LEITURAS OBRIGATRIAS UFRGS 2012

O URAGUAI, BASLIO DA GAMA Considerado o grande poema pico da literatura brasileira, O Uraguai uma obra fortemente marcada pela referncia histrica do perodo colonial brasileiro. Entretanto, reforada por sua tendenciosidade latente, traz uma abordagem vinculada diretamente aos interesses portugueses. Estamos no contexto das intervenes lusitanas aps a assinatura do Tratado de Madrid de 1750. Assim, O Uraguai faz apologia expedio imperial enviada s Misses para desalojar os ndios e os jesutas. Baslio da Gama dispunha-se a valorizar, acima de tudo, o Marqus de Pombal, responsvel pela medida. Paralelamente, desejava mostrar o conflito entre o racionalismo europeu e o primitivismo indgena. O projeto de Baslio acaba se tornando paradoxal: em termos racionais, ele se coloca ao lado dos europeus, mas, em termos sentimentais, simpatiza com os ndios. Em verdade, Baslio da Gama acaba por antecipar traos do indianismo romntico caractersticos da filosofia iluminista que tambm muito inspirou o pensamento poltico dos poetas rcades brasileiros: trata-se da clssica acepo do mito do bom selvagem. Na viso do autor, os indgenas so ingnuos, portanto, sua atitude heroica pode ser compreendida de maneira bastante natural. Dessa forma, a espontaneidade em defender a causa das misses, ainda que seja resultado de uma possvel manipulao ardilosa dos padres jesutas sobre os selvagens, parte do orgulho e da manuteno da honra guarani. As razes dos ndios so muito mais convincentes que as dos soldados imperiais, de tal forma que a grandeza pica passa a ser muito mais latente em figuras como SEP TIARAJ e CACAMBO. Resta ao europeu a figura do heri GOMES FREIRE DE ANDRADE, um lder natural e extremamente seguro e equilibrado uma representao racionalista tambm convergente com os ideais do Iluminismo. A perigosa contradio em que se envolve Baslio da Gama, glorificando tanto o conquistador europeu como o selvagem, equacionada, entretanto pela crtica feroz aos jesutas. O nico jesuta que aparece em destaque, o padre BALDA, ambicioso e prfido. No satisfeito, o autor se vale de notas explicativas em profuso, nas quais acusa os padres como responsveis pelo conflito. Alguns crticos assinalam a presena de um sentido anti-europeu no indianismo de Baslio, porm, a maioria inclina-se a ver no Uraguai apenas pastores rcades travestidos de indgenas1. E a repulsa dos mesmos aos desgnios dos governos europeus no se d motivada por qualquer nacionalismo. Seria apenas a repulsa do "homem natural", do Arcadismo contra a civilizao. Um dos momentos mais significativos do poema, por exemplo, d-se quando os ndios defendem o seu direito de permanecer nas terras missioneiras: (...) Se o rei da Espanha Ao teu rei quer dar terras com mo larga, Que lhe d Buenos Aires e Corrientes, E outras, que tem por estes vastos climas; Porm, no pode dar-lhe os nossos povos (...) Gentes de Europa, nunca vos trouxera O mar e o vento a ns. Ah! no debalde Estendeu entre ns a natureza Todo esse plano espao imenso der guas. Repercutindo o ideal classicista da poesia rcade, Baslio retoma traos e estruturas rgidas da pica tradicionalmente vinculada Antiguidade, especialmente em Homero. Logo, h a presena de elementos como a preposio, a invocao e a dedicatria, que antecipam a narrativa em si, e o eplogo, um adendo que encerra o poema. Entretanto, o autor subverte a rgida potica neoclssica ao no reverenciar totalmente a pica camoniana, por exemplo, o que mostra-se ousado dentro da tradio da literatura de lngua portuguesa: seus versos decasslabos so escritos em rimas brancas e no h separao de estrofes. Outra subverso, como vimos, perceber nos ndios a possibilidade de descrever arcos dramticos mais interessantes do que aqueles que poderiam estar ligados de forma mais bvia ao europeu. Assim, a representao heroica em Baslio mltipla: CACAMBO = guerreiro sbio, usa da diplomacia; identificado como um lder do seu povo. SEP TIARAJU = guerreiro impetuoso e tempestuoso; seu herosmo natural por se destacar como homem forte. LINDOIA = herona que se individualiza na tragdia para manter uma honra muito prxima dos valores cristos. GOMES DE ANDRADE = o heri mais bvio da trama; portugus, guerreiro de passado vitorioso, obstinado, reconhecedor da bravura indgena. Bem como em Os Lusadas, de Luiz Vaz de Cames, fico e realidade se misturam na narrativa de O Uraguai. O pano de fundo histrico, que, na verdade, pressupe toda a ao do livro, povoado por uma viso potica dos fatos especialmente ligada aos heris. Alm disso, o elementos fantstico, mstico, mgico, constantemente presente nessa tradio pica tambm aparece em O Uraguai, porm, novamente associado aos ndios. Neste caso, temos, principalmente, a figura de TANAJURA, que
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Lembrando que o pastoralismo um ideal tradicional presente na potica do Arcadismo/Neoclassicismo. 1

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propicia vises Lindoia ligadas, paradoxalmente, ao interesse lusitano e, ainda, a cena em que Cacambo recebe a visita do esprito de Sep j morto: No perturbado interrompido sono (Talvez fosse iluso) se lhe apresenta A triste imagem de Sep despido, Pintado o rosto do temor da morte, Banhado em negro sangue que corria Do peito aberto, e dos pisados braos Inda os sinais da msera cada. Quando diverso do Sep valente, Que no meio dos nossos espalhava, De p, de sangue e de suor coberto, O espanto, a morte! E diz-lhe em tristes vozes: Foge, foge, Cacambo. E tu descansas, Tendo to perto os inimigos? Torna, Torna a teus bosques, e nas ptrias grutas Tua fraqueza e desventura encobre. Ou, se acaso inda vivem no teu peito Os desejos de glria, ao duro passo Resiste valeroso; ah tu, que podes! E tu, que podes, pe a mo nos peitos fortuna de Europa: agora tempo Que, descuidados, da outra parte dormem. Envolve em fogo e fumo o campo, e paguem O teu sangue e o meu sangue. Na cena acima, observamos, ainda, que a presena do elemento espiritual indgena sofre com o racionalismo tpico iluminista, sugerindo possveis iluses e pensamentos onricos (de sonho) sobre Cacambo ao receber o fantasma de Sep. Mas outro detalhe tambm importante e que de fato indica outra relao com os aspectos bsicos da potica rcade a presena da natureza como um espao acolhedor e que se contrape angstia do indivduo. Nesse sentido, a cena da morte de Lindoia, povoada por imagens fortemente lricas, simblica e representa a moral crist embutida nos ndios pelo autor: Lindoia sacrificase para manter a honra e glria do matrimnio com seu falecido esposo, o chefe indgena Cacambo incitado por Sep a queimar o acampamento luso-espanhol, Cacambo retorna Aldeia mas morto numa armadilha arquitetada pelo padre Balda; Balda, em sua maquiavlica premeditao, casaria seu filho adotivo, BALDETTA, com a ndia, colocando-o, assim, no posto de liderana que fora de Cacambo2. Imaginando as consequncia trgicas desse casamento, tanto moralmente quanto para a tribo, tanto pessoalmente quando coletivamente, Lindoia resolve morrer, deixando que uma serpente plante nela seu veneno. Apesar do esforo de seu irmo, CAITUTU, o sacrifcio heroico da moa consumado: Este lugar delicioso e triste, Cansada de viver, tinha escolhido Para morrer a msera Lindoia. L reclinada, como que dormia, Na branda relva e nas mimosas flores, Tinha a face na mo, e a mo no tronco De um fnebre cipreste3, que espalhava Melanclica sombra. Mais de perto Descobrem que se enrola no seu corpo Verde serpente, e lhe passeia e cinge Pescoo e braos, e lhe lambe o seio. Fogem de a ver assim, sobressaltados, (...) Porm, o destro Caitutu, que treme Do perigo da irm, sem mais demora Dobrou as pontas do arco (...) (...) Enfim sacode O arco e faz voar a aguda seta, Que toca o peito de Lindoia, e fere A serpente na testa, e a boca e os dentes Deixou cravado no vizinho tronco
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A presena do filho adotivo de Balda um contribuio especialmente ambgua de Baslio da Gama: ao sugerir a dvida sobre a castidade do padre (que adotara o filho de uma mulher que s pode t-lo graas s rezas do padre), de certa forma, o autor desmoraliza mais uma vez a figura dos jesutas bem de acordo com os princpios portugueses e do Marqus de Pombal.
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cipreste: pequena planta ornamental, de folhas reduzidas.

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(...) Leva nos braos a infeliz Lindoia O desgraado irmo, que ao despert-la Conhece, com que dor! No frio rosto Os sinais do veneno, e v ferido Pelo dente sutil o brando peito. Aps a morte de Sep e Cacambo, a invaso das misses seria questo de tempo; com a morte de Lindoia, a instabilidade emocional e a runa dos planos de Balda torna tudo mais bvio. Com muita facilidade, Gomes de Andrade invade o territrio e consegue prender os principais religiosos. Ao final, as tropas portuguesas e espanholas chegam igreja local e se deparam com uma suntuosa pintura, a cereja do bolo do sentido apelativo e tendenciosamente pombalino de O Uraguai: Segundo o poema, no quadro, pintado na entrada principal da igreja, so descritas paisagens de outros pases colonizados pela Companhia de Jesus, cenas de outras guerras e relatos de morte, onde se manifesta o papel decisivamente manipulativo dos jesutas ao longo da histria. Ao final, j no eplogo, resta aos autor ansiar pela permanncia do seu poema ao longo dos tempos. Em resumo, temos, ento, alguns episdios fundamentais da obra:

CANTO I: A terra arrasada e inundada por cadveres apresentada, jogando o leitor em um tempo avanado cronologicamente do centro da ao, que passar a ser narrado posteriormente abertura in media res. CANTO III: Cacambo surpreendido pela apario de Sep Tiaraju, quando este j morrera; Lindia, com o auxlio dos feitios de Tanajura, tem uma viso: o terremoto que assolara a capital portuguesa, Lisboa, em 1755. CANTO IV: Morre Lindia, aps ser mordida por uma serpente; Os indgenas fogem, acuados pelas tropas luso-espanholas comandadas por Gomes Freire de Andrade, queimando o povoado a mando dos jesutas. CANTOS IV e V: As tropas luso-espanholas chegam ao territrio jesuta e so apresentados a uma deslumbrante pintura, cheia de referncias histricas, feita no local e feita a descrio da mesma.

LUCOLA, JOS DE ALENCAR O romance comea com uma carta de algum que se assina GM destinada ao autor: ela diz que reuniu as cartas recebidas dele e fez um livro, e que escolheu o nome Lucola para o romance, pois ela lhe lembrava um lampiro (vaga-lume), que brilha na treva beira dos charcos. Aqui se estabelecem duas questes importantes: a) Define-se que a senhora GM ir publicar o livro. b) Comea a ser definido carter contraditrio da protagonista, Lcia: Luz, pureza (Lucola) X Treva, charco Na primeira carta senhora GM, o autor diz que no conseguiu explicar, da ltima vez que se encontraram, GM e ele, o motivo de ele ser to indulgente com pessoas que chocam a sociedade. O que o impediu de fazer isso teria sido o receio de macular, com a histria que pretendia contar, o ambiente no qual se encontrava a neta de dezesseis anos da senhora GM. Tambm entendia que a escrita, por permitir a reflexo, era mais apropriada que uma conversa. Sabemos ento que atravs de cartas, que a senhora GM reunir posteriormente, que o narrador explicar o porqu dessa indulgncia. Assim, o narrador comea a contar a histria. Alguns dia depois de chegar ao Rio, vindo de Olinda, em 1855, vai com o S, amigo de Infncia Festa da Glria (portanto, em meados de agosto). neste evento que ficamos sabendo do seu nome, Paulo. L, fica encantado por Lcia, a moa sobre quem ele fala nas cartas destinadas a GM. S revela que Lcia no , como Paulo ingenuamente pensara, uma senhora, mas sim uma mulher bonita, dando a entender que se tratava de uma cortes. S a convida a acompanh-los, mas ela, apesar da insistncia, decide ficar sozinha naquele dia, e a sua devoo gera desconfiana no amigo de Paulo. Paulo tem a impresso de que j a tinha visto antes. Mais tarde, no hotel, lembra que a encontrou logo no primeiro dia que chegou ao Rio, ocasio em que ficou encantado com a beleza dela, mas tambm percebeu, pelo sorriso da moa, que ela no era feliz. Depois, Paulo v Lcia algumas vezes na rua, sem abord-la, e chega a presenciar uma ocasio em que, em uma loja, ela recusou com ironia um perfume de flor de laranja alegando que era puro demais para ela. Numa vez que vai ao teatro, ele percebe que Lcia o observa de binculo. Quando a visita pela primeira vez, fica intrigado com o fato de ela corar quando, numa conversa que os dois esto tendo no sof, ele acaba entrevendo um seio dela. Ele sai da casa dela e logo se arrepende de no ter arriscado um gesto ou uma palavra duvidosa. Vai falar com S, que o adverte contra Lcia e o convida para uma festa que far no prximo sbado. No dia seguinte, Paulo volta a visitar a corteso e, dessa vez, mais decidi, insiste em seduzi-la. Ela se sente mal, chega a chorar, mas se entrega. Paulo fica admirado com a transfigurao completa de Lcia, que proporciona a ele uma convulso de prazer. Numa conversa com Couto, no teatro, Paulo fica sabendo das excentricidades de Lcia, que no admite ser exclusiva de um homem s e dispensa os amantes quando bem entende. Couto acusa Lcia de avarenta, pois todos os presentes que ganha ela os vende atravs de Jacinto. Na sada do espetculo, ele encontra Lcia, que decide ir casa de S. Na casa de S acontece uma festa, na qual esto, alm do anfitrio e dos protagonistas, Nina e Laura, duas colegas de Lcia; Couto, um capitalista; Rochinha, um moo gasto; alm de mais uma mulher cujo nome no revelado. Nessa festa, Lcia, apesar dos protestos de Paulo, acaba tirando a roupa e imitando as poses sensuais de quadros que esto nas paredes da sala

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em que todos se encontram. Paulo acaba ficando com pena dela, e os dois passam a noite no jardim da casa de S, sobre a relva. S volta a advertir Paulo sobre Lcia, e mostra ao amigo uma carta da cortes acompanhada do dinheiro que deveria servir de pagamento pelo espetculo que ela protagonizou. Paulo, ento, convence Lcia a no se prostituir mais, comea a depositar dinheiro na gaveta em que ela guarda as economias e passa a viver mais tempo na casa dela. Entretanto, em nova conversa com S, Paulo informado de um boato de que estaria sendo sustentado pela cortes. Por nova exigncia dele, para proteg-lo da opinio pblica, ela volta vida antiga, e envolve-se com Couto, mas isso desperta os cimes de Paulo. A reconciliao dos amantes se d quando Lcia revela que nada existiu entre ela e o Couto. Ela acaba comprando uma casa em Santa Teresa, onde vai morar e para onde leva sua irm, Ana. Lcia se recusa a transar com Paulo, algo que o irrita inicialmente. Aos poucos Paulo percebe que a recusa de Lcia no um jogo. Contribui para o seu convencimento a revelao do passado dela. Lcia conta Paulo que seu nome verdadeiro Maria da Glria, em homenagem a Nossa Senhora da Glria. Quando tinha quatorze anos, 1850, com exceo dela, toda a famlia caiu doente, em virtude de um surto de febre amarela havido no Rio de Janeiro. Ela tinha que cuidar da famlia, e, quando faltou dinheiro para alimentos e remdios, ela foi procurar ajuda. Ficou conhecendo Couto, que deu algumas moedas de ouro em troca da virgindade da menina. Logo que o pai se recuperou, ficou sabendo do acontecido e a expulsou de casa. Ela ento encontrou Jesuna, uma cafetina que a acolheu, mas tambm a introduziu no mundo da prostituio. Nessa poca, ela tambm conheceu o Jacinto, que era um agenciador de mulheres. Atravs dele, vendia tudo o que conseguia para sustentar a famlia. Quando uma colega, que se chamava Lcia, morreu, conseguiu trocar o nome no atestado, e, assim, a famlia leu o nome de Maria da Glria no obiturio do jornal. A partir da, passou a utilizar o nome da morta, mas continuou a sustentar a famlia. Agora, Ana, a irm caula, era o nico membro que restava da famlia, e foi para ela que a cortes acumulou fortuna. Lcia, agora novamente Maria da Glria, tenta convencer Paulo a se casar com Ana. Para Maria da Glria, seria uma forma do amor dela e de Paulo se completar, mas Paulo se recusa. Aceita cuidar da menina como se fosse pai. Os trs vivem juntos momentos de felicidade em Santa Teresa, mas Maria acaba morrendo logo depois de revelar que estava grvida. O mdico chega a propor que Maria tome um abortivo, mas ela se recusa. Quando, por insistncia de Paulo, decide aceitar a medicao, j tarde demais. Em uma carta que escreve seis anos aps a morte de Lcia, Paulo revela que Ana j estava casada, e manda, junto com a missiva, fios de cabelos de Lcia para GM, na esperana de que eles pudessem revelar o que ele no conseguiu exprimir. Anlise A obra faz parte da trilogia denominada perfis de mulheres (Lucola (1862), Diva (1864) e Senhora (1875)), que encerra romances urbanos em que se evidenciam conflitos entre os indivduos e a sociedade. A prostituio ainda no havia sido tratada como tema literrio no Brasil. Apesar do aspecto folhetinesco, o romance tem alguma complexidade psicolgica. interessante observar que a protagonista vista como uma vtima da sociedade, tanto na revelao dos acontecimentos que a levaram a se prostituir quanto pela crtica que o narrador faz hipocrisia daqueles que toleravam a prostituio quando lhes era conveniente. Os padres de conduta da sociedade so evidenciados. So cruis em relao s cortess, mas condescendentes com os homens que movimentam esse comrcio. Paulo poderia se casar com qualquer moa de famlia se assim o quisesse, mesmo tendo se envolvido com prostitutas, mas Lcia/Maria da Glria teria a sua reputao para sempre manchada. Dessa forma, o conflito que se estabelece entre Paulo e Lcia/Maria da Glria representa um conflito social. Paulo internaliza esse conflito, na medida em que se v a todo momento confrontado com uma realidade que o tortura, pois apaixona-se por algum com quem no pode viver uma amor socialmente concretizvel, ou seja, o casamento entre os dois no era algo aceitvel. Essa impossibilidade de realizao social do amor dos protagonistas que permite a constituio de Lcia/Maria da Glria como herona romntica. E a ela que cabe o grande sacrifcio. Quando percebe que est apaixonada por Paulo, deixa de se relacionar com outros homens. Seu amor por Paulo verdadeiro, puro. Esse amor ideal, sublime, com o qual a cortes provavelmente j no mais contava, no poderia coexistir com um corpo profanado pela prostituio. Ela vai gradualmente se purificando, a medida que se recusa a ter relaes sexuais com Paulo. Quer deixar de ser Lcia e voltar a ser Maria da Glria, a menina que, aos quatorze anos, foi obrigada a entregar a sua virgindade para salvar a famlia. Esse resgate possvel no plano espiritual, mas no no fsico. Ento, ela nega o corpo, para preservar o amor espiritual. na morte que o seu amor ideal se realiza. No leito de morte, Logo aps se declarar a Paulo, lembra que nunca antes havia dito que o amava, e diz: Tu me purificaste ungindo-me com os teus lbios. Tu me santificaste com o teu primeiro olhar! Nesse momento, Deus sorri e o consrcio de nossas almas se fez no seio do Criador. Fui tua esposa no cu! E contudo essa palavra divina do amor minha boca no a devia profanar, enquanto viva. Ela ser meu ltimo suspiro. E, mais adiante, suas ltimas palavras: Recebe-me...Paulo O Narrador Autor real: Jos de Alencar Autor fictcio: Senhora GM, personagem-leitora Narrador em primeira pessoa: Paulo

Caractersticas romnticas da obra: Subjetivismo:

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- desarmonia entre o eu e a sociedade: Paulo e Lcia enfrentam as convenes em nome do amor Exaltao do amor: - o amor transforma uma prostituta numa mulher fiel - Lcia, s portas da morte, diz que amar Paulo eternamente. Amor e morte: - Lcia tem doena misteriosa - Diante da impossibilidade de realizao de um amor puro, resta a morte - Lcia anseia por uma morte doce nos braos do amado Gosto pela descrio Lirismo HISTRIA DO CERCO DE LISBOA, DE JOS SARAMAGO A estrutura presente nos dois primeiros captulos deste romance de Saramago muito importante, j que estabelece os dois planos narrativos da obra: o primeiro refere-se vida do personagem Raimundo Silva, um revisor de textos que, ao revisar a obra Histria do cerco de Lisboa, escrita por um historiador, acrescenta um NO ao texto e, em consequncia disso, aproxima-se de Maria Sara, com quem ter um romance; o segundo centra-se na contao de eventos histricos do sculo XII em Portugal, as duas verses, a oficial e a reelaborada por Raimundo. A oscilao entre o passado histrico e o presente, materializado no personagem Raimundo, so os dois tempos que acompanharemos durante a leitura. Fato a fato: resumo da obra Histria do cerco de Lisboa O primeiro captulo do romance traz uma cena sem a interveno do narrador em terceira pessoa, onisciente, cuja voz posteriormente ordenar a narrativa. Trata-se de um captulo plenamente dialgico entre o revisor de textos e o escritor, ambos no nomeados. Este se diz um historiador; aquele exerce um trabalho relacionado ao conceito de deleatur, um sinal usado quando preciso suprimir palavras ou letras em um texto revisado. Descobrimos, por meio da conversa, que o personagem revisor est trabalhando num texto do escritor-historiador com quem conversa: Gosta do livro, Gosto, Di-lo com pouqussimo entusiasmo, Tambm no o notei na sua pergunta4. Alm disso, os dois conversam sobre a relao entre Histria, a escrita dos historiadores, e literatura, as narrativas ficcionais, anunciando, assim, o mote do romance saramaguiano. As opinies so divergentes, como o excerto indica: O meu livro, recordo-lhe eu, de histria, Assim realmente o designaram segundo a classificao tradicional dos gneros, porm, no sendo propsito meu apontar outras contradies, em minha discreta opinio, senhor doutor, tudo quanto no for vida, literatura, A histria tambm, A histria sobretudo. O segundo captulo, desta vez organizado pela voz do narrador, traz outro personagem, o cego almuadem (tambm chamado de muezim), aquele que, do alto da mesquita, chama os muulmanos para a orao. A cena descrita com muitos detalhes, inclusive mapeando as sensaes desse personagem O almuadem levantou-se tateando no escuro, encontrou a roupa com que acabou de cobrir-se e saiu do quarto. A mesquita estava silenciosa, s os passos inseguros ecoavam sob arcos, um arrastar de ps cautelosos, como se temesse ser engolido pelo cho. A outra qualquer hora do dia ou da noite nunca experimentava esta angstia do invisvel, apenas no momento matinal, este, em que iria subir a escada da almdema para chamar os fiis primeira orao. Depois disso, no entanto, o narrador afirma que o historiador, personagem do captulo anterior, no escreveu assim, mas de modo conciso: No o tem descrito assim o historiador no seu livro. Apenas que o muezim subiu ao minarete e dali convocou os fiis orao na mesquita, sem rigores de ocasio [...], porque certamente, em sua opinio, o mido pormenor no interessa histria. O narrador dir, posteriormente, que a detalhada descrio transcrita acima sequer havia sido escrita; ela era, apenas, o pensamento do revisor de textos, aquele personagem do primeiro captulo tudo aquilo no foi mais que pensamentos vagos da cabea do revisor enquanto ia lendo. Mais uma vez, ento, referida uma distino entre a funo narrativa da histria e a funo narrativa da literatura. Depois disso, o narrador, de modo irnico, relata episdios do passado portugus relacionados religiosidade, ligados aos relatos encontrados em crnicas do sculo XII fontes histricas. O primeiro desses feitos mgico-religiosos o milagre de Ourique, batalha j referida. Segundo a lenda, durante a batalha, houve uma apario divina para o futuro rei D. Afonso Henriques: Jesus Cristo disse-lhe como deveria agir. Alm disso, D. Egas Moniz, o aio de D. Afonso, tambm foi visitado por uma figura divina, Santa Maria, que traz um conselho: levar o menino D. Afonso, cujas pernas eram tortas, a uma antiga igreja soterrada, para cur-lo Acordou D. Egas Moniz o mais alegre que se podem, reuniu o pessoal e, cavalgando a mula, foi dali a Carquere e mandou cavar no stio indicado pela virgem, e no que l estava a igreja, mas a surpresa nossa, no deles, porque naqueles abenoados tempos no eram nunca gratuitos ou enganosos os avisos superiores. Citados os fatos histricos, o narrador referencia, mais uma vez, o historiador e o revisor, discutindo a escrita de cada um, e a escrita em si, onde as palavras so como poeira csmica flutuando, espera do olhar que as ir fixar num sentido ou nelas procurar um sentido novo. Reitera-se, assim, a noo de verso e de interpretao dos fatos, mesmo que histricos. O narrador decide, enfim, apresentar ao leitor o revisor: chama-se Raimundo Benvindo Silva era j tempo de sabermos quem seja a pessoa de quem vimos falando indiscretamente. Um homem ordenando, de mais de 50 anos, sozinho (at mesmo solitrio), sem namorada, ex-mulher ou grandes amigos. Um algum que trabalha muito, pesquisando para fazer as revises. Nesse excerto, o chefe Costa liga para Raimundo. Este est com uma reviso atrasada, a qual, saberemos, o livro Histria do Cerco de Lisboa, do historiador citado. A leitura incomoda Raimundo, uma vez que em quatrocentas e trinta e sete pginas no se encontrou um fato novo, uma interpretao polmica, um documento indito, uma releitura. Apenas mais uma repetio das mil vezes contadas e exaustas histrias do cerco, a descrio dos lugares, as falas e as obras da real pessoa, a chegada dos cruzados ao Porto e sua navegao at entrarem no Tejo, os acontecimentos do dia de S. Pedro, o ultimato cidade, os trabalhos
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SARAMAGO, Jos. Histria do Cerco de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. Todos os excertos foram retirados desta edio.

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do stio, os combates e assaltos, a rendio, finalmente o saque 5. Segundo Raimundo, o leitor no encontraria nenhuma novidade na narrativa histrica a respeito do cerco de Lisboa. O que lhe indignou, na obra, foi um excerto, j ao final do livro, que referenciava, com patriotismo desnecessrio, segundo Raimundo, a bandeira de Portugal. Aps a vitria dos portugueses aos mouros, uma bandeira teria sido hasteada. O problema, para Raimundo, reside no formato dessa bandeira: o que de todo no se deveria permitir esta insensatez de falar de quinas em tempo de D. Afonso o Primeiro, quando s no reinado de seu filho Sancho foi que elas tomaram lugar na bandeira6. Ao lado das quinas da bandeira, outra situao narrativa irritou o revisor: o discurso de D. Afonso Henriques aos cruzados para convenc-los a ajudar os portugueses. Para Raimundo Silva, o discurso , todo ele, de ponta a ponta, uma absurdidade, no que se permita duvidar do rigor da traduo, [...] que no se pode mesmo acreditar que da boca deste Afonso, sem prendas de revisor, ele, de clrigo, tenha sado a complicada fala, bem mais semelhana dos sermes arrebicados que os frades ho de dizer daqui a seis ou sete sculos do que dos curtos alcances duma lngua que ainda agora comeava a balbuciar. Vejamos o discurso de D. Afonso Henriques 7: Sabemos bem, e temos diante dos olhos, que vs haveis de ser homens fortes, denodados e de grande destreza, e, em verdade, a vossa presena no diminuiu nossa vista o que de vs nos dissera a fama. No vos reunimos aqui para saber o quanto a vs, homens de tanta riqueza, seria bastante prometer para que, enriquecidos com as nossas ddivas, ficsseis conosco para o cerco desta cidade. Dos mouros, sempre inquietados, nunca pudemos acumular tesouros, com os quais acontece algumas vezes no se poder viver em segurana. Mas, porque no queremos que ignoreis os nossos recursos e quais as nossas intenes para convosco, entendemos que nem por isso deveis desprezar a nossa promessa, pois consideramos como sujeito ao vosso domnio tudo o que a nossa terra possui [...]. Toda essa narrativa est no livro do historiador e, a cada pgina, ao revis-lo, Raimundo fica mais inquieto Raimundo Silva, afogueado, deixa cair a manta com teatral ademane, sorri sem alegria. Isto no discurso em que se acredite, mais parece lance de shakespeariano que de bispos arrabaldinos. Pensa isso porque, para ele, um rei principiante no teria experincia diplomtica para falar assim. Segue a descrio da reao dos cruzados, alguns queriam auxiliar os portugueses, outros no, at que chegam a uma resposta e informam ao rei: os cruzados auxiliaro os portugueses a tomar Lisboa. Raimundo, diante dessa sentena, agita-se, levanta, senta, caminha, a ponto de o narrador descrever: Por favor, diga-nos o senhor revisor onde est a o disparate, esse erro que nos escapa, natural, no beneficiamos da sua grande experincia, s vezes olhamos e no vemos, mas sabemos ler, creia, sim, tem razo, no compreendemos sempre tudo [...]. Diante da frase, o revisor numa briga entre Dr. Jekill e Mr. Hyde, diz-nos o narrador sente necessidade de intervir no texto, escrevendo um NO na sentena afirmativa dos cruzados. Mas esta batalha, desgraadamente, vai ganh-la Mr. Hyde [...] com a mo firme [Raimundo] segura a esferogrfica e acrescenta uma palavra pgina, uma palavra que o historiador no escreveu, que em nome da verdade histrica no poderia ter escrito nunca, a palavra No, agora o que o livro passou a dizer que os cruzados No auxiliaro os portugueses a conquistar Lisboa, assim est escrito e portanto passou a ser verdade. A importncia da palavra escrita, que no pode ser apagada, que carrega maior credibilidade, est imposta, e Raimundo, exausto, decide dormir, esquecer os problemas que isso poder causar; porm no consegue, vai janela, sente o frio e lembra-se de que ningum o chamar para a cama, est sozinho. Na manh seguinte, Costa, o chefe, est na porta de Raimundo, que demora para acordar. Aquele fora pedir o livro revisado, porque queria envi-lo logo tipografia, e deixa-lhe outro trabalho para reviso. Neste captulo, conhecemos o prosaico da vida de Raimundo, sua humanidade: o caf da manh, os cabelos tingidos luta contra a idade , o dia de folga que se permite aps encerrar um trabalho, um passeio pela cidade, pelos museus, uma ida ao cinema. Antes de sair de casa, o telefone toca, pode ser o Costa, mas Raimundo no atende. Vai s ruas, entra na Leiteria Graciosa e, nesse percurso, pensa no passado, no ano de 1147. Nesse trecho narrativo, passado e presente confundem-se; h uma cena na leiteria no sculo XII e uma cena no presente de Raimundo: A cidade est que um coro de lamentaes, com toda essa gente que vem entrando fugida, enxotada pelas tropas de Ibn Arrinque, o Galego, que Al o fulmine e condene ao inferno profundo, e vm em lastimoso estado os infelizes, escorrendo sangue de feridas, chorando e gritando. Aps o caf, Raimundo deixa a leiteria e passa perto de sua casa; ouve um telefone tocar, pensa ser o seu, o Costa a ligar; recria a realidade: o Costa estaria sua casa, caso tivesse descoberto o NO. O revisor foge, assustado, caminhando pelas ruas e senta-se nas Escadinhas de S. Crispim. Percebe a historicidade da sua cidade, daquele bairro, at ento nunca por ele observado. A sua ideia, nascida quando da varanda olhava os telhados descendo como degraus at ao rio, acompanhar o traado da cerca moura [...] Mas, aqui, diante dos olhos de Raimundo Silva, est precisamente um troo, se no da prpria e incorruptvel muralha, pelo menos um muro que ocupa o exato lugar do outro. Treze dias depois que o livro revisado, a Histria do cerco de Lisboa, foi entregue editora, as consequncias aconteceram. Neste dcimo terceiro dia, Raimundo foi convocado para uma reunio na empresa. O revisor sente nervosismo e ansiedade, quer logo saber o que diro. O narrador faz uma comparao da situao do personagem a uma selva, com a presena de um leo. Na sala, Raimundo est nervoso, com pessoas que no conhece o diretor de produo, o diretor literrio e uma mulher, cuja funo ser anunciada depois, supervisionar os revisores e com o leo [que] est sentado e olha, podemos supor que lambe os beios [...], enquanto avalia a consistncia e o sabor das carnes do plido cristo. Raimundo Silva assume que a inscrio do NO foi um ato deliberado, contudo diz no saber os motivos pelos quais escrevera. Como soluo, a editora far um livro com uma errata, onde se l no leia-se no no, onde os cruzados no ajudaram leia-se os cruzados ajudaram.
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Importante ressaltar que neste trecho do romance, quando so referenciados os eventos histricos de modo cronolgico e sinttico, o narrador cita Osbermo, um cruzado que escreveu um relato sobre os eventos do cerco. Podemos encontrar suas palavras no documento Conquista de Lisboa aos mouros em 1147. Carta de um cruzado ingls. Alm desse registro, h o documento A conquista de Santarm, escrito por D. Afonso Henriques. Esse movimento de pesquisa elaborado por Saramago objeto de estudo de Gerson Luiz Roani e Felipe dos Santos Matias no artigo Histria do cerco de Lisboa: as fontes medievais de Jos Saramago e a transfigurao literria da histria, onde so realizados paralelos entre os trechos dos documentos e as recriaes saramaguianas.
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As quinas so os cinco escudos das armas de Portugal centralizados na bandeira e o argumento da personagem Raimundo coerente. Interessante saber que, no poema Mensagem Fernando Pessoa, tece uma interpretao para cada elemento presente na bandeira, inclusive para as quinas.
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Interessa-nos o trecho porque ele ser modificado na verso de Raimundo da histria do cerco de Lisboa.

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A situao entre chefe e empregado parece encerrada, Raimundo no ser despedido, apenas dever escrever uma carta com pedido de desculpas editora e ao autor, o historiador, e ser supervisionado, um cargo novo em funo do que fizera. Entretanto, antes de ir embora, a mulher, sua nova chefe, indaga: por que, afinal, fizera aquilo? Ele responde: Ningum mais do que eu gostaria de encontrar uma explicao satisfatria, mas, se no consegui at agora, duvido de que venha a consegui-lo. Raimundo Silva retorna para sua casa, vazia, onde resta um bilhete da empregada Maria, anunciando sua sada mais cedo que o costume. O narrador direciona, ento, a narrativa para as sensaes do personagem: teria o revisor se sentido humilhado? Sem dvida, no entanto, tentou evitar a sensao e deslocou o pensamento: quem seria aquela mulher ainda nova, menos de quarenta anos, no to alta como primeiro lhe parecera, o tom da pele mate, os cabelos soltos, castanhos, os olhos da mesma cor, um nada menos escuros, e a boca pequena e cheia? Raimundo escreveu as cartas de desculpas com dificuldade, o que lhe trouxera alegria por ser revisor e no autor. Outro telefonema. Desta vez, segundo a secretria, Maria Sara eis o nome da nova chefe quer falar com ele; marcam um encontro de trabalho para o dia seguinte, o que o deixa ansioso, o sono agitado e com pressa para tingir os cabelos pela manh. Chega editora atrasado e, j na reunio com Maria Sara, ganha o nico exemplar da Histria do cerco de Lisboa que no carrega a errata. O desdobramento dessa reunio interessa-nos, pois nortear todo o romance a partir de agora: Maria Sara, depois de encontrar produes antigas de Raimundo, pareceres sobre livros revisados, e perceber qualidade de escrita neles, decide sugerir-lhe escrever uma histria do cerco de Lisboa em que os cruzados no tenham ajudado os portugueses. Raimundo Silva recebe a sugesto e a nega, achando-a estranha. A chefe, como resposta, diz-lhe, apenas, tudo bem. Na ida para casa, aps ter visto Maria Sara sair do elevador com o diretor literrio e sentir-se decepcionado, pensa naquela mulher, imagina-a debochando dele, e toma um banho de chuva no trajeto de volta. noite, em casa, com o livro recebido, pela manh, nas mos, olha pela janela, observa a chuva e imagina o sculo XII entretanto, lembra-se que o cerco foi no vero. O narrador reflete acerca da dicotomia causa e efeito e, em seguida, narra uma ao de Raimundo: jogar no lixo a tinta de cabelo. Esse ato efeito de qual causa, podemos pensar ns, leitores? Seria resultado do encontro com Maria Sara, do livro, da possibilidade de escrever? O prprio narrador indica uma possvel resposta, ainda que evasiva: os personagens so um mistrio. Raimundo Silva, por ter inserido um NO, ter outro futuro, (re)escrever a histria do cerco de Lisboa; temos uma causa e um efeito. O revisor, agora escritor, pergunta-se Que vou eu escrever? e Por onde devo comear?. Desse questionamento, o narrador leva-nos ao discurso de D. Afonso Henriques, rei de Portugal, porque o revisor o escolhera como o motivo da recusa dos cruzados ao pedido portugus. Como poderia o revisor fazer isso? Basta ir s fontes, as crnicas, o prprio livro revisado do historiador, mas o mal das fontes [...] est na impreciso dos dados, na propagao alucinada das notcias. Raimundo est preocupado com os interlocutores de D. Afonso Henriques, quem, afinal, estava ouvindo-o? O que deseja o revisor encontrar um motivo que seja verossmil, no novo relato, para os cruzados no aceitarem auxiliar os portugueses. O narrador sugere trs hipteses (o clima, a aridez da terra, as doenas) e refuta-as. A Raimundo Silva, lendo e tornando a ler, pareceu que o buslis da questo poderia estar naquele troo de frase em que D. Afonso Henriques, lngua, como j observamos, duma fala que no era exclusivamente sua, tenta convencer os cruzados a fazerem a operao pelo mais barato, isto , no pelo dinheiro, mas pela realizao de um grande feito. Importante notar que Raimundo, ao pensar a escrita, focalizou o ouvinte do discurso e, por isso, colocou-se como cruzado: Isto ouvi, eu, cruzado Raimundo Silva, ouviram os meus ouvidos. Ele reflete sobre o discurso, afirmando que, nas palavras do rei, por um lado, h a relao com Deus, por outro, a relao com servios realizados e os pagamentos devidos. A alternativa no agrada ao revisor, que decide esquecer as referncias histricas e inventar um motivo para a negao dos cruzados. Aos devaneios histricos somam-se as hesitaes subjetivas do personagem: ao sair para almoar, na mesma leitaria, Raimundo pensa em Maria Sara e na velhice, ao observar um homem grisalho. Como no dia anterior, o revisor come e sai a caminhar pela cidade, quando, duma certa maneira se tornou infenso e inocente, no vento furioso, descobriu o porqu da recusa dos cruzados. O narrador centra-se na descrio da histria do cerco de Lisboa, a outra, que , na verdade, a escrita de Raimundo, reiterando, sempre, o carter incerto da veracidade das fontes histricas. Nessa verso, o discurso do rei D. Afonso Henriques recriado: Ns c, embora vivamos neste cu do mundo, temos ouvido grandes louvores a vosso respeito [...] a ns o que nos convinha era uma ajuda assim para o gratuito, isto , vocs ficavam aqui um tempo, a ajudar, quando isto acabasse contentavamse com uma remunerao simblica e seguiam para os Santos Lugares. Como resposta, um cruzado, Guilherme Vitulo, respondeu ao rei, afirmando que Jesus Cristo ajuda a todos, e no a Portugal especialmente. Em meio aos acontecimentos imaginrios, o telefone tocou; era a secretria da editora, Maria Sara queria uma reunio para o dia seguinte. Raimundo Silva desligou, olhou papel e voltou a escrever. Ao menos tentou, todavia no conseguiu. Por isso, foi ler a crnica de D. Afonso Henriques, escrita por Frei Antonio Brando, procura de informaes sobre o episdio mtico com o prprio D. Afonso Henriques, que lia a Bblia e dizia ao Senhor Jesus Cristo que suas aes, a guerra contra o seu inimigo, era em nome dele Bem sabeis vs, Senhor Jesus Cristo, que por vosso servio e pela exaltao do vosso nome santo, empreendi eu esta guerra contra vossos inimigos; vs, que sois todo-poderoso, me ajudai nela, animai e da esforo a meus soldados, para que venamos, pois so blasfemadores de vosso santssimo nome. Adormeceu e sonhou com um senhor que anunciou sua vitria na batalha. Ao acordar, anunciam-lhe uma visita e ele reconhece o velho de seus sonhos. Tudo isso antes de D. Afonso Henriques ir ao campo de batalha de Ourique, quando, por fim, O Senhor, numa viso de D. Afonso Henriques, disse-lhe: No te apareci deste modo para acrescentar tua f, mas para fortalecer teu corao nesta empresa, e fundar os princpios do teu Reino em pedra firmssima [...] em ti e em tua gerao quero fundar para mim um reino. Realizada a leitura, Raimundo Silva escreve, j possui doze pginas, e percebemos as mudanas no relato, percebemos sua verso. Ele tenta demonstrar os sentimentos do rei D. Afonso Henriques o rei dormiu mal, de um sono inquieto, ou o rei remexe-se de impacincia, trazendo subjetividade para a narrativa. Entretanto, a grande mudana est, como j foi dito, na atitude dos cruzados, j que alguns decidem auxiliar os portugueses e outros no. Guilherme Vitulo enuncia seu discurso, assumindo o no como resposta: est dizendo [Vitulo que] gozando o rei de Portugal de to eficazes e fceis ajudas de Nosso Senhor Jesus Cristo, por exemplo, no perigoso aperto que foi dito ter sido o da batalha de Ourique, mal haveria de parecer ao mesmo Senhor presumirem os cruzados que estavam ali em trnsito de substitu-lo na nova empresa, pelo que dava como conselho, se receb-lo

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queriam, fossem os portugueses sozinhos ao combate, pois j tinham segura a vitria e Deus lhes agradeceria a oportunidade de provar o Seu poder. O encontro marcado por telefone com a chefe Maria Sara objetivava a entrega do livro revisado de poesia. No caminho, Raimundo pensa muitas coisas, compara-se ao co das escadas de S. Crispim, porm percebe que tem escolha, no est preso como o co. Chega editora, vai sala da chefe e de modo sutil uma relao entre eles inicia, sem toques ou palavras, e sim com sensaes. Ela lhe oferece uma carona, ele aceita Ela sai, regressar antes de passados os cinco minutos, entretanto espera-se que ambos recobrem o ritmo da respirao, o sentido da avaliao das distncias, a regularidade do pulso. A narrativa volta escrita de Raimundo, ao cerco, especificamente ao cego almuadem que avisado: vo-se os cruzados, os cruzados esto a retirar-se. Um homem da multido auxilia o cego, iro assistir partida dos cruzados o desconhecido ir narrar os fatos ao cego. O narrador anuncia, neste trecho, que esse Bom Samaritano ser o penltimo mouro a morrer no cerco. No mar, os cruzados, de que maneira h-de Raimundo Silva lidar com toda esta gente, a quantidade de mouros e a quantidade de portugueses. Raimundo pensa sobre os personagens escolhidos, ou seja, v a narrativa histrica recontada como resultado da fico, e percebe que precisa elabor-las, pois do lado dos mouros tem apenas o almuadem, do lado dos lusitanos apenas o rei, sendo os demais nomes, personagens no desenvolvidas. O narrador leva-nos a observar os soldados, sujeitos mais simples que participaram do cerco, e cita uma identidade histrica especfica: Mogueime ou Moigema, duas nomenclaturas. Este narra aos companheiros a tomada de Santarm, ao lado do rei D. Afonso Henriques. A conversa, entre eles, focaliza as dificuldades que podem surgir, mas Mogueime acredita que tudo dar certo. Mogueime, essa simples identidade do soldado, quando tentava invadir o espao mouro, subiu nos ombros de Mem Ramires, uma figura histrica. Essa inverso de papis no est escrita em relatos da poca, uma (re)criao de Raimundo para dar nfase participao da arraia-mida. Para introduzir na (re)construo da histria do ceco de Lisboa o ultimatum dado aos mouros, o narrador inicia com uma comparao, cita Pearl Harbour e Hiroxima8, evidenciando a importncia do aviso prvio das batalhas. Quem fala aos mouros o arcebispo Braga: Viemos aqui para nos reconciliarmos, principiara o arcebispo, e continuou, pois temos pensado que sendo todos, ns e vs, filhos da mesma natureza e de um mesmo princpio, mal parecia que prosseguiramos nesta mais do que desagradvel contenta, e assim gostaramos que acreditsseis que no viemos c para tomar a cidade ou despojar-vos dela, por onde j podeis ir comeando a apreciar a benignidade dos cristos em geral [...] s reivindicamos como sendo nosso direito a posse desta cidade [...]. O mouro, governador, responde e afirma no acreditar nas palavras do cristo e cita Santarm como argumento, quando os muulmanos foram derrotados e destrudos. No chegam a acordos, como ns, leitores, j sabemos, e a batalha anunciada. O narrador desloca os comentrios da histria e observa Raimundo Silva e sua subjetividade, ou antes, seus sentimentos diante do espelho ao ver os cabelos brancos anunciando-se. Vai editora levar o que j produziu do romance, da nova histria do cerco de Lisboa. L, do-lhe a notcia: Maria Sara est doente. O revisor deixa os escritos com Costa, que faz uma piadinha: Desta vez tambm aqui meteu algum no. Despede-se do Costa e, ao passar pela recepcionista, a menina Sara, pede o telefone de Maria Sara. Chega em casa, decidido a telefonar, contudo a sua empregada, a mulher-a-dias, tambm chamada Maria, est l. Ligaria no dia seguinte. Raimundo tranca-se no escritrio, mas perde a coragem Concluindo, resumindo, o que Raimundo Silva parecia no querer, por qualquer obscura razo, ou pelo contrrio muito clara se tivermos em conta a personalidade que deste homem se vem definindo, retrada, perplexa, que a senhora Maria se apercebesse de que o seu patro estaria a telefonar a uma mulher. Raimundo Silva, para escrever, sai de casa. V-se sem o auxlio dos cruzados [...] privado do peso militar desses doze mil homens. Por isso, uma nova estratgia necessria; o revisor estuda as portas das muralhas do castelo (Alfofa, Ferro, Alfama, Sol, Martim Moniz) e fica claro, ento, que os doze mil soldados do rei Afonso vo ter de ser divididos em cinco grupos para cobrirem as portas igualmente. Trs problemas centrais so enumerados pelo narrador: os escassos meios navais disponveis; o local de desembarque; e, por fim, a pequena distncia entre a Porta de Ferro das margens das guas. Depois de ponderarem, vem o discurso do rei D. Afonso Henriques que organiza a ao. Duas intervenes de soldados acontecem e so atendidas pelo rei. A primeira de Mem Ramires, que pede reforo de soldados e recebe a nomeao de capito; a segunda do Arcebispo D. Joo Peculiar, que discute a importncia dos soldados serem enterrados, o que leva o rei a marcar o espao do cemitrio. Quando retornou da caminhada pelas ruas histricas, a mulher-a-dias havia partido e ele poderia telefonar para Maria Sara, no entanto est sem coragem. H dois Raimundos, o que escreve e o que est interessado pela chefe. Segundo o narrador, o Raimundo Silva que aqui est diante do telefone, impotente para levantar o auscultador e marcar um nmero, foi homem, dizemos, do alto do castelo, tendo a seus ps a cidade, foi homem, dizemos, para elaborar as tticas mais convenientes ingente tarefa de cercar e conquistar Lisboa, mas agora pouco lhe falta para que se arrependa do momento de audcia louca em que cedeu vontade do outro, e vai ao ponto de procurar nos bolsos o papel onde tomou nota do nmero, no para utiliz-lo, mas com a esperana de o ter perdido. No consegue ligar e a imaginao controla sua mente, pensa no soldado Mogueime diante de uma mulher, tambm encantado, at que lhe pergunta o nome; chama-se Ouroana, era esposa de um cruzado que morreu. O narrador indica que devemos reparar nas diferenas entre aquele tempo e este tempo. Raimundo, mesmo pensando nisso, no consegue telefonar. Vai cozinha, v um bilhete da empregada: Telefonou-lhe uma senhora, pede que ligue para o nmero. Sim, o nmero de Maria Sara. Mesmo com essa desculpa, no retornou a ligao. Ficou a projetar os assuntos de Maria Sara uma dvida a respeito do trabalho, um desejo de declarar seu amor ao revisor. Irritado consigo, Raimundo levou ao lixo a antiga rosa branca que comprara dias anteriores, aps ter visto na mesa da chefe flor semelhante. Horas depois, retirou do lixo a murcha rosa. No dia seguinte, Raimundo acordou bem disposto, sabendo como escrever o cerco. Enfim, teve coragem e ligou para Maria Sara. Conversaram sobre os motivos da ligao; ele pediu seu nmero no escritrio, ela lhe deixou um recado, enfim, quem quis ligar primeiro. No meio da conversa, ela diz: Ento oua, telefonei-lhe porque me sentia s, porque tive curiosidade de saber
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Esse dado importante, uma vez que situa o tempo da narrativa de Raimundo Silva, quer dizer, se h referncias a esses eventos, podemos pressupor o tempo histrico da enunciao de Raimundo Silva.

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se estava a trabalhar, porque queria que me desejasse as melhoras. Os dois so sinceros e assumem o sentimento recproco que se estabelece. Mais um dia se passa e, antes de telefonar ou receber um telefonema, Raimundo volta ao cerco, pois amanh os soldados reunidos no Monte da Graa avanaro como duas tenazes, a nascente e a ponte, at margem do rio, passaro vista de Raimundo Silva que mora na torre norte da Porta de Alfofa. Em meio ao cerco que se restabelece no papel, Maria Sara liga para agradecer as rosas brancas que ele enviara. Durante a conversa carinhosa, Raimundo Silva percebe as mudanas que esto acontecendo consigo: Antes de vir para esta guerra, eu era apenas um revisor sem outros maiores cuidados que traar corretamente um deleatur para explic-lo ao autor, Parece que h interferncias na linha, O que se ouve so os gritos dos mouros, ameaando l das ameias, Tenha cuidado consigo, No vim de to longe para morrer diante dos muros de Lisboa. Na histria recontada, j est Lisboa enfim cercada, j foram mortos a enterrar, os feridos levados com eles nos mesmos batis para outra margem do esteiro e da, pelo monte acima, uns para os cemitrios, outros para os hospitais de sangue, estes a eito, aqueles segundo a condio e a nao; segundo o narrador, o jovem rei de 38 anos, D. Afonso Henriques, encontrou escondida as comidas dos mouros, entre a Porta de Ferro e a Porta de Alfofa. Sabiamente, guardou tudo. Uma semana se passara desde o incio do cercamento e duas estratgias de guerra foram sugeridas: um assalto imediato e um aguardar, por meio de um cerco, pois os mouros precisariam de comida. D. Afonso Henriques percebia problemas nas duas sugestes e, ento, surgiu uma terceira opo, por meio da voz do cavaleiro Henrique: usar torres mveis numa ao ofensiva. O rei uniu as trs sugestes numa nica estratgia primeiro, assalto gera; segundo, no caso de ele falhar, avanaro as torres, a alem, a francesa, a normanda; terceiro, falhando tudo, manter o cerco indefinidamente, alguma vez eles se ho-de render. Diante de sua escrita, Raimundo percebe que sua liberdade comeou e acabou naquele preciso instante em que escreveu a palavra no. Pensa e conclui que o cerne da narrativa o mesmo, preso ainda aos fatos; considera que a pequena rvore da Cincia do Erro por si plantada j deu o seu fruto verdadeiro, ou tem-no prometido, que foi ter colocado este homem [Raimundo] diante daquele mulher [Maria Sara]. Mais uma vez, a ateno de Raimundo foge reescrita histrica e busca Maria Sara. Ele lembra, subitamente, que ela nunca lhe perguntara da sua condio amorosa, o que o incomodou um pouco. O casal continuou a falar-se por telefone at que, sem avisar, Maria Sara visita Raimundo Silva. A situao estranha, ambos esto tensos, tentam conversar, Raimundo despeja informaes sobre si, afirmando ser uma pessoa normal e, por ltimo, diz que deixou de pintar os cabelos; ela, numa rplica, informa que por causa dele pintara os cabelos. Conversam, mas permitem muitos silncios; caminham pela casa; conversam sobre o nome da rua em que fica a casa de Raimundo, os milagres de Santo Antnio, incluindo um que envolve uma mula. E este ser o mote de uma leitura que Raimundo far para Maria Sara, um livro do sculo XVIII. Aps a leitura, o primeiro beijo do casal acontece e ela vai embora, apressada. Novamente retornamos narrativa do cerco, desta vez com uma ofensiva dos portugueses, ao meio-dia, quando os almuadens chamavam seus semelhantes para orar. certo que os arcos [dos portugueses] e as bestas disparavam uma verdadeira chuva de setas, virotes e virotes sobre as ameias, com vista a afastar delas os mouros de guarda e a deixar folga aos assaltantes da primeira linha para, com machados e martelos, tentarem britar as portas [...], mas os mouros no arredavam p, primeiramente protegidos pelos alpendres que haviam construdo, e depois, quando estes comearam a arder, incendiados por tochas atadas aos virotes maiores, precipitaram-nos dos muros abaixo sobre as cabeas dos portugueses, que assim tiveram de recuar, chamuscados como cerdos depois da matana. Depois dessa descrio mais intensa do enfrentamento de mouros e lusitanos, interessa-nos a reflexo tecida sobre a morte annima, homens que morreram pela ptria, que sero despidos as roupas serviro aos vivos e enterrados, contudo ningum avisar suas famlias, at porque no se sabe o nome de todos, sabese, apenas, o nmero de homens. Entre os mortos, um vivo, Mogueime, que pensa muito em Ouroana. Este trecho evidencia a mistura dos planos narrativos na subjetividade do personagem Raimundo: Como te chamas, perguntou Raimundo Silva a Ouroana, e ela respondeu, Maria Sara. Como combinado no dia anterior, Raimundo no telefonara, esperara Maria Sara chegar; ela chegou e, enfim, transaram, descobrindo um o corpo do outro, com algum pudor, com a luz apagada. Saram para jantar e ela perguntou, mais uma vez, sobre o romance. A relao com Maria Sara deslocou os interesses de Raimundo, a lembrana da noite anterior o distrai, no consegue escrever. Quando retoma a narrativa, surge o cavaleiro Henrique, que est prestes a viajar para construir a torre para o cerco, destinada a liquidar por uma vez a resistncia dos mouros, acompanhado de Ouroana o que citado, inclusive, na carta de Frei Rogerio a Osberno. Conversam os dois sobre datas, o rei afirma o interesse em logo encerrar a disputa. Finalmente ficou concluda a torre. Era uma pea estupenda de engenharia militar que se deslocava sobre macias rodas e foi logo colocada em uso, mas dois imprevistos ocorreram: primeiro, a inclinao do cho; segundo, trs rodas enterraram-se no cho. Nesse momento, os mouros abriram fogo, isto , uma chuva de virotes com mechas inflamadas. Henrique morreu, foi um desastre. Do plano de ataque previsto pelo rei D. Afonso Henriques, foram usados os dois primeiros passos o ataque e as torres, restava o aguardar, prevendo a fome dos mouros. O corpo de Henrique carregado por quatro homens, a mando de Mem Ramires, e Ouroana vai atrs. Mogueime a segue, este soldado Mogueime, que no sabe ler nem escrever, que no se lembra da terra em que nasceu nem por que lhe foi dado um nome que finalmente parece ter mais de mouro que de cristo, este soldado Mogueime, simples degrau daquela escada por onde se entrou em Santarm e agora neste cerco de Lisboa com as suas fracas armas de peo, este soldado Mogueime vai atrs de Ouroana como quem da morte no v outro modo de afastar-se. Mogueime e Ouroana conversam, decidem ficar juntos, ele j havia feito intervenes a favor dela, livrado-a de assdio. Maria chega casa de Raimundo e aguarda que ele encerre sua escrita, enquanto ela l os milagres de Santo Antnio, para, ento, jantarem. Na histria do cerco, vem o episdio do Frei e o esprito de Henrique, que lhe pediu para enterrar o escudo junto dele. Alguns milagres o cavaleiro Henrique fez, mas no se pode compar-lo a Santo Antnio. Raimundo escreve: esto apossados mais de dois meses desde que comeou o cerco, trs meses sobre o pagamento do ltimo soldo eis o problema entre os lusitanos, o pagamento. Eles reivindicam direitos iguais aos dos cruzados que os auxiliaram, pois enquanto o soldadinho portugus haveria de contentar-se com o magro soldo, assistindo, de algibeiras a tinir, ao brdio e festival dos estrangeiros. O rei D. Afonso Henriques cede e permite que seus sditos tambm tenham direito ao saque da cidade. Inclusive Mogueime pede seus direitos, o que causa estranhamento em Mem Ramires. O rei concordou, porque os mouros poderiam perceber o desentendimento. Enfim, no houve um ltimo assalto, porm a fome se mostrou e derrotou os mouros h os que ganham e os que perdem, uns porque matam, outros porque morrem de fome. Os mouros, ainda com um resqucio de fora, ateiam fogo e, num esforo final, tentando encontrar no seu prprio desespero as ltimas energias, irrompem pela Porta de Ferro para uma vez

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mais incendiarem a torre ameaadora, que de cima, por estar melhormente protegida, no lograriam destru-la. Os mouros perdem, Lisboa estava ganha, perdera-se Lisboa. A ltima ao de um soldado portugus, cristo, foi procurar o Almuadem: um soldado cristo, de mais zelosa f, ou achando que ainda lhe faltava um morto para dar a guerra por terminada, subiu correndo almdema e de s golpe de espada degolou o velho, em cujos olhos cegos uma luz relampejou no momento de apagar-se-lhe a vida. Encerrada nova histria do cerco de Lisboa, Raimundo Silva, o revisor que se transformou em escritor, vai para cama, onde encontra Maria Sara, que lhe pergunta o que acontecera com Mogueime e Ouroana. Raimundo reponde: Na minha ideia, Ouroana vai voltar para a Galiza, e Mogueime ir com ela, e antes de partirem acharo em Lisboa um co escondido, que os acompanhar na viagem9. Raimundo Silva e Maria Sara ficam na cama, no adormecem logo. Que narrador este? No resumo acima, foi anunciado que o narrador de Histria do cerco de Lisboa onisciente, ou seja, um narrador em terceira pessoa que tudo sabe e que tudo v. Alm dos fatos histricos, ele conhece a interioridade do personagem Raimundo e pode, assim, revel-la. H dois aspectos que precisamos observar com mais ateno nesse narrador. Primeiramente, a mistura dos discursos dele e do personagem Raimundo ao serem narrados os fatos histricos do cerco de Lisboa. Por vezes, o que est sendo narrado a prpria escrita de Raimundo Silva, mas apenas muitos pargrafos adiante isso avisado ao leitor; em outros momentos, muito difcil distinguir se quem est a narrar Raimundo ou o narrador onisciente. Observa-se que na voz desse narrador inmeras vezes surge um ns, onde o leitor pode inscrever-se: a) De histria sacra, por agora, temos que nos chegue; b) por favor, diga-nos o senhor revisor [...]; c) Por sorte esta explicao nos foi dada [...]. Outra caracterstica desse narrador a sua conscincia de entidade narrativa, haja vista ele anunciar que est organizando um discurso: a) Agora perguntar quem tiver preocupaes de lgica se crvel que ao longo de tanto tempo no tenha Raimundo Silva pensado uma s vez na cena humilhante sucedida na editora; b) Indevassveis [sonhos, imagens] at para os narradores, que as pessoas mal informadas acreditam terem todas os direitos e disporem de todas as chaves. Os Personagens Raimundo Silva: ele o responsvel pelo romance e o n que une os dois planos narrativos, o subjetivo ele mesmo e o histrico. Sua postura diante da narrativa histrica e o NO que escreve provocam todo o questionamento a respeito da condio de (no) verdade da Histria. Raimundo um algum solitrio, que tem medo de envelhecer, pois pinta os cabelos, e que, ao longo da narrativa, vive uma transformao. Podemos indagar se ele muda a partir dos sentimentos que surgem diante de Maria Sara ou a partir da sua postura que, de revisor, passou a ser um autor. Possivelmente, ambas as explicaes. O fato que, conforme o envolvimento com Maria Sara deserola-se, mais sua ateno centra-se nela, e no mais tanto na narrativa da histria do cerco. Maria Sara: uma mulher decidida, divorciada e com um cargo de chefe, que rapidamente se envolve com Raimundo e mesmo que em alguns momentos tenha parecido insegura, mergulhou na relao. Ela a responsvel por nutrir as inquietaes de Raimundo, uma vez que a sugesto de escrever uma nova histria do cerco de Lisboa foi dela. O que a atraiu em Raimundo, alm da aparncia, foi sua ao deliberada de cometer um erro, a sua condio de ser um homem que percebera que a distino entre no e sim o resultado de uma operao mental que s tem em vista a sobrevivncia.

MEMRIAS PSTUMAS DE BRS CUBAS, MACHADO DE ASSIS O livro de Machado de Assis narra a trajetria tpica de um membro da elite brasileira do sculo XIX. Brs Cubas nasce em 1805, no Rio de Janeiro. Em sua infncia, uma criana mimada e cruel (menino diabo, como dizem os empregados da casa). Faz gato e sapato de Prudncio, um dos escravos, no qual monta a cavalo. Chega mesmo a quebrar uma moringa na cabea de uma escrava, por no ter sua solicitao prontamente atendida. A falta de limites do pequeno Brs ir moldar o adulto. a essa (de)formao que o narrador se refere quando diz que o menino o pai do homem. Alm dos diversos episdios de sevcias aos criados, h uma situao exemplar, ocorrida em 1814. Numa festa na casa dos Cubas para comemorar a queda de Napoleo, Brs grita para todos que Vilaa, um dos convidados, havia beijado D. Eusbia. O menino, a essa altura com oito ou nove anos, delatou o casal por pura vingana, pois, durante o evento, o Dr. Vilaa, que gostava de recitar poemas, no parava de glosar os motes do tio cnego de Brs. O pequeno Brs considerou isso uma ofensa, pois quanto mais o Vilaa recitava, mais demorava a distribuio dos doces. A insistncia do menino acabou irritando a tia Emerenciana, o nico membro da famlia que dava limites ao menino e que acabou determinando que uma escrava o levasse para o quarto. Depois da travessura, que causa a maior confuso e um constrangimento geral, Brs recebe um puxo de orelhas do pai, mas, no dia seguinte, Bento d a entender que se orgulhava do que o menino tinha feito: Brejeiro, brejeiro Em 1822, seu tio Joo, militar reformado, o leva a uma ceia de moas, onde Brs conhece Marcela. Marcela amou-me durante quinze meses e onze contos de ris. O caso com a cortes o leva a gastar muito dinheiro e a fazer dvidas por conta da herana que receberia do pai. O pai e os tios, com ajuda do intendente de polcia, embarcam-no fora para Coimbra. Sem muito esforo, Brs torna-se bacharel. Aps a formatura, fica durante anos viajando pela Europa, e s retorna quando fica sabendo, atravs de uma carta do seu pai, que a me est prestes a morrer.
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O co uma referncia ao cachorro que mais de uma vez a personagem Raimundo Silva encontrou pela cidade.

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Com a morte da me, ele descobre a flor amarela da melancolia. Vai ento para a Tijuca, onde encontra D. Eusbia e sua filha, Eugnia a flor da moita, a Vnus Manca. Logo aps beij-la pela primeira vez, afasta-se, pois entende que, embora Eugnia fosse bonita, no seria possvel am-la, pelo defeito fsico que ela tinha. Seu pai tenta retir-lo do exlio na Tijuca, quando expe sua expectativa de v-lo casado com Virglia e constitudo deputado. Brs sente-se atrado pela idia de ser deputado (o amor da nomeada), mas acaba perdendo Virglia e o cargo para o ambicioso Lobo Neves. Seu pai morre logo a seguir, aparentemente decepcionado com o filho. Mais tarde, Brs e Virglia tornam-se amantes e arranjam um lugar para seus encontros, onde conseguem alguma privacidade (na Gamboa), uma casa que fica aos cuidados de D. Plcida. Virglia engravida, e Brs vibra com a possibilidade de ter um filho, mas ela perde o beb. A seguir, afastam-se sem maiores sofrimentos. Brs se reaproxima de Quincas Borba, que fora seu amigo de infncia e colega de escola, e a quem ele havia encontrado algum tempo antes, no Passeio Pblico, ocasio em que Quincas, vivendo como mendigo, roubara o relgio de Brs. Agora Quincas era rico herdeiro e filsofo, criador da teoria do Humanitismo. Reconciliado com a irm Sabina e com o cunhado Cotrim, acaba conhecendo Eullia Damasceno de Brito, a Nh-lol, com quem Sabina quer cas-lo. A menina morre, aos 19 anos, de febre amarela. Mais tarde, ele se torna deputado e funda um jornal. fase brilhante, mas se encerra melancolicamente. Ele v a morte de Marcela, encontra Eugnia em um cortio e acompanha a demncia e a morte de Quincas Borba. Anlise Na vida do narrador no h acontecimentos excepcionais. Os amores de Brs no o empolgam. Sua atuao pblica medocre. No campo da reflexo, envolve-se com as ideias de um filsofo que no pode ser levado a srio. No trabalhou, no teve famlia, no teve ideais, no teve grandes amores. Enfim, temos a a trajetria de um homem medocre, comum (apesar de ser da elite) que no busca nenhum objetivo maior, que vaga de uma relao a outra. De certa forma, a falta de grandeza e expresso histrica da elite brasileira do sculo XIX esto representadas pela vida de Brs Cubas. Os interesses mais imediatos, sejam eles financeiros ou sexuais, a vaidade, a sede de poder so as nicas coisas que movem o personagem. Deve-se observar tambm a inovao formal trazida pelo romance, pois nele o enredo no mais central: no ininterrupto, perde linearidade; os captulos so curtos e fragmentados. Tambm o modo de contar a histria chega a se sobrepor histria contada, pois a voz do narrador se faz ouvir a todo instante, interpelando o leitor, comentando o texto, fazendo uma srie de interrupes e digresses. As interpelaes ao leitor se do de diversas formas. H vezes em que ele tratado como cmplice, em outras ironizado, criticado, ridicularizado. Da as expresses leitor amigo, leitores pesades, leitor circunspecto, leitor obtuso, leitora plida, curioso leitor, fino leitor, leitor pacato, leitor ignaro. Essa interlocuo uma inovao introduzida na literatura brasileira por Machado de Assis. H, tambm, certo distanciamento e neutralidade do narrador, garantidos por dois procedimentos bsicos: Humor: AO VERME QUE PRIMEIRO ROEU AS FRIAS CARNES DO MEU CADVER DEDICO COMO SAUDOSA LEMBRANA ESTAS MEMRIAS PSTUMAS (dedicatria) Ironia: Marcela amou-me durante quinze meses e onze contos de ris; Bom e fiel amigo! No, no me arrependo das vinte aplices que lhe deixei" . Logo no comeo do romance, observa-se a quebra da linearidade da narrativa. O narrador revela estar morto, um defunto-autor. A histria comea ento pela sua morte. Sabemos ento que o narrador morreu de pneumonia, mas a verdadeira causa de sua morte, afirma, foi uma idia grandiosa, um emplasto anti-hipocondraco. Na sequncia, faz consideraes acerca de sua genealogia, sobre a idia fixa que o emplasto significou, comea a falar de Virglia, narra a visita que esta lhe fez pouco antes da morte dele, fala de um delrio que teve durante essa visita, faz comentrios a respeito da razo e da sandice para, finalmente, comear narrativa pela ordem cronolgica. A Anlise psicolgica bem desenvolvida, com registros apurados sobre mudanas na alma, sobre descobertas ntimas, interiores, alm de observaes acuradas sobre os relacionamentos humanos e o comportamento das pessoas. Tambm a idia de que existe uma diferena entre a aparncia, que segue as exigncias da opinio pblica, e o ntimo dos personagens permeia todo o romance. Deve-se prestar ateno ao fato de que o lema darwinista de Quincas Borba, colega de infncia que Brs Cubas reencontra mais tarde, primeiro como um mendigo que furta o relgio do protagonista, depois como filsofo, uma stira ao positivismo. Em qualquer luta vence o mais forte. A guerra tida como um processo fundamental para o fortalecimento e sobrevivncia do homem, a violncia e a dor so inerentes condio humana. Um outro aspecto que ressalta na histria o carter dbio da ndole de Dona Plcida, pois ele revela o quanto os escrpulos, a tica, a moralidade se relativizam quando o assunto o interesse prprio. A personagem tem resistncia em aceitar a situao de acobertar o adultrio de Virglia, mas Brs Cubas a adula com presentes e ganha definitivamente sua simpatia quando a presenteia com cinco contos de ris. Esses cinco contos haviam sido encontrados na praia pelo protagonista. Antes deles, havia encontrado uma moeda, que manda, com uma carta para o delegado, ao pela qual busca e consegue certa notoriedade. Entretanto, no faz o mesmo com os cinco contos. Alis, essa relativizao moral tambm pode ser observada no episdio em que um almocreve salva a vida de Brs Cubas. Ele pensa inicialmente em dar ao homem trs moedas de ouro. Pensa depois, que apenas uma j seria o suficiente, pois afinal de contas o homem estava ali por um acaso, talvez fruto da providncia divina. Paga-o com uma moeda de prata, mas entende, ao final, que esbanjou dinheiro, que deveria ter dado ao homem alguns cobres que levava no bolso.

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Outro episdio em que o carter de um personagem colocado em evidncia quando Prudncio, que havia sido alforriado pela famlia de Brs, aoita seu escravo. Vrias interpretaes podem ser feitas em relao a esse acontecimento: acabamos infligindo aos outros os sofrimentos a que fomos submetidos; o poder pode evidenciar o carter cruel do ser humano; a violncia na sociedade escravista tendia a se reproduzir de tal forma que mesmo um ex-escravo era capaz de submeter a maus tratos outro escravo. O delrio de Brs cubas, logo no incio da histria, em que um hipoptamo o leva origem dos sculos, quando ele encontra a Natureza ou Pandora, gigante, indiferente ao sofrimento humano, tem significado importante para a compreenso do romance. Do alto de uma montanha, ele v a passagem dos sculos, o que revela o absurdo da existncia humana, centrada no egosmo e na luta pela sobrevivncia. A publicao de Memrias Pstumas significou uma quebra dos paradigmas literrios at ento vigentes. Surge um narrador mais irnico e muitas vezes cnico, despreocupado com o moralismo reinante ou at mesmo disposto a provoc-lo. A escolha como narrador de um personagem que j est morto acentua essa liberdade do narrador. E os personagens so mais complexos, de forma que no podem mais simplesmente ser caracterizados como bons ou maus. O amor deixa de ser considerado o sentimento mais importante, pois as pessoas passam a ser vistas como seres que se mobilizam em funo de seus interesses, e a a cobia, o desejo de ser considerado, o medo do ridculo assumem papel importante nas decises dos personagens. Brs se interessa por Eugnia, mas o fato de ela ser manca determinante para que ele se afaste dela. Virglia parece gostar de Brs, mas Lobo Neves quem a seduz com a possibilidade de torn-la Marquesa. Conforme Lcia Lcia Miguel-Pereira : Aqui, ousadamente, varriam-se de um golpe o sentimentalismo, o moralismo superficial, a fictcia unidade da pessoa humana, as frases piegas, o receio de chocar preconceitos, a concepo do domnio do amor sobre todas as outras paixes; afirmava-se a possibilidade de construir um grande livro sem recorrer natureza, desdenhava-se a cor local, colocava-se um autor pela primeira vez dentro dos personagens; surgiam afinal homens e mulheres, e no brasileiros, ou gachos ou nortistas, e (...) introduzia-se entre ns o humorismo. (PEREIRA, Lcia Miguel. Histria da literatura brasileira: prosa de fico: de 1870 a 1920. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1988)

FELIZ ANO NOVO, RUBEM FONSECA Biografia do autor Jos Rubem Fonseca nasceu em Juiz de Fora (MG), em 1925. Formou-se em direito pela antiga Faculdade de Direito da Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro. Exerceu vrias atividades antes de dedicar-se inteiramente literatura, entre elas a de comissrio de polcia, em So Cristvo (RJ). Foi policial de gabinete durante a maior parte do tempo em que trabalhou, at ser exonerado, em 1958. Estudou administrao e comunicao nas universidades de Nova York e Boston (EUA). Foi professor da Fundao Getlio Vargas (RJ) e escreveu crticas de cinema na revista Veja (1967). Rubem Fonseca extremamente reservado, avesso a entrevistas e fotos. Seu primeiro livro de contos foi Os Prisioneiros (1963). Seguiram-se A Coleira do Co (1965) e Lucia McCartney (1967). Feliz Ano Novo (1975) foi proibido pela censura, durante o regime militar. O romance Agosto (1990) fez grande sucesso e foi transformado em minissrie para televiso. autor tambm de O Cobrador (1979); Bufo & Spallanzani (1986); Vastas Emoes e Pensamentos Imperfeitos (1988); O Buraco na Parede (1995); e Dirio de um Fescenino (2003), entre outros10. Passeio Noturno (Parte I) Narrado em primeira pessoa por um executivo (ou empresrio), este conto comea mostrando o momento que este chega em casa. Ele conversa com a mulher, janta com os filhos (que lhe pedem dinheiro a esposa no pede, pois tm conta conjunta) e sai para relaxar, ou seja, fazer o seu passeio noturno de carro. Comea, ento, a escolher sua vtima; encontra-a, atropela e, depois, volta normalmente para casa, dizendo que o prximo dia na companhia ser terrvel. interessante notar que h uma rotina marcada em vrios momentos, como na fala da esposa No sei que graa voc acha em passear de carro todas as noites; ou seja, no primeira vez nem a ltima em que o que narrado acontece; Outro fato digno de lembrana o enfado do narrador quanto a sua vida. O momento em que senta na biblioteca na frente do livro mostra isso. Alm disso, todo o conto principalmente pela relao de desinteresse quanto famlia e aos dias terrveis na companhia; O conto construdo de uma forma em que notamos que a personagem est incomodada; isso fica realmente evidente no momento em que tira os carros dos filhos; o final trgico, do atropelamento proposital, uma forma natural (para ele) de aliviar todo o estresse e a rotina enfadonha que o narrador relata.

Passeio Noturno (Parte II) O conto comea com o narrador (o mesmo de Passeio Noturno Parte I) e uma mulher no trnsito, quando est lhe d o telefone em papelzinho. Eles, ento, marcam um jantar. No restaurante, o narrador v se no tem algum conhecido. A mulher
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Adaptado de: http://educacao.uol.com.br/biografias/rubem-fonseca.jhtm

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comea a beber, e a conversa entre eles se d nas hipteses em o que cada um faz na vida. Quanto a ela, atriz de cinema, mas o narrador duvida disso. Ela, no entanto, no consegue descobrir o que ele ou faz. Extremamente aborrecido, o narrador convida-a para ir embora; ao final, deixa-a um pouco mais longe, pois afirma que o irmo na sua esposa mora no mesmo prdio. Ela vai caminhando, e ele a atropela. No momento em que entra no restaurante, percebe-se que h algo errado quando o narrador, insistentemente, procura ver se no h algum conhecido. O leitor fica se perguntando o porqu disso; Deve se atentar para o fato da relao lacnica entre os dois: ela, revelando o que faz; ele, desacreditando nela e mentindo sobre si. Com o final trgico, fica explcito o porqu disso, visto que sair com ela uma sada para atropelar algum; Ainda mais sobre a relao entre os dois, interessante que o narrador d pistas do que pode acontecer, como para poder ficar em condies de fugir de mim, depois ia ser bom, o que antecipa e prepara o final, igual ao da parte I.

Coraes Solitrios O narrador, ex-reprter policial, comea a trabalhar no jornal de Peanha, denominado Mulher, um jornal para mulher da classe C. Sua primeira funo ser de responder cartas de leitoras fictcias, criadas por ele mesmo. Quer utilizar o nome de Dr. Nathanael Lessa, mas o dono do jornal diz que todos na redao usam o nome de mulheres; ento, o narrador mostra uma carta de seu primo, que trabalha no Banco do Brasil, para qual Peanha deve dinheiro. Comea, ento, como Dr. Nathanael Lessa, a escrever cartas que, de incio so rudes, mas depois de reclamao de Peanha, se tornam adequadas ao pblico. Comea a escrever fotonovelas tambm. Ento, apesar de ter de criar cartas fictcias, comea a receber correspondncias de algum denominado Pedro Redgrave, um homossexual que no quer assumir sua posio sexual. Dr. Nathanael Lessa vai respondendo e recebendo outras cartas. At o momento em que recebem a visita de um pesquisador, que lhes informa que o jornal Mulher lido por homens da classe B. Isso deixa Peanha desesperado, e na sada do pesquisador d uma carta inacabada ao narrador, pois todas as cartas deveriam ser aprovadas por ele, Peanha. O narrador descobre, ento, por meio disso, que Pedro Redgrave Peanha. Nathanael Lessa uma homenagem aos escritores Nathanael Hawthorne e Ivan Lessa; Outra questo importante do conto a sua estrutura pouco comum: a narrao entrecortada pelas cartas fictcias e pelas telenovelas; O narrador em 1 pessoa de Coraes Solitrios tambm digno de anlise: almeja a literatura e, durante o conto, afirma isso. Podem-se observar, por isso, vrias referncias literrias como Shakespeare, Tchkov, Beckett, entre outros. Tais influncias se refletem (e justificam), principalmente, na criao das fotonovelas, que possuem as ditas referncias; interessante observar o final do conto, pois ele revela a falsidade que existe em tudo: o reprter que quer ser escritor; Peanha deve dinheiro; os jornalistas homens que escrevem como mulheres; o jornal que para mulheres da classe C, mas lido por homens da classe B; e, para fechar o ciclo, Pedro Redgrave, que, na verdade, Peanha. um ciclo de mentiras.

Feliz Ano Novo Trata-se da histria de trs bandidos: Pereba, Zequinha e o narrador, que no se nomeia. Na noite de ano novo, eles esto com fome e sem perspectiva para o futuro. Pereba, ento, lembra que h, no apartamento da vizinha de baixo, armas de outro companheiro que no est presente, o Lambreta. Decidem, ento, fazer um assalto. Escolhem uma casa afastada e com menos pessoas. Rendem as pessoas, e Pereba vai, ento, verificar o andar de cima, onde h a me de um dos convidados. Quando volta, disso que a havia matado. O narrador vai l para cima e v que a senhora morta tem um anel, mas s consegue tirar arrancando o dedo com a boca. Logo aps, com raiva do luxo, faz suas necessidades ali mesmo e se limpa com a concha. Volta para o primeiro andar e, o narrador e Zequinha testam suas armas em duas vtimas. Ao final, Zequinha estupra uma das mulheres, e eles vo embora. Zequinha e o narrador voltam para a casa do ltimo, enquanto Pereba se livrar do carro roubado e voltar de txi. Deixam as armas com a vizinha, esperam Pereba e comem a comida roubada.

Quando se l Feliz Ano Novo, o conto, estamos lendo o relato de um criminoso (em 1 pessoa), que usar a sua prpria linguagem; Deve-se atentar para os comentrios recalcados do narrador quanto aos ricos; por mais que ele tenha uma posio de ter estudo e compre uma televiso legalmente, sente-se, de alguma forma, roubado por no ter o que estes tm, e isso o motivo para eles cometerem o assalto; A crueldade de algumas cenas tambm reflete o que foi exposto acima: como os assaltantes so moscas no aucareiro que no tm nada (segundo o narrador), e os ricos tm tudo, a soluo mais vivel tirar dos mais abastados fora (pelo menos essa a alternativa que eles encontram). A parte do dedo arrancado pode ser encarada como uma simbologia disso.

Entrevista Este conto, no formato de dilogo marcado por H (homem) e M (mulheres), a conversa entre uma prostituta e o seu cliente. Enquanto ele vai pergunta, ela conta sua histria: estava grvida e vivia no norte, com o marido, que a traiu na prpria

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frente. Ela quebrou uma garrafa e cravou no peito da amante, quando o marido deu um soco. Conseguiu fugir, mas ele conseguiu alcan-la em casa, dando chutes na barriga, perdendo o filho. No mesmo momento, os pais e os irmos dela entram e espancam o marido. Ela, ento, vira prostituta, e, ao que tudo indica, acaba emigrando para o sul. Ao final, quando ela diz o que que voc est esperando, a realidade da mulher e do homem parece voltar ao normal com o ato consumado. Observa-se que a estrutura em dilogos se aproxima muito do cinema e do teatro; O fato de termos H e M para ressaltar que um homem e uma mulher, ou seja, esto naquele momento para realizar o ato sexual. A quebra disso se d pela histria trgica dela; Conseguimos saber que h prostituio por vrios marcados, como Dona Gisa (que parece ser a cafetina), quando a mulher diz que conversou com outra prostituta (ns apenas fazemos programas juntas) e no final, quando ela volta realidade para realizar seu trabalho; A brutalidade do conto uma caracterstica muito comum nos contos de Rubem Fonseca; nesse caso, temos que ter em mente onde o conto se passa: no Norte do RJ, ou seja, no Nordeste. A partir disso, conseguimos compreender de onde vem essa mulher e o porqu de certas aes.

Botando pra quebrar A narrao em primeira pessoa comea com o histrico do narrador, que j foi presidirio. No consegue trabalho, e passa a ser sustentado por sua mulher, Mariazinha (costureira), que, logo no incio, larga-o, justificando que precisa de um homem para ajudar a sustentar a filha. No mesmo dia, consegue um emprego como segurana de boate, e recebe a instruo de no entrar negros, homossexuais e transformistas. Vai contar para Mariazinha, que lhe diz que casar com Hermenegildo. O narrador se encontra com este, toma uma cerveja e se amargura de estar entregando sua mulher. Quando vai trabalhar, chega um homem vestido de mulher que ele barra. O dono intervm e o chama de burro, ao que o narrador retruca e tem o seu emprego ameaado. Logo depois, no fim da noite, o dono pede para ele apartar uma briga; o narrador, sabendo que vai perder o emprego, arruma uma confuso que quebra todo o bar. Fica muito ferido e depois cobra do patro os custos dos cuidados mdicos. Trata-se de mais uma personagem do autor que no tem perspectivas e, por isso, no final, por no ter nada a perder, resolve botar pra quebrar; interessante observar o dio da personagem; como temos acesso somente aos seus pensamentos, percebemos que ele gostaria de bater em Mariazinha e Hermenegildo, mas no o faz; ele sofre vrios contratempos e ameaas que consegue conter; no entanto, esse controle desaparece no final, quando surge a brutalidade caracterstica na obra de Rubem Fonseca.

O Outro Um executivo estressado aconselhado pelo seu mdico a diminuir o seu ritmo de trabalho e caminhar todos os dias devido a problemas cardacos. Toda vez que vai caminhar no seu horrio de almoo, no entanto, vem um homem branco, alto, forte e de cabelos castanhos compridos lhe pedir dinheiro. A primeira vez por causa da me, a segunda pelo enterro desta. As outras vezes, o homem afirma que no tem ningum no mundo, s o senhor. Tal fato comea a atordoar mais ainda o executivo, e o estresse e a patologia comeam a ser associados ao outro. O clmax se d depois que o executivo, prestes a enlouquecer, pede frias e melhora, pensando at em mudar de vida. Ento, num dia que vai passear, ao sair de casa, v o homem. Volta dentro, pega uma arma e o mata. Ao final, tem a revelao que se tratava de um menino franzino e inocente. O aumento do estresse do executivo uma das grandes marcas desse conto: o problema cardaco, o uso de tranquilizante, a necessidade de frias, tudo isso faz com que o final trgico fique coerente com o crescimento da narrativa; Outro aspecto interessante a ser observado a relao do executivo com o outro: sempre um homem alto, branco e forte; no entanto, temos que lembrar que estamos lendo o relato em primeira pessoa de um indivduo doente. Isso verdade na medida em que, ao final, depois de ter matado o pedinte, percebe que era somente um menino franzino, de espinhas no rosto.

Abril, no Rio, em 1970 Narrativa em 1 pessoa que traz a histria de um contnuo (funcionrio pblico de baixo escalo) de 18 anos que sonha em ser jogador de futebol. Quer jogar bem no domingo seguinte, pois o tcnico do Madureira ir ver o jogo. Um tal de Braguinha, influente no meio, diz-lhe que para ter bom desempenho ele teria que ter um cuspe cristalino; para isso, como todos os bons jogadores, no poderia ter relaes sexuais antes do jogo. No entanto, sua mulher, Nely, no entende e, depois de uma janta, acha que o narrador est lhe traindo. No outro dia, no jogo, por mais que tenha tentado, o seu time perde e vai embora desiludido, com vontade de jogar fora seus equipamentos, mas no o faz.

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Pelo ambiente em que est (um jogo em algum lugar chique), o narrador nos mostra os desejos condicionados sua mente: primeiro, quer ter um cuspe igual ao do Grson, que significa ter um bom preparo fsico; segundo, quer ter a fama dos jogadores para, entre outras coisas, pode ter aquelas mulheres que est vendo. Tudo isso acontece com o objetivo de jogar bem no domingo seguinte para que o tcnico do Madureira o contrate; Para tanto, precisa renunciar da sua mulher, ou seja, no ter relaes sexuais; esta, porm, acha que ele est traindo; O mais interessante desse conto est no final: a reao do narrador, que, sem perspectivas, no assume uma posio violenta, ao contrrio da maioria dos contos do livro. O trecho em que pensa em jogar fora seus equipamentos mostra isso: Mas no joguei. Apertei a maleta de encontro ao peito, senti as traves da chuteira e fui caminhando assim, lentamente, sem querer voltar, sem saber para onde ir.

Agruras de Um Jovem Escritor Escritor iniciante vive com mulher que lhe fiel em todos os sentidos. Ela o pega traindo no cinema e lhe d pancadas na cabea, ento ele planeja deix-la. Fica preocupado por ela ter uma arma, vai jogar a arma fora, assaltado e acaba atirando no assaltante. Volta para casa e diz mulher, Lgia, que vai deix-la. Ela ameaa se matar, ele sai e vai beber num bar. Quando volta, ela est morta (suicidou-se tomando plulas); ele chama por ajuda e encontra o assaltante, Enas, que lhe empresta uma ficha para ligar para o pronto-socorro. Os dois tomam caf na sua casa e, quando a polcia est para chegar, o assaltante vai embora. Quando fica sozinho com o corpo, o escritor bebe cervejas, beija a mulher e reescreve a carta de suicdio; percebe que era ela quem escrevia seu romance, fingindo escrever o que ele ditava. As evidncias do suicdio por fim apontam para o escritor, que vislumbra a fama com o romance de Lgia e a priso. Um dos grande detalhes desse conto a narrao em primeira pessoa, mas com parte em monlogo interior, ou seja, acompanhamos o pensamento da personagem. medida que ele fica bbado ou altera seu estado de conscincia, pode se perceber que o mesmo acontece narrao; Talvez a temtica mais importante seria a procura do escritor por reconhecimento: isso acontece na mudana da carta do suicdio (um escritor no poderia ser chamado de ruim e impotente); a reportagem mentirosa do jornal; e, por fim, a priso, que traria reconhecimento ao romance escrito no por ela, mas por Nely.

Nau Catrineta Histria de um poeta no seu aniversrio de 21 anos, em que vai fazer a sua iniciao como chefe de famlia. Vive com suas quatro tias, que so descendentes de Manuel de Matos, um dos marinheiros presentes na Nau Catrineta, lenda portuguesa sobre o canibalismo. Chama para jantar uma moa pela qual est apaixonado, Ermelinda. Antes e durante a janta, as tias contam para ela a histria verdadeira da Nau Catrineta contida no dirio de bordo de seu antepassado, que indica que houve canibalismo, o que foi apagado pela histria. Ao final, quando as tias vo orar na capela, o narrador leva Ermelinda para a biblioteca, mata-a e, depois, num ritual antropofgico, come sua carne diante das tias. Por fim, a mais velha lhe d o anel de chefe de famlia. Cabe um adendo o fato das verses da lenda Nau Catrineta: trata-se das desventuras dos tripulantes comandandos por Jos de Albuquerque Coelho, em 1565, que fazia a travessia no oceano Atlntico do Brasil para Portugal. Por ter se perdido, os mantimentos se esgotaram, e a lenda conta da presena de tentao dibolica ao antropofagismo; ao final, h a interveno divina de um anjo, que induz o capito a manter o controle sobre a tripulao e fazer com que a nau chegue ao seu destino; No movimento de intextualidade feito por Rubem Fonseca, interessante observar como se d a transposio da lenda para a fico do escritor brasileiro: por meio de uma verso real, em que a famlia de descendentes se apega a valores antigos para perpetuar a sua tradio: por ter um descendente antropfago, faz parte do ritual da famlia que todos os chefes tambm o seja. Parece um absurdo ou algo irreal, mas manter a tradio (que se mostra coerente, embora no concordamos) algo significativo para aquelas tias e seu sobrinho vem da o fato de ele no trabalhar e ser poeta, pois somente espera a hora de ser chefe de famlia.

Dia dos Namorados Quando est com uma loira rica, Mandrake, o narrador do conto, recebe uma ligao para resolver um caso de chantagem entre um banqueiro, J.J. Santos, e um transformista. A histria se divide em dois momentos que se alternam: a relao de Mandrake e a loira, at chegar na sua casa e a chantagem. A chantagem comea com J. J. Santos saindo de casa para ir num casamento; sai mais cedo e pega Viveca na rua. Leva-a para um motel e l descobre que um homem. Ainda assim, quando vai pagar, descobre que este o roubou. Viveca pega um gilete e fica se cortando, e logo ameaa se matar. Nesse momento, Mandrake recebe a ligao e vai a praia, onde logo J.J. Santos e Viveca esto parados dentro do carro. Subitamente, puxa o banqueiro para a calada, entra e arranca o automvel sob ameaas de Viveca. Para numa delegacia, onde tudo resolvido e Viveca preso. Quando chega em casa, Mandrake esperava ter a loira, mas ela foi embora. Por mais que tenha ganhado o carro do banqueiro e dinheiro, sente-se infeliz. Mandrake uma personagem que aparece em outros contos e romances de Rubem Fonseca: trata-se de um advogado criminalista especializado em extorso (chantagens) que tem um recalque com os ricos; em nenhum momento do conto e de outros afirmando a origem social desta personagem, mas podemos perceber que se trata de algum que cresceu na vida e, de alguma forma, guarda suas origens humildes nos seus desejos;

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Vale destacar a relao entre a loira e Mandrake: conseguimos ver o recalque que falamos em vrios momentos da narrativas. Uma delas a pergunta sobre se ela teria todos os dentes, pois isso coisa de rico. Ainda assim, quando volta para casa, Mandrake sente-se frustrado da loira ter ido embora, pois, segundo este, Os bolsos cheios de dinheiro, Mercedes na porta e da? Estava triste e infeliz. Nunca mais ia ver a loura rica, eu sabia;

Intestino Grosso Um jornalista vai entrevistar um escritor, que lhe diz, por telefone, que ir cobrar por palavra. Na entrevista mesmo, o ltimo comea dizendo que demorou para ser publicado porque os editores queriam que eles escreve como Machado de Assis; no entanto, ele vivia numa cidade grande com barulho de automveis. Logo aps, pergunta-lhe porque escrever sobre pessoas que no tem sapatos, ao que o Autor responde que o que lhes faltam so dentes. Indagado sobre se seus livros so pornogrficos, o Autor afirma que os contos de fadas tambm so pornogrficos, imorais, srdidos, etc. No entanto, so aceitos por no falar das funes sexuais e excretoras humanas. Alm disso, afirma que tanto a pornografia e o palavro no so imorais, apenas uma forma fisiolgica da humanidade chegar ao prazer e aliviar o estresse. Outro assunto abordado o excesso de pessoas no mundo: o lema Adote uma rvore e mate uma criana resultado da defesa do autor quanto antropofagia. Com tantas pessoas morrendo (o que necessrio, segundo ele), deveramos, naturalmente, aproveitar as protenas, ou seja, aderir antropofagia. Ao final, faz um comentrio que pode ser relacionado a arte: segundo o autor, esta no deve ter funo moralizante ou entretenedora. H de se observar que o pensamento do Autor completamente livre dos preceitos catlicos que inibem a sociedade ocidental; Intestino Grosso , talvez, o conto mais importante do livro e deve ser lido com muita ateno. Isso porque se trata da potica de Rubem Fonseca. Neste, esto contidos todas as justificativas do porqu de sua prpria Literatura. Pode-se dizer que, o Autor, ento, o seu alter ego. Essas explicativas se justificam na medida em que situamos o livro em 1975, perodo ditatorial, e de controle da cultura. No toa que o livro foi censurado; Ento, toda resposta dado pelo Autor, tem sua correspondncia nos contos de Feliz Ano Novo. Por exemplo, quanto este fala de antropofagia, para justificar o conto Nau Catrineta. Quando diz que fala sobre gente muito pobre, que no tem dentes, justifica os contos Feliz Ano Novo, Abril, no Rio, em 1970, Entrevista e outros. Podemos relacionar sempre as respostas do Autor com a produo de Rubem Fonseca; Cabe um adendo ao ttulo do conto: Intestino Grosso o lugar das funes excretoras humanas. algo que todo ser humano esconde e no mostra para ningum. Os assuntos abordados no livro querem ser escondidos pela sociedade. Portanto, pornografia, palavro, antropofagia, pobreza, sociopatia, todos esses assuntos so tabus e, segundo o Rubem Fonseca, em 1975, deveriam ser conhecidos por todos.

O CENTAURO NO JARDIM, MOACYR SCLIAR Lanado em 1980, O Centauro no Jardim narra, em primeira pessoa, a trajetria de Guedali Tratskovsky. Quarto filho de um casal de imigrantes judeus russos, nasce metade homem, metade cavalo, e por conta de sua condio de centauro vive isolado na fazenda da famlia no interior do Rio Grande do Sul. Na adolescncia, descoberto por Pedro Bento, um morador da fazenda vizinha, e com isso Leo Tratskovsky, pai de Guedali, decide se mudar com a famlia para Porto Alegre. Na capital sua qualidade de vida mais precria, pois no campo ele ao menos possua um espao para galopar e sentirse livre, j na cidade passa seus dias dentro do quarto, limitando-se a ler, hbito que adquiriu por conta do isolamento. Descontente com sua situao, aos vinte e um anos, Guedali resolve sair de casa. Sem um destino certo, o centauro acaba encontrando um circo, onde consegue um emprego e sua encenao de centauro faz muito sucesso. Guedali acaba envolvendo-se com uma domadora, e com a descoberta de sua verdadeira identidade, ele se obriga a fugir. Em meio fuga, o centauro tem uma surpresa, ele que imaginava ser o nico de sua espcie encontra Tita, uma centaura que estava fugindo do pai, Zeca Fagundes, que s havia descoberto sua existncia naquele dia. Guedali mata Zeca Fagundes e vai viver com Tita na casa da centaura, onde so tratados como filhos pela viva de Zeca, Cotinha. Os dois vivem felizes, mas aps certo tempo Tita comea a ter vontade de ser completamente humana e, juntamente com Guedali, vai para o Marrocos, onde existia a possibilidade de ser feita uma cirurgia. Os dois centauros fazem a cirurgia e, a no ser pelas duas patas traseiras que eles conseguem esconder com o uso de botas especiais, tornam-se somente humanos.

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O casal volta para o Brasil e vivem um tempo em Porto Alegre com os pais de Guedali, depois se mudam para So Paulo, onde Guedali abre um negcio que lhe propicia uma boa renda, fazem amigos, tem filhos gmeos e os cascos de Guedali caem, deixando-o sem mais nenhuma lembrana fsica de seu passado como centauro. Tudo parecia estar dando certo, mas aps algum tempo a relao dos dois fica um pouco abalada, e ambos cometem adultrio, sendo Tita com um centauro. Depois desses acontecimentos, Guedali decide voltar ao Marrocos para desfazer a cirurgia e tornar-se centauro novamente. Enquanto espera os exames ficarem prontos, Guedali fica morando na clnica do mdico e conhece uma esfinge, Lolah, com quem se relaciona. Guedali acaba no fazendo a cirurgia e volta para o Brasil, mas para a antiga fazenda da famlia, onde tenta voltar a ser centauro atravs de uma magia que no da certo. Tita vai ao encontro do marido e ambos retornam para So Paulo. O romance termina com a comemorao do aniversrio de trinta e oito anos de Guedali, em que Tita conta sobre a vida dos dois para uma conhecida, mas, na sua verso, Guedali tinha problemas neurolgicos e imaginava ser um centauro. Assim, o enredo acaba com uma dupla viso dos fatos, sem termos a confirmao de nenhum deles. Em O Centauro no Jardim, Moacyr Scliar utiliza o elemento mitolgico para se referir a problemticas humanas, neste caso, principalmente judaicas. A figura do centauro remete a singularidade do povo judeu, pois ilustra sua diviso tnica e religiosa, a dualidade entre a modernidade e a tradio, seu desejo de liberdade e sua busca por aceitao na sociedade e por um lugar onde se sinta acolhido. Alm disso, todos ns teramos um lado animalesco, onde os instintos prevalecem.

FERNANDO PESSOA E O HETERNIMO LVARO DE CAMPOS O caso lvaro de Campos. Para entendermos o processo heteronmico de Pessoa, antes devemos ter em mente alguns conceitos: ortnimo o euemprico, o prprio poeta quanto sujeito real, que vive as experincias, o criador; heternimo a criao, possui nome, biografia, obra e estilo prprios, como se fosse um ser real, como se tivesse vida prpria. O fato, que este um processo criativo que constitui outras pessoas de ns mesmos que do conta daquilo com que no conseguimos lidar, expressar. um processo criativo racional pelo qual Fernando Pessoa cria seus outros eus, chamado de despersonalizao11. Dentro desta proposta, criam-se os heternimos, e o mais conflituoso, sentimentalista e desintonizado com o mundo lvaro de Campos. A razo o seu mal, deseja o desapego do pensar, porm este mais forte e doloroso, o que gera profundo desequilbrio no eterno embate entre real versus pensamento. LVARO DE CAMPOS o poeta moderno e tensiona esta modernidade, vivendo o extremo da euforia com as inovaes tecnolgicas, as mquinas, e da desforia com as relaes humanas que esta modernidade cria, influencia, artificiais e efmeras. Da sua ligao com o FUTURISMO (a preocupao com o presente, com o experimentar tudo, com o novo), vanguarda europia de idealizada pelo escritor talo-francs, nascido no Egito, Filippo Marinette. Com essa necessidade em experimentar tudo, o poeta faz do futurismo outra esttica nova e nica, o SENSACIONISMO12. Essa proposta trata do tentar captar todas as sensaes do mundo intensas e enrgicas da vida moderna. a interseco dos sentimentos, o sentir tudo de todas as maneiras, e isso a todo tempo. No se aceita nada pela metade, nada incompleto, no existe o meio termo, a inteno conquistar a plenitude de tudo. atravs dessa intensa relao com a modernidade que se forja o estilo prprio de lvaro de Campos, com esttica, assinatura e necessidades muito ntimas, particulares:

Aproximao das tendncias vanguardistas: Moderno; Futurista; Uso da Ode Moderna13: Utilizao de versos livres e brancos Despreocupao com a mtrica Ritmo fortemente acelerado; Poesia em prosa; Irreverncia, ironia; Subjetividade aflorada tendncia ao choque;

Como um legtimo heternimo, lvaro de Campos possui uma identidade e biografia completa, como nome, profisso, data de nascimento e de morte:

15/10/1890, Tavira 1935;

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Despersonalizao: teoria criada pelo filsofo alemo Friedrich Hegel. O ser em si (eu-emprico) torna-se outro ser (eu-lrico) e retorna a estar em si. um estado de conscincia das infinitas possibilidades que podemos ser de ns mesmos. Em Fernando Pessoa, a busca por essa conscincia alimentou e elevou sua esquizofrenia ao grau mximo.
12 13

A relao com o Futurismo cria-se com a proposta da decomposio no Futurismo, decomposio das formas; no Sensacionismo, das sensaes diante das formas (concreto). Ode: do grego, canto. um canto de exaltao e glorificao. A ode moderna segue a mesma concepo, porm com o aditivo da crtica, capaz de exaltar o que bom e ruim.

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Judeu-portugus Moreno-claro Alto e magro Educao vulgar no Liceu Engenheiro naval

O sujeito em desequilbrio com o mundo (o objeto), sem ideal nem esperana, que tem na sua metafsica seu prprio problema, podemos encontr-lo nos poemas Tabacaria, Aniversrio e Lisbon revisited (1923). Tabacaria No sou nada. Nunca serei nada. No posso ser nada. parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo. Estou hoje vencido, como se soubesse a verdade. Estou hoje lcido, como se estivesse para morrer, E no tivesse mais irmandade com as coisas Falhei em tudo. Como no fiz propsito nenhum, talvez tudo fosse nada. Que sei eu do que serei, eu que no sei o que sou? Ser o que penso? Mas penso ser tanta coisa! E h tantos que pensam ser a mesma coisa que no pode haver tantos! Vivi, estudei, amei, e at cri, E hoje no h mendigo que eu no inveje s por no ser eu. Aniversrio No tempo em que festejavam o dia dos meus anos, Eu era feliz e ningum estava morto. Na casa antiga, at eu fazer anos era uma tradio de h sculos, E a alegria de todos, e a minha, estava certa com uma religio qualquer. No tempo em que festejavam o dia dos meus anos, Eu tinha a grande sade de no perceber coisa nenhuma, De ser inteligente para entre a famlia, E de no ter as esperanas que os outros tinham por mim. O que eu sou hoje terem vendido a casa, terem morrido todos, estar eu sobrevivente a mim-mesmo como um fsforo frio... Para, meu corao! No penses! Deixa o pensar na cabea! meu Deus, meu Deus, meu Deus! Hoje j no fao anos. Duro. O pensar, ter conscincia de sua condio, perceber que tudo que bom passa rpido, efmero ou no existe, faz da vida sobrevivncia, dura, difcil de digerir, sem sentido, sem por qu. Melhor seria no existir. Fernando Pessoa fez de tudo para escapar da vida, inventou tudo para no viver. Talvez, este heternimo, lvaro de Campos, seja o mais prximo de seu ortnimo. A ironia uma marca viva na poesia de lvaro de Campos, na forma como v o mundo, no jeito que entende as pessoas, em como concebe as relaes. O ceticismo esta a servio da ironia, o niilismo vassalo do sarcasmo, apesar do quanto ele deseja que tudo fosse diferente, ou pelo menos que no sentisse a vida, no pensasse a realidade. Sentir tanto, sentir tudo conseqncia do pensar, do refletir. O mundo pesa, e o peso carregado pelo poeta quando no enxerga na sua existncia um sentido, quando entende que tudo vazio, deserto. Vejamos Grandes so os desertos, e tudo deserto. Grandes so os desertos, e tudo deserto. No so algumas toneladas de pedras ou tijolos ao alto Que disfaram o solo, o tal solo que tudo. Grandes so os desertos e as almas desertas e grandes Desertas porque no passa por elas seno elas mesmas,

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Grandes porque de ali se v tudo, e tudo morreu. Grandes so os desertos, minha alma! Grandes so os desertos. No tirei bilhete para a vida, Errei a porta do sentimento, No houve vontade ou ocasio que eu no perdesse. Hoje no me resta, em vsperas de viagem, Com a mala aberta esperando a arrumao adiada, Sentado na cadeira em companhia com as camisas que no cabem, Hoje no me resta ( parte o incmodo de estar assim sentado) Seno saber isto: Grandes so os desertos, e tudo deserto. Grande a vida, e no vale a pena haver vida, Arrumo melhor a mala com os olhos de pensar em arrumar Que com arrumao das mos factcias (e creio que digo bem) Acendo o cigarro para adiar a viagem, Para adiar todas as viagens. Para adiar o universo inteiro. Volta amanh, realidade! Basta por hoje, gentes! Adia-te, presente absoluto! Mais vale no ser que ser assim. Em Poema em Linha Reta, uma crtica ferrenha e cida sociedade tecida. O vu das aparncias, da prepotncia e da falsa moralidade cai e revela o que realmente existe da essncia humana, a hipocrisia, o medo de assumir o que realmente , o que notamos tambm em Todas as cartas de amor so Ridculas. Poema em Linha Reta. Nunca conheci quem tivesse levado porrada. Todos os meus conhecidos tm sido campees em tudo. E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil, Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita, Indiscultivelmente sujo, Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho, Eu, que tantas vezes tenho sido ridculo, absurdo, Que tenho enrolado os ps publicamente nos tapetes das etiquetas, Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante, Que tenho sofrido enxovalhos e calado, Que quando no tenho calado, tenho sido mais ridculo ainda; Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moos de fretes, Eu, que tenho feito vergonhas financeiras, pedido emprestado sem pagar Todas as cartas de amor so Ridculas. Todas as cartas de amor so Ridculas. No seriam cartas de amor se no fossem Ridculas As cartas de amor, se h amor, Tm de ser Ridculas, Mas, afinal, S as criaturas que nunca escreveram Cartas de amor que so Ridculas. A verdade que hoje As minhas memrias Dessas cartas de amor

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que so Ridculas (Todas as palavras esdrxulas, Como os sentimentos esdrxulos, So naturalmente Ridculas.) Em Ode Triunfal e Ao volante do Chevrolet pela estrada de Sintra, vemos a exaltao de Campos modernidade e suas inovaes, seu encanto com a mquina, a eletricidade, o motor, o engenho, as indstrias, seguindo um ritmo fortemente acelerado, veloz, bem como a modernidade. Todavia, a modernidade no merecedora apenas de elogios e glorificaes, pois dela so os frutos do artificialismo, consumismo, efemeridade que tanto interferem e moldam as relaes sociais. Ode Triunfal dolorosa luz das grandes lmpadas elctricas da fbrica Tenho febre e escrevo. Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto, Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos. rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-r-r eterno! Forte espasmo retido dos maquinismos em fria! Em fria fora e dentro de mim, Por todos os meus nervos dissecados fora, Por todas as papilas fora de tudo com que eu sinto! Tenho os lbios secos, grandes rudos modernos, De vos ouvir demasiadamente de perto, E arde-me a cabea de vos querer cantar com um excesso De expresso de todas as minhas sensaes, Com um excesso contemporneo de vs, mquinas! Ah, e a gente ordinria e suja, que parece sempre a mesma, Que emprega palavres como palavras usuais, Cujos filhos roubam s portas das mercearias E cujas filhas aos oito anos - e eu acho isto belo e amo-o! Masturbam homens de aspecto decente nos vos de escada. A gentalha que anda pelos andaimes e que vai para casa Por vielas quase irreais de estreiteza e podrido. Maravilhosamente gente humana que vive como os ces Que est abaixo de todos os sistemas morais, Para quem nenhuma religio foi feita, Nenhuma arte criada, Nenhuma poltica destinada para eles! Como eu vos amo a todos, porque sois assim, Nem imorais de to baixos que sois, nem bons nem maus, Inatingveis por todos os progressos, Fauna maravilhosa do fundo do mar da vida! Eia! eia! eia! Eia electricidade, nervos doentes da Matria! Eia telegrafia-sem-fios, simpatia metlica do Inconsciente! Eia tneis, eia canais, Panam, Kiel, Suez! Eia todo o passado dentro do presente! Eia todo o futuro j dentro de ns! eia! Eia! eia! eia! Frutos de ferro e til da rvore-fbrica cosmopolita! Ao volante do Chevrolet pela estrada de Sintra Ao volante do Chevrolet pela estrada de Sintra, Ao luar e ao sonho, na estrada deserta, Sozinho guio, guio quase devagar, e um pouco Me parece, ou me foro um pouco para que me parea, Que sigo por outra estrada, por outro sonho, por outro mundo, Que sigo sem haver Lisboa deixada ou Sintra a que ir ter, Que sigo, e que mais haver em seguir seno no parar mas seguir?

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Sempre esta inquietao sem propsito, sem nexo, sem consequncia, Sempre, sempre, sempre, Esta angstia excessiva do esprito por coisa nenhuma, Na estrada de Sintra, ou na estrada do sonho, ou na estrada da vida... O automvel, que parecia h pouco dar-me liberdade, agora uma coisa onde estou fechado, Que s posso conduzir se nele estiver fechado, Que s domino se me incluir nele, se ele me incluir a mim. esquerda l para trs o casebre modesto, mais que modesto. A vida ali deve ser feliz, s porque no a minha. Se algum me viu da janela do casebre, sonhar: Aquele que feliz. J em Mestre, meu mestre querido, Campos busca ser como seu mestre, Alberto Caeiro, um heternimo desapegado do pensar, equilibrado, que no questiona o mundo, aceita tudo como porque era pra ser assim, logo no sofre, no se angustia, no incita conflitos existenciais. Essa a sabedoria que faz de Caeiro um mestre, o equilbrio. Tudo o que o aprendiz no consegue ser porque tem em si, mais forte e corrosivo, o pensar e sentir tudo. Mestre, meu mestre querido! Corao do meu corpo intelectual e inteiro! Vida da origem da minha inspirao! Mestre, que feito de ti nesta forma de vida? Mestre, meu mestre! Na angstia sensacionista de todos os dias sentidos, Na mgoa quotidiana das matemticas de ser, Eu, escravo de tudo como um p de todos os ventos, Ergo as mos para ti, que ests longe, to longe de mim! Feliz o homem marano Que tem a sua tarefa quotidiana normal, to leve ainda que pesada, Que tem a sua vida usual, Para quem o prazer prazer e o recreio recreio, Que dorme sono, Que come comida, Que bebe bebida, e por isso tem alegria. A calma que tinhas, deste-ma, e foi-me inquietao. Libertaste-me, mas o destino humano ser escravo. Acordaste-me, mas o sentido de ser humano dormir.

O FILHO ETERNO, CRISTOVO TEZZA O Filho Eterno, livro lanado em 2007, conta, em uma narrao em terceira pessoa, a histria do relacionamento de um pai com um filho portador de sndrome de Down. Apesar de existirem outros personagens, como a me/esposa e a irm/filha, o foco narrativo se estabelece entre o filho Felipe (nico personagem com nome) e o pai. O pai um escritor de vinte e oito anos sem emprego fixo, que quando no consegue alguma publicao ou reviso de texto sustentado pela mulher, tambm bebe e fuma de maneira compulsiva. Com o nascimento do primeiro filho, em quem depositou muitas esperanas, fica extremamente decepcionado pela deficincia do recm-nascido, e se mostra um homem insensvel, rejeitando e vendo a criana como um ser insignificante, intil, uma pedra no sapato em sua vida, muitas vezes se imagina deixando a famlia pra recomear sua vida sozinho, e em outras deseja a morte do primognito. Porm, conforme Felipe cresce e vai se desenvolvendo, o pai comea a criar um maior afeto pelo filho, percebendo que ele s precisa de um pouco mais de cuidado. Enquanto o filho se transforma, o pai igualmente se modifica, acontecendo uma evoluo com ambos. Uma das cenas de maior demonstrao da mudana do pai ocorre quando Felipe desaparece e o pai percebe a falta que o filho faz e o medo que tem de perd-lo, neste momento o pai demostra que sente amor pelo filho independente de preconceitos. Em meio narrao do crescimento de Felipe, tambm nos so narrados passagens da vida do pai, sua infncia, adolescncia, a experincia com drogas, atuao em teatro amador, o tempo que morou ilegalmente na Alemanha, os estudos, a frustrao por no conseguir que seus livros fossem publicados etc. O pai faz uma reflexo sobre sua trajetria a partir da convivncia com o filho. Ao serem narrados os avanos de Felipe, tambm so colocadas algumas informaes cientficas sobre a sndrome de Down e os estmulos que os portadores necessitam.

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O pai se torna professor universitrio, consegue uma carreira mais slida como escritor, para de fumar e aos poucos percebe que a vida que ele repudiava pode ser prazerosa. A narrativa se estende at os 26 anos de Felipe, e acaba com pai e filho assistindo a uma partida de futebol, que um dos elementos que colabora para a aproximao dos dois, demostrando que pelo menos grande parte dos conflitos foram superados. Apesar de Cristovo Tezza ter assumido que escreveu O Filho Eterno baseado em sua prpria vida, a obra no pode ser categorizada como uma biografia, e sim como um romance, uma fico. O protagonista no pode ser confundido com o autor.

O PAGADOR DE PROMESSAS, DIAS GOMES Dias Gomes, teatro & teledramaturgia. Dias Gomes (1922-1999) foi Um dos autores brasileiros que soube melhor trabalhar seu papel como autor de TV e dramaturgo nos palcos (com muito sucesso) em uma poca em que tal trnsito era bastante comum. Um observador agudo das relaes sociais do brasileiro, Dias Gomes fez parte e influenciou uma gerao inteira de telenovelistas brasileiros que consolidaram o gnero a partir dos anos 70, como Janete Clair (1925-1983), Aguinaldo Silva(1944-) e Slvio de Abreu (1942-). Gomes marcou a histria do teatro nacional com muitas peas alm de O Pagador de Promessas O Bem Amado e O Santo Inqurito, por exemplo , mas ficou realmente conhecido pelas suas novelas de tom irnico e satrico e de enorme fora dramtica, como Roque Santeiro (verso para a TV da pea de sua autoria O Bero do Heri) e a prpria adaptao de O Bem Amado para a telinha numa poca em que a grande maioria dos espectadores de televiso era muito mais aberta ao politicamente incorreto e a farsa para fins de denncia. O Pagador de Promessas e o elemento sincrtico Em termos gerais, O Pagador de Promessas a histria de Z-do-Burro, ingnuo e bondoso personagem do interior que faz uma promessa para que seu burro, Nicolau, no morresse aps um acidente. Na sua ingenuidade, Z faz a promessa para uma imagem de Santa Brbara num terreiro de candombl. Ao relatar seu propsito ao padre responsvel pela Igreja de Santa Brbara, local distante de sua casa at onde carrega uma pesada cruz nas costas a fim de pagar a promessa, recebe uma negativa incisiva para sua profunda frustrao , afinal de contas, na lgica conservadora colocada dentro da pea na perspectiva dos representantes da Igreja Catlica, Z havia produzido um somatrio de desvios: 1) a promessa em si, feita para um burro; 2) a demonstrao de sua crendice e superstio, pois tentaria, ainda, curar o burro, colocando esterco em sua ferida; e, o mais importante de tudo, 3) o ato de orao feito dentro de um terreiro de candombl, independente da presena da imagem de Santa Brbara, uma santa catlica, sim, porm sincretizada com Ians dentro da crena afro-brasileira. O destino de Z-do-Burro fatalmente ser trgico, fruto da intransigncia dos membros da Igreja que vo se acumulando dentro da histria: o Padre Olavo, o Monsenhor, o Sacristo. Sem poder entrar com a cruz na igreja, Z, obstinado e igualmente intransigente com sua prpria promessa, promover um verdadeiro conflito social s portas do templo, onde se estabelecer uma ciso entre aqueles que so seus algozes e os representantes do povo, em geral crentes do candombl uma ironia proposital colocada por Dias Gomes. Logo, somente morto, em meio confuso da cena final, que o personagem conseguir promover seu grande objetivo. Em muitos sentidos, em suma, o autor prope que a prpria cultura brasileira est ali sendo representada, numa espcie de mosaico de tipos sociais, onde a aparente harmonia entre as diferenas culturais e/ou ideolgicas, principalmente quanto crena religiosa, mostra-se muito mais instvel do que parece, o que s consegue ser deflagrado mediante o caso de Z. A cultura catlica dentro do templo e a cultura afro-brasileira da rua entram em choque, mas no sem antes haver a manipulao escandalosa do reprter das palavras do protagonista, deturpando suas palavras e tornando-o uma espcie de bastio da esquerda e da reforma agrria, visto que nosso pagador de promessas, mais uma vez em sua ingenuidade, prometera como parte de sua ao, dividir parte de suas terras. A abordagem irresponsvel deixar a situao de Z ainda pior. Observando de outra forma os personagens da pea, veremos, ainda, que O Pagador de Promessas um texto recheado outros antagonismos, em especial aquele associado a Z-do-burro e sua mulher, Rosa: se ele um homem simples, porm obstinado, ela no acredita ser necessrio tanto por uma mera promessa; se ele est ciente das contradies de se facilitar seu objetivo, ela, por sua vez, no aguentaria qualquer tipo de sacrifcio, logo sendo seduzida pelo malandro Bonito, que , naturalmente, outro contraponto decisivo com a imagem do protagonista da pea. E o cafeto, em sua relao com a prostituta Marli, mais uma vez, acaba por trazer outra anttese, que se d com a relao entre Z e Rosa. Estruturalmente, a pea de Dias Gomes ainda se destaca pela representao dos quadros ao invs das cenas, como pode ser visto em outros textos dramticos. Desta forma, uma interpretao possvel reside na ideia de quadro social que o autor parece querer revelar, tornando O Pagador de Promessas uma sntese das relaes sociais do Brasil - um grande painel, de fato. De tal maneira que o carter annimo da maioria dos personagens parece demonstrar nisso uma possibilidade interessante de leitura, visto que o que est em evidncia so suas funes sociais dentro do coletivo, muito mais do que suas caractersticas individuais.

A EDUCAO PELA PEDRA, JOO CABRAL DE MELO NETO

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[...] o extremo racionalismo a servio da autenticidade, da originalidade. Antonio Sanseverino Joo Cabral um dos maiores expoentes da Literatura Brasileira e marca uma das mais belas, interessantes e curiosas obras da chamada Gerao Modernista de 45. Dissonante dos outros autores do momento, que se dedicaram exaustivamente prosa (conto, crnica, romance), Cabral vibra, respira e, principalmente, pensa, racionaliza e torna didtica a poesia. Sua potica concebida pelo rigor formal e pelo intelectualismo. Os versos so medidos, a perfeio e a palavra so veneradas como deusas e intensamente percorridas, pensadas para ocupar o espao no papel. A poesia cabralina trabalhada, pesquisada, complexa, renega a intuio, o mistrio, as revelaes do inconsciente, submete a emoo ao segundo plano. Preciso a ordem que organiza o mtodo, a disciplina e o projeto. Por conseguinte, poesia preciso, ordem. Assim se configuram as temticas do universo cabralino, pela exatido esttica, fazendo da poesia clculo matemtico, fundamentando uma nova objetividade: a do testemunho crtico da realidade social, moral e poltica, preocupada com o fazer potico (metalinguagem). O lugar (serto e rio Capibaribe), a misria em contraste com a esperana, o sertanejo e a natureza so a escola, ensinam o homem a forma de sobreviver. Logo, o poeta prioriza a forma sem perder, sequer minimamente, a complexidade temtica, o contedo, a riqueza essencial da discusso da condio humana. O eu esta fora do seu horizonte lrico, rechaa a confisso sentimental ainda que exista, sim, o sentimento e a emoo, a humanidade, s que no individualizados pelos sentimentos de um eu-lrico, o poeta, e sim coletivizado, podendo todos ns e nossas vidas ser refletidos pelo sertanejo, pelo rio Capibaribe, pelo serto. Morte e Vida Severina mostra bem essa concepo do sentimento coletivizado quando o autor define quem Severino: [...] E se somos severinos iguais em tudo na vida, morremos de morte igual, mesma morte Severina: que a morte de que se morre de velhice antes dos trinta, de emboscada antes dos vinte, de fome um pouco por dia (de fraqueza e de doena que a morte Severina ataca em qualquer idade, e at gente no nascida). [...] Claro, demarcado pela conjectura da vida no serto, o poema ainda assim no se prende a um ser lrico especfico, Severino apenas representa como muitas pessoas do serto, do agreste, do pantanal, das periferias, dos grandes centros urbanos se sentem e vivem. Esta a parte que nos cabe neste latifndio, a conta menor que tiramos em vida, a coletividade. O Nordeste e a Espanha com suas culturas, gentes e paisagens so temas recorrentes na obra de Cabral. Alis, quando diplomata na Espanha, o pernambucano teve contato e aproximou-se muito de outras manifestaes artsticas, desenvolvendo grande carinho pelas obras dos artistas plsticos Joan Mir, catalo surrealista, e Pablo Picasso, cubista andaluz. Porm, vale lembrar que o poeta brasileiro no se deixou levar pela esttica destes movimentos, que pregava a inconscincia, negava a lgica e a razo, desejava a criao livre de regras e idolatrava o acaso. O poeta dialoga com esses movimentos e artistas na medida em que pensa a poesia como um processo de construo da realidade atravs da linguagem, criando e dando vida ao processo coletivo de composio, onde cada elemento da obra faz parte da esttica e d cores, vida aos poemas. A musicalidade, a rima que persegue o sentimentalismo, a subjetividade, era outra bronca do poeta. O desejo era de uma discursividade lgica, logo, se h rima ela deve ser sbria, objetiva, clara, sem alimentar processos inconscientes dos sentimentos. O objetivo no emocionar. A Educao pela Pedra Antes fao o plano do livro, decido o nmero de poemas, o tamanho, os temas. Crio a forma. Depois encho. Joo C. M. Neto A sujeio da sensibilidade ao projeto. Isto o que mais impressiona nesta obra. O plano arquitetnico, os poemas divididos em mdulos, e estes divididos em outros poemas menores. O sentido, a interpretao, a curiosidade, a mensagem esto ligados montagem de um quebra-cabea, precisam desvendar o mistrio da forma que pensada e utilizada para conceber a obra. Todo segredo esta na linguagem. A palavra o mistrio da repetio sem repetir seu significado. Cabral constituiu em A Educao pela Pedra o que acreditava ser poesia atravs de uma secura que no aceita o acaso, s o pensado, o racional. A linguagem seca, vigorosa, busca a perfeio, a ordem. Indo mais alm, a linguagem busca construir uma perfeita imagem de pedra, deseja ser pedra: a pedra ser frio, inanimado, sem vida, dura, sem qualidade. Os poemas so trabalhados de forma sistemtica para terem a consistncia e a resistncia de uma pedra. Embora parea uma preocupao exagerada com a forma, no estabelece uma mera herana parnasiana, pois o poeta rompe com o espao parnasiano ao construir uma estrutura rgida com incrvel capacidade de emocionar. A obra revela uma realidade que exige um processo contnuo de educao, nunca fechado, por mais que se repita num ciclo. Vejamos a seguir o poema de mesmo nome da obra, A educao pela pedra: 1

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Uma educao pela pedra: por lies; para aprender da pedra, frequent-la; captar sua voz inenftica, impessoal (pela de dico ela comea as aulas). A lio de moral, sua resistncia fria ao que flui e a fluir, a ser maleada; a de potica, sua carnadura concreta; A de economia, seu adensar-se compacta: lies da pedra (de fora para dentro, cartilha muda), para quem soletr-la. 2 Outra educao pela pedra: no Serto (de dentro pra fora, e pr-didtica). No Serto a pedra no sabe lecionar, e, se lecionasse, no seria anda; l no se aprende a pedra: l a pedra, uma pedra de nascena, entranha a alma. Tudo pedra: irredutvel, inacessvel inteno humana. A aridez humana e a hostilidade do serto marcam o ritmo da sobrevivncia, do ambiente, do comportamento. O que realmente o aprendizado? algo doloroso, duro, que s se realiza no mundo vivo, na experincia do cotidiano, na iluso da existncia do equilbrio. A pedra, o mar, o canavial, o rio, a morte, o sertanejo, todos elementos da natureza, seres que ela prpria desequilibra para equilibrar a vida quando necessrio, processo pelo qual ela ensina ao homem a sobrevivncia, ensina-o a lidar, aceitar, modificar o que da sua prpria natureza, como o vazio existencial, seus conflitos. Vejamos o poema Os vazios do homem. 1 Os vazios do homem no sentem ao nada do vazio qualquer: do do casaco vazio, do da saca vazia (que no ficam de p quando vazios, ou o homem com vazios); os vazios do homem sentem a um cheio de um coisa que inchasse j inchada; ou ao que deve sentir, quando cheia, uma saca,: todavia, no qualquer saca. Os vazios do homem, esse vazio cheio, no sentem ao que uma saca de tijolos, uma saca de rebites; nem tm o pulso que bate numa de sementes, de ovos. 2 Os vazios do homem, ainda que sintam a uma plenitude (gora mas presena), contm nadas, contm apenas vazios: o que a esponja, vazia quando plena; incham do que a esponja, de ar vazio, e dele copiam certamente a estrutura: toda em grutas, ou em gotas de vazio, postas em cachos de bolha, de no-uva. Esse cheio vazio sente ao que uma saca mas cheia de esponjas cheias de vazio; os vazios do homem ou o vazio inchado: ou o vazio que inchou por estar vazio. Neste universo de figuras e descries incomparveis, a prosopopeia d vida e voz s coisas inanimadas, aos elementos da natureza, torna-os seres capazes de desvendar os porqus dos acontecimentos da vida, e essa conscincia que se torna dura, difcil de compreender e aceitar, e modificar. A simplicidade complexa, o que podemos constatar pela linguagem empregada em detrimento de como ela usada. De fato, toda dificuldade em decifrarmos a obra, toda aridez que sentimos no tentar lidar com seus poemas residem na nossa incompreenso da relao simplicidade e complexidade, no caso dos poemas de Joo Cabral de Melo Neto, contedo e forma, palavra e significado dentro da frase. A obra constituda por 48 poemas didticos, divididos em quatro sries (partes), e estes possuem doze poemas cada um. Os ttulos das sries outro ponto curioso. Intitulados de a/A NORDESTE, b/B NO-NORDESTE, s letras minsculas correspondem os poemas curtos, e s maisculas, poemas longos. Quanto ao a/A tratam de temas pernambucanos, j b/B tratam de temas diversos. A srie a/b forma poemas de 16 versos, enquanto A/B, 24 versos. Assim sendo, encontraremos uma lgica matemtica em cada srie que montarmos. Esta mais uma amostragem que evidencia o projeto potico calculado e raciocinado de Cabral. Todos os elementos que compe o poema so parte da esttica.

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Em Tecendo a manh, percebemos o instinto coletivo, o desejo de unio, comportamento fundamental de integrao entre as pessoas, a organizao dos papeis individuais que cada um pode exercer para o bom convvio do trabalho, assim como o papel que cada elemento da poesia pode exercer para construi-la. 1 Um galo sozinho no tece uma manh: ele precisar sempre de outros galos. De um que apanhe esse grito que ele e o lance a outro; de um outro galo que apanhe o grito de um galo antes e o lance a outro; e de outros galos que com muitos outros galos se cruzem os fios de sol de seus gritos de galo, para que a manh, desde uma teia tnue, se v tecendo, entre todos os galos. 2. E se encorpando em tela, entre todos, se erguendo tenda, onde entrem todos, se entretendo para todos, no toldo (a manh) que plana livre de armao. A manh, toldo de um tecido to areo que, tecido, se eleva por si: luz balo. O jogar as palavras a primeira etapa criadora, essa a inspirao, o que leva o artista a colocar no papel suas primeiras impresses. Porm, o verdadeiro artista no fica a: ele, assim como um catador de feijes, que seleciona os melhores gros , escolhe as melhores palavras, a fim de construir uma poesia que fale, no pelo excesso, mas pela conteno, desfazendose de tudo o que for leve e oco, palha e eco. Sua paixo e conscincia buscam a originalidade da forma e do contedo. Prestemos ateno ao poema Catar feijo. 1. Catar feijo se limita com escrever: joga-se os gros na gua do alguidar e as palavras na folha de papel; e depois, joga-se fora o que boiar. Certo, toda palavra boiar no papel, gua congelada, por chumbo seu verbo: pois para catar esse feijo, soprar nele, e jogar fora o leve e oco, palha e eco. 2. Ora, nesse catar feijo entra um risco: o de que entre os gros pesados entre um gro qualquer, pedra ou indigesto, um gro imastigvel, de quebrar dente. Certo no, quando ao catar palavras: a pedra d frase seu gro mais vivo: obstrui a leitura fluviante, flutual, aula a ateno, isca-a como o risco. A linguagem concisa, enxuta, elptica, objetiva combate o sentimentalismo e se expressa da forma mais dura, real, como uma pedra no poema O sertanejo falando. 1 A fala a nvel do sertanejo engana: as palavras dele vm, como rebuadas (palavras confeito, plula), na glace de uma entonao lisa, de adocicada. Enquanto que sob ela, dura e endurece o caroo de pedra, a amndoa ptrea, dessa rvore pedrenta (o sertanejo) incapaz de no se expressar em pedra. 2 Da porque o sertanejo fala pouco: as palavras de pedra ulceram a boca e no idioma pedra se fala doloroso; o natural desse idioma fala fora. Da tambm porque ele fala devagar:

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tem de pegar as palavras com cuidado, confeit-la na lngua, rebu-las; pois toma tempo todo esse trabalho.

MANUELZO E MIGUILIM, GUIMARES ROSA A obra Manuelzo e Miguilim composta de duas narrativas: Campo Geral e Uma estria de amor (Festa de Manuelzo). Ambas foram publicadas, primeiramente, no livro Corpo de Baile. Composto originalmente por sete novelas, as narrativas de Corpo de Baile foram, em 1964, dividas em trs volumes: Manuelzo e Miguilim, No Urubuququ, no Pinhm e Noites do Serto. Campo geral Miguilim um menino de oito anos que mora com a famlia no Mutum, um local longe, longe daqui, muito depois da Vereda-do-Frango-dgua e de outras veredas sem nome ou pouco conhecidas, em ponto remoto (...). No meio dos Campos Gerais, mas num covoo em trecho de matas, terra preta, p de serra. A narrativa inicia com a lembrana da viagem do menino que, aos sete anos, acompanhado do Tio Trez, foi ao Sucurij, para ser crismado. L ouve de algum que j estivera no Mutum que um lugar bonito, entre morro e morro, com muita pedreira e muito mato, distante de qualquer parte; e l chove sempre.... Isto tem papel decisivo para Miguilim, pois sempre ouvira de sua me o quanto ela no gostava de viver naquele lugar. A me deixava transparecer uma tristeza muito grande por terem de morar no Mutum, o triste recanto, como ela mesma exclamava. No gostava principalmente dos meses chuvosos, quando carregava o tempo, tudo to sozinho, to escuro, o ar ali era mais escuro. Ao voltar da viagem, Miguilim tenta contar me a notcia que ouvira, e acaba atraindo a ira do pai, pois havia recm chegado e no saa de perto da me, sem mostrar sinal de saudades e estima pela figura paterna. Certo dia Miguilim presencia uma discusso do pai com a me e parte para defend-la da agresso paterna. O pai, revoltado pela audcia do menino, bate nele, colocando-o de castigo no tamborete. A me, nessas ocasies, passava muito tempo chorando no quarto. As crianas perceberam que o motivo da briga era o Tio Trez. Aps a briga, o pai sai de casa e os irmos consolam Miguilim. Todos ficam muito preocupados como o sumio do pai, pois est para comear uma chuva forte. Miguilim ouve detrs da porta Vov Izidra expulsando Tio Trez de casa, e fica muito triste, sem entender o motivo. O Tio, ao qual Miguilim era muito apegado, acata a ordem da matriarca e vai embora. O temporal comea e todos vo para o oratrio rezar. No dia seguinte, o Pai volta e todos almoam juntos. Nesse dia chega fazenda Seo Deogracias para cobrar uma dvida do pai de Miguilim. Traz junto seu filho, o Patori, de quem Miguilim no gosta, porque um menino que demonstra muita maldade. Seo Deogracias aproveita para ver como estava a sade de Miguilim, e afirma que ele est muito fraquinho, magro e com febre. Receita alguns remdios e ervas para que o menino fique mais forte. Devido notcia de que no estava bem de sade, Miguilim passa a acreditar que vai morrer da tsica e entra em desespero, pedindo para todos rezarem com ele, sem revelar o motivo da reza. Todos dizem que no h necessidade de rezar e Miguilim fica com raiva por ele ser o nico doente e a morrer. Assustado com a morte e com a indiferena dos demais em relao a sua doena, Miguilim pensa em pedir ajuda para Mitina, para que, com alguns de seus feitios, ela o curasse de seu mal. O plano no funciona e ele decide fazer um pacto com Deus: se no morresse em dez dias, no morria mais. Nesse tempo ele prometeu rezar uma novena como pagamento do pacto. Aps momentos de angstia ao longo dos nove dias, Miguilim entra em desespero no nono dia por no conseguir rezar as novenas prometidas. No dcimo dia, acorda pensando que vai morrer e nem sai da cama. Os irmos, ao verem seu sofrimento, chamam os adultos. Dito sai correndo para chamar o Seo Aristeu, que havia avistado passando pelo local. Seo Aristeu examina Miguilim em meio ao alvoroo da famlia, preocupada com a doena repentina do menino. Ele diz que Miguilim no tem doena nenhuma e que por isso no vai morrer, que ele no se preocupasse. O Pai, contente ao ver que o filho no estava doente, resolve dar a ele o servio de levar sua comida na roa, todos os dias, para que ele pudesse ir ajudando nas tarefas da fazenda. No primeiro dia em que vai levar o almoo do pai, encontra, na volta, o Tio Trez, que o aborda e pede que Miguilim leve um bilhete a sua me. O menino entra num conflito de conscincia, pois sabia que era errado entregar o bilhete, mas tambm no queria desobedecer ao tio de quem gostava tanto. Para tentar resolver o conflito, passa o dia perguntando a todos como saber o que certo e o que errado. Perguntava principalmente para o Dito, a quem considerava muito inteligente e sabedor das coisas, sempre com resposta para tudo, sem as dvidas de Miguilim. Como nenhuma resposta lhe satisfez, pensa em esquecer o caso e passar a tarde brincando. No outro dia, ao encontrar o Tio, comea a chorar e conta que no achava certo entregar o bilhete me e por isso no o fez. O Tio v o sobrinho em prantos e consola-o, afirmando que ele fez bem, que fez o certo. O Pai arranja outro homem para ajud-lo no trabalho da fazenda e de capinar a roa, o Luisaltino, que passa a morar junto com a famlia. Luisaltino traz consigo o Papagaio Papaco-o-Paco, a quem Rosa ensina a dizer Miguilim, me d um beijim. No momento em que esto todos almoando, o Vaqueiro Saluz entra e d a notcia de que o Patori havia matado um rapaz e fugido. Seo Deogracias entra em desespero, tentando defender o filho, afirmando que ele no era mau menino.

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Entra a poca de vero, sem chuvas. O Pai e Luisaltino trabalham todo dia na roa, Miguilim leva a comida para eles, as crianas passam o tempo inventando brincadeiras, at que numa tarde chega a notcia de que acharam o Patori morto, parece que de fome, por tanto vagar foragido. Por esse tempo, o Vaqueiro J foge com Rosa. Quando o mico-estrela fugiu, as crianas foram atrs dele, para peg-lo de volta. Mas no meio da perseguio, Dito corta o p num caco de pote. Apavorado, Miguilim chama a me, que passa a tratar do ferimento. Dito agoniza por dias, e Miguilim permanece sempre ao seu lado, contando histrias que ele mesmo inventava, acompanhando o sofrimento do irmo e servindo de informante de tudo que acontecia ao redor, indo saber o que os adultos esto conversando, como esto os animais, o que os irmos estavam fazendo, como estava o prespio, pois j era poca de natal. O ttano toma conta do corpo de Dito, seus msculos enrijecem e ele j no consegue falar direito. O Vaqueiro J e Rosa regressam para ver o menino doente e so convidados por Nh Berno a voltarem a morar ali, como empregados. Luisaltino sai em busca de Seo Deogracias e Seo Aristeu, pois a doena de Dito s piora. beira da morte, ele ensina a Miguilim sua ultima lio: Miguilim, Miguilim, eu vou ensinar o que agorinha eu sei, demais: que a gente pode ficar sempre alegre, alegre, mesmo com toda coisa ruim que acontece acontecendo. A gente deve de poder ficar ento mais alegre, mais alegre, por dentro!.... Ao ver o irmo morrendo, Miguilim no agenta e sai do quarto. Vai at Mitina e pede que esta faa todo tipo de feitio para curar Dito, mas percebe que j tarde demais, o irmo havia morrido. Miguilim passa dias sofrendo a morte de Dito, e comea a ficar descrente de tudo. Para que Miguilim no fique o tempo todo pensando no Dito, o Pai o obriga a ir trabalhar na roa com ele e Luisaltino. Certo dia o Liovaldo aparece na fazenda com o Tio, vindos da cidade. Miguilim percebe em Liovaldo o mesmo tipo de maldade j percebido em Patori, e confirma isso quando Liovaldo bate no Grivo sem motivos. Miguilim, revoltado pela covardia do irmo mais velho, bate neste at que o Pai aparece para separar a briga. O Pai, para castigar Miguilim, espanca-o com extrema violncia. Miguilim,com raiva do pai, planeja de que forma ira mat-lo, no futuro. Fica irritado, tambm, por ningum defend-lo da surra. A me, preocupada com o filho, pede que ele passe trs dias na casa do Vaqueiro Saluz, tempos de grande felicidade ao menino, que sente saudades apenas de Rosa e Mitina. Quando Miguilim volta para casa, o Pai quebra todas as suas gaiolas e liberta seus passarinhos. Miguilim, muito revoltado com a atitude do pai, quebra e joga fora todos os seus brinquedos. Liovaldo vai embora, o que um alvio para Miguilim. Miguilim ainda vai todos os dias com o pai trabalhar na roa, e devido ao calor e ao cansao, acaba adoecendo. A famlia, preocupada, chama Seo Deogracias e Seo Aristeu para medicarem o menino. Nesse momento ele ouve o pai lamentar a m sorte dos filhos e entende que, a seu modo, o pai sente amor por ele. Ainda adoentado, Miguilim fica sabendo que o pai matara Luisaltino e depois se enforcara. Ele sente muita tristeza pelo pai morto, ao mesmo tempo em que comea a curar-se de sua doena. Tio Trez volta e passa a morar com eles. A me pergunta ao filho se ele se importa que ela se case com o Tio, mas Miguilim no demonstra muito interesse no assunto. Tempos depois aparecem no Mutum dois homens para caar, um deles o Dr. Loureno, que descobre o problema de viso de Miguilim. O homem empresta seus culos ao menino, que passa a enxergar tudo claramente, tem uma nova viso do Mutum, da famlia, dos animais e acha o lugar mais bonito que nunca. O Dr. Loureno se apega a Miguilim e pretende lev-lo com ele para que fosse educado na cidade. A me demonstra extrema felicidade e arruma as coisas do filho para sua partida. Despede-se de todos, inclusive do Mutum, e parte com o Dr. para uma nova vida, lembrando das palavras do Dito Sempre alegre, Miguilim. Anlise de Campo Geral A obra narrada por um narrador onisciente, em terceira pessoa, mas sob a perspectiva de uma criana, Miguilim, um menino que possui uma sensibilidade que o diferencia dos demais de sua terra. Ele consegue enxergar beleza nas pequenas coisas da natureza que o rodeiam, como os pssaros dentro das gaiolas ou as minhocas que ele caava. Gostava tambm de inventar e contar histrias, valorizando, assim, o processo criativo e a imaginao. A obra narrada segundo as vivncias e experincias da criana, que observa e analisa o mundo ao redor. Seu parceiro e confidente seu irmo, Dito. Este um menino muito esperto, a quem Miguilim dirige suas dvidas e reflexes. Por apresentar muitos dados biogrficos, Miguilim pode ser considerado um alterego do prprio Guimares Rosa menino. Ao longo da narrativa, o leitor percebe o amadurecimento de Miguilim, representado metaforicamente pela destruio de seus brinquedos, quando o menino se revolta contra a dominao paterna. Com a experincia da morte do irmo e da agresso do pai, ele torna-se descrente das coisas, achando que no fim tudo acaba em nada, perdendo inclusive o interesse em inventar e contar histrias. Isto simboliza a perda da capacidade de criao e imaginao, valores caros ao universo infantil. A perda do irmo, a revolta contra o pai, a separao da famlia, fazem com que Miguilim torne-se adulto e amadurea. Assim, a narrativa aborda o conflito entre o desejo de permanecer sempre criana, uma vez que Miguilim no tinha vontade de crescer, de ser pessoa grande14 e a necessidade de amadurecimento por parte do protagonista. Outro conflito presente na narrativa o mundo adulto x o mundo infantil. Aquele visto pela tica infantil como um mundo seco, rspido, voltado ao trabalho e s preocupaes prticas do dia-a-dia, enquanto este o momento em que possvel entregar-se ao universo da fantasia e da imaginao. As crianas, a partir de elementos da natureza, como pedras, galhos, madeira, sabugos, que para os adultos so instrumentos de trabalho, confeccionam seus brinquedos, inventam histrias. A relao entre irmos tambm um tema constante de Campo Geral. Na obra, h a relao entre Nh Berno e Tio Terez, comparada com a histria de Caim e Abel, e, contrapondo-se a isso, h a relao entre Miguilim e Dito, de extrema parceria e cumplicidade. com este que Miguilim reflete sobre seus questionamentos mais inquietantes, pois o Dito, menor, muito mais menino, e sabia em adiantado as coisas, com uma certeza, descarecia de perguntar. Ele,
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ROSA, Guimares. Manuelzo e Miguilim. pg. 52

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Miguilim, quando sabia, espiava na dvida, achava que podia ser errado. At as coisas que ele pensava precisava de contar ao Dito, para o Dito reproduzir, com aquela fora sria, confirmada, para ento ele acreditar mesmo que era verdade. De onde o Dito tirava aquilo? Dava at raiva, aquele juzo sisudo, o poder do Dito de saber e entender sem as necessidades. Como no episdio em que o Tio pede que ele entregue o bilhete me. Como no sabe de que forma deve agir, procura Dito, e pergunta: como que a gente sabe certo como no deve de fazer alguma coisa, mesmo os outros no estando vendo ? Ao que Dito responde: A gente sabe e pronto. A narrativa permeada por reflexes e questionamentos constantes por parte de Miguilim, principalmente sobre questes existenciais, o que confirma sua sensibilidade aguada. Miguilim encontra-se sempre numa constante busca pela verdade e pela diferena entre o que certo e o que errado. Percebe-se, assim, que o protagonista est formando, tambm, seus valores e sua viso de mundo a partir da convivncia com os demais personagens no Mutum. No final da narrativa, passa a enxergar o mundo de outra forma, metaforizado pela utilizao do culos. Campo Geral, assim, constitui-se como a narrao de um rito de passagem, no qual so narrados episdios que levam ao amadurecimento do personagem. Em meio a dvidas, angstias, medos, revoltas, Miguilim vai formando seu carter e deixando para trs o menino que um dia foi para tornarse homem. Uma Estria de Amor (Festa de Manuelzo) A obra centra-se na narrao da preparao, realizao e encerramento da festa que o protagonista, Manuelzo (Manuel Jesus Rodrigues ou Manuelzo J. Roz), est oferecendo como inaugurao de uma capela que mandara construir na Samarra, terra em que vive e onde trabalha como empregado para um homem chamado Frederico Freyre. Conforme os convidados chegam, vo sendo apresentados ao leitor e o passado de Manuelzo reconstitudo pelas lembranas. Assim, sabe-se que a ideia da construo da capela e a escolha do local de sua falecida me, dona Quilina. Quando ela morre, Manuelzo decide cumprir o desejo da me, constre a capela e convida todos ao redor para a festa de inaugurao. At um padre chamado para rezar a primeira missa. Manuelzo um vaqueiro que gastou a vida no trabalho, a fim de que na velhice pudesse ter certo conforto desejvel. Aos quase sessenta anos, encontra-se instalado na Samarra, trabalhando como administrador da fazenda de Frederico Freyre, dono das terras e de tudo mais que h ali. De seu, Manuelzo tem apenas algumas poucas terras e cabeas de gado. H quatro anos que se mudou para aquelas terras e comeou a construo da fazenda, da Casa, dos currais-de-gado. O local fora escolhido devido a um riachinho que descia por ali, porm, h trs anos, o riacho havia secado e parado de correr. Para ajud-lo no trabalho, Manuelzo busca seu filho, Adelo, gerado de um caso rpido com uma mulher que nem lembrava o nome. Adelo considerado por Manuelzo um homem aguardando para ser ruim, pois tinha muita afeio apenas pelos membros de sua famlia, Leonsia, sua esposa, e os filhos. Com os demais, demonstrava certa rudeza e antipatia. Manuelzo pensava que carecia de um filho, prosseguinte. Um que levasse tudo levantado, sem deixar o mato rebrotar. No o Adelo ele sabia que o Adelo no tinha esse valor. Doa, de se conhecer: que tinha um filho, e no tinha. (...). Desgosto... Como ter um remdio que curasse um erro, mudasse a natureza das pessoas?. Adelo aceita ir trabalhar com o pai na fazende de Frederico Freyre e leva a famlia, esposa e filhos. Leonsia vista por Manuelzo como uma mulher muito linda, bondosa, prestativa, e se perguntava se o filho merecia uma mulher to valorosa. Enquanto o narrador rememora o passado de Manuelzo, os convidados para a festa chegam e instalam-se na Casa ou pelos cantos da fazenda. Alguns so convidados ilustres, como o Seo Vevelho que, com os filhos, trouxe os instrumentos para animarem com msica a festa, Seo Lindorfico, o Senhor de Vilamo, o Frei Patroaldo. Muitos vaqueiros, fazendeiros, moradores da regio, pessoas que Manuelzo nem conhecia, foram aparecendo para a comemorao. Havia, na fazenda, um agregado, o Seo Camilo, idoso pobre que vivia de favores e esmolas. Antes de chegar s terras de Manuelzo, morava com Joana Xaviel, uma exmia contadora de histrias. Como a relao dos dois passou a ser mal vista pelo povo da regio, fez-se presso para que se separassem. Durante a festa, ambos trocam olhares e Manuelzo percebe certa tristeza nos olhos de Seo Camilo, que ele no sabe explicar. Na vspera da festa, todos os convidados fazem uma caminhada sob cantos e rezas at a capela, e rezada a primeira missa. solicitado a Manuelzo, administrador e anfitrio, que entre primeiro. Um sentimento de importncia e nobreza toma conta do personagem, que passa a reconhecer seu papel de liderana nos festejos. Sente-se respeitado pelos demais, orgulhoso de si mesmo. Durante a noite, todos vo dormir, mas na cozinha as mulheres renem-se ao redor de Joana Xaviel para ouvir suas histrias. Manuelzo, como no consegue dormir preocupado com diversas coisas: a comemorao do dia seguinte, a comitiva que iria sair dali a trs dias para levar mais de mil bois em direo Santa-Lua e devido ao p machucado que doa, ouve tambm histrias de Joana e reflete sobre a veracidade dos fatos narrados. No dia seguinte, ocorre a festa, com muita msica, dana, comida e bebida, guiada pelos instrumentos e cantoria de Seo Vevelho e os filhos, Chico Brabz, Pruxe, Maarico, entre outros. Manuelzo surpreende-se pelo fato de, mesmo com tantos homens desconhecidos e armados na cintura, reinar a paz e a alegria. Manuezlo recebe uma carta do patro, Frederico Freyre, anunciando que no poderia ir festa, pedindo at desculpas. Manuelzo, querendo demonstrar o respeito e a admirao que o dono das terras tinha por ele, decide pedir para algum ler a carta durante o almoo. Sob aplausos e alvoroo, Manuelzo saudado pelos demais. J para o fim da festa, Manuelzo, sentindo a tristeza de Seo Camilo, talvez por causa da Joana Xaviel, pensa ele, pede que ele conte uma histria. Seo Camilo narra a histria do Boi Bonito, um boi indomvel. Neste momento o narrador onisciente transfere a palavra a Seo Camilo, que passa a ser o narrador da histria. Todos param para ouvir o caso fantstico de um boi sem dono e que ningum conseguia domar. Apenas um vaqueiro encantado, chamado de Menino, conseguiu amansar o animal, recusando a recompensa, o casamento com a filha do fazendeiro local. Mais tarde Menino

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revela seu nome, chamava-se Seunavino, e pede apenas que o boi seja solto, e que ele possa ficar com o cavalo que havia tomado. A histria anima os convivas, inclusive Manuelzo, que passa a no ter mais medo da viagem programada para daqui a trs dias. Seu medo era causado pela idade avanada e por um pressentimento ruim de morte. Chega a pensar em mandar o filho, mas no quer abandonar o trabalho, pois havia dado sua palavra de que iria. A festa encerra, e Manuelzo sente-se pronto para a nova jornada: conduzir a boiada pelo serto dos Gerais. Anlise de Uma Estria de Amor O personagem Manuelzo foi inspirado em uma pessoa real, o mineiro Manuel Nardi, que Guimares conheceu em suas viagens pelo serto e de quem ouvira muitas histrias, depois aproveitadas em seus livros. Ao contrrio de Campo Geral, Uma estria de amor narra as dvidas, questes e reflexes da outra ponta da vida, a velhice. Mesmo sendo narrada em terceira pessoa, as impresses giram em torno de Manuelzo, ou seja, a partir de seu ponto de vista que acontece a narrao. Se em Miguilim esto presentes o deslumbramento e a descoberta do mundo pela criana, suas primeiras experincias, em Manuelzo encontramos o resgate do passado pela memria. Ao trazer as lembranas para o momento presente, Manuelzo capaz de avaliar sua trajetria, perceber onde errou e onde acertou, o que deveria ter feito. Sente certo pesar por no ter casado quando estava na idade. Hoje se acha muito velho para isso, apesar de sentir falta de uma esposa. Relembra que nasceu muito pobre, e ambicionava uma vida melhor que a do pai. Ao chegar na velhice, percebe que conseguiu isso, mas a custo de outras coisas que teve de deixar para trs. Seus principais questionamentos centram-se na solido, na velhice, na doena, no trabalho, na pobreza. Sabe que j no possui o mesmo vigor de antes, mas rejeita a ideia de abandonar o trabalho. Sente o peso dos anos, mas com ele o respeito e a dignidade que conquistou com muito suor em sua juventude. O ttulo, Uma estria de amor, pode simbolizar a reunio e a confraternizao organizada em torno da capelinha, pois todo tipo de gente, homens e mulheres, brancos e negros, ricos e pobres, festejam juntos, sem hierarquias ou diferenas sociais. Na Samarra, o dinheiro, a cor, o gnero, no tem valor nem representam status, todos se misturam, formando um nico grupo. A velhice, nesta novela, no apresentada como um momento de decadncia e desencanto. Ao contrrio, os personagens idosos, apesar de algumas dvidas e incertezas, no sentem este drama. verdade que Manuelzo sente falta de estabilidade domstica, e busca na figura da nora, Leonsia, a companheira e dona-de-casa que no teve. Mas a velhice encarada de frente, como uma realidade. tambm o tempo da vida em que possvel desfrutar da sabedoria adquirida, analisar o passado e aconselhar os mais novos. Tanto Campo Geral quanto Uma estria de amor possuem um tom de fbula, devido indeterminao do tempo e do espao. Em Campo Geral, Um certo Miguilim (..) morava longe, longe daqui, e em Uma estria de amor Ia haver festa. Naquele lugar nem fazenda, s um reposto, um currais-de-gado, o isolamento do local alia-se ausncia do tempo cronolgico (no sabemos quando se passam as histrias) e da linearidade narrativa (uma vez que so intercaladas lembranas do passado com acontecimentos do presente) para criar um universo mtico, localizado em algum ponto remoto do serto, no se sabe onde nem quando. A Linguagem de Guimares Rosa Ambas as narrativas possuem um tom extremamente lrico, muito caracterstico de Guimares Rosa, podendo ser considerado uma prosa potica. Guimares, de fato, utiliza-se de muitos recursos da poesia em suas obras, como a assonncia (o prprio nome Miguilim), a aliterao, o ritmo, a sonoridade, a onomatopeia, rimas: Vagalume, lume, lume, seu pai, sua me, esto aqui, O vento viv..., viv... Assoviava nas folhas dos coqueiros, ... o pio do sanhao grande, o ioioioim deles..., Miguilim, me d um beijim, entre outros. Estes recursos, alm de acrescentarem lirismo obra, aproximam sua narrativa da linguagem potica, quebrando barreiras entre os dois gneros. Guimares Rosa apropria-se da fala do sertanejo, utilizando recursos da oralidade e da linguagem coloquial caractersticos da regio. Inmeras repeties de palavras e repetio de negativas: O que ele ia vendo: que nem no adiantava, Queria que fosse tudo igual ao igual, sem esparrame nenhum, nunca, Um certo Miguilim morava (...) longe, longe daqui..., construes inusitadas, tpicas da oralidade: Isso ele decifra de ideia..., "At para sofrer, a gente carece de quietao. Para sofrer com capricho, acondicionado, no campo de se rever., Pensaram que ela tivesse doidado furiosa ou silepses: A gente vamos l, trazem a fala popular para a constituio da obra, inovando na forma de narrar. A maior inventividade de Guimares Rosa, na linguagem, talvez esteja na prpria maneira como ela tratada. Ele supera as limitaes do pensamento lgico e racional, para criar uma linguagem transcendente, que basta por si mesma, ou seja, no tem necessidade em ancorar-se numa realidade concreta e numa tradio lingstica j existente. Como o prprio autor afirma: "Disso resultam meus livros, escritos em um idioma prprio, meu, e pode-se deduzir da que no me submeto tirania da gramtica e dos dicionrios dos outros". Assim, so comuns em suas obras o uso inusitado da morfologia, da sintaxe, do lxico. Na morfologia, a constante utilizao de afixos d novo sentido s palavras: devagaroso, devoo, sonhosa, manhanil, ninhagem, descarecia, mortescncia, deslembra, destemestes, entre outros. Inverses sintticas ou erros na concordncia verbal e nominal, caractersticos da fala: Manuelzo ps bem o peito, dos ombros, nas pressas de um sentir, como, de supeto, demais se felicitava, A gente vamos l, Aqui era umas araraquaras, Seja melhor eu ir. No lxico, alm de utilizar formas populares, como arreuniu, a principal contribuio de Guimares Rosa literatura so os neologismos. Palavras como adormorrer (adormecer+morrer), surrudo (sussurro+rudo), trevar (substantivo treva transformado em verbo), contracoisas, enfatizam a ideia transmitida e acentuam seu significado. Dessa forma, as palavras, em Guimares Rosa, associam-se imagem que representam,

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sem precisar da referncia no mundo objetivo. Adormorrer no se refere a algo concreto, palpvel na realidade, mas seu significado perceptvel, pois a imagem e a ideia bastam-se por si mesmos. importante realar que todas as inovaes lingusticas de Guimares Rosa no so oriundas de criaes a partir do uso errado da lngua. Os afixos, a sintaxe, os neologismos, so aceitos pela estrutura da lngua portuguesa e criados a partir desta estrutura.

CONTOS GAUCHESCOS, SIMES LOPES NETO Simes Lopes Neto considerado o verdadeiro criador do regionalismo rio-grandense. Vivendo em Pelotas, onde concentravam-se as charqueadas, isto , onde se estabelecia o ncleo econmico de uma vida toda ela dirigida para a pecuria, pde conhecer um universo social, humano e lingustico em vias de extino: o universo gauchesco. Em Simes Lopes Neto tudo natural: linguagem e assunto fundem-se numa escritura que capta com realismo os usos e costumes meridionais. O interesse pelo documento leva-o a recolher uma coletnea de poesias populares: Cancioneiro guasca. E tambm compilao da mitologia rio-grandense, Lendas do Sul, em que a Boitat, a Salamanca do Jarau e o Negrinho do Pastoreio so revividos pelo estilo oral do narrador pelotense. A tradio de dados populares que impregna as suas obras pode ser encontrada, da mesma forma, nos Casos de Romualdo. Romualdo o mentiroso contumaz, tipo freqente nas comunidades em decadncia e que, atravs da imaginao febril, compensa a mediocridade de sua existncia cotidiana. Os Contos Gauchescos e a voz de Blau Nunes Mas a criao mais importante de Simes Lopes Neto Contos Gauchescos. O livro composto por dezenove contos e neles percebemos as qualidades do narrador e, paralelamente, os seus limites. Dois traos tornam-se ntidos: A fixao do mundo gauchesco A oralidade e os regionalismos da linguagem

Para isso, muito vale o estratagema do escritor de ceder a palavra ao vaqueano Blau Nunes logo na introduo da obra: E por circunstncias de carter pessoal sucedeu que foi meu constante guia e segundo o benquisto tapejara Blau Nunes, desempenado arcabouo de oitenta e oito anos, todos os dentes, vista aguda e ouvido fino(...). Genuno tipo crioulo rio-grandense (hoje to modificado), era Blau Nunes o guasca sadio, a um tempo leal, e ingnuo, impulsivo na alegria e na temericidade, precavido, perspicaz, sbrio e infatigvel; e dotado de uma memria de rara nitidez brilhando atravs de imaginiosa e encantadora loquacidade servida e floreada pelo vivo e pitoresco dialeto gauchesco. Blau Nunes assume ento a voz narrativa, tecendo os relatos dos episdios dos quais participou, apenas presenciou ou ainda simplesmente ouviu falar. H no tom narrativo de Blau certa neutralidade, destruda, aqui e ali, pela saudade dos antigos tempos e por certo moralismo de origem crist. A significao moral das histrias exige-se sobre um sentimento de relativo desconforto do narrador com a violncia imperante no territrio gacho: a destruio do boi sem serventia ("O boi velho"), a carnificina guerreira ("O anjo da vitria"), etc.

Ainda que o esforo documental presida obra, o registro dos costumes nunca gratuito. Liga-se ao dos contos e psicologia simples dos indivduos. Em trs ou quatro narrativas, contudo, o valor do documento superado por uma legtima sensibilidade artstica. Trezentas onas, O contrabandista, e O boi velho, por exemplo, transcendem a condio de espelho da regio, atingindo a chamada universalidade das grandes produes literrias. Neste caso, uma meno especial se deve a Melancia Coco Verde, uma histria de amor desigual dentro do contexto da obra, sem o tom permanentemente trgico e por vezes melanclico do resto do livro o que tambm uma exceo de O Chasque do Imperador, povoado por certa leveza e um memorialismo eventualmente nostlgico que se nota em Blau Nunes em algumas passagens.

A linguagem Se muitos contos permaneceram apenas como registro de costumes ou como anedotas bem contadas eis o limite do autor pelotense - , a linguagem, em todos eles, viva e cheia de dialetismos. O linguajar gauchesco reproduzido pelo escritor. Mas a utilizao que Simes faz do regionalismo lingstico no visa ao pitoresco, como acontece na maioria das manifestaes artsticas ditas regionais. Nele, a expresso tpica uma decorrncia dos contedos trabalhados, e, por isso mesmo, somos capazes de superar as dificuldades de seu vocabulrio, percebendolhe, inclusive, o sabor: Era um chinoco de agalhas!... Seida, enquadrada, de boas cores, olhos terneiros... e com uma trana macota, ondeada, negra, lustrosa, que caa meio desfeita pelas costas, at o garro!

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Contos Gauchescos uma leitura temtica Dar conta de forma sinttica de uma obra como Contos Gauchescos uma tarefa extremamente rdua, mas podemos faz-la de forma a tentar aglutinar certas tendncias presentes na voz de seu narrador e sua predileo por certos temas. Observemos: Contos que tratam de identificar a personalidade genuinamente gacha, especialmente guasca, nos atos e nos sentimentos: neste caso, Trezentas Onas, O Negro Bonifcio, Jogo do Osso, Juca Guerra. Textos que se caracterizam pela omisso de traos narrativos concretos, no caracterizando propriamente narrativas mas menes a valores, hbitos e aforismos gaudrios: Artigos de f do gacho, Correr eguada e O Mate do Joo Cardoso. A representao da violncia em traos quase naturalistas: O Negro Bonifcio, Jogo do Osso, O Boi Velho Contrabandista. Mais uma vez, a violncia, manifestanto, entretanto e novamente , a impetuosidade do gacho guasca: Deve um queijo!, Jogo do Osso, Duelo de Farrapos, Os Cabelos da China. A presena constante do elemento histrico, em especial associado s guerras do perodo imperial: Duelo de Farrapos, O Chasque do Imperador, O Anjo da Vitria, Os Cabelos da China, Contrabandista. A presena do elemento feminino como desencadeador da discrdia e mais uma vez da violncia: Os Cabelos da China, Duelo de Farrapos e, especialmente, O Negro Bonifcio, Jogo do Osso e No Manantial. Por fim, a forte relao de alguns personagens com o meio natural, seja a natureza em si e sua paisagem, seja o animal: Correr eguada, Trezentas Onas e, em destaque nesse sentido, O Boi Velho e Batendo Orelha esta ltima, uma narrativa estruturalmente ousada para a poca, onde correm, em paralelo, duas histrias, a de um homem e a de um cavalo, promovendo, por parte do autor, analogias, no mnimo, curiosas.

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