DANA DO QUILOMBO: o s significados de uma tradio*

Demian Moreira Reis

A dana
Este trabalho s e situa entre a histria e a antropologia, pois uma iniciativa de estudar uma dana de tradio negra e indgena, a dana do Quilombo de Alagoas, que entre outros significados, nos remete ao tema da escravido no Brasil. O Quilombo uma dana dramtica popular d e origem alagoana, cujas primeiras notcias remontam a primeira metade do sculo XIX. Seu registro mais remoto datado de 1839, numa postura municipal da cidade de Marechal Deodoro, Alagoas. Porm, existe um outro registro, d e autor annimo, de 1844 da dana praticada na ento Vila da Imperatriz - atual cidade de Unio dos Palmares - localizada nas proximidades da Serra da Barriga, onde provavelmente situava-se Macaco, a capital dos quilombos dos Palmares: "Incla hoje h por l (na Vila da Imperatriz) comemorao, em uma espcie de torneio que s e celebra nas ocasies festivas, e que do o nome de - Quilombos. Consiste em duas guerrilhas, uma de ndios, outra de negros aquilombaclos; travam-se, e os-negros vencidos so prisioneiros, e os vencedores os levam de folia pelas ruas, oferecendo-os, ou vendendo-os a troco de doces e bebidas, com que uns e outros s e encharcam, e isso entretm e diverte muito a quem nunca viu mais do que isso." De um modo geral, os Quilombos encenam uma luta entre ndios e negros que termina com a derrota e a escravizao dos negros. Os negros roubam objetos e alimentos, levando-os para os seus mocambos, feitos de palha de palmeira, onde os roubos so consumidos coletivamente. Os ndi-

* Este trabalho o resultado parcial d e uma pesquisa d e Iniciao Cicntilica (Pibic/ CNPq) como aluno do Departamento de Histria da UNICAMP, sob a orientao d e Maria Clementina Percira Cunha. Alm dela, gostaria tambm de agradecer Joo Jos Reis e Silvia Hunold Lara pelos comcntarios .
Opsculo da descripo geogrdphica e topogriiphica, jkwca, polz'ficae histrica do que unicamente respeita Pruvincia das Alagoas no Ittzperio do Brasil. Rio d e janeiro, Typ. d e Bcrth e Haring, 1844. Cilado por: Moacir Medciros Sant'ana, "O auto dos quilombos: sua origem alagoana, in Jornal rle Alagoas, Macei, 8 d e junho, caderno 2, 1977; e por Thco Brando, Quiloitrbo, Funartc/Cadernos dc Folclore, Rio d e Janeiro, 1978, p. 10.

os invadem os mocambos e resgatam os pertences roubados e aprisionam a rainha branca dos negros. Esta invaso provoca a guerra entre os dois grupos. A luta principal entre o rei negro e o rei indgena, que acaba vencendo aquele. Os ndios fazem dos negros escravos e os vendem para o pblico, que deve pagar uma quantia para cada escravo. Esse dinheiro seria uma maneira de remunerar os danadores. Quem no contribuir corre o risco de ser sujo pelos produtos utilizados pelos negros para escurecerem a sua pele (carvo misturado com banha, fuligem, leo e mel caba so alguns dos produtos utilizados). Atravs da anlise dos significados da dana do Quilombo possvel apreendermos outros significados sobre a histria da escravido na regio de Alagoas. Alm do mais, a dana possui uma dramaturgia histrica, ou seja, conta a histria de luta entre ndios guerreiros e negros quilombolas, e revela uma situao em que necessrio controlar a resistncia negra a escravido, mais precisamente, impedir que estes se organizem em torno dos quilombos. E.P. Thompson utilizou a noo de teatro para entender formas de controle na Inglaterra do sculo XVlIl, mas afirma que "in a11 societies, of course, theatre is an essential component both of political control and of protest or even rebellion." Concordo com isso. A meu ver, tanto as tradies das congadas, originalmente consentidas pela administrao colonial, quanto a dana do Quilombo, podem ter sido criados para impor controle simblico sobre as populaes negras, mas tanto um como o outro, nas suas respectivas trajetrias histricas, foram alterando os sentidos d e sua prtica, frequentemente entrando em atrito com a s autoridades. De outra maneira no podemos entender o aparecimento d e tantas posturas proibindo essas e outras prticas ao longo do sculo XIX. A dana do Quilombo deve ser pensada no contexto da cultura escrava de Alagoas da primeira metade do sculo XIX, pois quando temos noticia s de posturas proibindo a sua encenao, momento em que ela causa um certo impacto nas autoridades pblicas, por ser considerada imoral e brbara. A figura do escravo fugitivo que se transforma em quilombola audaz uma imagem que condiz com um momento histrico em que ainda existem escravos rebeldes que se arriscam com a formao de mocambos, o saque de fazendas, o levante urbano e outras estratgias de luta temidas pelas autoridades e pela populao branca livre. Sem contar com a longa tradio de quilombos, desde pelo menos o sculo XVll. Para a regio de Alagoas

E.P Thompson, "Folklore, Anthropolgy and Social History", The Indian Ilistorical Reuiew, 111, no.2, (1977). p. 254.

e Pernambuco nas dcadas de 1820 e 1830, sabemos de pelo menos dois grandes movimentos que envolveram escravos fugidos e aquilombados: a guerra dos cabanos, com a participao dos negros papa-inis, e os .~ quilombos dos malunguinhos nas vizinhanas do R e ~ i f e Se a formao de quilombos pelos escravos fugitivos e as guerrilhas de que estes participavam podem ser considerados formas de rebelio contra a escravido, a encenao de suas danas dramticas pode ter sido uma forma simblica de demonstrar a sua afronta escravido; s assim podemos entender a sua proibio em 1839 na cidade de Marechal Deodoro, por exemplo. Mas, por ora, vamos ver outros exemplos da participao negra em manifestaes culturais.

Para Mrio de Andrade, o fundamento essencial das danas dramticas brasileiras de origem religiosa; a celebrao da morte e ressurreio do boi e a luta de cristos e mouros estariam na base da inaioria dos bailados brasileiros. O simbolismo do primeiro est ligado "a representao coletiva, a necessidade do alimento (qualquer), as dificuldades e lutas para conquistar o alimento, bem como prticas da vida familiar e coletiva. Ao passo que a luta entre cristos e mouros, sem significado nem histrico para ns, simboliza em geral as brigas religiosas e o exerccio da guerra, em que se basearam todos os sistemas poltico-nacionalistas de at agora". As danas brasileiras foram perclenclo o seu fundo religioso e com o tempo foram ganhando outros sentidos. O interesse pelo cmico e pela questo da luta pela vida reorientam completamente os temas dramatizados nessas danas. Nesta fase, temas no religiosos sobre "o herosmo, a coragem, os trabalhos quotidianos, a tradio profana, a ptria, a guerra, a histria, concorrem vastamente com tocla a sua simblica, desorientando, confundindo, deformando, mascarando, dando mesmo a alguns bailados uma finalidade nova, que no sendo nunca falsa (o povo nunca falso), no mais a originria." Se a religio estava na base da criao dessas danas, ao lon-

Sobre a Guerra dos Cabanos ver: Manoel Correia de Andradc, A Guerra dos Cabanos,

[tio dcJancii.o, Conquisla, 1965; Dkcio Freitas, Os Guerrilheiros do Itnperarlor, Rio de Janciro, Graal, 1978. Sobre os quilombos dos malunguinhos ver: "O Quilombo do Catuca em CHII,nP 15(1991), pp. 526. IJcrnambuco", C(~cierno

"ario dc h d r a d c , "As Danqas Dramticas do Brasil", in Boletitrr Latino-Awericano de Mtsieu, IGo de Janeiro, Instituto Intciramcricano d e Musicologia, 1947, p. 51.

go do tempo a s populaes foram incorporando outros significados a elas, transformando os sentidos de sua prtica e at mesmo criando outras tradies ou outras maneiras de interpretar e represent-las. Apesar de Mrio de Andrade dizer que a dimenso simblica das danas dramticas foi transformada ao longo do tempo, ele no procura entender como isso s e deu para cada dana. A sua interpretao ainda procura entender os significados das danas de uma maneira que permitisse apenas chegar a caractersticas gerais suficientes para agrupar ou classificar as danas tradicionais. O seu interesse ainda est voltado para o inventrio dessas tradies: ao invs de tentar entender os significados existentes nos diferentes contextos culturais e histricos em que foram produzidos, est sempre rastreando nas tradies das danas dramticas uma origem imemorial. Mrio de Andrade dividiu tecnicamente em trs tradies bsicas as danas dramticas: "1. O costume de cortejo mais ou menos coreogrfico e cantado, em que coincidem as tradies pags de Janeiras e Maias, a s tradies profanas crists das corporaes proletrias e outras, os cortejos reais africanos e as procisses catlicas com folias de ndios, pretos e brancos. 2. 0s Vilhancicos religiosos, de que os nossos Pastoris, bem como as Reisaclas portugas, so ainda formas desniveladas popularescas. 3. Finalmente, os brinquedos populares ibricos, celebrando as lutas deaktcxern ourosg O congo ou congada, por exemplo, faz parte dos cortejos reais afncanos. Mrio de Andrade, na sua busca do 'folclrico', quer dizer, coisas autenticamente produzida pelo 'povo', considera esta tradio uma sobrevivncia do matriarcado na frica. Para le o importante nessa dana a celebrao da rainha negra7Mas a afirmao de que a dana uma sobrevivncia social do matriarcado de uma regio da frica revela muito pouco sobre os significados desta dana no prprio espao histrico e cultural do Brasil. Vamos seguir mais de perto um outro estudo sobre uma outra dana tradicional negra que provavelmente tem sua origem nos cortejos reais africanos de Pernambuco. Trata-se do Maracatu. Leonardo Dantas Silva publicou um artigo sobre o Maracatu de Recife, mostrando como seu carter religioso vai dando lugar a uma forma profana carnavalizadaa8Para

8Leo~iardo Daiilas Silva, "Prcselic;a da frica no carnaval do Recife", in Leitura, So Paulo, 12 de evcrciro de 1994.

Dantas, o Maracatu tem sua origem nos prstitos de coroao dos reis e rainhas negros patrocinados pelas irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito, que por sua vez existiam desde o sculo XVI no Brasil, promovidas pela prpria administrao colonial portuguesa. Essa prtica j existia na Espanha e Frana desde o sculo XV. A prtica da coroao conhecida, atravs dos documentos, em "Sevilha quando a 11 de novembro de 1475 os Reis Catlicos deram o titulo de 'Mayoral' de todos os negros cativos ou forros a Juan de Valladolid; em Lisboa, desde 1563, e na Frana, a partir de 1498. No Recife esse costume conhecido documentadamente, desde 1674, segundo assentamento dos livros da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, no bairro de . Santo Antnio, que tratam das coroaes dos reis e rainhas de A n g ~ l a "A~ mais importante dessas coroaes era a do Congo, cuja organizao se baseava numa verdadeira hierarquia de poder, com reis, vice-reis, duques, governadores, mestres-de-campo, coronis, capites-mandantes, provedores, juzes-de-fora e conselheiros-mor. Se o objetivo original de incentivar os negros a realizar as coroaes era criar hierarquias para facilitar o controle dos mesmos, no parece ser com esse sentido que os pretos praticavam o Maracatu ou os reinados do Congo. Pelo menos o que mostra uma srie de problemas que essas tradies tero com as autoridades polticas e policiais, ao longo do sculo XVllI e XIX. Durante o governo de Jos Cezar de Menezes (1774-1788), tanto o Maracatu quanto outros bailes e batuques organizados pelos pretos sofreram censuras e at interveno policial. A partir da segunda metade do sculo XlX, tambm sokeram perseguies, segundo mostram diversos dirios de Pernambuco da dcada de 1850.10Num deles temos a referncia de um Maracatu que sai para comemorar a viagem de vrios negros libertos de volta a frica, um exemplo em que os significados da festa esto completamente dissociados dos festejos religiosos de Nossa Senhora do Rosrio, e simbolizam muito mais o desejo de retorno a terra natal, de onde foram arrancados para o cativeiro, do que fazer reverncia a uma santa catlica dos pretos. O festejo do Maracatu, nas ocasies em que negros embarcavam de voltava a frica, mostra que a idia de ptria dos pretos oscilava entre o Brasil e a frica, as vezes mais para o lado de l do que o lado de c.

Os folcloristas e a dana do Quilombo

Vamos discutir um pouco o olhar folclorista sobre a dana do Quilombo.

H uma polmica comum entre os estudiosos, sejam eles folcloristas, literatos, musiclogos ou cientistas sociais, sobre a possvel historicidade da dana. O questionamento dessa historicidade deriva basicamente da abordagem folclrica qual a dana submetida. Tentarei apresentar, em ordem cronolgica, os autores e os argumentos que eles utilizam em suas definies do Quilombo, de modo a mostrar a s divergncias e os consensos no aspecto da historicidade da dana. acordo com Alfredo Brando - o primeiro folclorista a nos fornecer, em 1914, uma descrio da dana em Viosa de Alagoas -"o auto popular dos quilombos uma festa puramente alagoana que relembra um dos factos mais importantes da nossa histria -a guerra dos Palmares ...". O fato de dana do Quilombo ser original de Alagoas, somado ao fato de ter sido em Alagoas o quilombo dos Palmares, e o enredo do auto contar a histria de um mocambo de negros que destrudo por ndios, so os elementos que convencem Alredo Brando de que o auto pelo menos "relembra" a guerra dos Palmares. Portanto, de acordo com ele, o auto do Quilombo possui uma historicidade que, de alguma forma, o liga ao fato histrico da guena dos Pain ares oooma no sEab XVIL1l Arthur Ramos, por sua vez, concordando com Alfredo Brando em relao a historcidade do Quilombo, considera o auto uma "sobrevivncia histrica dos negros no Brasil, que "relembra" o acontecimento d e Palmares. Ramos, j influenciado pela psicanlise, localiza a historicidade do auto do quilombo no "inconsciente coletivo" dos negros de Alagoas. O autor vai alm de Alfredo Brando, pois efetivamente sugere uma continuidade na memria das populaes que habitam as imediaes da serra da Barriga e dos vales do Parahyba e Munda, que s e expressaria nos autos folclricos. Arthur Ramos chega mesmo a dizer: "No auto, poderemos at certo ponto recompor a vida dos negros confederados no quilombo clebre, cuja histria no foi sufficientemente escripta."12 Apesar de afirmar que o auto do Quilombo uma sobrevivncia histrica da guerra dos Palmares que nos permite, at certo ponto, recompor a vida dos negros palmarinos, Ramos situa essa 'lembrana" no inconsciente folclrico, pois nenhum dos negros a quem ouviu "tinha a menor noo das luctas histricas dos Palmares. Elles ignoravam por completo a signifi-

llAlfrcdo Brando, Viosa de Alagoas - o tttunicfjio e a cidade. Notas histricas, geogmphicas e arqueolgicas, Recife, Imprensa Industrial, 1914, pp.9598. I2Arthur Ramos, O Folclore Negro no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1935, pp. 6573.

cao do auto dos quilombos. Ou procuravam uma explicao qualquer, mas sem a menor ligao com a epopia palmarina".13 Portanto, segundo Ramos, a memria do acontecimento histrico de Palmares est presente no auto dos quilombos, mas no na memria consciente das populaes do interior de Alagoas. Renato Almeida, outro comentador da dana dos quilombos, aceita a idia de que ela uma sobrevivncia inconsciente, mas acredita que seja insuficiente o argumento que Ramos usa para explicar a rivalidade entre negros e ndios. Segundo Ramos, esta animosidade provm da expedio organizada pelo governador da capitania d. Pedro d e Almeida, e da qual faziam parte soldados, ndios, pardos da Ordenana e pretos do capito Henrique Dias. Almeida no considera esse fato relevante, e sugere a possibilidade de imaginao popular aumentar as propores dos fatos secundrios, dando-lhes importncia essencial. Em seguida Almeida lana a hiptese de que o folguedo teria sido criado por senhores de engenho para servir de advertncia aos escravos. Da a substituio do inimigo tradicional dos negros - entenda-se os brancos - pelos ndios. O autor admite, no entanto, a falta de base histrica para confirmar a hiptese.I4 Para Mrio de Andrade, a dana do Quilombo no representa uma inspirao direta do caso histrico de Palmares. Ele v no rapto e na reconquista da mulher branca a repetio de um "motivo temtico" que faz parte de outras danas tradicionais: " o rapto e a reconquista da princezinha crist, muito frequente na parte dramatizada das Cavalhadas. E o rapto e a reconquista da Salia que ocorre em algumas Cheganas. J o argumento de lutarem entre si negros e ndios no Quilombo parece indicar o caso histrico de Palmares. Mas tambm eu creio s e tratar d e um motivo temtico, pois de ndios e de negros em combate, existem outras danas dramticas no centro do pas [...I. Tudo isto no impede, est claro, que a dana do Quilombo tenha o seu fundamento histrico, a nica das nossas danas dramticas que s e inspira num Gto da histria brasileira."'5 Mrio d e Andrade usa o princpio da luta entre o Bem e o Mal para explicar a luta entre ndios e negros, enquanto o rapto e resgate da mulher branca se ligam ao "motivo temtico" presente nas cavalhadas e nas cheganas. Assim, sua interpretao vai no sentido dos princpios gerais que se repetem aqui e acol.

I3Idcm, Ibidcni. I4Renato Almeida, Ilistbria da Msica Brasileira, Rio de Janeiro, E Briguiet & Comp., 1942. pp.270-278. A definio da dana do Quilombo de Renato Almeida foi literalmente transcrita no Dicionrio rio Folclore Brasileiro (1954), de Luis da Cmara Cascudo.
l5

Andradc, "As Danas Dramticas do Brasil", p. 56.

Para Oneyda Alvarenga, a dana do Quilombo s e inspira incontestavelmente no fato histrico dos quilombos, mas defende que no h elemento capaz de sustentar que o auto celebre, particilarmente, o quilombo dos Palmares. Alvarenga descarta o argumento geogrfico sustentado por Alfredo Brando e Arthur Ramos, que s e baseiam na coincidncia de auto tematizar o Quilombo e ao mesmo tempo s e originar em Alagoas, onde existiu Palmares. Oneyda parece aceitar a idia, lanada por Renato Almeida, de que o auto seria uma manipulao dos senhores com o objetivo d e conter a s fugas e o aquilombamento dos negros e desviar seu dio para os ndios, j que viam na dana uma celebrao da derrota dos negros e a afirmao de uma animosidade entre ndios e negros. Em relao ao segundo aspecto da dana, Alvarenga aponta para um possvel paralelismo, presente na poesia popular, onde o preconceito d e cor antinegro sustenta que ndios e caboclos so superiores aos negros. Assim, a agresso mtua entre ndios e negros confirmada num outro mbito cultural, o do racismo.16 Alceu Maynard Arajo ainda trabalha com a idia de que o auto do Quilombo "relembra a s lutas e os anseios d e liberdade dos negros escravos que um dia s e refugiaram nas florestas de Palmares." E continua: "Duzentos e tantos anos depois, os 'caboclos' ,os 'pretos', os 'catirina' ladres, os 'pais-de-mato', no seu bailado que se apresenta na ribalta da praa pblica, mostram-nos que os entremezes desta dana dramtica de hoje so fragmentos do episdio histrico da 'Troia Negra', farrapos da Ilada alagoana, escrita com o sangue de milhares de negros, ndios e brancos, sabiamente aproveitado do catequista que alm de teatraliz-la no s e esqueceu de fixar certos preceitos religiosos como o da ressurreio.'' Nesta verso os negros so todos mortos pelos ndios mas o rei dos caboclos os faz ressuscitar com folha-de-mato, agora como escravos prontos para s e rem vendidos.17 Arajo aceita o modelo de historicidade do auto que o identifica com o acontecimento de Palmares, mas determina um elemento novo como criador da dana: o catequista. O episdio da ressurreio, presente na verso de Piaabuu, confirmaria a interveno catequista. At aqui a polmica em torno do Quilombo, no aspecto da historicidade, incide na possvel origem histrica do auto nos acontecimentos de Palmares.

119.

I60neyda Aivarenga, Msica Popular Brasileira, Porto Alcgre, Globo, 1950, pp. 116

I7Alceu Maynard Arajo, Folclore Nacional -festus,bailados, tnitos e lendas, So Paulo, Mclhoramcntos, 1964, pp. 387-389

Essa historicidade percebida do ponto de vista da localizao geogrfica e da identificao dos provveis criadores da dana. Quando os autores percebem a historicidade a partir da geografia, eles tendem a associar o tema do auto -o massacre de um mocambo de negros -com o lugar em que ela foi apresentada - interior de Alagoas, regio onde sabe-se por evidncia histrica que existiu o que ficou conhecido como o quilombo dos Palmares. Quando os autores percebem a historicidade a partir da tentativa de identificar os criadores da dana, tendem a enxergar influncia branca, pois para eles trata-se de um folguedo em que os negros celebram sua prpria derrota pelos ndios. A animosidade entre ndios e negros confirmaria definitivamente a origem do folguedo negro enquanto manipulao branca. J Edison Carneiro s e posiciona da seguinte forma: o auto "parece ser uma adaptao semi-erudita do auto dos Congos para comemorar a vitria das armas luso-brasileiras contra o quilombo dos Palmares."18 Carneiro coloca que a dana tinha como objetivo "criar uma conscincia contra as insurreies de escravos, que por todo o sculo XVll intranquilizaram a regio." Nesse sentido o contedo da pea no possui verdade histrica do ponto de vista dos negros escravos, provveis danadores da poca. Seu argumento principal contra a historicidade palmarina que os ndios que combateram os quilombolas em algumas expedies na Serra da Barriga no eram de Alagoas ou Pernambuco, pois os ndios da regio fizeram amizade com os palmarinos, inclusive lutando favor dos seus mocambos. Por outro lado, a populao sabia que eram as tropas de linha que s e embrenhavam nas matas perseguindo os quilombolas e no os ndios. Por ltimo, sendo o Zumbi um chefe muito popular, s e o auto fosse de criao puramente negra, ele ressaltaria o Zumbi como heri. interessante perceber que Carneiro nega a historicidade da dana como uma criao puramente popular, mas identifica na manipulao branca uma tentativa de insurreices escontrolar formas de resistncia negra escravido, con~io cravas, o que de certa forma devolve historicidade aos escravos de Alagoas. Abelarclo Duarte, traz uma novidade na interpretao do Quilombo. Comea concordando com a idia de que o auto uma "sobrevivncia histrica", j que evocaria episdios da guerra dos Palmares. Seguindo a trilha de Arthur Ramos, Duarte tambm situa o auto no inconsciente folclrico, de modo que sua significao estaria fora do alcance dos pratican-

lsEdison Carneiro, Dindtrricu do Folclore, 2a. ed., Rici de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965, p. 187.

tes. Acrescenta, no entanto, que o auto usa elementos lendrios presentes na literatura oral da regio dos vales do Jacupe, Munda e Paraba. Por exemplo, refere-se a lenda d e que Zumbi vivia com uma moa branca que foi raptada de uma engenho de Porto Calvo. Com relao participao indgena no enredo, mostra que est em sintonia com os acontecimentos histricos, pois descobriu um documento de 1864 que relata uma reivindicao por parte dos descendentes dos Tapuias do tero dos paulistas de Domingos Jorge Velho, "ndios que s e aldearam por toda a vasta regio do velho 'distrito dos Palmares'." Eis o que diz sobre o documento: Em 1864, o major e procurador dos ndios, cidado ndio Jos Lopes da Silva, dirigindo uma reclamao ao imperador Dom Pedro 11 sobre a apropriao de terras nas aldeias indgenas d e sua jurisdio por parte de terceiros, dizia textualmente que 'na Provncia Alagoas existiam a s Aldeias de Atalaia, Urucu, Limoeiro, Palmeiras, Colgio e Jacu, compreendendo cerca de 147.736 fogos, ocupando o vasto territrio outrora dominado pelos profugos de Palmares, expulsos estes pelos esforos e sacrifcios dos ndios, fundando estes as aldeias referidas, etc'." l9 O que sugere que o auto seria ento uma celebrao indgena de sua vitria sobre os palmarinos e no uma celebrao negra de sua derrota frente aos ndios. uma pena que Duarte apenas indique, sem precisar, que o documento foi encontrado no Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, mas pelo menos foi o primeiro at aqui a relacionar o significado do enredo a uma informao histrica concreta, dois sculos distantes do fim de Palmares. A referncia a aldeia de Limoeiro, por exemplo, interessante, pois na minha breve pesquisa de campo tive a oportunidade de presenciar a encenao da dana do Quilombo precisamente na atual cidade de Limoeiro de Anadia, no dia 20 de janeiro de 1995. Theo Brando publicou o texto de maior flego sobre o auto do Quilombo. Seu trabalho, seguindo a linha das abordagens folclricas, oferece mais etnografia do que anlise. Rene e transcreve fontes e posies de folcloristas, historiadores e estudiosos que se debateram com o assunto e finaliza com suas prprias observaes de um auto do Quilombo em Bebedouros, bairro tradicional de Macei. Na parte que dedica aos dados histricos do Quilombo, acaba rejeitando as teses de que o auto pertence ao inconsciente coletivo, ou que fosse uma sobrevivncia histrica do quilombo dos Palrnares, principalmente devido a ignorncia por parte dos prprios danadores sobre os acontecimentos de Palmares. Valoriza a idia
"

lgAbelardo Duarie, Folclore Negro das Alugoas (reas de canuiieacar~, pesquisa e interjretao, Macei, Departamento de Ass~mlos Culturais, 1974, pp. 377-378.

d e que s e trata de um auto de influncia branca, e menciona particularmente a sugesto de Oneyda de que possvel supor que a priso do rei negro aps sua morte e ressurreio, parte final da encenao, fosse uma parte introduzida a partir de elementos semi-eruditos, provavelmente feita no final do sculo XlX.20 Concordo quanto a possveis modificaes, mas esta no fora feita no final do sculo XIX, pois h registros de que desde 1844 o enredo do Quilombo acaba com a escravizao dos negros aquilombados, informao que inclusive consta do prprio texto de Theo Brando. A interpretao mais recente que encontrei sobre a dana do quilombo de Alagoas foi publicada em 1983 por Dirceu Lindoso. O que nos interessa no seu livro sobre rebelies de pobres em Alagoas, entre 1832 e 1850, o .~ captulo que dedica "Copla do 'Folga Negro' e a Menina B r a n ~ a " O ~ autor prefere negar que o contedo da pea possa relembrar com inteireza a guerra dos Palmares do sculo XVll, porm levanta alguns pontos que acredita serem situaes anlogas: o nome dado a pea, quilombo, a existncia de guerreiros e um rei negros, a referncia contra os brancos na copla, a derrota do rei negro e a destruio do quilombo. Por outro lado, aponta outros trs episdios da encenao contrrios ao argumento de que relembra Palmares: a existncia de uma rainha-menina-branca, a defesa da rainha-menina-branca pelos ndios e a dana do tor em oposio a copla do "folga negro". Acaba afirmando, no entanto, que esses trs elementos da encenao poderiam ser explicados, como j apontara Abelardo Duarte, pela "lenda que conta que Zumbi tomava, como mulher, uma mulher branca raptada em Porto Calvo. 0s caboclos guerreiros so os ndios do Tero Paulista de Domingos Jorge Velho, que combateram os mucambos dos Palmare~.~~ Mas Lindoso est convencido de uma outra viso sobre a dana do Quilombo, que a coloca mais prxima de uma tcnica pedaggica branca de inferiorizar a condio negra frente ao sistema "sesmeiro-escravista". Acha absurda a hiptese de que a encenao fosse uma criao apenas de escravos negros, porque ela ressalta a sua derrota e no a sua vitria. A manifestao Idica seria um canal para s e "interiorizar nos negros e outros pobres a imagem de sua misria como fato natural, e no um inconsciente produto histrico e social." De certa forma Lindoso est recolocando

21

I)~I.CCU Ii~ldoso, A Utopia Arnaria - rebelies populares nas rrratas do torrrbo real
Idcrn, p. 335.

(18.72-1850), Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1983, pp. 325-345.

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a interpretao de Edison Carneiro, porm especificar melhor a sua argumentao. Aponta que essa tcnica pedaggica de reduo social teria como alvo os mucambos dos Papa-Mis, d e Alagoas, e dos malunguinhos da mata do Catuc, de Pernambuco. Os negros Papa-Mis participaram da guerra dos Cabanos de 1832 a 1836, que ocorreu entre o norte de Alagoas e o sul de Pernambuco, e malunguinho era o nome dado aos escravos que formaram mocambos ao redor do Recife, entre 1828 e 1836. A coincidncia cronolgica entre esses dois eventos e a semelhana das foras sociais mobilizadas sero retomadas com o fim de avanar ria anlise dos significados da dana do Quilombo num outro trabalho.2J
Sugestes para uma reinterpretao da dana do Quilombo

Uma anlise histrica sobre a dana do quilombo deveria procurar desvendar seus significados num determinado contexto e, s e possvel, uma busca de fontes primrias sobre a vida dos escravos (quilombslas em potencial) e ndios, tanto os que s e aliavam aos negros quanto os que eram mandados para lutar contra eles. Tomemos, por exemplo, um registro de 1851: "Tradies. Costuma-se fazer nesta Provncia uma brincadeira tosca chamada os Quilombos que neste ano se fez tambm nesta capital consistindo em um arremedo do assalto dos ndios aos Negros, que depois de vencidos s e vendem aos espectadores. Isso uma recordao que o povo tem conservado desde aquela poca at o presente. (158 anos depois do sucesso!) e que s e fora bem desempenhado seria uma funo provincial O registro fala que s e a dana "fora bem relativamente m~ralizadora".~~ desempenhado seria uma funo provincial relativamente moralizadora." Essa afirmao nos deixa duas dvidas quanto a sua eficcia moralizadora: primeiro s e ela no for bem desempenhada no ter uma funo moralizadora e no a tendo teria outra funo, no-moralizadora ou desmoralizadora, do ponto de vista de um funcionrio pblico provavelmente branco e livre. Mas do ponto de vista dos encenadores, provavel-

23 Andrade, A Guerra dos Cubanos; Freitas, Os Guerrilheiros do Iw@erqdor; Carvalho, "O Quilombo d e Catuc". A antroploga Beatriz Gis Dantas discute o Lambe-sujo, uma variante da dana do Quilombo em Laranjeiras, Sergipe, que pretendemos analisar num outro trabalho. Ver: Beatriz Gis Dantas. "O jogo da memria: dos registros das lembranas as representaes das einias no lambe-sujo x caboclinho", in Estudos de Folclore em hotttenagem a Munuel Digues Jnior, Iiio de Janeiro/Macei, Comisso do Folclore/ Instituto Arnon de Mello, 1991.

""Guerra dos Palmares", O Constitucional, Macei, srie 11, n.26, 23 julho, 1851, p. 4. Citado por Sant'ana, "O auto dos quilombos."

mente negros livres ou escravos, quem sabe a dana cumpria uma funo. Um segundo ponto que, ao colocar a frase no pretrito imperfeito "seria" - o autor do registro est sugerindo que a dana poderia ser moralizadora, mas no est sendo. Portanto, estaria prevalecendo a outra moral - talvez uma moral mais prxima dos interesses dos negros, libertos ou escravos - ou a imoralidade do ponto de vista de um branco livre. Com respeito a "moralidade" temos ainda a noticia da postura que probe a dana em Marechal Deodoro, em 1839, alguns anos depois da guerra 1 dos Cabanos e da destruio dos mocambos do malunguinho: "Art. 1 Fica proibido o brbaro e imoral espetculo denominado - Quilombo. Os contraventores sofrero a pena de oito dias de priso e multa de dois mil ris, e sendo escravos sero seus senhores obrigados a multa somente." 25 Teramos que ter uma idia mais precisa do que quer dizer 'brbaro e imoral" no espetculo do Quilombo para os que reivindicavam a sua proibio. Quem sabe a encenao naquele momento estivesse ligada a uma outra ordem d e acontecimentos? Ser que nessa verso afinal eram os quilombolas que venciam e, a partir das proibies, os artistas adaptaram a estrutura dramtica a uma forma "moralizadora"? A indicao de uma pena diferenciada para escravos e livres ou libertos mostra que provavelmente brincavam livres e escravos juntos: ser que o ritual da encenao abolia perigosamente as fronteiras entre escravos e negros livres? O certo que para a s autoridades e os fazendeiros, a quebra dessas fronteiras era vista como ameaa. pois poderia mobilizar foras que ameaassem a escravido.

2501impio E u b i o de Arroxellas Galvo & Tibrcio Valeriano de Arajo, Com~ilao das leis prouinciues ctus Alugoas de 1835 a 1817 (sic) Tomo 1. Maceio, Typ. Comercial de A.J da Costa, 1870, p.358, citado por Sant'ana, "O auto dos quilombos".