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Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011, 147-156 ISSN: 1130-0507

La transicin filosfica en Espaa

Antonio CAmpillo*

Treinta aos despus de aprobar en referndum la Constitucin de 1978, todava seguimos discutiendo sobre el sentido de la transicin poltica espaola que condujo de la dictadura a la democracia: si fue una evolucin o una ruptura; si el papel principal correspondi al desarrollo socio-econmico y a la reforma interna del rgimen franquista, o a la presin internacional de Estados Unidos y de las potencias de Europa occidental, o tal vez a la movilizacin poltica y sindical de la oposicin antifranquista; si podemos hablar de una superacin definitiva de nuestro oscuro pasado fascista o ms bien de una obstinada pervivencia de la Espaa ms fantica y ms cainita; si es necesario recuperar la memoria histrica de los vencidos en la Guerra Civil, denunciar el Concordato con la Iglesia catlica, cuestionar la institucin monrquica impuesta por Franco, etc. Historiadores, politlogos y socilogos han dedicado ya muchos estudios, congresos y debates a todos estos temas. En cambio, ha sido menos estudiado un aspecto particular de este proceso histrico: la transicin filosfica espaola, una expresin que alude a la quiebra de la hegemona institucional e intelectual ejercida por una filosofa oficial, de inspiracin tomista o a lo sumo escolstica, y al nuevo predominio de una filosofa plural en sus orientaciones tericas y homologable con la que se practicaba en el resto de las democracias occidentales. Pues bien, de la transicin filosfica espaola se ocupa el libro cuyas palabras acabo de citar. En diciembre de 2009, la pequea editorial madrilea Abada, que cuenta ya con un catlogo muy variado y muy valioso, ha tenido el acierto de publicar el ltimo trabajo de Francisco Vzquez Garca, un voluminoso estudio de 440 pginas, titulado La Filosofa espaola: herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990). Francisco Vzquez es catedrtico de Filosofa de la Universidad de Cdiz y ha publicado ya numerosos libros, artculos y captulos en obras colectivas, que se sitan en el punto de cruce entre la filosofa, la historia y la sociologa. Sus dos principales lneas de trabajo han estado inspiradas por la genealoga histrica de Michel Foucault y, ms recientemente, por la sociologa cultural de Pierre Bourdieu. Pero lo ms relevante de la obra de Francisco Vzquez es que ha utilizado a estos dos autores no como mero objeto de comentario, sino ms bien como caja de herramientas para realizar su propia investigacin histrica y sociolgica sobre la historia moral e intelectual de Espaa.
Fecha de recepcin: 5 febrero 2010. Fecha de aceptacin: 8 julio 2010. * <http://webs.um.es/campillo>.

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As, la genealoga foucaultiana le ha servido para reconstruir la historia de la sexualidad (y, ms en general, de la biopoltica) en Espaa, en una serie de estudios que van desde Sexo y razn. Una genealoga de la moral sexual en Espaa, siglos XVI-XX (Madrid, Akal, 1987), en colaboracin con Andrs Moreno Mengbar, hasta La invencin del racismo. Nacimiento de la biopoltica en Espaa, 1600-1940 (Madrid, Akal, 2009), del que me he ocupado en La biopoltica en Espaa (Damon, 48, septiembre-diciembre 2009, pp. 217-226). En cuanto a la sociologa cultural elaborada por Pierre Bourdieu y desarrollada por sus discpulos en el Centre de Sociologie Europene de Pars (Anna Boschetti, Louis Pinto, Jean-Louis Fabin, Charles Souli, etc.), es una de las tres fuentes tericas que estn en la base del libro de Francisco Vzquez. Conviene recordar, en particular, la reciente obra de Louis Pinto, La vocation et le mtier de philosophe. Pour une sociologie de la philosophie dans la France contemporaine (Paris, Seuil, 2007). Las otras dos fuentes de inspiracin son, por un lado, la monumental Sociologa de las filosofas: una teora global del cambio intelectual (Barcelona, Hacer, 2005, original ingls 1998), del socilogo estadounidense Randall Collins, que se apoya en los trabajos clsicos de Max Weber y de Erving Goffman, y que abarca desde Grecia hasta Extremo Oriente y desde Tales y Confucio hasta Sartre; y, por otro lado, los estudios sociofilosficos del filsofo britnico Martin Kusch, que se apoyan ms bien en la filosofa analtica, la sociologa de la ciencia y la antropologa de Mary Douglas. La sociologa de la filosofa es una disciplina reciente (aunque cuenta ya con cierto desarrollo en Francia, Estados Unidos y Gran Bretaa), pero su inspiracin terica es muy antigua: se remonta, como mnimo, al captulo sptimo del Tratado teolgico-poltico, donde Baruch Spinoza esboza todo un programa de historia materialista de la filosofa, que luego ser retomado por Marx, Nietzsche, Foucault, Bourdieu y muchos otros. Con todos estos precedentes tericos, Francisco Vzquez promovi en 2006 el proyecto de investigacin Intelectuales y calidad democrtica en la Espaa contempornea. Un estudio sobre el campo filosfico, en el que han participado Jos Luis Moreno Pestaa (gran conocedor de las obras de Foucault y Bourdieu) y otros investigadores espaoles e hispanoamericanos. Este equipo de investigadores se ha propuesto realizar una sociologa de la filosofa espaola en el perodo que va del final de la Guerra Civil a las primeras dcadas de la democracia, incluyendo en el estudio a los filsofos espaoles en el exilio. El trabajo publicado por Francisco Vzquez se centra en los aos 1963 a 1990, mientras que Jos Luis Moreno se ha ocupado de las dos primeras dcadas de la posguerra. En el marco de esta investigacin hay que inscribir tambin el libro ya publicado por Jos Luis Moreno: Filosofa y Sociologa en Jess Ibez. Genealoga de un pensador crtico (Madrid, Siglo XXI, 2008). Estamos, pues, ante un programa de trabajo ambicioso y novedoso. En primer lugar, porque la historia de la filosofa espaola ha sido una materia de estudio muy poco valorada por los filsofos espaoles de las ltimas dcadas, por razones que el propio Francisco Vzquez explica en su estudio, y que tienen que ver no slo con el uso sectario y reaccionario que el franquismo, el nacionalcatolicismo y el neoescolasticismo hicieron de la historia poltica e intelectual de Espaa, sino tambin con la resistencia de la mayor parte de los filsofos espaoles actuales a confrontarse con la investigacin emprica proporcionada por las ciencias sociales y a reflexionar crticamente sobre las mediaciones
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histrico-polticas que condicionan su propia actividad profesional y su personal trayectoria intelectual. En segundo lugar, porque los autores que se han ocupado de la historia de la filosofa espaola desde una perspectiva antifranquista o postfranquista (Elas Daz, Jos Luis Abelln, Jos Luis Mora, Antonio Heredia, Gonzalo Daz, Jos Luis Villacaas, Gustavo Bueno, Manuel Garrido, etc.), lo han hecho siguiendo unas metodologas historiogrficas bastante tradicionales (basadas en autores, corrientes, generaciones, reas temticas, etc.), aunque algunos han tratado de renovarlas inspirndose en la anglosajona historia de las ideas, como Abelln, o en la germana historia de los conceptos, como Villacaas. Mientras que el proyecto coordinado por Francisco Vzquez ha pretendido realizar ms bien una sociologa del campo filosfico", en lnea con los ya citados trabajos de Bourdieu, Collins y Kusch. Por eso, Francisco Vzquez comienza su libro con una introduccin sobre cuestiones de mtodo. En ella, defiende la sociologa de la filosofa no como una deslegitimacin de la empresa filosfica, sino todo lo contrario, como un ejercicio de objetivacin sociolgica y de reflexividad filosfica, necesario para deshacerse de los sesgos sociales e institucionales derivados de la ingenuidad sociolgica del filsofo y de la tendencia de la Historia de la Filosofa a sacralizar -minimizando el contexto histrico de produccin de los discursos- un determinado corpus de textos. Por tanto, la sociologa de la filosofa forma parte del propio trabajo de reflexin y explicitacin radical que define lo ms puro de la actividad filosfica. Es una herramienta til para una prctica de la filosofa ms autnoma, ms radical y autoconsciente, distanciada tanto de las prenociones de un sentido comn que se limita a proyectar las pasiones sociales como de los calmantes ofrecidos por el mensaje religioso. Adems, la sociologa de la filosofa se distingue de otras metodologas utilizadas en la historia de la filosofa espaola, porque stas suelen organizar su exposicin apoyndose en la utilizacin acrtica de taxonomas engendradas en el propio campo que se quiere considerar. De este modo se convierten en instrumentos de anlisis elementos que constituyen en realidad una parte del objeto mismo por analizar. Por ejemplo, algunos autores recurren a las divisiones en reas de conocimiento, olvidando que esas divisiones disciplinares y la jerarqua entre ellas son invenciones ms o menos recientes y han sido motivo de lucha en el seno del propio campo filosfico espaol durante los ltimos cuarenta aos. As, la Ley de Reforma Universitaria (LRU) de 1983 estableci las actuales reas de conocimiento, que en el campo filosfico provocaron un profundo trastocamiento de la jerarqua tradicional entre las disciplinas y de las relaciones de poder entre las distintas redes que competan entre s: las materias hasta entonces dominantes, cultivadas por la filosofa oficial y por sus herederos ms o menos renovadores (Metafsica, Teora del Conocimiento, Historia de la Filosofa y Antropologa Filosfica) quedaron amalgamadas en un rea denominada irnicamente Filosofa y dedicada a la transmisin escolar del corpus cannico de textos filosficos, mientras que las materias hasta entonces secundarias, cultivadas por los pretendientes de la red alternativa, pasaron a ser dominantes y a diferenciarse en tres reas: Lgica y Filosofa de la Ciencia, Filosofa del Derecho, Moral y Poltica (luego escindida en Filosofa Moral y Filosofa del Derecho) y Esttica y Teora de las Artes. La misma confusin metodolgica entre el instrumento de anlisis y el objeto a analizar se da con la divisin en corrientes. As, para explicar la transicin filosfica espaola, suele hablarse de una corriente oficial dominada por la escolstica tomista, y
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de tres corrientes alternativas abiertas a la modernidad: analticos (Garrido y la revista Teorema), dialcticos (Bueno, Sacristn y el grupo Comunicacin) y neonietzcheanos (Tras, Savater, Echeverra, Gmez Pn, Rubert de Vents, etc.). Y se pasa por alto que tales denominaciones fueron usadas por los propios agentes del campo filosfico para afirmar su posicin o para descalificar la de sus oponentes. Utilizar tales trminos no era, pues, una mera constatacin, sino un acto performativo que serva para descalificar o legitimar a los as designados, reconocindolos o excluyndolos del universo de la autntica filosofa. Y otro tanto ha ocurrido con un tercer criterio, el de las generaciones: Ortega y Gasset lo tom de Dilthey, luego lo popularizaron Julin Maras y Pedro Lan Entralgo, y desde entonces ha sido utilizado de forma polmica por los propios agentes del campo filosfico espaol, sobre todo para oponer una autodenominada joven filosofa a una filosofa vieja o antigua. Esta apropiacin de la etiqueta de juventud ha sido una constante a lo largo del ltimo siglo, desde la generacin del 98, que fund en 1901 un peridico llamado precisamente Juventud, hasta los Congresos de Filsofos Jvenes, tan importantes en los aos setenta y ochenta, y que recientemente han pasado a denominarse de Filosofa Joven, debido a la creciente incorporacin de mujeres al campo filosfico espaol. Tras cuestionar las metodologas tradicionales, que recurren a criterios tales como las reas disciplinares, las corrientes y las generaciones, Francisco Vzquez explicita cules son los principales instrumentos conceptuales puestos en juego por la sociologa de la filosofa: el habitus como conjunto de disposiciones adquiridas por los actores, el campo como espacio sincrnico de posiciones dominantes y dominadas, la red como vnculo diacrnico que une a maestros y discpulos, el capital y las especies de capital (econmico, social, acadmico, intelectual, etc.), los rituales de interaccin, la energa emocional, la institucin social de fronteras, etc. Todos estos instrumentos permiten tomar distancia respecto a las taxonomas indgenas y ensayar una explicacin racional del universo filosfico alejada del reduccionismo, de la mitologa del creador solitario y del internalismo textualista. En efecto, Francisco Vzquez se sirve de todos estos instrumentos conceptuales y los hace funcionar muy eficazmente, para ofrecernos su interpretacin de la llamada transicin filosfica espaola. La tesis del autor es que esta transicin no puede ser explicada como una mera evolucin interna de la filosofa oficial franquista, como pretende Gustavo Bueno, pero tampoco como una mera ruptura o sustitucin radical protagonizada en exclusiva por las filosofas alternativas y antifranquistas, segn la versin dada por Javier Muguerza y por muchos otros actores e historiadores de este perodo. De manera anloga a lo sucedido con la transicin poltica espaola, la transicin filosfica tambin fue una mezcla de evolucin por parte de los herederos de la filosofa oficial, y de ruptura por parte de los pretendientes de las redes alternativas, procedentes en su mayor parte de los falangistas reconvertidos, de los orteguianos catlicos y de los jesuitas posconciliares. Francisco Vzquez divide este proceso en cuatro etapas, aunque en su libro se ocupa slo de las dos ltimas: 1) los oscuros aos del primer franquismo, entre 1939 y 1955, es decir, entre el final de la Guerra Civil y la muerte de Ortega y Gasset, conocidos como el tiempo de silencio; 2) los aos del despegue, desde las medidas renovadoras del ministro Ruiz Jimnez hasta las expulsiones de varios catedrticos universitarios (Lpez Aranguren, Garca Calvo, Montero Daz y Tierno Galvn), en 1965; 3) la larga etapa entre 1965 y 1980,
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que supone la derrota intelectual de la filosofa oficial, es decir, de los herederos (desde los opusdestas y sus aliados hasta los tres ndulos renovadores tejidos en torno a Rbade y Montero en Madrid y Valencia, Garrido en Valencia y Bueno en Oviedo), y el triunfo intelectual de las redes alternativas, es decir, de los pretendientes (el pequeo ndulo en torno a Sacristn en Barcelona y el gran ndulo en torno a Aranguren y Muguerza en Madrid, con sus tres polos religioso, cientfico y artstico); 4) la ltima etapa, a partir de los aos ochenta, supone la derrota institucional de la filosofa oficial, el debilitamiento de sus ndulos renovadores (Rbade, Montero, Garrido y Bueno) y la conquista de la hegemona institucional por parte del extenso ndulo Aranguren-Muguerza (en el que Aranguren fue un lder carismtico ms que un lder intelectual, como lo haban sido Ortega y Zubiri, y en el que Muguerza ejerci como lder organizativo y verdadero tejedor y promotor de la red), que pas a ocupar la mayor parte del campo filosfico espaol, lo que conllev tambin su diversificacin y fragmentacin, en paralelo con la divisin administrativa de las reas filosficas establecida en 1983 por la LRU: la filosofa moral y poltica se aglutin en torno a Muguerza y el grupo de Isegora, la lgica y la filosofa de la ciencia tuvieron como referentes a Echeverra, Quintanilla y la revista Theoria, y el sector esttico se aglutin en un eje que una a Barcelona (Tras, Argullol, Aza, Morey) y Madrid (Jimnez), y que tuvo como referente el Instituto de Esttica y la revista Creacin. Como ya he dicho, el perodo estudiado por Francisco Vzquez abarca las dos ltimas etapas, es decir, desde el inicio del Concilio Vaticano II a finales de 1962 (que tuvo una gran influencia en la transformacin del campo filosfico espaol, dado el enorme poder de la Iglesia catlica, del Opus Dei y de algunas rdenes religiosas como los jesuitas), hasta la publicacin en 1990 del primer nmero de Isegora, revista oficial del Instituto de Filosofa del CSIC (pues este hecho simboliza la conquista de un centro emblemtico de la filosofa espaola de la posguerra, el entonces llamado Instituto Luis Vives, por parte de los discpulos de Aranguren y de Muguerza, que fue su primer director). Con el rigor y la meticulosidad que le caracteriza, Francisco Vzquez traza el mapa de redes, autores, debates y tendencias que han conformado el campo filosfico espaol entre 1963 y 1990. Para ello, se sirve del anlisis pormenorizado de una muestra de cincuenta filsofos espaoles nacidos entre 1927 y 1955. A travs de estos cincuenta nombres representativos, estudia tres aspectos entrecruzados: las relaciones entre el campo filosfico y otros campos sociales (sobre todo, el educativo y el religioso); la estructura interna del campo filosfico y su evolucin desde mediados de los cincuenta hasta finales de los ochenta; y, por ltimo, el estudio comparado de los filsofos seleccionados, su origen familiar y social, su trayectoria profesional e intelectual, los tipos de capital y de habitus desarrollados por cada uno, los rituales de interaccin y los ndulos intergeneracionales en los que participaron, etc. Al final del libro, el autor nos ofrece la abundante bibliografa consultada y un anexo con ocho grficos, en donde estn representadas las redes intergeneracionales de los filsofos de la transicin: el ndulo del Opus Dei y de sus aliados, el de la pareja Rbade-Montero, el de Garrido, el de Bueno, el de Sacristn y el extenso ndulo de Aranguren-Muguerza, subdividido en tres grupos: el polo religioso, el cientfico y el artista. Extraamente, el libro no cuenta con un ndice de nombres, que habra sido muy til en una obra de este tipo, precisamente para facilitar la bsqueda del quin es quin en el mapa filosfico espaol. Pero hay otra ausencia mucho ms relevante: habra sido conveniente analizar el papel de las mujeres en la transicin filosfica espaola. Un papel que fue casi nulo en la filosofa oficial
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de la posguerra (con el magnfico contrapunto de la exiliada Mara Zambrano, discpula de Ortega y verdadera estrella solitaria, poco reconocida todava hoy por sus colegas espaoles), y que comenz a adquirir cierto peso en la red alternativa, especialmente en el ndulo Aranguren (en cuyo polo religioso sita el autor a Adela Cortina y a la primera Victoria Camps), al que se irn aproximando tambin filsofas procedentes de otros ndulos (como Amelia Valcrcel, del ndulo Bueno, y Celia Amors, del ndulo Garrido). Pero este asunto slo se menciona brevemente en la pgina 170. Yo recuerdo haber escuchado a Gustavo Bueno hablar en tono despectivo de las chicas de Aranguren, precisamente para referirse a las cuatro filsofas citadas. Adems, tres de ellas (Amors, Camps y Valcrcel) han hecho una denuncia sistemtica de la hegemona masculina en el campo filosfico espaol y han luchado muy activamente no slo para incrementar la presencia femenina sino tambin para introducir las cuestiones de gnero en el ncleo del debate filosfico. De hecho, podra hablarse de una red de filosofa feminista que ha ido creciendo desde finales de los ochenta (conectada a otros campos acadmicos, los llamados estudios de gnero, y tambin a los campos social y poltico, a travs del movimiento feminista, los Institutos de la Mujer, etc.), y que inicialmente se vertebr en torno a dos ndulos: el de Celia Amors en Madrid (desde 1987, cre y dirigi en la Universidad Complutense el Seminario Permanente Feminismo e Ilustracin, y de 1990 a 1993 dirigi el Instituto de Investigaciones Feministas, creado en 1988), y el del Seminari Filosofia i Gnere en Barcelona (creado en 1990 por Fina Biruls y otras profesoras de la Universidad de Barcelona, y vinculado hoy al Institut Interuniversitari d'Estudis de Dones i Gnere). A pesar de esta ausencia, son muchos los mritos del libro: no slo la puesta en juego de la metodologa aportada por la sociologa de la filosofa para dar cuenta de la transicin filosfica espaola, ni la abundante documentacin emprica que da solidez, coherencia y verosimilitud al relato, sino tambin la claridad expositiva y la mesura de juicio con que el autor ha conseguido moverse por el terreno minado de la filosofa espaola contempornea. l mismo dice en el prlogo que ha debido navegar entre la Escila de la tentacin cainita y la Caribdis de la tentacin irenista. Dos vicios bien arraigados en el campo filosfico hispano: el cainismo de la envidia, la venganza y la denigracin hacia los enemigos, y el irenismo o, ms bien, el amiguismo, el compadreo y el cambalache, como sustitutos del debate libre, respetuoso y riguroso entre colegas de diferentes orientaciones intelectuales. Pues bien, Francisco Vzquez ha tenido la valenta, la paciencia y el buen juicio de narrar sine ira et estudio los agitados aos de la transicin filosfica espaola, a pesar de que muchos de sus protagonistas viven todava y pueden sentirse ms o menos irritados y disconformes con el retrato histrico y sociolgico que se hace de ellos. Y lo mejor de todo es que el relato, a pesar de su densidad documental, se lee como una apasionante e instructiva novela histrica, una novela plagada de victorias y derrotas, amores y odios, xitos y fracasos, ilusiones y decepciones, en la que muchos de nosotros podemos reconocer -y rememorar con cierta nostalgia- escenarios, personajes, lecturas, encuentros y acontecimientos que han sido fragmentos decisivos de nuestra propia historia vivida. El libro concluye con una breve pero atinada descripcin de la deriva de la filosofa espaola en las dos ltimas dcadas, apuntada ya en las pginas 186-188. Segn el autor, en estos ltimos aos se ha producido un doble y contradictorio movimiento: por un lado, una tendencia a la fragmentacin en subcampos cada vez ms especializados, desideologizados
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y desconectados entre s (Lgica y Filosofa del Lenguaje, Filosofa de la Mente y Ciencias Cognitivas, Ciencia, Tecnologa y Sociedad, Teora de la Democracia, tica y Ciudadana, Biotica, Esttica y Nuevas Tecnologas, etc.), que se inscriben en la divisin administrativa de las reas y que dificultan la participacin en debates amplios, en los que pueda implicarse el conjunto del campo filosfico espaol, lo que ha impedido la formacin de una comunidad filosfica hispana slidamente interconectada; por otro lado, una tendencia a la mundanizacin, que ha seguido una doble direccin, la del filsofo asesor, que presta servicios de consulta o gestin en entidades pblicas o privadas (Comisiones de Poltica Cientfica y Tecnolgica, o de Deontologa de los Medios de Comunicacin, Comits de Biotica, Patronatos, Fundaciones y Comisariados de ndole artstica y cultural, etc.), y la del filsofo periodista, que contribuye a crear opinin pblica con el apoyo de grandes grupos mediticos y editoriales, participando en los debates democrticos sobre los asuntos cotidianos de poltica nacional e internacional, y produciendo una filosofa asequible y popular, una especie de arte de vivir que compite con las ofertas de psiclogos, predicadores, tertulianos, publicistas, consultores sentimentales, etc. Entre ambos polos, el de la especializacin y el de la mundanizacin, sobrevive la labor tradicional de estudio y transmisin de los textos filosficos, asignada a ese rea de restos que paradjicamente se denomina Filosofa (y en la que se amalgaman materias como Metafsica, Teora del Conocimiento, Historia de la Filosofa y Antropologa Filosfica), confinada en un plan de estudios muy poco renovado y en un medio escolar cada vez ms menospreciado (tanto por los filsofos especialistas como por los mundanos). El espacio de la discusin filosfica debera ser un espacio abierto, a un tiempo riguroso y accesible, transfronterizo e interdisciplinar, capaz de poner en relacin no slo las distintas materias y orientaciones filosficas, sino tambin la herencia intelectual del pasado y la comprensin de los nuevos problemas del presente. Pues bien, parece como si ese espacio comn de interlocucin hubiese sido abandonado y dinamitado por los propios filsofos espaoles. No es de extraar que las numerosas asociaciones de Filosofa surgidas en los ltimos aos, sea en el seno de la Enseanza Secundaria (al calor de las sucesivas reformas educativas, que han supuesto otras tantas amenazas a la pervivencia escolar de la Filosofa), o a partir de las distintas reas de conocimiento universitarias, o en torno a un determinado autor, poca o corriente de pensamiento (y, por tanto, con muy diferentes mbitos territoriales y temticos), estn cada vez ms a la defensiva, ante la dificultad de preservar las bases institucionales y la vitalidad intelectual de un campo filosfico cada vez ms desarticulado y debilitado. Los intensos debates filosficos que tuvieron lugar en los aos setenta, coincidiendo con la transicin democrtica (sobre el lugar de la filosofa en el conjunto de los saberes, sobre la relacin entre ciencia y humanismo, sobre la oposicin o complementariedad entre anlisis y dialctica, sobre la crisis de la razn, etc.), y que implicaron a los ms diversos sectores del campo filosfico espaol, han ido desapareciendo en las ltimas dcadas. A pesar de los esfuerzos de Javier Muguerza por promover la reconciliacin nacional en el campo intelectual, tejiendo vnculos con todas las corrientes renovadoras y alternativas de la filosofa espaola, con los filsofos del exilio republicano y con algunos filsofos latinoamericanos, Francisco Vzquez concluye su libro constatando que la transicin filosfica espaola no ha conducido a la creacin de un espacio comn de interlocucin entre todas las redes del campo filosfico espaol (y, ms ampliamente, hispanoamericano), sino ms bien a su acelerada
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diversificacin. Terminar con algunas reflexiones que me ha suscitado la lectura de este estudio sociolgico sobre la filosofa espaola contempornea. La diversificacin del campo filosfico no es, en realidad, una peculiaridad espaola, sino una tendencia secular que afecta a todo el pensamiento occidental y que se inicia en el siglo XIX, tras las primeras revoluciones polticas, la revolucin industrial y el paralelo proceso de secularizacin cultural. La crisis de la gran tradicin metafsica, que va de Platn a Hegel, destron a la filosofa acadmica como ciencia de las ciencias y la subordin cada vez ms a otros campos sociales e intelectuales emergentes: los saberes tecno-cientficos (como propuso Comte), las luchas socio-polticas (como propuso Marx) y las prcticas artsticoliterarias (como propuso Nietzsche). As que la transicin filosfica espaola no habra hecho sino acabar con la ilusin neoescolstica del franquismo y homologar el campo filosfico hispano con el heterogneo universo filosfico de las democracias occidentales. Sin embargo, en otras comunidades filosficas, como las de habla inglesa, francesa, germana o italiana, se ha mantenido un cierto espacio comn de interlocucin (como el que se da, por otra parte, en los dems campos acadmicos de nuestro propio pas, tanto en las humanidades como en las ciencias, sean sociales, naturales o formales). Un espacio comn delimitado por el idioma en el que se piensa, y que requiere de una cierta infraestructura institucional para sostenerse y renovarse: una organizacin profesional de carcter generalista, unos congresos nacionales peridicos, unas revistas de referencia comn, unos debates en torno a problemas y conceptos ms o menos compartidos, etc. Por supuesto, esto no excluye que haya tambin organizaciones, congresos, revistas, debates, etc., con un mbito territorial o temtico ms restringido. Pero la creciente complejidad de la sociedad global -y la naturaleza misma de la interrogacin filosfica- obligan cada vez ms a entretejer redes de discusin y de cooperacin interdisciplinar. Incluso la gran escisin entre analticos y continentales, que ha recorrido todo la filosofa del siglo XX, en los ltimos aos ha dejado paso a un dilogo transatlntico mucho ms fluido y a una tercera cultura que est problematizando la vieja dicotoma entre ciencias y humanidades, y, con ella, la fractura entre los saberes tecno-cientficos, los debates tico-polticos y las formas de expresin artstica y literaria. Lamentablemente, en la filosofa espaola ms reciente no se ha avanzado en la direccin de crear un espacio de interlocucin comn, una cierta koin filosfica en espaol o castellano, sino que ms bien se ha acentuado la fragmentacin entre diferentes redes ms o menos institucionalizadas, que se ignoran e incluso se desprecian mutuamente. Esta situacin se ha visto agravada por las ltimas reorganizaciones del poder institucional en el campo filosfico espaol. Desde que el antiguo sistema de oposiciones y el transitorio sistema de habilitaciones han sido reemplazados por el nuevo sistema de acreditaciones, que ya no se atiene a la divisin de reas establecida en 1983, el poder institucional ya no pasa por los tribunales sino por las agencias estatales y autonmicas de evaluacin (de las que dependen cada vez ms mbitos de la investigacin y de la docencia universitaria, como los sexenios, los proyectos de investigacin, los ttulos de grado y de mster, etc.), y cuyas comisiones de expertos son elegidas discrecionalmente por las instancias polticas ministeriales y autonmicas. Pues bien, en esta nueva coyuntura, de los tres polos del ndulo Aranguren-Muguerza (el religioso, el cientfico y el artstico), el segundo de ellos se ha vuelto cada vez ms dominante, aunque se ha subdivido en dos nuevos polos: el del rea de Lgica y Filosofa de la Ciencia (diversificada, a su vez, en varias subreas: Lgica, Filosofa
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del Lenguaje, Filosofa de la Mente, CTS, etc.) y el del rea de Filosofa Moral (dividida en los subcampos de la Filosofa Poltica y las ticas Aplicadas). Las dos reas promovidas por Garrido y Muguerza son hoy dominantes desde el punto de vista institucional, aunque en los ltimos aos la primera ha comenzado a imponerse sobre la segunda. Sin embargo, el rea residual de Filosofa sigue siendo la ms numerosa, pues agrupa a la mitad del profesorado universitario de filosofa, y es tambin la que ha defendido con ms empeo la presencia del currculo tradicional de Filosofa y de Historia de la Filosofa en la Enseanza Secundaria. Las otras dos reas, en cambio, han despreciado como obsoleto ese currculo, y se han servido de su influencia poltica para intentar reemplazarlo por otras materias, como Ciencia, Tecnologa y Sociedad, o Educacin para la Ciudadana, susceptibles de ser impartidas tambin por profesores de otras especialidades. No ha habido una voluntad de debatir entre todas las reas filosficas y de llegar a un acuerdo bsico sobre cul debera ser el currculo filosfico de la Secundaria, sino que cada rea ha tratado de utilizar su mayor o menor influencia poltica para combatir contra las otras. El resultado de esta contienda interna entre las reas filosficas universitarias ha sido el progresivo debilitamiento de la Filosofa en la Secundaria y el creciente desnimo de su profesorado, lo que a su vez ha revertido en una disminucin de las vocaciones filosficas entre los jvenes. En el espacio de la investigacin y la docencia universitaria, la creacin de las agencias de evaluacin y la estrategia de potenciar el I+D+i ha permitido al rea de Lgica y Filosofa de la Ciencia (en la que han confluido los discpulos de Garrido, los analticos del Opus y algunos otros del ndulo Aranguren-Muguerza), convertirse en la evaluadora de sus colegas de las otras reas (a excepcin de Esttica, que ha conseguido asociarse en estos asuntos con Historia del Arte), y hacerse as con la hegemona del poder institucional en el campo filosfico espaol. Bastara realizar un estudio cuantitativo de los miembros de las comisiones evaluadoras, y de las acreditaciones, sexenios y proyectos que aprueban tales comisiones, para comprobar cul es la nueva distribucin de poder en el campo filosfico espaol. Como ya prevea Muguerza en los aos setenta, la filosofa analtica o cientfica en un sentido muy amplio (desde la Lgica matemtica hasta los estudios de CTS y de Poltica Cientfica y Tecnolgica), va camino de convertirse en la nueva escolstica de la Espaa postfranquista. Pero, en realidad, lo que ahora importa no es ya el asentimiento unnime a una determinada doctrina oficial, como sucedi con el neotomismo de la posguerra, ni el apasionado debate intelectual entre analticos, dialcticos y nietzscheanos, como en los aos setenta, ni siquiera la condena sumaria de todas las filosofas denominadas relativistas o postmodernas (en nombre de una razn universal que tacha de nihilista y/o reaccionaria toda crtica posible), como ha venido sucediendo desde los aos ochenta y noventa, sino algo mucho ms sofisticado, discreto y eficiente: la mera imposicin burocrtica, estandarizada e inapelable de unos criterios formales que pretenden medir de modo objetivo la calidad de la actividad filosfica y, en general, de cualquier actividad de pensamiento, sin necesidad de leer los textos de los autores, ni de hacer un juicio cualitativo sobre ellos. En efecto, la gran coartada ideolgica y el gran sustento poltico que ha permitido a la llamada filosofa cientfica, y a la red acadmica y administrativa vertebrada en torno a ella, conquistar la hegemona institucional del campo filosfico espaol, es el discurso tecnocrtico de las lites que gobiernan este mundo globalizado y mercantilizado: el I+D+i, los indicadores
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Antonio Campillo

de calidad, la competitividad, la internacionalizacin, la transferencia de resultados, etc. Todos estos conceptos, pretendidamente neutros e indiscutibles, estn sirviendo de pretexto para encumbrar a los nuevos burcratas y censores de la filosofa espaola, que han reemplazado el nacionalcatolicismo franquista y el rechazo carpetovetnico de todo lo forneo, por una papanata bendicin de todo cuanto proceda del mundo anglosajn, y un pedante menosprecio de la floreciente creacin filosfica en lengua castellana. Para medir el grado de estupidez al que ha llegado esta nueva ideologa de la calidad, baste citar dos elocuentes indicadores de calamidad: 1) las agencias evaluadoras espaolas llegaron a establecer como criterio oficial la descalificacin absoluta de todo libro publicado en una editorial universitaria espaola y la minusvaloracin sistemtica de todo artculo publicado en revistas acadmicas espaolas, europeas o iberoamericanas no recogidas en las bases de datos anglosajonas; 2) las ms acreditadas revistas cientficas anglosajonas recogidas en esas bases de datos rechazaron los trabajos de fsicos, qumicos, bilogos, mdicos, etc., que luego recibieron el Premio Nobel por esos mismos trabajos, en los que haban expuesto hallazgos tales como la penicilina, el test de ADN, la vacuna contra la hepatitis B, la resonancia magntica, el lser, el TAC, etc. (por cierto, este estudio crtico de sociologa de la ciencia se lo debemos al fsico espaol Juan Miguel Campanario, de la Universidad de Alcal, cuyo artculo sobre el tema fue rechazado por seis revistas especializadas antes de ser publicado en la revista hngara Scientometrics, vol. 81, n 2 (2009) 549-565). Es cada vez ms urgente poner en cuestin la lamentable deriva del campo filosfico espaol, y abrir de nuevo un gran debate -dentro y fuera del mbito acadmico- sobre el lugar que debe ocupar la filosofa en el conjunto de los saberes y, ms en general, sobre el papel que debe desempear en la naciente sociedad global. Esperemos que el estudio de Francisco Vzquez contribuya a poner en marcha este debate en el seno de la filosofa espaola.

Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011