O Espaço Escolar em Tempo de Globalização

Revista Eletrnica de Cincias da Educao, Campo Largo, v. 7, n. 1, jun. 2008.
O ESPAO ESCOLAR EM TEMPO DE GLOBALIZAO

Jaqueline Ritter Pereira1 Universidade Regional do Noroeste do Rio Grande do Sul (UNIJU) jaquerp2@gmail.com Conhecer alguns elementos da construo da identidade de um povo em determinado local fundamental para entender onde vivemos e o que nos constitui territorial e nacionalmente neste mundo globalizado constitudo por redes. E quais so as suas implicaes nos espaos de educao formal e nos processos de ensino-aprendizagem, nos ajuda a repensar o espao escolar como lugar de formao do humano com vistas a sua insero social. Embora, a realidade, alm disso, tudo aquilo em que ainda no nos tornamos, ou seja, tudo aquilo que a ns mesmos nos projetamos como seres humanos, por intermdio dos mitos, das escolhas, das decises e das lutas.(SANTOS, 2008, p. 168). Refletir o espao e o tempo no sentido amplo e tambm restrito da palavra sem dvida nenhuma um grande desafio. Principalmente quando se trata desse complexo mundo da modernidade, em que a nossa insero nas redes pode ir de um simples bate papo informal no MSN conectado a rede mundial de computadores at os mais variados espaos sociais de produo intelectual da pessoa humana. Bem como, a nossa forma de participao na produo dessa nova histria.
Vivemos em um mundo complexo, marcado na ordem material pela multiplicao incessante do nmero de objetos e na ordem imaterial pela infinidade de relaes que os objetos nos unem. Nos ltimos cinqenta anos criaram-se mais coisas do que nos cinqenta mil precedentes. Nosso mundo complexo e confuso ao mesmo tempo, graas fora com a qual a ideologia penetra objetos e aes. Por isso mesmo, a era da globalizao, mais do que qualquer outra antes dela, exigente de uma interpretao sistmica cuidadosa, de modo a permitir que cada coisa, natural ou artificial, seja redefinida em relao com o todo planetrio. Essa totalidade-mundo se manifesta pela unidade das tcnicas e das aes (SANTOS, 2008, p. 171).
Professora de Qumica da Rede Pblica do Estado do RS e mestranda em Educao nas Cincias da UNIJU Iju/RS.
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Por isso mesmo, que a nossa insero nos diferentes espaos sociais fica sujeita a fora que os espaos de fluxo ocupam na sociedade em rede. Desta forma, as pessoas vivem em lugares, mas o lugar que ocupam, as funes e o poder ficam submetidos a organizao do espao de fluxos em que as redes existem para constituir a fora do lugar. Segundo Castells (1999, p. 407); Em cada pas a arquitetura de formao de redes reproduz-se em centros locais e regionais, de forma que o sistema todo fique interconectado em mbito global. Os territrios em torno desses ns desempenham uma funo cada vez mais subordinada, s vezes perdendo a importncia (ou at mesmo a funo). Se o global est no local e vice-versa, a nossa participao enquanto cidados no ocorre de forma gratuita, e pensando ingenuamente ou no esses espaos so dotados de uma fora que por um lado podemos pensar que difcil contrapor a ideologia que a domina e somos todos levados pela mar da moda, do consumismo, da era da ciberntica, enfim... Por outro lado, a fora que temos enquanto Instituio Escolar levar o aluno a no mnimo se dar conta das foras que o modelam e o governam neste tempo de globalizao, que penso j ser o suficiente para nos manter nessa sociedade do consumo e da competio. Vejamos que as redes nos obrigam e nos afastam desse jogo de foras e deste embate que modelam uma sociedade em rede. Castells (2002, p. 407), ainda continua; As regies, sob o impulso dos governos e elites empresariais, estruturam-se para competir na economia global e estabelecem redes de cooperao entre as Instituies regionais e as empresas localizadas na rea. Desta forma, as regies e as localidades no desaparecem, mas ficam integradas nas redes internacionais que ligam seus setores mais dinmicos. Esta afirmao do autor nos faz pensar que os pequenos municpios que se sustentam essencialmente da economia agrcola e tem seus preos regulados pelo mercado internacional no tem fora o suficiente para virar o jogo com lutas sindicais locais? E ainda, no correm o risco de desaparecer? O xodo rural hoje um fato, no contribuir para a aglomerao nos grandes centros urbanos com um
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esvaziamento do campo, mantendo-se apenas os grandes produtores capazes de se fazer sobreviver nesse jogo de foras? H um tencionamento nada pacfico nessas interrogaes, at por que mais adiante o prprio Castells afirma existir uma hierarquia na rede que no garantida e estvel, estando sujeita concorrncia acirrada entre as cidades. Embora Santos (2008, p. 89), aponte para a possibilidade de uma outra globalizao, muito mais humana e menos perversa, para essas prerrogativas ele destaca que os ltimos sculos marcaram, para a atividade agrcola a constituio de um meio geogrfico a que podemos chamar de meio tcnico-cientficoinformacional, caracterstico do meio rural e tambm urbano, fazendo emergir uma agricultura propriamente cientfica, responsvel por mudanas profundas quanto produo agrcola e quanto a vida de relaes. O que segundo o autor, caracterizase em uma agricultura cientfica globalizada, com referncia planetria no apenas no modo de produo, suas tcnicas e o preo dos produtos para as necessidades locais, mas tambm conduz a uma demanda extrema de comrcio. Milton Santos (2008), explica:
A agricultura cientfica, moderna e globalizada acaba por atribuir aos agricultores modernos a velha condio de servos da gleba. atender a tais imperativos ou sair , p.89 Nas reas onde tal fenmeno se verifica, registra-se uma tendncia a um duplo desemprego: o dos agricultores e outros empregados e o dos proprietrios; por isso, forma-se no mundo rural em processo de modernizao uma nova massa de imigrantes, que tanto se podem dirigir s cidades quanto participar da produo de novas frentes pioneiras, dentro do prprio pas ou no estrangeiro, como o caso dos brasiguaios , p. 90 Poderia-se, colocar como possibilidades de leitura dessa realidade que se apresenta, a Escola, intermediando a leitura que se faz do real, quando busca significar os saberes escolares no contexto da realidade e da vivncia de seus alunos, j que o que prevalece um ensino descontextualizado dessas vivncias.
Fora do contexto a cincia torna-se rida, sem significado e nega a narrativa das prprias vivncias. A sua apresentao
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aos escolares como conhecimento dado e verdadeiro enfatiza o seu carter descontextualizado como uma caracterstica incontestvel e tpica. Isso inibe dilogos entre professores e estudantes e impede anlises de contextos reais em que os conhecimentos poderiam ser contextualizados, possibilitando a criao de sentidos e significados para os mesmos (ARAJO, M. C; AUTH, M. A; MALDANER, O. A. 2007, p.247). Nesta perspectiva de ensino na Escola que se deve travar o debate sobre cincia e sua influncia no contexto de vida das pessoas no seu territrio, e desta forma o processo pedaggico poder veicular nova compreenso da realidade em que os estudantes encontram-se envolvidos. Quanto a isso, Auth, Maldaner e Zanon questionam as limitaes do conhecimento cientfico hoje, no que se refere a quanto ele capaz de solucionar os problemas mais emergentes de nossa sociedade, como fome, habitao, o acesso aos bens culturais e tecnolgicos, os conflitos culturais, cujo otimismo derivado da modernidade e por isso mesmo que no contexto escolar essas verdades deixam pouca margem de discusso quanto a falhas e equvocos que como saber cientfico possa ter quando se parte do pressuposto da construo humana.(In SANTOS e GRECA, 2006). Outro ponto fundamental a ser refletido pelos autores, o da fragmentao dos saberes que a educao precisa superar, segundo os autores acima referidos, os conhecimentos propostos so fragmentados e a aprendizagem passa a ser vista como capacidade de resolver repetidamente os inmeros exerccios p.53, de forma a atender uma lista de contedos, que hoje nas escolas se resumem basicamente a uma lista oferecida pelos programas de ingresso ao ensino superior. A peculiaridade est na constante busca de interligao dos campos de conhecimento necessrios, principalmente nas Cincias da natureza e suas tecnologias e como apoio terico possvel, busca-se a teoria da complexidade, com base em Edgar Morin. Para (MORIN, 2002, p. 550),
O postulado do pensamento complexo corresponde essencialmente a uma reforma, se no mesmo a uma revoluo, do procedimento de conhecimento que quer de agora em diante manter juntas perspectivas tradicionalmente
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consideradas antagnicas (universalidade e singularidade) ... o conjunto torna-se assim, para nossa inteligncia, uma unidade relativamente autnoma... este salto qualitativo, e apenas ele, que vai atestar a passagem de um paradigma para outro. O autor prossegue dizendo que a educao um campo rico para as prticas do pensamento complexo,
Ela visa ao desenvolvimento da pessoa, constituio do sujeito, sua autorizao (capacidade conquistada para tornarse co-autor de si mesmo), mas por outro lado ela prossegue nos objetivos que lhe so atribudos devido sua funo social, a adaptao ao que existe, a iniciao e submisso as regras, o que permite a entrada na sociedade [...] ao saber e ao saberfazer vem juntar-se o desenvolvimento possvel em cada um, de um saber ser e estar, que legitima, em funo da apropriao dos efeitos e das trocas relacionais, a alterao da infidelidade, e mesmo da traio. (2002, p. 556). Nisso tudo, Morin situa o pensamento complexo em duas vertentes: cientfica e filosfica do conhecimento, o que por sua vez poderiam colocar o saber escolar em um lugar de importncia tanto para o conhecimento quanto para a histria do fazer desse conhecimento. E considerando que nos constitumos nos diferentes contextos de espao e tempo, no poderamos deixar de fazer referncia aos espaos pelos quais o sujeito homem se insere desde o seu nascimento, e que so fundamentais na constituio da identidade desse sujeito enquanto pessoa humana, que por sua vez avana no tempo do seu crescimento e segue-se pela vida adulta. Sem destacar o espao e o tempo de uma gestao, de carter singular entre o beb e a sua me, o primeiro espao social no qual ns nos inserimos a famlia, cujas aprendizagens acontecem desde as primeiras horas de vida com o sugar, seguindo-se das outras tantas que s ocorrem pelo convvio com o outro que tambm humano e ainda, para cada tempo dessa evoluo no caminho do tornar-se humano, o sujeito internaliza toda cultura que peculiar daquele tempo.
A cultura um dado fundamental na compreenso dos lugares. Ela permite perceber os laos que os indivduos tecem entre si,
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sobre a maneira como instituem a sociedade, como a organizam e como a identificam ao territrio no qual vivem ou com o qual sonham. (CALLAI, 2006, p.123). Neste sentido seria difcil separarmos o espao do tempo e vice-versa, porque todas as regras e normas que so aceitas pela humanidade ao longo de sua evoluo sem dvida nenhuma construda nos mais variados espaos sociais e vivenciados a fundo no seio das famlias, que atualmente no obedecem mesma lgica de organizao que se tinha em outros tempos. Assim, compreendemos o espao como o lugar de onde fala um grupo de pessoas, em um determinado tempo, seja ele controlado por um relgio ou no. Segundo, CASTELLS (1999, p. 435, ):
Espao a expresso da sociedade. Uma vez que nossas sociedades esto passando por transformaes estruturais, razovel sugerir que atualmente esto surgindo novas formas e processos espaciais. A finalidade dessa anlise identificar a nova lgica que fundamenta essas formas e processos. No uma tarefa fcil porque o conhecimento, aparentemente simples, de uma relao significativa entre sociedade e espao esconde uma complexidade fundamental, uma vez que o espao no reflexo da sociedade, sua expresso. O espao no o reflexo da sociedade, a sociedade. Neste caso, a organizao do espao familiar nada mais do que a dinmica de toda estrutura social, que se vista como contraditria, em conflito de valores, por que a sociedade assim tambm o , j que os atores so os mesmos nos espaos sociais das famlias, da escola e da sociedade como um todo, atuando nesses ambientes construdos. E ainda para o autor espao tempo cristalizado, de herana construda no social. Desta forma, s tem sentido definir espao quando se trata de uma organizao social. Por esta razo, considero a famlia o primeiro espao social de formao, seguido da escola, do bairro, do municpio e do mundo no qual estamos inseridos e que alm do tempo em que o ser humano convive nesses espaos, tambm o tempo no sentido histrico da evoluo da sociedade, o responsvel pelos valores, comportamentos tnicos e morais que se constroem nessas relaes.
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E por este motivo, que nessa complexa teia de inter-relaes que se estabelecem entre os espaos que fica claro o quanto um interfere no outro, ficando quase impossvel no considerar o Bairro ou o Municpio em que a Escola est inserida, por exemplo, ou melhor, no considerar de que forma o bairro e as famlias entram no contexto da escola modificando-a ou se deixando modificar. Ento questionamos, inicialmente a ns mesmos: o ser humano que constitu o espao, ou o espao que mais fora tem de constituir o ser humano para domina-lo de acordo com o rigor do momento? E ainda, que espaos virtuais so esses que por vezes ganham mais espaos do que outros historicamente construdos, como a Escola e a Famlia? Para Callai (2006, p.123), reconhecer a cultura significa pertencer a histria do lugar, as origens das pessoas que ali vivem e as verdades e valores que pautam as relaes entre elas o que em muito representa o vnculo que as pessoas estabelecem entre elas e com o lugar, o que refora ou no um sentimento de pertencimento. E portanto, penso de que forma o planejamento escolar d conta de constituir cidado um sujeito que vem dos mais variados espaos sociais e informais de formao? E que papel social tem o professor nesse tempo de dominao de tantos espaos? Que tempo esse? Faz-se necessrio destacar aqui a leitura que Marques (1993, p. 66) faz segundo o modo de pensar ps-moderno:
Tempo dos deslocamentos, fraturam-se as referncias ou linha linhas de orientao: a razo, a histria, o Estado, o saber das Cincias ou o sujeito coletivo no passam agora de fico, desaparecem os limites, os contornos, as fronteiras entre as disciplinas do saber, entre as prticas sociais, com a perda generalizada das identidades e a dissoluo dos procedimentos, tudo disposto a merc das combinaes e dos jogos de retrica. [...] Dissolve-se o sujeito social na instabilidade da linguagem... O consenso nas cincias apenas um estado de discusso particular, falaciosa, uma informao incompleta. No se distinguem os objetivos e procedimentos da cincia dos da poltica, neles a sociedade se auto-afirma sem se preocupar com a autofundamentao e legitimidade.
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Em contraponto a essa forma de pensar os neomodernos se sustentam, segundo o autor em um recomeo, a reconstruo da razo, centrada agora no na subjetividade individual ou na particularidade, mas na intersubjetividade da livre comunicao entre os atores sociais .(1993, p. 69) que emergem no limiar do tempo presente, como uma possibilidade de nos guiarmos neste novo modo de pensar, neste novo paradigma. A vida toda o homem est em busca de respostas para suas mais variadas indagaes, que vo desde a sua origem e origem do cosmos at a ponto de questionar a sua prpria condio de racionalidade, o que por sua vez foi e continua sendo determinante para compreender e descrever os rumos que a sociedade tem tomado nesses ltimos anos, constituindo os marcos histricos dessa evoluo nos mais variados lugares e tempos. Conhecer a sua prpria capacidade de apreendente coloca o homem em um lugar de destaque em relao s demais animais, j que o homem capaz de relacionar-se com o mundo sendo capaz de dizer o mundo, uma vez que fez da linguagem um meio de racionalizar-se e tornarse cada vez mais humano, com mais razoabilidade no trato com o outro e com a natureza. O animal tem um mundo objetivo organizado por um tempo e espao vivido. E esta objetivao do tempo e do espao que diferencia os homens, onde o prprio sentido torna-se perceptvel. Enquanto o animal contenta-se em conhecer os fatos, mas sem saber que ele sabe, o homem na sua subjetividade compartilhada faz nascer linguagem, que constitui a sua forma mais evoluda de sua representao-ao. Assim, a linguagem nasce da subjetividade compartilhada , com base em Vincent na obra de Edgar Morin (2002, p. 183), e este afirma ainda, que o indivduo s existe enquanto sujeito num mundo que lhe pertence e define, mundo este, que o autor chama de extracorporal. A verdade que o conhecer da espcie humana, conduziu o homem por patamares jamais previstos, que na tentativa de conhecer a si e a natureza fez com que produzisse novas tcnicas e novos materiais, que de certa forma lhe deram maiores chances de desvendar o mundo ao mesmo tempo em que criam srios problemas para o mundo e para o homem prprio. Desta forma, pensar que a
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desigualdade de condies e de acesso, tambm um problema que coloca a humanidade como refm de sua prpria criao.
Toda relao do homem com a natureza portadora de tcnica que se foram enriquecendo, diversificando e avolumando ao longo do tempo.(SANTOS M. 2008, p. 62). Segundo o autor a tcnica oferece respostas vontade de evoluo dos homens, e definidas pelas possibilidades que criam so a marca de cada perodo da histria. Para ele o que caracteriza um perodo de avano tcnico o capitalismo e as novas concepes sobre o homem. E que ainda bem que as idias filosficas foram capazes de amenizar a guerra que este tempo de globalizao impe ao indivduo e sua coletividade. Embora se perceba que o prprio perodo de globalizao coloca-se como uma ruptura nesse processo de evoluo, da mesma forma que a tcnica coloca-se como condio para a globalizao, o poder hegemnico condio para a existncia de uma contra-hegemonia, que se contrape a toda concepo de dominador e dominado, do local e do global em espao de homogeneizao. Por se tratar de monopolizao, (GRAMSCI, 1978, p.5) destaca que
a mais tpica destas categorias a dos eclesisticos, que monopolizaram durante muito tempo (numa inteira fase histrica que parcialmente caracterizada, alis, por este monoplio), alguns servios importantes: a ideologia religiosa, isto , a filosofia e a cincia da poca, atravs da escola, da instruo, da moral, da justia, da beneficincia, da assistncia, etc. Enfim, talvez desta forma que se percebe a contradio como caos e como sada utpica para a realidade que se apresenta, e est claro que se apresenta em crise na prpria crise. E parafraseando mais uma vez com Gramsci (1978), o monoplio das superestruturas nunca foi exercido sem lutas e sem limitaes, principalmente quando este nasce e renasce de diferentes formas e categorias e com seus prprios privilgios. Trata-se de uma camada de administradores e tambm cientistas, tericos, filsofos no eclesisticos, etc. p.6.
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Estas vrias categorias que o autor define por intelectuais tradicionais, mantm-se unidos com,
Esprito de grupo sua ininterrupta continuidade histrica e sua qualificao eles consideram a si mesmos como sendo autnomos e independentes do prprio grupo social dominante. Esta autocolocao no deixa de ter conseqncias de grande importncia no campo ideolgico e poltico. (p. 6) tambm neste sculo que se vive lentido e a velocidade, da rapidez de informaes que a mdia traz, a falta de acesso a tudo isso, o tudo e o nada num mesmo lugar e mesmo tempo! isso que nos estimula a pensar em quo contraditrio pode se apresentar o mesmo espao de convivncia, j que fica no campo do imaginrio das pessoas e das instituies sociais o seu prprio domnio, seja ele a servio da hegemonia dominante ou dominada. O que me faz questionar aps estas reflexes o que tem legitimado a Escola e os seus saberes neste tempo de globalizao e que poder esse que nos delegado, quando temos a licena da repblica para ENSINAR EM TEMPOS DE GLOBALIZAO?!
REFERNCIAS
ARAJO, M. C; AUTH, M. A; MALDANER, O. A. Autoria Compartilhada na Elaborao de currculo inovador em Cincias no Ensino Mdio. In: CONTEXTO E EDUCAO. Ensino de Cincias e Matemtica e formao docente - Iju, ano XXII, n 77, jan/jun.2007. AUTH, M; MALDANER, O. A ; ZANON L. Pesquisa sobre educao em cincias e formao de professores. In: Flvia Maria Teixeira dos Santos, Ileana Maria Greca (Orgs). A pesquisa em ensino de Cincias no Brasil e suas metodologias. Iju: Ed. Uniju, 2006. 440p. CALLAI. Helena Copetti. In: Antonio Carlos Castrogiovanni(Org.). Ensino de Geografia: prticas e contextualizaes no cotidiano. Porto Alegre: Editora Mediao, 2006.
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CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. Traduo de Roneide Venncio Majer. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. 617p., il. (A era da informao. Economia, sociedade e cultura, v. 1). GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a cultura. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira/AS. 1978. MARQUES, Mrio Osrio. Conhecimento e Modernidade em Reconstruo. Iju: Ed. Uniju, 1993. MORIN, Edgar. A religao dos saberes: O desafio do sc. XXI. Rio de Janeiro: Beltrand Brasil, 2002. SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal 15 ed Rio de Janeiro: Record, 2008.

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