los seores mexicas:
"Por cierto, hijos mos, yo os lo agradezco y al rey de Tezcuco pero venid ac: yo os quiero que me digis de ochenta aos esta parte, o noventa que ha que pas la guerra de Azcaputzalco, qu he sido? en qu lugar he estado? Luego no he sido nada? pues para qu me he puesto corona en la cabeza? ni he usado de las insignias reales que loS reyes usan? luego noba valido nada todo cuanto he juzgado y mandado?
El mejor comentario de tan expresivo discurso de Tlacalel, en el que el paralelismo de sus frases deja traslucir claramente su procedencia nhuatl, nos lo ofrece el Cdice Ramrez: "Y no le faltaba razn -afirma all- porque ron su industria, no siendo rey, baca ms que si lo fuera... porque no se haca en todo el reino ms que lo que l mandaba." Siendo pues Tlacalel el verdadero creador de la grandeza del pueblo mexcatl, no es de extrar que en la Crnica Mexicyotl de Tezozmoc reciba un ttulo que no. hemos visto atribudo a ningn otro seor o capitn del mundo nhuatl prehispnico. Textualmente dice as el texto indgena, al hablar de la derrota de los tlatelolcas, en tiempos de Axaycatl:
"Ya se dijo que cuando fueron vencidos los tlatelocas, esto lo llev a cabo Axaycatl. Y esto sucedi cuando an viva aquel varn llamado Tlacalel, el Cihuacatl, conquistador del mundo (in. Tepehuan.)."
Los textos aducidos han puesto de manifiesto la importancia del pensamiento y la accin de Tlacalel, como organizador de la que hemos llamado uvisin mstico-guerrera" de los aztecas. Sin embargo, lo dicho acerca de Tlacalel, no ha sido en modo alguno una exposicin completa de su pensamiento y accin. Semejante estudio sigue haciendo falta. Porque, solo presentando, en funcin de las fuentes, los ms diversos aspectos del pensamiento de Tlacalel, podr llegarse a comprender el meollo, ms profundo de la que acertadamente llam el Dr. Alfonso Caso "filosofa del pueblo del Sol", o sea de la cosmovisin especficamente azteca.
115
obras maestras de proporciones colosales -la impresionante Coatlicue, la cabeza de Coyolxauhqui, la piedradel Sol-, sino tambin en multitud de obras menores como la cabeza del hombre muerto, del Museo Nacional, el Xlotl del Museo de Stuttgart, el crneo en cristal de roca del Museo Britnico, y otras ms." Pero esas creaciones en toda su grandeza y complejidad, inspiradas en la concepcin mstico-guerrera de Tlacalel, como verdaderos enjambres de smbolos que son, resultan a veces para el hombre moderno de difcil comprensin. Numerosos han sido los empeos por acercarse a ellas para comprenderlas, gustarlas y "leer su mensaje". Sin embargo, pocos han tomado en cuenta, que sepamos, la existencia de textos indgenas portadores de una reflexin consciente y madura acerca del posible significado de esas formas de creacin artstica. Los textos en cuestin conservan una vez ms el testimonio de los tlamatinime que llegaron a forjarse una verdadera concepcin nhuatl de su arte. Dicha concepcin, aplicable no slo al arte azteca, sino ms ampliamente al de los varios grupos nabuas, es consecuencia de su forma de pensar a base de "flores y cantos". Es tal vez la semilla de una de las ms extraordinarias maneras de responder a la antigua pregunta qu es el arte?, restringida aqu especficamente al arte nhuatl prehispnico. Mas debe advertirse expresamente, que las reflexiones que culminaron con esta suprema creacin del hombre nhuatl: su concepcin del arte, aplicable simblicamente al universo y a la vida entera, no son propiamente consecuencia del pensamiento de Tlacalel. Aqu la visin mstico-guerrera se restringe y limita. Nos acercamos en cambio a las flores y los cantos, al pensamiento que tuvo su raz en los tiempos toltecas, pero que se cultivaba an en ciudades como Tezcoco, Chalco y Huexotzinco en pleno siglo xv y principios del XVI. Los textos que sobre esta concepcin nhuatl del arte aqu se aducen, tratan acerca de tres aspectos principales: a) el origen histrico del arte nhuatl, segn la opinin de los informantes de Sahagn; b) la predestinacin y caractersticas personales del artista nhuatl y e) las diversas clases de artistas.
Resulta significativo, que ya a principios del siglo XVII un hombre no directamente dedicado al estudio de nuestra historia antigua, como lo fue el clebre cientfico, segn parece de origen alemn, Henrico Martnez, escribiera acerca de Tlacalel, afirmando que era el famoso Cihuacatl "a quien se deba casi toda la gloria del Imperio Mexicano".
Gracias a Tlacalel, esa visin del mundo, fundada en el concepto y en la realidad de la lucha, lleg a identificarse como la actitud propia de los aztecas. Dos pequeos cantares mexicanos en los que se afirma que la raz y fundamento de MxicoTenochtitlan est en la lucha, simbolizada por sus dardos y sus escudos, son quizs la ms afortunada sntesis del pensamiento mstico-guerrero iniciado por Tlacalel:
"Con nuestros dardos, con nuestros escudos est existiendo la ciudad. All donde se tien los dardos, donde se tien los escudos, estn las blancas flores perfumadas, las flores del corazn: abren sus corolas las flores del que da la vida, cuyo perfume aspiran en el mundo los prncipes: es Tenochtitlan."
CONCEPCION NAHUATL DEL ARTE Los ideales mstico-guerreros de Tlacalel, adems de tener las ya mencionadas consecuencias en el terreno de la historia, de la religin con sus ritos y sacrificios y en la grandeza militar, comercial y poltica de los aztecas, resonaron tambin en la esfera del arte. Ya Itzcatl, poco antes de morir, como lo refiere Durn apoyado en una "vieja relacin y pintura", expres el deseo de que se edificaran templos y se labraran en piedra lasefigies de su dios Huitzilopochtli, de Coatlicue y de los otros dioses y reyes, sus antepasados. Sus deseos y los de Motecuhzoma llhuicamina y los dems gobernantes mexicas se volvieron realidad. El arte netamente azteca, inspirado en el pensamiento entusiasta y dominador del pueblo del Sol, hizo su aparicin y lleg a ser extraordinario, particularmente en su escultura, no ya slo en
a) Origen histrico del arte nhuatl.
116
sus casas con incrustaciones de mosaicos de turquesa, pulidas, cubiertas de estuco, maravillosas. Lo que se dice una casa tolteca, muy bien hecha, obra en todos sus aspectos hermosa... Pintores, escultores y labradores de piedras, artistas de la pluma, alfareros, hilanderos, tejedores, profundamente experimentados en todo, descubrieron, le hicieron capaces de trabajar las piedras verdes, las turquesas. Conocan las turquesaa, sus minas, encontraron las minas y el monte de la plata, del oro, del cobre, del estao, del metal de la luna... Estos toItecas eran ciertamente sabios, solan dialogar con su propio corazn... Hacan resonar el tambor, las sonajas, eran cantores, componan cantos, los daban a conocer, los retenan en su memoria, divinizaban con su corazn los cantos maravillosos que componan...".
Los informantes indgenas de Sahagn dan una versin del origen histrico de sus creaciones artsticas. Como es obvio, su versin es, ms que nada, un testimonio de lo que crean y pensaban los indios viejos por lo menos desde fines del siglo XV y principios del XVI, acerca del origen de su arte. Como en casi todas las grandes culturas, hablan de sus maravillosos tiempos pasados, en los cuales todo fue bueno y hermoso: en ellos naci la Tohecyotl, el conjunto de las artes y los ideales de los toltecas.
La descripcin que de la cultura tolteca nos ofrecen los informantes indgenas de Sahagn es muy expresiva. Despus de hablar de los varios sitios en que moraron antes los toltecas, narran lo que saben acerca de Tula. Es interesante que los datos que desde luego proporcionan son fruto de un conocimiento directo, casi experimental, de los restos dejados en Tula por los toltecas:
"De verdad all estuvieron juntos, estuvieron viviendo. Muchas huellas de lo que hicieron y que all dejaron todava estn all, se ven, las no terminadas, las llamadas columnas de serpientes. Eran columnas redondas de serpientes, su cabeza se apoya en la tierra, su cola, sus cascabeles estn arriba. y tambin se re el monte de los toltecas y all estn las pirmides toltecas, las construcciones de tierra y piedra, los muros estucados. All estn, se ven tambin restos de la cermica de los toltecas, se sacan de la tierra tazas y ollas de los toltecas y muchas veces se sacan de la tierra collares de los toltecas, pulseras maravillosas, piedras verdes, turquesas, esmeraldas..."
A continuacin, explicando el origen de todas esas creaciones de los toltecas, nos ofrecen los tlamatinime la visin ideal de la antigua cultura, de la q e los nahuas posteriores afirmaban ser sus herederos:
"Los toltecas eran gente experimentada, todas sus obras eran buenas, todas rectas, todas bien hechas, todas admirables. Sus casas eran hermosas,
Despus de haber descrito as los informantes de Sahagn las extraordinarias dotes artsticas de los toltecas, resulta superfluo acumular citas de otros textos indgenas y de cronistas en apoyo de la elevada estimacin en que tenan los nahuas de los siglos XV y XVI a sus antecesores toltecas. Tal vez la ms radical comprobacin de esto puede hallarse en el hecho de que la palabra toltcatl vino a significar en la lengua nhuatl lo mismo que "artista". En todos los textos en los que se describen la figura y los rasgos caractersticos de los cantores, pintores, orfebres, etc., se dice siempre de ellos que son "toltecas", que obran como "toltecas", que sus creaciones son fruto de la Toltecyotl. Y hay incluso un texto en el cual, en forma general, se describe la figura del artista, refirindose precisamente a l como a un toltcatl: Transcribimos el mencionado texto, testimonio elocuente de la atribucin que hacan los nahuas del origen de su arte a la cultura tolteca:
Toltcatl: el artista, discpulo, abundante, mltiple, inquieto. El verdadero artista: capaz, se adiestra, es hbil; dialoga con su corazn, encuentra las cosas con su mente. El verdadero artista todo lo saca de su corazn; obra con deleite, hace las cosas con calma, con tiento, obra como tolteca, compone cosas, obra hbilmente, crea;
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit arregla las cosas, las hace atildadas, hace que se ajusten."
117
o sea, en tanto que se amonestaba a s mismo, y se haca digno de ello. Pero el que no se percataba de esto, si lo tena en nada, despreciaba su destino, como dicen, aun cuando fuera cantor o artista, forjador de cosas, por esto acaba con su felicidad, la pierde. (No la merece). Se coloca por encima de los rostros ajenos, desperdicia totalmente su destino. A saber, con esto se engre, se welve petulante. Anda despreciando los rostros ajenos, se vuelve necio y disoluto su rostro y su corazn, su canto y su pensamiento, poeta que imagina y crea cantos, artista del canto necio y disoluto!"
Vista as brevemente la que pudiramos llamar conciencia histrica nhuatl acerca del origen de su arte, pasamos a considerar el segundo punto: la predestinacin que presupona el llegar a ser un artista dentro del mundo nhuatl.
b) Predestinacin y caractersticas personales del artista nhuatl. No slo en el mundo nhuatl, sino aun en nuestra propia cultura, es verdad aceptada que se requieren numerosas cualidades para llegar a ser artista. En la ciencia y en el arte no deja de ser verdadero el refrn latino que dice: Quod natura non dat, Salmantica non praestat (lo que la naturaleza no da, Salamanca no lo suple). Pues bien, esto mismo, pero en funcin de su mitologa y su pensamiento astrolgico, lo repiten tambin los tlamatinime respecto de los artistas. Para llegar a ser como los toltecas, haca falta estar predestinado a ello. Esa predestinacin se manifestaba de doble manera. Por una parte era necesario poseer una serie de cualidades: ante todo ser "dueo de un rostro y un corazn", es decir, tener una personalidad bien definida. Adems, como lo veremos en el texto que a continuacin se transcribe, convenia haber nacido en una de las varias fechas que segn los conocedores del calendario adivinatorio, eran favorables a los artistas y a la produccin de sus obras. Pero esto ltimo estaba necesariamente condicionado a que el artista tomara en cuenta su destino, se hiciera digno de l y aprendiera a "dialogar con su propio corazn". De otra suerte, l mismo acabara con su felicidad, perdera su condicin de artista y se convertira en un farsante necio y disoluto. He aqu el pensamiento de los tlamatinime:
"El que naca en esas fechas (Ce Xchitl: Uno Flor...), fuese noble o puro plebeyo, llegaba a ser amante del canto, divertidor, comediante, artista. Tomaba esto en cuenta, mereca su bienestar y su dicha, viva alegremente, estaba contento en tanto que tomaba en cuenta su destino,.
Corroborando esa necesidad de tomar en cuenta su propio destiho, existe otro texto en el que se presenta lo que pudiera llamarse el fundamento moral del artista. Se sealan en l las consecuencias que poda tener para el artista obrar con cordura, hacindose observante de las tradiciones religiosas de su pueblo. Como en otro,S casos, se indica tambin en este texto en forma positiva y negativa lo que suceda al artista que celebraba las diversas fiestas en honor de los dioses protectores del arte. En este caso se trata de la solemnidad que caa en el da calendrico "Siete Flor":
"Y el signo Siete Flor se deca que era bueno y malo. En cuanto bueno: mucho lo festejaban, lo tomaban muy en cuenta los pintores, le hacan la representacin de su imagen, le hacan ofrendas. En cuanto a las bordadoras, se alegraban tambin con este signo. Primero ayunaban en su honor, unas por ochenta das, o por cuarenta, o por veinte ayunaban. y he aqu por qu hacan estas splicas y ritos: para poder hacer algo bien, para ser .diestros, para ser artistas, como los toltecas, para disponer bien sus obras, para poder pintar bien, sea en su bordado o en su pintura. Por esto todos hacan incensaciones.
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit Hacan ofrendas de codornices. y todos se baaban, se rociaban cuando negaba la fiesta, cuando se celebraba el signo Siete Flor. y en cuanto malo (este signo), decan que cuando alguna bordadora quebrantaba ayuno, dizque, mereca volverse mujer pblica, sta era su fama y su manera de vida, obrar como mujer pblica.. . Pero la que haca verdaderos merecimientos, la que Be amonestaba a s misma, le resultaba bien: era estimada, se haca estimable, donde quiera que estuviese, estara bien al Iado de todos, sobre la tierra. Como se deca tambin, quien naca en ese da, por esto ser experto en las variadas artes de los toltecas, como tolteca obrar. Dar vida a las cosas, ser muy entendido en su corazn, todo esto, si se amonesta bien a s mismo."
118
musicales. Y en general, en casi todos los cronistas e historiadores antiguos, se repite que en el mundo nhuatl prehispnico haba numerosas clases de artistas. Pero, tal vez el testimonio ms interesante lo encontraremos de nuevo en los textos de los informantes de Sahagn. Existe en la documentacin nhuatl recogida por Fray Bernardino, toda una seccin referente a las diversas categoras de artistas. Una vez ms repetimos que no es posible presentar aqu toda esa seccin. Unicamente daremos los textos que se refieren a algunas clases de artistas: el artista de las plumas, el pintor, el alfarero, el orfebre y el platero. Comenzando por el amantcatl, artista de las plumas, veremos que el texto que describe su figura, seala ya dos cualidades fundamentales del artista nhuatl: poseer una personalidad bien definida, o como decan los sabios "ser dueo de un rostro y un corazn", y adems de esto la que debe ser suprema finalidad de su arte: "humanizar el querer de la gente". Y despus de presentar el lado positivo del amantcatl, que como se sabe, trabajaba penachos, abanicos, mantos y cortinajes maravillosos hechos de plumas finas, se traza luego en el mismo texto el lado negativo, aplicable a los torpes artistas de las plumas:
"Amantcatl: el artista de las plumas. Integro: dueo de un rostro, dueo de un corazn. El buen artista de las plumas: hbil, dueo de s, de l es humanizar el querer de la gente. Hace trabajos de plumas, las escoge, las ordena, las pinta de diversos colores, las junta unas con otras. El torpe artista de las plumas: no se fija en el rostro de las cosas, devorador, tiene en poco a los otros. Como un guajolote de corazn amortajado, en su interior adormecido, burdo, mortecino, nada hace bien. No trabaja bien las cosas, echa a perder en vano cuanto toca."
Al igual que los textos anteriores pudieran aducirse otros varios en los que se habla de la educacin especial que reciban los distintos artistas: la severidad y los mtodos de enseanza de las cuicacalli o casas de canto. La forma como se proponan los maestros dar a los bisoos artistas "un rostro y un corazn firme, como la piedra". Sin embargo, ante la imposibilidad de tratar todos estos temas, optamos por presentar en seguida las principales clases de artistas, tal como las describen los mismos nabuas. Al aparecer sus distintas figuras, se irn precisando otras varias caractersticas fundamentales del artista en el mundo nhuatl.
c) Diversas Clases de artistas. En la Coleccin de Cantares Mexicanos hay vados textos en los que se describen reuniones de poetas, cantores y danzantes. En su Historia Chichimeca, Ixtlilxchitl habla tambin de algo muy semejante a lo que hoy llamaramos academias literarias y
La figura del tlahcuilo, pintor, era de mxima importancia dentro de la cultura nhuatl. El era quien pintaba los cdices y los murales. Conoca las diversas formas de escritura nhuatl, as
119
las crea, todo lo conoce como si fuera un hace hbiles sus manos. El mal alfarero: torpe, cojo en su arte, mortecino."
como todos los smbolos de la mitologa y la tradicin. Era dueo del simbolismo, capaz de ser expresado por la tinta neo gra y roja. Antes de pintar, deba haber aprendido a dialogar con su propio corazn. Deba convertirse en un yoltotl, "corazn endiosado", en el que haba entrado todo el simbolismo y la fuerza creadora de la religin nhuatl. Teniendo a Dios en su corazn, tratara entonces de trasmitir el simbolismo de la divinidad a las pinturas, los cdices y los murales. Y para lograr esto, deba conocer mejor que nadie, como si fuera un tolteca, los colores de todas las flores:
"El buen pintor: tolteca (artista) de la tinta negra y roja, creador de cosas con el agua negra... El buen pintor: entendido, Dios en su corazn, que diviniza con su corazn a las cosas, dialoga con su propio corazn. Conoce los colores, los aplica, sombrea. Dibuja los pies, las caras, traza las sombras, logra un perfecto acabado. Como si fuera un tolteca, pinta los colores de todas las flores."
Concluiremos con un ltimo texto en el que se presentan las figuras de ortebres y plateros. La nota fundamental de este texto es su realismo. La idea de que en el arte nhuatl se buscaba la representacin, no por simblica, menos dinmica de la vida. Al crear en el oro o en la plata la figura de un huasteco, o de una tortuga, o de un pjaro, o de una lagartija, se iba en pos de una imagen de la vida en movimiento. El texto que a continuacin se transcribe, debido tambin a los informantes de Sahagn, es elocuente por s mismo:
"Aqu se dice cmo hacan algo los fundidores de metales preciosos. Con carbn, con cera diseaban, creaban, dibujaban algo, para fundir el metal precioso, bien sea amarillo, bien sea blanco. As daban principio a su obra de arte. . . Si comenzaban a hacer la figura de un ser vivo, si comenzaban la figura de un animal, grababan, slo seguan su semejanza, imitaban lo vivo, para que saliera en el metal, lo que se quisiera hacer. Tal vez un .huasteco, tal vez un vecino, tiene su nariguera, su nariz perforada, su flecha en la cara, su cuerpo tatuado con navajillas de obsidiana. As se preparaba al carbn, al irse raspando, al irlo labrando. Se toma cualquier cosa, que Se quiera ejecutar, tal como es su realidad y su apariencia, as se dispondr. Por ejemplo una tortuga, as se dispone del. carbn,
La descripcin del pintor y del, artista de las plumas nos han ofrecido ya varios rasgos del artista en el mundonhuatl. La figura del alfarero, zuquichiuhqui, "el que da forma al barro", "el que lo ensea a mentir", para que aprenda a tomar figuras innumerables, aparece en seguida. Sin ser un perrillo, la figura de barro semejar un perrillo; no siendo una calabaza, parecer serIo. El alfarero dialogando con su propio corazn, "hace vivir a las cosas". Su accin da vida a lo que parece ms muerto. "Enseando a mentir a la tierra", tomarn forma en ella y parecern vivir toda clase de figuras:
"El que da un ser al barro: de mirada aguda, moldea, amasa el barro. El buen alfarero: pone esmero en las cosas, ensea al barro a mentir, dialoga con su propio corazn, hace vivir a las cosas,
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit su caparazn como que se ir moviendo, su cabeza que sale de dentro de l, que parece moverse, su pescuezo y sus manos, que las est como extendiendo.
Si tal vez un pjaro, el que va a salir del metal precioso, asi se tallar, as se raspar el carbn, de suerte que adquiera sus plumas, sus alas, su cola, sus patas. O tal vez cualquier cosa que se trate de hacer, as se raspa luego el carbn, de manera que adquiera sus escamas y sus aletas as se termina, as est parada su cola bifurcada. Tal vez es una langosta, o una lagartija, se le forman sus manos, de este modo se labra el carbn. O tal vez cualquier cosa que se trate de hacer, un animalillo o un collar de oro, que se ha de hacer con cuentas como semillas, que se mueven al borde, obra maravillosa pintada, con flores."
120
cdices, textos, cronistas y hallazgos arqueolgicos, ser posible penetrar por lo menos un poco en las modalidades y simbolismo propios del arte de la cultura nhuatl. Quien haya ledo con detenimiento los varios textos citados, podr entrever la posibilidad que ofrecen para ir precisando poco a poco el sentido y las categoras propias del arte indgena. No aplicando a priori los cnones occidentales, sino descubriendo sus moldes e implicaciones propias, gracias a la lingstica, la filologa, la arqueologa y el, estudio integral de la cultura, es como podr uno acercarse al arte maravilloso dc los nahuas. Podr verse entonces al artista nhuatl, heredero de la gran tradicin tolteca, al predestinado en funcin del tonalmatl, convertido en un ser que "dialoga con su propio corazn", yolnonotzani, que rumia por as decirlo, los viejos mitos, las tradiciones, las grandes doctrinas de su religin y filosofa. Dialogando con su corazn, podr atraer al fin sobre s mismo la divina inspiracin. Se convertir entonces en un toltotl, "corazn endiosado", que equivale a decir visionario, anhelante de comunicar a las cosas la inspiracin recibida. Podrser el papel de amante de los cdices, el lienzo de un muro, la piedra, los metales preciosos, las plumas o el barro. El proceso psicolgico que ha precedido a la creacin artstica lograr entonces su culminacin. El artista, toltotl, "corazn endiosado", se esfuerza y se angUstia por introducir a la divinidad en las cosas. Al fin, como se ha visto en los textos, llega a ser un tlarolteuhuiani, "aqul que introduce el simbolismo de la divinidad en las cosas". "Enseando a mentir", no ya slo al barro, sino tambin a la piedra, al oro y a todas las cosas, crea entonces enjambres de smbolos, incorpora al mundo de lo que no tiene alma, la metfora de la flor y el canto y permite que la gente del pueblo, los macehuales, viendo y "leyendo" en las piedras, en los murales y en todas sus obras de arte esos enjambres de smbolos, encuentren la inspiracin y el sentido de sus vidas aqu en tlaltcpac, sobre la tierra. Tal es quizs el meollo de esa concepcin nhuatl del arte, humana y de posibles consecuencias de validez universal. Para concluir, puede apuntarse siquiera otra idea: conocer el alma del artista y el sentido del arte en el mundo nhuatl no es algo esttico y muerto. Puede constituir una verdadera leccin de
La presentacin de textos indgenas acerca del origen histrico del arte nhuatl, la predestinacin y caractersticas personales del rtista y finalmente la descripcin de los artistas de la pluma, los pintores, los alfareros, los ortebres y plateros, dan al menos una idea de la riqueza documental de que se dispone para un estudio especializado acerca de la concepcin nhuatl del arte. Ese estudio podra aprovechar los textos aducidos y otros muchos ms que hemos omitido. Se podra asimismo acudir a cdices en los que se ilustra pictogrficamente mucho de lo que encontramos en los textos. Resultan fundamentales a este respecto ios Cdices Mendocino y Florentino, para no citar otros ms. Despus de estudiar en cdices, textos indgenas y cronistas lo que podramos llamar el pensamiento esttico de los nahuas, el paso definitivo consistira en tratar de descubrir la aplicacin que hacan de estas ideas los artistas nativos en sus obras de arte descubiertas por la arqueologa. Solamente as, relacionando
121
tlamatinime sobrevivientes a la conquista, al responder a los frailes en los clebres "Coloquios" de 1524. Aludiendo entonces al origen de sus creencias, afirmaron sin vacilacin que haba que situar el origen de stas en tiempo remotos y mencionaron los grandes centros ceremoniales de perodos muy anteriores:
"De esto, dicen, hace ya muchsimo tiempo, fue all en Tula, fue all en Huapalcalco, fue all en Xuchatlapan, fue all en TIamohuanchan, fue all en Yohuallichan, fue all en Teotihuacn. . . "
sorprendente novedad dentro del pensamiento esttico contemporneo. En la concepcin nhuatl del arte hay atisbos e ideas de una profundidad apenas sospechada. Recurdese solamente que para los sabios nahuas la nica manera de decir palabras verdaderas en la tierra era encontrando "la flor y el canto de las cosas", o sea el simbolismo que se expresa por el arte.
Hemos presentado en los dos ltimos captulos las principales ideas nahuas acerca del tema del hombre, considerado como un objeto hechura de Ometotl, que nace en tlaltcpac para aprender a desarrollar una cara y fortalecer su corazn; que tiene que actuar en este mundo de ensueo, hecho verdad por "hallarse en la mano" del Dueo del cerca y del junto; y que tiene frente a s el enigma del ms all: "de lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos". Se vio luego al hombre como un sujeto creador de un sistema educativo que capacita a los nuevos seres humanos a cumplir su destino: Calmcac y Telpochcalli donde se hacen sabios los rostros ajenos y se humaniza el corazn de la gente. y esto siempre en funcin de una norma de conducta tico-jurdica, la Huehuetlamanitiliztli (la antigua regla de vida), que lleva a buscar "lo conveniente, lo recto en s mismo", para lo cual ayuda conocer el pasado histrico rico en enseanzas de tipo moral y de toda ndole, as como el ms profundo sentido humano de su arte. De este modo, por la educacin, la moral, el derecho, la historia, y el arte -creaciones del hombre- es como trataron los tlamatinime de guiar su accin sobre la tierra, lugar de ensueo, "que se mueve de aqu para all como una canica, en la palma de la mano de Ometotl". Al hombre nhuatl de los siglos XV y XVI, sobre todo a los clebres tlamatinime, hay que atribuir sin duda el postrer florecimiento alcanzado en lo que se refiere a estos valores e instituciones culturales. Sin embargo, los mismos sabios prehispnicos de la poca azteca tuvieron conciencia de que en realidad eran ellos herederos y sucesores de etapas culturales mucho ms antiguas. Ya lo hemos visto en forma parcial, cuando en los textos citados atribuyen el origen de sus artes al esplendor tolteca. Otro testimonio, elocuente por cierto, de esta misma actitud suya nos lo ofrecen las palabras pronunciadas por algunos
La reiterada aparicin de este sentido histrico aqu y en otros textos y el deseo de inquirir, hasta donde es posible, acerca de los orgenes del pensamiento nhuatl que hemos estudiado como parece haber florecido en los das de los aztecas, nos ha movido a ofrecer en un nuevo captulo los indicios e informacin que hemos allegado sobre los antecedentes y evolucin de estas formas de ver y concebir al mundo, al hombre y a la divinidad. Nuestro propsito es dar al menos en bosquejo algo de lo que verosmilmente pudo ser la milenaria secuencia que permiti el postrer filosofar de los tlamatinime. A pesar de innumerables obscuridades, el estudio de los orgenes y evolucin del pensamiento nhuatl ayudar a soslayar cules parecen haber sido las races, bien hondas, de una nueva forma de cultura que, como todo lo que. es de verdad valioso y significativo, supone extraordinarios florecimientos anteriores, los cuales de un modo o de otro hicieron posible su gestacin.
122
CAPTULO VI ms bien aislados, llegan a situar su origen en pocas ms remotas, relacionndolas con el .pensamiento de los misteriosos fundadores de Teotihuacn, la Ciudad de los dioses, o con las creencias de antiguos inmigrantes aparecidos por las costas del Golfo de Mxico que vivieron "en un tiempo del cual ya se ha perdido ahora la cuenta". En otras palabras, como nosotros tenemos actualmente conciencia de que somos herederos de ideas y concepciones grecoromanas, judaicas y cristianas, para no recordar otras, y nos vemos condicionados consciente o inconscientemente por ellas, as tambin los tlamatinime parecen haber tenido cierta noticia, en el grado que se quiera, de algunos de sus propios antecedentes culturales, sobre todo en lo tocante a su visin del mundo, en funcin de la cual inevitablemente tuvieron que circunscribir sus reflexiones y su planteamiento de problemas. Crean que en esos antecedentes, mitos y doctrinas de tiempos ms antiguos, se hallaban las races de la ulterior evolucin de su cultura. Para el moderno. investigador de la .filosofa de los tlamatinime, que no ha de contentarse con estudiar las formas prehispnicas de pensamiento como algo fuera del tiempo, sin orgenes ni evolucin, el problema de esclarecer esos posibles antecedentes posee fundamental importancia. Dejamos asentado desde luego que en esta bsqueda toda cautela parece poca. Para atribuir a una determinada doctrina un origen que se sita en una etapa cultural anterior es necesario encontrar evidencia suficiente en el campo de los testimonios histricos o de la arqueologa. Con este enfoque crtico ensayaremos la bsqueda de cualquier indicio que nos permita aventurar al menos hasta cierto punto la presencia en etaras anteriores de lo que llegara a ser sustrato de las doctrinas y concepciones fundamentales acerca de la divinidad, del hombre y del universo en el posterior pensamiento de los tlamatinime.
EL PROBLEMA DE LOS ORGENES y EVOLUCION DEL PENSAMIENTO NHUATL Varias veces a lo largo de este libro hemos sealado las dificultades que implica pretender encontrar el origen y posible evolucin de las ideas sobre las cuales se concentr y lucubr el pensamiento de los tlamatinime del siglo xv y principios del XVI. Obviamente los textos que se conservan, varios de los cuales se han analizado aqu, proceden en su mayor parte del perodo inmediatamente anterior a la conquista. Son fruto de las reflexiones y planteamientos de problemas de los tlamatinime de Tezcoco, Mxico-Tenochtitlan y de otros centros contemporneos acerca de la divinidad, el universo, la muerte y el destino del hombre en la tierra. En esos textos hemos encontrado diferencias de opinin y en algunos casos actitudes opuestas. Bastara con recordar las diversas posiciones de que hemos hablado en el captulo IV, respecto del problema de la supervivencia despus de la muerte o las tendencias de los seguidores del pensamiento msticomilitarista de Tlacalel en contraposicin con la actitud espiritualista de quienes cultivaron la que hemos descrito como "filosofa de flor y canto". Mas, a pesar de los manifiestos antagonismos y diferencias, salta a la vista que existe tambin un sus trato comn de ideas y doctrinas que constituyen algo as como un marco de referencia dentro del cual los antiguos sabios piensan y plantean los problemas. Entre esas doctrinas estn la idea o imagen del universo con sus rumbos csmicos y sus estratos celestes e inferiores, los "soles" o edades del mundo que acaban de manera violenta, la idea del rostro masculino y femenino de Dios, la cuenta de los destinos a travs de la cual corre el tiempo y la vida, las metforas del "rostro y el corazn", de "la flor y el canto", y otros elementos culturales ms. Cuando los tlamatinime del siglo xv se refieren a stas y otras concepciones, implcita o expresamente aceptan que se trata de un legado de etapas mucho ms antiguas. En ocasiones piensan que provienen de los tiempos toltecas, que son fruto de las meditaciones del sabio sacerdote Quetzalcatl. Y aun en casos,
LOS MAS ANTIGUOS VESTIGIOS Antecedentes para la comprensin de ulteriores lucubraciones en el pensamiento nhuatl prehispnico son los viejos mitos cosmognicos y otras antiguas creaciones de cultura intelectual, entre ellas, distintas formas de ritos y varios sistemas para medir el
123
ms amplio a los pueblos nahuas de reciente aparicin. Entreverando mitos y tradiciones. recuerdan no ya slo a los tolteca , sino tambin a los fundadores de Teotihuacn y por fin a hombres an ms alejados en el tiempo como fueron los pobladores de la mtica Tamoanchan, gentes venidas de las costas del Golfo de Mxico a las que atribuyen la invencin del calendario y la posesin de libros sagrados con antiguas doctrinas religiosas. Al comentar y dar aqu en versin castellana los pasajes ms pertinentes de este antiguo texto para ahondar en las races sobre las que tal vez descansa la ulterior evolucin del pensamiento nhuatl, tomaremos en cuenta asimi$mo aquellos hallazgos de la arqueologa que puedan desmentir o confirmar lo asentado por el testimonio tradicional de los ancianos informantes de Sahagn. El texto, que conserva a las claras su carcter de antiguo cantar o poema dice as:
He aqu la relacin que solan pronunciar los ancianos: en un cierto tiempo que ya nadie puede contar, del que ya nadie ahora puede acordarse, quienes aqu vinieron a sembrar a los abuelos, a las abuelas, stos, se dice, llegaron, vinieron, siguieron el camino, los que vinieron a barrerlo, vinieron a tprminarlo, vinieron a gobernar aqu en esta tierra, que con un solo nombre era mencionada, como si se hubiera hecho esto un mundo pequeo. Por el agua en sus barcas vinieron, en muchos grupos y all arribaron a la orilla del agua, a la costa del norte, y all donde fueron quedando sus barcas, se llama Panutla, quiere decir, por donde se pasa encima del agua, ahora se dice Pantla (Pnuco). En seguida siguieron la orilla del agua, iban buscando los montes, algunos los montes blancos y los montes que humean. . . Adems no iban por su propio gusto, sino que sus sacerdotes los guiaban,
tiempo. Originados al parecer esos mitos, ritos y calendarios en etapas culturales muy antiguas, podra decirse de ellos que constituyen algo as como el sustrato, en funcin del cual florecieron ms tarde distintas formas de pensamiento. Aunque es difcil, y tal vez imposible, precisar el origen ms remoto de esas creaciones que habran de dar marco al pensamiento prehispnico, cabe afirmar que los hallazgos de la arqueologa y.unas cuantas referencias, ms bien aisladas, en los textos indgenas permitan ya atribuirles considerable antigedad. Es cierto que las afirmaciones que se hacen en algunas fuentes indgenas acerca de los orgenes de mitos y creencias no son por s solas prueba y testimonio indubitables. Pero, no podr negarse al menos que son reflejo de una cierta manera de conciencia histrica que busca el origen, no ya slo de hechos, sino tambin de ideas que, se piensa, tuvieron vigencia en etapas antiguas. Precisamente respecto de esas etapas anteriores, en las que hay total ausencia de otras formas de testimonio, toca a la arqueologa esclarecer o desmentir lo que vagamente se expresa en algunos textos indgenas tardos. Con este criterio intentaremos aqu una primera bsqueda. Nos valdremos para ello de un texto, conservado en nhuatl con el ritmo y la estructura de un viejo poema, en el que se habla de los ms remotos orgenes culturales de los pueblos de la regin central de Mxico. El texto fue transmitido por los informantes indgenas de Sahagn y se conserva en el Cdice Matritense de la Real Academia. Constituye de hecho la respuesta dada por los nahuas de principios del siglo XVI acerca de sus orgenes, no slo tnicos y lingsticos, sino sobre todo culturales. Formulada por Sahagn la pregunta acerca de quines eran los aztecas o mexicas, responden los ancianos informantes elaborando una posible etimologa para esclarecer su propio nombre. A continuacin, en vez de referirse nicamente a la famosa peregrinacin de las siete tribus nahuas procedentes de Chicomztoc, o ms concretamente a la venida de los aztecas desde las llanuras del norte, comienzan por dar cuenta de la llegada de pobladores mucho ms antiguos, a quienes atribuyen no pocas de las creaciones culturales que ms tarde habran de ser patrimonio comn de los pueblos nahuas y de otros dentro del mbito del Mxico antiguo.
Al evocar los viejos cantares, la respuesta de los informantes, deja traslucir su empeo por situar dentro de un contexto cultural
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit y les iba hablando su dios. Despus vinieron, all llegaron, al lugar que se llama Tamoanchan, que quiere decir "nosotros buscamos nuestra casa". y all permanecieron algn tiempo. y los que all estaban eran los sabios, los llamados poseedores de cdices. Pero no permanecieron mucho tiempo los sabios luego se fueron, una vez ms entraron en sus barcas y se llevaron la tinta negra y roja, los cdices y las pinturas, se llevaron todas las artes, la msica de las flautas. y cuando iban a partir convocaron a todos los que iban a dejar, les dijeron: "Dice el Seor nuestro, TIoque Nahuaque, que es Noche y Viento, aqu habris de vivir, aqu os hemos venido a sembrar, esta tierra os ha dado el Seor nuestro, es vuestro merecimiento, vuestro don. Ahora lentamente se va ms all el Seor nuestro, TIoque Nahuaque. y ahora tambin nosotros nos vamos, porque lo acompaamos a donde l va, al Seor, Noche, Viento, al Seor nuestro, TIoque Nahuaque porque se va, habr de volver, volver a aparecer, vendr a visitaros, cuando est para terminar su camino la tierra, cuando sea ya el fin de la tierra, cuando est para acabarse, l saldr para ponerle fin. Pero vosotros aqu habris de vivir, aqu guardaris vuestro don, vuestro favor, lo que aqu hay, lo que aqu brota, lo que se encuentra en la tierra, lo que hizo merecimiento vuestro aquel a quien habis seguido. y ahora ya nos vamos, . le seguimos, adonde l va."
124
Enseguida se fueron los portadores de los dioses, los que llevaban a cuestas los envoltorios, dicen que les iba hablando su dios. y cuando se fueron, se dirigieron hacia el rumbo del rostro del sol, se llevaron la tinta negra y roja, los cdices y las pinturas, se llevaron la sabidura, todo se lo llevaron, los libros de cantos y las flautas. Pero se quedaron cuatro viejos sabios, el nombre de uno era Oxomoco, el de otro Cipactnal, los otros se llaman Tlaltetecuin y Xochicahuaca. y cuando se haban marchado los sabios, se llamaron y reunieron los cuatro ancianos y dijeron: "Brillar el Sol, amanecer? Cmo vivirn, cmo se establecern los mocelr.1.ulle, (el pueblo)? Porque se ha ido, porque se han llevado la tinta negra y roja (los cdices). Cmo existirn los macehuales? Cmo permanecer la tierra, la ciudad? Cmo habr estabilidad? Qu es lo que va a gobernamos? Qu es lo que nos guiar? Qu es lo que nos mostrar el camino? Cul ser nuestra norma? Cul ser nuestra medida? Cul ser el dechado? De dnde habr que partir? Qu podr llegar a ser la tea y la luz?" Entonces inventaron la cuenta de los destinos, los anales y la cuenta de los aos, el libro de' los sueos, lo ordenaron como se ha guardado, y como se ha seguido el tiempo que dur el seoro de los Toltecas, el seoro de los Tepanecas, el seoro de los Mexicas y todos los seoros chichimecas.
La antigua relacin, por medio de la cual queran vincularse los nahuas. con gentes poseedoras de cultura desde tiempos remotos,
125
c) La persuasin de que los orgenes de algunas de las artes que habran de conocerse posteriormente como artes de los toltecas, tanto como de lo que se llamara ms tarde en nhuatl tlamatiliztli o sabidura, deben situars en tiempos muy antiguos. A primera vista puede pensarse que las afirmaciones anteriores son fruto del afn de los informantes indgenas por atribuir una grande antigedad a instituciones culturales que, sin duda, haban recibido ellos de otros pueblos. Sin embargo, si nuestro propsito en este captulo es tratar de esclarecer hasta donde sea posible las ms antigus races de la ulterior evolucin del pensamiento del Mxico antiguo, debemos tomar en cuenta cualquier indicio o hallazgo que permita valorar al menos en parte estas afirmaciones de los informantes de Sahagn. Tan ingenuo sera aceptadas como testimonio estrictamente histrico, como desechadas a la ligera, pensando que se trata de puras fantasas. Obviamente el camino para poder aquilatar hasta un cierto grado el valor de lo afirmado por los informantes es el de los hallazgos de la arqueologa.
es elocuente, y en su ltima parte, se vuelve dramtica al narrar el modo como fueron redescubiertas las antiguas instituciones de los anales y las diversas formas de calendario. En el relato hay muchos elementos netamente mticos. La sola evocacin de las figuras de Oxomoco y Cipactnal, que en otros textos aparecen como los progenitores de la especie humana, es ya prueba de ello. Sin embargo, en la fusin de elementos mticos con la antigua tradicin histrica existe un propsito bien definido: tratar de dar una explicacin acerca del origen de importantes instituciones culturales, como son el calendario, los anales, los cantares y otras ms, vinculadas estrechamente con su pensamiento religioso. La relacin se refiere a tiempos muy antiguos "que ya nadie puede contar, de los que ya nadie ahora puede acordarse". De hecho se sitan esos tiempos en una poca anterior al esplendor teotihuacano ya que precisamente la relacin, al hablar ms adelante de la ulterior dispersin de aquellas gentes poseedoras del calendario y de los anales, mencionar que, en tanto que algunos habran de marchar hacia el sur siguiendo la, ori. lla del agua hasta llegar a lo que el texto llama la regin de Cuauhtemallan, otros habran de ir a establecerse precisamente a Teotihuacn.
Los orgenes del calendario Y la escritura De cualquier manera que quiera analizarse este texto debe. mos reconocer que en l se ofrece el testimonio de la conciencia que tenan los nahuasacerca de una supuesta o tal vez real antigedad de elementos culturales que ms tarde habran de ser tambin posesin suya. Entre esos elementos o antiguas creaciones culturales cuyo origen se sita en tiempos que anteceden al mismo esplendor de Teotihuacn, estn los siguientes: a) La existencia de sistemas para medir el tiempo, concretamente el temalpohualli, o cuenta de los das y el xiuhpohualli o cuenta de los aos, as como de otras formas de representacin o escritura, ya que se habla de cuicmatl o "libros de canto". b) La creencia en una suprema divinidad, invocada ms tarde con los ttulos de Tloque Nahuaque, Dueo del cerca y del junto, y de Yohualli, Ehcatl, Noche, Viento, as como en los ciclos csmicos, manifiesta en el convencimiento de un inevitable fin de la edad en la que vive la humanidad presente. Comencemos por la primera de las afirmaciones, la que se refiere a la posible existencia de antiguas formas de escritura y de sistemas para medir el tiempo, concretamente el tonalpohualli o cuenta de los das y el xiuhpohualli o calendario solar de 365 das, en una poca anterior al perodo tolteca de los siglos IX a XI d. C. Una primera bsqueda acerca de la antigedad de estas formas de calendario y escritura en la poca que designan los arquelogos como horizonte clsico (siglos I-IX d. C.), permite esbozar un principio de respuesta. En Teotihuacn se han encontrado inscripciones, identificadas por los arquelogos Alfonso Caso y Csar Lizardi como de carcter calendrico. Segn la opinin de estos investigadores puede sostenerse que los teotihuacanos tuvieron ya conocimiento tanto del xiuhpohualli como del tonalpohualli. No pretendiendo aducir por ahora hallazgos procedentes de otras zonas arqueolgicas, aadiremos tan slo que el estudio de los glifos calendricos del mundo maya clsico permite expresar igual afirmacin respecto de esa cultura que tantas semejanzas guarda con la del Altiplano Central de Mxico. Desde otro punto de vista, deben tambin mencionarse algunas
126
producto de fantasa afirmar, como ellos lo hicieron, que desde tiempos anteriores a Teotihuacn, "se inventaron la cuenta de los das (el tonalpohualli), los anales y la cuenta de los aos (el xiuhpohualli)". Grande es la importancia que tiene para la comprensin de la ulterior evolucin del pensamiento nhuatl saber que la existencia de estos sistemas calendricos y de escritura se remonta a cerca de un milenio a. C. El calendario entre los mayas como entre los nahuas, zapotecas, mixtecas y otros varios pueblos del Mxico antiguo, era como la espina dorsal que les permita moverse, actuar y pensar dentro el tiempo. No ya slo desde un punto de vista utilitario, en relacin principalmente con la agricultura, sino tambin estrecha ente ligado a las fiestas religiosas, a las conmemoraciones, a s mitos cosmognicos y en una palabra a su vida social y religiosa, el calendario ocup siempre lugar princfpalsimo y cas dirarilos omnipresente. Desde otro punto de vista, su existenci pone de manifiesto que ya desde varios siglos antes de la era istiana, hubo hombres dedicados a la especulacin y a los clc os matemticos, ligados como es obvio con las observaciones as onmicas, todo ello principio y raz de otras formas de pensaml to que no parece exagerado describir como primer fruto de un larga evolucin en el mbito de la cultura intelectual prehispnica.
pinturas murales que se conservan en palacios teotihuacanos, como los de Tetitla y Tepantitla, en los que hay representaciones de carcter pictogrfico e ideogrfico (por ejemplo, la voluta florida que indica el canto), algunas de las cuales habran de emplearse tambin ms tarde por los mismos nahuas de los siglos XV y XVI.
Pero, si sabemos que ya en el horizonte clsico haba estas formas de representacin, en particular las de carcter calendrico, cabe preguntamos ahora dando un paso ms en la bsqueda: hay alguna evidenci arqueolgica que permita afirmar su existencia en tiempos nteriores a dicho horizonte, o lo que es lo mismo, en tiempos anteriores a la era cristiana? La respuesta a este problema n s la da la arqueologa y la encontramos formulada con preci in por el mismo Caso que ha consagrado detenidamente su tencin al tema de los orgenes de los calendarios prehispnicos. Como nos llevara mucho tiempo presentar aqu de manera directa los testimonios que ofrece a este respecto la arqueloga, nos limitamos a transcribir las propias palabras de Caso:
"Podemos ahora t tar de un aspecto que corresponde a una cultura superior, aquell que ya tiene escritura y calendario. Los datos que ha entregado el Carbn 14 en las muestras que mandamos a Libby, demuestran que y, exista en Mesoamrica una escritura y un calendario con el tonalpohualli y el ao, en una poca que podemos fijar por lo menos 600 aos a. C.; pero este calendario aparece ya tan formalizado y tan unido a otros aspectos muy avanzados de la cultura mesoamericana cermica, esculturas en piedra, jades, pirmides, palacios, etctera) ue indudablemente es el resultado de una larga elaboracin que arr ca de varios siglos antes de la Era Cristiana."
La atribucin de antiguas creencias. Establecida as una cierta manera de concordancia entre el testimonio de los informantes de Sahagn y los descubrimientos de la arqueologa por lo que se refiere a la antigedad del calendario prehispnico y de otras formas de representacin escrita, pasamos ahora a examinar las otras afirmaciones formuladas en el texto que estamos estudiando. Se dice en l que aquellos poseedores del calendario eran seguidores de un dios a quien llamaban "el Seor nuestro, Dueo del cerca y del junto (TIoque Nahuaque), que es Noche y Viento". Y al parecer aluden igualmente los informantes al viejo mito de las edades y soles cosmognicos cuando dicen que ese dios que se marcha, "habr de volver... cuando est para terminar su camino la tierra... cuando sea ya el fin de la tierra... cuando est para acabarse...
Queda claro que la arqueologa ha logrado establecer la existencia de sistemas calendricos y de otras formas de representacin pictogrfica e ideogrfica, en el mbito del Mxico antiguo desde tiempos considerablemente anteriores al esplendor teotihuacano. Lo que es ms, en funcin de antiguos hallazgos, cabe pensar que el origen del calendario ocurri precisamente en algn lugar de las costas del Golfo de Mxico. As, sorprendentemente encontramos que la confrontacin del testimonio de los informantes de Sahagn en este punto con los hallazgos de la arqueologa, ha tenido un resultado positivo. No fue
127
En el lugar del mando, en el lugar del mando gobernamos: es el mandato de mi seor principal. Espejo que hace aparecer las cosas. Ya van, ya estn preparados. Embrigate, embrigate, obra el Dios de la Dualidad, el inventor de los hombres, el espejo que hace aparecer las cosas.
Al pasar a considerar estas afirmaciones de los informantes, repetimos que somos conscientes de que es ms que problemtico poder comprobar la atribucin de creencias determinadas a gentes que vivieron en los tiempos teotihuacanos y ms an en el horizonte preclsico que los antecedi. Es evidente que en el orden de las creencias e ideas, los hallazgos arqueolgicos tan slo en grado muy limitado podrn desmentir o confirmar lo expresado por un texto de origen tan tardo. Por otra parte, lejos estamos de pretender demostrar que las afirmaciones de los informantes, especialmente cuando quieren atribuir un antiqusimo origen a sus propias creencias, sean en todo punto ciertas. Por ello nos circunscribimos ahora a buscar aquellos indicios que nos permitan fijar un cierto grado de antigedad que verosmilmente pueda concederse a las creencias religiosas de que se habla en este texto.
Con este fin examinaremos la documentacin que se conserva en algunos cdices de origen prehlspnico y en otros textos de procedencia indgena. Respecto del mbito de la cultura nhuatl del altiplano cabe afirmar con base en estas fuentes que, al menos desde los tiempos toltecas, tuvo vigencia el mito o creencia de las edades o soles cosmognicos al que constantemente se alude y respecto del cual la misma arqueologa ofrece varios testimonios. Otro tanto puede decirse acerca de la fe en la divinidad suprema que, como hemos visto en los captulos anteriores, es invocada con diversos ttulos, entre ellos el de Tloque Nahuaque. Al lado de otros muchos dioses o nmenes tutelares, crean ya los antiguos toltecas en la suprema divinidad una y dual a la vez, conocida tambin con el nombre de Ometotl, dios de la dualidad. Como prueba de lo dicho bastar con recordar un antiguo himno conservado en la Historia Tolteca-Chichimeca, redactada, como se ha dicho, sobre la base de los informes proporcionados por indgenas de Tecamachalco, Puebla, hacia 1540. Las circunstancias en que, segn la Historia Tolteca-Chichimeca, fue cantado este himno, ponen de manifiesto su considerable antigedad. En resumen puede decirse que las palabras del himno sirvieron a dos grupos de origen tolteca para identificarse y poder afirmar que pertenecan a una misma estirpe. El himno, que transcribimos aqu una vez ms, corrobora la hiptesis de una antigua creencia tolteca en el supremo Dios de la Dualidad:
A lo largo de este libro, y especialmente en el captulo III, se ha mostrado aduciendo otros antiguos testimonios, entre ellos varios fragmentos de algunos huehuetlatolli o discursos de los ancianos, as como otros himnos y cantares, que la divinidad dual, Ometotl, era en el pensamiento nhuatl el mismo dios supremo que se invocaba tambin con otros ttulos como el de Moyocorani, "Inventor de s mismo", Huehuetotl, Dios viejo y tambin Tloque Nahuaque, "Dueo del cerca y del junto". Ahora bien, si analizamos otras fuentes de origen no nhuatl, pero provenientes todas del mbito cultural de la Amrica Media, podr tal vez ensayarse una cierta forma de inferencia capaz de acercamos a una verosmil respuesta sobre la antigedad de estas creencias. Encontramos justamente que en algunos textos indgenas del rea maya, tan importantes como el celebrrimo Popol Yuh de los quichs y en algunos de los libros de Chilam Balam de los mayas de Yucatn se hace frecuente mencin a la misma suprema divinidad. Aunque es cierto que los ttulos con los que es invocada no son idnticos a los que conocemos del mundo nhuatl, hay clara equivalencia en los atributos principalmente en aquellos que se refieren a su ser uno y dual a la vez. As, si el Tloque Nahuaque de los nahuas es in Tonan, in Totah, "Nuestra madre", "nuestro padre", en el mundo mayance es Alom, Qaholom, "la que concibe, el que engendra". Y si en nhuatl de manera abstracta se le nombra Ometotl, "Seor de la Dualidad", en el quich del Popol Yuh se le invoca como Cabauil, "el de dos collares", que es al mismo tiempo Quxcah y Quxuleu, "Cordn del cielo y Corazn de la tierra". Y tratando de otras culturas que florecieron dentro del mismo marco geogrfico de la Amrica Media, hallamos tambin en el caso particular de los mixtecas el testimonio pictogrfico que se conserva en los cdices Selden 1, Vindobonense y Gmez Orozco, as como en una antigua tradicin recogida en la regin de Cuilapa
128
Para reconstruir esta cultura madre, escribe Caso, debemos seguir un mtodo semejante al que usan los lingistas para la reconstruccin de ras lenguas madres. Partiendo de semejanzas entre las culturas diferentes, negar a la conclusin del rasgo original del que derivan las semejanzas.'
acerca de parecida creencia en la suprema dualidad creadora, masculina y femenina a la vez.
Y es importante notar que en las fuentes que hemos mencionado, tanto de origen mayance como mixteca, la creencia en ese supremo dios dual aparece justamente ligada al mito de las edades o soles cosmog nicos y a la antigua visin del mundo con sus diversas orientaciones y planos superiores e inferiores, de la que hemos tratado ampliamente a propsito del pensamiento nhuatl, en el captulo II del presente libro. El hecho de la presencia de estas creencias y mitos desde los tiempos del horizonte postclsico (siglos IX-XI d. C.), no ya slo entre los toltecas sino en el rea maya y al menos tambin entre los mixtecas de Oaxaca, nos lleva a planteamos la siguiente pregunta: cul puede ser el origen de este conjunto de mitos y concepciones que haba logrado ya tan considerable difusin y aceptacin por parte de pueblos apartados entre s y de lenguas tan distintas como son los mixtecas, los mayas y quichs y las gentes de idioma nhuatl? En busca de una respuesta a la pregunta anterior, no creemos aventurar novedad alguna si afirmamos que semejanzas tan manifiestas en el horizonte postclsico entre los nahuas, mayas y pueblos de Oaxaca, en cuanto a esa visin del mundo, parecen apuntar a un origen comn, relacionado estrechamente con un ms antiguo foco de cultura. El problema est precisamente en precisar cul puede ser el antiguo foco del que parti la difusin de esas ideas y creencias. Fue alguno de los que florecieron a raz de la ruina de Tula hacia el siglo XI d. C.? O uno de los estados, seoros o "zonas-ncleos" de alta cultura del horizonte clsico de los siglos I a IX d. C.? O posiblemente aquella "cultura madre" originada en las costas del Golfo de la cual, como ya vimos, parecen provenir el calendario, la escritura y otras diversas formas de creacin en el campo del arte? Tratando de esa "cultura madre", cuyo foco original sita Alfonso Caso en la que llama "zona mesopotmica de Veracruz y Tabasco", indica l justamente que, quien desee acercarse al conocimiento de sus creaciones originales, deber buscar las semejanzas existentes en culturas q}le se vieron influidas por ella para poder decantar as lo que parece haber sido herencia comn:
Se sabe por los descubrimientos de la arqueologa que, en el campo de las creaciones artsticas y en el sumamente importante de los objetos hallados con inscripciones de carcter calendrico de procedencia olmeca, la influencia de esta antigua cultura se dej sentir en no pocos sitios de la Amrica Media. Para citar slo los principales, mencionaremos La Venta (Tabasco), Tres Zapotes, Cerro de las Mesas, San Andrs TuxtIa, Piedra Labrada (Veracruz), as como diversos lugares de Oaxaca, Puebla, Tlaxcala, Mxico, Morelos, Guerrero, Chiapas, Guatemala y El Salvador.' Y no estar de ms destacar que, justamente la abundancia de inscripciones calendricas en los hallazgos efectuados en la amplia zona que abarc esa cultura, pone ya de manifiesto que su difusin comprendi tambin conocimientos de carcter estrictamente racional. En este punto de nuestra bsqueda sobre los orgenes de estos mitos y creencias acerca de la divinidad, de los soles cosmognicos y de la imagen del universo, nos encontramos por consiguiente ante dos hechos confirmados por la arqueologa y las fuentes histricas. Por una parte, sabemos que esas creencias y mitos, a pesar de diferencias y variantes de matiz, eran patrimonio comn de no pocos pueblos de la Amrica Media a partir del horizonte postclsico, entre ellos principalmente de quienes se conservan fuentes escritas como son los de habla nhuatl, mayance y mixteca. Por otra, conocemos tambin por los hallazgos arqueolgicos que en las zonas en que vivieron estos grupos se dej sentir antes la influencia directa de la antigua cultura madre, no slo en lo que a sus estilos artsticos se refiere, sino tambin en aspectos de cultura intelectual tan importantes como la escritura y el calendario. Y justamente, como la formulacin y expresin de mitos como el de "los soles cosmognicos", se halla estrechamente ligada con los clculos calendricos y las antiguas formas de escritura principalmente de carcter ideogrfico, no creemos sea absurdo fijar la atencin en la ltima de las posibilidades que sealamos
129
"En el mbito geogrfico nhuatl esta influencia teotihuacana aro quitectnica es ms notoria todava. El sistema de construccin teotihuacana es copiado en todas partes, y en ocasiones superpuesto a construcciones ms antiguas... En Teotihuacn aparecen por primera vez smbolos tan importantes como los relacionados con la penitencia, con el complejo serpiente emplumada, el hombre-tigre, pjaroserpiente; smbolos planetarios, la cruz de cinco puntos, la cruz de Quetzalcatl o cruz de Kan, el jeroglifico de oUin, el signo de la flor y el canto, la mariposa, signos acuticos, guilas y tigres, corazones, cuchillos para el sacrificio; huellas de pies representando caminos, etc., todo esto acompaado de una inmensa cantidad de smbolos relacionados con los dioses, ya que en Teotihuacn se complica sobremanera el panten indgena y son por primera vez identificados muchos de los dioses que perduran hasta la poca azteca. Recordemos, respecto a esta ltima afirmacin, la maravillosa representacin pictrica del Tlalocan o paraso de Tlloc."
antes: cabe afirmar que, as como recibieron los grupos de la regin central de Mxico, los del rea maya y de Oaxaca la escritura y el calendario provenientes de la antigua cultura madre, as tambin se deriva de ella, al menos en germen, el ncleo de esos mitos y creencias? De ser esto as, podran situarse en una poca varios siglos anterior a la era cristiana los orgenes de la evolucin de las diversas formas de pensamiento, estrechamente ligadas con el calendario que florecieron en el mbito de la Amrica Media. Por lo que a nuestro particular inters se refiere, podra afirmarse tambin que la posterior trayectoria del pensamiento que muchos siglos ms tarde habran de cultivar las gentes de idioma nhuatI encontrara sus races ltimas en ese horizonte cultural, cerca de dos milenios anterior a los das de la conquista.
Para aceptar o rechzar esta hiptesis parece necesario esclarecer en este punto si es que hubo una relacin ms directa, sin solucin de continuidad, a travs de las diversas etapas y aun de distintos grupos, entre "los pueblos herederos" de esas formas de pensamiento y la antigua cultura madre como sucedi en el caso dd calendario y la escritura. Slo as podra afirmarse que la semejanza de creencias y mitos deriva, no de la trasmisin o eventual imposicin del pensamiento propio de uno solo de los grupos mencionados respecto de los dems en una poca ms tarda, sino ms bien como herencia en comn de esas ideas que provendran por consiguiente de la llamada cultura olmeca. Al parecer, de entre los varios complejos culturales que florecan en la Amrica Media durante el horizonte clsico, aquel que dej sentir en mayor grado su influencia en otras reas es precisamente el que tuvo su origen en Teotihus.cn. Esto es a tal grado verdadero que, como lo ha notado ya Ignacio Bernal al tratar de la cultura zapoteca, en el caso de la etapa conocida como Monte Albn III-A, comienza sta a definirse esencialmente "por el tipo de vida que Teotihuacn exporta". Respecto del rea maya pueden recordarse igualmente ejemplos de influencia teotihuacana, entre otros sitios en Kaminaljuy y en Tikal, sealados asimismo por arquelogos como Kidder, Jennings y Shook. Analizando justamente estas influencias teotihuacanas en el campo de la arquitectura, la cermica y la phltura, ms manifiestas an entre los pueblos nahuas de la etapa postclsica, nota Demetrio Sodi en un reciente estudio:
Siendo, como lo es, indudable la influencia teotihuacana en numerosos sitios de la Amrica Media, queda claro que se dej sentir con mucho mayor fuerza y profundidad en el mbito de la regin central de Mxico que, como lo muestra el autor ya citado, fue sin duda tributaria de quienes pensaron y vivieron en ese gran centro que fue la Ciudad de los Dioses. En este sentido el perodo clsico teotihuacano fue, como lo habremos de comprobar ms detenidamente, momento importantsimo dentro de la secuencia que parece haberse originado" con la "cultura madre" de las costas del Golfo y que habra de alcanzar ell el Altiplano diversas etapas de florecimiento, desde el mismo de la Ciudad de los dioses, hasta el de los toltecas de la Tula histrica y el ms tardo de los tiempos aztecas. Paralelamente en el rea maya y en Oaxaca hubo tambin una secuencia semejante, a partir de la temprana aparicin de la escritura, relacionada sobre todo con los cmputos calendricos y con la representacin de los mitos y atributos de los dioses. Siendo fundamentalmente iguales los sistemas de calendario que poseyeron estas culturas desde la poca clsica: el solar de 365 das (xiuhpohualli en el Altiplano y haab entre los mayas), as como el mgico-adivinatorio de 260 das (conocido como tonalpohualli,
130
escritura y los criterios que regulaban la ereccin y la planta en general de los centros ceremoniales, se derivan todos de una inspiracin comn, patente ya por lo menos desde la etapa clsica, o sea desde unos quince siglos antes de la llegada de los conquistadores. Somos conscientes de que la anterior afirmacin se encuentra slo en el campo de lo verosimil y no deja de ser una hiptesis. Sin embargo, hasta donde nos lo ha permitido el anlisis de fuentes y hallazgos arqueolgicos, nos parece que se trata de una hiptesis digna posiblemente de ulterior comprobacin. La hiptesis cuenta adems en su favor con el testimonio de los antiguos himnos aducidos por los informantes de Sahagn. En esos textos como ya hemos visto, as como con fundamento se atribuyen orgenes preteotihuacanos al calendario y a la escritura, tambin se concede parecida antigedad a los mitos y creencias, sustrato de esa visin del mundo que lleg a ser posesin comn de las naciones mesoamericanas por lo menos desde el horizonte postclsico;
tzolkin, pije, etctera), no es inverosmil suponer que los correspondientes ciclos de fiestas y prcticas religiosas de esos distintos pueblos, al estar normados por idnticos sistemas de medir el tiempo, guardaran tambin, aun cuando fuera en distintos grados, no pocas semejanzas.
Ms an, la misma concepcin de los grandes centros ceremoniales de mayas, zapotecas, mixtecas y gentes del Altiplano, que siguieron patrones muy parecidos desde la poca clsica con sus templos, pirmides truncadas superpuestas, smbolo de los pisos celestes y de la distribucin csmica hacia los cuatro rumbos del mundo; los recintos para el juego ritual de pelota, evocacin tambin de antiguos mitos, parecen confirmar la existencia de una evolucin paralela en el mbito cultural de la Amrica Media. Finalmente los contactos e influencias, como las ya mencionadas de Teotihuacn en Monte Albn, en Xochicalco, en Cholula y en el rea maya; como las que parecen estar implicadas por las figuras humanas de rasgos mayances, relacionadas precisamente con clculos y posibles correcciones calendricas en la clebre pirmide de Xochicalco, y ms tarde, la presencia de gentes de la regin central entre los mayas, con consecuencias tan visibles en la misma arquitectura como son las semejanzas de la pirmide de Quetzalcatl en Tulacon el llamado "templo de los guerreros" en Chichn Itz, estn mostrando que en realidad, a pesar de las incontables variantes y diferencias locales, estas formas recprocas de intercambio fueron fcilmente asimilables precisamente por provenir de pueblos con instituciones culturales verosmilmente casi idnticas en sus orgenes. As, habiendo partido en este anlisis sumario, como lo apuntaba ya AHonso Caso, "de semejanzas entre culturas diferentes para llegar a la conclusin del rasgo original del que derivan las semejanzas", cabra afirmar, por lo que toca ms directamente a la recordacin de mi os y creencias semejantes en los cdices y textos indgenas de procedencia nabua, mayance y mixteca, que no parece absurdo ni imposible atribuirlas, al menos bsicamente, al origen comn de estas culturas. De ser esto as, tendramos que, por lo menos el ncleo bsico de la temtica de antiguos mitos, como el de los soles cosmognicos, los que tratan del Dios Viejo, del dios de la lluvia, y posiblemente de la suprema deidad dual, al igual que los calendarios, las primeras formas de
El origen de algunas de las artes. Daremos ahora un ltimo paso en lo que concierne a la bsqueda de los orgenes de esas formas de pensamiento que habran de condicionar, muchos siglos ms tarde, la evolucin de la cultura intelectual de los pueblos prehispnicos, y en nuestro caso particular, de las gentes de idioma nhuatl. Nos ocuparemos para ello de la ltima de las afirmaciones implicadas por las palabras de los informantes de Sahagn en el texto que citamos al principio de este captulo. Sostienen los informantes que aquellos sabios oriundos de las costas del Golfo, eran tambin poseedores de la toltecyotl (conjunto de las artes toltecas) y de la tlamatilizitli o sabidura. El trmino toltecyotl connotaba en la lengua de los nahuas el conjunto de las artes, artesanas e ideales ms elevados de la cultura tolteca. Al atribuir los informantes las creaciones de la toltecyotl a esa etapa cultural que claramente reconocen es muy anterior a Teotihuacn y a la Tula histrica, en realidad se valen de este bien conocido trmino para afirmar que, como en el caso de la antigua sabidura o tlamatiliztli, los orgenes de algunas de esas artes que despus cultivaran los toltecas deban tambin situarse
131
que al menos en germen habran de ser "artes de los toltecas", no parecen hacerlo impulsados por su fantasa, sino ms bien como poseedores de antigua tradicin. Llegados a este punto en nuestra investigacin acerca del origen de las instituciones de cultura intelectual que habran de enmarcar y hasta cierto punto determinar el nacimiento y la evolucin del mucho ms tardo pensamiento nhuatl, creemos conveniente destacar los que parecen resultados obtenidos. El texto de los informantes que ha servido de introduccin a. nuestra bsqueda, afirma la presencia en las costas del Golfo, en tiempos anteriores a Teotihuacn, de gentes poseedoras de la escritura y el calendario, de mitos y creencias en cierto grado semejantes a las que tuvieron ms tarde los nahuas y, finalmente, de formas de creacin artstica que parecen anticipo de la que habra de ser la toltecyotl o conjunto de las artes toltecas. Por otra parte, la arqueologa nos confirma que varios siglos antes del horizonte clsico floreci una cultura que se ha designado como "olmeca" y que tuvo como foco ms antiguo "el de la regin mesopotmica" de las costas del Golfo, entre V eracruz y Tabasco. Los mismos hallazgos arqueolgicos muestran que al parecer se trata de la que habra de ser "cultura madre", en el mbito de la Amrica Media. A ella debe atribuirse, en virtud de numerosos descubrimientos, la ms antigua invencin de la escritura y del calendario dentro de este marco geogrfico. De ella parecen provenir asimismo elementos y concepciones que habran de fructificar y desarrollarse ms tarde en el campo del arte, a partir del horizonte clsico. Y respecto de la antigedad de algunos de los mitos y creencias que despus se difunden por la Amrica Media, las inferencias que hemos formulado parecen arrojar tambin alguna luz. La estrecha vinculacin que guardan esos mitos con el calendario, la escritura, y la concepcin original de los centros ceremoniales con una arquitectura que evoca la antigua visin del mundo, inclina a tener por vlidas las palabras de los informantes que atribuyen tambin su origen a los misteriosos sabios "poseedores de libros de pinturas" aparecidos por las costas de Oriente, algunos de los cuales marcharon "buscando los montes blancos, los montes que humean", en tanto que otros se dirigieron hacia la regin de Cuauhtemallan. De comprobarse plenamente esta hiptesis, tendramos en ella una respuesta a la pregunta sobre los orgenes del pensamiento
en los mismos tiempos en que vivieron los primeros poseedores del calendario. No es nuestra intencin ofrecer aqu un cat6logo de las diversas formas de creacin artstica que, segn los hallazgos arqueolgicos parecen derivarse, al menos en su inspiracin, del foco original de cultura que comenz a florecer en la regin del Golfo. Ya hemos visto que su difusin se dej sentir en una muy amplia regin de la Amrica Media. Por ello nos limitaremos a sealar que, ms quizs que en tipos de creaciones determinadas, la antigua cultura habra de influir como fermento que, a travs de la etapa formativa, habra de fructificar plenamente en el horizonte clsico mayance, de Oaxaca y de Teotihuacn. Esto parece especialmente vlido en lo que concierne no ya slo a la cermica, sino tambin a la escultura, las inscripciones y las grandes edificaciones sagradas, de las que parecen ser anticipo los centros ceremoniales de La Venta, Tres Zapotes y el Cerro de las Mesas. Para no dar sino un ejemplo en la escultura, recordaremos las representaciones del motivo bsico "mscara de tigre" probable anticipo del dios de la lluvia, Tlloc entre los nahuas, Cocijo en Monte Albn y Chaac para los mayas. Refirindose precisamente a la difusin e influencia que alcanzaron las manifestaciones artsticas de esta cultura conocida como "olmeca", uno de sus ms entusiastas investigadores, el desaparecido Miguel Covarruhias, escribi:
Se trata de un arte que no tiene nada de primitivo, y que no es uno de tantos estilos locales, sino una cultura madre muy antigua que ejerci una influencia definitiva en los artes del horizonte arcaico y del perodo de transicin a la poca. de las culturas clsicas, como por ejemplo las pocas de Oaxaca llamadas Monte Albn I y II; la poca Chicanel de la zona maya que precede al llamado Viejo Imperio, la segunda poca de Teotihuacn, y sobre tpdo a las culturas de la costa del Golfo: Tres Zapotes, Cerro de las Mesas y El Tajn
En resumen, puede afirmarse que la arqueologa ofrece suficientes pruebas de una difusin de elementos y motivos en el campo de la creacin artstica, provenientes al parecer de ese mismo foco en que nacieron la escritura y el calendario. Por ello puede tambin decirse que, cuando los informantes indgenas atribuyen a los misteriosos pobladores de las costas del Golfo las
132
Examinaremos ahora los posibles antecedentes durante el horizonte teotihuacano de lo que llegara a ser el pensamiento nhuatl. Confesamos antes que nada que, como en el caso de la "cultura madre" tambin respecto de lo ms elevado de las instituciones teotihuacanas, entre ellas, su pensamiento, nos encontramos frente a enigmas y oscuridades. Por algunas de las pinturas murales teotihuacanas sabemos de la existencia de sacerdotes- y sabios que verosmilmente se dedicaron a diversas formas de especulacin, relacionadas tal vez con las observaciones astronmicas, los clculos calendricos, los conocimientos acerca de la divinidad y la reflexin sobre los antiguos mitos. Y es interesante notar que el mismo testimonio de los informantes de Sahagn, que habla de sus orgenes culturales, al tratar de Teotihuacn se refiere tambin a la presencia y actuacin en ella de sacerdotes y sabios:
"All vinieron a reunirse en Teotihuacn, all se dieron las rdenes, all se estableci el seoro. Los que se hicieron seores fueron los sabios, los conocedores de las cosas ocultas, los poseedores de la tradicin..."
que habra de difundirse y florecer ms tarde entre las diversas culturas del Mxico antiguo. Adems nos encontraramos con dos hechos ciertamente impresionantes: el primero de ellos sera el de una larga continuidad de desarrollo y evolucin del pensamiento a travs de cerca de dos milenios antes de la conquista. Esto ayudara a comprender cmo pueblos habituados ya a la especulacin matemtica implicada por sus calendarios, pudieron elaborar diversas formas de pensamiento, sin excluir las que en otras culturas han recibido el nombre de filosofa. El otro hecho igualmente importante que cabe derivar es lo que llamaremos sentido de la tradicin y profunda conciencia histrica del hombre prehispnico. Porque, si es cierta la correlacin formulada entre los hallazgos de la arqueologa y el dicho de los informantes, estamos ante un testimonio acerca no slo de hechos, sino tambin de ideas que se pensaron aproximadamente dos milenios antes.
Y no es que se pretenda desvanecer lo que tienen de mtico las palabras citadas de los informantes. Aceptando que hay en ellas elementos de carcter mitolgico, no por esto deber menospreciarse su valor de testimonio sobre el antiguo origen del calendario, la escritura y otras instituciones. Si en el rea maya hay estelas con inscripciones que hacen referencia a muchos siglos anteriores a la conquista y si en los cdices mixtecas existe una cronologa que se remonta hasta mediados del siglo VII d. C., tambin entre los pueblos nahuas existen vestigios de ese mismo afn por preservar el recuerd';) del pasado. El testimonio de los informantes de Sahagn acerca de sus ms remotos orgenes culturales viene a ser otra prueba de esto mismo. Tras haber intentado esta bsqueda acerca de las que parecen ms profundas races sobre las que iba a descansar el pensamiento de los tlamatinime o sabios nahuas, pasaremos ahora a ocupamos brevemente de la muy escasa informacin de que disponemos para el estudio de la ulterior evolucin de ese pensamiento durante el horizonte clsico teotihuacano y despus, con una relativa abundancia de fuentes, dentro ya de la etapa de florecimiento de la Tula histrica.
Desgraciadamente no disponemos de fuente alguna que nos permita conocer en detalle las especulaciones de estos sabios ni menos an seguir la evolucin de su pensamiento a travs de las varias etapas de Teotihuacn. Por ello nos restringimos a sealar algo de lo que puede inferirse en virtud principalmente de los hallazgos de la arqueologa. Ya hemos dicho que en Teotihuacn se han encontrado inscripciones que dan testimonio de que en ella tenan vigencia las dos formas de calendario, el tonalpohualli o cuenta de los das, y el xiuhpohualli, cuenta de los aos. El calendario haba llegado a Teotihuacn como resultado de la difusin proveniente de las costas del Golfo. Otros elementos culturales parecen provenir tambin, al menos en su modelo conceptual, de la antigua cultura madre. Entre ellos se cuentan algunos motivos y tcnicas ms perfeccionadas en la cermica y la escultura, as como probablemente la idea de la planificacin y edificacin de templos y recintos ceremoniales.
LOS ANTECEDENTES CULTURALES DE PROBABLE ORIGEN TEOTIHUACANO (SIGLOS I-IX D. C.)
133
ms de un milenio y ser la misma que encontraremos en los cdices y en el arte de los pueblos nahuas posteriores. Por esto no es aventurado afirmar que el mundo de los smbolos nahuas alcanza su formulacin primera y ms plena en Teotihuacn. De aqu que probablemnte los textos indgenas que ayudarn a elucidar esos smbolos en la poca postclsica, podrn tambin arrojar alguna luz para acercarse a la comprensin del pensamiento de quienes vivieron en la Ciudad de los dioses. No parece esto arbitrario si se acepta que, siendo una la simbologa, al menos en su raz debi de ser una misma la inspiracin original. Si admitimos esto, podramos formular una especie de catlogo con los principales elementos, smbolos y aun concepciones que parecen haber constituido el ncleo del pensamiento de aquellos sabios, "conocedores de las cosas ocultas, poseedores de la tradicin", que, como dice el texto de los informantes, vinieron a ser los seores de Teotihuacn. Entre esos elementos estn los siguientes: El empleo de los calendarios, el tonalpohualli y el xiuhpohualli. La antigua imagen del mundo, con sus orientaciones csmicas, sus pisos celestes y las moradas de los muertos. La idea de una suprema divinidad que reside ms all de todos los travesaos celestes. El carcter dual de lo divino manifiesto en la representacin de parejas de dioses: Tlloc y Chalchiuhtlicue, Tlloc y Quetzalcatl. Particularmente el culto a la serpiente emplumada, que en los textos posteriores es smbolo de la sabidura divina y del supremo dios de la dualidad. A esto hay que aadir la presencia de signos que parecen ser anticipo de la concepcin y la prctica de la penitencia que purifica, de la preeminencia del arte que es flor y canto, sin olvidar la organizacin de grupos dedicados a cultos y prcticas especiales como son los hombres tigres, preludio de los llamados "caballeros tigres" del mundo azteca. Los elementos que hemos destacado, presentes todas en Teotihuacn, son raz de lo que ms tarde habra de creerse y pensarse en el mbito del mundo nhuatl. En cierto modo son tambin cpntinuacin de lo que, como ya vimos, floreci en los
Pero es justamente la Ciudad de los dioses, en donde se continan las excavaciones, la que podr revelamos de manera implcita algo de lo que fue la concepcin que le dio origen. Sus dos grandes pirmides, edificadas dentro de una gran planta concebida con sentido religioso pero tambin urbanstico, son modelo de lo que ser la arquitectura sagrada en la Amrica Media. Las terrazas superpuestas con taludes inclinados y con una escalera central con alfardas, coronado todo por un santuario en la parte ms alta, parecen ser la imagen plstica de los varios pisos celestes por encima de los cuales se encuentra la morada de la divinidad. La orientacin de las pirmides hacia los cuatro rumbos del universo corrobora esta interpretacin. Hace pensar que quienes las edificaron quisieron hacer visible y tangible su antigua "concepcin del universo y no falta la idea de las moradas de los muertos, complemento indispensable en la cOlicepcin trascendente del mundo. Testimonio de ello es la representacin mural del Tlalocan, o paraso de Tlloc, en el palacio de Tepantitla dentro del mismo recinto teotihuacano. Algo es tambin lo que sabemos acerca de los dioses que adoraban los teotihuacanos. El dios que en los das de la cultura madre aparece con la mscara de tigre, alcanza su ms complet evolucin y se representa en pinturas y esculturas. teotihuacanas con los atributos de quien llamarn Tlloc los nahuas posteriores. El antiguo dios viejo, Huehuettl, el Seor del fuego y del tiempo, venerado tambin en la poca anterior a la Ciudad de los dioses, contina siendo objeto de culto. Pero, adems de estas representaciones sagradas, y de otras como la que parece ser Chalchiuhtlicue, rostro femenino de Tlloc, constantemente se reitera el smbolo de la serpiente emplumada conocida en los textos posteriores como Quetzalcatl. En relacin con la serpiente emplumada, hay en Teotihuacn una rica simbologa: la cruz de Quetzalcatl, los smbolos planetarios y los acutjcos, el hombre-tigre, pjaro-serpiente, la mriposa, el jeroglfico de ollin y la representacin de la flor y el canto. Todo esto se conserva y puede verse en las numerosas pinturas murales de los palacios teotihuacanos y, por lo que a esculturas se refiere, en la extraordinaria pirmide conocida como templo de Quetzalcatl y Tlloc.
Ya se ha notado en numerosas ocasiones que esta simbologa, originada en Teotihuacn, se conservar a travs de
134
Esta parece ser lo que conocemos acerca de las creencias y pensamiento de los teotihuacanos. Es poco ciertamente, pero nos permite al menos sacar dos conclusiones importantes: La primera se refiere a la existencia en la Ciudad de los dioses de grupos de sacerdotes y sabios, tributarios culturalmente de los ms antiguos pobladores de las costas del Golfo. A esos tlamatinime teotihuacanos se debe la concepcin y la creacin de la ms suntuosa y grande metrpoli que existiera en el mbito del Mxico antiguo. Fueron ellos poseedores del calendario e inventores de una rica simbologa. A pesar de lo limitado de los testimonios, sabemos que, gracias a sus logros a travs de los siglos del esplendor clsico, pudieron arraigar para siempre en ]a conciencia de los pueblos prehispnicos concepciones y creencias tan llenas de significacin como las referentes a Quetzalcatl, smbolo de la sabidura, y las de la flor y el canto, como expresin de un sentido esttico de la vida. La segunda conclusin, corolario de la anterior, lleva a afirmar que el pensamiento del hombre teotihuacano es antecedente importantsimo de las lucubraciones de los sabios nahuas de tiempos posteriores. As como los teotihuacanos derivaron el calendario y otras instituciones de la cultura madre, as tambin los nahuas de la etapa postclsica recibieron de ellos elementos e ideas fundamentales con las cuales dieron cimiento a su cultura. Gracias sobre todo a los testimonios que se conservan acerca de las taltecas de Tula, que entran ya en un horizonte histrico y que parecen ser las ms directas herederas de la cultura teatihuacana, padremas esclarecer mejar la secuencia que lleva a la final aparicin de las dactrinas de las tIamatinime del peroda azteca. Es cierta que los aztecas fueron en sus .orgenes grupas de nmadas procedentes del norte. Pera, al entrar en cantacta can las farmas de cultura superiar de la Amrica Media, principalmente al hacerse herederas de las toltecas, su pensamiento habra de alcanzar races muy hondas. Su herencia cultural implic el legado de los siglos teotihuacanos y el ms antiguo an de los creadores del calendario. Slo as parece posible explicar el postrer florecimiento azteca que, si es rostro el ms conocido y aparente del Mxico antiguo, es tambin continuacin y reinvencin dentro de un mismo contexto cultural cerca de dos veces milenario..
tiempos de la cultura madre. Como por desgracia no disponemos de otras fuentes para conocer siquiera con sombra de detalle las especulaciones de los sabios teotihuacanos en relacin con este marco de ideas y de smbolos, hemos de contentarnos con lo que nos ha revelado la arqueologa. Aadiremos slo que los "abuas posteriores relacionaron a Teotihuacn, donde aparece ya el glifo del movimiento, con los grandes mitos cosmognicos y situaron en ella el origen del Quinto Sol, el principio de la edad en que vivimos. Otras formas de testimonio, ms cercanas a lo que hoy consideramos historia, son casi inexistentes. Ya vimos que en los antiguos himnos transmitidas por los informantes se habla de la presencia de sabios. Se alude tambin all al modo como fueron edificadas las pirmides e incluso se da una explicacin del significado de la palabra Teotihuacn. Integrada sta par la raz de teotl, dios, la partcula que indica causa, ti, y los sufijos -hua de posesin y -can de lugar, Teotihuacn valdra tanto como "lugar que tiene por propio transformar a uno en dios". Un solo texto se conserva en relacin con esto mismo. Es un poema que atribuyen los informantes a los mismos teotihuacanos y que pone al menos de manifiesto su opinin acerca del elevado espiritualismo de esa cultura:
Segn decan: "Cuando morimos, no en verdad morimos, porque vivimos, resucitamos. Algrate por esto." As se dirigan al muerto, cuando mora. Si era hombre, le hablaban, lo invocaban como ser divino, con el nombre de faisn, si era mujer con el nombre de lechuza, les decan: "Despierta, ya el cielo se enrojece, ya se present la aurora, . ya cantan los faisanes color de llama, las golondrinas color de fuego, ya vuelan las mariposas." Por esto decan los viejos, quien ha muerto, se ha vuelto un dios. Decan "se hizo all dios, quiere decir que muri".
LA VISION TOLTECA DEL MUNDO
135
visin del mundo, de la que tenemos noticia por la simbologa principalmente de origen teotihuacano. En los mitos aparece el mundo como una gran isla dividida horizontalmente en cuatro grandes cuadrantes o rumbos, ms all de los cuales slo existen las aguas inmensas. Esos cuatro rumbos conyergen en el ombligo de la tierra e implican cada uno enjambres de smbolos. Lo que llamamos el oriente es la regin de la luz, de la fertilidad y la vida, simbolizadas por el color blanco; el norte es el cuadrante negro del universo, donde quedaron sepultados los muertos; en el poniente est la casa del sol, el pas del color rojo; finalmente, el sur, es la regin de las sementeras, el rumbo del color azuI. Verticalmente, el universo tiene una serie de pisos o divisiones superpuestas, arriba de la tierra y debajo de ella. Por encima, estn los cielos que, juntndose con las aguas que rodean por todas partes del mundo, forman una especie de bveda azul surcada de caminos por donde se mueven la luna, los astros, el sol, la estrella de la maana y los cometas. Vienen luego los cielos de los varios colores y por fin el ms all metafsico: la regin de los dioses. Debajo de la tierra se encuentran los pie sos inferiores, los caminos que deben cruzar los que mueren hasta llegar a lo ms profundo, donde est el Mictlan, la regin de los muertos. Este mundo, lleno de dioses y fuerzas invisibles, haba existido, cual realidad intermitente, varias veces consecutivas. A travs de aos sin nmero, los dioses creadores haban sostenido entre s las grandes luchas csmicas descritas en los mitos, de los cuales hemos ya tratado en el captulo II de este libro. El perodo de predominio de cada uno de esos dioses haba sido una edad del mundo, o un sol, como lo llamaban los pueblos prehispnicos. En cada caso haba llegado la destruccin por medio de un cataclismo y despus el surgir de una nueva edad. Cuatro eran los soles que haban existido y concluido por obra de los dioses: las edades de tierra, aire, agua y fuego. La poca actual era la del sol de movimiento, el quinto de la serie, que haba tenido principio, cuando an era de noche, gracias a un misterioso sacrificio de los dioses, que con su sangre lo haban creado y lo haban vuelto a poblar. Esta parece haber sido la antigua imagen tolteca del universo. Entre las categoras cosmolgicas ms o menos latentes en ella,
Los tlamatinime de los siglos XIII a XVI tenan, como hemos visto, vagas noticias sobre la cultura madre y el esplendor teotihuacano. Posean en cambio una mayor conciencia del legado cultural del antiguo mundo tolteca. Llegados los pueblos nahuas en diversos momentos a la regin de los lagos del Valle de Mxico., tuvieron varias formas de contacto con algunos de los toltecas de Tula y de otros estados, especialmente con los culhuacanos, tambin de cultura tolteca. Ms tarde, entre otros, las tezcocanos haran venir sabios y maestros paseedores del antiguo pensamiento y de las artes para ser enseadas por ellos. As, unas veces de manera espantnea por procesos inevitables de aculturacin, y otras buscndolo de intento, llegaran a hacerse dueos de las antiguas instituciones culturales. Para comprender las formas de pensamiento de esos sabios de los siglos XIII a XVI, de los que hemos tratado a lo largo de este libro, mucho ayudar conocer la idea que ellos mismos tuvieron de la antigua visin del mundo atribuida a los toltecas. En funcin de ello habran de concebir precisamente sus nuevas doctrinas. Para las tlamatinime esa visin del mundo aparece como creacin del sabio y sacerdote Quetzalcatl. Alrededor de esta figura, histrica y mtica a la vez, gira asimismo la explicacin que dan de la toltecyotl, conjunto de creaciones toltecas. Y es precisamente en funcin de las ideas que se atribuyen a Quetzalcatl como intentaremos aqu acercarnos a la antigua visin del mundo, antecedente el ms inmediato de lo que conocemos acerca del pensamiento nhuatl. Historias y mitos nahuas hablan de Quetzalcatl, conocido tambin en los textos como Ce Acatl Topiltzin, "aquel que naci en un da 1 Caa, Nuestra Prncipe". Quetzalcatl (siglo IX ? d. C.), siendo an muy joven, se retir a vivir solitario a la regin de Tulancingo, para cansagrarse a la meditacin y al estudio. A las veintitantos aos de su edad fue buscada por las gentes de Tula para que viniera a ser su gobernante y gua. Quetzalcatl edific en Tula cuatro grandes palacios. Desde ellos comenz a gobernar a los toltecas, a ensearles las artes que l mismo haba aprendido y sobre todo las doctrinas religiosas a que haba llegado en sus meditaciones. Su pensamiento, tal como hoy podemos conocerlo, iba a dar nuevo sentido a esa antigua
136
El que es actividad en la tierra. Hacia all diriga sus voces, as se saba, hacia el lugar de la Dualidad, el de los nueve travesaos, con que consiste el cielo. y como se saba, invocaba a quien all moraba, le haca splicas, viviendo en meditacin y retiro.
estn la necesidad de explicacin universal, la perlodificacin del mundo en edades o ciclos, la espacializacin del universo por rumbos y cuadrantes, y el concepto de lucha como molde para pensar el acaecer csmico. En este universo, donde los dioses crean y destruyen, han nacido los hombres con la amenaza de la muerte y de un cataclismo que puede poner fin a la edad presente, al actual sol de movimiento. El objeto de la reflexin y meditacin de Quetzalcatl, segn lo que nos dicen los textos, fue precisamente esta imagen del mundo. Lo que en ella no pudo entender se convirti tal vez en motivo que habra de llevado a inventar una nueva doctrina acerca del dios supremo y de una "Tierra del color negro y rojo" (Tlilan, Tlapalan), el lugar del saber, ms all de la muerte y de la destruccin de los soles y los mundos. Repensando las viejas creencias, Quetzalcatl pudo expresar su mensaje. Se afirma en un texto que Quetzalcatl en su meditacin, trataba de acercarse al misterio de la divinidad: moteota, "buscaba un dios para s. Quetzalcatl lo encontr al fin. Concibi a la divinidad, recordando ms antiguas tradiciones, como un ser uno y dual a la vez que, engendrando y concibiendo, haba dado origen y realidad a todo cuanto existe.
El dios dual, Ometotl, que por la noche cubre su aspecto femenino con un faldelln de estrellas, en tanto que de da es el astro que resplandece e ilumina, aparece tambin como Seor y Seora de nuestra carne, como aquel que se viste de negro y de rojo, los colores smbolo del saber, y es al mismo tiempo quien da estabilidad a la tierra y es origen de toda actividad en la misma. Pero ese dios que mora en el lugar de la dualidad, ms all de los nueve travesaos celestes, era invocado tambin con el ttulo de "mellizo precioso", nombre que como lo han mostrado, entre otros, Seler y Garibay, significa tambin, adems de serpiente de plumas de quetzal, la voz Quetzalcatl. Probablemente el mismo sabio sacerdote haba derivado su nombre de este ttulo de la divinidad suprema. El sacerdote enseaba as a los toltecas la forma de acercarse a Ometotl.Quetzalcatl.
Eran cuidadosos de las cosas de dios, slo un dios tenan, lo tenan por nico dios, lo invocaban, le hacan splicas, su nombre era Quetzalcatl. El guardin de su dios, su sacerdote, su nombre era tambin Quetzalcatl. y eran tan respetuosos de las cosas de dios, que todo lo que les deca el sacerdote Quetzalcatl lo cumplan, no lo deformaban. El les deca, les inculcaba: -Ese dios nico, Quetzalcatl es su nombre. Nada exige, sino serpientes, sino mariposas, que vosotros debis ofrecerle, que vosotros debis sacrificarle.
El principio supremo es Ometotl, dios de la dualidad. Metafricamente es concebido con un rostro masculino, Ometecuhtli, Seor de la dualidad, y al mismo tiempo con una fisonoma femenina, Omechuatl, Seora de la dualidad. El es tambin Tloque Nahuaque, Dueo de la cercana y la proximidad, el que en todas partes ejerce su accin. El siguiente texto habla precisamente de esta doctrina predicada por Quetzalcatl. Se mencionan en l adems algunos de los atributos que crey descubrir el sabio sacerdote en la suprema divinidad dual:
y se refiere, se dice, que Quetzalcatl invocaba, haca dios para s a alguien que est en el interior del cielo. Invocaba a la del faldelln de estrellas, al que hace lucir las cosas; Seora de nuestra carne, Seor de nuestra carne; la que se viste de negro, El que se viste de rojo, I La que da estabilidad a la tierra,
137
Precisamente la imagen que tuvieron los sabios nahuas posteriores de Quetzalcatl y de la toltecyotl, ofrece con los ms vivos colores, cual si fuera un antiguo poema pico, la relacin de los hallazgos y creaciones de Quetzalcatl:
Los toltecas eran sabios, sus obras todas eran buenas, todas rectas,todas bien planeadas, todas maravillosas... Conocan experimentalmente las estrellas, les dieron sus nombres. Conocan su influjo, saban bien cmo marcha el cielo, cmo da vueltas...
El pueblo tolteca comprendi la doctrina de Quetzalcatl. Guiado por l, pudo relacionar as la idea del dios dual con la antigua imagen del mundo y el destino del hombre en la tierra:
Y saban los toltecas que muchos son los cielos, deca" que son doce divisiones superpuestas. All est, alli vive el verdadero dios y su comparte. El dios celestial se llama Seor de la dualidad y su comparte se llama Seora de la dualidad, seora celeste. Quiere decir: sobre los doce cielos es rey, es seor. De all recibimos la vida nosotros los macehuales (los hombres). De all cae nuestro destino, cuando es puesto, cuando se escurre el niito, De all vienen su ser y destino, en su interior se mete, lo manda el Seor de la dualidad.
El sabio sacerdote insista en que el supremo dios dual era el creador de todo cuanto existe y el responsable de los destinos del hombre. Era necesario acercarse a la divinidad, esforzndose por alcanzar lo ms elevado de ella, su sabidura. Los sacrificios y la abstinencia eran slo un medio .para llegar. Ms importante era la meditacin dirigida a buscar el verdadero sentido del hombre y del mundo. Hacerse dueo de lo negro y lo rojo, las tintas que daban forma a los smbolos y pinturas de los cdices. Quetzalcatl saba que en el oriente, en la regin de la luz, ms all de las aguas inmensas, estaba precisamente el pas del color negro y Tlilan, Tlapalan, la regin de la sabidura. Escapando por la regin de la luz, podra tal vez superarse el mundo de lo transitorio, amenazado siempre por la muerte y la destruccin. Quetzalcatl y algunos de los toltecas marcharan algn da a esa regin del saber, a Tlilan, Tlapalan. Pero en tanto que el hombre poda llegar al pas de la luz, deba consagrarse en la tierra, imitando la sabidura del dios dual, a la creacin de la toltec yotl, las artes e instituciones de los toltecas. Entregarse a la toltecyotl era en el fondo repetir en pequeo la accin que engendra y concibe, atributo supremo del dios de la dualidad, que es tambin Tloque Nahuaque, Dueo de la cercana y la proximidad.
El cuadro maravilloso del mundo tolteca en el que todo era abundancia y creacin artstica, gracias a la sabidura del sacerdote Quetzalcatl, no lleg a confundirse, sin embargo, coro el ms elevado ideal del antiguo sabio y hroe cultural. La grandeza de la toltecyotl segua siendo, a pesar de todo, una creacin en el tiempo, en un mundo amenazado por una final destruccin. El verdadero ideal era la sabidura, que slo podra alcanzarse, superando la realidad presente, ms all de las aguas inmensas que circundan al mundo en Tlilan, Tlapalan, el pas del color negro y rojo. La historia o leyenda nhuatl acerca de Quetzalcatl concluye, transformado ya en mito el gran sacerdote, pasando a narrar su huida de Tula, su abandono de la toltecyotl y su marcha definitiva a Tlilan, Tlapalan. Quetzalcatl tuvo que irse forzado por hechiceros venidos de lejos con el empeo de introducir en Tula el rito de los sacrificios humanos. El sacerdote tuvo un momento de debilidad. Rompi su vida de abstinencia y castidad. Pero arrepentido luego, volvi a erguirse para afirmar de nuevo las ideas a las que haba consagrado su vida. Quetzalcatl se entreg entonces de lleno a su propia concepcin religiosa y decidi hacer realidad la bsqueda de Tlitan, Tlapalan:
Se dice que cuando vivi all Quetzalcall, muchas veces los hechiceros quisieron engaado, para que hiciera sacrificios humanos, para que sacrificara hombres. Pero l nunca quiso, porque quera mucho a su pueblo, que eran los toltecas... Y se dice, se refiere, que esto enoj a los magos;
Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit as stos empezaron a escarnecerlo, a burlarse de l. Decan que queran afli ir a Quetzalcatl, para que ste al fin se fuera, como en verdad sucedi. En el ao 1 Caa muri Quetzalcatl se dice en verdad que se fue a morir all a la Tierra del Color Negro y Rojo.
138
realidad presente en la que todo es como un pluma je de quetzal que se desgarra, para alcanzar una especie de salvacin personal en el acercamiento al dios dual cuyo ser se encuentra, ms all de las aguas inmensas, en el misterioso Tlilan, Tlapalan. Estas ideas, atribuidas a los toltecas, fueron herencia de los pueblos nahuas posteriores. Incorporadas al pensamiento religioso de los diversos grupos venidos de las llanuras del norte, habran de sobrevivir para ser repensadas y aun vividas con plenitud por algunos de los tlamatinime. De este modo, la visin tolteca del mundo volvi a hacerse presente. El estudio de la misma en tradiciones y cdices, permiti a los sabios nahuas hacer suyas las antiguas categoras mentales enriquecidas probablemente con otros nuevos mdulos o maneras de pensamiento enraizados tambin, casi siempre, en el legado cultural de los toltecas. Esas categoras, expresadas de manera inconfundible en la propia lengua nhuatl, habran de determinar en buena parte la direccin y sentido de elaboraciones posteriores: los problemas y dudas, doctrinas y respuestas de los tlamatinime.
Estos son los rasgos principales de la imagen que, al parecer se forjaron los tlamatinime acerca de Quetzalcatl y de la antigua visin tolteca del mundo. Resumiendo, pueden distinguirse en ella cuatro puntos fundamentales: Primero. Su aceptacin de la antigua concepcin del universo con sus cuadrantes, sus pisos celestes e inferiores y su existir intermitente en las varias edades o soles, con la amenaza siempre presente de un fin violento. Y ntese la peculiaridad de la visin tolteca de los ciclos csmicos, la cual, a diferencia de otras formas de pensamiento fatalista, abre la puerta a diversas posibilidades. Cada edad o sol puede concluir en forma sbita, pero tambin es posible que siga existiendo, ya que en realidad su ser depende de los dioses y la voluntad de los dioses permanece desconocida a los hombres. Segundo. La reiteracin de la creencia en la suprema divinidad dual, principio que engendra y concibe (Ometotl), Dueo de la ce{cana y la proximidad (Tloque Nahuaque), respecto del cual las numerosas parejas de dioses parecen ser meras manifestaciones, smbolo de su omnipresencia. Tercero. El descubrimiento de un sentido y misin del hombre en la tierra, siguiendo el pensamiento de Quetzalcatl: participar en la creacin de la toltecrot el conjunto de las artes de los toltecas, imitando as la actividad del dios dual, hasta encontrar en lo que hoy llamamos arte un primer sentido para la existencia del hombre en la tierra. Cuarto. La conviccin de que para encontrar una raz ms profunda es menester superar la misma toltecyotl, en busca de Tlilan, Tlapalan, la regin del color negro y rojo, el mundo de la sabidura. La idea, transformada en smbolo y mito, de que es necesario trasponer, gracias a la meditacin que busca el saber, la
FINAL FLORECIMIENTO DEL PENSAMIENTO Los pueblos nahuas que hicieron su entrada en el escenario del Valle de Mxico y regiones cercanas fueron asimilando las doctrinas y creencias que eran legado de los toltecas. Innumerables procesos de aculturacin, plenamente documentables, tuvieron lugar por lo menos desde los das del abandono de Tula. Entre las consecuencias de esos procesos de contacto estn las distintas formas de sincretismo que aparecieron en el pensamiento religioso de esos pueblos. Se conserv la antigua visin del mundo, pero interpretada muchas veces a la luz de nuevas ideas. En los centros, cabezas de los seoros que se fueron formando, comenzaron a aparec,er los grupos de sacerdotes y sabios de cuyo pensamiento y doctrinas nos hablan los textos. Como en todo lo dems, tambin en el mundo del pensamiento hubo un perodo de asimilacin y formacin) Segn parece hay que aguardar hasta el siglo XV para encontrar nuevass y originales formas de florecimiento. Nacen entonces distintas interpretaciones de los antiguos mitos, nuevas doctrinas e ideas.
139
Como esperamos ocupamos en otra ocasin con la amplitud requerida del pensamiento particular de varios de los tlamatinime, concluiremos este captulo recordando, por va de ejemplo, un testimonio que confinna esta variedad de opiniones y actitudes en el Mxico Antiguo. Nos referimos al dilogo que tuvo lugar en el palacio de Tecayehuatzin, seor de Huexotzinco, probablemente hacia las postrimeras del siglo XV. Varios son los textos que con fundamento pueden atribuirse a Tecayehuatzin. A travs de ellos puede conocerse su preocupa. cin principal: la de encontrar la forma de pensar y decir "palabras verdaderas", capaces de dar raz al hombre en la tierra. Conocedor de las posibilidades de expresin abiertas al hombre, elabor Tecayehuatzin su propia versin acerca del significado, alcances y origen de "flor y canto". Como el resto de los tlamatinime, saba l que "flor y canto" es expresin que connota el mundo del arte y del smbolo. Sin escapar de la duda, Tecayehuatzin quiso confrontar su pensamiento con otras posibles respuestas. Para esto nada mejor que escuchar las palabras de quienes se referan tambin con frecuencia a "flor y canto". El manuscrito de Cantares mexicanos, de la Biblioteca Nacional de Mxico, incluye el dilogo, real o imaginario, que tuvo lugar en Huexotzinco, y en el que aparecen c.omo participantes Tecayehuatzin y varios tlamatinime, amigos suyos. En el dilogo se expresan, en un lenguaje literario, las diversas opiniones de los sabios prehispnicos que participan en l, acerca de la poesa, el arte y el smbolo: "flor y canto". La conversacin se inicia con una salutacin de Tecayehuatzin, seguida de un elog}o de "flor y canto". Tecayehuatzin se pregunta luego si "flor y canto" es tal vez lo nico verdadero, lo que puede dar raz al hombre en la tierra:
Es esto quizs lo nico verdadero en la tierra...? Slo con flores circundo a los nobles, con mis cantos los reno en el lugar de los atabales. Aqu en Huexotzinco he convocado esta reunin. Yo el seor Tecayehuatzin, he reunido a los prncipes: piedras preciosas, plumajes de quetzal. Slo con flores circundo a los nobles.
Actuaron primero los grupos o escuelas de sacerdotes dedicados a estudiar la ciencia del calendario, las doctrinas preservadas en los cdices, los discursos y las plticas de los ancianos. A ellos correspondi la elaboracin de diversas sntesis en el pensamiento religioso. Ms tarde aparecen los tlamatinime, "los que saben algo", que formulan preguntas y dudas y comienzan a manifestar su pensamiento valindose principalmente de la expresin potica. Algunos de estos tlamatinime eran sacerdotes, otros prncipes o gobernantes y an algunos de condicin poco menos elevada, quiz meros cuicapicque, "forjadores de cantos".
Entre los tlamatinime de Tezcoco podemos recordar a Nezahualcyotl, y a su hijo Nezahualpilli, as como al forjador de cantos Cuacuauhtzin. Figuras prominentes de la regin poblano.tlaxcalteca fueron Ayocuan Cuetzpaltzin, Xayacamach, Tochihuitzin y el sabio seor de Huexotzinco, Tecayehuatzin. De Mxico.Tenochtitlan, por encima de otros varios que podran mencionarse, destaca el gran reformador Tlacalel, quien dando un sesgo distinto a la antigua tradicin, ech los cimientos del misticismo guerrero de los aztecas. En los primeros captulos de este libro hemos tratado ms bien del pensamiento que fue patrimonio en comn de las escuelas y grupos de sabios. Slo ocasionalmente nos ocupamos de las ideas propias de algunos tlamatinime en particular. De Nezahualcyotl se han mencionado sus preocupaciones acerca de la fugacdad de lo que existe y sus ide s en relacin con Tloque Nahuaque, el Dueo del cerca y del junto. Analizamos tambin las distintas actitudes de algunos tlamatinime frente al problema de la supervivencia despus de la muerte. Con ms detenimiento expusimos finalmente el meollo del pensamiento de Tlacalel, principal forjador de la nueva actitud mstico-militarista. Somos conscientes de que hace falta un estudio amplio y directo de los textos que, con fundamento crtico, pueden atrio buirse a cada uno de los principales tlamatinime de los siglos XV y XVI. As podrn conocerse, adems de las doctrinas elaboradas por las escuelas de sabios y sacerdotes, tambin las actitudes e ideas propias de los distintos pensadores. La radical diferencia, en algunos aspectos, casi antagonismo, prevalente entre el pensamiento de flor y canto y el misticismo guerrero de Tlacalel, como se ha mostrado en este libro, anticipan algo de lo que fue la variedad de posturas dentro del mundo nhuatl prehispnico.
140
Con un pensamiento ms hondo, otro de los participantes, Cuauhtencoztli, responde con la expresin de su duda sobre la verdad de flor y canto, porque duda asimismo acerca de la posible raz que pueda tener el hombre en la tierra:
Yo, Cuauhtencoztli -exclama- aqu estoy sufriendo... Tienen verdad, raz, los hombres? Maana tendr todava raz y verdad nuestro canto? Qu est por ventura en pie'? Qu es lo que viene a salir bien? Aqu vivimos, aqu estamos, pero somos indigentes, Oh amigos nuestros!
A Tecayehuatzin interesa adems conocer el origen de flor y canto. Quiere saber si es posible encontrar flores y cantos con raz o si tal vez es destino del hombre emprender bsquedas sin trmino, pensar que ha hallado lo que anhela y al fin tener que marcharse, dejando aqu slo el recuerdo de su vida fugaz.
Las preguntas de Tecayehuatzin reciben muy distintas respuestas. Una a una, los varios invitados las van formulando. El primero en hablar fue Ayocuan Cuetzpaltzin, seor de Tecamachalco, a quien conocemos por otros varios textos, entre ellos uno particularmente interesante, que nos lo pinta repitiendo por todas partes las siguientes palabras:
Que permanezca la tierra! Que estn en pie los montes! As vena hablando Ayocuan Cuctzpaltzin en Tlaxcala, en Huexotzinco. En vano se reparten olorosas flores de cacao... Que permanezca la tierra!
A Cuauhtencoztli le responden el mismo Tecayehuatzin y otro tlamatini amigo. Con sus palabras quieren disipar lo que consideran actitud pesimista. Flores y cantos son lo nico que puede ahuyentar la tristeza; son riqueza y alegra de los hombres en la tierra. El dilogo acerca del arte y el smbolo, descritos ya como don de los dioses, posible recuerdo del hombre en la tierra, camino para encontrar a la divinidad y riqueza de los humanos, toma luego un sesgo distinto. Un nuevo participante, Xayacmach, afinna que flor y canto son, al igual que los hongos alucinantes, el medio mejor para embriagar los corazones y olvidarse aqu de la tristeza. Cuando en las reuniones sagradas se consumen los hongos, uno mira visiones maravillosas, formas evanescentes de diversos c(, ores, todo ms real que la realidad misma. Pero, despus, ese mundo fantstico se desvanece como un sueo, deja al hombre cansado y no existe ms. Para Xayacmach esto es el arte y el smbolo, las flores y los cantos:
Las flores que trastornan a la gente, las flores que hacen girar los corazones han venido a esparcirse. Han venido a hacer llover guirnaldas de flores, flores que embriagan. Quin est sobre la estera de flores? Ciertamente aqu es tu casa: En medio de las pinturas, habla Xayacmach...
La respuesta de Ayocuan en el dilogo se refiere al origen y posible permanencia de "flor y canto". Para l arte y smbolo son un don de los dioses. Y es posible tambin que flores y cantos sean al menos un recuerdo del hombre en la tierra:
Del interior del cielo vienen las bellas flores, los bellos cantos. Los afea nuestro anhelo, nuestra inventiva los echa a perder. . . He de irme como las flores que perecieron? Nada quedar de mi fama aqu en la tierra? Al menos mis flores, al menos mis cantos. Aqu en la tierra es la regin del momento fugaz. Tambin es as en Quenonamican, el lugar donde de algn modo se vive? Hay all alegra, hay amistad? O slo aqu en la tierra hemos venido a conocer nuestros rostros?
Por su parte, Aquiauhtzin, sabio de Ayapanco, da al arte y al smbolo un sentido distinto. Para l flores y cantos son la forma de invocar al supremo Dador de la Vida. Este tal vez se hace presente a travs del mundo del smbolo. Puede decirse que lo buscamos como quien, entre las flores, va en pos de un amigo.
Otras varias opiniones se fonnulan acerca del mismo tema. Alguien dice que slo recoge flores para techar con ellas su
141
Lo que aqu hemos presentado es una muestra de la variedad de ideas y doctrinas a las que hay que acercarse para aprehender lo ms caracterstico del pensamiento nhuatl. En nuestro estudio del problema de los orgenes y evolucin de este pensamiento quedn an muchos puntos por resolver. Hemos afirmado, y ahora lo repetimos, que sobre todo respecto de las etapas ms antiguas, slo hemos logrado formular hiptesis. Pero, a pesar de esto, podemos sacar una conclusin. El pensamiento nhuatl, que conocemos principalmente a travs de los textos que nos hablan de su florecimiento en los siglos XV y XVI, es consecuencia de una muy larga evolucin cultural. De una manera o de otra ese pensamiento es heredero de lo que mucho anles elaboraron los toltecas, los teotihuacanos y an los ms antiguos inventores del calendario, los creadores de lo que con verosimilitud se ha designado como "cultura madre". Al tomar conciencia de que en l parecen resumirse y recrearse por lo menos dos milenios de actividad intelectual se vuelve ms fcil explicar y comprender su extraordinaria riqueza. En ningn campo, pero menos en el orden de las ideas, puede darse la generacin espontnea. La visin del mundo, las dudas y las doctriaas de los tlamatinime fueron posibles porque desde tiempos muy anteriores hubo en el Mxico antiguo hombres empeados en conocer el movimiento de los astros, la marcha del tiempo, el enigma de la divinidad y el destino del hombre sobre la tierra. Posiblemente otros hallazgos e investigaciones en el campo de la arqueologa y en el de los cdices y textos indgenas arrojarn nueva luz y permitirn esclarecer mejor este largo proceso de evolucin de las ideas en el contexto cultural del Mxico antiguo.
cabaa, junto a la casa de las pinturas. El dilogo se acerca a su fin. Poco antes de terminar, el mismo husped de la reunin, el seor Tecayehuatzin, vuelve a tomar la palabra. Su corazn sigue abierto a la duda. Su propsito sigue siendo saber si flor y canto es tal vez la nica manera de decir palabras verdaderas en la tierra. Muy distintas han sido las respuestas que se han ofrecido. Est seguro, no obstante, de que al expresar como conclusin del dilogo una ltima idea, con ella estarn todos de acuerdo: flor y canto, es al menos, lo que hace posible nuestra amistad. Oigamos sus palabras:
Ahora, oh, amigos!, escuchad el sueo de una palabra: cada primavera nos hace vivir, la dorada mazorca nos refrigera, la mazorca rojiza se nos toma en collar. Sabemos al menos que son verdaderos los corazones de nuestros amigos!
Tal vez no sea exagerado decir que las palabras de Tecayehuatzin y los otros tlamatinime, implican en el fondo atisbos desde los ms variados puntos de vista, dirigidos a comprender el mundo maravilloso de su propio arte prehispnico. En otro sentido, son tambin, como lo dej dicho Tecayehuatzin, "el sueo de una palabra", el afn de pronunciar en la tierra la misteriosa respuesta capaz de dar raz a rostros y corazones. Si nos fuera posible presentar aqu en forma mucho ms amplia las elaboraciones a que llegaron por el camino de flor y canto varios de los tlamatinime mencionados y otros ms cuyo pensamiento puede tambin estudiarse, lograramos tal vez una imagen mucho ms cabal de la riqueza y profundidad de lo que llamamos filosofa nhuatl prehispnica. Entre los muchos textos que cabra aducir, estn: las incontables meditaciones acerca del hombre y acerca de la muerte; acerca de los rostros humanos y Tloque Nahuaque, el Dueo de la cercana y la proximidad, que es como la noche y el viento; sobre el tema de "lo asimilable" (lo que conviene) y "lo que sigue el camino recto" (lo que est completo), nonna de accin que da sabidura a los rostros y firmeza a los corazones. Baste con decir que se conservan centenares de textos, no publicados an, entre ellos las varias colecciones de Huehuetlatolli, "discursos de los ancianos", en los que qued expuesta la antigua sabidura de origen tolteca, repensada ms tarde por los sacerdotes y los tIamatinime.
142
CONCLUSION en otras dos ms precisas y apremiantes an: "Qu est por ventura en pie?", y "son acaso verdad los hombres?". O sea, en otras palabras, tienen cimiento y verdad cosas y hombres o solo son como un sueo: como lo que se piensa mientras uno despierta? En el plano cosmolgico la pregtmta se formula frecuentemente con el lenguaje de los antiguos mitos csmicos y con el sentido de apremio que se deriva del posible cataclismo del quinto Sol. Desde el punto de vista del hombre, que parece venir a la tierra sin "un rostro y un corazn bien formados", el problema de su propia verdad surge an ms imperioso ya que abarca su origen, su persona y destino final. Largas y profundas fueron las meditaciones de los sabios nahuas acerca de la posible verdad del universo y del hombre. y lo ms admirable de todo es que en vez de lanzarse a crear un sinnmero de hiptesis, llegaron antes a preguntarse -frente a las creencias de su religin- si era posible "decir la verdad en la tierra". Porque, dando a su pensamiento una clara orientacin metafsica" comprendieron que si en la tierra todo perece y es como un sueo, entonces "no es aqu donde est la verdad". Pareca, por tanto, necesario ir ms all "de lo palpable, lo visible", en pos de "lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos y de los dioses". Pero, cul era el camino para llegar hasta all y poder encontrar as "lo verdadero"? Comenz entonces un intento de dar con el camino que lleva a decir palabras verdaderas en la tierra. La va religiosa de los sacrificios y ofrendas es desechada porque el Dador de la vida se muestra siempre inexorable. No era tampoco el raciocinio, o la pretendida adecuacin del pensamiento con la realidad de las cosas la forma como se poda responder al problema. Y esto porqu si aqu "todo cambia, perece y es como un sueo", siempre quedar sin una respuesta segura la eterna pregunta de los nahuas sobre el ms all: "Cuntos dicen si es o no verdad all?" Llegaron as los tlamatinime al borde mismo de la duda universal, que condujo a algunos de ellos a una cierta posicin de resignado "epicuresmo", en la que se afirma que lo nico valioso es gozar y alegrarse un poco en la tierra.
Se ha sealado varias veces que en el plano mstico-militarista la religiosidad de los aztecas se orient por el camino de la guerra florida y los sacrificios sangrientos, destinados a conservar la vida del Sol amenazado por un quinto cataclismo final. En este sentido, el ideal supremo de los guerreros aztecas fue el cumplir su misin como elegidos de Tonatiuh (el Sol), que necesitaba de la sangre, el lquido precioso, para continuar alumbrando en todo el e emanhuac (el mundo). Mas, frente a quienes as pensaban y actuaban, ya hemos visto tambin, a travs de todo este trabajo, la diferente actitud de numerosos tIamatinime que a la sombra de Quetzalcatl -smbolo del saber nhuatl- prefirieron encontrar el sentido de su vida en un plano intelectual. Coexistieron as -como lo demuestran los textos- dos concepciones distinta" y an tal vez opuestas, del universo y la vida. Lo cual no debe provocar extraeza, ya que si se mira un poco la historia, pueden encontrarse varias situaciones semejantes an en nuestros propios tiempos. Recurdese, slo por va de ejemplo, el caso de la Alemania nazi en la que tambin, al Iado de una cosmovisin mstico-militarista, coexisti un pensamiento filosfico y literario autnticamente humanista cuyos ideales divergan por completo de los del partido nazi. Tomando, pues, en cuenta, que una tal convivencia de hu. manismo y barbarie parece inherente a la msera condicin del llamado animal racional -y sobre la base de lo que hemos ido hallando en esta investigacin del pensamiento filosfico nhuatlcreemos llegado el momento de destacar el valor fundamental que dio color y orient definitivamente la concepcin de los tIamatinime. Partamos para esto de la que parece haber sido la experiencia original de los tIamatinime: la transitoriedad y fragilidad de todo cuanto existe. "Aunque sea jade se quiebra, aunque sea oro se rompe, aunque sea plumaje de quetzal se desgarra..." y es que "ciertamente no es sta la regin donde se hacen las cosas: aqu nada verdea...". "Slo soamos, slo es como un sueo..." Semejante experiencia suscit bien pronto en la mente nhuatl una doble pregunta, la primera de sentido prctico y especulativa la segunda: "Sobre la tierra, vale la pena ir en pos de algo?" y "acaso hablamos algo verdadero aqu?". Y como la verdad es lo que da cimiento a las cosas, la ltima pregunta pronto se desdobl
143
como poesa: flor y canto. El corazn del hombre aparece entonces como un empedernido: "Ladrn de cantares, corazn mo, dnde los hallars? Eres menesteroso, como de una pintura, toma bien lo negro y rojo (el Saber). y as tal vez dejes de ser un indigente." Precisamente con el fin de escapar a esta indigencia y de sentirse centrados en su mundo, se echaron a pensar los sahios nahuas. Y su respuesta suprema fue que la flor y el canto" que mete a Dios en el corazn del hombre y lo hace verdadero, nace y verdea principalmente en lo que hoy llamamos arte. Significativo es a este respecto el ya citado texto en que aparece la figura del pintor (tlacuilo), como el hombre que ha alcanzado la plenitud anhelada: ha logrado que entre Dios en su corazn (yoltotl), que es tanto como decir que tiene la verdad y el fundamento mismo de su ser. Y siendo entonces un ucorazn endiosado", dialoga con su propio corazn, para ir "divinizando a las cosas", o ir creando arte como ms prosaicamente decimos ahora:
"El buen pintor: entendido, Dios en su corazn, que diviniza con su corazn a las cosas, dialoga con su propio corazn.. . Como si fuera un tolteca pinta los colores de todas las flores."
Mas, frente a esta actitud de desesperanza intelectual apareci al fin conscientemente la que lleg a ser respuesta caracterstica de los tlamatinime al problema del conocimiento metafsico. Se trata de una especie de intuicin salvadora. Hay un modo (mico de balbucir de tarde en tarde "lo verdadero" en la tierra. Este es el camino de la inspiracin potica: "flor y canto". A base de metforas, concebidas en lo ms hondo del ser, o tal vez "provenientes del interior del cielo", con flores y cantos, es como puede apuntarse de algn modo a la verdad. Comenz entonces a elaborarse -sin pretensiones, ni arrogancias- sino con la clara conciencia de ser un atisbo: "flor y canto", el aspecto constructivo de la filosofa nhuatl. Surgi en el plano filosfico la metfora suprema de Ometotl, el dios de la dualidad, el inventor de s mismo, generacin-concepcin csmica, dueo del cerca y del junto, invisible como la noche e impalpable como el viento, origen, sostn y meta de cosas y hombres. Porque, qu "flor y canto" ms elevado pudiera pensarse para expresar el origen del universo que el verlo como el resultado exterior de una misteriosa y continua fecundacin en el seno mismo del principio dual? El es simultneamente "madre y padre de los dioses", all "en su encierro de turquesas, en las aguas color de pjaro azul, es el que mora en las nubes, en la tierra y en la regin de los muertos, el seor del fuego y del ao" aqul "en cuya mano est el Anhuac". El espejo de la noche y el da, que ahuma e ilumina a las cosas: que les da verdad y las hace desvanecerse Uen la regin del olvido". "El inventor de hombres; el que los mete como gotas en el vientre materno; aqul que tiene a los hombres y al mundo en la palma de su mano y remecindolos se divierte y se re": Ometotl, concepcin metafrica de Dios, a base de lo ms elevado y bello, las flores y el canto. Y de manera semejante a lo dicho acerca de Ometotl, fundamento y verdad de todo cuanto existe, continuaron los tlamatinime elaborando una doctrina acerca del homhre: "rostro y corazn", acerca de su albedro y destino, de la bondad moral: lo conveniente, lo recto, para culminar con sus ideas sobre la formacin de "un rostro sabio y un corazn firme como la piedra". Y es que viviendo lo que llamaramos la indigencia existencial del ser humano, sintieron la necesidad de poner una luz en su vida, de enriqueced a con lo nico que da fundamento: la verdad concebida
Es, pues, el pintor -y como l los cantores, escultores, poetas y todos cuantos por su arte merecen el ttulo de toltecas (artistas)"un corazn endiosado", casi diramos un visionario que por tener en s su verdad, es asimismo creador de cosas divinas, tlayolteuviani: "que diviniza con su corazn a las cosas". Un hombre semejante, realizando el supremo ideal de los sabios nahuas, era llamado tambin con frecuencia a ocupar las ms elevadas dignidades de director en los Calmcac y sumo sacerdote Quetzalcatl. No ser por tanto de extraar que inculcndose en lo ms selecto de la juventud nhuatl este anhelo de verdad, como fundamento del propio ser, y como conocimiento de "lo que nos sobrepasa", se despertara en sus corazones el afn de introducir
144
lo bello, vislumbr el hombre nhuatl que embelleciendo por un momento siquiera a las cosas que se quiebran, se desgarran y perecen, tal vez se logra ir metiendo la verdad en el propio corazn y en el mundo. Tal fue, segn parece, el alma del pensamiento filosfico nhuatl. Una concepcin valedera quiz en su esencia para un mundo atonnentado como el nuestro. "Flor y canto", camino del hpmbre, que consciente de su propia limitacin no se resigna a callar sobre lo que puede dar sentido a su vida. En funcin de esto, vieron los tlamatinime su mundo y estructuraron su cultura. Al lado de una tcnica embrionaria, su espritu supo elevarse a las alturas del pensamiento matemtico, a travs del cual contemplaron "el recorrimiento de los astros por los caminos del cielo" y a una de las ms altas cumbres del pensar filosfico, que les penniti ver y comprender su vida con flores y cantos. Pero, su condicin misma de cautivos, enamorados de los astros y lo bello, fue la ocasin principal de su ruina al tiempo de la Conquista. Algo as como si el mundo cambiante de tlaltcpac -en misteriosa dialctica- hubiese urdido un desquite. La cultura de metforas y nmeros fue destru da con las armas de hierro y de fuego. Se desvaneci como un sueo: "sus plumajes de quetzal se rasgaron, sus obras de jade se hicieron pedazos..." y slo qued su recuerdo. La memoria de un mundo bello: endiosado y verdadero, hasta el da en que la belleza tuvo que huir al lugar de su origen, al mundo de "lo que nos sobrepasa", cuando fueron abatidos los sabios, quemados los cdices y convertidos en montones de piedras sin forma las esculturas y los palacios. Mas, cabe afirmar que en medio de la desgracia venida de afuera, la fonnacin humana de los nahuas, "rostros sabios y corazones firmes", conserv su grandeza hasta lo ltimo. En su postrera actuacin ante Corts y los doce primeros frailes, despus de expresar sus razones, no vacilaron en afirmar los tlamatinime, frente a la imagen de su cultura destruida: "Si como sostenis nuestros dioses han muerto, dejadnos mejor ya morir... As amaron los tlamatinime su propia cultura, viviendo en su mundo y sabiendo morir en l. Enseanza final de un pueblo maravilloso que descubri para pensar el camino de las flores y el canto.
en s la firmeza y la luz de Ometotl. Aprendiendo los cantares divinos, contemplando los cielos y "el movimiento ordenado de los astros", admirando pinturas y esculturas evocaban en s la inspiracin creadora. Entonces, en forma activa comenzaban a ver al mundo y al hombre a travs de las flores y el canto. Llegaban a persuadirse de que "slo esto aquieta y deleita a los hombres".
Creando su propio marco maravilloso para contemplar el mundo, describe su ser el joven tlamatini como una fuente de donde mana la inspiracin:
"Yo quin soy? Volando me vivo, cantor de flores, compongo cantares, mariposas de canto: broten de mi alma, saborelos mi corazn!'"
Dejando nacer en s mismo "las mariposas de canto", comienza a decir el tlamatini "lo verdadero" en la tierra. Y el pintor, "artista de la tinta negra y roja", va por su parte "endiosando", dando verdad a las cosas. Y lo mismo el escultor que graba en la piedra los signos que miden la marcha del tiempo, o los ricos enjambres de imgenes que representan dioses y mitos. Todos: filsofos, pintores, msicos, escultores, arquitectos y astrlogos, buscan en el fondo lo mismo, su propia verdad, la del universo, que slo es expresable con flores y cantos. Por esto en todos los rdenes de la cultura nhuatl hallamos siempre presente el arte: "la divinizacin de las cosas", como el factor decisivo. Comprendemos ahora que siendo la belleza, lo divino, y esto a su vez, lo verdadero, lo autnticamente enraizado, todo el pensamiento filosfico nhuatl gir alrededor de una concepcin esttica del universo y la vida. Conocer la verdad fue para los tlamatinime expresar con flores y cantos el sentido oculto de las cosas, tal como su propio corazn endiosado les permita intuir. Cultura y filosofa de metforas, no aspir a develar por completo el misterio, pero hizo sentir al hombre que lo bello es tal vez lo nico real. Y como pensamiento y tendencia a la vez, pretendi dar un rostro sabio a los seres humanos, suscitando en ellos el ansia de robar cantares y belleza. En su impulso en pos de
145
de escritura; sin embargo, los pocos estudios serios llevados a cabo, sobre la base de los poqusimos cdices salvados de la destruccin, ponen de manifiesto la existencia en ellos de elementos, no slo ideogrficos, sino tambin fonticos. Vanse a este respecto los trabajos de Ch. E. Dibble, "El antiguo sistema de escritura en Mxico", en Rev. Mex. de Estudios Antropolgicos, 1. IV, n. 4 (1940), as como el Diccionario de elementos fonticos en escritura jeroglfica (Cdice Mendocino), Mxico, 1949, de Byron McAiee y R. Barlow. (IN) AQUALLOTL IN AYECYOCTL: lo no conveniente, lo no recto. Idea nhuatl de la maldad moral. Es malo lo que no puede asimilarse al propio yo: a-qullotl, precisamente por ser en s algo torcido, no recto: a-ycyotl. En realidad se trata de una forma negativa, antepuesta la a- (de amo), "no", al difrasismo in qullotl in ycyotl, "lo conveniente, lo recto", en el que de manera abstracta se expresa la idea de bondad. Vase en su lugar correspondiente dicho difrasismo: (IN) QUALLOTL IN YECYOTL. CAHUlTL: tiempo. Derivado del verbo cahuia, "ir dejando", forma aplicativa de cahua: "dejar". Puede, pues, traducirse la idea ms honda expresada por clutitl (tiempo) como "lo que va dejando algo, una huella". Se relaciona as el concepto de tiempo con el cambio, que como se vio al estudiar la problemtica nhuatl, constituye una de las experiencias fundamentales de los tlamatinime. CALMECAC: centro nhuatl de educacin superior. Su etimologa alude a la forma como se hallaban dispuestos los varios aposentos y salones: cal(li) y mca(tl), "en el cordn o hilera de casas". Sobre lo que se enseaba en los calmcac, as como acerca de su disciplina, etc., trata ampliamente Sahagn (op. cit., t. 1, pp. 325331). Vase asi. mismo lo dicho en el Captulo V de este trabajo, donde se estudia el sistema educativo nhuatl. CEMANAHUAC: el mundo. La idea nhuatl del mundo se halla expresada concisamente por esta palabra compuesta de los siguientes elementos: cem- "enteramente, del todo"; a(tl), "agua" y nhuac, "en la cercana" o "en el anillo. Atendiendo, pues, a su etimologa, la voz cem-a-nhuac significa "en el anillo completo del agua". Explicando esta concepcin del mundo, dice Seler: "se representaban los mexicanos a la tierra como una gran rueda rodeada completamente por las aguas... y llamaban a esa agua
APENDlCE 2 BREVE VOCABULARIO FILOSOFICO NAHUATL
(La mayora de los trminos que se traducen y analizan aqu, han aparecido ya al estudiar los textos nahuas. Se juzga no obstante oportuno recogerlos y ordenarlos alfabticamente para facilitar su consulta. Si bien se incluirn algunos vocablos no estrictamente filosficos, esto se debe a su estrecha relacin con temas cercanos al pensamiento nhuatl. Finalmente, es necesario aclarar que no se pretende dar un vocabulario filosfic exhaustivo, ya que esto requerira otro libro, sino slo una "muestra", algo ms pormenorizada que la presentada por Clavijero en su "Disertacin VI", publicada en el t. IV, pp. 328-329, Disertaciones, que acompaa a su Historio. Antigua de Mxico, Porra, Mxico, 1945.
AHUICPA: sin rurnho, falto de meta. Compuesto del apcope de amo (a): "no"; la raz del verbo huic (a): "llevar" y el sufijo -Fa: "hacia". Literalmente, significa "llevar algo sin un hacia", sin rumbo. Se encuentra esta forma adverbial aplicada al posible sentido de la accin humana: ahuicpa tic huica: "sin llevado, lo llevas" (a tu corazn), AP 1, 1. O sea, que sin una meta se lleva a s mismo el hombre de aqu para all. Lo cual se expresa tambin en el Cdice Florentino, AP 1, 45, donde se lee que Ometotl: ahuic tech tlaztica, "sin rumbo nos remece". AMOXCALLI: casa de libros o cdices. De amoxtli: cdice hecho a modo de biombo con tiras de "papel" de amate (ficus petiolaris) y calli: casa. Los Cantares, Sahagn, Ixtlilxchitl y aun, el mismo Bernal Daz del Castillo (Historia Verdadera..., cap. XLIV), certifican la existencia de "archivos o bibliotecas", anexas a los templos y calmcac, donde se conservaban los cdices. Como una prueba de la importancia que se daba a la documentacin escrita (o pintada) en los diversos rdenes del saber nhuatl, es significativo el hecho de que a los sabios o tlamatinime, se les llama con frecuencia los amoxoaque: poseedores de cdices. AMOXPOHUA: Contar o leer el cdice (tambin: amoxitoa, decir el cdice o libro). Indican estos. verbos la forma como lean o referan sobre la base de sus pinturas, el contenido ideolgico de los cdices. Se suele decir apodcticamente que los nahuas carecan
146
COATEOCALLI: casa de diversos dioses. Especie de panten nhuatl, mandado construir por 1I1otecuhzoma en el gran Teocalli de Tenochtlitlan. Su existencia muestra la tolerancia y amplitud de criterio del emperador azteca, de quien dice Durn: "Parecile al rey Montezuma que faltaba un templo que fuese conmemoracin de todos los dolos que en esta tierra adoraban y movido con celo de religin mand que se edificase, el cual se, edific contenido en el de Huitzilopochtli, en el lugar que son agora las casas de Acevedo: llmanle Coateocalli, que quiere decir Casa de diversos dioses. . . " (Durn, Historia 4e las Indias de Nueva Espaa, t. 1, p. 476.) HUEHUETEOTL: dios antiguo o viejo. Uno de los nombres con que designaban tambin a Ometotl los sabios nahuas. Desde un punto de vista arqueolgico consta la presenda de este "dios viejo", desde tiempos anteriores a la misma cultura teotihuacana. Tal vez, para hacer explcita simblicamente la antigedad de Ometotl, "de cuyo origen como dice la Historia de los mexicanos por sus pinturas- no se supo jams", aparece identificado en los textos con Huehuetotl, conocido tambin como X iuhtecuhtli: seor del ao y del fuego. HUEHUETLATOLLI: conversacin de los viejos (de huehue: viejo(s) y tlatoll: charla, conversacin). Se designa con esta palabra a los razonamientos y plticas doctrinales, con las que educaban los nabuas a los nios y jvenes, tanto en los calmcac y telpochcalli, como en el seno de la familia y con ocasin del matrimonio, la muerte de alguien, etc. Son con frecuencia los huehuetlatoll discursos de hondo contenido moral, acerca del saber y felicidad que se puede alcanzar sobre la tierra. Tanto Sahagn (en el material nhuatl correspondiente al lib. VI de su Historia), como Olmos, nos conservan numerosos de stos que con pleno derecho podemos llamar "tratados filosficos nahuas". HUILOHUAYAN: lugar a donde todos van. Molina (op. cit., fol. 157, v.) traduce: "trmino o paradero de todos los viandantes". Es ste uno de los nombres con que se designa al ms all, a la regin de los muertos. Se implica en l la afirmacin de que todos debemos trasponer el umbral de la muerte que lleva a "lo que nos sobrepasa, la regi6n de los muertos". Desde el punto de vista de la religin tradicional ya se sabe cuales eran los posibles destinos del hombre: el Tlalocan, la casa del Sol, o el Mictlan. Filosficamente
que circundaba a la tierra, al ocano, teatl, agua divina, o ilhuicaatl, agua celeste, porque se juntaba en el horizonte con el cielo" (Seler, E., Gesammelte Abhandlungen, vol. IV, p. 3); Sahagn nota acerca de esto mismo: "Pensaban que el cielo se juntaba con el agua en la mar, como si fuese una casa; que el agua son las paredes y el cielo est sobre ellas y por esto llaman a la mar ilhuicaatl, como si dijeren agua que se junt con el cielo..." (Op. cit., t. 1I, p. 4.72.)
CEMANAHUAC-TLAHUlA: aplia su luz sobre el mundo. Se dice del sabio o tlamatini, que aparece as como un investigador del mundo y de lo que hoy llamamos realidad fsica o experimental. Ms expresamente an se seala esta idea cuando se afirma que el sabio nhuatl conoce "por su rostro" o apariencia a las cosas, siendo un tla-ix-imatini, "que-por-su.aspecto-conoce-a-las-cosas". Vase el texto completo, AP 1, 13. CEMICAC: siempre (o como traduce Molina, op. cit., fol. 16, r., "para siempre jams"). Compuesto de cem: "enteramente" e icac: "estar de pie". As, literalmente significa "lo enteramente en pie". Aparece aqu, una vez ms, la idea nhuatl de que lo verdadero es "lo que est en pie, bien cimentado". En este sentido lo que "es siempre", existe as porque "enteramente est en pie". Vase en relacin con este trmino hondamente filosfico, la palabra neltiliztli. CUICAMATINI: sabio conocedor de los cantares. (Compuesto de cucatl: "canto" y matini, "que conoce".) En una antigua descripcin de los sabios nahuas (tlamatinime), se indica expresamente que eran ellos los que guardaban los libros o cdices de canto: "llevaban consigo los libros de canto" (quitquique in cuicamatl), AP 1, 12. CUlCAPEUHCAYOTL: raz u origen del canto. Trmino en el que en forma abstracta se designa el fundamento y la procedencia de los cantares. Preocupados por encontrar la fundamentacin de cuanto existe, inquirieron tambin los sabios nahuas acerca del origen de las "flores y cantos", con los que tal vez se dice "lo nico verdadero en la tierra". Encontrando su respuesta en un poema, exclaman: "slo provienen de su casa, del interior del cielo". AP 1, 27.
147
ipal.nemohua-ni el significado de "aquel-por-quien-se-vive". En el texto de los Colloquios (AP 1, 20, lneas 112-117) donde se refiere la discusin de los sabios nahuas con los doce primeros frailes, se dan otras formas que explican ms an el significado de ipalnemohuani. Es l ipan iolihua: "a quien se debe la vida"; ypan tlacativa: a "quien se debe el nacer"; ipan n ezcatilo: "a quien se debe el ser engendrado"; ipan nehuapahualo: "a quien se debe el crecer". IOHTLATOQUILIZ (IN ILHUICATL): el avance por los caminos del cielo. Voz compuesta del prefijo i- (de l, del cielo in ilhucatlJ; ohde ohtli, camino, y finalmente tlatoquiliz(li), avance o corrimiento. As en un solo trmino i-oh-tlatoquiliz se seala uno de los objetivos fundamentales de los astrnomos nahuas: observar el avance de los astros, con el fin de medir sus mutaciones, como claramente lo indica la idea expresada por matacacholiz (colocacin de la mano sobre el "huir" de los cielos), ya que a modo de sextante medan con la mano el avance de los astros. ITLATIUH: ir en pos de las cosas. Literalmente, "andar coseando". Aparece este verbo como una de las caractersticas de la accin humana, que como vimos, va ahuicpa, "sin rumbo". Se repite con frecuencia que el corazn del hombre es un menesteroso: Timotolinia nyol, "eres un pobre, corazn mo". Por esto, slo le queda o perderse a s mismo: timoyolpoloa, yendo sin rumbo en pos de las cosas; o librarse de esto, buscando el saber: "lo negro y lo rojo", "las flores y el canto", que son tal vez lo verdadero en la tierra. ITOLOCA: lo que se dice de alguien o de algo. Siguiendo a Seler y a Garibay puede traducirse este trmino como historia, "la relacin oral de lo que ha sucedido a alguien". Mas, como se mostr en el Captulo V, no se trata de un mero decir sin fundamento, como lo hace ver un texto de los Anales de Cuauhtitln, donde se afirma: "se oir decir (relatar), lo que se puso en papel y se pint". AP l 74, o sea, que la itoloca nhuatl presupona una genuina base documental de la que tambin habla Ixtlilxchitl (op. cit., t. n. p.17.) IXTLAMACHILlZTLI: sabidura sabida (tradicin) que hace tomar rostro. Es ste uno de los trminos nahuas con que se designa lo que llamamos "educacin". Compuesto de ix(tli) tia y machiliztli. El ltimo de estos elementos, que se analizar en este vocabulario, es la forma pasiva de (tla)ma tiliztli "sabidura". Encontrando su
en cambio, surgi la duda y la variedad de opiniones expuestas en el captulo IV.
ICNIUHYOTL: amistad, sociedad de poetas y sabios. Es la forma abstracta y colectiva a la vez de icniuhtli, "amigo" Ixtlilxchitl habla a este respecto de la existencia de reuniones o juntas de poetas y filsofos en el palacio real de Tezcoco. (Obras Histrica.5, vol. 1I, p. 178.) Concuerda con esto el testimonio de los Cantares, en los que se mencionan con frecuencia estas juntas de las Icnihyotl, amistad o sociedad de sabios. (Ver fol. 3, Ve; 25, v., ete.) ILHUICACMATINI: sabio conocedor de los cielos. Compuesto de ilhucac, "el lugar del cielo" y matin, "que conoce". Se alude al conocimiento de los astros "que avanzan por los caminos celestes". Pormenorizada es la descripcin que se da de los astrnomos nahuas en el libro de los Colloquios, AP /, 10, donde se afirma que son ellos "los que ven, los que se dedican a observar el curso y el proceder ordenado del cielo, cmo se divide la noche... " ILNAMIQUI: acordarse, buscar en lo interior. Interesante trmino empleado con frecuencia en los poemas para expresar una intensa bsqueda intelectual en lo ms interior de uno mismo. Se trata etimolgicamente de una metfora. Compuesto de elli, hgado y namiqui, encontrar, vale tanto como "hallar en el hgado", que junto con el corazn (yllotl) parecen haber sido, Br.tre no pocos pueblos antiguos, rganos a los que se .1tribua la virtud de intervenir en el conocer y querer. INAMIC: su igual, o cosa que viene bien y cuadra con otra (Molina, op. cit., fol. 39, v.). Se aplica en los poemas teolgicos a Omechuatl en relacin con Ometecuhtli (Seor y Seora de la dualidad). Como puede verse en el captulo nI de este estudio, Omechuatl, Ometecuhtli son slo los dos aspectos, femenino y masculino del Dios dual: Ometotl. Es, pues, sumamente afortunado el empleo del trmino inmic, que hemos traducido en el texto como "su comparte" (de Ometecuhtli), para designar su doble nao turaleza. IPALNEMOHUANI: aquel por quien todos viven. Uno de los ttulos ms frecuentes de Ometotl. Compuesto de ipal- "por l" o "mediante l"; nemohua, "se vive o todos viven" (forma impersonal de nemi: vivir), y el sufijo participial -ni que da al compuesto
148
MICTLANMATINr: sabio, conocedor de la regin de los muertos. Se seala en esta palab a lo que llamaramos preocupacin metafsica de los sabios nahuas. As como se ha dicho que "aplica su luz sobre el mundo" (cemanhuactlavia) y que es "conocedor de los cielos (ilhucac-matini) se afirma que "conoce lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos" (topan, mictlan quimati), AP 1, 8. O sea, que se ocupa tambin de buscar un sentido acerca del ms all. MOMACHTIQUE: estudiantes. Los que reciben la machiliztli o "sabidura sabida", principalmente en los calmcac. MONENEQUI: obra como se le antoja. Dcese de Ometotl que "nos tiene colocado!:} en el centro de la palma de su mano", AP 1,45. Ynos "mueve a su antojo". La forma verbal aqu usada reflexivamente (TTW-) implica la plena independencia en el querer de Ometotl, para quien los hombres son slo "un objeto de diversin". MONOTZA: llamarse a s mismo. Compuesto de rno- "a s mismo" y notza "llamar, invocar". Aparece este trmino para indicar la accin interior de quien reflexiona dentro de s, para lograr controlar su propio corazn. Schultze Jena lo traduce al alemn con las siguientes palabras: er mft sich, se llama a s mismo; geht in sich: entra dentro de s. . . (Wahrsagerei. .., p. 302). MOTEOTIA: haca dio para s. Compuesto de mo- (reflexivo) "para s", to(tl), "dios", y la desinencia verbal de accin -tia, que da al compuesto la connotacin de "divinizar, hacer dios". Se encuentra este trmino aplicado al saber nhuatl simbolizado por la figura de Quetzalcatl, de quien se dice que buscaba el sostn del mundo y el apoyo de s mismo, hasta que al fin "descubri su dios"; "hizo dios para s" a Ometotl. AP 1, 15. MOYOCOY ANI: el que se inventa a s mismo. Compuesto de mo-, "a s mismo"; yocoyani, "el que inventa". Se expresa el origen metafsico de Ometotl, "el dios que se inventa y piensa a s mismo". Por esto puede decir la Historia de los mexicanos por sus pinturas que "acerca de su origen (en el tiempo) no se supo jams". MOYOLNONOTZANI: el que est dialogando con su propio corazn. Palabra semejante a rnonotza, analizada anteriormente.
traduccin ms prxima en la palabra "tradicin", se podr ver su referencia a la trasmisin oral del saber en los centros de educacin. El prefijo tIa (cosas) indica que es un saber de las cosas, destinado a enriquecer o hacer tomar "rostro" a los educandos. Esto concuerda plenamente con lo que se dice acerca del ideal de la educacin nhuatl: "hacer sabios los rostros ajenos y firmes los corazones". (AP 1, 64.)
(IN) IXTLI, IN YOLLOTL: cara, corazn: persona. Es ste uno de los ms interesantes difrasisrnos nahuas. Se ha analizado ampliamente en el Captulo IV al tratar de la idea nht1atl de persona. En resumen, puede decirse que ixtli, cara, apunta al aspecto constitutivo del yo, del que es smbolo el rostro. Yllotl (corazn) implica el dinamismo del ser humano que busca y anhela. Este difrasismo encontrado innumerables veces, para designar a las personas, aparece tambin al tratar del ideal educativo nhuatl: rostros sabios y corazones firmes como la piedra (ixtlamati, yolltetl). Culminando la perfeccin humana, cuando entrando Dios en el corazn del hombre (Yoltotl), pasa a ser ste un artista, "un corazn divinizador de las cosas": tlayolteuviani. MACEHUALLI: 1) el hombre del pueblo; 2) el hombre en cuanto merecido por el sacrificio de los dioses. En su segunda acepcin implica un hondo concepto filosfico-religioso, referente al origen del hombre. As, en el citado mito del viaje de Quetzalcatl al Mictlan, AP 1, 40, se dice que slo con la sangre del dios fueron vivificados los huesos humanos. Tuvo ste que merecer con su sacrificio a los hombres, por esto son ellos "los merecidos": in macehualtin. MACIULIZTLI: sabidura sabida; tradicin. Sustantivo abstracto derivado de la voz pasiva de mati (saber), que es macho (ser sabido). Se indica claramente la existencia de dos formas de saber: una, fruto de la inquisicin personal: tla-matiliz-tli; otra, en cambio pasiva, un saber recibido por la tradicin: machiliztli. MICTLAN: la regin de los muertos. 1) el sitio de las nueve divisiones a donde van quienes mueren de muerte ordinaria: 2) el ms all, designado en forma genrica. Vase: TOPAN, MICTLAN; QUENAMICAN, TOCENPOPOLIHUAYAN, XIMOAYAN.
149
ni tampoco un monismo esttico. En el captulo III se ofrece un estudio de este concepto, con el fin de mostrar al menos algo de su riqueza y hondura. OMEYOCAN: lugar de la dualidad. (Vase Ometotl.) (IN) QUALLOTL, IN YECYOTL: la conveniencia, la rectitud. Idea nhuatl de la bondad moral. Qullotl, derivado del verbo qua, comer, significa originalmente "la comibilidad" o "capacidad asimilativa de algo". Se indica as que lo bueno es ante todo lo asimilable, lo que puede enriquecer al propio yo, y nada parece ms asimilable que el alimento. De aqu que hayan tomado abstractamente esta idea los nahuas para sealar el primer aspecto de la bondad. El segundo rasgo que la define, se refiere a lo bueno en s mismo: algo es conveniente, porque es recto (yectli), forma concreta de yoyotl. As, lo bueno moralmente presupone dos elementos: rectitud en sy conveniencia con relacin al hombre. Tan hondo pensamiento expresado en un difrasismo, pone de manifiesto la concisin de la lengua nhuatl, que destaca en sus difrasismos dos ragos fundamentales que yuxtapuestos, dejan entrever lo que los griegos llamaron ousia, o esencia de la realidad. Como derivado del difrasismo anterior se halla la forma concreta in qualli, in yeotli, a modo de adjetivo que califica de buena una conduda o hecho. Puede tambin mencionarse una forma locativa Qualcan, yeccan, "lugar conveniente, recto", o sea, bueno; que los filsofos nahuas buscaban en sus meditaciones sobre el ms all. QUENAMICAN (o QUEONAMICAN): el lugar del cmo (der Ort des wie, traduce Seler). O, donde se vive de algn modo. Designacin dada al ms all en algunos poemas filosficos. Como se ve, el solo nombre implica ya una serie de dudas: si hay vida ms all, cmo es esa vida? Vase el texto AP 1, 55. QUETZALCOATL: Serpiente de plumas de Quetzal. Se trata, como nota Garibay (Historia de la Literatura Nhuatl, t. II, p. 406), de "un complejo cultural que representa: 1) Un numen celeste; 2) Un personaje histrico; 3) Una dignidad en el sacerdocio de Tenochtitlan". En los textos filosficos aparece con frecuencia como smbolo del saber nhuatl. As se dice de l que es quien en una profunda meditacin descubri la existencia de Ometotl, "ms all de los cielos" y "como sostn del mundo"., Siendo divinidad protectora del Calmcac, donde se trasmita lo ms elevado de la
Moyol-no-notza-ni, aadiendo la idea del corazn (yl.lotl) y reduplicando la primera slaba del verbo notza, "llamar", connota un "estarse llamando a s mismo una y otra vez en lo ms ntimo del corazn". Es ste un trmino con que se caracteriza en varios textos al artista nhuatl.
NELTILIZTLI: verdad. Derivado de la misma raz que nelhuyotl, "cimiento, fundamento". Etimolgicamente, verdad; entre los nahuas connota la cualidad de estar firme, bien cimentado o enraizado. Esto se corrobora al encontrar la pregunta" qu est por ventura en pie?", AP 1, 7, dirigida a inquirir sobre la verdad de cosas y hombres. NETLACANECO (ITECH): gracias a l se humaniza el querer de la gente. Se aplica al tlamatini, diciendo que itech (gracias a l) ne"la gente" (prefijo personal indefinido), tlaca-neco: "es querida humanamente" (compuesto de neco, voz pasiva de nequi "querer" y tlca [tI] hombre). En este sentido es el sabio nhuatl un autntico humanista que dirige su accin a suavizar las relaciones entre los hombres. NOTZA (vase mo-notza). OLLlN: movimiento. Concepto de suma importancia en el pensamiento nhuatl, ya que de l se derivan los de corazn yllotl que literalmente significa "su movilidad" (o lo que da vida y movimiento a alguien); yoliliztli: vida (el resultado del movimiento interior). En el plano cosmolgico su inters est en ser el principio que da su nombre al quinto Sol, "aqul en el que hoy vivimos". OMETEOTL: Dios dual o de la dualidad. Palabra compuesta de ame "dos" (u Omyotl dualidad), y totl, "dios". Es ste el ttulo dado al principio supremo que habita en Omeyocan: lugar de la dualidad. Se le concibe como un slo principio que engendra: Ome-tecuhtli (Seor dual) y concibe: Omechuatl (Seora dual). Es "madre y padre de los dioses y los hombres", dador de la vida, Dueo del cerca y del junto, etc. En l se resumen todos los atributos de la divinidad, a tal grado que el mundo aparece como una omeyotizacin universal. Siendo el inventor de s mismo, no necesita ulterior explicacin ontolgica; generando y concibiendo a los dioses, al mundo y a los vivientes, es la razn y apoyo de cuanto existe. Puede afirmarse que el solo concepto de Ometotl implica ya una concepcin del universo, que no es ni un pantesmo,
150
muchachos de la clase inferior, sin que esto implicara, como se hizo ver en el captulo V, discriminacin de clase. TETEZCAHUlANI: que-a-los-otros-un-espejo-pone-delante. Compuesto de te. (a los otros); tzcatl (espejo), palabra de la que se forma el participio verbal tetezcahuiani: "que pone un espejo delante de los otros, para que se hagan cuerdos, cuidadosos". AP 1, 8. Se trata, por tanto, de la misin de moralista propia del sabio nhuatl, preocupado aqu de lograr que cada uno se conozca a s mismo. TEUTLATOLLI: discurso acerca de Dios. De teutl: "Dios" y tlatolli: "pltica, discurso". As designan los indgenas a los "coloquios" tenidos entre los sabios nahuas y los doce primeros frailes venidos a Mxico, en 1524. Ver texto, AP 1, 20. En general, se aplicaba este trmino a toda disertacin acerca de lo que hoy llamaramos especulaciones metafsicas y teolgicas. TEYOCOYANI: inventor de gente, de hombres. Compuesto de te(a los otros la gente) y yocorani: participio de rocora: inventar, forjar con el pensamiento. Se aplica a Ometotl en cuanto origen de los seres humanos. Se atribuye tambin a Quetzalcatl, quien como ya se dijo simboliza el saber creador del dios dual. Vase QUETZALCOATL. TEZCATLIPOCA.TEZCATLANEXTIA: espejo que ahuma, espejo que hace aparecer las cosas. Pareja de ttulos atribudos originalmente a Ometotl, en cuanto a su actividad diurna y nocturna. Despus, por un primer desdoblamiento, aparecen los cuatro Tezcatlipocas como hijos de Ometotl (ver Historia de los mexicanos por sus pinturas, citada en el cap. tulo II de este trabajo). Las razones que apoyan esta interpretacin del origen de Tezcatlipoca, as como de la evolucin de este concepto, se encuentran en el captulo In, donde se aducen los textos nahuas, sobre los que se fundamenta. Tezcatlipoca aparece en los tiempos aztecas como una de las varias divinidades principales. Sin embargo, como un indicio de su primera identificacin con la divinidad suprema, estn los discursos del lib. VI de la Historia de Sahagn, en los que se nombra "el principal de los dioses". TLAIXIMATINI: que conoce experimentalmente las cosas. Compuesto de los siguientes elementos: tla- (a las cosas) ix (tli) (por su rostro o aspecto) imatini (las conoce). Se aplica al mdico
cultura nhuatl, se ha designado el meollo del pensamiento de los tlamatinime como "visin quetzalcotlica del mundo", en contraposicin de la actitud mstico-militarista simbolizada por el culto sangriento de Huitzilopochtli. Se atribuye asimismo a Quetzalcatl el ser "inventor de los hombres"con su inmic (comparte o igual Cihuacatl, ya,que ambos dieron origen a los hombres en Tamoanchan, AP 1, 40. En este sentido, recibiendo ttulos semejantes a los hombres" con su inmic( comparte o igual) Cihuacatl, representaban el saber del dios dual. AP 1, 39. TAMOANCHAN: casa de donde bajamos. Se identifica en algunas ocasiones con el Omerocan, lugar de la dualidad. AP 1, 40; otras veces es equivalente del Tlalocan, desde donde regresan, segn un texto citado, quienes han muerto siendo nios para reercamar sobre la tierra, AP 1, 47. Desde un punto de vista geogrfico, como nota Seler, Tamoanchan era tambin "un lugar mtico del origen de los nahuas, puesto que estando all el principio de la vida individual, era natural que fuera tambin el sitio de donde procedean los pueblos" (opcit., vol. IV, p. 26). TEIXCUlTIANI: que-a-los-otros-una-cara-hace-tomar. Interesante trmino ejemplo de "ingeniera lingstica nhuatl". Formado de los siguientes elementos: te- (a los otros); ix-(tli) (una cara), cuitiani (que hace tomar). Dcese del sabio en su funcin de maestro y an pudiera decirse, de psiclogo. Recurdese que ixtli (cara) est significando aqu personalidad. TEIXTLAMACHTIANI: que-a-los-rostros-de-los-otros-comunica-lasabidura-sabida. Otro de los aspectos del maestro nhuatl, cuyo ideal era formar "rostros sabios y corazones firmes". AP 1, 64. TEIXTOMANI: que-desarrolla-los-rostros-ajenos. Un ltimo trmino compuesto que clarifica an ms la misin forjadora de personalidades, propia de los tlamatinime. Viniendo los hombres "sin un rostro y un corazn definidos", era necesario "hacerlos tomar cara, humanizar su corazn; enriquecer o desarrollar el rostro y dar firmeza al corazn". TELPOCHCALLI: casa de jvenes (centro nhuatl de educacin). De telpochtli: joven y calli: casa. La educacin impartida en los telpochcalli se diriga menos al plano intelectual, que a la formacin del futuro guerrero. Por lo general iban a los telpochcalli los
151
la Huehuetlamantiliztli (vieja regla de vida), desde los tiempos toltecas. AP /, 20. TLAMA TILIZTLI: sabidura. De tla- (cosas) y matiliztli, sustantivo abstracto derivado de mati: saber. Se trata de una sabidura en sentido activo, contrapuesta a la expresada por Machiliztli, que, como se ha analizado, significa "sabidura sabida", o adquirida por tradicin. TLAMATINI: sabio o filsofo. Literalmente, "el que sabe cosas". Sahagn en una nota al margen del fol. 118 r., del Cdice Matritense de la Real Academia, AP /, 8, tradujo esta palabra por las de sabio o philosopho". El plural de tlamatini es tlamatinime: los sabios. Sobre la palabra (tla) matini formaron los nahuas numerosos compuestos para designar lo que llamaramos especialidad de los varios sabios. As, tla-teu-matini es "sabio en las cosas de Dios"; ilhucac-matini: "sabio, conocedor de los cielos"; mictlan-matini: "conocedor del ms all"; tla-ix-imatini: "conocedor experimental de las cosas", etc. TLATEUMATINI: sabio en las cosas de Dios. Uno de los varios compuestos formados sobre la base de -matini: "que conoce", en este caso tla- "las cosas", tu(tl) tocantes a la divinidad. TLATOLMATINI: sabio en la palabra. Otro compuesto de -matini. Se alude en l a las dotes oratorias de los sabios nahuas, que como se ha visto, en el captulo V, reciban en los calmcac una formacin retrica que daba a su manera de expresarse las caractersticas de un autntico qualli tlatolli, buen lenguaje. TLAYOLTEUIANI: que diviniza a las cosas con su corazn. Se aplica al artista, "tolteca de la tinta negra", de quien se dice que "teniendo a Dios en su corazn" (yoltutl), trasmite este endiosamiento (teuianV de su corazn a las cosas (tia), AP 1, 76. En este sentido puede afirmarse que .el concepto nhuatl de lo que llamamos arte, se expres como "el endiosamiento de la realidad, logrado por obra de un corazn en el que ha entrado la divinidad". (IN) TLILLI IN TLAPALLI: el color negro y rojo, el saber. A travs de toda la mitologa y el simbolismo nhuatl, la yuxtaposicin de estos colores, negro y rojo, obscuridad y luz, evoca la idea del saber que sobrepasa la comprensin ordinaria. As, se atribuye por excelencia al tlamatini la posesin de esta sabidura, cuando
(tcitl) nhuatl de quien se dice que "conoce experimentalmente las hierbas, las piedras, los rboles y las races", AP /, 13. Este conocer empricamente y lo que se aade acerca de cmo "tiene ensayados sus remedios, experimenta, etc.", muestra la genuina actitud cientfica de los sabios nahuas. TULTICPAC: sobre la tierra. Importante concepto empleado nu. merosas veces para indicar la realidad cambiante y perecedera del mundo. Todo lo que existe en tlaltcpac "es como un sueo", AP l, 6. "Aqu nadie puede decir algo verdadero", AP /, 5. Todo se desgarra y termina en tlaltcpac. Llega a tal grado la insistente afirmacin de la fugacidad universal de lo que existe "sobre la tierra", que puede tenerse sta por una de las experiencias fundamentales de donde parte el pensamiento nhuatl en su filosofar. Surge el afn de dar con "lo nico verdadero en tlaltcpac". Contraponiendo este trmino al dirasismo topan, mictlan (lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos), o sea, el plano de lo metafsico; puede decirse que en trminos filosficos modernos, tlaltcpac equivale al orden de lo fenomnico, lo que no est fundado en s mismo, es transitorio y deber terminar. TLALXICCO: en el ombligo de la tierra. Compuesto de tlal (li): tierra, xic(tli}: ombligo y la desinencia de lugar 'co. Se seala al "ombligo del mundo" como el punto donde est tendido (noc) Ometotl para sustentado y darle as verdad. TLALLAMANAC: que sostiene a la tierra. Compuesto de tlalli: tierra y mnac derivado verbal de man: permanecer, sostener. Se aplica a Ometotl en cuanto principio activo que con su accin sostiene o da verdad al mundo. TLAMAMANCA: resultado de la fundamentacin. Otro derivado de man: permanecer. Literalmente significa tla.ma.manca "el resultado de las varias fundamentaciones". Se aplica a las sucesivas creaciones en las varias edades o Soles, en que fue cimentada la tierra. Vase la leyenda de los Soles, AP /, 17. TLAMANITILIZTLI: lo que debe permanecer, o debe ser observado. Trmino que expresa la regla nhuatl de vida. Es un compuesto e os sIgUIentes e ementos: t a- cosas, man, "permanecen" y el sufijo -liztli que da al conjunto el sentido de "lo que permanece". Acerca de la antigedad de la regla nhuatl de vida, hablan los mismos indgenas en su discusin con los doce frailes, donde se refieren a
152
TONACATECUHTLI, TONACACIIIUATL: Seor y seora de nuestra carne o nuestro sustento. Dos ttulos ms, atribuidos al dios dual en su relacin con los hombres. TONALAMATL: libro o cdice de los destinos. Las tiras de papel de amate (ficus petiolaris), en las que se pintaban los diversos signos del calendario adivinatorio de 260 das. Se conservan algunos tonalmatl: cdices Borbnico, Borgia, etc. TONALPOHUALU: cuenta de los destinos. Compuesto de pohualli: "cuenta" y tonal (li) "da", o tambin "destino". Era ste el calendario adivinatorio de 260 das (20 grupos de 13 das). Se ha credo que su origen se debi a la observacin de los movimientos de Venus. Como puede verse, en el Captulo IV de este trabajo, su manejo requera complicados clculos matemticos de parte de los tonal-pouhque o sacerdotes encargados de su "lectura". Acudiendo a los textos nahuas que sirvieron de base a Sahagn para redactar el libro IV de su Historia, puede lograrse una pormenorizada idea de lo que era el tonalpohualli. (IN) TONAN, IN TOTA: nuestra madre, nuestro padre. Otra forma de referirse al principio dual Ometotl. Ntese la que pudiera llamarse "caballerosidad" nhuatl, que antepone siempre el sector femenino: "nuestra madre". TONATIUH: el que hace el da: 1) Compuesto de lona: "dar calor" y el sufijo verbal -tiuh que connota "accin extroversa". Puede, pues, traducirse tona.tiuh como "el que produce el calor y la luz, o sea, el da". 2) En la leyenda de los Soles, Tonatiuh equivale a edad o perodo csmico; 3) en la mentalidad de los aztecas el Sol como divinidad suprema, fue el centro de su vida religiosa, ya que tomaron por misin alimentarl con la sangre de los sacrificios. Su actividad como "pueblo del Sol", ha sido estudiada ampliamente por Caso. Vase Bibliografa. (IN) TOPAN IN MICTLAN: lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos. Importante difrasismo empleado para designar el ms all, lo que hoy llamamos "orden metafsico". La primera parte de l: to.pan est formada por el sufijo -pan que modifica ato (nosotros) dando al compuesto el sentido de "lo-sobre-nosotros". El segundo elemento, Mictlan, es ya bien conocido: "la regin de los muertos". Se connota as el mundo de lo que rebasa toda experiencia. El trmino opuesto es tlaltcpac "sobre la tierra", que
expresamente se afirma que "de l son el color negro y rojo" (tlile, tlapale) y ms simblicamente an, se aade que l mismo es "tinta negra y roja, escritura y sabidura". AP 1,8. (IN) TLOQUE IN NAHUAQUE: el dueo del cerca y del junto. Es sta una sustantivacin, en forma de difrasismo, de dos adverbios: tloc y nhuac. El primero significa "cerca", como lo prueban los varios compuestos que existen de l, p. e., no- oc-pa: hacia mi cercana, segundo trmino (na-huac), significa "en el circuito de", o "en el anillo de". Aadindose a ambos radicales el sufijo personal de posesin -e, Tloqu-e, Nahuaqu-e, se expresa la idea de que "la cercana" y "el circuito" son "de l". Puede, pues, traducirse Tloque, Nahuaque como "el dueo del cerca y lo que est en el anillo o circuito". Esto ltimo, se aclara recordando que precisamente lo que est en "el anillo de agua" es el mundo: cemanhuac: "lo completamente rodeado por el anillo de agua" .Expresando esta misma idea, traduce Clavijero Tloque Nahuaque como "Aquel que tiene todo en s" (op. cit., t. 11, p. 62). O sea, muestra que el contenido ms hondo de este difrasismo es sealar el dominio y presencia universal de Ometotl en todo cuanto existe. TOCENPOPOLIHUlYAN: el comn lugar de perdemos. Otro trmino que connota, con un giro ms bien pesimista, el destino que aguarda a los hombres despus de la muerte. Comprese con Quenamican, palabra que expresa un lugar de vida "de algn modo", o finalmente, con Qualcan, Yeccan, "lugar de bien", que sera la afirmacin de la ms optimista de las "escuelas" filosficas nahuas ante el problema del ms all. TOLTECAYOTL: toltequidad. Conjunto de tradiciones, y descubrimientos debidos a los toltecas. Conviene destacar el hecho de que los nahuas del perodo inmediatamente anterior a la Conquista, atribuan a todo lo ms elevado de su cultura un origen tolteca. As hablan del artista como de un toltcatl; del orador como un ten-toltcatl (tolteca del labio, o de la palabra). Esto prueba por una parte la que se ha llamado "conciencia histrica" de los nahuas, as como su afn de superacin y cultura que los lleva a comparar a sus sabios y artistas con lo que era para ellos el smbolo del saber. Por esto tambin a sus sumos sacerdotes, a los directores supremos de los calmcac, dieron el ttulo de Quetzalcatl evocando as al genio tolteca por excelencia.
153
YOHUALLI-EHECATL: Noche, viento: invisible, impalpable. Difrasismo aplicado a la divinidad suprema. Indica lo que hoy llamaramos su trascendencia. Siendo como la noche no puede percibirse y, al ser tambin como el viento, resulta impalpable. Rehasa, por tanto, el campo de la experiencia, plsticamente descrita por los nahuas como "lo visible, lo palpable". YOLlLIZTLI: vida. Forma abstracta de concebir el proceso vital. Derivada de ollin: movimiento, significa, al agregrsele el sufijo liztli, propio de los sustantivos abstractos, "la movilidad" de los vivientes. Es interesante notar que los primeros frailes (vase Molina, op. cit., fol. 95, r.) tradujeron el concepto de "alma", con el trmino nhuatl te-yolia: "produce vida o movimiento en la gente". YOLTEOTL: Dios en el corazn: corazn en.diosado. As designaban los nahuas el supremo ideal humano del sabio y artista, AP 1, 65 y 76. Teniendo a Dios (teotl) en su corazn (yllotl), su pensamiento y su accin lo llevaran a "endiosar a las cosas" (tlayolteviani), o sea a .crear, en cuanto toltcatl (artista), lo que hoy llamamos obras de arte y en cuanto sabio (tlamatini yolreutV, a penetrar por la va de las flores y el canto, en los secretos del saber, que luego deba trasmitirse a los jvenes nahuas en los calmcac. YOLLOTL: corazn. Como derivado de ollin: "movimiento", significa literalmente en su forma abstracta y-ll-otl "su movilidad, o la razn de su movimiento" (se entiende del viviente). Consideraban, por tanto, los nahuas al corazn como el aspecto dinmico, vital del ser humano. De aqu que la persona sea "rostro, orazn". Posiblemente por esto mismo en la concepcin mstico-militarista de los aztecas se ofreca al Sol el corazn, el rgano dinmico por excelencia, que produce y conserva el movimiento y la vida.
designa al mundo de la experiencia. Acerca del sabio nhuatl se dice que "conoce lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos" (topan mictlan quimati), AP 1, 8, que como se ha dicho, equivale a designarlo como un metafsico. XIMOAYAN: el lugar de los descarnados. Derivado del verbo xima: "raer, descarnar". Aparece aqu su forma impersonal ximoa, a la que se aade un sufijo que connota lugar -ano Era ste otro de los nombres con los que se designaba "la regin de los muertos". Su inters est en implicar la afirmacin nhuatl de ser el hombre algo ms que un cuerpo material. En el ms all existe lo que queda despus del "descarnamiento". Por eso, dicho sitio se llama "lugar de los descarnados". XIUHAMATL: libro de aos. As se llamaban los registros de los aos, en los que anotaban los acontecimientos ocurridos en ellos. Los cronistas suelen traducir xiuhmatl por "anales". XIUHPOHUALLI: cuenta del ao. Calendario solar de 365 das. 18 grupos de veinte das a los que se aadan los 5 das neo montemi que traduce Sahagn como "valdos" o intiles. Acerca del conocimiento del bisiesto entre los nahuas, escribe Sahagn: "Hay conjetura, que cuando agujereaban las orejas a los nios y nias, que era de cuatro en cuatro aos, echaban seis das de nemontemi, y es lo mismo del bisiesto que nosotros hacemos de cuatro en cuatro aos" (op. cit., t. 1, p. 124). XIUHTECUHTLI: Seor del fuego r del ao. Compuesto de Xhuitl: yerba; de aqu: 1 herbacin, un ao. Era ste otro de los ttulos dados a Ometotl, relacionado especialmente con su aspecto del "dios viejo" Huehuetotl. (IN) XOCHITL IN CUICATL: flor y canto: la poesa. Uno de los difrasismos nahuas de ms hondo contenido. Incontables veces se repite en los poemas nahuas que "flores y cantos" es lo ms elevado que hay en la tierra. Concretamente se afirma tambin, AP 1, 25, que "las flores y cantos" es el nico camino para decir lo verdadero en la tierra, Y llega a tanto esta afirmacin de que el "conocer potico, venido del interior del cielo", es la clave para penetrar en el mbito de la Verdad, que puede sostenerse que todo el pensamiento nhuatl se ti del ms puro matiz de la poesa. Fueron los tlamatinime ciertamente los descubridores del carcter potico del pensamiento: flor y canto.

"La Filosofia Náhuatl" (Filosofía Indígena de México) Miguel León Portilla

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

"La Filosofia Náhuatl" (Filosofía Indígena de México) Miguel León Portilla

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

I TESTIMONIOS EN NHUATL DE LOS INFORMANTES DE SAHAGN

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

VI) ALGUNOS TEXTOS DE LA HISTORIA TOLTECACHICHIMECA

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Juan Hernndez Luna "iniciador de la historia de las ideas en Mxico".

Afirma luego Eguiara con igual fundamento de verdad que:

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Y aade algo ms abajo, refirindose a la concepcin nhuatl del ms all:

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Finalmente se refiere Caso a:

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

principalmente a los textos manuscritos de los informantes de Sahagn.

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Comentario del Texto:

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Lnea 15.- Y lo que coman era nuestro sustento.

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

OLLINTONATIUH: SOL DE MOVIMIENTO

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit

Para uso de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nayarit