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EL LEGADO MARXISTA Y HUMANISTA DE HENRI LEFEBVRE

Quinta Parte

Henri Lefebvre en Setiembre de 1975. Foto: Jean Denis Robert.

MARX Y LA FILOSOFA
olvamos a tomar el hilo, en 1837, de la biografa intelectual de Karl Marx. En dicho ao se matricula en la Facultad de Derecho de Berln y sigue el curso de antropologa de Steffens, el curso de derecho penal del profesor Gans hegelano liberal y algo saint-simonianoy, finalmente, el curso del clebre fundador de la Escuela Histrica del Derecho, el reaccionario adversario del hegelianismo (cuyo lado revolucionario haba presentido) Karl von Savigny. En Berln, Marx encontr la opresin y la tirana poltica sin oposicin y casi sin velos. Era la poca en que un censor oficial (con el que Marx choc ms tarde como director de la Rheinische Zeitung) prohiba una traduccin de La Divina Comedia de Dante con este comentario: No se deben hacer comedias sobre las cosas divinas. En Berln, el estudiante de diecinueve aos abandon sbitamente la poesa y el estudio especializado del derecho: acababa de descubrir la filosofa. Intentando poner un poco de orden en sus ideas jurdicas escribi a su padre que ...sin un sistema filosfico, no se puede comprender nada.

HENRI LEFEBVRE

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Este tipo de correspondencia y, sobre todo, la carta que escribi a su padre el 10 de noviembre de 1837 (Werke, Gesamtausgabe, I, pp. 213-221), da interesantes precisiones sobre esta primera crisis intelectual. La poesa no poda ni tena que ser ms que un acompaamiento. Tena que estudiar derecho, pero me atraa sobre todo la filosofa... Poco tiempo antes, y pese a una secreta resistencia, se sinti idealista (filosficamente hablando). Se lanz al mar de los sistemas filosficos con la firme intencin de encontrar una naturaleza espiritual tan necesaria, concreta y slidamente fundamentada como la fsica... y de buscar la idea en la realidad. Al principio no le gust la grotesca y spera meloda del idealismo hegeliano. Pero al escribir un dilogo titulado En el punto de partida necesario de la filosofa sinti que su obra, su hijo, lo haba puesto, como una sirena prfida, en manos del enemigo. Esta crisis intelectual, este paso del realismo jurdico al idealismo de Hegel le hizo enfermar. Durante su enfermedad, sigui leyendo a Hegel. A finales de 1837, Marx era hegeliano pero no sin reticencias, sin reservas, sin problemas propios, sin dejar de sentir como un obstculo la oposicin entre lo ideal y lo real y sin renunciar a buscar la idea en la realidad. Retrato de Marx en 1836 En qu consista, pues, este idealismo hegeliano? a) La filosofa liberal y optimista del siglo xviii, fundada en la hiptesis de una armona entre el individuo y la sociedad (entre el inters privado y el inters general), entre los sentimientos y la Razn, etctera, fue substituido, hacia fines de siglo y comienzos del xix con Kant y sus continuadores, Hegel principalmente por una teora muy diferente. Desde el punto de vista histrico, esta nueva filosofa no se puede separar de la poca revolucionaria. Los filsofos asistieron a las conmociones del perodo. Los alemanes, en particular, vieron desaparecer la vieja Alemania patriarcal y medieval, sentimental, soadora, potica y musical; pero limitada, estrechamente compartimentada en pequeos estados feudales. El naciente capitalismo y la burguesa resquebrajaban por todas partes a los cuadros antiguos. Francia haba hecho su revolucin; Alemania aspiraba confusamente a la suya, que le habra aportado a la vez la unidad nacional y la libertad poltica. Los filsofos fueron los portavoces de estas aspiraciones, y la filosofa alemana revela los objetivos pero tambin la impotencia prctica y poltica de la burguesa liberal y democrtica del pas. Los filsofos empezaron por descubrir el progreso. En la vida moral, en el conocimiento, en la vida social, el espritu humano se manifiesta mediante un movimiento. Hay una historia y no la repeticin pura y simple del pasado, el estancamiento indefinido. Pero este progreso no se realiza apaciblemente, siguiendo las leyes de una armona preestablecida. Se realiza a travs de mltiples contradicciones. Hegel sustituy el optimismo faciln del siglo xviii por una filosofa que estudia, ante todo, las contradicciones de la vida, del pensamiento, de la sociedad, para encontrar el movimiento el devenir, el progreso que se opera a travs de ellas. Es esto lo que se llama la dialctica hegeliana. b) En qu consiste el idealismo hegeliano? Hegel coloca en la cumbre de su doctrina filosfica la Idea absoluta. La Idea hegeliana es un Dios laico. Es una especie de espritu puro que no slo existe antes que el mundo, antes que el espritu humano, sino que los ha, creado a los dos. El filsofo priv a su Dios de la mayora de los atributos del Dios tradicional de los telogos. Le priv de sus cleras y sus bondades, le priv de voluntad. Qu le dej? El conocimiento, en el sentido que tiene esta palabra en el pensamiento cientfico. La idea es la Ciencia absoluta, el conocimiento perfecto. Cierto que los telogos decan que Dios lo sabe todo, que es omnisciente, pero le atribuan tambin todo tipo de facultades comparables a las nuestras: la de engendrar como un padre, la de encolerizarse y castigar o recompensar, etctera. La Idea no es ms que una ciencia pura. Pero, cmo puede existir la Ciencia antes que los hombres, antes que los pensamientos de estos hombres que buscan y alcanzan el conocimiento, antes que las cosas y los objetos que conoce la Ciencia? Aqu es donde hay que comprender las paradojas del idealismo.

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La Idea, dice Hegel, existe antes que nosotros, antes que la historia del pensamiento y de la civilizacin, antes que el mundo. Pero es inconsciente. Slo puede tomar conciencia de s a travs de las contradicciones: chocando contra obstculos, entre conflictos. Qu hace, pues? Crea el mundo. La naturaleza, el mundo, el hombre y su historia son algo distinto a la Idea pura y estn incluso en contradiccin con ella. La Materia se opone al Espritu. Pero, precisamente a travs de esta contradiccin a travs de todas las contradicciones de la naturaleza, del hombre, de la historia la Idea toma conciencia de s misma. Se manifiesta en los pensamientos humanos y, sobre todo, en el conocimiento, en la ciencia humana. El motor de la historia, de la vida social, de la vida moral y poltica, de la bsqueda de la verdad es, pues, para Hegel, esta famosa Idea. El devenir y todas sus contradicciones se explican por la Idea. El mundo y la naturaleza son el resultado de una exteriorizacin, de una alienacin de la Idea que, acto seguido, se reconquista, vuelve a encontrarse, regresa a s misma habiendo adquirido, finalmente, conciencia de s... Desde el primer momento, esta tesis parece singularmente paradjica. Y lo es. Es muy probable que todos los estudiantes se sientan algo sorprendidos y molestos al examinarla. As le ocurri exactamente al joven Marx. El idealismo hegeliano da la impresin de que resbala, de que todo se invierte. Cmo puede ser inconsciente una Idea? Cmo puede existir la Ciencia absoluta antes que los espritus humanos que hacen la ciencia? Cmo puede una Idea inmaterial crear la materia y la naturaleza? No es absurdo y contradictorio prestar a una Idea inconsciente el clculo profundo que parece exigir la conciencia; crear el mundo para tomar conciencia de s? Se tiene la impresin de que esta teora de la Idea pura este idealismo se aleja demasiado del sentido comn, de la prctica de la vida real, para que podamos admitirla. Tambin se tiene la impresin de que esta teora de la contradiccin es a su vez contradictoria. Ms adelante veremos que esta impresin es justa y que Marx super el idealismo reflexionando sobre ella. Ahora bien, conviene sealar que la paradoja hegeliana no es ms extraa ni inadmisible que la paradoja de la teologa tradicional. Tambin la teologa supone que un espritu puro, una existencia puramente inmaterial Dios ha creado la materia. Y no puede decirse que la teora adquiera ms claridad por el hecho de atribuir a este espritu unas pasiones que son las de los seres de carne y hueso clera, belleza, deseo de gloria o de venganza, placer en hacerse adorar, etctera. Se dirige a la imaginacin. El Dios que enva ngeles o hace brillar el arco iris no carece de poesa. Pero poesa no siempre quiere decir verdad. Filosficamente hablando, la teologa tradicional es un idealismo. Hegel se content con depurar este idealismo y con atribuir a su Dios filosfico nicamente lo que hay de ms espiritual en nosotros: el deseo de verdad, el conocimiento. Cuando se habla (y se hace con frecuencia) de las grandes ideas que mueven al mundo la idea de justicia, la idea del amor, etctera se es hegeliano, se acepta un hegelianismo vago y degenerado, pero sin ninguna modificacin esencial. La paradoja del idealismo es aceptada, pues, por muchos espritus. Todos los metafsicos, en especial todos los filsofos puros, invierten el orden natural de las cosas. Ponen el carro delante de los bueyes, el Espritu delante de los espritus, la Ciencia delante de los cientficos; el fin de la historia, de la cultura, del hombre preexiste segn ellos a la historia, a la cultura, al hombre reales. Como escribieron irnicamente Marx y Engels cuando iniciaron, en La Sagrada Familia (1845) el proceso contra el idealismo: el padre se explica por el hijo, el comienzo por el final... Por lo dems, el idealismo hegeliano se presentaba ms como una teora del devenir contradictorio, de la historia, de lo real que como una teologa laicizada. Pero el filsofo Hegel, que llevaba en su cabeza y en su pensamiento la Idea pura, se arrogaba por ello el derecho de juzgar la historia y de determinar lo que era real y lo que era no real. Por el solo hecho de pretender llevar en s mismo la Idea, es decir, el Conocimiento absoluto definitivo y completo, pretenda dar en su sistema filosfico el conocimiento completo, definitivo, acabado de todas las cosas. Por este solo hecho, detena en l y en su poca la historia humana y el progreso del conocimiento. La teora del devenir contradictorio se converta, pues, (por una curiosa contradiccin) en la apologa del tiempo, de la poca, de la realidad existente en aquella poca. Y esta paradoja no lo es menos que la paradoja del idealismo: el filsofo Hegel, tras formular su sistema reflexionando sobre las contradicciones de una poca revolucionaria, se haba convertido en un reaccionario, en el filsofo oficial del Estado prusiano, en el gran patrn de la enseanza y en el apologista de este Estado tirnico.

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Ahora bien, desde 1837, bajo la influencia de Gans, cierto nmero de estudiantes y filsofos jvenes haban descubierto esta paradoja, esta contradiccin del hegelianismo. Al volver a ponerse en marcha el movimiento democrtico en Europa y Alemania, estos jvenes encontraban inadmisible que el hegelianismo hiciese una apologa del inmovilismo, del conservadurismo, en vez de prolongarse a travs de las contradicciones de la poca en un nuevo movimiento de ideas y de accin. No crean que la consecuencia de la dialctica fuese el statu quo, la conservacin de las instituciones feudales, de los particularismos feudales, del clericalismo oficial. Al contrario, sacaban de ella nuevas fuerzas para elaborar un pensamiento crtico. Estos jvenes hegelianos o hegelianos de izquierda insistan en el aspecto revolucionario de la dialctica de Hegel y le daban toda su significacin de teora del devenir, sin interrupcin, a travs de unas contradicciones que se renuevan constantemente. Distinguan, pues, en su maestro un pensamiento oculto, secreto, esotrico, y un pensamiento exotrico, adaptado con concesiones hechas a las autoridades de la poca. Pero el lado ms idealista de Hegel les pareca a menudo el ms oculto, el ms profundo, el ms fecundo. Marx, miembro del Doktorklub, 1839. La seal de esta renovacin del hegelianismo haba sido dada en 1835 por David Strauss, con la publicacin de su Vida de Jess (libro que Renn se limit, ms tarde, a parafrasear). Fue un acontecimiento de alcance mundial. Un hegeliano atacaba la religin oficial; el tema ms sagrado de todos era estudiado con los mtodos de la crtica histrica, del pensamiento racional. Cuando Marx escribi: La crtica de la religin es la primera condicin de toda crtica, pensaba sin duda en la obra de Strauss. . Los jvenes hegelianos formaron un crculo, el Doktorklub, cuyo miembro ms influyente, Bruno Bauer, continuaba de modo original la crtica del cristianismo inaugurada por Strauss. Karl Marx fue admitido en seguida en el Doktorklub. Por entonces comparta la mayor parte de las ideas de Bauer. Los hegelianos de izquierda seguan siendo idealistas; ms que en una revolucin crean en una especie de renovacin del hombre y de la sociedad. El pensamiento, la crtica libre deban bastar segn ellos para esta renovacin. Como mximo, se proponan hacer una revolucin en las conciencias, y no una revolucin poltica. Esta actitud les vali un epigrama annimo: Unsere Taten sind Worte bis jetzt un noch lange, hinter die Abstraktion stellt sich die Praxis von selbst. (Nuestros actos son y sern palabras; despus de la abstraccin aparece por s sola la prctica.) Sin embargo, la revocacin de los profesores que no haban querido prestar juramento al rey de Hannover (despus de que ste violara la Constitucin que l mismo haba aceptado) empuj al Doktorklub hacia la accin poltica y hacia la extrema izquierda. En 1840 cambi de nombre y se llam Club de los Amigos del Pueblo. La vigorosa y compleja personalidad de Marx se iba afirmando. Uno de sus amigos, Hess, lo describe de este modo (cartas a Auerbach, 2 sept. 1841, Gesemtausgabe, I, 260): El ms grande de todos, el nico filsofo contemporneo verdadero, el doctor Marx, es todava un joven. l dar el golpe de gracia a la religin y a la poltica medievales. Une a la ms profunda gravedad filosfica un espritu agudsimo. Imagina a Rousseau, a Voltaire, a D'Holbach, a Lessing, a Heine y a Hegel unidos en una sola persona. Digo unidos y no amontonados, y comprenders lo que es Marx... El 30 de marzo de 1841, Marx obtuvo un certificado de fin de estudios en la Universidad de Berln. El 15 de abril present en Jena su tesis doctoral: Diferencia entre la filosofa de la Naturaleza de Demcrito y la de Epicuro. Esta tesis, todava hegeliana por su punto de partida y su vocabulario, muestra ya las preocupaciones del joven filsofo. Es, por as decirlo, la desviacin, a partir del hegelianismo, hacia una nueva doctrina.

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Las dos vas difieren todava poco. Pero hoy, transcurrido un siglo, percibimos que la diferencia es ya profunda, que las vas van a diverger, que la diferencia entraa una contradiccin virtual (lo que nos puede hacer olvidar la unidad, la relacin profunda). Marx empieza su obra filosfica con el estudio de los materialistas de la antigedad. Ahora bien, Hegel, idealista consecuente, nunca dej de denigrar el materialismo de todas las pocas y de rehusarle el ttulo de gran filosofa, tanto si se trataba del de la antigedad como del del siglo xviii. En cambio, Marx, en su tesis, considera a Epicuro como un filsofo de primera importancia, que liber la filosofa de la religin y al hombre del temor de los dioses. Muestra que este papel de Epicuro lo hace muy superior a los escpticos (cuando Hegel, en su historia de la filosofa, consideraba que los epicreos haban compartido, simplemente, con los estoicos el mrito de preparar el escepticismo, momento capital, negativo de la filosofa antigua). Finalmente, Marx muestra cmo Epicuro enriqueci la atomstica de Demcrito, concepcin brutalmente mecanicista de la naturaleza y del hombre. Epicuro ve el tomo como una especie de centro de energa, de fuerza y de accin. El determinismo pierde su rigidez; deja lugar para el azar, para la intervencin de la voluntad humana. Desde la antigedad, el materialismo no se reduce al mecanicismo simplista. Y la dialctica idealista de Hegel, al ser aplicada a la historia de la filosofa, exige una reconsideracin que la transforma. No hay que aceptarla, pues, tal como se presenta, ni contentarse, como los jvenes hegelianos, con tomar su aspecto ms idealista como si fuese el ms profundo, el ms secreto, el ms renovador.1

EL PASO A LA ACCIN
Marx ambicionaba por entonces (1841-1842) una ctedra de filosofa en Bonn. La accesin al trono de Federico Guillermo IV, su poltica de represin y la revocacin de Bruno Bauer redujeron estas esperanzas a la nada. Fue entonces cuando escribi (a comienzos de 1842) un artculo titulado La censura prusiana que no pudo publicarse hasta un ao despus, en Suiza. Amenazado en su futuro y en su amor por Jenny, lanzado ya a la oposicin poltica, peleado con su familia, Marx se senta, sin embargo, alegre y confiado. Una carta de Bruno Bauer cuenta la aventura de un coche tirado por asnos, lanzado a toda velocidad por el paseo favorito de la burguesa de Bonn... Pero al mismo tiempo, otro de sus amigos, Jung, hablaba de l como de un revolucionario desesperado. Marx buscaba todava su camino... Los acontecimientos le ayudaron a encontrarlo. La oposicin liberal y democrtica se fortaleca en Renania y sobre todo en Colonia, que a la sazn era el centro de la industria alemana. Un grupo de jvenes industriales y de comerciantes, a los que se haban unido algunos escritores (entre ellos Hess, el amigo de Marx) sintieron la necesidad de dar un rgano a aquella confusa oposicin y fundaron el Rheinische Zeitung.

Gaceta Renanana (Rheinische Zeitung), 1842.

Cf. E. Bottigelli, La Nouvelle Critique, nm. 62. Critica muy Justamente el artculo de Franz Mehring sobre la tesis de Man, traducido en el nm. 61 de la misma revista. Cf. tambin Palmiro Togliatti, De Hegel a Marx, nm. 62.
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Hess consigui eliminar de la direccin a Friedrich List, el autor del Sistema nacional de la economa poltica (que ms tarde el hitlerismo reivindicara). Rutenberg, miembro del Doktorklub, Hess y Marx (este ltimo pese a su juventud) se convirtieron en los directores del peridico. Marx empez su carrera de periodista poltico el 5 de mayo de 1842 con un notable artculo sobre un tema siempre actual: la libertad de prensa (cf. Oeuvres philosophiques, trad. francesa Molitor, t. V, p. 8, etctera). Por encima de todo, Marx era todava un demcrata liberal e idealista; a travs de la prensa se diriga ms al pblico que al pueblo para ilustrarlo, convencido de que hara avanzar la historia con la sola fuerza de las ideas. El espectro del comunismo recorra Europa. Por todas partes se pronunciaba con espanto los nombres de los socialistas y comunistas franceses: el nombre de Proudhon, el de Cabet y el de Dezamy (demasiado olvidado actualmente). En octubre de 1842 Marx declar en su peridico que no era comunista; incluso anunci una crtica del comunismo y fue precisamente para preparar esta crtica como se puso a leer las obras de los tericos franceses. Se propona ser uno de aquellos hombres liberales y pacficos que asumen el ingrato papel de luchar por la libertad dentro de los lmites constitucionales. Pero, al ponerse al frente de ellos, al colocarse en la punta de su combate, tenda ya a ir ms all de sus limitadas perspectivas. Como redactor en jefe del peridico, Marx hubo de estudiar una serie de cuestiones concretas, mientras la mayora de sus amigos permanecan encerrados en los problemas filosficos abstractos. Ante la Dieta renana se plantearon dos cuestiones a la vez econmicas y jurdicas. El recrudecimiento de las sanciones por robo de lea que era un signo, a la vez, de la miseria del pueblo y de la dureza de la represin feudal; los latifundistas haban acaparado los bienes de las comunidades campesinas y tendan a suprimir los derechos consuetudinarios, expresin de los antiguos derechos de dichas comunidades. Ni al recoger la lea cada ni al cortar arbustos los campesinos pensaban que estaban robando; al contrario, crean seguir, simplemente, la costumbre. Marx defendi elocuentemente su causa, cargando el acento en el conflicto, en la contradiccin entre las dos formas del derecho: los derechos consuetudinarios de las comunidades sobre los bosques y la lea, y el derecho vigente, fundado en el derecho de propiedad absoluta. En estas costumbres de la clase pobre hay un sentido constructivo del derecho; su raz es positiva y legtima. La ley que castiga severamente los robos de lea no se puede considerar la expresin de un derecho eterno e inmutable ni siquiera la expresin de los intereses del Estado. Marx vea en ella la expresin de intereses particulares y de un materialismo abyecto {verworfener Materialismus) (Werke, I, p. 304 y trad. francesa Molitor, Oeuvres philosophiques, V, p. 184). Marx defendi tambin a los viadores de Mosela, que haban cado en la ms profunda miseria. La Dieta haba rechazado una proposicin que tenda a prohibirles la parcelacin de las tierras, para venderlas. Marx mostr que la miseria de los viadores planteaba un problema econmico y social y no slo jurdico. Segn el testimonio de Engels, Marx afirm en muchas ocasiones que estos problemas le llevaron al estudio de las cuestiones econmicas y que por este camino lleg al socialismo. Marx no sali, pues, de la filosofa nicamente en nombre de la filosofa. Tuvo necesidad de un contacto con la vida real, con lo social y humano concretos, con la accin prctica y la lucha poltica. Slo as pas de la filosofa crtica a la crtica de la filosofa, a su crtica social. La audacia de su liberalismo y de sus artculos (el que trataba de la libertad de prensa signific un golpe muy duro para el despotismo prusiano) centr en el joven periodista la atencin del pblico, y de las autoridades. El 4 de enero de 1843, el peridico public un violento artculo de poltica internacional que mostraba que la Rusia zarista era el sostn de la reaccin europea. Por intervencin del zar y de su embajador, el peridico fue prohibido y el ltimo nmero apareci el 31 de marzo. La lucha con las solas armas del espritu terminaba para Marx. Comprendi entonces que el arma de la crtica tena que convertirse, tarde o temprano, en una crtica mediante las armas: La fuerza material debe ser derrocada por la fuerza material, pero la teora se convierte en una fuerza material cuando anima a las masas. (Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel.) Transcrito por http://www.arlequibre.blogspot.com de Sntesis de Marx por Henri Lefebvre aparecidos en el volumen Espacio y Poltica (Espace et Politique, Anthropos, Pars, 1972) Editorial Pennsula, Barcelona, 1976. Pgs. 73 87.

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La Espera Henri Lefebvre


Cunto tiempo te esper Tanto que cre olvidarte. Tantas veces me vine a sentar En un lugar comn a la memoria y al sueo En un lugar absoluto Donde nos dimos cita antes del nacimiento del tiempo. Aqu! Reconozco el sitio nico. Como hoy tantas veces he venido a sentarme Y siempre finga Haca como si considerara cosas Para apartarme de ti Pero con la mirada fija En la entrada Temible y trivial, la Puerta De los posibles. En ti! No pensaba ms que en ti! Y acechaba los signos de la cercana. De qu morada de belleza Desciendes t errante? De qu viaje ms all de los smbolos? Has tardado tanto tiempo que se hace tarde Y que el cielo se colma de astros inquietantes Entonces, entras, yo te veo Ms hermosa que todos los signos Bella como la alegra. Atraviesas la puerta Entras ests all Y mi corazn me habla con una voz ajena De pronto y no puedo llamarte Me dice que pasas Sin verme fijado En este extrao lugar despojado de sus magias Que pasars sin reconocerme Yo que te espero desde el nacimiento del tiempo Me dice esa voz que vienes de otra parte Que miras a otra parte que vas a otra parte Que este lugar miente como todos los lugares del mundo Que jams el recuerdo se ala con el sueo En la verdad presente Aqu es otra parte y siempre es jams Y eres como otra y pasas como alguna otra Mi amor se burla de m con su voz ajena De qu Otro eres la idea? De quin La imagen y el ngel o la Sombra? De qu poder la mensajera? La engaosa de qu otra parte? Y pasando ya has pasado Cuando yo te vi Y permanezco aqu en este lugar de la ausencia Espoln de ngulos pera de estrellas Presa de la otra parte del otro de las sombras del cielo Del otro del otro y sin fin perdido. Machu Picchu, a 3 de noviembre de 1972

Publicado en La Presencia y la Ausencia. Contribucin a la teora de las representaciones La prisence et l'absence. Contribution la thorie des reprsentations, Anthropos, Pars, 1972) Traduccin: scar Barahona y Uxoa Doyhambouke.FCE, Mxico, 1983. Pgs. 1314. Transcrito de http://www.scribd.com por http://www.arlequibre.blogspot.com

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Henri Lefebvre

LOGICA FORMAL, LOGICA DIALECTICA


PREFACIO A LA SEGUNDA EDICION
I. Presentacin general

ste libro, escrito en 1946-47, publicado poco despus por las Editions Sociales, formaba parte de un ambicioso proyecto: un Tratado del Materialismo dialctico en ocho volmenes. El primer volumen, Logique formelle, logique dialectique (Lgica formal, lgica dialctica), deba servir de introduccin a los volmenes siguientes. Pero es el nico que ha salido a la luz. En qu condiciones se abandon este proyecto? En condiciones polticas. Primera edicin francesa, 1947. En pleno periodo staliniano, agravado por el zdanovismo, se lanz en Francia una consigan: Ciencia proletaria contra ciencia burguesa. Consigna justificada, se deca, por la situacin mundial, y que llevaba al terreno terico la lucha de clases prctica (poltica). Este volumen, al que se haba exigido que no apareciera en un editor burgus, y que pasaba por una victoria sobre los fanticos stalinistas (la lectura y la exgesis de Stalin bastaban, segn stos, para la formacin ideolgica) recibi severas crticas desde el momento de su aparicin. Se le reprochaba que no contribua a la elaboracin de una lgica proletaria, revolucionaria, socialista. Los idelogos, pretendidamente marxistas, que sostenan esta orientacin, si as puede llamarse, no pedan que se mostrara la lgica inherente al mundo de la mercanca y a su despliegue. No pedan un anlisis de la cohesin interna, pese a sus contradicciones, de la sociedad burguesa (o de la sociedad socialista). Nada de eso. Su pensamiento, si merece tal nombre, pretenda ser ms radical. Exigan que una lgica, en tanto que tal, tuviera un carcter de clase. Y si la lgica no poda tener o recibir ese carcter, ellos rechazaban la lgica. El segundo volumen, consagrado a la metodologa de las matemticas, a las relaciones entre las matemticas y las otras ciencias, responda todava menos a estas peticiones (a esta inquisicin). Y como el autor declar que no comprenda lo que se exiga de l, ni cmo se poda sustituir con una verdad proletaria el principio de identidad (AA) o la identidad (a+b)2a2+b2+2ab, lleg la orden de interrumpir la obra comenzada. Es decir, el editor rompi el contrato. Por qu publicar de nuevo, veinte aos despus, este volumen? No han faltado objeciones, pero no parecen muy decisivas. Este libro quera transmitir, es decir, ensear, el pensamiento dialctico, segn un orden didctico y terico. Ningn otro ha ocupado su lugar. Pese a sus imperfecciones, es el nico o casi el nico. Y aqu est, pues, in extenso, es decir, con sus fragmentos impugnables, sus pasajes escabrosos, sus transiciones arriesgadas, sus ilusiones y sus errores, como testimonio de un esfuerzo metodolgico y terico, y para un eventual uso.

II. Hegelianismo?
Entre los reproches, ocupaba un lugar destacado el de haber hegelianizado la dialctica marxista. Reproche inexacto y que da testimonio de una gran ignorancia. Para refutar la acusacin basta con considerar el puesto concedido a las matemticas en el conocimiento. El razonamiento matemtico aparece en el trayecto que va desde lo abstracto (elaborado) hasta lo concreto (conocido). Se enlaza con

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la lgica dialctica. Como sta, es mediador entre la forma y el contenido. Mientras que Hegel ha rechazado de su filosofa el razonamiento matemtico, al que tacha de arbitrario, de constructivismo irreal. El mantena, as, el derecho absoluto de la dialctica espe-culativa. En efecto, en Hegel, la lgica se absorbe y se reabsorbe en la dialctica. No ocupa un grado propio, un nivel especfico. Lejos de corresponder a un movimiento abstracto de todo pensamiento, no representa ms que la abstraccin de la dialctica. Al mismo tiempo, el aspecto operatorio de la lgica (reglas de la coherencia del discurso, del empleo de los conceptos, de la deduccin, etc.) desaparece en el empleo especulativo de la dialctica. La crtica del viejo principio de identidad (de no contradiccin, de tercio excluso) llega hasta su abolicin en la dialctica especulativa, es decir, en el sistema hegeliano. El difcil problema de las relaciones entre la lgica y la dialctica (problema de la mediacin) queda suprimido. La lgica no es sino una etapa, histrica y fenomenolgica, de la dialctica. Despus de lo cual, el sistema filosfico-poltico niega nodialcticamente el pensamiento dialctico. Y se presiente que el Estado de tipo hegeliano emplear su poder en detener prcticamente el movimiento, sin renunciar a legitimarse en nombre de ese movimiento histrico. Las discusiones en torno a estos temas mostrarn: a) Cmo, con la supresin del principio aristotlico, se corre el riesgo de debilitar la coherencia del discurso, de confundir la dialctica con la sofstica, de suprimir la demostracin en general. b) Que ese principio, como Hegel haba mostrado efectivamente, lleva en s sus lmites y su Aufheben. El tercio excluso es A. que no es ni A positivo ni A negativo (no-A). El tercio es ya A neutro. El tercio excluso est ya incluido. Llevado a lo absoluto, el principio aristotlico hace inconcebible la negacin, al proclamar la identidad metafsica. El pensamiento, la reflexin (identidad en el re-doblamiento), la representacin se convierte en impensables. Tomado relativamente, el principio lleva ms all de s mismo. Slo queda pasar de la tautologa (AA, forma pura, transparente y vaca) a las proposiciones que tienen un contenido, sin rechazar ni infectar la forma perfecta. Volvamos al plano poltico. La mixtificacin contenida en la acusacin de hegelianismo no era pequea. A decir verdad, el stalinismo, y slo l, era hegeliano o ms bien neo-hegeliano. Sin decirlo. Afirmando un corte filosfico. Lanzando la acusacin sobre otros. El materialismo dialctico sistematizado por Stalin y bajo l se presentaba, en efecto: a) Como la sntesis entre un ncleo real, el materialismo, y un ncleo racional, la dialctica. Sntesis abstracta y definitiva, operada y proclamada en el plano filosfico, sin plantearse cuestiones a propsito del pensamiento dialctico como mtodo, de su relacin exacta con la teora del materialismo histrico; separndolo del hegelianismo, sin que el derrumbamiento del idealismo hegeliano lo modifique, ni el derrumbamiento de la filosofa en general, a travs de ese caso privilegiado que es el hegelianismo, ni tampoco el derrumbamiento revolucionario del mundo al revs, legitimado y justificado por las ideologas, y por las filosofas comprendidas en ellas. b) Como una explosin abstracta e imperativa de las leyes de la dialctica, leyes impuestas por decreto. Leyes del pensamiento o de las cosas? Leyes de los procesos o de su conocimiento? El pseudoconcepto de reflejo responda a todas las preguntas mezclando todas las respuestas. El dogmatismo staliniano no se dignaba observar que, al pensar dialcticamente segn este modelo constrictivo, se perda la coherencia, y que si se quera salvar la coherencia, se perda la dialctica! Y esto, sobre todo, manipulando la negacin, abuso cuya influencia fue desastrosa, hay que reconocerlo. En resumen, el dia-mat stalinizado no fue solamente una filosofa sistematizada a partir del marxismo, crtica radical de toda filosofa y de toda sistematizacin. No fue solamente una ideologa restaurada como consecuencia de una crtica radical de las ideologas, una superabundancia, una excrecencia cancerosa en la acepcin leninista de estos trminos. Fue una tentativa de totalizacin, un sistema filosfico-poltico, es decir, un neo-hegelianismo, una filosofa de estado, y una filosofa del Estado, pretendido resultado final de la filosofa de la historia y de la historia de la filosofa. La sntesis desembocaba en el Estado staliniano reforzado. Reduca la historia a la gnesis de ese Estado, es decir, que en el staliniano hay un historicismo neo-hegeliano, presentado en nombre del derrumbamiento del hegelianismo. En el acoplamiento filosofa-poltica que caracteriza a la filosofa en su ltimo estadio, el trmino importante es el segundo. La filosofa propone, y el Estado dispone. El stalinismo ha realizado la filosofa hegeliana, que anunciaba la realizacin de toda filosofa, de toda la racionalidad elaborada por los filsofos, en y por el Estado. El stalinismo, sistema prctico, ha dado la verdad del sistema especulativo. Y as es como ha llevado a su trmino una historia, la de la filosofa y la del Estado, doble historia que quiz encierra lo esencial de la historia.

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III. El tratado del materialismo dialctico


Resultara intil sealar, veinte aos despus, la originalidad de esta tentativa? Se trataba de algo muy distinto a una exegesis de Marx, a una lectura o relectura de los autores clsicos. Los dogmticos no se equivocaron a este respecto. El tratado quera exponer el materialismo dialctico, pero no como un sistema filosfico sino como un movimiento, como un proceso de conocimiento que iba: de lo abstracto (elaborado por la reflexin) a lo concreto; de lo formal (lgica) al contenido (praxis); de lo inmediato a lo mediato (desarrollado por las mediaciones y sobre todo por la de la lgica dialctica) y de lo menos complejo a lo ms complejo. Se manifestaba ya una tendencia anti-sistemtica que no deba dar muy buena suerte a su autor, tan apremiante es la tendencia al sistema en el siglo xx. Apenas se ha logrado salir de un sistema aterrador y ya se est buscando otro! En el plano terico, se expresaba as una idea duradera, a saber que el conocimiento no se liga a una sustancia objetiva o subjetiva que funda el sistema o propone un modelo fijo, sino a la forma vaca. No se poda tratar, pues, de un neo-hegelianismo, sino de un hegelianismo transformado por el derrumbamiento. En primer lugar, este derrumbamiento del hegelianismo no consista en una sustitucin de la idea por la naturaleza, sino en una inversin del movimiento del pensamiento, perseguido a partir de la forma lgica y no a partir de la Idea sustancializada y mitificada. En segundo lugar, ese derrumbamiento del hegelianismo vena propuesto como un derrumbamiento de toda la filosofa, y como caso privilegiado (por ser terico) del derrumbamiento (revolucionario) del mundo al revs (en el que el efecto es tomado por la causa, la esencia por el accidente, lo intermedio por lo esencial, etc.) Este esfuerzo por romper la circularidad del sistema, como se dice en Italia, no ha contribuido a popularizar la tentativa. No careca de dificultades tericas. La lgica deba de figurar como un momento en el proceso: formalmente elaborado y, sin embargo, abierto, no-cerrado (abierto sobre y hacia la continuacin). Dicho de otra manera, como un momento perfectamente determinado el de la determinacin en un movimiento que no puede detenerse sin desvanecerse, el del pensamiento y del conocimiento. Desvanecerse quiere decir tambin desaparecer, como un espritu, en vez de quedar fijado, como un cadver; hay gentes, que se llaman pensadores, que creen tener y que institucionalmente tienen esta actividad especializada y que realizan este doble sentido del desvanecimiento. El espritu, es decir, el movimiento, se ha ido, y ellos siguen all, inmviles, como huesos, conchas, fsiles. (Tales yacimientos son descritos, con cierta complacencia, por Michel Foucault en su Arqueologa du Savoir (Arqueologa del Saber); pero, para qu detenerse sobre ellos?

IV. Lgica y superestructura


Una teora, ms difundida que formulada, haca de la lgica una superestructura (primero de la sociedad griega, luego de la sociedad medieval, despus de la sociedad capitalista) ligada a la filosofa, es decir a una ideologa (idealismo de la clase de los poseedores de esclavos, etc.) Esta teora es incompatible con varios textos de Marx y de Engels, segn los cuales la lgica y el derecho (nacida la primera en Atenas y el segundo en Roma) han atravesado las pocas, los modos de produccin, las transformaciones de las relaciones de produccin. Ahora bien, las superestructuras se derrumban junto con las estructuras sobre las que se han edificado, con las relaciones de produccin constitutivas de su base. As, pues, la lgica y el derecho no son superestructuras al mismo ttulo que los elementos caducos de la cultura. Podemos recordar que Marx, a propsito del arte, plantea la cuestin del encanto duradero del arte griego. La teora de las superestructuras y de las ideologas ha sido recogida, a menudo, de forma grosera y pueril. Hay que observar que, hace unos veinte aos, en pleno dogmatismo staliniano, un clebre texto de Stalin arranc literalmente la lengua (y la lingstica) de esta regin de las apariencias ideolgicas y de las ilusiones superestructurales. El movimiento comunista, transformado en institucin (con su ideologa marxista) haba asumido un carcter verdaderamente extrao. La consigna de autocrtica recubra la ausencia de autocrtica. Slo Stalin tena la posibilidad de un pensamiento crtico (y autocrtico!). Despus de los textos stalinianos sobre la lingstica no se trat de reconsiderar la condena de la tentativa de elaborar una lgica dialctica, condena lanzada en nombre de la teora sobre las

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superestructuras. La teora, si as puede llamarse, de la lgica de clase, y la exigencia de una lgica proletaria o de una lgica socialista, acompaaban a la representacin de una lgica superestructural. La nueva lgica, proletaria y socialista, deba nacer, pues, en la sociedad socialista y, en consecuencia, en la U. R. S. S.! En una sociedad capitalista slo poda formularse una lgica burguesa! Desenredar este ovillo ideolgico, embrollado a su gusto y placer por los burcratas de la filosofa, era difcil y comprometido para ellos. Prefirieron abstenerse e intervenir brutalmente.

V. Lgica y superestructura (continuacin)


El hecho de que la lgica no pueda definirse como una superestructura, solidaria de las ideologas que sobreviva a las transformaciones de los modos de produccin (como la lengua) no quiere decir que sea inmutable. El hecho de que la forma pueda abstraerse del contenido, y el contenido de su forma, no quiere decir que sean indiferentes. En particular, corresponda la lgica aristotlica a lo que hoy en da se pone bajo el nombre de Aristteles? No es evidente. Hay un desplazamiento de la lgica aristotlica, en funcin de la elaboracin ulterior (matemticas, ciencias). La lgica para Aristteles (Organon, Analticas) es la teora del Logos en acto: razn y razonamiento, coherencia del discurso, lenguaje del ciudadano que vive en la ciudad poltica y que busca los medios de deducir para convencer (y no para seducir), medios diferentes de la sofstica, de la erstica, de la dialctica o arte del dilogo. Pero no absolutamente diferentes. De ello se deriva una ambigedad que ha durado siglos. De forma que la filosofa llama a veces dialctica a lo que nosotros llamamos lgica y a la inversa sin ver en la dialctica, en la lgica, un mtodo. De hecho la historia de la lgica y de su teora, su afinamiento, la perspectiva de la automatizacin por lo menos parcial de las operaciones lgicas, exigirn un examen nuevo y ms profundo. Aunque la lgica no pueda confundirse con las superestructuras ni con las ideologas (o con determinada ideologa), ni con las instituciones (con determinada manera de instituir y de institucionalizar el saber, para transmitirlo, para utilizarlo, es decir, al mismo tiempo como valor de cambio y valor de uso, en determinada divisin social del trabajo), pese a ello mantiene relaciones cambiantes con esos otros aspectos del conocimiento y de la cultura. Queda todava por explicar cmo se transmite la lgica. Hubo siempre una enseanza? La lgica se trasmita en y por la prctica? Estaba incorporada a la cosa escrita? Tuvo un papel, y cul, en las estructuraciones del saber y de la sociedad, en las desestructuraciones sociales y mentales? El lector no encontrar aqu ninguna respuesta a estas preguntas, que remiten, por una parte, a una teora general de las ideologas y, por otra parte, a un anlisis de la cohesin de las sociedades. Cmo se imponen la coherencia y la cohesin? Cmo llegan coherencia y cohesin a hacer disminuir las contradicciones, hasta el momento creador de historia en el que las contradicciones lo arrastran todo? Cmo funcionan las regulaciones espontneas o voluntarias? Cul es el papel del constreimiento, de la violencia, y cul es el de la lgica?

VI. Pendent opera interrupta


El autor, perdn, el escritor tomando aqu muy en serio esa ficcin, la relacin con la escritura, la relacin de apropiacin, el speech act, podra mostrar cmo intent continuar la obra interrumpida e incluso llenar las lagunas del proyecto inicial, rectificar sus errores. Se esforzaba por existir como sujeto! As, el volumen Philosophic Tought in France and U. S. A. (Pensamiento filosfico en Francia y Estados Unidos), University of Buffalo, 1950, contiene un artculo titulado Knowledge and social criticism (Conocimiento y crtica social), pp. 281 y sigs., que constata y anuncia la creciente importancia de lo discontinuo en el pensamiento cientfico y en el conocimiento, as como la de la relacin dialctica continuo-discontinuo. Este texto aunque enlazando esta constatacion y esta previsin con consideraciones polticas impugnables muestra el final de un perodo terico en el que dominaban el continuismo, la preocupacin exclusiva por las transiciones, en una palabra, el evolucionismo; muestra la llegada de una poca opuesta (e incluso de una unilateralidad simtrica a la primera). Posteriormente, en otros textos, y sobre todo en la Metaphilosophie, aparece y se formula el principio de doble determinacin, sobre el que volveremos, as como el inters consagrado a las redes o lattices (estructuras semi-rigurosas). Fueran cuales fueran su verdad o su falsedad, sus mritos y sus ilusiones, su esterilidad o su fecundidad, esta tentativa de filosofa del conocimiento (y de las ciencias: metodologa, epistemologa) a

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partir de la forma lgica fue interrumpida en condiciones increbles de brutalidad y de perfidia. Sera muy fcil hoy, veinte aos despus, dramatizar sobre ello. Para qu servira? Slo puede decirse, de pasada, que esta tentativa, llevada a buen trmino, habra hecho muy difciles ciertas ilusiones y construcciones ideolgicas (filosficas y de otra clase) hoy en da en boga. A menos que se sostenga, al contrario, que el fracaso brutalmente provocado de esta tentativa mostraba ya la ineluctabilidad de las ilusiones, de las apariencias, de las mentiras. Y cmo la violencia interviene en el conocimiento, planteando as a su manera la cuestin de la verdad y del error, de lo aparente y de lo real.

VII. Rectificaciones
De todas formas hay que subrayar, en esta reedicin, el carcter de la obra, debido a las circunstancias. No se trataba ni de un libro de vulgarizacin ni de un tratado especializado de lgica, sino de algo a medio camino entre ambos: de un libro pedaggico, destinado a los estudiantes, y que remita a textos y a estudios ms profundos (en particular, a las notas de Lenin sobre Hegel). Se tratan aqu de forma incompleta numerosas cuestiones, ligadas las unas con las otras. Citemos la relacin conjuncin-disyuncin, la suma y el producto lgicos, el clculo proposicional, los operadores y las relaciones notadas por y y por o, la relacin cierre-abertura, la saturacin y la no saturacin de un sistema de axiomas, las condiciones en las cuales un cuerpo de proposiciones puede producir (generar) proposiciones nuevas, etc. Ciertas lagunas habran sido colmadas en los volmenes siguientes. Otras slo han sido reveladas por trabajos posteriores, principalmente los de los lgicos (pues los dialcticos han brillado por su ausencia). Segn el principio de doble determinacin, formulado posteriormente sin exposicin metdica, las determinaciones de un mismo trmino no slo son externas la una a la otra en la oposicin sino inherente la una a la otra en el trmino. Lo cual pone de relieve el caracter dual de un gran nmero de propiedades intermedias (mediadoras) entre la forma tautolgica vaca y los contenidos. Nocin fundamental para la lgica dialctica, concebida precisamente como mediacin. Para formularse y confirmarse, esta teora exiga no slo el anlisis conceptual del lenguaje y la puesta en claro de las propiedades duales (significante y significado, paradigma y sintagma, etc.), no solamente el anlisis lgico de las matemticas (reunin-interseccin, ordinal-cardinal, etc.), sino una profundizacin del concepto de verdad. Un mismo enunciado puede ser verdadero y/o falso (verdadero y falso, verdadero o falso). Ello depende del sistema o modelo adoptado, de lo referencial. As se concibe la doble determinacin de lo continuo, problema que durante mucho tiempo ha quedado en suspenso y que est ligado a la nocin del contenido de la forma pura. Es finito, numerable? Es infinito, inagotable? Segn el modelo adoptado, cada proposicin concerniente al contenido es verdadera y/o falsa. En la orientacin metodolgica de la doble determinacin, no resulta imposible introducir la tesis segn la cual slo lo falsificable puede denominarse verdadero. En el plano metodolgico, dicha proposicin dialectiza la relacin verdadero-falso, concebida generalmente como una incompatibilidad radical, fija. Y eso sin separar de esa relacin las reglas de la coherencia (lgica) 2.

VIII. Sobre el cero y la negacin


Uno de los errores tericos ms graves contenidos en esta exposicin consiste en una tendencia a identificar el cero con la negacin (dialctica). Ahora bien, dicho enunciado no tiene sentido o slo tiene un sentido errneo. El cero no puede concebirse, lgicamente, ms que como neutro: punto inicial o final, comienzo de un orden (o de un desorden) o fin de l, parte vaca de un conjunto o conjunto de medicin nula. Y aunque nulo y neutro tengan una relacin, no coinciden, sin embargo. Ejemplos: en un espacio vectorial, de n dimensiones, en el que se considera el conjunto de las series ordenadas de nmeros, la suma de dos vectores se define segn una ley de composicin interna. Es una ley de grupo abeliano provisto de un elemento neutro, el vector nulo. De igual manera, en una suma de matrices (que implica las propiedades de conmutacin, de asociacin) se verifica la existencia de un elemento neutro, la matriz nula. Por el contraro, en el caso de los grupos multiplicativos, es el nmero 1 (no nulo) el que proporciona el elemento neutro, puesto que 1 x 1 = 1. Pero si se coge el grupo simtrico de un real
Cfr. R.BOUDON: A quoi sert la notion de structure?, Paris, Gallimard, 1968. Segn el autor, no hay un mtodo estructural, sino una doble referencia a un objeto, a la forma lgica que es la que define la validez de un concepto como tal.
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mdulo 1, tiene como elemento neutro, 9999... Y dejemos ya los ejemplos. Neutro y nulo, en estrecha relacin, no coinciden, es decir, que ya aqu aparece lo dual. El error mencionado exige ciertas observaciones: a) Una ideologa puede mezclarse con conceptos representaciones cientficos (o lgicos). Y ello de manera imprevista, que se desvela con lentitud, a posteriori. b) El error concerniente al cero se encuentra en los clsicos del pensamiento dialctico empezando por Hegel c) Era inevitable hace veinte aos. Proviene de una dialectizacin apresurada, que intervena al nivel de la lgica. En eso consiste la ideologizacin. No sin implicaciones y consecuencias. Este error terico tena como consecuencia, entre otras cosas, la imposibilidad de desprender completamente la tautologa (la forma vaca, transparente) como elemento neutro (idem-potente) de los pensamientos reflexionados (discursos coherentes, con un contenido, sobre los objetos). Y est permitido preguntarse, por otra parte, si hay alguna relacin (y cul es) entre la nada del pensamiento, la forma vaca que anuncia el conocimiento, la nada que pone fin al ser (la muerte). De dnde viene el poder de esta forma, que transforma a la naturaleza devastndola, que pone en movimiento la historia y que podra un da ponerle fin? Cuestiones metafilosficas que no pueden plantearse en, por y para la sola filosofa, sobre el modelo hegeliano. S, de dnde viene la capacidad de la forma pura, que puede separar lo que est unido a ella y alcanzar lo que se da separadamente? AA. Tautologa. Transparencia y vaco. Reduccin acabada del contenido. Lo impensable: yo escribo AA y ya he introducido, con la repeticin, la diferencia. El menor contenido, incluida esta diferencia, exige un anlisis infinito. A partir de su negacin efectiva. Cmo? La transicin de lo vaco a lo lleno, del continente (metfora!) al contenido (metfora!), el primero transparente y el segundo opaco, ese proyecto transitorio que construye, al constituirlo, el trayecto del pensamiento dialctico, cmo podra seguirse esa transicin, dnde podra ser sorprendida? AA. As, pues, A es la afirmacin. De acuerdo. Entonces, AA es ya otra cosa que el vaco. Es ya algo lleno. Qu es lo que afirma? La diferencia, por pequea que sea, la diferencia mnima, la repeticin, no prepara la repeticin de la diferencia? Lo cual no aade una segunda y una ensima vez a la primera, pero lleva la primera diferencia a la enesima potencia (cf. Gules Deleuze: Rptition et diffrence, p. 8 y ss.). Se determinara, as, una lgica de la diferencia que coincidira, al menos parcialmente, con la lgica dialctica esbozada en este volumen. La lgica de la diferencia incluira-excluira una lgica de la afirmacin. Es decir, la forma lgica de una teora de la accin. Sin duda la posicin de A implica ya un acto, un deseo, el de una voluntad que ha simplificado ya el objeto, que ha reducido los diversos objetos a un objeto cualquiera, que ha inventado una estrategia para aprehender las diversidades a partir de lo idntico... La lgica de la diferencia debera determinar, en primer lugar (en cada caso), la diferencia mnima y la diferencia mxima, el infimum y el supremum de la diferencia considerada, es decir, por un lado la transicin entre lo idntico y lo diferente, y por otro lado el paso de la diferencia a la contrariedad y a la contradiccin. Es posible? Veamos un clebre ejemplo. Es bien conocido el razonamiento por la diagonal. Partiendo de la serie (conjunto) de los nmeros enteros, establecemos el cuadro (infinito) de las partes (sub-conjuntos) de este conjunto: Enteros 1 2 3 4 5 6 7 Pares 0 + 0 + 0 + 0 Impares + 0 + 0 + 0 + Cuadrados + 0 0 + 0 0 0 Cubos + 0 0 0 0 0 0 Primos + + + 0 + 0 + Etc Consideremos ahora la diagonal y su inversa (es decir, la serie idntica, mnimamente diferente, de los nmeros de la diagonal tomados en sentido contrario). Esta serie es una parte del conjunto diferente de todas las dems. Por lo tanto, el cuadro no comprende todas las partes del conjunto de los nmeros enteros. Ahora bien, este cuadro infinito es numerable. Resulta de ello que el conjunto de las partes (sub-conjuntos) del conjunto de los nmeros enteros ya no es numerable (teorema de Cantor, demostrado en primer lugar sobre el conjunto de los nmeros comprendidos entre 0 y 1). Dada una ley general, una serie infinita y ordenada de magnitudes numricas distintas, en todo intervalo existe un

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nmero que no pertenece a la serie. As, de la diferencia mnima nace la diferencia mxima. Hay generacin y demostracin, constitucin de un campo e iluminacin de ese campo, en principio ciego (cf. 1. F. Desanti, Les idalits mathmatiques, seccin III, cuyas tesis se interpretan aqu de una forma diferente a la suya, desde una perspectiva dialctica y no fenomenolgica). Una proposicin actual (1969) podra recoger las posiciones y proposiciones de la lgica dialctica. Pase lo que pase, el conocimiento no tiene otra va que la que parte de una nada de conocimiento (empricamente, la ignorancia, pero adoptando una forma, separada de las representaciones triviales, formulada en un concepto que la significa). No hay otra va que la que parte de tal pensamiento reducido, es decir de una virtualidad de pensamiento, para restituir e integrar, al situarlo, lo que ha sido descartado momentneamente. As se determinan un proyecto (volver a aprehender el contenido) y un trayecto (prescribible: yendo hacia ese contenido), trayecto que ser el mismo a partir de la forma pura, y que, sin embargo, jams ser el mismo, porque se persigue a travs de las diferencias, los obstculos, los objetos. Si se procede de otra manera, se parte de un estado o de un acto (de pensar) determinados y limitados, que tienen ya un contenido fijado y estructurado. Uno se concede una etapa del sujeto o una cosa, sta o aqul, erigido en objeto. Uno se propone un modelo fijo, fascinante, que debe seguir, imitar de forma esclavizada y servil. Las dificultades se acumulan, originando y dando motivo a interpretaciones variadas. Cmo definir los caminos? Cmo no perderse y reconocerse en ellos? Quin? Cundo? Cmo? Por qu? Dnde? El proyecto y el trayecto siguen siendo inciertos y, sin embargo, los recorridos son obligados. Incertidumbre y constreimiento van juntos. Se decreta el recorrido, que re-produce el paso inicial e imita al modelo. Es el dogmatismo filosfico. Vigsima. Ed. En espaol, 2006. De ah se deriva una metodologa: a) El trmino de partida (terminus a quo) es neutro (formal, nulo), pues el otro trmino (terminus ad quem) es una totalidad, la del saber que vuelve a aprehender el contenido, que al principio haba sido reducido (separado). b) Sobre el trayecto, en el curso de la realizacin del proyecto de conocimiento, se encuentran conten? dos. c) Estos contenidos son diferentes, diversos, especificados, especficos (lo cual autoriza la lgica de la diferencia o lgica dialctica). d) Cada contenido exige (a partir de la forma) un anlisis infinito. e) No se trata de objetos definitivamente cortados o aislados, de terrenos separados, de sectores bien delimitados. f) Todo recorrido va desde el terminus a quo hacia el terminus ad quem. Posee una doble determinacin: finita y/o infinita. Puede buscar el camino ms corto o extraviarse, ir en lnea recta, seguir una espiral, quedarse en un laberinto... Esta metodologa podra denominarse mtodo dialctico con lgica incorporada. Y no sin irona. Como preceptos auxiliares, prescribira no admitir ningn paso analtico en un terreno parcelario (ciencia que tiene su objeto ya estipulado) sin una crtica de ese terreno, del objeto y del paso. Lo que introduce la Indicacin y la prescripcin del contrapunto dialctico (lo parcial en lo global y recprocamente lo negativo en lo positivo e inversamente lo analtico en la exposicin de conjunto, y al contrario). Y, en particular, nada de un enfoque de lo global sin crtica del acceso a lo global, sin examen atento de las reducciones-extrapolaciones, sin determinacin del grado de coherencia, precisamente en el anlisis de los conflictos y de las contradicciones, puesto que el pensamiento se desplaza sin cesar entre el polo lgico,

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racional, el de la forma pura, y el polo real, contenido. Hay que notar que no se trata de un ncleo racional y de un ncleo real que es preciso reunir, fusionndolos por una magia filosfica, sino de un pensamiento que dispone de un espacio finito y/o infinito entre dos polos. Este pensamiento se mueve en el tiempo pero se inscribe en el espacio; all determina su trayecto, all realiza un recorrido, y no puede, a este ttulo, separarse de la praxis, de la realidad. Las nociones filosficas de trayecto, de recorrido y de itinerario adquieren, as, un sentido que no es ya filosfico. Todo pensamiento tiene una historia, tiene su historia, que resume y encierra un movimiento. Pero ya no es la historia de las filosofas, ni la filosofa de la historia.

IX. Orientacin general del tratado


Pese a las dificultades de una exposicin concentrada hasta tal punto, se insistir aqu sobre los pasos tericos previstos para la continuacin del tratado del materialismo dialctico. En efecto, dichos pasos deberan lanzar un puente (o ms bien consolidar ese puente) entre la lgica de la forma y la teora de los contenidos y del movimiento dialctico, por la mediacin de la lgica dialctica. a) La exposicin parta de la forma pura, decantada de todo contenido, por una reduccin concebida de tal manera que los contenidos podan y deban encontrarse en ella. Adems, el contenido, pese a estar reducido, se conceba como ilimitado e infinito con relacin al carcter finito y limitado de la forma. Y tambin todo contenido en relacin con la forma transparente y pura (vaca, tautolgica), aunque estuviera reducido al mnimo, se conceba como una opacidad que haba que atravesar, que penetrar, que sacar a la luz. b) El pensamiento matemtico se relacionaba con actos prcticos, referentes a un contenido mnimo: el acto de trazar efectivamente (con un objeto el lpiz sobre un objeto el papel) una lnea a partir de un punto A hasta un punto B, y despus de marcar esos puntos y otros puntos (ya sea entre ellos, a derecha o a izquierda, ya sea ms all de ellos, sobre la lnea prolongada), o el acto de cortar (con un instrumento cortante) el segmento AB en C o D, etc., o tambin el de hacer girar la lnea AB alrededor del punto A, y luego la hoja de papel (el plano) alrededor de eje AB mediante el acto de doblar esa hoja. As, se introducan la traslacin y la rotacin despus de las relaciones de simetra (derecha e izquierda), despus de la conmutatividad, la distributividad, etc. Se pretenda as reproducir el movimiento del pensamiento matemtico, al ligarlo no con operaciones abstractas y formalizadas, sino con operaciones efectivas. Las definiciones del nmero en el plano y en el espacio, de lo imaginario, de lo normal (normalizado) y de las rotaciones (rotacional) aparecan en su lugar, ligadas al acto de doblar y hacer girar y a las representaciones de este acto. La distincin entre las proposiciones demostradas (teoremas) y las proposiciones iniciales (axiomas) estaba ligada a la diferencia entre la forma (pura y vaca) y el contenido (efectivo) introducido por esos actos. Resultaba, adems, de todo ello, que la demostracin no se acaba nunca, ni del lado del comienzo (reglas operatorias) ni del lado del fin (posibilidad de producir proposiciones, mal explorada, por otra parte, desde esta perspectiva). c) El paso de la reflexin matemtica formalizada a lo real, la articulacin, era considerado a partir del examen retrospectivo (genealgico, es decir, tomado a partir del nacimiento) de dos problemas particulares, de dos modelos histricamente definidos, pero en curso de agotamiento: el modelo armnico: un segmento AB se realiza se materializa en una cuerda vibrante. El pensamiento matemtico y fsico nace como la filosofa, como la tragedia, en el espritu de la msica. Se constata que el sonido, areo, expresivo, obedece a leyes numricas. Pitgoras reflexiona sobre la divisin de la cuerda en segmentos reales y, sin embargo, no cortados. Para l, la cualidad y el nmero se identifican en los sonidos de la lira. A lo cual responde el pensamiento heraclitiano: S, pero la tensin de las cuerdas produce el acorde. Los armnicos (su nmero, no finito, obedece a leyes simples) dan lugar a clculos que van hasta las series de Fourier y hasta la funcin de ondas. el modelaje planetario, sugerido por numerosos hechos materiales y sociales: un ncleo central, rodeado de unidades corpusculares en nmero finito, retenidas alrededor del ncleo por leyes de dependencia. Una parte del volumen II y del volumen III del Tratado deba de consagrarse a la gnesis de estos modelos, a sus interacciones en la historia de la filosofa y del conocimiento, a su fecundidad, a su finitud (agotamiento).

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No se trataba todava de las imgenes-clave de la filosofa, a saber el mundus (mundo: agujero, caverna, corredor que tiene una abertura hacia la luz) y el cosmos (disposicin armoniosa de los cuerpos y los corpsculos en una jerarqua iluminada). Ni, por consiguiente, de una exploracin de esas interacciones bastante particulares, irreductibles a la combinatoria intemporal y abstracta. Fue posteriormente, en el momento de una elaboracin ulterior, la de la concepcin meta-filosfica (implcita pero solamente virtual en el proyecto inicial), cuando se descubrieron esas imgenesconcepto, que caracterizan a los textos filosficos y sus contextos.

X. Sobre la historia reciente de la lgica


Las investigaciones, elaboraciones y perfeccionamientos de la lgica moderna han conseguido un desarrollo notable. La lgica se desdobla: a) Por una parte, formalizacin muy avanzada, con las investigaciones sobre la logstica, la axiomatizacin, la saturacin de los sistemas de axiomas, las lgicas, modales y polivalentes, la combinatoria universal, etc. b) Por otra parte, las lgicas concretas, que tienden hacia la praxeologia, teora de la accin y de la decisin, teora de las estrategias y de los juegos, etc. Tambin se puede hacer entrar en esta rbrica las investigaciones que prolongan la lgica del concepto, la lgica trascendental (Kant), la lgica experimental y tambin la lgica de la lengua. Observemos, a este propsito: 1) Que las lgicas recientes (por ejemplo las lgicas no-A, polivalentes, etc.) no pueden prescindir de la referencia a la lgica A (Aristotlica). 2) Observacin muy importante. El mencionado desdoblamiento deja un lugar entre las investigaciones orientadas hacia lo abstracto (vaco) y las que van hacia lo concreto (prctico). Hay ah un blanco, una laguna, un fallo. Puede ser colmado? Eso es lo que propona la concepcin de una lgica dialctica (mediacin entre la forma y el contenido). Lo esencial, en el proyecto, era y sigue siendo la lgica dialctica (ni el pensamiento lgico ni el pensamiento dialctico tomados en s mismos). La continuacin, los pasos hacia adelante del conocimiento, habran confirmado esta hiptesis? Habran verificado la intuicin y la tentativa? 3) Esta elaboracin anuncia una teora general de las formas. Habra una forma pura (tautologa) y formas especificas (simetra, simultaneidad, repeticin, recurrencia) ya abiertas sobre contenidos, es decir sobre movimientos y conflictos. Habra, pues, contradicciones entre forma y contenido y contradicciones en el seno de ios propios contenidos (entre ellos y en cada uno de ellos). 4) Al lado de la deduccin y de la induccin, la metodologa profundizada dialcticamente deba de presentar operaciones nuevas, como la trans-duccin, operacin del pensamiento sobre/hacia un objeto virtual para construirlo y realizarlo. Sera la lgica del objeto posible y/o imposible. Dicho de otra forma, la totalidad del proyecto del Tratado del materialismo dialctico sera susceptible de continuarse, completamente separado de la sistematizacin filosfica, cuyo plan inicial no pudo evitar siempre los inconvenientes. Condiciones previas: que se verifique la hiptesis, a saber, que la lgica dialctica corresponda efectivamente a la lgica de las diferencias, a la lgica de las oposiciones, exigidas y esperadas por los posteriores desarrollos del pensamiento cientfico (y a menudo interpretadas de forma que liquiden el pensamiento dialctico).

XI. Oscurecimiento de la dialctica


El pensamiento dialctico no ha proseguido la marcha ascendente y triunfal que se esperaba de l a finales de la segunda guerra mundial. Por qu? Son mltiples las circunstancias y condiciones de su oscurecimiento. No examinaremos ms que el contexto histrico. El pensamiento dialctico se ha cambiado en su contrario: crtico por esencia, ha producido un dogmatismo, con sistematizacin abusiva, el dia-mat oficial, institucional. En esta sistematizacin, la palabra dialctica, es decir, el pensamiento dialctico reducido a una palabra, se convirti en el soporte de una ideologa que, precisamente, liquida de hecho la negatividad, la reflexin crtica. Por otra parte, la sistematizacin llevada a cabo en nombre de la dialctica (que tenda hacia el cierre del sistema a ttulo de un movimiento que exige la apertura) absorba a la lgica en la dialctica. Qu ocurra? Carente de soporte lgico, carente de referencia lgica, carente de reglas de empleo de los conceptos sin que todo esto le impidiera fijarse en el discurso dogmtico, el

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pensamiento dialctico no se distingua ya de la sofstica, de la erstica. Es sabido que el ejrcito sovitico tuvo que intervenir para obtener que se volviera a ensear la lgica en las Universidades y en las escuelas Militares, porque los oficiales, utilizando el vocabulario dialctico, mezclaban a tontas y a locas contrariedades y contradicciones y no saban ni siquiera redactar un informe coherente. Tambin es sabido que los filsofos oficiales en la U. R. S. S. y fuera de ella, inmviles en las posiciones del dia-mat, se opusieron a los progresos de la ciencia y de la tcnica: ciberntica, teora de la informacin, lgica e investigacin operacionales, etc. Para los defensores de la dialctica sta tenda a limitarse, en un procedimiento de purificacin mental, a la crtica de los prejuicios (Gurvtch) 3, a la negatividad filosfica, al espritu de contestacin (H. Marcuse) 4 . El pensamiento dialctico ha sido atacado en su punto dbil: el enlace con la lgica. La lgica ha avanzado, y el pensamiento dialctico, no. Estos pensadores consideran que la reflexin dialctica no tiene ya ni fundamento objetivo ni referencia terica, ni base prctica, ni referencia social. Para otros, el empleo riguroso de las discontinuidades suprime la dialctica, reemplazando las transiciones por cortes, apartando lo transitorio de lo inteligible en provecho de objetos bien delimitados, de estructuras perfectamente establecidas, Desde este enfoque, la dialctica no es un mtodo sino una pieza del hegelianismo.

XII. Reduccin de la dialctica?


Hay una reduccin dialctica, sacada a la luz hace varios aos, bien distinta de la reduccin fenomenolgica, de la reduccin semntica. En efecto, la reduccin dialctica no descarta el contenido ms que para volver a encontrarlo: para situarlo y restituirlo. El modelo ejemplar de la reduccin dialctica se encuentra en el primer captulo del Capital. Marx asla de todo contenido la forma de la mercanca, el valor de cambio. Muestra su carcter formal enlazndolo explcitamente con la forma lgica pura, luego con propiedades duales (forma relativa, forma equivalente). Dejando a un lado la referencia a la praxis (revolucionaria o no), intenta demostrar y, si se prefiere expresarse as, dar un fundamento terico al conocimiento (crtico) del capitalismo partiendo de la forma lgica. Marx expone, pues, a propsito del valor de cambio, la forma, la estructura inherente a asta forma, las funciones que de ella resultan (circulacin monetaria, etc.). Despus, l vuelve a encontrar, elucidado, el contenido reducido en principio, a saber, inmediatamente el trabajo social (con su movimiento dialctico: parcelario-global, cualitativo-cuantitativo, etc.) y luego mediatamente las relaciones sociales de produccin. As se despliega en Marx el Mundo de la mercanca, con su lgica inmanente que lo lleva, lo arrastra y lo corroe. Lo cual abre una va y al mismo tiempo evoca una teora general de las formas que el tratado aqu resumido deba de contener y que no parece que haya perdido su inters. Habra que continuar con esa tentativa. Se trataba de algo muy distinto a una epistemologa que consagraba y fijaba en modelos la divisin social del trabajo intelectual, constituyendo ncleos aislados de un saber supuestamente definido y definitivo. Dicho esto, la propia dialctica puede reducirse? Puede desaparecer en el formalismo? No. En varias ocasiones, desde hace unos aos, la irreductibilidad del movimiento dialctico y su restitucin han sido puestas en claro. De un nmero finito de elementos, signos sin significacin (letras, fonemas), nace un nmero ilimitado de significantes (las palabras y las frases cuya combinatoria admite la repeticin, cuya longitud no est fijada). De ah una complejizacin que va de lo finito a lo infinito. Mejor dicho: aparece un conflicto entre el metalenguaje, que prescinde de lo referencial (no tiene como referencia y modelo ms que el lenguaje, preferiblemente el escrito), y los referenciales. De forma que, al cabo de cierto tiempo, esta prctica terica permite decir y escribir cualquier cosa, a condicin de respetar las reglas del metalenguaje. Y, sin embargo, la nocin de produccin, eliminada en principio, reaparece para resolver las contradicciones y responder a las cuestiones abiertas (Chomsky).

3 Cfr. GEORGES GURVITCH: Dialectique et Sociologie, Flammarion, 1962, y toda la teora del hiperempirismo dialctico. Cfr. tambin los procedimientos operatorios, Dialectique et Sociologie, pg. 190. (Ed. cast., Dialctica y Sociologa, Universidad Central de Venezuela, 1965.)

Cfr. Razn y Revolucin (ed. cast. Universidad Central de Venezuela), pero tambin, y sobre todo, El hombre unidimensional. (Edicin castellana, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1968).
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XIII. Sobre la msica


Puede parecer sorprendente el hecho de introducir consideraciones sobre la msica en una serie de reflexiones sobre la lgica. Y, sin embargo, no es ms extrao que tener en cuenta las reflexiones de Marx sobre la mercanca (el valor de cambio), que l enlaza con la forma pura de la lgica. Acaso no habra nacido la filosofa, tambin, en el espritu de la msica? No pueden ambas transformarse o morir juntas? a) El sonido es una especie de abstraccin sensible; purificado de los contenidos (los ruidos), es emitido por un objeto abstracto (un abstracto-concreto), es decir bien delimitado y bien separado del mundo: cuerda tensa, tubo recorrido por el aliento. El continuum as definido (mucho mejor que por las voces) se corta de forma discontinua en intervalos. Dejemos aqu a un lado los hechos de que una parte de Oriente no haya separado el sonido de la percusin (ruido) y que no haya afinado la escala sonora. La forma sonora permite la constitucin de un orden: de un conjunto ordenado, con un doble aspecto, continuo y discontinuo, cualitativo y cuantitativo, terico y prctico. Los intervalos se articulan con los timbres (armnicos) ligados a los sonidos expresivos. b) La meloda, que se desplaza sobre la escala de los sonidos y encadena los intervalos, y el ritmo, que ocupa el tiempo, se distinguen en primer lugar. A veces domina la meloda (canto), otras, el ritmo (danza). La msica griega (occidental), tan pronto est ligada al Logos y al Ethos (por la lira) como lo est al Pathos (por la flauta, aulos), siendo apolnea o dionisaca. La meloda y el ritmo permiten a la vez la constitucin y la exploracin del campo musical. c) En el curso de esta exploracin se descubre la estructura de la forma sonora del campo al mismo tiempo que la funcin de esta forma (socialmente: la fiesta y el drama, el canto y la danza). Lo que llama la atencin desde el principio, en el campo explorado, es la identidad de las octavas. Los griegos encontraron en ella el principio del sistema. Hay sistema puesto que hay identidad del nmero y de la cualidad sensible, identidad y repeticin de los sonidos a lo largo de la escala, propiedades determinables, ciclos y diferencias, etc. Se enredan y se interfieren una filosofa y una prctica (as se elabora poco a poco el modelo armnico del pensamiento). d) La armona es, en principio, un elemento subordinado un tercer trmino. Se canta al unsono (en la octava para los hombres, las mujeres, los nios), pero no hay que deducir de ello que la armona haya sido inventada en toda su integridad en Occidente y que le est reservada. Poco a poco crece en Occidente la importancia de la armona, simultaneidad de las notas, acordes, sonidos fijos, verticalidad; la escritura musical le confiere una primaca sobre la meloda. La armona se revela como racionalidad e incluso como lgica (papel de la tonalidad, trastrueque de los acordes, recurrencia de los encadenamientos). Y eso al mismo tiempo que pone en juego las prolongaciones, las resonancias ilimitadas de los sonidos bien definidos. La armona parece el cdigo del mensaje musical, considerado como lenguaje. Equivocadamente. La armona no agota ni el ritmo ni la meloda. Las controversias a este respecto llenaron todo el siglo XVIII. La armona concebida racionalmente (Rameau) integra en s la meloda y el ritmo. Y ello a travs del romanticismo, movido inconscientemente por la lgica concreta de la armona, por la reduccin del objeto musical a un lenguaje. e) Por ltimo, la armona se agota, estalla. Muestra su finitud. Ya no contiene, ya no dice lo infinito, sino solamente el deseo de lo infinito: no era divina, no era inagotable. A qu deja su puesto? A una lgica de las diferencias que no otorga un papel privilegiado a ningn elemento (a-tonalidad)? A un retorno a lo rtmico, a lo modal? A una combinatoria? A un juego aleatorio de elementos tomados al azar en las percepciones auditivas? A un movimiento dialctico sonido-ruido, es decir formacontenido? En cualquier caso, la msica se abre sobre el tiempo y el espacio sensible (sobre lo posibleimposible). Aunque no muere, se transforma. Pasa, como la filosofa (y quiz como otras actividades productivas) hasta ms all de s misma.

XIV. Contradiccin lgica y contradiccin dialctica


La contradiccin dialctica no es la absurdidad lgica. Dicho de otra manera, aunque el pensamiento dialctico se basa (o se funda) sobre lo que el lgico declara absurdo, o incluso imposible, el dialctico no concibe esta absurdidad o esta imposibilidad como tales; ve en ellas, al contrario, un punto de partida y la insercin en una inteligibilidad que l declara concreta. Ve en ellas, incluso, el principio de una re-produccin, en y por el pensamiento, de lo que ha sido producido (generado) en el tiempo, es decir, en una historia. El dialctico marxista afirma que entre 145

el concepto de produccin y la concepcin dialctica del devenir hay una reciprocidad indisoluble. No hay produccin sin contradiccin, sin conflicto, empezando por la relacin del ser social (el hombre) con la naturaleza, en el trabajo. Las proposiciones que expresan una contradiccin dialctica no constituyen una incoherencia lgica. Hay que proscribir ciertas ilustraciones frecuentes del pensamiento dialctico. No basta con mostrar el blanco y el negro, y luego el gris, para legitimar el pensamiento dialctico, ni mostrar una semilla, una patata en germinacin, un embrin, el agua que hierve, etc. Si las proposiciones derivadas de la lgica tuvieran un contenido, o si existiera un contenido lgico de las proposiciones, el pensamiento dialctico estara en grave peligro. Las cosas ocurren de muy diversa manera si la posicin lgica por excelencia es la tautologa, la identidad pura (transparente, vaca, neutra). Entonces, la identidad puede transparentarse y re-aparecer en la contradiccin dialctica. Ella manifiesta esta contradiccin como concreta. La formulacin de los conflictos aporta su contenido a la identidad tautolgica, y, por lo tanto, la abre sobre el acto prctico. Por ltimo, la identidad coincide con la exigencia de una solucin. La contradiccin dialctica se identifica con el problema (con la problemtica), cosa que en vano se esfuerzan por reducir al logicizar. En cuanto al tercer trmino, est ya en todas partes. No hay dos sin tres. Si se parte del Topos o de los Topoi, es preciso tambin mostrar, al lado de la isotopa y de la heterotopa, la utopa, relacin y soporte irreductibles a la pura lgica. Y he aqu la necesidad, el trabajo, el disfrute no lo otro, lo ajeno, lo extrao, etc. Cada triplicidad tiene su movimiento especfico. Sin embargo, la superacin slo tiene sentido en un caso, el de la historicidad. Puede pasar por su definicin. Dicho de otro modo, el tercer trmino puede degenerar, nacer y desaparecer muy pronto, fijarse, sin que haya historia. Y, a la inversa, la omnipresencia de los tres trminos no permite afirmar, sin referencia terica y prctica, la universalidad de los procesos denominados dialcticos)). Un anlisis crtico de la historicidad tendr que unirse a la lgica formal y dialctica para determinar sus lmites y su salida.

XV. Sobre la dialctica como mtodo


La dialctica hegeliana no es un mtodo de investigacin o de exposicin filosfica, sino la descripcin adecuada de la estructura del Ser, as como de la realizacin y de la aparicin del Ser (Kojve, lntroduc. la Phil. de Hegel, pg. 525). Si la dialctica hegeliana no puede distinguirse de la armadura (de la estructura) del sistema hegeliano, las afirmaciones metodolgicas de Marx a propsito del Capital (volver a poner sobre sus pies la dialctica hegeliana, expresin de un mundo al revs) son nulas y sin ningn alcance. Decir que el Ser es dialctico, es decir, en primer lugar (en el plano ontolgico) que es una Totalidad que implica la Identidad y la Negatividad. Es decir, adems (en el plano metafsico), que el Ser se realiza no slo en tanto que Mundo natural, sino tambin como un Mundo histrico (humano), y que estos dos Mundos agotan la realidad de lo real objetivo (no hay mundo divino). Es decir, por ltimo (en el plano fenomenolgico), que lo real objetivo existe empricamente y que aparece no slo como cosa inanimada, animal o planta, sino tambin como individuo libre histrico, esencialmente temporal (que lucha y que trabaja). F. Chatlet saca sus consecuencias de esa interpretacin (cf. Hegel, XXXI, Seuil, Pars, 1968), no sin un dogmatismo y una arrogancia que se explican si se piensa en que la filosofa instituida y especializada contina todava hoy apoyando su autoridad sobre las instituciones, sobre la permanencia (triunfalmente constatada) y la autoridad del Estado. Sin embargo, remitmonos a la Lgica de Hegel y a su lectura por Lenin (ni los antihegelianos sistemticos, ni los neohegelianos han intentado an desacreditarla como romantica). La lgica no puede concebirse slo como ciencia de la forma del pensamiento, separado de todo contenido; en efecto, la forma del pensamiento, es empujada ms all de s misma, y no puede permanecer pura (puramente formal). Con sus preocupaciones prcticas (polticas) Lenin comprendi perfectamente que el mtodo, en Hegel, no es un paso separado del contenido de la doctrina (cf. E. Fleischmann, La science universelle ou la logique de Hegel, pgina 354). Para Hegel, la ciencia es el fruto del trabajo intelectual de las generaciones, que han reducido el caos emprico a nociones, a principios, a verdades, en resumen, al pensamiento (id.). Para Lenin, como para Hegel, el concepto se desarrolla

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superando las oposiciones de la forma y del contenido, de lo terico y de lo prctico, de lo subjetivo y de lo objetivo, del por-s y del en-s (cf. Cahiers de Lenine sur Hegel, pg. 154, col. Ides, 1968). El mtodo no debe desdear la lgica formal, sino recogerla. Qu es, pues, este mtodo? Es la conciencia de la forma, del movimiento interno del contenido. Y es el propio contenido, el movimiento dialctico que hay en l, el que lo impulsa hacia adelante, con la forma incluida. La lgica dialctica aade a la antigua lgica esta aprehensin de las transiciones, de los desarrollos, del enlace interno y necesario de las partes en el todo. Muestra, a la vez, el enlace, su necesidad y el origen inmanente de las diferencias, es decir, segn Lenin, la lgica interna objetiva del desarrollo y la lucha de las diferencias polarizadas. La lgica se parece a la gramtica, pero tal y como sta aparece ante el lingista... (pg. 157), pues la gramtica es una cosa para el que se acerca a ella, y otra cosa distinta para quien vuelve a ella enriquecido con un vasto saber. As, y solamente as, la lgica ofrece la esencia de esta riqueza, la riqueza de la representacin de la naturaleza, del mundo, de la historia y del espritu. En s mismo, el sistema de la lgica no es ms que el reino de las sombras. No se podra decir de mejor manera que no hay dialctica (anlisis dialctico, exposicin dialctica o sntesis) si no hay movimiento, y que no hay movimiento si no hay proceso histrico: historia. Ya sea la historia de un ser de la naturaleza, la del ser humano (social), la del conocimiento! Esto es lo que deca (no sin de-negarlo y re-negarlo) Hegel, y lo que Marx y Lenin vuelven a decir (probndolo, hacindolo). La historia es el movimiento de un contenido que engendra diferencias, polaridades, conflictos, problemas tericos y prcticos, y que los resuelve (o no). La nocin estructuralista de corte (discontinuidad) ha venido a embrollar el asunto. Hay discontinuidad (corte) histrica (y poltica) en 1842-43, cuando Marx rompe con la teora hegeliana del derecho y del Estado. Marx atribuye otras fuerzas motrices a la historia, la atribuye otras causas y razones, otro sentido. Y, en principio, ella contina. El motor del movimiento histrico no es la razn, sino la prctica social (incluidas las clases y sus relaciones en la prctica industrial). El soporte de la racionalidad no se encuentra en las clases medias (funcionarios, burcratas) ni en la burguesa, sino en la clase obrera, etc. Sin embargo, Marx conserva, superndolo, el concepto de la historia. Y retiene, sobre todo, la tesis de la lucha a muerte. Para que haya historia es preciso que las fuerzas en presencia lleven su conflicto hasta su trmino, hasta su resolucin por una victoria o una derrota. Para Marx, el espritu del mundo, el Weltgeist, ya no es Napolen, es la clase obrera, cuya negatividad no tiene nada de especulativo. Marx recoge as el mtodo dialctico (inmanente, analtico y sinttico, en lo que concierne a todo proceso histrico). Sigue en pie el que no hay que dialectizar a tontas y a locas e instalarse es especulativamente en el proceso, aunque se conciba regresivamente su comienzo y progresivamente su final. Cmo procede Marx para seguir al capitalismo y a la sociedad burguesa en su totalidad, bajo su doble aspecto: en el tiempo (formacin y disolucin) y en la actualidad (coherencia, auto-regulacin)? Para alcanzar la historia, l no parte de un estudio histrico. Repitmoslo una vez ms: parte de la 1gica. Marx asla una forma, el valor de cambio. Muestra su estructura (un conjunto de equivalencias) y su funcionamiento (cambio, circulacin, constitucin del dinero y de la moneda). Y luego pasa al contenido: el trabajo social productivo con sus perecuaciones coherentes, los medios sociales (productividad media de una sociedad dada, etc.). Llega as a lo histrico (divisin del trabajo, acumulacin del capital, formacin de la burguesa). Segn la frase de Lenin, el Capital no puede comprenderse sin la Lgica de Hegel. Recprocamen-te, muestra (literalmente: exhibe) la relacin: lgica formal - lgica dialctica - dialctica (mtodo y teora). Y, ahora, supongamos que el estancamiento congele al movimiento por decretos y voluntad del Estado, por estructuraciones forzadas y violentas. Supongamos que, hipotticamente, se site tericamente a los estados estacionarios por debajo de las transiciones, y al equilibrio fuera del desarrollo y por debajo de l. La dialctica pierde sus derechos. Al mismo tiempo que la historia y la historicidad, es decir, que el movimiento. Pero entonces el pensamiento dialctico se cambia en lenguaje dialctico, que recubre y oculta no solamente los conflictos y contradicciones en lo real, sino su propia contradiccin entre s mismo y lo real. El pensamiento dialctico se transforma en su contrario: en una ideologa, pero perfeccionada, que sabe disimular su carcter ideolgico. De conocimiento que era, el de los movimientos histricos, y de proyecto revolucionario para transformar el mundo, el pensamiento dialctico se cambia en un proyecto de accin estatal que congela el mundo, que detiene la historia: destruccin del movimiento, autodestruccin de s mismo en tanto movimiento, afirmacin en tanto que metalenguaje.

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XVI. La doble determinacin


Este principio, pieza importante de la dialectizacin de la lgica y de la logicizacin de la dialctica, va ms lejos de lo que parece a primera vista. No se trata solamente de las parejas disyuncinconjuncin o pertenencia-exclusin, ni de las propiedades duales. Yo trazo con el lpiz una lnea AB. Realizo este trayecto de una vez, de un trazo. Puedo rehacerlo, marcar un punto C y concebir de inmediato que corto con unas tijeras, en C, la lnea AB finita. Vuelvo a comenzar ahora la operacin y me imagino que a la manera del demonio de Maxwell me hago cada vez ms pequeo, indefinidamente, y cada vez estoy ms cerca de la punta cada vez ms fina de mi lpiz prxima a un punto. Desde ese instante cualquier fragmento de la lnea AB se sita ante m como una sucesin infinita. Yo me acercara indefinidamente a C sin lograr jams alcanzarlo. Cada punto se revela como punto de acumulacin y acumulacin de puntos. Sorpresa: lo que surge, lo que toma forma ante m, demonio imaginario y lgico, es el orden perfecto (de lo continuo). Es lo mismo (segmento) que se revela como otro, y lo otro que se identifica con lo mismo: finito y/o infinito. Pasemos a la cuestin, tan controvertida, del sujeto. La relacin del yo y del mundo no puede concebirse en lo extrao y lo ajeno, sin lo otro y los dems, lo prximo y lo lejano, que son mismos (dos aspectos de una misma relacin). El mundo llega por dos vas hasta ese yo que soy yo: la totalidad de la historia, el pasado, el tiempo biolgico y social, la biografa individual, el tiempo singular. Por un lado, un infinito, un orden lejano. Por el otro, un orden prximo, lo finito, mi finitud. Mi presencia. No sera sta la doble determinacin de mi ser humano, de mi subjetividad? Yo no soy nada y soy totalidad. Yo soy un nfimo detalle en el mundo, y soy el mundo. Yo soy una pequea cosa y soy Dios (si es que lo hay!). Pero esto, yo puedo decirlo (y no puedo decirlo) de cualquier otro que diga yo. Es lo nico y es lo sustituible, lo absoluto y lo relativo. Mi conciencia razonable, sustituible yo me pongo en el lugar de otro mediante el pensamiento es relativa. Mi cuerpo, no sustituible, mortal, es un absoluto. El sujeto parece desvanecerse? Pero yo soy los dos (lo infinito y lo finito, lo nico y lo sustituible, lo relativo y lo absoluto), aunque no sea bajo el mismo aspecto, en una identificacin confusa pero en una identidad (doble). En este sentido, la conciencia es el inconsciente. Dicho de otro modo, la conciencia y el inconsciente son la doble determinacin, la doble denominacin, de lo mismo (acto), de la misma (identidad). Lo mismo (acto) podr decirse, pues, en trminos de conciencia, de m, de sujeto y de inconsciente, de deseo. Pero no son solamente dos lenguajes para decir la misma cosa (lo cual sera redundante, pleonstico, y disimulara la identidad vaca, la tautologa). La doble determinacin revela la diferencia que ella encierra, en una identidad con-creta. Siempre surge la tentacin de sustancializar una determinacin, ya sea lo finito, ya sea lo infinito, ya sea la conciencia (el yo, el m, el sujeto), ya sea lo inconsciente; y de construir, as, un modelo filosfico. Pero la operacin fracasa siempre porque, al forzar una determinacin, se pierde, se deja abolida la otra.

XVII. Doble determinacin y lgica dialctica


La lgica formal, profundizada, no prohbe el pensamiento dialctico. Al contrario: muestra su posibilidad, deja abierta su exigencia, y su espera, y su trayecto funda su necesidad. La lgica formal remite a la dialctica, por la mediacin de la lgica dialctica. Despus de lo cual, ese movimiento se invierte, y la lgica formal no aparece ya ms que como reduccin del contenido, abstraccin elaborada, elemento neutro (vaco, transparente) de todo paso. a) Podran deducirse argumentos de mucho peso del anlisis, inaugurado por los lgicos, los filsofos, los lingistas, de proposiciones singulares, tales como: Ella no llora porque est enferma... Enunciado afirmativo si el locutor se queda ah. Enunciado interrogativo e hipottico si se indica: por qu llora, pues? Enunciado disyuntivo si el locutor precisa: Ella no llora porque est enferma, sino porque tiene que irse. El anlisis lgico o semntico corta y desmembra la frase en proposiciones; este anlisis es falso. EIla no llora; ahora bien, s que llora, y la frase significa que ella llora! As, la afirmacin tiene valor de verdad. Lo cual no basta, quiz, para reconciliar la verdad con el valor, pero atestigua una bsqueda para reunir las dos determinaciones (para ampliar las nociones referentes a la relacin del significado con el significante).

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b) La nocin de lgica concreta la de lgica dialctica convergen. Por lgica concreta puede entenderse la bsqueda de relaciones entre el orden prximo y el orden lejano, en el espacio, en el tiempo, en el discurso, etc.

XVIII. Lgica dialctica


Para situarla como mediacin se puede proponer el cuadro flechado siguiente: Forma Identidad Lgica formal Diferencia Lgica dialctica Contrariedad Contradiccin Contenidos Antagonismo Teora de los movimientos dialcticos

De la lgica formal dependen las relaciones abstractas y generales, como inclusin-exclusin. De la lgica dialctica dependen las relaciones duales y ms concretas, como reciprocidad, complementaridad, doble determinacin, y tambin recurrencia, simetra, repeticin y diferencia, etc. Este esquema, que no tiene nada de nuevo, es satisfactorio? No. En particular, siguen estando muy mal determinados los umbrales que separan a los niveles. El lugar de la diferencia puede dar ocasin a controversias. Y, adems, los pasos de la reflexin, como la deduccin y la induccin, no estn situados. He aqu otro esquema:

Identidad abstracta (Contenido reducido) Universalidad (Momento)

Diferencias

Identidad concreta (dialctica) Singularidades (momentos)

Particularidades concretas Razonamientos

Segn este cuadro, la lgica dialctica coincide con la lgica concreta, definida tambin por la diferencia. El dominio de la lgica formal se extiende desde la tautologa a la demostracin, de la coherencia a la estabilidad. Lo cual no ocurre, sin riesgos, en el dominio de la dialctica. Y, sin embargo, hay movimientos dialcticos (si hay, desde que nace el movimiento, historicidad!).

XIX. Lgica dialctica (continuacin)


Se puede concebir bajo este vocablo un encadenamiento tan desprovisto de contenido como sea posible, pero que no puede librarse de l, y que tratar no solamente de oposiciones formalizables (reductibles a operadores) como inclusin-exclusin, conjuncin-disyuncin, sino de oposiciones ms concretas, como abierto-cerrado. Lo cual permitira el estudio analtico de relaciones determinables, intermedias entre la forma y el contenido:

abierto = entrada

caja negra, y/o recorrido conocido

salida (proyecto)

cerrado

exterioridad o coherencia (interna) opacidad yo transparencia (interna)

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Quiz habra que aadir a este terreno mixto ciertas relaciones, como: parte particin (en la teora de los conjuntos) plegado recortado (en el movimiento general de lo abstracto a lo concreto, o mejor dicho, de lo abstracto cientfico a lo concreto aprehendido como tal) Sin duda podra llegarse a concebir una lgica de los paradigmas (oposiciones pertinentes, pues la relacin formal dara un contenido a la forma lgica pura y vaca). Es ello concebible? S, puesto que el conocimiento actualiza, trae in praesentia, a un conjunto de trminos que no se han dado jams todos juntos en lo vivido, sino que estn in absentia (no simultneamente reales), aunque aprehensibles a partir de cada trmino. (Yo escribo que yo escribo, y tomo yo entre los pronombres, escribo, en la conjugacin, segn una estructura sintctica que me permite producir esta frase). La actualizacin de un paradigma no hace nada y, sin embargo, lo hace todo. No aade nada al conjunto, a no ser constituirlo en tanto que todo, subordinndolo a un encadenamiento de hecho. La lgica dialctica, dentro de este cuadro, sera el modo operatorio de las actualizaciones, que muestra el carcter total, especfico, abierto, de los conjuntos paradigmticos. Estudiara la presencia-ausencia y la coherencia interna de los cdigos, as como sus relaciones con los mensajes estructurados (producidos efectivamente). Hay que observar que se puede considerar paradigmticamente la sucesin de los nmeros enteros, por ejemplo. Lo cual integrara en la lgica dialctica la teora de los conjuntos. Basta con esto para precisar su status terico? XX. Lgica e ideologa Si se acepta la definicin marxista de la ideologa (a saber, que no es solamente una representa-cin incompleta y mutilada de lo real, sino, en primer lugar, una presentacin de ese real que lo trastrueca, lo pone cabeza abajo y que despus vela y disimula sus contradicciones), se concibe cmo la lgica, separada, fetichizada, puede servir a la ideologa, o incluso servir de ideologa (ser una ideologa). En este sentido, toda la filosofa, en tanto que ideologa, ha interpretado la lgica y la ha presentado como interpretacin del mundo (cuadrcula fijada sobre el mundo, que hace desaparecer milagrosamente el caos y el enmaraamiento de los conflictos, y que sustituye mgicamente el desorden por el orden, la capacidad por la transparencia). Toda la metafsica se ha edificado por extrapolacin y reduccin, a partir de la lgica. Todava resulta perfectamente visible y sensible en la ideologa contempornea el hecho de que la forma lgica se cambia en magia. Y, sobre todo, en el estructuralismo, sin olvidar el formalismo y el funcionalismo sistematizados. Esta magia no es inocente, igual que no lo es ninguna magia. Encubre una estrategia o estrategias (de clase, a travs de la prioridad y la primaca de la abstraccin fetichizada, filosfica o cientfica). La ideologa tiene una funcin poltica. 1 Ed. En castellano, 1970. El anlisis dialctico presupone la forma lgica, que permite poner en evidencia las contradicciones y su jerarqua (contradicciones esenciales o subordinadas, aspecto principal de la contradiccin; cf. el conocido texto de Mao-Tse-Tung Sobre la contradiccin, en Cuatro tesis filosficas, Pekn, Ediciones en lenguas extranjeras, 1963, pp. 27-86). El anlisis dialctico desvela, disocia las contradicciones

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enmaraadas en el nudo de su unidad. Permite, pues, desvelar como tales a las ideologas, incluso a las que se injertan sobre la lgica y la dialctica. Hoy en da, el anlisis dialctico toma, entre otras formas, la del anlisis institucional que capta desde dentro y desde fuera la implicacin de las ideologas y de las instituciones. Lo que no ocurre sin una crtica de hecho: el anlisis implica un analista, una diagnosis y un diagnstico.

XXI. Lgica e ideologa (continuacin)


Se puede concebir una polarizacin del conocimiento y de la prctica, que vaya del polo lgico (tautologa vaca y transparente) hasta el polo del contenido (prctica social, relacin en objetos reales, resistentes, opacos). Cuanto ms se aproxime una proposicin o una serie de afirmaciones al polo lgico, su contenido es menos conflictual, mvil, dramtico e histrico, est menos ligado a las relaciones de clase, a las estructuras sociales, a los objetos de la percepcin sensible y de la naturaleza. Sin embargo, esta implicacin puede velarse con ideologa, servir de pretexto o de soporte a una ideologa. (Por ejemplo, determinada representacin del espacio, aparentemente formal, puede encubrir una ideologa; el espacio mental, homogneo, istopo, desde el momento en que es presentado o representado como social, es ideolgico). Lo que define a una ideologa, a la filosofa, es plantear un saber absoluto o bien una sustancia inicial (el sujeto y el objeto erigidos en verdades metafsicas), proyectarlos en una transformacin. Acaso la lgica no es lo que parece transcendente o inconsciente, porque es inherente a toda actividad consciente, a toda operacin mental? Da la impresin de lo trascendente o de lo inconsciente por su presenciaausencia. Y, sin embargo, es lo inverso del absoluto metafsico: lo relativo integral (integrado en toda relacin - integrando las relaciones, especificidades y diferencias). Es necesario, pues, a este propsito, denunciar la ilusin filosfica que objetiva, sustantifica, reifica. El pensamiento metafsico puede, entonces, representarse polarmente. Habra: a) La metafsica de la sustancia, del ser (segn la identidad: el ser es, el ser es lo que es) b) La metafsica del sujeto (segn la identidad: yo soy lo que soy, el yo absoluto; cf. Fichte). En los dos casos, la identidad lgica es identificada con el contenido absoluto (hipstasis). El pensamiento metafsico extrapola al introducir un contenido ficticio (ideolgico) en la forma, y al identificarlo con la forma. Siendo as que la identidad lgica es el elemento neutro, vaco, transparente, de todo pensamiento. Incluido el pensamiento llamado filosfico. Sera fcil, adems, mostrar cmo muchos pensadores modernos oscilan entre dos postulados: a) Las implicaciones del funcionamiento del espritu se reducen a la forma lgica, gua de la reflexin, que ordena y jalona los caminos del pensamiento. b) Esas implicaciones (cuyo carcter transparente y vaco es conocido) no dejan de constituir por ello un sistema cerrado, una sustancialidad que permanece inconsciente en el funcionamiento real del pensamiento (Cfr. Cl. Lvi-Strauss, La Pense Sauvage, p. 328, donde se manifiesta plenamente esta confusin latente). (Cfr. igualmente Le cru et le cuit, del mismo autor, pp. 19-20, y numerosos fragmentos sobre la inconsciencia del espritu). [Ed. castellana. El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1964. y Lo crudo y lo cocido, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1968.]

XXII. Lgica de clase?


La teora lgica de las clases (clasificacin de las proposiciones u ordenacin de las cosas) no puede identificarse con la teora social y poltica de las clases. No se trata del mismo nivel de realidad, de reflexin, de elaboracin conceptual. Aunque haya conexiones y aunque la teora de las clases, socio-lgicamente, lleve consigo la lgica social. Hablando con rigor, pueden introducirse estos trminos: lgica de clase? No. Si se concibe la lgica como el elemento transparente y vaco, inherente e inmanente a todo conjunto, encadenado con coherencia, de pensamientos que tienen un contenido, la lgica es neutra. Cualquiera, tomado entre las clases medias, puede razonar o desatinar, discurrir de forma incoherente o correcta; quiz ese cualquiera desatine con ms frecuencia que un proletario habituado a una prctica estrecha en lugares definidos, o que un intelectual capacitado tanto para la lgica como para la retrica. Pero ese cualquiera, si razona correctamente, encadenar lgicamente palabras y conceptos. La lgica sirve a todas las clases (lo mismo que la lengua). Y sin embargo, slo es neutra en la medida en que es vaca

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y en que, aunque implica la posibilidad de pensar, no es un pensamiento. Ningn pensamiento, ninguna idea, ninguna reflexin que tenga objeto y contenido puede ser completamente neutro. Ni siquiera las matemticas! Estas no son neutras, en tanto que sirven, que entran en la prctica social, que dan origen a una pedagoga que se dirige a ciertas gentes pero no a otras, etc. Todo pensamiento tiene un contenido, un objeto. Y, al mismo tiempo, es una voluntad, una accin. Qu proposicin no entraa responsabilidad? Ninguna. Quin piensa inocentemente? Nadie. Puede hablarse de una lgica de clase por metonimia y por lenguaje cuando un contenido poltico es tratado lgicamente, esquematizado, erigido en regla y norma social. Una estrategia de clase llevada hasta el fin, despiadadamente, obedece a dicha lgica. Incluye y excluye, mediante la ley y la muerte, mediante la violencia. Se puede, as, hablar de una lgica o logstica del espacio, de una lgica del urbanismo o del objeto (de los objetos) de la vida cotidiana, o de la cientificidad, etc. Estas lgicas sistematizantes pueden legitimar una especie de extremismo terico; ello se evita recurriendo a un estatuto epistemolgico todava ms impugnable, porque ratifica as, y precisamente as, la divisin social del trabajo (intelectual). Con estas reservas, la lgica concreta, la praxeologa, revela siempre, sin duda, una lgica de clase, una estrategia, ya sea aparente, ya est oculta por una ideologa e inherente a ese velo ideo-lgico. Todo estudio socio-lgico sera el de una lgica social y poltica, de una lgica de clase. Y, sin embargo, la forma lgica, que conviene a todas las lgicas de clase, a todas las estrategias de clase, no tiene en s misma un carcter de clase. Si hay una lgica de la represin o una lgica del terror, no puede confundirse el contenido con la forma, anotar en la cuenta de la forma el contenido que sta recibe. Lo mismo ocurre cuando se habla de una lgica de la pasin o de una lgica de la voluntad o incluso de una lgica de lo efmero, de la moda, etc. E, igualmente, la lgica de la diferencia en general depende de la lgica dialctica; pero se podr hablar, con algunas reservas, de la lgica de una diferencia, de tal diferencia singular, si alguien la lleva hasta el extremo, la afirma con fuerza y con rigor.

XXIII. Qu es la lgica? (lgica y lenguaje)


En la hiptesis mantenida aqu (pese a los obstculos y dificultades), la lgica no es: a) Una substancialidad, ms o menos elaborada en conceptos, ms o menos puesta en forma, procedente de los objetos o de un absoluto (Idea); b) Una modalidad del sujeto (de la reflexin, del redoblamiento reflexivo a propsito de los objetos); c) Un corpus (un cdigo general, un sistema formal); d) Un fundamento epistemolgico o una ciencia de las ciencias fundamental. Se define cmo y por una transparencia inicial y no final para el pensamiento que reflexiona, final y no inicial para el pensamiento que intenta captar en s mismos unos contenidos, unos objetos en la praxis. Este doble movimiento resulta necesario para definir a la lgica, lugar comn, elemento neutro de los conjuntos ordenados (de forma generalmente incompleta) por el pensamiento. Lo cual la distingue de las otras ciencias de esos conjuntos ordenados, incluidas la lingstica y la semntica. La lgica tomada con sus reglas (que prescriben la coherencia), sera un thesaurus ms bien que un corpus. Esto no ocurre sin una lista de prohibiciones en el terreno del saber, correlativa de una lista de permisos (y de transgresiones) en la literatura. Su coherencia es de otro tipo. El saber se funda, si as puede decirse, sobre la prohibicin de la metonimia (el paso de la parte al todo y del todo a la parte debe ser estricto) y todava ms sobre la proscripcin del anacoluto. Se funda tambin sobre la prohibicin de la metfora y sobre la supresin de los blancos (los vacos se colman, los saltos dejan su lugar a los encadenamientos, etc.). En este aspecto, la lgica no entra en la semntica general. La domina. La tesis segn la cual el todo no es ms que el conjunto de las partes, u sin embargo difiere de ellas, pues es algo ms y algo diferente de las partes y su suma, esta tesis es inherente a la lgica dialctica. Aunque la lgica sea una ciencia, y aunque implique gramtica y sintaxis del saber (normas y encadenamientos), no se reduce ni a la lingstica ni a la semntica; no deja de ser lgica dialctica, que asegura el paso de la tautologa formal a la lgica de las proposiciones, de las propiedades, a la lgica concreta, a la lgica matemtica, algebraica, etc. Podra decirse que la lgica dialctica establece el lenguaje de lo enumerable, de lo incompletamente ordenado, pero que queda lo no-enumerable y la relacin dialctica entre lo continuo y lo discontinuo (el lugar de penetracin de la lgica dialctica en el tiempo y el movimiento dialctico, los cuales dependeran siempre de una historicidad). Pero esta formulacin no es todava satisfactoria.

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XXIV. Lgica y lenguaje


La lgica formal, con la lgica dialctica anexa, sera una especie de grado cero, inherente e inmanente al grado primero (denotativo) y al grado segundo (connotaciones, discurso sobre el discurso, metalenguaje, retrica o sistemas semiticos derivados)? El primer grado se define como objeto-lenguaje5, y el grado cero podra reducirse a la forma pura). Sin que esta colocacin dependa de un modelo lingstico particular, el de Hjemslev, de Jakobson, de Chomsky; sino que les conviene a todos: es su lugar comn. Sin embargo, se plantean cuestiones perturbadoras. Hay un grado supremo? Un cdigo ltimo? (Cdigo de la ideologa? Filosofa? Sistema de interpretacin ltima?) Y habra una remisin de cdigo a cdigo, de grado a grado, hacia lo ilimitado hacia lo indefinido? O bien cualquier desciframiento puede sostenerse, mantenerse, afirmarse? El residuo de la reduccin, de la purificacin (que descarta el contenido), es irreductible? Hay un contenido ltimo, ms all de los grados conocidos y cognoscibles, de las lexias sucesivas y de los tipos del discurso, y ese contenido depende de una ontologa? Respuesta: no hay cdigo ltimo, no hay metalenguaje filosfico, desciframiento supremo, hermenutica establecida. Por debajo del grado cero, ms ac de todo lenguaje, de todo cdigo, de toda forma, hay el nivel sublingstico: el deseo, su trama temporal en el espacio. Por encima del ensimo grado asignable y designable, habra el pensamiento dialectico (irreductible a la ideologa, a los conocimientos fragmentarios, a los tipos de discurso codificados) que envuelve al conjunto. Pero no todas las dificultades desaparecen. Sin embargo, no se trata de restablecer los derechos de la antigua filosofa. La problemtica es tal que la filosofa, necesaria, no basta. Se pasa a la metafilosofa, comprendiendo en ella la teora general de las formas, que busca el enlace entre las formas abstractas y las formas concretas, entre lo mental y lo social. Y la crtica de todo metalenguaje, incluido el que quiere pasar por filosofa, por desciframiento absoluto, por hermenutica soberana.

XXV. Lgica y lenguaje (continuacin)


Cmo podra dejar de haber una correspondencia (y, asegurada la correspondencia, una articulacin) entre la cuadrcula de los lugares (topas) y la cuadrcula del lenguaje, colocadas ambas sobre una realidad infinitamente compleja y catica contradictoria, la naturaleza, que el lectoractor lee y des-cifra (lo uno en lo otro, lo uno por lo otro) para actuar y conocer? Las dos cuadrculas no coinciden, no son idnticas, pero ambas se componen de trayectos y recorridos, de movimientos producidos por una accin. Ambas llenan un tiempo y ocupan un espacio. Sobre cada una de ellas se va de un punto a otro punto, y no forzosamente y siempre por el camino ms corto, sino por una diversidad de caminos, unos rectos y otros desviados. Cmo podran aplicarse estas cuadrculas una sobre otra? Son dos cdigos distintos y ligados a un mismo mensaje, indistinto, el de la naturaleza. En su interdependencia hay distancia y diferencia. Es indispensable que el sujeto pueda apartarse del objeto y que lo subjetivo (mental y social) pueda ir por su lado. Es inevitable que la lengua se constituya en su propio lugar, por encima de la nomenclatura de las topas ocupadas por cosas y gentes, y de que envuelva a sta. La lgica (inclusin-exclusin, relaciones de pertenencia y de rechazo), acaso desempeara tambin ese papel: articular las cuadrculas? Pero la lgica est presente en todo y ausente en todo slo en tanto que vaco (tautologa). No se encuentran tautologas en todo, tanto en la violencia tumultuosa como en el silencio, tanto en el cimiento como en la cspide, tanto en la base como en la clave de la bveda? El deseo es el deseo (todo y/o nada). El pensamiento es el pensamiento, el ser es el ser. La naturaleza es la naturaleza, y el orden en una sociedad, igual. Dnde se detienen las redundancias? Las saturaciones? Ante las contradicciones. La lgica est, a la vez, ms all de las oposiciones como significante-significado, palabra-lenguaje o palabra-escritura, y ms ac de ellas. Es, a la vez, interna y externa a ellas. Ineluctable en el lenguaje, el lenguaje la supone. Las contradicciones nacido-muerto, nmero-drama, deseo-realidad, etc., dependen del pensamiento dialctico. En cuanto a la lgica dialctica, implica estas oposiciones y otras muchas ms, descubiertas en el camino (el corte y la sutura, el pliegue y la fisura, el ngulo y el borde, etc.).
Preferimos emplear objeto-lenguaje en vez de lenguaje-objeto, que sera ms correcto desde el punto de vista de un correcto castellano, para conservar el paralelismo entre objeto-lenguaje = lenguaje y metalenguaje lenguaje de ese lenguaje (nota del traductor).
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Por su parte, el deseo urde su trama y su drama. No dispone de una cuadrcula determinada, colocada sobre el mundo. Tiene que pasar sirvindose de las diferentes cuadrculas para expresarse y realizarse. Sera ste el aspecto dinmico de una realidad, cuyo lado esttico seran las topas. Concepcin simplificadora y reductora. Lo que trama el deseo se interfiere y se entrelaza con las cuadrculas de los lugares y de las palabras: el deseo de uno con el deseo de otro, el deseo de ser deseado o de desearse, y el deseo del deseo las tramas del deseo con los lugares y los no-lugares, con lo dicho y lo no-dicho y lo imposible de decir. El espacio se siembra de signos de lo permitido y de lo prohibido. El deseo se ve asignado y consignado. Cae en la necesidad. Se convierte en u-tpico. Y as se desploma y sub-tiende, envuelve las topas, las destruye al supervalorarlas. Se convierte en esencial al hacerse accidental y en eterno al revelarse como efmero.

XXVI. Lgica, tpica, dialctica


En el principio fue el Topos. Y el Topos indicaba el mundo, pues era lugar; no estaba en Dios, no era Dios, porque Dios no tiene un lugar y jams tiene lugar. Y el Topos era el Logos, pero el Logos no era Dios, pues era lo que tiene lugar. El Topos, en verdad, era pocas cosas: la marca, la re-marca. Para marcar hubo rastros, los de los animales y sus recorridos, y despus signos: un guijarro, un rbol, una rama rota, un cairn. Las primeras inscripciones, los primeros escritos. Por poco que fuera, el Topos era ya el hombre. Con el mismo ttulo que el slex aferrado por una mano, que el palo levantado con buena o mala intencin. O la primera palabra: el Topos era el Verbo, y algo ms: la accin, Am Anfang war die Tat. Y algo menos: el lugar, dicho y marcado, fijado. Y as el verbo no se hizo carne, sino lugar y no-lugar. Por qu no partir del lugar, mental y social lugar de la identidad y de la diferencia, lugar marcado (y por lo tanto, aislado) y nombrado (lugar dicho), por lo tanto ligado y realizado? La direccin y la orientacin, el trayecto y el recorrido -van de un lugar hacia otro. Hay, desde entonces, el otro lugar marcado, separado, distinto pero el mismo: la isotopa) y el lugar-otro (marcado, enlazado, alcanzado: la heterotopa). Y hay, por ltimo y adems, el en otra parte y el en ninguna parte, lo vecino y lo lejano (el orden prximo y el orden lejos), es decir, el otro y lo ajeno. El espacio, conjunto de lugares, primero es marcado, o sea, jalonado y orientado. La forma del cuadriculado y la forma concntrica van juntas, antes de estar separadas. La cuadrcula de espacio, compleja desde el comienzo, antes de ser reducida, entraa en primer lugar los cuatro puntos de la rosa de los vientos, de los cielos (norte, sur, este, oste) y su encuentro terrestre. Y, por lo tanto, lo alto y lo bajo (el cielo y la tierra). Y encuadrados en ello, mltiples posibilidades, trayectos y recorridos. Y el aqu y el all (el centro y el horizonte, el cielo y el infierno). Y, por lo tanto, la u-topa (el anti-lugar en relacin con el lugar comn). No resulta, ademas, intil recordar con fuerza que el espacio social no es slo espacio mental, sino espacio de comportamientos. Y que el tiempo mental se realiza socialmente en el comportamiento practico), y no en la representacin. La cuadrcula del espacio ha sido siempre un enrejado, hasta las simplificaciones analticas y racionalistas (industriales y urbanas).

XVIII. Sobre el rbol y la cuadrcula


La imagen o representacin global del conocimiento ha sido tomada prestada al rbol: el rbol de la ciencia y el rbol de las ciencias. En una serie de trabajos cientficos, incluidos los matemticas y los de lingstica, esta imagen (o si se quiere este smbolo) ha sido formulada y esquematizada. El rbol es una grafa; y se encuentra en la teora de los conjuntos y de las estructuras. Ahora bien, una serie de investigaciones, desde la lgica algebraica y el lgebra de Boole hasta el anlisis del espacio social (urbano), permiten introducir la cuadrcula y afirmar la superioridad cientfica de la cuadrcula sobre el rbol, su validez y su valor de verdad ms elevados. En un rbol, el trayecto de uno a otro punto es obligado (forzoso y nico); pasa inevitablemente por tal o cual cima y por la jerarqua de las cimas. No se define ms que por relaciones binarias (bifurcaciones, dicotomas, etc.). El espacio est, as, completamente ordenado. Mientras que las cuadrculas y las semicuadrculas permiten mltiples recorridos para ir de cada punto a cada punto (e incluso un nmero ilimitado de recorridos). El rbol es la figura (grafa) de la organizacin burocrtica; explicita su estructura, a la vez mental y social, prctica y terica; rige la proyeccin del orden jerrquico-burocrtico en mltiples terrenos (tanto

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en la fisiologa del sistema nervioso como en el funcionamiento de las mquinas de informar, y como en el espacio urbanstico!). Aunque el rbol y la cuadrcula no tengan una diferencia cualitativa, llevada hasta tal punto por los lgicos y los matemticos, puede introducirse un valor de esas formas, pues el criterio y lo referencial son la prctica (social). La cuadrcula implica y permite una racionalidad depurada, ms compleja. La nocin de complejidad o, mejor dicho, de complejizacin, la idea segn la cual el pensamiento va de lo complejo (analizado por reduccin) a lo ms complejo (captado por re-produccin), al igual que la propia prctica social, estas tesis descansan sobre bases cientficas y no sobre argumentos filosficos. Se puede suponer que, hoy en da, una serie de procedimientos analticos que se refieren al espacio y a sus aplicaciones prcticas van a desplazarse desde el rbol hacia la cuadrcula. Incluidos el anlisis del espacio mental y social, del conocimiento, del lenguaje, de los procesos sociales, de la realidad urbana. Hay que notar que se trata de espacios no completamente ordenados, es decir, de estructuras semirigurosas (lattices) y no de estructuras rigurosas como creen o parecen creer los estructuralistas. Imitando (parodiando) el discurso ideolgico de Michel Foucault, se dir que el rbol (el esquema, la grafa) pertenece a la arqueologa del saber, y la cuadrcula, a su actualizacin. De la misma manera que la urbanstica suplanta, en el epistema a la ergolgica.

XXVIII. La problemtica
No se trata de enmascarar las incertidumbres, o sea, las debilidades del pensamiento dialctico. Por ejemplo, ste no es operatorio en el sentido que se ha hecho ms comn de este trmino. Ni sus conceptos tericos, ni sus leyes y reglas permiten ordenar, clasificar, separar cortar y arreglar cualquier cosa. De ah la violenta controversia entre el pensamiento dialctico y la ideologa (dogmatismo) estructuralista, que reduce y extrapola, injertndose en una concepcin filosfica de la lgica. Ms an: los conceptos del pensamiento dialctico conciernen a las transiciones, las trnsitos (por ejemplo, de un modo de produccin a otro, de una a otra estructura a los que se tiende a excluir de la inteligibilidad definida por la estabilidad. Al estructuralista no le gustan los procesos. La estructuracin no evita los procesos de desestructuracin ni mucho menos la formacin de las estructuras. Al estructuralista le gusta an menos que se muestren las desestructuraciones que actan en el corazn de las estructuras, desde su formacin. El alcance operatorio del pensamiento dialctico? Es global, es decir, poltico. Implica la historicidad y pierde su sentido si no hay o si ya no hay historia. En este cuadro global, dicho ensamiento permite colocar en su sitio (subordinado, secundario) a los conceptos operatorios que cada conocimiento parcelario tiende a erigir en absolutos por va ideolgica. Tesis:la debilidad del pensamiento dialctico constituir acaso su fuerza? Lo mismo ocurre con el concepto de alienacin. Denunciada como equvoca y precientfica por J. M. Domenach y tambin por L. Althusser, la nocin hegeliano-marxista de alienacin encontraba un campo de aplicacin en el estudio de la vida cotidiana y suscitaba violentos debates... (A. Schnapp y P. Vidal-Naquet: Journal de la commune tudiante, 1969, introduccin, pg. 10). Efectivamente, la nocin de alineacin no es ni operacional ni formalizable. Y, sin embargo, revela las condiciones y las situaciones concretas. Acaso no se alcanza un grado superior de conocimiento si se lleva al lenguaje, al concepto terico , lo vivido, el hecho de que el sentimiento de alienacin suscita actos y energas? La polaridad conocimiento-espontaneidad no debe reducir este ltimo trmino, ni la forma lgica el polo de la praxis! Si es cierto que la accin y el pensamiento se desarrollan en el seno de las contradicciones, y que estas contradicciones aportan un contenido a un pensamiento que, sin ellas, se replegara sobre tautologas, no es menos cierto que el discurso y la accin (la palabra y la escritura) implican la forma, exigen una coherencia, recurren a la mediacin de la lgica formal y de la lgica concreta (de las diferencias) y se esfuerzan por resolver los problemas que surgen con las contradicciones.

XXIX. Problemtica (continuacin)


No es seguro que el pensamiento dialctico pueda resolver (superndolo) hoy en da el conflicto que opone al sentido (la significacin con la verdad, en el plano de la reflexin filosfica. Es cosa sabida ( y demasiado sabida!) que la ilusin y la mentira tienen un sentido, que lo ficticio y lo imaginario no carecen nunca de l, que la ideologa (incluso convicta de mentira, desvelada como

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ideologa de clase) no est desprovista de significacin y que sta puede intensificarse hasta realizarse ideo-lgicamente. Pero no existe slo la re-presentacin, las invenciones extraas en el campo del conocimiento, los errores y las sombras. Existe tambin el arte. En la medida en que hay arte (aunque quiz est muriendo y sa sera su verdad) hay en l apariencia, ilusin y ficcin, ya que no mentira, y quiz libertad conquistada por la apariencia sobre lo real, sobre las normas. Toda obra quiz no sea ms que un medio al servicio de una accin, de una estrategia... La verdad? Suponiendo que se la salve, no sera a la vez impotente y trivial? Encuentra a lo real cuando ella desvela, desenmascara, pone al desnudo, saca a la luz, revela las ilusiones y las mentiras. Tiene todava esta capacidad crtica? Y, si la tiene, si se salva en tanto que verdad, a dnde conduce? Puede hoy el pensamiento dialctico, en el plano terico, no ahondar esta contradiccin hasta hacerla insoportable? Va a declarar (decretar) que puesto que la verdad es revolucionaria lo que debe de producirse es la destruccin de las apariencias, de las ilusiones, de las mentiras, de las ideologas? No corre el riesgo de cambiarse l tambin en afirmacin ideolgica, lo cual excluye la verdad en la exacta medida en que la verdad destruye la ideologa? Va a recurrir la dialctica a la lgica para definir el valor de verdad y el sentido de lo verdadero? Puesto que la historia y la historicidad unen verdad y sentido, qu es lo que queda de esta unin dialctica, de esta determinacin ligada a las perspectivas histricas? Por lo que concierne al conocimiento, hay, por un lado, no un impensado (oscuramente sustancial e impenetrable) oculto bajo pensamiento, o en el pensamiento, sino un impensable: la nulidad de pensamiento, el vaco pensable slo si se introduce en el una diferencia, vaco que no es alguien, el sujeto pensante, pero que tampoco es idempotente. Y, por otro lado, en el otro polo, otro impensable que no es algo, que no es ni el sujeto ni el objeto y por lo tanto el uno y el otro, que se llama o es llamado impulsin, pulsin, conatus, fuerza, voluntad, poder, voluntad de poder, vitalidad, energa, deseo, eso, impulso o instinto de vida, pero tambin instinto de muerte, Eros y Thanatos que sera ms bien lo innombrable pero que no es menos omnipresente, omnipotente, que nadie puede captar y que no ruede suponerse para expresar el drama. Ahora bien, los extremos, los dos impensables, o ms bien lo impensable y lo innombrable, se encuentran, se hallan, forman un anillo. La poesa forma o cierra el anillo, o lo intenta. No es, ya no es, un sistema (filosfico). Hay un dilema. O bien se busca el ltimo desci-framiento, y huye. O bien se dice que se le ha en-contrado y se le afirma, se le mantiene: cuando lo cierto es que se tiene cualquier otra cosa (un cdigo, una ideologa). Por lo tanto, no puede resultar sorprendente: a) Que todo ensayo de interpretacin terminal del mundo de tipo filosfico, toda hermenutica que se pretende ltima y decisiva intentando o sin intentar probarse psicolgicamente, histricamente, etc.) se remita a s misma, a travs del pluralismo, hacia lo indeterminado, vaya de interpretaciones, en interpretaciones, no pueda concluir, no pueda transcender a la ideologa y se abra (si as puede decirse) sobre la abertura de las tautologas. b) Que todo ensayo de semntica o de semiologa que intente establecer, segn un modelo cientfico, un cdigo ltimo de lo real o una instancia superior de desciframiento, es decir, intente cerrarse, no pueda proporcionar ms que un algo: un objeto arbitraria y brutalmente propuesto como privilegiado (este objeto de preferencia esttica, obra o gnero, depende de un status social y mental, de una institucin como la Iglesia o el Estado a la que valoriza y consolida, lo cual constituye una ideologa).Acaba de realizarse, en el plano terico, un golpe silencioso, un choque violento, sin embargo, entre las tentativas contemporneas procedentes unas de la filosofa tradicional y que pretenden prolongar su historia, y otras de ciencia y tcnicas perfectamente definidas (descodificaciones, desciframientos). La tentativa que aqu se recuerda y se resume escapaba a ese destino, al situarse ya ms all en lo que desde entonces recibi el nombre de metafilosofa. El resultado de ese choque ha sido el hundimiento simultneo de la filosofa (ya en ruinas) y de los modelos especializados. Los modelos econmicos, polticos (y entre ellos el modelo de socialismo de Estado), ideolgicos, histricos, no han resistido a los choques y al uso. Tomemos nota! Pero, lo que tenemos ante nosotros, es el vaco o lo (demasiado) lleno? Qu va se abre cuando los modelos se hunden? No sera lo ms importante la desaparicin de lo que obstrua el camino? unos creen que una va triunfal se desarrolla bajo sus pasos hasta el horizonte, y otros, que un montn de escombros les impide avanzar... HENRI LEFEBVRE. Abril, 1969

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La lgica es el arte de bien guiar a la razn en el conocimiento de las cosas... (Lgica de Port-Royal, comienzo) Es cierto que la nocin de inteligibilidad, de inteligencia, de razn, no viene dada de una vez por todas como un concepto escolstico. Slo artificialmente puede separarse el pensamiento del ser; de hecho, el pensamiento se desarrolla, se determina, se realiza por su esfuerzo, incluso para captar y conocer al ser, no tal como se le imagina, sino tal como ste es y vive... Los progresos de la biologa, de la moral, de la civilizacin, darn forma, sin duda, a... una razn superior. Y quiz esta razn, cada vez ms rica y concreta, estar menos separada y ser menos separable de los otros aspectos de la conciencia que la razn puramente lgica... Boutroux, prefacio al Traite de Logique, de Goblot, pg. XV. Aforismo. Es completamente imposible entender El Capital de Marx, y en especial su primer captulo, sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lgica de Hegel. Por consiguiente, hace medio siglo ninguno de los marxistas entenda a Marx...! (Lenin, Cahiers sur la dialectique de Hegel, trad. Guterman y Lefebvre, Gallimard, 1938, pginas 175.) (Ed. cast., Cuadernos Filosficos, Editora Poltica, La Habana, 1964, pg. 174.)

INTRODUCCIN

l Diccionario filosfico de Lalande (en uso todava actualmente en los Liceos y en las Facultades) no contiene la menor alusin al materialismo dialctico. Ni siquiera menciona la evolucin de la palabra dialctica, tan caracterstica y tan importante; la palabra sigue siendo tomada en su significacin antigua (arte de la discusin, actividad enteramente subjetiva del pensamiento que compara las tesis contradictorias). Ha habido que esperar a la Encyclopdie franaise para que el materialismo dialctico sea reconocido como dicen los diplomticos en Francia, y para que sea admitido entre las grandes corrientes del pensamiento moderno. En el tomo I de esta publicacin, que por otra parte es de un eclecticismo bastardo, M. Rey consagr una pgina clara y bastante bien informada al materialismo dialctico. Ms o menos por la misma poca es decir poco antes de la guerra de 1939-1945, Jean Wahl se figuraba an que l poda ejecutar a esta tendencia filosfica y cientfica en un poemilla satrico (aparecido en la ex Nouvelle Revue Franaise e inspirado muy de lejosen las Xenies de Goethe). Esta situacin tiene una explicacin muy clara. La resistencia si se nos permite emplear aqu esa palabra de la filosofa establecida a todas las innovaciones es un hecho bastante conocido. La experiencia de ello, a veces penosa, la han hecho Einstein en el terreno cientfico, Freud en psicologa y otros muchos ms. En el caso del materialismo dialctico, la natural inercia de la escolstica moderna se ha reforzado con otros motivos, an ms profundos, a los que se tiene mucho cuidado de no aludir; la filosofa establecida se muestra con toda sinceridad, con toda buena conciencia como expresin y guardiana del orden establecido, es decir del desorden congnito de cierta estructura social, el capitalismo. Para muchos pensadores, ms o menos oficiales, existe una accin subversiva, la de los cabecillas o polticos del marxismo, que se reviste de ideologas, de mitos, de disfraces filosficos que no tienen ninguna relacin racional con esta accin. (Hecho notable, que hay que observar desde ahora: esta teora de la ideologa es ya la del materialismo dialctico; ha sido tomada en prstamo de l, de modo que sus adversarios se encuentran ya en su propio terreno; se ven obligados a abandonar su teora tradicional de las ideas transcendentes o independientes de la accin; constreidos ya a discutir y a luchar en un plano que no es el suyo, intentan volver contra el materialismo dialctico las propias armas de ste; ya no pueden hacer ms que mixtificar la nueva concepcin del mundo!) Entre las condiciones que permiten esas maniobras ideolgicas y esas mixtificaciones hay que colocar la falta de una exposicin del materialismo dialctico en su conjunto, en tanto que la concepcin del mundo se esfuerza por lograr una expresin total de la realidad.

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Muchos de los que han llegado al marxismo, es decir al materialismo dialctico, lo han adoptado por razones parciales y limitadas; prcticas, polticas, econmicas, etc. Y a menudo no acaban de comprender que la universalidad del mtodo dialctico su racionalidad no soporta ninguna restriccin. Este mtodo dialctico no es un fenmeno intelectual ms, un hecho cultural entre otros muchos, que vendra a aadirse a los dems y a obstaculizar todava ms una cultura ya bastante complicada. Este mtodo viene a poner orden, a desobstaculizar y organizar la conciencia del mundo y del hombre. No es un mtodo cuyo terreno de aplicacin se restrinja a la accin poltica o a la ciencia socioeconmica. El mtodo dialctico se aplica a la vida y al arte; tanto a la vida individual y cotidiana como a la vida esttica ms sutil. Sin perder de vista el slido fundamento del ser humano en la naturaleza y la prctica y, ms exactamente, porque jams pierde de vista este fundamento, el mtodo del materialismo dialctico aporta orden y claridad a los terrenos ms alejados de la prctica inmediata y de la accin. As, y solamente as, puede convertirse en la nueva conciencia del mundo y en la conciencia del hombre nuevo, enlazando la lucidez del individuo con la universalidad racional. La presente serie de estudios sobre el Materialismo dialctico se esfuerza en colmar una laguna y en presentar en toda su amplitud la concepcin dialctica del mundo y en presentar en toda su eficacia el mtodo dialctico. Partiendo de los problemas planteados por la teora del conocimiento y por la lgica, llegar a los problemas de la esttica. El tomo I determina las relaciones exactas entre la lgica formal y la lgica dialctica. Rehabilita y vuelve a poner en su lugar legtimo contra todas las doctrinas de lo inmediato los medios del conocimiento: el razonamiento, el concepto o nocin y, por ltimo, la idea. El tomo II examina las cuestiones planteadas por la metodologa de las ciencias especializadas (matemticas, fsica, qumica, biologa, historia, sociologa, psicologa), en funcin de la metodologa dialctica general. El tomo III contendr una historia de la dialctica, del materialismo, y del materialismo dialctico, desde Heraclito hasta nuestros das. Mostrar su lenta formacin, a travs de los complejos rodeos de las ideologas, y de los accidentes de las luchas histricas. El tomo IV determinar, en primer lugar, con precisin, las relaciones del materialismo histrico y del materialismo dialctico. Despus, y sobre todo, mostrar la aplicacin detallada del mtodo a la sociologa cientfica moderna (anlisis de la estructura social del capitalismo, de sus formas polticas, de su crisis general y de las transiciones hacia una estructura nueva y ms racional). El tomo V desarrollar los temas del humanismo concreto, que supera las abstracciones, los sentimentalismos, las vanas elocuencias. Determinar la idea del Hombre Total. El tomo VI estar consagrado al examen de las complejas cuestiones derivadas de la moral: crtica de las morales y de las costumbres periclitadas; constitucin de una nueva tica, basada sobre el conocimiento y sobre la idea del hombre total. El tomo VII se esforzar por determinar la estructura concreta de la individualidad, es decir que tratar de aplicar el mtodo dialctico al anlisis de los mltiples conflictos a travs de los cuales se ha cumplido, y se cumple an, el desarrollo de la conciencia individual. Por ltimo, el tomo VIII dar las lneas maestras de una esttica basada sobre el anlisis de las relaciones complejas entre la forma del arte y su contenido. Debe quedar muy claro que tal obra no representa ms que una tentativa individual dentro del cuadro general de un gran movimiento de pensamiento y accin. Como obra individual, tendr sus ventajas y sus inconvenientes: audaz y quiz innovadora en ciertos puntos, inevitablemente deficiente en otros puntos. Si suscitara las crticas suficientes para exigir una profundizacin y una ampliacin de las tesis si en un da cercano este ensayo sobre el Materialismo dialctico pudiera transformarse en un trabajo colectivo ms vasto habra alcanzado su objetivo! Una gran experiencia, la de la Enciclopedia, en el siglo XVIII, demuestra que los individuos ms distintos pueden abrirse camino y manifestarse dentro de un movimiento de pensamiento basado en el movimiento social y poltico de una clase ascendente; hay lugar aqu para todos los esfuerzos y todas las iniciativas.

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Ruego al lector que no se deje desanimar por la aridez (ms aparente que real) de las cuestiones de Lgica. El movimiento de la dialctica materialista va, esencialmente, de lo abstracto a lo concreto. Lo concreto (y el sentido concreto de la Lgica) se descubrir en los volmenes siguientes. Algunos se extraarn, quiz, de encontrar en este trabajo referencias muy frecuentes a Hegel; quiz llegarn a impugnar la validez y el inters de un esfuerzo para continuar materia-lsticamente la Lgica de Hegel. Ruego a estos lectores que consulten de inmediato los textos y las notas que, para aligerar la exposicin, se encuentran en el Apndice, nota a (las letras a, b, c, etc. remiten a las notas del Apndice). No me parece que el gran representante del idealismo objetivo, Hegel, pueda ser considerado, por los marxistas, slo como un antepasado respetable del materialismo dialctico. Sigue siendo, para nosotros, lo que fue para Marx, Engels y Lenin: el gran maestro de dialctica. Lenin no ha temido escribir el aforismo que encabeza esta obra, recogido tambin en las notas del Apndice. No cabe la menor duda de que Lenin consider que el esfuerzo por dar un sentido materialista a la lgica hegeliana a los trminos hegelianos, a la teora del juicio, del silogismo, del concepto, de la idea era una tarea urgente y esencial de los materialistas. Este volumen debe tomarse como un ensayo, como un paso por esta va. Los problemas que suscita la elaboracin materialista de la lgica hegeliana se expondrn en el volumen consagrado a la historia del materialismo dialctico. De momento, bastar con recordar su Complejidad (Cf. Introduccin a los Cahiers de Lenin). El empleo de la terminologa hegeliana indispensable presenta cierto peligro, sobre todo para el lector insuficientemente informado; puede sentirse tentado a interpretar de forma idealista frmulas y nociones que, precisamente, reciben aqu un contenido materialista. Es indiscutible que existe el peligro de tal interpretacin; no se trata de negar que sea posible una desviacin neo-hegeliana del materialismo. En un reciente artculo de Kojve (Critique, nms. 3 - 4, agosto - septiembre 1946, Hegel, Marx et le christianisme) se encontrara el ejemplo de este neohegelianismo que olvida ciertos aspectos del difcil problema planteado por el trnsito del idealismo objetivo al materialismo dialctico. El verdadero dialctico debe pensar entre Escila y Caribdis: entre una simple adaptacin de Hegel a las circunstancias presentes, que omite la inversin materialista del hegelianismo, y una brutal inversin que pretende tomar de Hegel de manera mecnica y formal su movimiento dialctico, omitiendo e incluso olvidando el contenido objetivo de su doctrina. A fin de evitar la interpretacin neo-hegeliana, numerosos pasajes de esta Lgica insisten sin temor a las repeticiones sobre la importancia y el sentido primordial del contenido de la forma lgica. Algunos lectores pensarn quiz (unos reprobando y otros aprobando esta iniciativa) que el materialismo dialctico aqu expuesto aporta una transformacin de lo que se llama tradi-cionalmente materialismo. Esta opinin ser la de los lectores que hasta el momento han extrado sus informaciones sobre el materialismo de exposiciones muy simplificadas. En particular, la enseanza oficial ha dirigido siempre su crtica contra un materialismo grosero, simplista, mecanicista, intentando atribuirlo a los marxistas! Esta falsificacin, debida a veces a la ignorancia, no fue siempre involuntaria. De todas formas, hoy no tiene ya ni pretexto ni excusas. Las citas de Marx, de Engels, de Lenin incluidas en el texto y an ms en el Apndice, demuestran con bastante claridad la riqueza ya explcita o solamente virtual del materialismo dialctico, y la complejidad de los problemas sobre los que se abre (lejos de ser un dogmatismo rgido y cerrado). El pequeo volumen titulado Le Materilisme dialectique (Alean, 1933, destruido en 1940, 2.a edicin en 1947) no era ms que un primer esbozo de la presente obra, insuficiente en muchos puntos, y sobre todo en la relacin del materialismo dialctico con las ciencias y la metodologa de las ciencias. El autor quiere agradecer desde aqu el concurso prestado por la vasta informacin y la vigilancia crtica de los seores Norbert Guterman (de Nueva York) y Marcel Guibert (de Toulouse). Toulouse, septiembre de 1946.

Henri LEFEBVRE
Transcrito por http://www.arlequibre.blogspot.com. de las Pgs. 154 de Lgica Formal, Lgica Dialctica (Logique formelle, logique dialectique, Anthropos, Pars, 1969) de Henri Lefebvre. Siglo XXI Editores, Madrid, 1970. Primera edicin. Traduccin: M Esther Bentez Eiroa. 350 pp.

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