RASGAR EL VELO DE LA INCREDULIDAD

Por lder Jeffrey R. Holland

Si a un lector ocasional del Libro de Mormn le pidiramos que nombrara al personaje principal del libro, indudablemente las respuestas seran distintas. Es porque en cualquier registro que abarque mas de mil aos de historia-con todas las personas que incluyera tal registro-no es muy fcil que surja en todo ese perodo de tiempo un solo personaje central. No obstante y reconociendo dicha limitacin, quizs se puedan nombrar a algunas personas favoritas o al menos memorables. Nombres como Mormn, el compilador del libro que lleva su nombre; o Nefi, el primer y muy reconocible joven profeta; o Alma, a quien se le dedican tantas pginas; o Moroni, el audaz capitn que levant el estandarte de la libertad; o su homnimo que termin el libro y lo entreg cerca de mil cuatrocientos aos despus al joven Jos Smith-estos seran algunos de los personajes mencionados. Todas esas respuestas nos haran reflexionar, pero tambin todas estaran incorrectas. El personaje principal y central en el Libro de Mormn, desde el primero hasta el ltimo captulo es el Seor Jesucristo, de quien el libro verdaderamente es "otro testamento." Desde la primera pgina-de hecho, desde la introduccin-hasta la ltima declaracin en el libro, este testamento revela, demuestra, examina y recalca la misin divina de Jesucristo tal como se encuentra en las relaciones sagradas de dos dispensaciones del Nuevo Mundo, relaciones escritas para el beneficio de una tercera dispensacin, la ltima y ms grande de todas las dispensaciones, la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. Este registro sagrado, escrito por profetas y preservado por ngeles se escribi con un propsito fundamental y eternamente esencial: "convencer al judo y al gentil de que JESS es el CRISTO, el ETERNO DIOS, que se manifiesta a s mismo a todas las naciones" (portada del Libro de Mormn). En una gran visin registrada al principio del libro, el joven profeta Nefi ve la preparacin y circulacin de la Santa Biblia, "una historia de los judos la cual contiene los convenios que el Seor ha hecho con la casa de Israel" (1 Nefi 13:23). Pero, de forma alarmante, ve tambin el abuso y la declinacin del libro al pasar por muchas manos y con el correr del tiempo. Se predijo en esta visin que el registro bblico sera claro y sin tacha en el meridiano de los tiempos, y que en el principio "contena la plenitud del evangelio del Seor" y que los Testamentos Bblicos, tanto el Antiguo como el Nuevo, "proceden en su pureza de los judos a los gentiles" (1 Nefi 13:24-25). Pero con el tiempo, a causa tanto de errores inocentes como a intenciones maliciosas, muchas doctrinas y principios, en especial los que hacan nfasis en los convenios del "evangelio del Cordero" se perdieron1

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y algunas veces simplemente fueron eliminados-de "el libro del Cordero de Dios" (1 Nefi 13:26, 28). Desafortunadamente, esas partes faltantes eran "claras y preciosas" (1 Nefi 13:28)-claras, creemos, en su claridad y poder y su capacidad de ser entendidas; preciosas, seguramente por su profundo valor, su importancia evanglica y su importancia eterna. Cualquiera que sea la razn para la prdida de estas verdades del registro bblico, dicha prdida ha resultado en la "perver[sin de] las rectas vas del Seor para cegar los ojos y endurecer el corazn de los hijos de los hombres" (1 Nefi 13:27). En una expresin dolorosa, "muchsimos tropiezan" (1 Nefi 13:29). A causa de la prdida de las verdades vitales del canon bblico tal como lo tenemos en esta poca, hombres y mujeres honestos estn mal informados de las verdades del evangelio y menos seguros en la salvacin de Cristo de lo que merecen (ver 1 Nefi 13:21-29). Pero en su amor y presciencia, el gran Jehov, el Cristo pre-mortal, le prometi a Nefi y a todos los que han recibido su registro que "despus de que los gentiles tropiecen muchsimo a causa de las partes ms claras y preciosas que fueron suprimidas del evangelio del Cordero . . . ser misericordioso con los gentiles en aquel da de tal modo que har llegar a ellos, por medio de mi propio poder, mucho de mi evangelio que ser claro y precioso, dice el Cordero. "Porque he aqu, dice el Cordero: Yo mismo me manifestar a los de tu posteridad, por lo que escribirn muchas cosas que yo les suministrar, las cuales sern claras y preciosas; . . . "Y en ellas estar escrito mi evangelio, dice el Cordero, y mi roca y mi salvacin" (1 Nefi 13:34-36). Este registro prometido, ahora conocido por el mundo como el Libro de Mormn, junto con "otros libros" que hemos recibido por medio del poder revelador del Cordero, "darn a conocer las cosas claras y preciosas que se les han quitado [a la Biblia], y manifestarn a todas las familias, lenguas y pueblos, que el Cordero de Dios es el Hijo del Eterno Padre, y es el Salvador del mundo; y que es necesario que todos los hombres vengan a l, o no sern salvos. "Y han de venir conforme a las palabras que sern establecidas por la boca del Cordero; y las palabras del Cordero se darn a conocer en los anales de tu posteridad, as como en [la Biblia]; por lo que los dos sern reunidos en uno solo; porque hay un Dios y un Pastor sobre toda la tierra" (1 Nefi 13:39-41; nfasis agregado). Seguramente las ms claras y preciosas de todas las verdades que se han perdido de la Biblia, especialmente del Antiguo Testamento, son las declaraciones claras, extensas e inequvocas de la venida de Cristo y los elementos eternos y esenciales que tiene Su Evangelio como convenio, y que se han enseado desde Adn y continuado en cada dispensacin del tiempo. As, el ms elevado y reverenciado propsito del Libro de Mormn es el de restaurar a la simiente de Abraham el mensaje crucial que declara la divinidad de Cristo, y convencer a todo aquel que lea sus pginas "con un corazn sincero, con verdadera intencin" que Jess es el Cristo (Moroni 10:4). El hecho de que aproximadamente el 80% de este registro proviene de un perodo antes del nacimiento de Cristo; el hecho de que es un registro de un pueblo que de otra forma sera desconocido; el hecho de que en l se revelan enseanzas inspiradoras y
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doctrina profunda con referencia a Jess, y que no se encuentran en el canon bblico-o en toda la Cristiandad-y el hecho de que el Libro de Mormn reafirma la veracidad y divinidad de la Biblia, hasta donde sta ltima est traducida correctamente, son solamente unas pocas de las razones por las cuales, el libro debera ser considerado como el texto religioso ms importante y grandioso que se haya producido desde la compilacin de los evangelios del Nuevo Testamento hace cerca de dos milenios. De hecho, a la luz de las claras y preciosas partes que se han perdido del Nuevo Testamento, as como del Antiguo Testamento, se podra decir que al restaurar verdades bblicas antiguas y agregar veintenas de nuevas con respecto al unignito Hijo del Dios viviente, el Dios de todos nosotros, el Libro de Mormn se eslabona con la Santa Biblia para formar el texto religioso ms importante y extraordinario que jams se haya dado al mundo en cualquier poca. El Libro de Mormn tiene muchos propsitos, y contiene muchos principios estimulantes y verdaderos, pero hay un propsito que trasciende a todos los dems tanto en alcance como en calidad. Ese propsito es "convencer al Judo y al Gentil de que Jess es el Cristo" (portada del Libro de Mormn). En esta materia, una contribucin muy especial que hace el Libro de Mormn, es en cuanto a nuestro conocimiento del Cristo pre-mortal. Cristo como Jehov, el Dios de Lehi, Nefi y el hermano de Jared antes de Su nacimiento as como despus de Su nacimiento, el Redentor de Mormn y Moroni, es uno de los mensajes importantes del libro. En tiempos modernos, muchos estudiantes de religin tienen una gran dificultad para conectar la teologa y la divinidad del Antiguo Testamento con la que se presenta en el Nuevo Testamento. El Libro de Mormn hace mucho para cerrar esa brecha, no solamente en trminos de la historia, que empieza 600 aos antes del nacimiento de Cristo y termina 400 aos despus, sino tambin en la continuidad de la doctrina y la imagen consistente de la divinidad que se ense durante ese perodo. Hablamos de que una de las ms grandes contribuciones en los ltimos das, es el de juntar los palos de Jud y de Jos, segn lo profetiz Ezequiel, (ver Ezequiel 37:15-28); sin embargo, yo creo que en cuanto a juntar los "palos," es muy importante decir lo que hace el Libro de Mormn para unir al Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento, y lo hace en forma tal que no lo reconocen, y a veces ni siquiera como posibilidad, en ninguna de las tradiciones religiosas.

TESTIGOS ANTIGUOS DE CRISTO

Nefi, Jacob e Isaas-todos vivieron y profetizaron antes de Cristo-han sido puestos al principio del libro para que sirvan como los tres testigos antiguos del Libro de Mormn, o, ms especficamente, tres testigos especiales de Cristo en el Libro de Mormn, y por supuesto que lo son! Ese papel de testigos lo comparten con muchos otros en el Libro de Mormn, muchos de ellos anteriores al nacimiento y ministerio de Cristo en la mortalidad. Amulek les dice a sus conciudadanos de Ammonah (aproximadamente 74 a.C.), "Hermanos mos, me parece imposible que ignoris las cosas que se han hablado
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concerniente a la venida de Cristo, de quien nosotros enseamos que es el Hijo de Dios; s, yo s que se os ensearon ampliamente estas cosas, antes de vuestra disensin de entre nosotros" (Alma 34:2; nfasis agregado). La venida de Cristo y los detalles de su mensaje y misin fueron enseados abundantemente a lo largo de toda la historia del Libro de Mormn. No debe sorprendernos pues que el libro, como lo tenemos ahora, empieza con la visin de "uno que descenda del cielo, y [Lehi] vio que su resplandor era mayor que el del sol al medioda" (1 Nefi 1:9). Esta visin del Cristo pre-mortal, acompaado en espritu por "otros doce," trajo un libro del cual se le mand a Lehi que leyera. El libro hablaba de "muchas cosas grandes y maravillosas" incluso la declaracin clara "de la venida de un Mesas y tambin la redencin del mundo" (1 Nefi 1:14, 19). Desde estos pasajes inciales en adelante, el Libro de Mormn habla continuamente de Cristo, antes de Su nacimiento mortal, durante Su morada entre los judos y los nefitas, y en Su gobierno y reino post-mortal en las eternidades que vienen. Aunque Lehi fue rechazado por sus contemporneos en Jerusaln, el gran profeta continu con sus profecas de "un Mesas, o, en otras palabras, un Salvador del mundo" (1 Nefi 10:4). Como parte del conocimiento que Lehi tena acerca de la venida de Cristo, haba muchos detalles reveladores, como el de una visin de que el Mesas sera muerto y "resucitara de entre los muertos, y se manifestara a los gentiles por medio del Espritu Santo" (1 Nefi 10:11). Si fue por este tipo de revelacin o por una aun ms definitiva (una aparicin personal de Cristo?) no lo sabemos, pero obviamente, Lehi tuvo algunas manifestaciones muy especiales acerca del Hijo de Dios. Poco antes de morir, les testific a sus hijos, "Pero he aqu, el Seor ha redimido mi alma del infierno; he visto su gloria, y estoy para siempre envuelto entre los brazos de su amor" (2 Nefi 1:15; nfasis agregado). Tan al principio como en los escritos de Nefi aprendemos el nombre que llevara el Mesas, pero el mismo Nefi se apresura a reconocer que otros profetas antiguos tambin conocan ese nombre. "Pues, segn las palabras de los profetas," escribi, "el Mesas viene seiscientos aos a partir de la ocasin en que mi padre sali de Jerusaln; y segn las palabras de los profetas, y tambin la palabra del ngel de Dios, su nombre ser Jesucristo, el Hijo de Dios" (2 Nefi 25:19). Jacob, el hermano de Nefi, contina con ese mismo reconocimiento al dar un testimonio poderoso acerca de la amplitud del conocimiento y la extensin de la revelacin que se les haba dado a los antiguos profetas. l escribe: Porque hemos escrito estas cosas para este fin, que sepan que nosotros sabamos de Cristo y tenamos la esperanza de su gloria muchos siglos antes de su venida; y no solamente tenamos nosotros una esperanza de su gloria, sino tambin todos los santos profetas que vivieron antes que nosotros. He aqu, ellos creyeron en Cristo y adoraron al Padre en su nombre; y tambin nosotros adoramos al Padre en su nombre. Y con este fin guardamos la ley de Moiss, dado que orienta nuestras almas hacia l; . . .

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Por tanto, escudriamos los profetas, y tenemos muchas revelaciones y el espritu de profeca; y teniendo todos estos testimonios, logramos una esperanza, y nuestra fe se vuelve inquebrantable, al grado de que verdaderamente podemos mandar en el nombre de Jess, y los rboles mismos nos obedecen, o los montes, o las olas del mar. (Jacob 4:4-6) En ese espritu claro y persuasivo les suplica a sus hermanos: "He aqu, rechazaris estas palabras? Rechazaris las palabras de los profetas; y rechazaris todas las palabras que se han hablado en cuanto a Cristo, despus que tantos han hablado acerca de l? y negaris la buena palabra de Cristo y el poder de Dios, y el don del Espritu Santo, y apagaris el Santo Espritu, y haris irrisin del gran plan de redencin que se ha dispuesto para vosotros?" (Jacob 6:8). Pero muy pronto vino uno haciendo exactamente eso: Sherem, el primero de los anti-Cristos en el Libro de Mormn. Sherem lleg declarando "que no habra ningn Cristo," y por todos los medios intent "derribar la doctrina de Cristo" (Jacob 7:2). Sabiendo que Jacob "tena fe en Cristo, que haba de venir," Sherem, con sarcasmo, hizo un gran esfuerzo para enfrentarse con l y reclamarle por lo que Sherem llam "predicando lo que llamas el evangelio, o la doctrina de Cristo" (Jacob 7:3, 6). Sus argumentos se basaban en el razonamiento dbil, previsible y aburrido que usan todos los anti-Cristos-que "nadie sabe en cuanto a tales cosas; porque nadie puede declarar lo que est por venir" (Jacob 7:7). Jacob le pregunt a Sherem: "Crees t en las escrituras? Y dijo l: S. Y le dije yo: Entonces no las entiendes; porque en verdad testifican de Cristo. He aqu, te digo que ninguno de los profetas ha escrito ni profetizado sin que haya hablado concerniente a Cristo" (Jacob 7:10-11). EL HERMANO DE JARED Uno de los mayores profetas del Libro de Mormn-de hecho se podra formular un caso muy fuerte para llamarle el mayor profeta del Libro de Mormn-aparece sin nombre en el registro que documenta la vida extraordinaria de Cristo. Para los lectores modernos, ese profeta es identificado solamente como "el hermano de Jared." Aun en ese casi total anonimato, la revelacin que se despleg ante los ojos de este hombre fue tan extraordinaria que su vida y su legado hacia nosotros han llegado a ser sinnimos de una fe clara, consumada y perfecta. En el tiempo de la torre de Babel, el pueblo de Jared fue dispersado y llegaron a "ese gran mar que separa las tierras" (ter 2:13), en donde plantaron sus tiendas en espera de revelacin adicional acerca de cmo cruzar ese poderoso ocano. Por cuatro aos esperaron la direccin divina, pero aparentemente lo hicieron de una manera muy relajada, sin esforzarse en oracin y splica. Entonces se present este suceso extraordinario: "Y aconteci que a la conclusin de los cuatro aos, el Seor vino otra vez al hermano de Jared, y estaba en una nube, y habl con l. Y por el espacio de tres horas
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habl el Seor con el hermano de Jared, y lo reprendi porque no se haba acordado de invocar el nombre del Seor" (ter 2:14). Es difcil imaginar cmo sera escuchar un regao del Seor durante tres horas, pero el hermano de Jared lo soport. Con un arrepentimiento y una oracin inmediatos, este profeta nuevamente busc la gua para el viaje que se les haba asignado as como para las personas que deban efectuarlo. Dios acept su arrepentimiento y amorosamente le dio las instrucciones necesarias para esta importante misin. Para dicha travesa ocenica, estas familias y sus rebaos necesitaban naves martimas similares a las que haban hecho para un viaje anterior por las aguas-naves pequeas, ligeras, ovaladas, con igual diseo por arriba y por abajo a fin de que pudieran flotar aunque las grandes olas los golpearan, o peor an, los volcaran. Estos barcos "sumamente ajustados" (ter 2:17) eran botes de un diseo sin precedente y con una gran capacidad, hechos bajo la direccin de Aquel que gobierna las aguas y los vientos que las rompen, y todo eso a fin de que las naves pudieran viajar "con la ligereza de un ave sobre el agua" (ter 2:16). Estos botes fueron diseados milagrosamente y construidos muy meticulosamente. Pero tenan una gran carencia que pareca que no haba solucin. Con un diseo tan ajustado, no haba forma de permitir que los viajeros tuvieran luz. El hermano de Jared "clam de nuevo al Seor diciendo: He aqu, oh Seor, he obrado segn me lo has mandado y he preparado los barcos para mi pueblo, y he aqu, no hay luz en ellos. Vas a permitir, oh Seor, que crucemos estas grandes aguas en la obscuridad?" (ter 2:22). Entonces viene una respuesta extraordinaria e inesperada del Creador del cielo y de la tierra y todo lo que en ella hay, l que audazmente le declar a Abraham, "hay para Dios alguna cosa difcil?" (Gnesis 18:14). "Y el Seor dijo al hermano de Jared: "Qu quieres que yo haga para que tengis luz en vuestros barcos?" (ter 2:23; nfasis agregado). Entonces, como si esa pregunta desconcertante de parte de la Deidad Omnipotente no fuera suficiente, el Seor empieza a mencionar los problemas que el hermano de Jared ya conoce muy bien. "Porque he aqu, no podis tener ventanas, pues seran hechas pedazos; ni llevaris fuego con vosotros, porque no os dirigiris por la luz del fuego. "Pues he aqu, seris como una ballena en medio del mar; porque las inmensas olas estallarn contra vosotros. . . . Por tanto, qu deseas que prepare para vosotros, a fin de que tengis luz cuando seis sumergidos en las profundidades del mar?" (ter 2:23-25; nfasis agregado). Claramente el hermano de Jared estaba siendo probado. El Seor haba hecho Su parte-ingeniosa, milagrosa y profundamente. Se haban provisto barcos de un diseo nico, y capaces de cruzar el ocano. La brillante ingeniera estaba hecha. La parte difcil del proyecto de construccin estaba terminada. Ahora l quera saber qu hara el hermano de Jared con los detalles pequeos.

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Despus de lo que sin duda haba sido un gran esfuerzo de reflexin y de rascarse la cabeza, el hermano de Jared se presenta ante el Seor-quizs sonrojado, pero no con las manos vacas. En un claro tono de disculpa, dice: "Y ahora, he aqu, oh Seor, no te enojes con tu siervo a causa de su debilidad ante ti; . . . por causa de la cada nuestra naturaleza se ha tornado mala continuamente; no obstante, oh Seor, t nos has dado el mandamiento de invocarte, para que recibamos de ti segn nuestros deseos. "He aqu, oh Seor, tu nos has castigado por causa de nuestra iniquidad; y nos has echado, y durante estos muchos aos hemos estado en el desierto; no obstante, has sido misericordioso para con nosotros. Oh Seor!, ten piedad de m, y aparta tu ira de este pueblo, y no permitas que atraviese este furioso abismo en la obscuridad; sino mira estas cosas que he fundido de la roca" (ter 3:2-3). Cosas!-el hermano de Jared ni siquiera sabe cmo llamarlas. Piedras probablemente tampoco suene ms inspirado. All, parado junto a la magnfica hechura del Seor, estas naves non plus ultra impecable y maravillosamente diseadas, el hermano de Jared ofrece su contribucin: piedras. Al ver l los brillantes barcos que el Seor ha proporcionado, este es un momento de humildad genuina. Se apresura a decir: "Y s, oh Seor, que t tienes todo poder, y que puedes hacer cuanto quieras para el beneficio del hombre. Por tanto, toca estas piedras con tu dedo, oh Seor, y disponlas para que brillen en la obscuridad; y nos iluminarn en los barcos que hemos preparado, para que tengamos luz mientras atravesamos el mar. "He aqu, oh Seor, t puedes hacer esto, sabemos que puedes manifestar gran poder, que parece pequeo al entendimiento de los hombres" (ter 3:4-5). A causa de su auto-humillacin, la fe del hermano de Jared es aparente, de hecho, mejor debamos decir transparente, en vista del propsito con el cual se usaran las piedras. Con seguridad Dios, al igual que el lector, siente algo muy poderoso en el fervor e inocencia infantiles de este hombre. "He aqu, oh Seor, t puedes hacer esto." Dudo que haya en las escrituras una sola lnea de fe expresada por el hombre que sea ms poderosa. Tal parece que estuviera alentando y animando al Seor, fortalecindolo y dndole confianza. No le dice "He aqu, oh Seor, estoy seguro que puedes hacer esto." Tampoco dice "He aqu, oh Seor, t has hecho cosas mayores que estas." Cualquiera que haya sido la inseguridad del profeta acerca de s mismo, no hay falta de certeza acerca del poder de Dios. Aqu hay solamente una declaracin simple, clara, audaz y llena de seguridad sin trazas o elementos de vacilacin. Es dar nimo a quien no lo necesita, pero que con seguridad sinti emocin al orlo. "He aqu, oh Seor, t puedes hacer esto." LA RUPTURA DEL VELO Lo que sucedi a continuacin se coloca entre los ms grandes momentos en la historia escrita, y con seguridad entre los ms grandes momentos en la fe escrita. Coloca al hermano de Jared de forma permanente entre los ms grandes profetas de Dios. Cuando el Seor se adelanta a tocar las piedras una por una con Su dedo-una respuesta, que parecera que viene en innegable respuesta a la fe imperiosa del hermano de Jared-"fue
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quitado el velo de ante los ojos del hermano de Jared, y vio el dedo del Seor; y era como el dedo de un hombre, a semejanza de carne y sangre; y el hermano de Jared cay delante del Seor, porque fue herido de temor" (ter 3:6). El Seor, al ver que el hermano de Jared cae a tierra, le manda que se levante y le pregunta: "por qu has cado?" (ter 3:7). La respuesta: "Vi el dedo del Seor, y tuve miedo de que me hiriese; porque no saba que el Seor tuviese carne y sangre" (ter 3:8). Y entonces viene esta declaracin maravillosa del Seor: "A causa de tu fe has visto que tomar sobre mi carne y sangre; y jams ha venido a mi hombre alguno con tan grande fe como la que t tienes; porque de no haber sido as, no hubieras podido ver mi dedo. Viste ms que esto?" (ter 3:9). El hermano de Jared responde: "No; Seor, mustrate a m." (ter 3:10). El Seor removi completamente el velo de ante los ojos del hermano de Jared y se mostr totalmente ante este hombre fiel. Entonces sigue esta extraordinaria revelacin del Jehov pre-mortal: "He aqu, yo soy el que fue preparado desde la fundacin del mundo para redimir a mi pueblo." Y dijo: "He aqu, soy Jesucristo. Soy el Padre y el Hijo. En m todo el gnero humano tendr vida, y la tendr eternamente, s, aun cuantos crean en mi nombre, y llegarn a ser mis hijos y mis hijas. "Y nunca me he mostrado al hombre a quien he creado, porque jams ha credo en m el hombre como t lo has hecho. Ves que eres creado a mi propia imagen? S, en el principio todos los hombres fueron creados a mi propia imagen. "He aqu, este cuerpo que ves ahora es el cuerpo de mi espritu; y he creado al hombre a semejanza del cuerpo de mi espritu; y as como me aparezco a ti en el espritu, aparecer a mi pueblo en la carne" (ter 3:14-16). Antes de examinar las verdades doctrinales que se ensean en este encuentro divino, ser de utilidad comentar aqu dos asuntos aparentemente problemticos, pero que parecen tener soluciones razonables y aceptables. El primer asunto se sugiere en dos preguntas que el Seor le hace al hermano de Jared mientras se desarrolla la visin: "Por qu has cado?" y "Viste ms que esto?" Es una premisa bsica de la teologa de los Santos de los ltimos Das que Dios "sabe todas las cosas, y no existe nada sin que l lo sepa" (2 Nefi 9:20). Las escrituras, tanto las antiguas como las modernas, estn llenas con esta afirmacin de omnisciencia. No obstante, con frecuencia Dios les ha hecho preguntas a los hombres, usualmente como una manera de probar su fe, medir su honestidad, o para que su conocimiento alcance un desarrollo mayor. Por ejemplo, llam a Adn en el Jardn de Edn, "Dnde ests t?" y un poco ms tarde le dijo a Eva "Qu es lo que has hecho?" (Gnesis 3:9, 13), aunque un padre omnisciente ya saba la respuesta para ambas preguntas, porque l pudo ver en donde estaba Adn y haba visto lo que Eva haba hecho. Es obvio que las preguntas son para el beneficio de los hijos, dndoles a Adn y Eva la oportunidad de responder con honestidad. Luego, al probar la fe de Abrahn, Dios dio voces buscndolo, a las cuales el fiel patriarca contest: "Heme aqu" (Gnesis 22:11). El propsito en ese momento bblico
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no era para que Dios obtuviera informacin que ya tena sino para reafirmar la fe constante de Abrahn y su determinacin en la prueba ms difcil para cualquier padre. Dios, con frecuencia, usa este tipo de preguntas retricas, en especial para medir la fe, la integridad y la medida del albedro, permitiendo que los "estudiantes" tengan la oportunidad y la libertad de expresarse tan abiertamente como lo deseen, aunque Dios ya conozca la respuesta a las preguntas ya sean las Suyas o todas las dems. El segundo asunto que necesita un comentario preliminar se deriva de la expresin del Seor: "Jams ha venido a m hombre alguno con tan grande fe como la que t tienes; porque de no haber sido as, no hubieras podido ver mi dedo" (ter 3:9). Y despus, "Y nunca me he mostrado al hombre a quien he creado, porque jams ha credo en m el hombre como t lo has hecho" (ter 3:15). La posible confusin viene con el entendimiento de que muchos-de hecho, asumimos que todos-de los profetas mayores que vivieron antes del hermano de Jared vieron a Dios. Cmo entonces podemos entender esa declaracin del Seor? Hemos de eliminar las conversaciones que Adn tuvo con Dios cara a cara, en el Jardn de Edn a causa del escenario y la relacin paradisiacos previos a la cada. Adems, las visiones de Dios que tuvieron otros profetas , tales como las de Moiss e Isaas en la Biblia, o las de Nefi y Jacob en el Libro de Mormn, vinieron despus de la experiencia de "nunca antes" que tuvo el hermano de Jared. Pero antes de la poca de la Torre de Babel, el Seor se apareci a Adn "junto con el resto de su posteridad que eran justos" en el valle de Adn-ondi-Ahmn tres aos antes de la muerte de Adn (ver D. y C. 107:53-55). Y todava nos queda Enoc quien dijo muy claramente: "y vi al Seor, y estaba ante mi faz, y habl conmigo, as como un hombre habla con otro, cara a cara" (Moiss 7:4). Suponemos que pudo haber habido otros profetas que vivieron en el perodo entre la salida de Adn del Jardn de Edn y la construccin de la Torre de Babel, que de manera similar vieron a Dios, como No que "hall gracia ante los ojos de Dios" y "con Dios camin No" (Gnesis 6:8-9), que es la misma frase usada para describir la relacin de Enoc con el Seor (ver Gnesis 5:24). Este asunto ha sido ampliamente tratado por escritores Santos de los ltimos Das, y hay varias explicaciones posibles, cualquiera de ellas-o todas-puede arrojar algo de luz a la verdad mayor de este pasaje. No obstante, sin revelacin adicional en las escrituras o comentario en este tema, cualquier conjetura es slo eso-una conjetura-y como tal es incompleta e inadecuada. Una posibilidad es que ste es simplemente un comentario hecho en el contexto de una dispensacin y por lo mismo se aplica solamente a los jareditas y sus profetas-que Jehov nunca se haba revelado antes a alguno de sus videntes y reveladores. Es obvio que esta teora tiene muchas limitaciones, si la comparamos contra frases tales como "nunca antes" y "nunca ha tenido el hombre" y junto con el conocimiento de que Jared y su hermano son los padres de esta dispensacin, o sea, los primeros a quienes Dios se les pudo haber manifestado en esa poca. Otra sugerencia es que la referencia en minsculas al "hombre" es la clave para entender el pasaje, al sugerir que el Seor jams se ha revelado al hombre no santificado, no creyente, terrenal o natural. Aqu, la implicacin es que solamente aquellos que se han despojado del hombre natural, aquellos que no han sido manchados por el mundo-en
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breve, los santificados (como Adn, Enoc y ahora el hermano de Jared)-son quienes tienen derecho a este privilegio. Algunos otros han credo que lo que el Seor quiere decir es que nunca se ha revelado hasta este punto o grado. Esta teora sugerira que las apariciones divinas a los profetas antiguos no haban sido con esta "plenitud," y que nunca antes se haba levantado el velo para dar una revelacin completa del ser y la naturaleza de Cristo. Otra posibilidad adicional es que esta es la primera vez en que Jehov se ha aparecido e identificado como Jesucristo, el Hijo de Dios, de all que la interpretacin del versculo sea "nunca me he mostrado [como Jesucristo] al hombre a quien he creado" (ter 3:15). Esta posibilidad es reforzada por una forma de leer el posterior comentario editorial de Moroni: "teniendo este conocimiento perfecto de Dios, fue imposible impedirle ver dentro del velo; por lo tanto, vio a Jess" (ter 3:20; nfasis agregado). Otra interpretacin de este pasaje es que la fe del hermano de Jared era tan grande que vio no slo el dedo y el cuerpo espiritual del Jess pre-mortal (al cual, presumiblemente, muchos profetas tambin haban visto) sino algn aspecto distinto y ms revelador del cuerpo de Cristo de carne, sangre y hueso. No est claro exactamente que conocimiento de la naturaleza de sangre y carne del futuro cuerpo de Cristo pudo haber recibido el hermano de Jared, pero Jehov le dijo: "A causa de tu fe has visto que tomar sobre m carne y sangre" (ter 3:9), y Moroni dice que Cristo se revel de esta manera "a semejanza del mismo cuerpo con que se mostr a los nefitas" (ter 3:17). Algunos dicen que esto quiere decir literalmente "el mismo cuerpo" que los nefitas veran-o sea un cuerpo de carne y sangre. Una postura ms segura sera que esta fue la semejanza espiritual ms exacta de ese cuerpo futuro. Jehov dice: "He aqu, este cuerpo que ves ahora es el cuerpo de mi espritu . . . y as como me aparezco a ti en el espritu, aparecer a mi pueblo en la carne" (ter 3:16), y Moroni dice: "Jess se mostr a este hombre en el espritu" (Moroni 3:17). Una explicacin final-y en los trminos de la fe del hermano de Jared (que es el tema a discusin) seguramente es la ms convincente-es que Cristo le est diciendo al hermano de Jared: "Nunca me he mostrado al hombre en esta manera, no por mi voluntad, impulsado solamente por la fe del observador." Por regla general, los profetas son invitados a entrar a la presencia del Seor; l les permite entrar en Su presencia solamente con Su aprobacin. Por otra parte, el hermano de Jared, es el nico que entonces (y suponemos que hasta ahora) se introdujo a travs del velo, no como un husped no bienvenido sino quizs y tcnicamente como uno no invitado. Dice Jehov: "Jams ha venido a m hombre alguno con tan grande fe como la que t tienes; porque de no haber sido as, no hubieras podido ver mi dedo . . . jams ha credo en m el hombre como t lo has hecho" (ter 3:9, 15; nfasis agregado). Obviamente, es el Seor mismo quien est uniendo una fe sin precedentes a una visin tambin sin precedentes. Si la visin no es especial, entonces tiene que ser la fe-y la forma en que se obtuvo la visin-lo que es extraordinario. La nica forma de que la fe sea tan extraordinaria es por su capacidad de llevar a este profeta no invitado, a donde otros solamente han podido llegar con invitacin.
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De hecho, parecera que esta es la manera en que Moroni entiende esa circunstancia, porque posteriormente escribe: "Y debido al conocimiento [que le vino como resultado de la fe] de este hombre, no se le pudo impedir que viera dentro del velo . . . "Por lo que, teniendo este conocimiento perfecto de Dios, fue imposible impedirle ver dentro del velo; por lo tanto, vio a Jess" (ter 3:19-20; nfasis agregado). Este puede ser uno de esos ejemplos que invitan a la reflexin (a diferencia de que es de la vida real y no hipottico) acerca del poder de Dios. Quienes estudian religin a veces se preguntan, "Puede Dios hacer una piedra tan pesada que no la pueda levantar? o Puede Dios esconder algo tan hbilmente que no la pueda encontrar? Aqu podemos preguntar algo mucho ms importante y conmovedor: Podra Dios haber impedido que el hermano de Jared viera a travs del velo? A primera vista, uno se siente inclinado a decir, "Seguramente Dios pudo haber bloqueado tal experiencia si l lo hubiera querido." Pero pinselo otra vez, o ms exactamente, lalo otra vez. "[A] este hombre, no se le pudo impedir que viera dentro del velo; . . . fue imposible impedirle ver dentro del velo" (ter 3:19-20; nfasis agregado). No, este puede ser un caso absolutamente sin precedentes en el que la voluntad, la fe y la pureza de un profeta se acercan tanto a las que hay en el cielo, que el hombre pasa de entender a Dios a ser realmente como l con Su mismo empuje de voluntad y fe, al menos en esta instancia. Qu extraordinaria declaracin doctrinal acerca del poder de la fe de un hombre mortal! Y no se trata de un hombre etreo, de una categora selecta e inalcanzable. Aqu tenemos a alguien que en cierta ocasin, se olvid de orar a Dios, uno cuyas mejores ideas se centraban en piedras, y uno que ni siquiera tiene un nombre tradicional en el libro que ha inmortalizado su extraordinaria proeza de fe. Siendo este hombre de tanta fe, no debera sorprender que el Seor le mostrara tanto, que le mostrara visiones que seran muy relevantes para la misin de todos los profetas del Libro de Mormn, y para los eventos de la dispensacin de los ltimos das en las cuales se recibira el libro. Despus de que el profeta pas a travs del velo y vio al Salvador del mundo, no se le impidi que viera el resto de lo que el mundo eterno le revel. De hecho, el Seor le mostr "todos los habitantes de la tierra que haba habido, y tambin todos los que haba de haber; y no los ocult de su vista, aun hasta los cabos de la tierra" (ter 3:25). El poder impulsor de tal experiencia fue nuevamente la fe del hermano de Jared, porque "el Seor no poda ocultarle nada, porque saba que el Seor poda mostrarle todas las cosas" (ter 3:26). UNA VISIN EXTRAORDINARIA La visin de "todos los habitantes de la tierra que haba habido, y tambin todos los que haba de haber . . . aun hasta los cabos de la tierra" (ter 3:25) fue similar a la que se mostr a Moiss y a otros de los profetas (ver Moiss 1:27-29). Sin embargo, en este caso se escribi con gran detalle y fue sellada. Moroni, quien tuvo acceso a dicha visin escrita, escribi en sus planchas "las mismas cosas que vio el hermano de Jared" (ter 4:4). Luego l tambin las sell y las escondi en la tierra antes de su muerte y la destruccin final de la civilizacin nefita. Moroni escribi con respecto a la visin dada al
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hermano de Jared: "jams se manifestaron cosas mayores que las que le fueron mostradas al hermano de Jared" (ter 4:4). Esas planchas selladas forman la parte sellada del Libro de Mormn que Jos Smith no tradujo. Adems, continuarn selladas, literal y figurativamente, hasta "que ejerzan la fe en m, dice el Seor, as como lo hizo el hermano de Jared, para que se santifiquen en m, entonces les manifestar las cosas que vio el hermano de Jared, aun hasta desplegar ante ellos todas mis revelaciones, dice Jesucristo, el Hijo de Dios, el Padre de los cielos y de la tierra, y de todas las cosas que en ellos hay" (ter 4:7). La medida completa de esta visin sin precedentes y no sobrepasada por ninguna otra pues-"jams se manifestaron cosas mayores"-est pendiente de darse a conocer a los hijos de los hombres. Pero consideren lo que ya se dio a conocer con la experiencia de un hombre al recibirla, tomen en cuenta que la poca fue aproximadamente dos mil aos antes del nacimiento de Cristo, y consideren lo que no est incluido en el canon del Antiguo Testamento de ese perodo con respecto a Jehov y sus caractersticas verdaderas. Los siguientes veinticinco puntos han sido sacados de ter 3 y 4: 1. Jehov, el Dios de la era pre-cristiana, fue el Jesucristo pre-mortal, y aqu se le identifica con ese nombre (ver ter 3:14). 2. Cristo es un Padre y un Hijo en Su relacin divina con los hijos de los hombres (ver ter 3:14). 3. Cristo fue "preparado desde la fundacin del mundo para redimir a [su] pueblo" (ter 3:14), conocimiento que le fue dado a Enoc y que posteriormente le sera dado a Juan el Revelador (ver Moiss 7:47; Apocalipsis 13:8). 4. Cristo tena un cuerpo espiritual, que se vea igual a la forma pre-mortal de su cuerpo fsico a "semejanza de carne y sangre"; que tena dedos, voz, rostro y todas las dems caractersticas fsicas (ter 3:6). 5. Cristo ayud en la creacin del hombre, formando a la familia humana "a semejanza del cuerpo de mi espritu" (ter 3:16). 6. Con un cuerpo espiritual y con la divinidad de Su llamamiento, el Cristo premortal habl de manera audible, en palabras e idioma que entendieran los mortales (ver ter 3:16). 7. Cristo es un Dios, actuando por y con Su Padre, quien tambin es un Dios (ver ter 3:14; 4:7). 8. Cristo revela a algunos ciertas verdades que deben ocultarse de los dems hasta que llegue el tiempo asignado; Su "propio y debido tiempo" (ter 3:24). 9. Cristo usa diversas herramientas y tcnicas en la revelacin, incluyendo el poder traductor de "dos piedras": el Urim y Tumim (ver ter 3:23-24; y D. y C. 17:1). 10. La funcin expiatoria y redentora de Cristo fue anunciada claramente aun antes de que se realizara durante Su vida mortal. Adems, de una manera muy santa para el hermano de Jared, es de eficacia inmediata. "Yo soy el que fue preparado desde la fundacin del mundo para redimir a mi pueblo," Cristo dice. "En m todo el gnero
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humano tendr vida, y la tendr eternamente, s, aun cuantos crean en mi nombre; y llegarn a ser mis hijos y mis hijas" (ter 3:14). Entonces se le declar su redencin al hermano de Jared, como si la expiacin ya se hubiese efectuado. "Porque sabes estas cosas, eres redimido de la cada," y Cristo le promete: "por tanto, eres trado de nuevo a mi presencia; por consiguiente yo me manifiesto a ti" (ter 3:13). Esta declaracin subraya la naturaleza eterna de la Expiacin, cuyos efectos alcanzan a todos los que vivieron antes del nacimiento del Salvador, as como a todos los que vivan despus. Todos los que fueron bautizados en el nombre de Cristo en los tiempos del Antiguo Testamento, tuvieron el mismo derecho a la vida eterna que tuvo el hermano de Jared, aunque Cristo an no hubiera nacido. En asuntos de la Expiacin, como en todas las promesas eternas, "slo para los hombres est medido el tiempo" (Alma 40:8). 11. Cristo tuvo conocimiento de "todos los habitantes de la tierra que haba habido" y conoca por adelantado a "todos los que haba de haber" y se los mostr todos al hermano de Jared (ter 3:25). Al registrar la experiencia del hermano de Jared, Moroni agrega este conocimiento y revelacin que resultaron de la misma experiencia: 12. Los santos del futuro, necesitarn ser santificados en Cristo para que reciban Sus revelaciones (ver ter 4:6). 13. Cristo no mostrar "cosas mayores" a quienes rechacen la visin del hermano de Jared (ter 4:8). 14. Al mandato de Cristo, "se abren y se cierran los cielos"; "temblar la tierra"; y "sus habitantes pasarn, como si fuera por fuego" (ter 4:9). 15. A quienes crean en la visin del hermano de Jared se les darn manifestaciones del espritu de Cristo. A causa de tal experiencia espiritual, la creencia se convertir en conocimiento y "sabr[n] que estas cosas son verdaderas" (ter 4:11). 16. "Y cualquier cosa que persuada a los hombres a hacer lo bueno" es de Cristo. Lo bueno no procede de nadie sino de Cristo (ter 4:12). 17. Quienes no crean en las palabras de Cristo, tampoco le creern personalmente a l (ver ter 4:12). 18. Quienes no le crean a Cristo no le creern a Dios el Padre que lo envi (ver ter 4:12). 19. Cristo es la luz y la vida y la verdad del mundo (ver ter 4:12). 20. A quienes rasguen el velo de incredulidad y vengan a l, Cristo revelar "cosas mayores" (ter 4:13), "las cosas grandes y maravillosas" (ter 4:15), y conocimiento que ha estado oculto "desde la fundacin del mundo" (ter 4:14). 21. Los creyentes deben invocar al Padre en el nombre de Cristo "con un corazn quebrantado y un espritu contrito" si es que quieren saber que "el Padre se ha acordado del convenio que hizo" con la casa de Israel (ter 4:15).
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22. Las revelaciones de Cristo mostradas a Juan el Revelador "sern manifestadas a los ojos del pueblo" en los ltimos das en el tiempo en que estn por cumplirse (ter 4:16). 23. Cristo manda a todos los extremos de la tierra que vengan a l, que crean en Su evangelio, y que se bauticen en Su nombre (ver ter 4:18). 24. Seales seguirn a quienes crean en el nombre de Cristo (ver ter 4:18). 25. Quienes sean fieles a Cristo en el postrer da sern "enaltecido[s] para morar en el reino preparado [para ellos] desde la fundacin del mundo" (ter 4:19). El Padre hace una splica, semejante a la del hermano de Jared, a los gentiles y a los Israelitas a quienes se les enve el libro. Pidindoles a los lectores modernos que traspasen los lmites de una fe superficial, Cristo clama: Venid a m, oh gentiles, y os mostrar las cosas mayores, el conocimiento que se ha ocultado a causa de la incredulidad! Venid a m, oh casa de Israel, y os ser manifestado cun grandes cosas el Padre ha reservado para vosotros desde la fundacin del mundo; y no han llegado a vosotros por motivo de la incredulidad! He aqu, cuando rasguis ese velo de incredulidad que os hace permanecer en vuestro espantoso estado de iniquidad, y dureza de corazn, y ceguedad de mente, entonces las cosas grandes y maravillosas que han estado ocultas de vosotros desde el principio del mundo, si, cuando invoquis al Padre en mi nombre, con un corazn quebrantado y un espritu contrito, entonces sabris que el Padre se ha acordado del convenio que hizo con vuestros padres, oh casa de Israel. (ter 4:13-15; nfasis agregado) El Libro de Mormn se basa en la disposicin de los hombres y mujeres para "rasgar ese velo de incredulidad" a fin de que puedan contemplar las revelaciones-y la Revelacin-de Dios (ter 4:15). Parece que la experiencia humillante que tuvo el hermano de Jared cuando no or y por su preocupacin por las diecisis piedras se ha incluido en este relato nada ms para mostrarnos cuan mortal y cuan normal era-tan parecido a los hombres y mujeres que conocemos y al menos de alguna manera tan parecido a nosotros mismos. Su confianza en s mismo y como se consideraba a s mismo han de haber sido limitados-muy parecido al concepto que tenemos de nosotros. Pero su creencia en Dios no tena precedentes. No tena duda ni lmite: "Y s, oh Seor, que t tienes todo poder, y que puedes hacer cuanto quieras para el beneficio del hombre. Por tanto, toca estas piedras con tu dedo, oh Seor" (ter 3:4). Y desde ese mandato dado al Seor, porque parece ser una suerte de mandato, el hermano de Jared y el lector del Libro de Mormn no seran los mismos otra vez. Las personas comunes, con desafos comunes pueden rasgar el velo de incredulidad y entrar en los reinos de la eternidad. Y Cristo, quien fue preparado desde la fundacin del mundo para redimir a Su pueblo, estar parado en el lmite del velo para dejarlo entrar.

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