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frica: Signo da Liberdade Osmundo Pinho1 Marcus Garvey em Moambique Em setembro de 1922 dois jovens africanos de multifacetada identidade

deslizante so presos na Cidade da Beira, no ento territrio moambicano do mesmo nome2. Alegam serem moambicanos, naturais de Tete e, portanto, cidados portugueses. O mais jovem, de 25 anos, conhecido como Caetano, e tambm como Henry Geoffrey, ou Jeffrey Mathhew, e o mais velho, de 26 anos, conhecido como Jusa. Trabalhando como criados de servir na Cidade do Cabo, retornavam para terra natal, quando foram presos portando dois exemplares do The Negro World (setembro e agosto de 1922), jornal publicado pela UNIA (Universal Negro Improvement Association and African Communities) fundada por Marcus Garvey3. Alm dos jornais tambm traziam consigo um exemplar da Constitution and Book of Laws da UNIA publicada em 1918 na cidade de Nova Iorque, e revisada e emendada em 19204. Causava preocupao ao Major Alberto Paes, autoridade colonial responsvel pelos presos, o fato dos indgenas circularem pelo territrio moambicano com documentos como esses. Imbudos como esto os nativos de ideais de emancipao da raa negra, ho de naturalmente fazer propaganda sediciosa logo que para isso se lhes oferea oportunidade. Ainda que o Major Paes, condicionado pelos preconceitos da poca duvidasse um pouco do discernimento que teriam os indgenas sobre o documento e de que tivessem ilustrao suficiente para compreender o fim da associao no resta dvida que tem infludo muito em seu esprito a leitura de artigos do

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Antroplogo. Doutor em Cincias Sociais (UNICAMP). Professor no Centro de Artes, Humanidades e Letras da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, campus de Cachoeira. Fundo Secretaria de Negcios Indgenas Arquivo Histrico de Moambique ano 1922 - processo no. 7 cx. 1633. 3 Poeta, orador, lder poltico e visionrio, Marcus Mosiah Garvey, Jr., nasceu em St. Anns Bay na Jamaica em 1887 e morreu em 1940 em Londres, aps viajar pela Amrica Central Europa, frica e Estados Unidos. Fundou, alm da UNIA, e de outras organizaes, a Black Star Line, companhia de navegao que pretendia repatriar afro-americanos para a frica. Intelectual fundamental do Pan-Africanismo e cone do rastafarianismo autor da celebre slogan: Africa for the africans. (http://www.africaspeaks.com/marcus_garvey/) 4 Ver a discusso sobre o mesmo processo encontrado em Zamparoni ( 2007).

jornal The Negro World editado pela mesma associao e vendido na Cidade do Cabo, em Primrose Street.5 A referida constitution, em seu prembulo, reza: A Associao Universal para a Elevao do Negro e das Comunidades Africanas uma sociedade humanitria, caritativa, educacional, construtiva, instrutiva e expansiva, e est estabelecida por pessoas que desejam em ltima instncia lutar pela elevao geral dos povos negros do mundo6 . No admira ento que as autoridades coloniais ficassem preocupadas. O que estava em questo seria um possvel desafio contra a soberania nacional portuguesa em terras africanas, ameaada pelo internacionalismo negro de Garvey, que cruzando metade da terra, viajou de Manhattam at a Cidade do Cabo, e por pouco no chega at Tete no corao da frica Oriental Portuguesa. No h como explorar aqui todas as possibilidades interpretativas e crticas para esse episdio transnacional, marcado pela poltica racial/ colonial. Salientamos apenas a dimenso desterritorializante que as lutas por emancipao racial assumem no sculo XX, justamente sob o brilho ardente da imagstica africana, e das lutas antirracistas na Dispora e em frica. O significado da emancipao negra na modernidade estaria nessa quadra conectado histria da emancipao universal, pelo proselitismo incessante em torno de determinada ideia (utpica) de frica, que reinterpreta e reterritorializa a experincia histrica concreta dos povos negros do mundo. Nesse curto ensaio, buscamos estender pontes comparativas entre a experincia da emancipao, de afro-brasileiros e africanos, e as lutas por liberdade e contra o racismo e o colonialismo, articuladas pela retrica da africanidade, incorporada como signo definidor da prpria experincia da liberdade, na modernidade racializada. Porque, como diz a cano negro a raiz da liberdade.7 Se os revolucionrios burgueses da modernidade europeia libertaram (em tese) o ocidente da opresso medieval, do obscurantismo religioso e das injustias do antigo regime, a tarefa emancipatria permanece inconclusa no Sculo XXI, enfeitiada pelo racismo global, esposo-fantasma da modernizao.
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De um modo ou de outro, no convm que os indgenas de que se trata sigam para Tete sem que as autoridades provinciais sejam prontamente informadas desse assunto. 6 Tradues do autor.
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Um Sorriso Negro de Adilson Barbado, Jair Carvalho, e Jorge Portela. Agradeo a Ktia Costa-Santos pelo esclarecimento final sobre a autoria.

O Brado Africano Valdemir Zamparoni em De Escravo a Cozinheiro (2007) reconstitui magistralmente a trajetria de luta e transformao implicada na instalao da mquina colonial em Moambique, e a respectiva e consequente resistncia dos moambicanos. Com especial foco nas relaes de trabalho e no modo como a efetivao ocupao colonial demandava, e construa na verdade, formas particulares de explorao do trabalho, desorganizando modos tradicionais de vida social e organizao da atividade produtiva. A populao urbana dos filhos da terra vivia aprisionada na ambiguidade colonial, que baseada em presumida assimilao, apangio do colonialismo portugus, prometia aos assimilados o estatuto pleno de cidadania portuguesa, na medida de sua adeso ao modo de vida e valores ocidentais, e a substituio dos usos e costumes nativos, pela cultura europeia, entendida como civilizao (Macagno, 2001; Cabao, 2009). O profundo interesse que o livro maduro de Zamparoni apresenta amplo, mas queremos destacar apenas o papel da imprensa africana em Moambique, em sua luta para estabelecer uma voz africana na sociedade colonial. Dentre esses veculos citaramos O Brado Africano e seu antecessor O Africano, ambos tendo a frente o mestio/assimilado Joo Albasini8. Os jornais denunciam, e Zamparoni sobejamente demonstra as arbitrariedades do poder colonial, a imposio do trabalho forcado (xibalo ou chibalo), a expropriao da terra, o rebaixamento dos salrios, o racismo, que baseado no darwinismo social, atribua preguia natural dos indgenas, as razes de seu insucesso econmico, e a necessidade imperiosa de obrig-los ao trabalho, em condies muitas semelhantes escravido9. Para tanto seria fundamental transform-los em indgenas regidos por leis particulares, pela prpria constituio de sua natureza imperfeita e inferior. O que o poder colonial e a razo etnolgica (Amselle, 1998) executaram com mtodo.
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Convm ter em conta as diferenas na classificao racial no Brasil e em Moambique colonial (CacciaBava e Thomaz, 2001). 9 No podemos deixar de lembrar como essa mesma empresa colonial portugus em Moambique foi saudada por Gilberto Freyre como um ato de cultura, promotor de uma unidade de sentimentos e cultura por meio de uma colonizao cristocntrica. Freyre (1971).

Denunciando a discriminao racial no mercado de trabalho, Albasini, em artigo publicado em 1909 em O Africano, e citado por Zamparoni, reclama que em Moambique no seria pelo mrito que se aquilata o valor das pessoas: pela cor; No importa ser-se honesto, trabalhador e cumpridor dos seus deveres: o que se precisa hoje que seja branco o pretendente do lugar. Quem no branco no pode viver, no tem onde empregar sua atividade, onde angariar os cobres para um caldo. de cor: morra mingua de po. A terra para os brancos. Os negros brasileiros, transitando o sculo XX na mesma bare life, buscaram na imprensa, como bem sabido, meio de articulao de sua voz injustiada. Confinados naquilo que Hamilton Cardoso chamou de geografia da pele e da cor (Cardoso, 1986), afrodescendentes inventaram a chamada imprensa negra que parece ter sido especialmente dinmica , notadamente em So Paulo e no Rio de Janeiro(Gomes da Silva, 1998; Fernandes, 1978). Os jornais, formavam legio, e um destes chamava-se O Menelik10, em referncia ao personagem etope que parece ter galvanizado a imaginao negra no Brasil das primeiras dcadas do sculo XX, (Andrews, 1992). De outro modo, podemos apontar analogia estrutural na composio da estrutura ocupacional entre a Loureno Marques colonial e a Salvador pscolonial das primeiras dcadas do sculo XX. Influenciado pela obra de Freyre, e tendo como termo de comparao os Estados Unidos da poca, o socilogo norte-americano Donald Pierson descreve a velha Bahia dos anos trinta como uma sociedade multirracial de classes. (Pierson, 1971 {1942}). Com relao estrutura ocupacional vale a pena lembrar algumas das suas observaes. No quadro Distribuio Racial nos empregos em que pareciam predominar os pretos, Salvador, 1936 vemos que os pretos e mulatos so maioria entre os carregadores, 97% e 3 % respectivamente; entre as lavadeiras havia 89,5 % de pretas e 9,5 % de mulatas; entre pedreiros 82,4% de pretos e 16,8 % de
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Imperador da Etipia ou Zion (Sio), terra prometida para a filosofia Rastafari e que foi saudado, no desfile de 1897 do clube carnavalesco negro Embaixada Africana, no carnaval de Salvador. Menelik foi um governante real que em 1896 vence em Adwa, na Abissnia, as tropas italianas que pretendiam conquistar a Etipia. Alm disso, o tio do Ras (prncipe) Tafari Makonnen, coroado em 1930 como Haile Selassie, o que, inclusive, faz eco a uma das profecias de Garvey, como sabemos. Selessie lutou nos anos 30 contra Mussolini, que buscava a revanche da derrota de Adwa. Em 1936, o imperador, exilado, fez na Liga das Naes o famoso discurso que Bob Marley musicou como a cano War em 1976.

mulatos; entre os estivadores 1,6% de brancos, 81,6 % de pretos e 15,2% de mulatos e assim por diante. Percebemos que estas so profisses negras ou trabalho de preto at hoje em Salvador, assim como so ocupaes que vieram do sculo XIX com essa mesma associao. Marcadamente definidas pelo seu aspecto braal, mal remunerado e desprestigiado. Convm tambm ressaltar que os anos 30 o perodo de consolidao do imaginrio nacional sobre a Bahia, velha mulata, ou seja a gnese da bahianidade (Pinho, 1998). No quadro Distribuio Racial nos empregos em que pareciam predominar os brancos, Salvador, 1936 vemos que entre os bancrios 84,0 % eram brancos, 2,4% mulatos e nenhum preto; entre os negociantes 75,% eram brancos e 7,5% mulatos, alm, de 17,5% branqueados e nenhum preto; entre as danarinas de cabar certamente uma profisso de muita visibilidade temos 67,31 % de brancas, 11,5% de mulatas e nenhuma preta; entre os advogados 67,1 % de brancos, 9,7 % de mulatos e 1,7 % de pretos; entre os mdicos 63,0% de brancos, 20,0 % de mulatos e 1,0 % de pretos. Zamparoni apresenta dados da estrutura ocupacional racializada em Loureno Marques para o perodo anterior (1912). Embora populao branca representasse apenas 21,3% da populao da capital colonial, ocupava cerca de 46 % de todos os nichos profissionais com exceo dos servios braais, nestes os brancos representavam menos de 0,8% do total. Eram maioria esmagadora os colonos brancos nos empregos liberais e profisses de gerncia (advogados, banqueiros, jornalistas, juzes, mdicos, etc.). Como podemos ver no quadro abaixo reproduzido em Zamparoni a partir do Relatrio Sobre Os Trabalhos do Recenseamento da Populao de Loureno Marques e Subrbios Referido ao Dia 1 de Dezembro de 1912, de Guilherme de Azevedo.

O Signo frica: Representao e Espetculo

No plano das disputas pela representao, reencontramos em Salvador, ao longo do sculo XX, intensa conexo com a frica. Sabemos que logo que se instituiu na Bahia o carnaval no modelo de desfiles alegricos, africanos e crioulos organizaram grandes agremiaes negras, como a Embaixada Africana, que empolgava a populao com temas africanos, instrumentos africanos, roupas africanas e personagens inspirados em personalidades histricas africanas, como o j citado Menelick. Apropriando-se do modelo dos clubes brancos, afrodescendentes organizaram clubes negros com motivos alegricos africanos, tais como a Embaixada Africana, organizao surgida em 1897, sob a liderana de um certo Marcos Carpinteiro, axogum11 da Casa Branca do Engenho Velho. Para Rafael Vieira Fo., o surgimento destes clubes esteva ligado a reorganizao da identidade dos negros em Salvador, motivada pela abolio da escravatura e pela tentativa de integrar-se sociedade sem abrir mo de sua identidade africana. (Vieira Fo, 1995). Observando-se a lista de clubes da poca podemos ver claramente a nfase na africanidade e a insistncia no Signo-frica que
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Especialista ritual responsvel pelos sacrifcios animais, chamado senhor da faca, deve sempre ser um homem.

voltar intensamente nos 70: Folia Africana, Lembrana da frica, Lanceiros da frica, Africanos em Pndega, Lutadores da frica, Congos da frica, etc. Afrodescendentes souberam assim constituir um veculo de objetificao para a tradio africana atravs dos clubes, batucadas e afoxs. Seria possvel reconhecer entre os diversos tipos de organizaes carnavalescas separadas no tempo Clubes Negros, afoxs e Blocos Afro - um apelo que clama por um lugar que no aqui nem alhures, mas um onde continuamente reinventado em torno do Signo frica. Entre 1905 e 1930 numerosos grupamentos como blocos e cordes proliferam. Por este perodo vm a florescer os afoxs. Lembremos alguns destes, existentes nos anos 30, Folia Africana, Lembrana dos Africanos, Congos da frica, Lutadores da frica, ou o Otum Ob, descrito por Pierson. Pode-se perceber que a referncia frica permanece mais de trinta anos aps o Embaixada Africana e os outros clubes negros. Nos anos 70, o recurso simblico frica, permanece com fora total, enraizado na histria na tradio da africanidade no carnaval baiano, como no caso exemplar do bloco afro Il Aiy. (Rodrigues, 1983). Mas, como descrever a nossa surpresa e fascinao ao defrontar a memria histria do imaginrio socialista na frica, to presente em Moambique no nome das ruas e avenidas, e to distante da nostalgia da identidade afrocntrica que marca a constituio da histria e

afrodescendente no Brasil. Para os afrocentristas brasileiros mais estreitos, a frica pareceria um repositrio mtico de valores trans-histricos, depositados e coalescidos numa estrutura semelhante aquela sonhada por Roger Bastide como metafsica africana, em detrimento da prpria histria das lutas dos povos africanos, to entremeadas de contradies e ambiguidades, e to moderna em seus dilemas, basicamente definidos pelos interesses econmicos. Desse outro ponto de vista, o que une a luta na frica e na dispora o desejo por liberdade e emancipao. Que encontra seu teste no calor meridiano da histria e no dormindo em uma mitologia fantstica, que tambm em frica trai uma vontade de poder em benefcio de projetos marcados pelo que Achille Mbembe chama de post-colony (2001). O que ns admiramos
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como temos integrado s lutas a prpria herana moderna, testada em seus limites, na nossa prpria subjetivao subalternizada. A identidade africana, fantstica e ficcionalizada, no encontra nenhuma verdade, dessa forma, fora da histria de sua prpria representao conflituosa, e a conscincia subjetiva, que lhe devedora, no pode surgir em nenhum outro lugar que no seja a prpria histria. Como nos lembra Lukcs sobre um tema conexo: A religio, diz Marx em sua crtica Filosofia do direito de Hegel, a realizao fantstica da essncia humana, visto que a essncia humana no possui aqui nenhuma realidade verdadeira. (Lukcs, 1922:). Assim tambm, diramos, no h realidade verdadeira para nenhuma essncia africana fora da prpria histria e das lutas pela representao. O caderno de campo etnogrfico nos faz lembrar a suspenso que vivamos em Maputo. Aos domingos noite costuma haver shows de reggae no Ncleo Darte, na regio central da cidade. Os rastas africanos se misturam a europeus brancos de diversas nacionalidades, no ambiente cosmopolita to tpico da regio central da capital moambicana. O aspecto multicultural parece confundir o registro de nossa sensibilidade, que encontra a frica, fluidificada na linguagem rasta, exotizada e espetacularizada no prprio solo do continente africano. Zion convertido em cenrio para a encenao global da identidade. Mais desconcertante ainda perceber o indicador de autenticidade diasprica, garantido por saudaes Sellassie, performado como uma fico teatralizada, num ambiente marcado pelo olhar, e pelo poder de consumo, da plateia branca, que se diverte sensualmente no pequeno jardim, em meio a obras de arte naf, entre um gole e outro de Heinekkens geladas. O cosmopolitismo multicultural e neoliberal que recobre a paisagem de Maputo, talvez seja mais graficamente evidente em ambientes e servios como o restaurante Mundos no Bairro Polana Cimento, endereo dos cooperantes internacionais, inclusive brasileiros a servio do Banco Mundial, e tambm de diplomatas e executivos de terno e gravata, english spoken, e bem vontade em seu Davos style ao almoar Tex Mex Wraps. De modo algo irnico, o restaurante se encontra na esquina das Avenidas Julius Nyerere e Eduardo Mondlane, personagens histricos da libertao africana. A paisagem urbana de Maputo favorece tais ironias, superpondo a memria urbana da revoluo e
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do homem novo africano, ao endereo chique (e caro) para a global food (pizzas, comida mexicana, T-bones, tha food, etc.). Curiosamente, no site da internet do restaurante vemos, com nota final a sua localizao descrita por meio de coordenadas geogrficas: 15 58' 32' S Earth, em qualquer parte do mundo civilizado. Matriarcado, Feminismo, Homofobia Talvez um dos aspectos mais contraditrios da reinvindicao de uma autenticidade africana originria se refira s questes de gnero e sexualidade. Em frica, e na Dispora, a defesa das tradies e da inviolabilidade cultural, opem diferentes sujeitos em busca de emancipao. A m compreenso sobre o significado matriarcado e da matrilineariedade africana smbolo eloquente de tais dificuldades. Um sistema de parentesco matrilinear conta a descendncia pela linha materna. Ou seja, um sujeito herda a posio, ou lugar social, por meio da me e dos parentes maternos. Mas isso no quer dizer, obviamente, que os homens no tenham poder na sociedade. Em casos como esse, a figura de poder nos ncleos familiares ou linhageiros o parente masculino da linhagem feminina, tal como ocorre entre muitos povos do norte moambicano. Ora, nada aqui se assemelha a um mtico matriarcado africano. Em sociedades da frica ocidental, de onde vieram os deuses iorubanos, muitas mulheres tm de fato proeminncia publica ou atuao marcante na economia, tendo seus prprios negcios, o que significa obviamente maior poder relativo para as mulheres, mas ainda assim no se trata propriamente de um matriarcado, onde os homens estariam reduzidos condio de igualdade (Amadiune, 2005). Vale a pena ressaltar, como faz Signe Arnfred, de que forma as relaes entre matrilineariedade e modernizao ganham contornos contraditrios: Matrilineariedade e modernizao no vo bem juntos. Os valores do parentesco tradicional chocam-se com o ideal de famlia nuclear promovido no processo de modernizao [em Moambique]; o poder paterno na famlia nuclear no combina com a tradio matrilinear da forte relao entre tio e sobrinho. Matrilineariedade assim, em grande medida, significa maior
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/ 32 35' 37' E

(http://www.mundosmaputo.com/ ), fceis de encontrar via GPS ou Google

resistncia a modernizao. Mas tambm significa grande vulnerabilidade. (Arnfred, 2011: 50). Devemos observar que a modernizao/ocidentalizao que crias as dissimetrias de gnero, e a prpria prevalncia de categorias de gnero, que como insiste Ifi Amadiune no existiriam, por exemplo, na cultura Igbo, que ela estuda, e a qual ela prpria pertence (2005). Do ponto de vista do discurso frelimista, em alguma medida oposto ao discurso culturalista (ou a razo etnolgica), a condio da mulher pode ser aproximada da condio do sujeito colonial, e do trabalhador explorado, sendo este o aspecto fundamental e o eixo da opresso, e no as diferenas de gnero. S pode haver assim emancipao da mulher se florescer a revoluo social, que seria capaz de reconstruir a sociedade em bases novas. A revoluo no pode triunfar sem a libertao da mulher, e no pode haver libertao da mulher sem a revoluo, nas palavras de Samora Machel. Mas no nos confundamos, a emancipao da mulher no significaria a constituio de uma igualdade mecnica, muito menos a aproximao dos padres de comportamento da mulher emancipada ocidental: Que bebe, fuma, usa calas e minissaias, que se dedica a promiscuidade sexual e a no ter filhos. Como Isabel Casimiro e Ximena Andrade (1992) apontam o feminismo , nesse caso, acusado de ser uma reivindicao burguesa (humanitria) e estrangeira, sendo, em grande medida, considerado estranho frica, e uma forma de imperialismo cultural.12 Na etnografia moderna vemos como Ana Loforte, em Gnero e Poder entre os Tsonga de Moambique (2003), procura discutir como o meio urbano, em suas condicionantes, afeta, ou crucial, para a construo e reproduo de relaes de gnero e poder. O argumento forte da autora em certo sentido associa-se ao de Ifi Amadiune (1998). Apesar de que a linguagem do poder masculina, e de que os homens controlam em termos gerais os meios de produo, a fora de trabalho, os circuitos matrimoniais e a circulao de pessoas e bens, h espao para a produo e sustentao de um poder feminino autnomo e enraizado nas tradies moambicanas (Loforte, 2003).
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Lazreg, 2005.

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No que toca a universalidade da dominao da mulher Ifi Adiume, e outras autoras de orientao afrocntrica ou descolonial, insistem que o que os ocidentais, ou as feministas europeias, veem como subordinao da mulher, se escora em um equvoco de abordagem e interpretao e, ao fim e ao cabo, no etnocentrismo (Lazreg; 2005; Amadiune, 2005). Discutindo com detalhe e elegncia o caso dos Igbo, seu prprio povo, na costa da Nigria, Amadiune nos mostra que as mulheres possuam estruturas prprias de poder. Apenas com a penetrao do colonialismo e do cristianismo, com suas polticas de sincronizao entre sexo biolgico e papel de gnero, que a sociedade tornou-se efetivamente androcntrica. Com relao rgida oposio sexo-gnero, tpica das estruturas de poder ocidentais-modernas, lembremos que em outros contextos sociais em frica, encontram-se registros de casamentos entre pessoas do mesmo sexo, por razes de poltica linhageira ou ritualstica, ou mesmo por razes de polticas de gnero, associadas a interesses econmicos circunstanciais, como est registrado para os Nuer e para os Igbo, por exemplo, (Evans-Pritchard, 1993; Amadiune, 2005). Para no mencionar o prprio homoerotismo, ou processos no-heterossexistas de identificao sexual e de gnero, encontrados em frica (Murray and Roscoe, 2001). evidente que no sculo XXI tais questes s fazem sentido contra o pano de fundo ps-colonial, e suas transformaes correlatas, como discutido na introduo da coletnea Outliers, sobre a teorizao queer em frica. O fim da negao poltica e social da queerness africana pode no trazer todas as esperadas respostas para os multifacetados desafios associados com o status queer, identificado como tal: Soupi, Woubi, Mvoye, Tomboys, Lele etc., - em Africa. (...) A fim de explorar as possibilidades de uma impossvel queerness africana, os colaboradores dessa coleo exploram a problemtica da mudana e da revolta em termos contextuais (Nyeck, 2008: 6) O trauma da colonizao e da escravido, desestruturando as formas tradicionais de poder poltico e a experincia cultural acumulada, deu lugar a que novas elites, ps-coloniais, fossem forjadas imersas em profundas contradies (Mbembe, 2001). A penetrao do cristianismo, sob as mais
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variadas denominaes, e o oportunismo manifestado na manipulao, e mesmo na inveno de tradies, permitiu, em muitos casos, que regimes polticos autoritrios buscassem bodes expiatrios para as sucessivas crises politicas e econmicas, notadamente homossexuais, mulheres, intelectuais. A invocao da tradio e dos valores africanos, no passaria ento de uma estratgia para a manuteno do privilgio masculino de certos setores sociais. Como sabemos muito bem para tantos casos. Assim, o impulso revolucionrio ps-colonial, foi tristemente corrompido pela sede de poder e pelo cinismo. Como em Uganda ou no Zimbabwe, onde sistemas polticos corruptos e brutais manipulam preconceitos e ressentimentos para canalizar o dio social contra homossexuais em nome da africanidade. Recentemente o presidente do Z Zimbabwe, o infame Robert Mugabe Mugabe, um dos lderes histricos da emancipao Africana, fundador do ZANU (Zimbabwe African National Union), disse que a populao lsbica e bissexual ser severamente punida pelo seu comportamento que inconsistente com valores cristos e africanos (http://www.mask.org.za/mugabe-attacks-gays-yet-his-journalists-is-one/ ). Numa verso extrema e caricatural da mesma inflexo vemos, com pesar, que h conbio entre o moralismo cristo e a mistificao culturalista e a-histrica de valores africanos. A valorizao da instituio familiar, e da unio estvel entre homens e mulheres sob a gide de valores africanos, parece ganhar determinada materialidade no Brasil sob a constituio ideolgica da famlia preta. Um jovem autor pode, nesse sentido, escrever contra o aborto, nos termos fundamentalistas que seguem: O CNNC/BA como organizao Panafricanista, Afrocentrista e defensora do Cristianismo de Matriz Africana possui uma postura religiosa, e principalmente africana, na concepo sobre a vida se manifestando contra a prtica do aborto. Este ano de 2008, o CNNC/BA promove o ano da Famlia Preta, contra sua deteriorao e preocupado com a sua reestruturao segundos os modelos da africanidade, buscando na reeducao do homem e da mulher preta o respeito sua famlia preta. Sendo assim, a discusso que ventilaremos ser sobre a nossa concepo de f de pretas e pretos cristos e nosso amor pelo povo preto no planeta. Dessa forma, iremos versar sobre o assunto que est intrinsecamente ligado a deteriorao de famlia preta: O Aborto. (Passos, 2008)
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Red, Black and Green O horizonte crtico desse ensaio se dirige a questionar a pressuposio culturalista e mistificadora sobre a identidade africana, que como fonte imaginria impe limites para prticas emancipatrias. Desse modo, buscamos interrogar determinadas contradies politicas e ressaltar a densidade histrica das lutas por liberdade como o centro efetivo de uma promessa global de emancipao mais radical, ancorada nas prprias contradies estruturantes que formaram a histria da frica e seu repertorio simblico associado - no sculo XX. E buscando associar o processo politico de insubordinao prpria condio racializada das identidades subalternizadas, onde alguns outros buscam encontrar valores transcendentais imorredouros, numa infantil nostalgia metafsica. No lugar do mito, e da metafsica, deveramos nos reencontrar com a histria. O discurso, os smbolos, o signo-frica, operam assim como o suplemento de uma cultura crtica, no espao roubado s representaes racializadas pelo poder branco. Na Bahia, e em Moambique, buscamos reinfatizar a africanidade no lugar da racialidade, como a histria do carnaval baiano demonstra, e a pena dos articulistas do Brado Africano documenta. A modernidade perifrica e ps-colonial dos j racializados obriga a emancipao racial como a condio verdadeira para uma transformao social mais ampla. Na contracapa da Constitution e Book of Laws da UNIA, encontrada com os dois jovens moambicanos na Beira, podemos ler o belo hino panafricanista, sntese sublime da utopia que nos fortalece. No hino, como em outros lugares, a frica (Etipia) signo e horizonte da terra prometida, a bandeira, vermelha, verde e negra, que anima a luta por emancipao universal: vs Etipia, terra de nossos pais/ onde os deuses sempre esto felizes./ Tal como as nuvens de tempestade noite se renem sem aviso/ Nosso exrcito sobre o inimigo assomar/ Na luta, vitoriosos /quando nossas espadas sobrevoaro a multido./ Para ns, vitoriosa glria/ Seguindo o vermelho, o negro e o verde. /(...)/ Avancemos, avancemos para a vitria, at que a frica seja livre/ Avancemos para confrontar o inimigo/ com toda a fora do vermelho, do negro e do verde.( Traduo livre do autor)13.
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Ethiopia, thou land of our fathers/thou land where the gods love to be/ As storm cloud at night sudden gathers/Our armies can rushing to thee/ We must in the fight be victorious/ Where swords are thrust outward to glean/ For us the victory glorious/ When led by the red, black and green./ Chorus/Advance,

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Referncias Bibliogrficas AMADIUNE, Ifi. Theorizing Matriarchy in Africa: Kinship Ideologies and Systems in Africa and Europe. In . ___ . OYWM, O. (Ed.) African Gender Studies. A Reader. Palgrave. 2005. Pp. 83-98. AMSELLE, Jean-Loup. Mestizo Logics. Anthropology of Identity in Africa and Elsewhere. Stanford. Stanford University Press. 1998. ANDREWS, George Reid. Black Political Protest in So Paulo, 1888-1988. Journal of Latin American Studies. Volume 24, part 1, february 1992. Pp. 147171. ARNFRED, Signe. Sexuality and Gender Politics in Mozambique Rethink Gender in Africa. Woodbridge. James Currey/The Nordic Africa Institute. 2011. CABAO, Jos Lus. Moambique. Identidade, Colonialismo e Libertao. So Paulo. Editora UNESP. 2009. CACCIA-BAVA, Emiliano de Castro e THOMAZ, Omar Ribeiro. Moambique em Movimento: Dados Quantitativos. In . ___ . FRY, Peter (Org.). Moambique Ensaios. Rio de Janeiro. Editora UFRJ. 2001. Pp. 21-60. CARDOSO, Hamilton. O Resgate de Zumbi. Lua Nova. Cultura e Poltica.vol.2, no. 4, janeiro-maro. 1986. Pp. 63-67. CASIMIRO, Isabel e ANDRADE, Ximena. Construindo uma Teoria de Gnero em Moambique. Departamento de Estudos da Mulher e do Gnero. Maputo. Centro de Estudos Africanos. Universidade Eduardo Mondlane. 1992

advance to victory, let Africa be free/ Advance to meet the foe/ With might of the red, black and green

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