1.- Qu es la Ilustracin para Kant y cuales son las implicancias de estas en el desarrollo de la Revolucin Francesa?

?: Para Kant, la ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad, incapaz en el sentido de imposibilidad de servise de su inteligencia sin la gua de otro; culpable, porque su causa no reside en la falta de inteligencia, sino de decisin y valor para servirse por si mismo de ella sin tutela de otro. En otras palabras, la Ilustracin para Kant es la liberacin del hombre de la tutela de otro, pero no en sentido fsico, sino, en sentido de pensar libre y autnomamente (incapacidad), para lo cual, necesita valor y decisin, es aqu donde adquiere, segn Kant, caracteres de culpabilidad; culpabilidad de no ser lo suficientemente decidido y valiente para dejar de depender de otro. As lo expresa al decir: Sapere aude!, ten valor de servirte de tu propia razn: he aqu el lema de la Ilustracin. De esta dependencia de otro antes mencionada, es que Kant establece que tanto la pereza como la cobarda (tomadas, a mi juicio, estas como antnimo de decisin y valor), son causas de que una gran parte de la humanidad contine a gusto en lo que l denomina estado de pupilo, es decir, que dependan de otro y esto ser cmodo a pesar de que la naturaleza nos libero hace ya tiempo; as da ejemplos como que si tengo un libro a mi disposicin el me proveer de inteligencia, todo lo cual, lo resume en la frase: Si, puedo pagar no me hace falta pensar: ya habr otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa tarea. Por otra parte, plantea que los tutores cuidan de que los hombres no salgan del camino trillado donde se metieron, mostrndoles, los peligros que les amenazaran de salir de esa franja; pero, plantea, que estos peligros no son tan graves y que con una cuantas cadas aprenderemos a caminar solos, ante esto, es difcil, plantea, para cada hombre en particular salir de esa incapacidad convertida casi en una segunda naturaleza; segunda naturaleza entendida, a mi juicio, como esa primera naturaleza que nos apresaba, nada ms que ahora, era de otra forma. Adems, plantea que era difcil que salieran de esa franja dado que nunca se le permiti al hombre emprender esa aventura o empresa, y, por este motivo, pocos son los que, con propio esfuerzo de su espritu, han logrado superar esa incapacidad y proseguir, sin embargo, con paso firme. Ahora bien, Sapere aude!, ten valor de servirte de tu propia razn: he aqu el lema de la Ilustracin, con esta frase, Kant quiere expresar que para que la Ilustracin se lleve a cabo slo necesita una cosa, la libertad; y la ms inocente de estas, es decir, libertad de hacer uso pblico de su razn ntegramente; uso pblico el cual, debe estar permitido a todos y que es el nico elemento que puede, segn Kant, llevar la Ilustracin a los hombres. El uso publico, aclara Kant, pude entenderse como aquel que se realiza en calidad de maestro, dirigido al mundo de lectores. Pero, a la vez, establece que existen ciertos intereses pblicos, en virtud de los cuales, no cabe razonar, sino que hay que obedecer, dado que, estos intereses pblicos propenden hacia el bien de la colectividad o fines pblicos, existiendo en ellos un cierto grado necesario de automatismo. El concepto de maestro y de intereses pblicos anteriormente esgrimidos, lo podemos explicar con el siguiente ejemplo que el mismo Kant plantea: el ciudadano no se puede

negar a contribuir con los impuestos (intereses pblicos) que le corresponden; y hasta una critica indiscreta de esos impuestos, cuando tiene que pagarlos, puede ser castigada de escandalosa (pues podra provocar la resistencia general). Pero ese mismo sujeto acta sin prejuicio de su deber de ciudadano si, en calidad de experto (maestro), expresa pblicamente su pensamiento sobre a inadecuacin o injusticias de las gabelas. De esto se deviene, y as lo plantea Kant, que el uso pblico de la razn posee la prerrogativa de libertad ilimitada para cada hombre servirse de la misma en libertad. Ahora bien, podemos plantear que si la Ilustracin le da al hombre libertad de razonar, surge la pregunta: podr el hombre negar esta prerrogativa de razonar?. Ante esto, Kant plantea que un hombre, por lo que incumbe a su propia persona, pero slo por un cierto tiempo, puede eludir la ilustracin en aquellas materias a cuyo conocimiento est obligado, pero que la simple y pura renuncia, aunque sea por su propia persona, y no por la posteridad, significa violar o destruir los sagrados derechos del hombre; incluso ms, plantea que lo que ni un pueblo puede acordar por y para si mismo, menos podr hacerlo un monarca en nombre de aquel, porque toda su autoridad legisladora descansa precisamente en que asume la voluntad entera del pueblo en la suya propia Con todo, podemos decir, que para Kant la Ilustracin es, en una palabra, libertad, es decir, el uso pblico, libre y digno de la razn que por derecho propio le pertenece a todo hombre; una libertad de pensamiento y ms an de expresin de los mismos, por lo cual, puede el hombre criticar la voluntad del soberano o de su entorno, pero tutelado con la calidad de maestro, es decir, experto; pero a qu se refiere Kant con el concepto maestro?. A mi juicio, Kant se refiere a maestro a todo hombre que, en uso de su razn y por el slo hecho de tener esta, puede criticar su entorno no siendo coercionado por ningn tipo de presiones; en otras palabras, ser maestro es ser hombre, pero hombre en pleno uso libre de su razn y no coercionado por otros hombres o tutores, ni menos an, por esa extraa comodidad de no tener la necesidad de razonar o hacer uso de esa razn y conformarse con que otros hagan, en mi nombre, tan fastidiosa tarea. Pero Kant no plantea un libertinaje, por decirlo de alguna manera, sino que plantea que el hombre es libre de usar su razn en un alcance pblico, pero en relacin a lo que l llama intereses pblicos, ante lo cual, no cabe razonar, sino que hay que obedecer, es decir, hace una distincin en cuanto a lo que es, por decir as, el Estado, con lo cual, y en cuanto a este hay que obedecer; analoga paradjica a lo que plantea Maquiavelo al plantear: Cuando se trata de la Patria y del Estado, todo es licito, sin consideracin alguna a lo justo o a lo injusto, a lo piadoso ni a lo cruel, a lo laudable ni a lo ignominioso.... Todava ms, y en referencia a esta seudolibertad que posee el hombre, y en directa contradiccin paradjica con Maquiavelo, plantea, que el criterio de un Jefe de Estado que favorece esta libertad (a mi juicio, seudolibertad), va todava ms lejos y comprende que tampoco en lo que respecta a la legislacin hay peligro (peligro en cuanto a sublevacin), porque los sbditos hagan uso pblico de su razn, y expongan libremente al mundo sus ideas sobre una mejor disposicin de aquella, haciendo un franca critica de lo existente; tambin en esto disponemos de un brillante ejemplo, pues ningn monarca se anticipo al que nosotros veneramos De lo anterior, la influencia o relacin que tiene este pensamiento de Immanuel Kant con la Revolucin Francesa, queda en evidencia con todo lo anteriormente esgrimido, dado que,

en esta revolucin, podemos observar como caractersticas la presencia de un poder o gobierno monrquico, una no-capacidad de razonar libremente dado que si lo hacas eras ejecutado en la guillotina, es decir, la no-tolerancia con los que piensan o razonan diferentes, todo lo cual, sumado a otros hechos, influencias y dan fuerza al movimiento revolucionario acaecido en Francia en 1786. Esto es as, si pensamos que el gobierno monrquico no toleraba la diferencia de opinin o una disconformidad con el soberano, incluso dando orden a arresto con slo la frase, en el documento que mandaba el arresto o ms conocida como la carta sellada, que tal era la voluntad del soberano Finalmente, y para concluir el desarrollo de esta pregunta, transcribo el siguiente prrafo escrito por Kant: pero slo aquel que, esclarecido, no te las sombras, pero dispone de un poderoso y disciplinado ejrcito para garantizar la tranquilidad pblica, puede decir lo que no osara un Estado libre: razonad todo lo queris y sobre lo que queras, pero obedeced!.... Gua de Inmanuel Kant, pag. 167. Gua de Inmanuel Kant, pag. 168. Gua de Inmanuel Kant, pag. 168. Gua de Inmanuel Kant, pag. 168. Gua de Inmanuel Kant, pag. 172. Gua N1 de Derecho Constitucional, prof. Jaime Casanova, 2003. Referencia a el libro El Prncipe. Gua de Inmanuel Kant, pag. 173. Historia Ilustrada del Mundo, la Revolucin Francesa, pag. 454, Editorial Lord Cochrane,1978. Gua de Inmanuel Kant, pag. 173 - 174. 1