Brigitte Bagnol*

Anlise Social, vol.

XLIII

(2.), 2008, 251-272

Lovolo e espritos no Sul de Moambique

Em Moambique, o lovolo constitui uma prtica importante na sociedade urbana. Isso deve-se ao facto de o lovolo permitir estabelecer uma comunicao entre os vivos e os seus antepassados e a criao ou o restabelecimento da harmonia social. Ele inscreve o indivduo numa rede de relaes de parentesco e de aliana tanto com os vivos como com os mortos. O lovolo faz parte da identidade individual e colectiva, ligando seres humanos e mortos numa rede de interpretaes do mundo e num conjunto de tradies em contnuo processo de transformao. Palavras-chave: casamento; lovolo; espritos; Moambique. In Mozambique, the lobolo or bride-price is a significant practice in urban society. This is because the lobolo enables communication between living people and their ancestors, and helps to create or re-establish social harmony. It embeds the individual in a network of kinship and alliance relationships with both the living and the dead. The lobolo is a part of the individual and collective identity, tying the living and the dead together in a network of interpretations of the world and in a set of constantly changing traditions. m Keywords: marriage; lobolo; spirits; Mozambique.

INTRODUO O presente artigo discute a prtica contempornea do lovolo em contexto urbano no Sul de Moambique. O lovolo , nesta regio, o termo usado para referir o casamento costumeiro, bem como os presentes que a parentela do noivo oferece parentela da noiva1. Porqu um estudo do lovolo no contexto urbano contemporneo? Em Moambique, a prtica do lovolo estava geralmente relacionada com a populao camponesa rural e analfabeta e era comummente apresentada como uma transaco monetria entre as parentelas envolvidas a venda da mulher. Apesar destas crticas, feitas particularmente pelo governo da FRELIMO2, esta prtica persiste nas zonas rurais e entre a classe mdia e alta que compe as reas urbanas do Sul do pas.
* Department of Anthropology, The University of Witwatersrand, Joanesburgo, frica do Sul. ** Lovolo corresponde grafia oficial changana oficialmente adoptada, que se l lobolo, tal como na grafia oficial portuguesa. 1 Kulovola significa dar bens famlia da noiva para realizar uma unio reconhecida. 2 A Frente de Libertao de Moambique, que, depois de lutar contra o colonialismo, proclamou a independncia de Moambique em Junho de 1975. A FRELIMO optou por uma

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Brigitte Bagnol O artigo resulta de uma pesquisa de campo realizada entre Julho e Dezembro de 1998, com apelo a entrevistas, participao em diversos rituais associados ao lovolo e filmagem de tais eventos, os quais foram depois analisados e discutidos com os participantes na pesquisa. As discusses de grupo reuniram membros da mesma parentela de diversas geraes a fim de perceber, numa perspectiva diacrnica, as transformaes que o lovolo atravessou. Um objectivo adicional consistiu em entender as razes que norteiam a importncia que os actores sociais das zonas urbanas continuam a atribuir aos rituais e oferta de bens associados ao lovolo perante as presses da modernizao. O lovolo e as instituies afins de compensao matrimonial so hoje um tema quase tradicional em antropologia, tendo merecido diferentes interpretaes. Foram entendidos como um dom (Mauss, 1954; Strathern, 1988), a compra das capacidades reprodutivas da mulher (Evans-Pritchard, 1931; Gluckman, 1950; Fallers, 1957; Gray, 1960; Fortes, 1962; Goldschmidt, 1974) e a garantia da possibilidade de aquisio de outras mulheres pelo grupo social dador (Lvi-Strauss, 1969). Interpretaes de autores como Boserup (1970), Gough (1971) e Goody (1976) demonstram a inter-relao entre o estatuto da mulher, a diviso do trabalho social, as formas de casamento e as formas de produo. Meillassoux (1982) defende que as compensaes matrimoniais permitem o controlo dos mais idosos sobre as geraes mais jovens, enquanto Kuper (1982) sugere que servem de mecanismo de transferncia de recursos. Examinando esta instituio numa outra perspectiva, Samson (1976) evidencia a sua importncia nos direitos, estatutos, honra e respeito, enquanto Krige (1939) explica as suas implicaes a nvel da organizao social. Apesar de reconhecer a importncia de algumas destas abordagens em particular aquelas que analisam a relao que se estabelece entre os diferentes participantes neste processo , os materiais recolhidos e o meu interesse conduzem-me numa outra direco. Explicitando: pretendo examinar as razes pelas quais o lovolo conseguiu sobreviver e desenvolver-se num contexto urbano. Dada a histria particular de Moambique, esta questo leva-me essencialmente a tentar entender a relao ambgua entre a tradio e a modernidade na sociedade contempornea, na perspectiva do casamento. Embora exista uma vasta literatura histrica sobre o lovolo, h poucos trabalhos relacionados com Moambique, em geral, e com a situao actual, em particular. Junod (1996, vol. 1, pp. 108-120) descreve uma cerimnia realizada por volta de finais do sculo XIX. Em Family Forms and Gender Policy in Revolutionary Mozambique (1975-1985), uma brochura publicada em 2001, Signe Arnfred discute o papel do lovolo durante o perodo revolucionrio. Num artigo anterior explico que o lovolo um ritual aos antepassados para evitar a violncia, as doenas e os problemas de vrias ordens, colocando assim o ritual no sistema religioso (Bagnol, 2002). Recentemente, 252
abordagem socialista e marxista, rejeitando alguns dos valores da chamada sociedade tradicional, incluindo a prtica do lovolo.

Lovolo e espritos no Sul de Moambique Granjo, analisando a capacidade do ritual do lovolo para resolver problemas modernos, enfatiza a sua plasticidade e polissemia. Ele considera que a sua resilincia se deve simultaneamente ao seu papel no reconhecimento de uma relao matrimonial, na valorizao do estatuto do casal, na regulao da descendncia e na domesticao do aleatrio e dos perigos (Granjo, 2006, p. 123). A presente discusso assenta no exame de trs estudos de caso. O primeiro relaciona-se com um lovolo realizado h algum tempo e onde uma tia se considerou lesada. O segundo reflecte sobre um casal em unio de facto que enfrenta problemas devido no realizao do lovolo. O ltimo refere-se realizao de um lovolo com vista a saldar uma dvida contrada por antepassados h uma centena de anos. No primeiro caso observo a mise en scne das relaes entre os grupos afins, caracterizadas pela requisio de uma compensao monetria e, por vezes, pelo teste pacincia do grupo interlocutor atravs do uso de expresses injuriosas expressas numa atmosfera dividida entre a seriedade e a brincadeira. Discuto a ambiguidade destas relaes e a especificidade da posio da mulher em relao ao seu grupo de consanguneos, afins e antepassados, com o objectivo central de mostrar a ligao entre a doena, a interveno dos espritos e o lovolo. No segundo caso examino novamente as ligaes entre o ritual do lovolo e a venerao dos antepassados. Como esse exemplo sugere, o lovolo transcende os nubentes e os vivos, relacionando-se intrinsecamente com o mundo dos antepassados. O ltimo caso permite evidenciar como um lovolo no realizado por um antepassado assumido, geraes depois, pelos seus descendentes. Estes casos demonstram que o lovolo permite estabelecer uma comunicao entre os vivos e os seus antepassados e a criao de harmonia social. O LOVOLO: RITUAIS EM EVOLUO Dados histricos apontam para modificaes significativas na maneira como o lovolo foi realizado ao longo do tempo em Moambique. No perodo pr-colonial, o lovolo era realizado com esteiras e objectos de vimes (Junod, 1996, vol. 1, pp. 254-256). Com o incio do comrcio costeiro foram introduzidos novos objectos. Frei Joo dos Santos, missionrio em Moambique no fim do sculo XVI, reporta que cafres destas terras compram as mulheres com que casam a seus pes ou mes, e por elas lhe do vacas, panos, contas3, ou enxadas, cada um segundo sua possibilidade e segundo a mulher (1891, p. 92).
3 Trata-se de anis de ferro. Junod refere-se a dois tipos de anis: um pequeno, chamado nkarharha, e um grande, chamado muvatlwana. Eram necessrias cinco contas para o lovolo de uma mulher comum e dez para uma mulher da famlia do chefe. Foram tambm usados anis de cobre, chamados litlala, e, como tinham um valor mais elevado, um s era suficiente (Junod, 1996, vol. 1, pp. 254-256).

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Brigitte Bagnol No incio do sculo XIX, os bois eram um importante meio de prestgio, de acumulao de riqueza, de acesso s mulheres e filhos e de garantia de segurana alimentar. Porm, nos anos 1850, quando os primeiros moambicanos da Regio Sul comearam a procurar trabalho na Africa do Sul, o lovolo comeou a ser realizado com recurso a libras esterlinas, em paralelo com o uso de enxadas e bois (Junod, 1996, vol. 1, pp. 254-256; Harris, 1959, p. 57, e 1994, p. 154). Contudo, o gado bovino permaneceu a referncia na determinao do valor a ser dado4. Durante o perodo colonial, o governo portugus mostrou um interesse particular pelo lovolo. Assim, nos anos 1930, as autoridades coloniais estabeleceram um valor a ser pago pelo lovolo para controlarem os movimentos de gado. Era obrigatrio comunicar administrao a transferncia de gado de um grupo para outro (Welch, 1982, p. 13). Na mesma altura, a Igreja Catlica, visando civilizar a populao, agiu contra o lovolo, proibindo os recm-convertidos de o praticarem e encorajando os casamentos cannicos. Na mesma linha, depois da independncia, em 1975, o governo da FRELIMO definiu uma estratgia que visava erradicar o que chamava valores retrgrados da sociedade tradicional, que incluam o lovolo. A posio da FRELIMO est claramente expressa na citao seguinte: A sociedade, compreendendo que a mulher uma fonte de riqueza, exige que seja pago um preo. Os pais requerem do futuro genro o pagamento de um preo, o lovolo, para cederem a filha. A mulher comprada, herdada, como se fosse um bem material, uma fonte de riquezas5 (Machel, 1975). Assim, em 1978, o projecto de Lei da Famlia, captulo I, artigo 4, sobre a consensualidade, define: O casamento no um negcio e no se destina a obter em troca qualquer vantagem material para os cnjuges ou seus familiares. O Estado combate, em particular, a entrega de quaisquer valores ou bens a ttulo de lovolo, gratificao, anelamento ou indemnizao. Porm, apesar da agenda poltica da FRELIMO e de acordo com estudos realizados na dcada de 80 do sculo XX, a prtica do lovolo manteve-se nas zonas rurais e urbanas (Welch, 1982; OMM, 1985). Vrias pesquisas, assim como os meios de comunicao social, referem-se ao incremento do valor monetrio do lovolo e dos outros bens pedidos: jias, vesturio, vinho e cerveja (Teixeira, 1987). Para evitarem problemas polticos e legais as pessoas mantinham o assunto em privado e em certos casos negavam t-lo
4 Para o estabelecimento do valor do lovolo, a referncia aos bois relativamente generalizada na regio (Kuper, 1981 e 1982; Comaroff, 1980), mesmo quando realizado em dinheiro ou em bens. Junod (1996, vol. 1, p. 255) explica: Partir com um rebanho significa ir lovolo; comer os bois aceitar o lovolo; a mulher dos meus bois a mulher que foi comprada com os bois dados por mim para obter uma mulher. 5 Discurso pronunciado por Samora Machel em Maro de 1973, na abertura da I Conferncia da Mulher Moambicana.

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Lovolo e espritos no Sul de Moambique praticado (Welch e Sachs, 1987). Devido a vrias presses, nos anos 1990 o governo da FRELIMO tornou-se mais tolerante com as tradies anteriormente consideradas retrgradas e supersticiosas e assumiu que a sua agenda poltica devia ser harmonizada com estas prticas. Dados de 1990 indicam que aps mais de um sculo de crtica ao lovolo, a nvel nacional, somente 10% dos casamentos eram realizados segundo a lei civil. Os restantes 90% eram unies de facto, casamentos religiosos ou tradicionais (Casimiro et al., 1990), no reconhecidos formalmente. Somente em 2003 a Lei da Famlia estabeleceu a possibilidade de reconhecer os casamentos religiosos e tradicionais, garantindo s pessoas casadas, de acordo com estes rituais, o acesso aos direitos e obrigaes estabelecidos pela lei formal. A fim de entender o processo de casamento, do qual o lovolo faz parte, importa realar que, actualmente, este inclui trs fases principais, cada uma subdividida em vrios acontecimentos. A primeira consiste na apresentao da inteno do noivo de criar um lao com uma mulher, realizada por parentes e amigos, num encontro chamado hikombela mati6. Nesta ocasio, ou aps esta cerimnia, os familiares da noiva do aos representantes do noivo um documento no qual so especificados os pedidos para o lovolo. Aps alguns meses ou anos, dependendo da capacidade do noivo para adquirir os presentes, o lovolo realizado. A noiva passa, assim, a fazer parte do grupo do marido e o noivo um mukonwana, um genro. Tanto a cerimnia de hikombela mati como a do lovolo so realizadas por representantes do noivo e da noiva. Geralmente, so parentes prximos, como os tios e tias paternos e maternos e os irmos e irms. So igualmente includos vizinhos, conhecidos da igreja ou amigos, seleccionados pela sua capacidade de argumentao. Realizado o lovolo, o casal vai viver com os familiares do noivo ou numa residncia independente. A noiva levada pelos seus familiares para a nova casa numa cerimnia chamada xigiyane. Durante o xigiyane, os pertences da noiva e os presentes da sua famlia acompanham-na (estes so, geralmente, vesturio e utenslios domsticos). Actualmente, nas reas urbanas comum as pessoas combinarem o lovolo com o casamento civil e/ou religioso, sendo o xigiyane realizado aps estas cerimnias. O NOME DADO CRIANA E O LOVOLO Quando, em Junho de 1998, se realizou o ritual do seu lovolo, Ceclia estava grvida de nove meses. A cerimnia de hikombela mati tinha sido
Significa estamos a pedir gua. Os presentes oferecidos naquele dia so considerados mo de entrada ou para abrir a porta. Os representantes do noivo levam dinheiro (de acordo com o que for pedido), uma caixa de cerveja e de refresco e um garrafo de vinho.
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Brigitte Bagnol realizada no ano anterior. Alm da cerimnia do lovolo, os familiares de Ceclia tinham pedido a realizao do casamento civil e religioso. Nesta data, Ceclia tem 24 anos e completou a 10. classe. O pai metalrgico, empregado numa fbrica, e a me domstica. Paulo, o noivo, professor do ensino secundrio numa escola da cidade de Maputo. Tambm estudante do Instituto Superior Pedaggico. O pai de Paulo trabalha como funcionrio pblico no conselho executivo da cidade e como nyamusoro7. A me camponesa. Ambas as famlias vivem na rea urbana e periurbana, em casas de alvenaria; so catlicas e provenientes do Xai-Xai, na provncia de Gaza, Sul de Moambique. semelhana da anlise situacional (Gluckman, 1958), descrevo a seguir o lovolo deste casal, incidindo sobre as relaes representadas nesta ocasio. Cedo, pela manh, no dia do lovolo, a av paterna de Ceclia fez o muphahlu8 com vinho branco e rap na sala de jantar, onde a cerimnia ia ser realizada algumas horas mais tarde. Dirige-se aos espritos Muianga, expressando os seus temores e desejos: Estamos a vos informar que a Ceclia vai sair para a casa do seu noivo onde vai assumir todas as responsabilidades da sua nova vida... L devero tomar conta dela e ela dever respeitar a famlia do marido. Simultaneamente, realizava-se um muphalhlu similar na residncia da famlia do noivo. L eram preparadas as prendas do lovolo e Paulo entregava-as aos seus representantes, explicando a quem pertencia cada uma e dando informao sobre a maneira de utilizar o dinheiro. A delegao do noivo que levava o lovolo chegou casa de Ceclia com meia hora de atraso. Por este motivo foi deixada na rua, de p e ao sol. O grupo impacientou-se. As pessoas dispersaram, procurando uma sombra, um local de descanso. Para pedirem desculpas e para poderem entrar em casa pagaram uma multa de 5000 meticais. No interior da casa, antes de tudo, foi feita uma orao. Durante o ritual, Ceclia manteve-se fechada num quarto, na companhia de algumas amigas. Ambas as delegaes tinham perdido a lista das prendas do lovolo. A delegao da noiva diz aos representantes do noivo: Como perderam o papel, isso significa que o que est acontecendo hoje no nada para vocs. Um dia vocs vo tambm perder a nossa filha, como vocs perderam o papel. Aps um pedido de desculpas por parte da parentela de Paulo por no ter levado a lista, a cerimnia continuou. A delegao do noivo colocou uma capulana9 no cho, onde disps os bens do lovolo. Uma tia de Ceclia queria
Mdium que realiza a sua actividade com a possesso espiritual. Cerimnia realizada no altar familiar para os antepassados. 9 Um tecido de cerca um metro e meio de cumprimento usado pelas mulheres como saia ou xaile.
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Lovolo e espritos no Sul de Moambique ficar com a capulana e disse: Vocs so bons; vocs sabem nos servir bem. Ns vamos ficar com tudo, incluindo a capulana. Surpreendida, uma representante do noivo respondeu: No, esta capulana no para levar. Ns, quando queremos servir alguma coisa ao visitante, temos que pr um pano na mesa. A delegao do noivo explicou a quem se destinava cada prenda. A noiva foi chamada sala e o pai perguntou-lhe se a famlia podia aceitar o lovolo. Ela anuiu. Retirou uma nota de 10 000,00 Mt de entre o dinheiro oferecido e entregou-a ao pai para que realizasse o muphalhu aos antepassados dos muianga. O mais velho dos consanguneos da me foi convidado a tirar uma nota para venerar os antepassados. O lovolo de Ceclia inclua 100 000,00 Mt10, 5 litros de vinho tinto, uma caixa de cerveja e outra de refrigerantes. Compreendia igualmente um chapu, um par de calas e uma bengala para o pai da noiva. Para a me havia um mukume11, uma nkeka12, uma vemba13, uma capulana14 e uma garrafa de vinho branco, que ela amarrou nas costas, simbolizando a substituio da filha. A av paterna de Ceclia recebeu uma capulana, uma blusa, um leno de cabea e uma caixinha de rap. Uma tia recebeu uma capulana e um leno de cabea. Apesar de as prendas de Ceclia no constarem da lista, foi-lhe oferecido um vestido, roupa interior, sapatos, uma bolsa e jias. No decorrer do ritual, alm do valor em espcie, o dinheiro toma um lugar importante. Para pedir desculpas pelo atraso foram pagos 5000,00 Mt; para acompanhar as prendas foi necessrio dinheiro15; pagou-se para chamar e vestir as pessoas, incluindo a noiva. Foram entregues 10 000,00 Mt para chamar a me, 20 000,00 Mt para chamar o pai e 20 000,00 Mt para a tia e para a av. A delegao do noivo pagou tambm 5000,00 Mt para vestir a me, 10 000,00 Mt para o pai e 25 000,00 Mt para Ceclia. Cada passo da cerimnia era uma ocasio para negociar. Para vestir Ceclia, a delegao do noivo comeou por colocar 5000,00 Mt no cho. A discusso sobre o dinheiro necessrio para vestir Ceclia foi a seguinte: Isso muito pouco dinheiro disse algum da delegao de Ceclia.
Na altura, 1 US$ valia cerca de 12 500,00 Mt. Dois panos costurados no cumprimento e com uma renda colocada na costura. 12 Um pano branco usado como cinta por cima da capulana. 13 Uma pea de pano (capulana) do mesmo tecido que o mukumi e que se veste por cima do mukumi e da vemba. 14 Esta capulana colocada nas costas para carregar a garrafa de vinho branco, que representa a filha que vai sair da casa. 15 A delegao do noivo colocou dinheiro (10 000,00 Mt) para acompanhar o dinheiro do lovolo e ainda para colocar em cima da caixa de cerveja (5000,00 Mt), da caixa de refresco (5000,00 Mt), da garafa de vinho (10 000,00 Mt), da caixa de rap (5000,00 Mt), etc. Chama-se xa kupfula bodlhela, que significa abre garrafa.
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Brigitte Bagnol No temos mais dinheiro disse a irm de Paulo. Se no tiver mais dinheiro, este no suficiente para vesti-la. A irm de Paulo colocou outra nota de 5000,00 Mt. Eles emprestaram-no. Esta pessoa que emprestou este dinheiro no se deu conta de que era pouco de mais. tudo o que temos agora. No tenho mais disse a irm de Paulo. melhor entregar os vossos brincos para conseguir vestir a noiva ameaa um membro da delegao de Ceclia. Uma mulher tomou uma nota de 10 000,00 Mt. Se no aceitam este dinheiro, vamos vestir a roupa dela em casa. A delegao do noivo fez de conta que se ia embora. Eles querem dificultar as coisas. Eles poderiam ter deixado 50 000,00 Mt de uma s vez, tornando as coisas mais simples. Parece que esto sendo obrigados a casar respondeu outra pessoa da delegao de Ceclia. Ceclia, tu no tens sorte. Deves compreender que as coisas nesta casa no vo te correr bem. Estendeste-te no sol. L vais passar mal. Porque pelo menos hoje poderiam ter fingido continuou um representante da delegao de Ceclia. Na nossa casa, a nossa filha no comia xima16 todos os dias. Ela vai passar mal com vocs acrescentou um familiar de Ceclia. Eu, como quero que os meus filhos se unam, eu vou me arriscar uma delegada de Paulo tira 50 000,00 Mt. Ela coloca o dinheiro no cho e recebe os 25 000,00 Mt de troco que j estavam a. isso que queremos. A seguir, a noiva foi completamente vestida pela irm do noivo. Quando esta lhe tirou os brincos para os substituir por aqueles de ouro que trazia, colocou os velhos no bolso. Os familiares de Ceclia tiverem de pedir para que ela os devolvesse. Enquanto estava a colocar os brincos na cunhada, a irm de Paulo disse-lhe: Os brincos que estou-te colocando para fechar os teus ouvidos, a fim de que no oias ningum mais. Este fio para te amarrar a fim de que no possas ir com ningum. Este anel o meu corao. Quando um homem te chama, eu estou contigo. Este relgio para te lembrar que tinhas um compromisso comigo. Tudo isso no para ir passear e olhar para os outros homens. 258
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Xima uma polenta preparada com base em farinha de milho.

Lovolo e espritos no Sul de Moambique A delegao de Paulo pagou 500 000,00 Mt de multa porque Ceclia estava grvida e deu ainda 50 000,00 Mt para pedir que esta fosse para casa do noivo o mais rapidamente possvel para dar luz j em casa do noivo. A famlia de Ceclia concordou. Uma vez vestidos com a roupa oferecida, Ceclia e os seus familiares saram para o quintal para exibirem as suas novas vestes e receberem felicitaes dos convidados. As pessoas danavam numa mistura de cantos religiosos e populares. A entrega do lovolo tinha sido resolvida e as pessoas sentiam-se aliviadas. Foi trazida a comida para o almoo e antes da refeio a famlia do noivo pediu a presena do pai e da me da noiva. Pediram-lhes que comessem antes deles, como forma de garantirem que a comida no estava envenenada. Depois do almoo e das oraes, a delegao do noivo voltou para casa e forneceu-lhe o relatrio, assim como aos seus familiares e amigos. noite houve festa em casa de Ceclia. Paulo e alguns amigos foram convidados. Estavam presentes cerca de cem pessoas, na maioria jovens e a famlia alargada de Ceclia. Foi servido um jantar e o casal cortou um bolo de casamento, que ofereceu aos presentes. A seguir, o casal abriu o baile e todos danaram ao som da msica de um reprodutor de cassetes. Trs dias aps o lovolo, ainda em casa do pai, Ceclia deu luz um rapaz. A criana recebeu o nome do bisav paterno, Muthiyasi, homnimo do pai. A criana era irrequieta e chorava todas as noites. Foi procurado um adivinho para identificar as causas da aflio. Temia-se que o nome no tivesse sido aceite pelos antepassados e que tivesse de ser mudado. O problema da criana foi relacionado com uma velha tia da me de Ceclia que estava descontente porque durante o lovolo da sobrinha, h muitos anos, no lhe tinha sido oferecida a capulana que ela merecia como tia da noiva. A tia provocava problemas criana para chamar a ateno sobre a sua exigncia. Foi mantido o nome do rapaz, mas comprada uma bebida e um pano branco para apaziguar o esprito da tia. A atribuio de um nome a uma criana um momento de tenso e questionamento para a famlia. Dando um nome a uma criana, os pais e os familiares procuram interpretar os desejos dos antepassados. Como Muthiyasi ficou incomodado e chorava o tempo todo, foi entendido que havia um problema. O pai explicou: necessrio experimentar nomes diferentes. Pode ser aceite pelos antepassados e pode no ser [...] Dar um nome mostrar respeito e venerao. Para eles uma forma de ser reencarnado e lembrado com o antepassado. Ceclia e Paulo procuraram explicao para tal fenmeno junto de um mdico tradicional. Este prognosticou e identificou que em 1973, durante o lovolo da me de Ceclia, um velha tia havia sida esquecida, no recebera a capulana e o leno a que tinha direito, o que justificava a sua ira. O caso brevemente relatado mostra as potenciais tenses e dificuldades relacionadas com o lovolo. A tia de Ceclia utilizou o momento da atribuio

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Brigitte Bagnol do nome criana para expressar o seu descontentamento. Geralmente, a oferta de presentes durante a cerimnia de lovolo um assunto examinado cuidadosamente, a fim de garantir que todas as pessoas, de ambos os sexos, que devem receber alguma gratificao sejam devidamente beneficiadas17. A oferta de um pano branco e de bebidas alcolicas para apaziguar uma tia que causa incmodo a uma criana recm-nascida mostra o sistema de crenas que orienta a interpretao de infortnios e doena na famlia de Paulo e de Ceclia. Muitos moambicanos do Sul, no obstante a profisso de diferentes religies (crists e islmica), negoceiam velhas e novas crenas de mltiplas e complexas maneiras. Este primeiro estudo de caso mostra que as relaes estabelecidas entre os diferentes participantes no lovolo so ambguas. Estas ambiguidades expressam-se nas trocas que ocorrem na cerimnia: trocas entre os representantes do noivo e da noiva, entre a noiva e os seus familiares e entre o futuro genro e os representantes da noiva. Aps a entrada da parentela de Paulo na casa dos parentes da noiva, e depois das saudaes, um dos primeiros aspectos a serem levantados foi o facto de ambas as delegaes terem perdido a lista do lovolo. Isto era visto pelos representantes da noiva como denotando irresponsabilidade por parte da delegao de Paulo. A lista um elemento central no lovolo. apresentada em duas cpias, uma para cada grupo, e deveria ser conservada preciosamente, inclusive aps a realizao da cerimnia, com vista ao seu uso como prova em caso de ulterior discusso, tal como a separao do casal. As ambiguidades com a lista comeam durante a sua elaborao. O grupo da noiva precisa de avaliar cuidadosamente a situao antes de decidir em que vai consistir o lovolo. um equilbrio difcil de atingir. Deve-se ter a certeza de que o noivo ser capaz de cumprir o pedido e de que a noiva no vai fugir de casa com o namorado antes do ritual do lovolo. Em segundo lugar, necessrio ter cuidado para que pedidos excessivos no resultem em maus-tratos para a mulher. Finalmente, preciso estar preparado para reembolsar o lovolo caso haja problemas no lar (como a esterilidade da mulher). A exigncia de valores altos pode por vezes ser interpretada como a vontade dos familiares da noiva de impedirem a unio dos nubentes. As pessoas envolvidas na discusso conducente elaborao da lista do lovolo pertencem a diferentes geraes e possuem diferentes perspectivas. A discusso sobre o montante do dinheiro e os bens a serem pedidos realizada com os membros da famlia (os tios e tias desempenham um papel proeminente nesta discusso). Por exemplo, o pai de Ceclia foi obrigado a colocar um certo valor em dinheiro na lista: Eu no queria nenhum dinheiro,
17 A complementaridade entre o masculino e o feminino sempre procurada (Roumegure-Eberhardt, 1963).

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Lovolo e espritos no Sul de Moambique mas algumas pessoas disseram dois milhes, um milho. Eu disse no, nem sequer 500 000,00 Mt, s quero a cerimnia e os bens. Eles disseram no, o noivo vai pensar que voc no est contente por algum motivo. por esta razo que pedimos 100 000,00 Mt. Como explicou o pai da noiva, o estabelecimento de um valor monetrio difcil e resultado de um compromisso entre diferentes perspectivas. A posio de Ceclia foi tambm tomada em considerao. At certo ponto, ela influenciou os pedidos do seu grupo familiar. Ela sabe que, quanto mais dinheiro for gasto por Paulo na cerimnia do lovolo, menor ser a sua capacidade de realizar as cerimnias seguintes (xigiyane, casamento civil e religioso). Ela sabe que os pedidos feitos ao noivo so compatveis com as suas possibilidades e conhece os sacrifcios que isso significar para a sua vida futura. Consequentemente, seria inadequado encarar Ceclia como mero objecto de troca. Ela participou activamente no processo de negociao do lovolo, tendo sido envolvida, desde o incio, nas diferentes fases de preparao do ritual. Iniciado com uma multa de 5000 Mt por atraso, o pedido de dinheiro para quase todas as transaces tornou-se crucial no ritual e define, desde o primeiro momento, a ambiguidade da situao: dinheiro para chamar; dinheiro para vestir; dinheiro para pedir desculpas. Esta nfase no dinheiro (mesmo se, por vezes, em pequenas quantias) levou muitos estudiosos a encararem estes pedidos como uma explorao comercial, uma instituio para vender a noiva ou para adquirir os seus direitos reprodutivos ou sexuais (Evans-Pritchard, 1931; Gluckman, 1950; Fallers, 1957; Gray, 1960; Fortes, 1962; Goldschmidt, 1974). Contrariamente a esta linha de argumentao, acredito que estas demonstraes so fundamentais para criar um dilogo e trocas que permitam o estabelecimento de uma relao entre os dois grupos. precisamente no decorrer destas trocas de mais ou menos dinheiro que representantes de ambas as parentelas tm a oportunidade de se expressarem, de brincarem e fazerem troa uns dos outros. Por exemplo, ouvi perguntar pelos participantes na cerimnia: Se eles [a famlia da noiva] so to gananciosos que pedem mais 5000 Mt, o que vai acontecer quando a noiva for viver com o marido? No parece justificado acreditar que esta soma mudar algo na relao do casal ou influenciar o tratamento que o marido dar mulher. Efectivamente, enquanto muitos acreditam que a famlia da noiva faz uma fortuna com o lovolo, o que aconteceu no caso da famlia de Ceclia que eles gastaram muito mais (para o almoo, o jantar e a festa noite com mais de 100 convidados) do que receberam. Alm disso, Ceclia no viu o seu prestgio diminuir em consequncia da cerimnia. Pelo contrrio, ela adquiriu algum prestgio adicional. A mulher para quem o lovolo foi realizado v o seu estatuto mudar na famlia e na sociedade; ela merecer maior respeito.

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Brigitte Bagnol Por exemplo, na famlia do marido Ceclia ser considerada esposa do primognito e, como tal, ser respeitada pelas outras noras. Da mesma maneira, Paulo ser respeitado como genro na famlia de Ceclia. Outra troca que vale a pena tomar em considerao a discusso em relao capulana, no por ter um significado central, mas por ser similar a outras situaes que aconteceram durante a cerimnia (tentativa de guardar os brincos da noiva ou da tia de Paulo, etc.). O facto de a tia insistir em ficar com a capulana, sabendo que no um presente, mostra o carcter de brincadeira e de troa das relaes criadas volta do ritual. Estas trocas entre as duas delegaes so feitas para testar as habilidades dos parentes por aliana para responderem s brincadeiras e fazem parte do savoir-faire do ritual. Como o pai de Ceclia explica: uma competio, queremos saber se so fortes, se so inteligentes ou no [...] Vamos receber um bom mukonwana [genro], que vai nos defender em casos de problemas. Porque para isso que serve, para saber se a pessoa que chega um homem verdadeiro ou no. Se ele for fraco, quem o quer? Assim, so testadas no somente as capacidades do genro, mas tambm as dos seus representantes. Existe a ideia subjacente de que entregar uma mulher no pode ser simples e que as dificuldades lhe conferem valor. Consequentemente, no pode ser fcil dar o lovolo e receb-lo. Tornar tudo difcil e complicado tem por objectivo verificar e garantir que o noivo e os seus familiares tm verdadeiro interesse na relao. As brincadeiras e contrabrincadeiras expressam as dificuldades ocasionadas pela entrega das filhas e o estabelecimento de uma relao de parentesco por aliana entre diferentes grupos sociais. As brincadeiras no devem ser tomadas a srio. Porm, segundo a me de Ceclia, h por vezes situaes durante o ritual que exacerbam as contradies e levam os intervenientes a conflitos: Somente aqueles que no sabem podem ficar chateados e brigar. Criam problemas sem necessidade porque, na verdade, um dia de felicidade. Estas trocas exprimem o carcter liminar da relao: j no so pessoas estranhas umas s outras, mas ainda no esto ligadas entre si. As brincadeiras, muitas vezes incmodas e embaraosas, fazem parte deste estdio entre os dois do estabelecimento de relaes de afinidade. A delegao do noivo deve passar por todas estas dificuldades e ser capaz de satisfazer os familiares da noiva. A nova relao de afinidade depende da sua capacidade de sobreviver a este rito de passagem. ECOGRAFIA, ESPRITOS E LOVOLO Passamos a examinar o segundo estudo de caso. Amlia estava grvida de trs meses e estava doente h um ms. No comia, vomitava constantemente e tinha muitas dores de estmago. Aps

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Lovolo e espritos no Sul de Moambique consulta aos seus espritos na igreja Zione18, o profeta informou-a de que tinha de voltar para casa dos pais, em Maciene, provncia de Gaza (250 km a norte de Maputo), at que Jos, o seu parceiro, cumprisse o ritual do lovolo. Uma ecografia mostrou que tinha gmeos e que um dos fetos falecera. Esta informao reforou a ideia do casal de que os espritos da linhagem de Amlia estavam contra a sua unio e gravidez. A morte de uma das crianas era para eles a expresso do poder dos espritos e convenceu Amlia a voltar para casa antes que perdesse a outra criana ou ela mesma perdesse a vida. Esta situao criou um conflito no seio do casal. Amlia e Jos acreditavam que os espritos da famlia de Amlia eram os responsveis pela sua infelicidade. Porm, Amlia no entendia os motivos pelos quais o seu companheiro no realizava o lovolo. Do seu ponto de vista, Jos estava indirectamente na origem do seu sofrimento. Para Jos, os espritos da linhagem de Amlia no eram compreensivos e no tomavam em considerao a situao econmica do casal. Amlia e Jos conheciam-se desde 1993. Os pais de ambos so camponeses na provncia de Gaza. Enquanto a famlia de Jos procurou refgio em Maputo em 1988, durante a guerra que ao longo de dezasseis anos ops o governo da FRELIMO RENAMO19 os pais de Amlia ficaram na sua zona. Jos, de 26 anos, guarda e estudou at 8. classe. Amlia, de 24 anos, veio para Maputo em 1996 a fim de concluir a 7. classe, altura em que ficou grvida pela primeira vez. Obrigado pelos irmos de Amlia, Jos foi a casa dos pais da namorada e pagou 400 000,00 Mt de multa pela gravidez. Foram-lhe pedidos 900 000,00 Mt de lovolo, para alm dos restantes bens geralmente solicitados nestas ocasies. Deveriam ser poupados por completo cerca de oito meses de salrios para se fazer o lovolo. Estas exigncias estavam, do ponto de vista de Jos, muito alm das suas possibilidades. Na altura ele no tinha casa e dava prioridade sua construo, em vez do lovolo. Em Maio de 1996, Jos pensava que poderia comprar os presentes aos poucos e dizia: Eles vo entender que no porque eu no quero, porque no tenho meios. Mas, aps a doena de Amlia, em Janeiro de 1999, quando foram consultados os espritos, estes expressaram um ponto de vista diferente: Se eles [Amlia e Jos] alimentam-se todos os dias porque tm dinheiro para pagar o lovolo. Este caso mostra como foi interpretada a morte de um dos fetos de Amlia, atribuda ira dos seus antepassados, que queriam que Jos realizasse o lovolo. O acesso tecnologia moderna, a ecografia, s confirmou,
18 Os profetas desta igreja comunicam com os espritos e podem substituir os nyamussoro. Uma das vantagens em relao aos precedentes que geralmente trabalham gratuitamente. 19 A RENAMO foi criada pela Rhodesian Central Intelligence Organisation em 1977 e foi assumida em 1980 pela South African Security Forces.

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Brigitte Bagnol no entender de Amlia, o que tinha sido predito pelos mdiuns. A sua sade e gravidez estariam em risco enquanto os antepassados no fossem acalmados. Como resultado desta situao, as tenses predominavam no casal. A viso que Jos tinha das relaes com o mundo espiritual era diferente da dos irmos de Amlia e dela prpria. Jos atrasava a cerimnia de hikombela mati, colocando a prioridade na construo da casa para a famlia. A resistncia de Jos mostra a possibilidade de os indivduos negociarem alternativas. Porm, as suas opes so vistas como uma ameaa para a sua famlia, afectando a vida da mulher e dos filhos. Como se discutiu no caso anterior, Ceclia e Paulo eram confrontados com problemas similares na relao com os antepassados, no sendo, porm, directamente responsveis por eles. A causa estava relacionada com o facto de, no passado, o lovolo da me de Ceclia no ter chegado a satisfazer uma tia. Uma vez falecida, esta tia procurava vingar-se, promovendo perturbaes na vida dos descendentes da sobrinha, tornando o filho de Ceclia irrequieto e doente. As situaes de Amlia e de Ceclia ilustram o facto de que as doenas, a morte e os infortnios podem ser entendidos como expresso da ira dos antepassados, causada pela falta do lovolo e pela negligncia de alguns pedidos com ele relacionados. Quando os antepassados esto descontentes, podem manifest-lo de vrias maneiras. O que aconteceu com Amlia e com o filho de Ceclia um exemplo disso. A morte de uma criana para reclamar o lovolo uma medida extrema. Contudo, faz parte da relao contnua de adorao e respeito que, por sua vez, garante proteco, sorte e bem-estar aos vivos. Estes avisos (doena, morte e desgraa) indicam que nunca tarde de mais para realizar certos rituais e para venerar os antepassados. Eles mostram a possibilidade contnua de negociao que existe e a flexibilidade destas prticas (White, 1998). Ambos os casais tiveram de consultar um mdium para interpretar a causa das dificuldades e foi-lhes indicado um tratamento. Amlia teve de voltar para casa dos pais para resolver o problema e os familiares de Ceclia tiveram de comprar algumas bebidas e um pano branco para oferecer aos espritos. A centralidade da relao entre os vivos e os mortos, no que diz respeito aos assuntos matrimoniais, e a capacidade das cerimnias do lovolo para providenciarem sade e felicidade para o casal so claramente estabelecidas. A me de Ceclia explica: Oio muitas mulheres dizer que no esto felizes pela falta de lovolo [...] Por que fazemos o lovolo? para que os antepassados no sintam a falta devido sada da filha [...] Muitas vezes, se uma mulher sai sem ser lovolada, ela pode ficar doente e no ficar grvida. Esta entrevistada foca um aspecto de grande relevncia para a identidade da mulher: a sua fertilidade. Enquanto os homens raramente so afectados directamente pela falta de lovolo, os espritos da famlia da mulher pedem

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Lovolo e espritos no Sul de Moambique a realizao do lovolo, colocando em perigo a sua sade, a fertilidade e a vida dos seus filhos. Dado que o objectivo central do casamento, neste contexto, a procriao, a famlia do noivo precisa da bno dos espritos da famlia da noiva e o lovolo , para tal, de importncia primordial. Quando, durante a cerimnia do lovolo, o dinheiro foi espalhado na capulana, os representantes dos grupos familiares paterno e materno da noiva foram convidados a tirar uma nota. Isso simboliza o seu consentimento relativamente unio do casal, e que iriam pedir a bno dos antepassados. No processo do lovolo, trs grupos devem informar os seus antepassados e pedir-lhes que protejam o novo casal: o grupo paterno e materno da noiva e o grupo paterno do noivo. O lovolo simboliza as ligaes entre estes grupos e visa providenciar a fertilidade e a sade da mulher. No lovolo de Ceclia e Paulo, o muphahlu dos antepassados paternos de ambas as parentelas foi realizado de manh cedo no dia da cerimnia. Estas cerimnias poderiam, contudo, ter sido realizadas depois, como aconteceu com o muphahlu dos antepassados da me de Ceclia. Estes laos reforam, igualmente, a posio da mulher no seio da rede das relaes de parentesco. Com a oferta do lovolo sua famlia, a mulher passa a pertencer a ambas as famlias e, como esprito, ter influncia nas duas. ASSUMINDO A RESPONSABILIDADE PELOS ACTOS DOS ANTEPASSADOS O terceiro caso apresenta contornos ligeiramente diferentes, como notaremos de seguida. Muzondi Xikonela vive no Bairro da Liberdade, arredores da cidade de Maputo. Ele nasceu em Magude nos anos 1920, na fronteira entre Moambique e a frica do Sul, e o primeiro filho do pai, o qual teve 10 mulheres. Durante a nossa conversa, enquanto tentava explicar-me a persistncia do lovolo, Muzondi contou-me a sua histria. O uso de nomes diferentes para designar a mesma pessoa e a referncia a pessoas diferentes que viveram em pocas diferentes e utilizaram o mesmo nome dificultaram durante um tempo a minha compreenso. Toda a complexidade e a fora da relao entre chars20 so expressas nesta narrativa. Uma dvida de lovolo contrada por um char h cem anos assumida em 1997 pela pessoa na qual o antepassado reencarnou. Ndindane, um guerreiro shangana, raptou Musekesse Ntivane, uma mulher Ndau, durante as guerras de Ngungunyana (1884-1895) e teve um filho
20 O char uma pessoa ou um antepassado que tem o mesmo nome que a pessoa de referncia.

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Brigitte Bagnol chamado Mundau. Ndindane o antepassado de Muzondi Xikonela, meu informante, que tem, aproximadamente, 75 anos. Ambos, Muzondi Xikonela e Ndindane, se chamam Maxalukwane: eles so chars. Muzondi Xikonela um nyangarume, um mdium que interpreta os tinhlolo, os objectos usados para fazer a adivinhao. O seu char deu-lhe o conhecimento, que ele melhorou com anos de formao com o seu mestre. Recentemente, os espritos Ndau da famlia de Musekesse Ntivane pediram que o lovolo fosse pago. Muzondi assumiu a dvida do seu char. Assim, Muzondi Xikonela d o lovolo para unir uma mulher com o seu filho, tambm chamado Mundau, em nome do esprito de Ntivane. As instrues para realizar o ritual do lovolo foram dadas pelo esprito de Musekesse Ntivane, que se expressou atravs do mdium. O dinheiro do lovolo foi apresentado aos espritos e a cerimnia de muphalhu foi realizada em nome dos Ntivane. Eles foram assim considerados donos do dinheiro e dos bens que foram oferecidos e, consequentemente, com os respectivos direitos sobre as crianas e a mulher que este confere. Os filhos desta unio foram chamados Ntivane, nome da famlia da mulher que foi raptada e no recebeu o lovolo. Procedendo dessa forma, Muzondi anula a dvida do seu antepassado char. Dado que a mulher do seu char havia sida raptada, Muzondi no podia ter usado o nome do seu pai, Xikonela, na medida em que o lovolo que confere o direito de usar o nome paterno. Para restabelecer esta situao, os filhos da mulher cujo lovolo foi dado em nome dos Ntivane tomam o nome Ntivane. A narrativa de Muzondi coloca uma nova perspectiva na possibilidade de manipular socialmente a filiao biolgica. O dono simblico do dinheiro que serve para comprar os bens necessrios para o lovolo de extrema importncia para determinar a descendncia das crianas. Os grupos sociais do Sul de Moambique adoptam um sistema de descendncia unilinear. Somente uma linha de descendncia reconhecida entre as oito que ligam uma criana aos bisavs. Evidentemente, os actores sociais reconhecem que elas tm relaes de consanguinidade com os familiares colocados nas outras cadeias de consanguinidade; todavia, este reconhecimento nada tem a ver com a descendncia e com os direitos que da decorrem herana, sucesso, reconhecimento do grupo ao qual uma pessoa pertence. O homem transmite a descendncia. A filha, aquando do nascimento, pertence ao grupo do pai caso este tenha dado o lovolo aos familiares da me. Contudo, os filhos da filha adoptam o nome do marido. Atravs do muphalhu realizado em nome dos Ntivane durante as cerimnias do lovolo, Muzondi e Mundau renunciam ao direito de ascendncia sobre as crianas e estabelecem uma descendncia com os Ntivane. O muphalhu opera como uma descendncia simblica com os antepassados. As crianas nascidas de uma mulher cujo lovolo foi dado em nome dos Ntivane so descendentes dos Ntivane. Outras crianas de

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Lovolo e espritos no Sul de Moambique outra me cujo lovolo foi realizado em nome dos Xikonela sero descendentes desta linhagem. O lovolo determinante na definio da paternidade social das crianas. A linhagem de um indivduo de extrema importncia porque determina os espritos a quem se deve realizar o muphahlu. A importncia que os rituais simblicos tm sobre os participantes e a aceitao das vidas, dos actos e das dvidas dos antepassados so evidenciadas neste estudo de caso. A histria de Muzondi mostra porqu e em que medida o lovolo intransponvel, podendo ser exigido aos descendentes algumas geraes mais tarde. Os filhos, os netos e os bisnetos vo ter um dia de responder por isso. Esta narrativa mostra que os descendentes podem ser vtimas de agresso por parte dos espritos da famlia de uma antepassada cujo lovolo no foi dado. No que respeita a assuntos de lovolo, os indivduos de uma linhagem so inacessveis aos espritos de outra. Porm, quando h filhos, a violncia e a interferncia podem ser exercidas sobre estes e os seus descendentes. Muzondi e Mundau levam a simbiose com os respectivos chars muito longe, assumindo a dvida que estes contraram em relao aos Ntivane. Cada um deles assume uma parte da responsabilidade. Muzondi, meu contemporneo, d o dinheiro que Muzondi, o guerrilheiro de Ngungunyana, deveria ter gasto para o lovolo de Mussekesse Ntivane e Mundau d aos filhos o apelido Ntivane. Renunciar paternidade biolgica em nome de uma responsabilidade social em relao aos antepassados de extrema importncia numa sociedade que coloca muito valor nos filhos e os considera uma riqueza. A capacidade de reparar erros voluntrios ou involuntrios feitos cem anos antes pelos antepassados mostra a contnua possibilidade de transformar o passado e o presente, de mudar os acontecimentos e o seu curso. Dvidas antigas e assuntos no resolvidos podem ser abordados aps a morte dos interessados e podem ser reencenados para seguir um caminho considerado mais adequado. As relaes de afinidade inapropriadas tero consequncias desconhecidas sobre os descendentes. No obstante o vivo ser, at certo ponto, a reencarnao de um antepassado (mesmas caractersticas fsicas e comportamentais), a conscincia da necessidade de operar modificaes estratgicas obtida por meios violentos. As desgraas transmitem a Muzondi, meu contemporneo, o desejo do seu antepassado char no sentido de corrigir, em seu nome, o problema criado. A identidade de Muzondi no est somente encarnada no corpo da pessoa viva, como se encontra dependente do char morto, motivo pelo qual ele assume os actos do seu antepassado. Estas observaes relacionam-se com a exploso discursiva e a reconceptualizao da noo de pessoa, identidade e incorporao fsica. A desconstruo provm de diferentes disciplinas, como a filosofia, a psicologia, a antropologia e o activismo poltico, que criticaram o modelo de

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Brigitte Bagnol pessoa concebido por alguns pensadores dos sculos XVII e XVIII, como Descartes (1975), Rousseau (1994) e Kant (1997), no qual o indivduo caracterizado como racional, autnomo e unitrio. Em Ltre et le nant Sartre (1969) teoriza a fragmentao do sujeito, antecipando Foucault (1977), Lacan (1989) e Deleuze (1987), e teoriza um sujeito que no tem uma conscincia ou um ego, mas mltiplas subjectividades. O char, o grupo de antepassados da linhagem a quem este char pertence, os afins, so fragmentos que constituem os indivduos e todos desempenham um papel importante na persistncia do lovolo. Podem, at certo ponto, ser comparados com o superego ou a ordem simblica a partir da qual o indivduo procura modelos de comportamentos e sofre constrangimentos. Parece que a maneira como a violncia e o poder so concebidos pelos participantes nos rituais de lovolo est de acordo com a concepo de poder expressa no somente do exterior, mas igualmente do interior do indivduo. Isso acontece porque a violncia pode ter origem nos espritos estrangeiros, como tambm emanar do char ou dos antepassados. Estas ideias mostram que a fora exercida sobre os indivduos pelo poder simblico dissimulada e transfigurada no seio de um conjunto de prticas que produzem efeitos que s podem ser eliminados ou ultrapassados caso sejam claramente reconhecidos e identificados. A PERSISTNCIA DA PRTICA DO LOVOLO NUM CONTEXTO EM MUDANA Em Moambique, a prtica do lovolo foi geralmente entendida como sendo uma expresso da tradio e, consequentemente, um conjunto de prticas, crenas e conhecimentos passados de uma gerao para outra de forma imutvel. As tradies foram vistas durante muito tempo como imveis, incluindo pelas cincias sociais. Porm, estudos recentes mostram que as tradies nunca foram estticas e constituem um recurso malevel constantemente adaptado (Spiegel e McAllister, 1991), uma vez que resultam de processos scio-econmicos, so determinadas por eles e demonstram grande capacidade de adaptao. Na frica austral, sob a influncia de factores histricos, de polticas administrativas e religiosas e de mudanas econmicas, observou-se uma variedade de alteraes nas prticas de compensao matrimonial (Kuper, 1982; Schapera, 1941). Em Moambique podem igualmente ser observadas modificaes significativas. Devido a factores como epidemias do gado bovino, seca, fome e tipo de comrcio, os bens utilizados para o lovolo passaram de produtos agrcolas para produtos industriais. Assim, o lovolo foi celebrado atravs da doao de bois, esteiras, objectos de palha, anis de

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Lovolo e espritos no Sul de Moambique ferro, tecidos, missangas, ouro, dinheiro e roupa manufacturada (Harries, 1994; Junod, 1996; Santos, 1891). As mudanas econmicas no s modificaram o tipo de presentes dados, como as relaes de poder entre os indivduos. O lovolo providenciado pelos familiares do noivo criava uma dependncia dos jovens em relao aos mais idosos relativamente aquisio de mulheres. A migrao, permitindo aos homens ganhar o seu dinheiro, facilitou a sua independncia. Por esta razo, a adopo de moedas de ouro nas cerimnias matrimoniais foi objecto de resistncia por parte dos mais idosos. Pelo contrrio, compreendendo a sua importncia para o comrcio, os portugueses apoiaram a sua introduo. Outra consequncia da migrao foi a alterao da idade do casamento. Visando encorajar o regresso dos mineiros da frica do Sul, os mais idosos reduziram a idade a partir da qual o casamento podia ser realizado (Harries, 1994). Aspectos polticos e religiosos tiveram igualmente impacto significativo sobre as prticas matrimoniais. Documentos publicados na literatura colonial ou religiosa, tanto antes como aps a independncia de Moambique, focavam os aspectos comerciais do lovolo. Descreveram-no como a venda da mulher, o preo da mulher ou o preo da criana. As converses crists, visando civilizar a populao local, agiram contra o lovolo. O governo da FRELIMO manteve uma posio similar e lutou pela emancipao da mulher e contra a sua dominao exercida pelo homem. Para serem membros da FRELIMO, os indivduos tinham de demonstrar um comportamento politicamente correcto. Por exemplo, durante a II Conferncia da OMM, em 1976, foi definido que uma mulher que aceitasse o lovolo no poderia ser escolhida para uma posio de liderana na organizao (Welch, 1982, p. 23). J na sua conferncia extraordinria, em 1984, a OMM suavizava a sua posio. Os estudos de caso acima descritos e as cerimnias do lovolo em que participei durante o meu trabalho de campo ilustram, igualmente, muitas adaptaes. Uma delas a tendncia no sentido do aumento do nmero de casais que combinam diferentes tipos de casamentos. Considerada uma prtica relativamente nova, e demonstrando o contnuo processo de inovao e sincretismo, assisti realizao, por parte de um casal, de trs tipos diferentes de casamentos num espao de vinte e quatro horas. O lovolo foi realizado na sexta-feira e os dois outros tipos de casamento (civil e religioso) no dia seguinte. Todas estas cerimnias foram encerradas pelo ritual do xigiyane. No passado, estas cerimnias eram realizadas com um intervalo de tempo maior. Contudo, actualmente, por motivos financeiros, as famlias procuram realiz-las umas a seguir s outras. Enquanto o casamento civil define uma relao entre os casais e o Estado (lei civil) e o casamento religioso uma conexo com Deus, o lovolo essencialmente um acto que estabelece uma relao entre o casal, as famlias

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Brigitte Bagnol e os antepassados. Desta maneira, para aqueles para quem os laos com as razes ancestrais so fundamentais, a realizao do lovolo de importncia primordial. Acredito que esta uma razo pela qual, nas reas urbanas, comum ver pessoas realizarem uma combinao de diferentes formas de casamento. Isto confere peso ao argumento avanado por Mbembe (1992) segundo o qual, nos estados ps-coloniais, os indivduos mobilizam uma multiplicidade de identidades. Uma das maiores modificaes que registei relativamente ao sistema descrito na literatura colonial sobre o Sul de Moambique que, actualmente, o lovolo providenciado pelo noivo e no pela sua famlia. O lovolo recebido por uma irm j no utilizado para adquirir uma mulher para o filho (Kuper, 1981 e 1982, pp. 108-121). Se bem que de menor impacto, uma larga gama de influncias ocidentais foi observada no lovolo de Paulo e da Ceclia, ilustrando o processo contnuo de adaptao. Durante o dia foi realizada uma mistura de danas religiosas e tradicionais, enquanto noite foi organizada uma festa ao som de msica em voga a partir de um reprodutor de cassetes. O bolo foi cortado e o baile aberto pelo casal, de acordo com a prtica ocidental clssica. A modernidade e a tradio foram igualmente integradas nas comidas e bebidas consumidas. Os motivos para a realizao do lovolo revelam tambm diferenas profundas. Se para alguns so o resultado de uma ligao a modelos de crenas, valores e comportamentos, no o so para todos. Paulo e Ceclia deram um leno e uma bebida a uma tia que se tinha sentido ofendida quinze anos antes por no ter recebido o presente no lovolo da me de Ceclia. No caso de Amlia e Jos, o casal foi alvo de presses exercidas quer pelas famlias, quer pelos espritos. Jos foi forado pelos irmos da namorada a realizar a cerimnia de hikombela mati e a morte de um dos fetos, provocada pelos antepassados, obrigou-o a realizar o ritual do lovolo. Muzondi pagou uma dvida contrada cem anos antes pelo seu antepassado quando raptou a senhora Ntivane. Para pagar a dvida, ele deu o lovolo a uma mulher em nome dos espritos Ntivane. Estas situaes ilustram tanto o lugar que estas cerimnias de lovolo ocupam no universo cosmolgico dos indivduos e grupos sociais como os tipos de presses sofridas. Apesar de limitadas, existem sempre algumas possibilidades de alternativas negociadas pelos vivos com os antepassados. Todavia, de um modo geral, a principal concluso deste trabalho ento a de que o lovolo continua a constituir uma prtica importante na sociedade moambicana em contexto urbano, na medida em que inscreve o indivduo numa rede de relaes de parentesco e de aliana tanto com os vivos como com os antepassados. Por este motivo, apesar da existncia de formas de casamento civil e religioso, o lovolo sobrevive e transcende o casamento enquanto tal, cobrindo reas que no so abrangidas por outras formas de unio a relao espiritual

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Lovolo e espritos no Sul de Moambique com os antepassados. E precisamente esta caracterstica que torna o lovolo nico e que explica grande parte da sua fora ontolgica e da sua persistncia (Honwana, 1996).
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Brigitte Bagnol
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