PHILALETHES

MTAMORPHOSE DES MTAUX

LA MTAMORPHOSE DES MTAUX

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CHAPITRE I.
De la revendication de notre Art, ses Etudiants et ses Mthodes.
T out hommes qui dvouent leurs existences ltude de nimporte quel art, ou toute sorte doccupation ont devant leurs yeux le but de leurs efforts, la perfection de la chose quils poursuivent. Mais bien peu atteignent le but de leurs espoirs : il y a beaucoup darchitectes, mais peu de matre duvre en cet art ; beaucoup dtudiants en mdecine, mais peu comme Hippocrate ou Galien ; beaucoup de mathmaticiens, mais peu tel le prolifique Archimde ; beaucoup de potes, mais peu capable de se ranger au mme rang quHomre. Cependant mme les hommes qui nont rien de plus quun savoir respectable propre, sont capable dtre utile la socit. Parmi ceux qui sadonnent la transmutation des mtaux, il ne peut y avoir rien de pire que la mdiocrit des ralisations. Un homme qui tudie cet Art, doit ou avoir tout, sinon rien. Un Alchimiste qui connat seulement la moiti de son art, ne rcolte rien dautre que le dsappointement ainsi que la perte de temps et dargent ; bien plus, il sexpose lui-mme la moquerie de ceux qui mprisent notre Art. En vrit, ceux qui atteignent avec succs le but du Magistre, non pas seulement des richesses infinies, mais aussi les moyens de poursuivre la vie et maintenir la sant. Voil pourquoi cest la qute la plus populaire de toute lhumanit. Tous ceux qui ont lu quelques Recettes sarrogent le titre de Sage, et conoivent les espoirs les plus extravagants, et pour se donner des apparences dhommes sages se mettent construire des fourneaux et quiper leurs laboratoires, avec des Alambics et Distillatoires, et approchent luvre avec la merveilleuse apparence drudits. Ils adoptent un jargon obscur, parlent de la premire matire des mtaux, et discutent avec un air entendu de la rotation des lments, et du mariage de Gabritius avec Beya. Dans le mme temps cependant ils ne succdent jamais provoquer aucune mtamorphose des mtaux, except celle de leur or et argent en cuivre et en bronze. Lorsque les mticuleux critiques notre Art voient cela, ils tirent de ces constants insuccs, la conclusion que notre Art est un mlange de fiction et dimposture ; tandis

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que ceux qui se sont ruins par leur folie confirment cette suspicion en abusant de la crdulit des autres, prtendant quils ont acquis quelque habilit par la perte de leur argent. Dans cette voie le chemin pour le dbutant est sem de difficults et de pestilentes dsillusions de toute sorte ; et par la faute de ces escrocs, qui se donnent eux-mmes de si beaux airs drudition et de savoir, notre Art lui-mme est tomb en complet discrdit, car ces personnes bien sr nen connaissent absolument rien. Le dbutant trouve extrmement difficile de distinguer entre le faux et le vrai en ce vaste Labyrinthe quest lAlchimie. Bernard le Trvisan laverti dviter ces personnes comme la peste qui font tant de vides et vaines promesses ; voil pourquoi jai crit ce Trait pour guider laveugle, et instruire lgar. Je dsire tout dabord, nettoyer notre Art des calomnies dont il a fait lobjet, puis dcrire la qualification des ses tudiants et ses mthodes de procder. Aprs ces explications prliminaires, je mattacherai la description de lArt lui-mme. Avant de continuer, je voudrai lever mes plus srieuses protestations contre cette mthode de raisonnement que certains sophistes dus ont utilis la charge de cette science. La perversit de certains de ces professeurs menteurs ne peut rien prouver pour ou contre son authenticit. Une telle position ne peut seulement tre bonne que si elle est fonde sur des arguments bass sur des relations naturelles ; mais il est impossible de trouver de tels arguments. La lumire de la Nature est trop clatante pour tre assombrie par ces obscurantistes. Jespre que mon livre montrera que la Transmutation des Mtaux, partir dun tat imparfait un tat parfait est une ralisation relle et vritable, effectue en coopration entre la Nature et lArt. La seule chose qui distingue un mtal dun autre, est son degr de maturit, qui est bien entendu plus grand dans les mtaux les plus prcieux ; la diffrence entre lor et le plomb nest pas une question de substance, mais une question de digestion ; dans les mtaux communs la coction na pas t suffisante pour purger les impurets mtalliques. Si par un moyen quelconque, ces superfluits de matire impure peuvent tre organiquement enleves des mtaux communs, ils deviendront alors de lor et de largent. Ainsi les mineurs nous disent que le plomb sest en plusieurs cas transform en argent dans les entrailles de la terre ; et nous prtendons que la mme chose peut tre produite en bien moins de temps par les moyens de notre Art. Cest un fait que le Mercure qui est gnr dans les entrailles de la terre est la substance commune tous les mtaux puisque ce Mercure entre en combinaison avec toute sorte de mtal ce qui ne serai pas le cas sil ntait pas naturellement de leur espce. Par lArt et laide de la Nature, le Mercure peut tre successivement conjoint tous les mtaux, afin que lun ou lautre avec la mme couleur et fluxibilit, puisse par ensuite montrer et exprimer la vraie temprature et proprits deux tous. Plus encore, tous les mtaux peuvent tre dissout par le vifargent et cela ne pourrait srement pas tre sil ntait de la mme substance. Plus encore, le Mercure du plomb peut devenir celui du fer, et le Mercure du fer celui du cuivre ; tandis que le Mercure de ltain peut mme tre transmut en celui de largent ou de lor un fait qui dmontre triomphalement la substantielle affinit de tous les

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mtaux. De lantimoine aussi, on peut obtenir un bon Mercure, que certains Artistes sont capables de changer en mercure mtallique. Cest aussi un fait bien tabli que le Mercure obtenu de tout corps mtallique ou minral possde les proprits dabsorber le Mercure commun en sa propre nature ; de mme le Mercure commun peut devenir son tour celui de tous les mtaux. Ces arguments, ne montrent-ils pas quil ny a quun seul Mercure, et que dans les diffrents mtaux il est seulement diffrenci par leur diffrent degr de digestion et de puret ? Je ne vois pas comment on peut rpondre ces arguments. Il est possible en faite que quelque personnes stupides puissent allger pour rfuter notre raisonnement quelles ne peuvent accomplir toutes ces transformations chimiques sur lesquels il est bas ; mais de tels oprateurs justifieraient grandement leur ignorance sils avanaient cela contre la ralit de notre Art. Ils ne doivent pas faire de leur peu dentendement la mesure ou le standard des possibilits de la Nature. A tout point de vue, mes paroles ont autant de valeur que les leurs (et mieux encore, car ils ne peuvent jamais prouver le contraire), et jaffirme le plus positivement et le plus solennellement, que jai de mes propres mains effectu chacune des expriences que jai dcrit ; et jen connais beaucoup dautres dont les expriences ont dmontr que ces choses taient vraies. Comment votre opposant peut-il se prvaloir contre des tmoins oculaires par une simple ngation ? Mon tmoignage est justifi par des hommes tels que Albertus, Raymond, Riple, Flamel, Morien et une multitude dautres. Je confesse que les transformations dont jai parl ne sont pas faciles accomplir, mais quiconque a la Clef de notre Art peut ouvrir toutes les portes, et a pouvoir sur tous les secrets de la Nature. Mais cette Clef nest possde seulement que par ceux qui ont une connaissance pratique et thorique des procds naturels. Je pourrais ici mentionner diverses mutations des mtaux, comme par exemple celle de Mars en Vnus, par lacide vert du vitriol, de Mercure en Saturne, de Saturne en Jupiter, de Jupiter en Lune, lesquelles oprations, en vrit, plusieurs vulgaires chimistes (bien loign des sommets de lart) savent effectuer. Je pourrai aussi ajouter ce qui est seulement connu de quelques philosophes, quil y a une substance secrte intermdiaire entre les mtaux et les minraux, dont les vertus clestes mlanges produisent un certain mtal sans nom, qui est, proprement parl, non point un mtal, mais un Chaos, ou Esprit, car il est entirement volatile : et par ce tous les mtaux peuvent tre volu sans lElixir transmutatoire, mme lor, largent et le mercure. Lauteur de la Nouvelle Lumire lappelle Chalybs, et cest la vritable clef et premier principe de notre Art. Pourquoi alors les Sages ont-ils cach toutes ces choses, et les ont-il nonce paraboliquement pour les vrais fils de science ? Il y a-t-il moins de vrit cause de cette raison ? Tout ce qui est ncessaire pour perfectionner et dvelopper une substance imparfaite, est la douce action digestive dun agent homogne. Cet agent est lor, aussi hautement mr que la digestion naturelle et artificielle puisse le produire, et un millier de fois plus parfait que le mtal commun du mme nom. Lor, ainsi exalt, pntre radicalement, teint et fixe les mtaux. Nous pouvons illustrer ce fait scientifique de la manire suivante. Si vous prenez six livres dargent, et le dorez avec une seule once dor, vous pouvez aprs tirer votre argent en fils de la plus grande finesse, et toujours percevoir distinctement en chaque fils le brillant de lor. Si alors ce mtal, mort, corporel et terrestre (ce qui a un corps bien sr, na pas le pouvoir dentrer en un autre corps)

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peut produire un si merveilleux effet, semble-t-il incroyable que lesprit de cet or qui peut pntrer et animer le corps dautres mtaux, ne les transforme en sa propre nature ? Si nous avions cette teinture spirituelle, nest-il pas clair quelle ferait intrieurement ce que lon voit le corps de lor faire extrieurement ? Souvenez-vous que notre Teinture est la Quintessence de lor, et est infiniment plus parfaite que le simple corps de lor ne puisse tre jamais ; et quil a par consquent un pouvoir infiniment plus grand de diffuser sa qualit essentielle. Si lor donc entre spirituellement en un autre mtal, il lassimilera simplement sa propre nature. Nous dcrirons plus loin la mthode de cette ingestion spirituelle. Ajoutons seulement en cet endroit, o nous discourons du bien fond de la transmutation mtallique, que la semence est la perfection de toute substance qui possde de la semence ; que ce qui na point de semence est imparfait. Cest alors comme les potes le chantent : Lor contient les semences de lor, bien quelles soient profondment caches . Lor nest pas seulement parfait, mais est aussi la chose la plus parfaite de son espce ( savoir les mtaux). Si lor a une semence, elle doit tre contenue dans leau, qui est la demeure des esprits, la semence tant un certain moyen spirituel de conserver toutes espces. Si lor doit tre dissout dans le but dextraire sa semence, la dissolution devra seffectuer par le moyen de cette mme eau mtallique. Lorsque cette dissolution est faite, lor abandonne sa forme terrestre, et prend une forme liquide. Maintenant, lor tant la fois le point de dpart et le but de tout ce processus de gnration, il est clair que toutes les oprations intermdiaires doivent avoir un caractre homogne, savoir, elles doivent consister en graduelles modifications de la semence de lor. Les oprations de notre Art doivent commencer par la dissolution de lor ; et doivent se terminer par la restauration de la qualit essentielle de lor. Mais, comme le ngatif ne peut jamais devenir positif, la forme finale de notre or doit tre essentiellement diffrente de sa forme initiale. La forme finale est grandement plus noble que linitiale comme le feu qui est plus subtil et spirituel que la terre. Ce que jai crit est suffisant pour le sincre tudiant de notre Art ; et ce livre nest pas destin aux critiques hostiles et pointilleux. Par consquent, je continuerai maintenant et ajouterai un mot ou deux sur les aptitudes de ceux qui veulent tudier cette noble science. Comme je lai mentionn, notre Art est tomb en disgrce, cause de la stupidit et malhonntet de beaucoup de ses professeurs. Il y a dignorants artisans, qui nayant pas dhabilit, ni suffisamment de cervelle pour un commerce honnte, simmiscent en notre Art, et bien sr, perdent bientt tout ce quils possdent. Dautres, sont seulement encore plus ignorants que ceux-l ; et ont trop hte de faire de lor avant davoir seulement matris les rudiments de science naturelle ; et bien sr ils chouent, et dpensent tous leurs biens, empruntent leurs amis, sabusent eux-mmes et les autres avec lespoir dinfinies richesses, apprennent parler dans un jargon semi-philosophique, et offre un prtexte aux dtracteurs de notre Art. Et dautres encore qui ont vritablement un savoir vritable du secret, mais qui donnent contrecur aux autres la lumire qui a clair leur propre sentier, et qui par consquent crivent son sujet dans un langage dsesprment embrouill, que le dbutant perplexe est incapable de comprendre. A ce groupe appartiennent Geber, et Lulle qui auraient rendu un bien plus grand service ltudiant, sils navaient pas tremp leur plume dans lencre. La consquence de ceci est que celui qui entreprend cette tude se

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retrouve soudainement perdu dans le labyrinthe embrouill de lerreur et du doute, sans personne pour le guider. Je vais dons essayer de lui donner quelques conseils aviss sur le meilleur moyen darriver au but. En premier lieu, il doit faire ses oprations en grand secret de faon ce qu'aucune personne mprisante ou injurieuse en ait connaissance ; car rien ne peu plus dcourager le dbutant que la moquerie, les sarcasmes, et les bons conseils dtrangers bien pensant. Plus encore, sil ne russi pas, le secret le protgera de la drision et de la perscution des tyrans avides et cruels. En second lieu, celui qui veut russir dans ltude de cet Art, doit tre persvrant, industrieux, studieux, doux, et dun bon temprament, tudiant attentif, ntant pas facilement dcourag ni paresseux ; il peut travailler en coopration avec un ami, mais pas plus, et doit tre capable de garder ses propres avis, il est aussi ncessaire quil ait un petit capital pour se procurer lquipement ncessaire ainsi que la nourriture et les vtements pendant le temps quil poursuit cette tude, afin que son esprit ne soit pas distrait par le besoin et lanxit. Avant tout, il doit tre honnte, ayant la crainte de Dieu, pieux et saint. Etant ainsi, il doit tudier la Nature, lire les livres des meilleurs Sages, qui ne sont ni imposteurs ni envieux, et les tudier nuit et jour ; quil ne soit pas trop passionn pour toute ide pratique avant quil ne lait consciencieusement teste, et trouve en harmonie non seulement avec lenseignement des Sages, mais aussi avec celui de la Nature. Et aprs cela quil embrasse la partie pratique de louvrage en modifiant sans cesse ces oprations jusqu ce quil aperoive les signes qui sont dcrits par les Sages. Et quil ne dsespre pas des mauvais chemins quil emprunte, car les plus grands philosophes ont appris le plus par leurs erreurs. Comme guide en ses oprations il trouvera toute la lumire dont il a besoin dans le trait suivant.

CHAPITRE II.
De lOrigine de cet Art et de ses Ecrivains ; ses Principes Mtalliques Fondamentaux, et la Production Graduelle des Mtaux et Minraux.

erms, que lon appelle Trimgiste, est gnralement regard comme le Pre de cet Art ; mais il existe diffrentes opinions en ce qui concerne son identit. Certains disent quil fut Mose ; mais tous saccordent dire quil fut un philosophe trs clair voyant, le premier auteur sur le sujet, et tait aussi dorigine Egyptienne. Dautres disent quEnoch inventa cet Art, et avant larrive du Dluge l'crivit dans ladite table dmeraude, qui fut par la suite trouve par Herms dans la valle dHbron. Beaucoup affirment quil tait connu dAdam, qui le rvla Seth ; que No dans lArche possda le secret, et que Dieu le rvla Salomon. Mais je ne suis pas daccord avec ceux qui affirment que notre Art a une origine mystique, et par consquent le rende ridicule au yeux du monde mprisant. S'il est fond sur la vrit ternelle de la Nature, pourquoi devrai-je me mettre martel en tte pour savoir si tel ou tel antdiluvien personnage eut ou neut pas le savoir ? Il est suffisant pour moi de savoir quil est maintenant certain et possible, que lArt ait t pratiqu par des initis

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durant plusieurs centaines dannes, et sous les latitudes les plus distantes ; on doit aussi noter que la plupart de ces crits sont tous dun style obscur, figuratif, allgorique et embrouill, et que certains dentre-eux ont actuellement mlang le faut la vrit dans le but de confondre les ignorants, et quils ont exist travers les ges, dans diffrentes nations et en diffrentes langues, et nont pas diversement trait dune opration, mais montrent tous un merveilleux et frappant accord en regard des caractristiques principales de leur enseignement accord qui est absolument inexplicable, except si on suppose que notre Art est quelque chose de plus quun simple labyrinthe de mots confus. Notre Art est le plus clairement expliqu par Bernard le Trvisan, Riple lAnglais, Flamel le Franais, Sendivogius lauteur de la Nouvelle Lumire , lauteur anonyme de lArcane dHerms , qui crivit aussi Enchiridon Physic Restitua, et LEchelle des Philosophes , le grand Rosaire , le Trait de Dionysius Zachaire, les travaux de Morien, les travaux de Egidus de Vadis, le pome dAugurellus intitul Faire de lOr , les travaux de Pierre Bonus de Ferrara, et lAbrg du Rosaire . Que ltudiant se procure un ou plus de ces prcieux ouvrages sur Alchimie ou dautres similaires, et quil tudie les secrets de la Nature avec la lumire par laquelle ces ouvrages les clairent. Il trouvera un savoir de science naturel, et plus particulirement de minralogie, indispensable ses desseins. Tous les philosophes nous disent quil y a quatre lments, lesquels composent toutes choses, et dont par le moyen de leurs diverses combinaisons, toutes choses sont produites. Mais la vrit est quil ny a seulement trois lments, savoir, ceux qui de leur propre nature sont froid lair, leau, et la terre. Le manque de chaleur que nous voyons en eux est proportionnel leur distance au soleil. Je ne considre pas le Feu comme un lment. Il ny a point de feu, except le feu commun qui brle dans ltre ; et sa chaleur est essentiellement destructive. La chaleur quil y a dans les choses est soit le produit de la lumire, ou du mouvement, ou de la vie, ou de processus daltration. Le Feu nest pas un lment, mais un voleur qui larcine sur les produits des quatre lments ; cest un violent mouvement corruptif caus par le choc de deux principes actifs. Nous voyons alors quil provient de deux autres substances, ntant pas luimme une substance le rsultat de lactive coopration dun combustible et dun comburant. Le froid est la nature et la caractristique des trois lments, et ils possdent la chaleur seulement comme un accident. Dailleurs il est vrai que les objets sont forms par un mlange de ces trois lments, car des choses dissemblables ne peuvent jamais rellement sunir, vu que lunion est un mlange complet et concrtion des plus petits atomes ou molcules de deux substances. Mais un tel mlange est possible dans le cas de deux matires dissemblables, comme par exemple, entre leau et la terre (ou leau et le vin) ; ils acceptent dtre spar nimporte quel moment par le fait de la disproportion de leurs particules les plus petites. Il peut tre dit que pour lintrt de lunion, les lments grossiers deviennent aussi subtils que les autres ; mais si cela tait le cas, si pour effectuer lunion leau devenait aussi subtile que lair, cela signifierai simplement que leau est devenue air, une assomption qui par consquent chouerai pour prouver la possibilit dune amalgamation de leau et de lair. Nest-ce pas une supposition plus simple et plus crdible que seulement leau ou lair, quoiquil en soit,

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entre dans la composition de nimporte quel objet donn ? Mais si certains persistent toujours daffirmer cette permutation des lments (qui aprs tout, ne voudrait seulement dire que toutes choses sont faites dair), laissez-moi demander une humble question, part lactivit de quel agent sont-il ainsi transmuts ? De plus on serai aussi en droit de demander quelle est lutilit de cette permutation de lair en eau, et de leau en air ? Que peut effectuer la terre convertie en eau, ou leau convertie en air, qui ne puisse tre aussi bien accompli par leau et lair dorigine ? Ce serai un processus difficile et inutile de permanente transmutation qui naurait pour but aucune raison utile, et il est vident que la Nature ne fait rien en vain. Si lon devait dire que la terre rarfie en eau est comme leau, bien que pas exactement de leau, ma rponse serai que cest un simple jeu de mots, et si la terre rarfie est seulement comme leau, mais pas rellement eau, il nest pas possible quelle se combine avec elle dans ses particules les plus infimes ; donc cette hypothse ne fait rien gagner. Nous pouvons alors conclure que toutes choses tirent leur origine dun lment, qui ne peut tre la terre ou lair. Je pourrais prouver cela longuement si lespace ntait limit. Il sensuit donc que leau doit tre le premier principe de toutes choses, savoir, de tous les corps concrets en ce monde ; la terre est llment fondamental en lequel tous les corps croissent et sont prservs ; lair est le vhicule en lequel ils croissent et par le moyen duquel les vertus clestes leur sont communiques. La semence de toutes choses a t mise par Dieu dans leau. Cette semence se montre ouvertement parfois, comme dans les vgtaux, et est parfois garde dans les bourses comme les animaux ; et est cache dans les profondeurs de ltre essentiel comme dans les mtaux. La semence est mise en action par sa forme ( savoir, une certaine influence cleste approprie) coagule leau matrielle, et passe par une srie de processus de fermentation (la fermentation tant le principe de toute transmutation) jusqu ce quelle est produit ce pourquoi elle est destine. Si la semence est mtallique, alors, elle gnre en premier un liquide sec, qui ne mouille pas les mains, savoir le Mercure, la mre de tous les mtaux. Le Mercure peut-tre dcrit comme tant la vritable premire matire des mtaux ; car tant que leau lmentaire nest pas devenue Mercure il ne peut tre affirm avec aucun degr de certitude quun mtal ou minral doit en provenir. Leau est en elle-mme potentiellement la semence soit dun animal, dun vgtal ou dun minral ; mais le Mercure est de leau diffrencie mtalliquement, savoir, cest de leau passe ce stade de dveloppement, en lequel elle ne peut plus longtemps produire rien dautre que des substances minrales. Le Mercure est donc la semence commune de lor, largent, le cuivre, ltain, le fer, le plomb, etc. ; leur diffrence ne peut seulement tre vue que dans leur degr de digestion. Le digestif nest pas nimporte quel soufre gras qui est mis en action du dehors ; car le Mercure contient en lui le principe actif de son dveloppement, savoir, la chaleur interne due aux influences clestes, provoquant sa vitalit, et dpendant de la disposition de la matrice. Ces influences clestes agissent de part le monde ; mais leur exact mode daction est dtermin par la nature potentielle des semences ; si la vie interne est mtallique, le cours de son dveloppement par laction des agents extrieurs sera aussi mtallique. De plus le Mercure se dveloppe seulement o les influence externes (cleste et terrestre) peuvent le mettre en action. En toute autre endroit il apparatra une substance froide, morte, et sans vie. Mais au centre de son origine il est

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vivifi par laction des influences clestes, transport par lintermdiaire de lair, do rsulte de la chaleur, laquelle la vie est ncessairement associe. Alors la matrice dans laquelle le Mercure est plac, lui est alors plus ou moins adapte, voire pas du tout ; et en raison de ces diffrents degrs dadaptation, la substance demeure soit inerte, soit plus ou moins parfaitement dveloppe ; limperfection du dveloppement donne les mtaux imparfaits, tandis que le dveloppement parfait donne de lor ou de largent ; mais tous les mtaux diffrencis par le degr de leur digestion ou maturit, ont la mme premire matire, savoir le Mercure. Les sdiments et impurets que lon trouve en abondance dans les mtaux communs, ne font pas parti du Mercure originel mais sont ajouts par la suite par quelques souillures durant le processus de la coagulation, ou cause dimpurets contenues dans la matrice o seffectue la gnration (fermentation) mtallique. Mais je vais maintenant poursuivre du sujet spcial de ce Trait, savoir, la restauration ou la multiplication de lor et de largent.

CHAPITRE III.
De la gnration de lOr et de lArgent partir de la Substance Mercurielle, et de la Possibilit damener les Mtaux Imparfaits la Perfection.

e la source ci-dessus dcrite (le Mercure) nous suivons la naissance de lor, et de sa sur largent ; il reprsente cette substance amene la perfection par le moyen de la digestion. La perfection est de deux sortes, rudimentaire ou complte, partielle ou entire. La complte perfection (la digestion complte de tout ce qui est crud et llimination de toutes les impurets) est le but ultime de la Nature ; et elle la atteint en notre or, qui par sont clat claire toute la terre. Elle peut tre appele perfection rudimentaire, pas dans labsolu mais relativement, lorsquelle est compare avec les principaux corps imparfaits. Ces corps sont formellement ou essentiellement imparfaits dans la composition et limpur prdomine sur le pur, de sorte quils ne pourraient jamais deux-mmes ( par dveloppement naturel) atteindre la perfection ; cest le cas de tous les mtaux except lor et largent. Mais lorsque le pur est libr de la tyrannie corruptive de limpur, et prend le dessus, nous avons une perfection rudimentaire, bien que le dveloppement du corps puisse toujours tre incomplet. Ces parties cruds et impurets originellement nappartiennent pas la substance mtallique, et on est capable de les en sparer; si elles sont parfaitement purges avant la coagulation, on obtient un mtal parfait. Mais mme si elles sont coagules ensembles avec le Mercure, il est toujours possible de les sparer de lui, et donc de parfaire le Mercure. Cest sur cette possibilit que notre Art est fond ; et le travail consiste effectuer cette sparation. Les mtaux communs contiennent le mme mercure que lor ; si nous pouvons librer ce Mercure de ses impurets qui empchent son dveloppement, il doit devenir parfait, savoir, devenir de lor. Si nous pouvions trouver quelque agent de sparation qui pourrait effectuer cette tche pour les mtaux impurs, il serait aussi un agent de digestion, savoir il vivifierai la digestion intrieure du Mercure qui est depuis longtemps au tombeau. Un tel agent de sparation est notre divin Arcane, qui est lesprit cleste de leau possdant un ardent pouvoir de

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pntration. Compar avec lor commun, cest ce quest lme en comparaison avec le corps ; et ayant atteint le plus haut degr de fixit corporelle, il absorbe le Mercure des mtaux communs en sa propre nature, et les protge du feu tandis que les impurets sont brles. Le Mercure des mtaux communs (sauf le Mercure de lor), si ils sont exposs au feu sans une telle protection, ne seraient pas capable den affronter lpreuve, mais (nayant pas de cohsion avec son corps impur et ne possdant aucune fixit en lui-mme) svaporerait simplement, et laisserait les impurets devant tre brles. Mais notre Arcane, tant une substance la fois spirituelle et homogne, est capable dentrer en une parfaite union atomique avec les mtaux imparfaits, de les absorber en sa propre nature les faisant comme lui, et communique ce Mercure sa propre fixit, et le protge du feu, alors quand le feu brl toutes les impurets, ce qui reste est bien sr lor ou largent pur, en fonction de la qualit de la Mdecine qui partir de l (comme tout autre or ou argent) est capable de rsister lpreuve. Donc vous voyez que, comme il est souvent dit, nous ne professons pas de crer de lor et de largent, mais seulement de trouver un agent qui en accord avec son homognit et spiritualit est capable dentrer en union intime (atomique) et maturante avec le Mercure des mtaux communs. Et nous prtendons que notre Elixir est capable, par lintense degr de sa fixit et de sa couleur, de communiquer ces qualits nimporte quelle substance homogne qui ne les possdent pas.

CHAPITRE IV.

De la Semence de lOr ; et si les autres Mtaux ont une semence.

a semence est le moyen gnrique de propagation donn toutes les choses imparfaites ci-aprs ; cest la perfection de chaque corps ; et quiconque na pas de semence doit tre considr comme imparfait. Si les mtaux ont une semence, ils ne la perdent pas dans la coagulation, qui est leffet de la perfection (ou plutt des conditions parfaites). Maintenant dans toute chose contenant une semence la maturit signifie le parfait dveloppement des semences, et cest la raison pour laquelle cette semence mtallique nest par consquent certainement pas dtruite par la coagulation (le processus de maturation). Si lon demande si tous les mtaux ont une semence, ma rponse est, que la semence de tous les mtaux est la mme ; mais en certains elle est trouve prs de la surface et en dautres loigne. Toute semence mtallique est la semence de lor ; car en regard des autres mtaux, lor est le but de la Nature. Si les mtaux communs ne sont pas or, cest seulement cause dempchements accidentels ; potentiellement ils sont tous or. Mais bien sr, cette semence de lor peut tre plus aisment obtenue de lor mr lui-mme. Donc, ce serai un travail inutile que dessayer de lobtenir de ltain ou du plomb par quelques procds laborieux, alors quon peut facilement lobtenir de lor mme. Souvenez-vous que je parle maintenant de la semence mtallique, et non point du mercure. Le plomb doit tre multiplier, non point dans le plomb, mais seulement dans lor ; car sa semence ne peu devenir fertile que lorsquelle atteint la maturit de lor. On peut admettre que largent sa propre semence, puisquil y a une Teinture multiplicative blanche (et aussi une rouge). Mais la

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Teinture Blanche est rellement contenue dans la Rouge ; et la semence de largent nest rien dautre quune modification de celle de lor. La blancheur de largent est le premier degr de perfection, le jaune de lor en est le second est le degr et le plus lev. Car la mre de notre Pierre (largent des Sages) est blanche, et communique sa blancheur notre or, do la source jaillissante des deux parents est premirement blanche, comme sa mre, puis rouge grce au sang royal de son pre.

CHAPITRE V.

De la vertu de la semence de lor, et o on peut le plus facilement la trouver.

ans le but dobtenir ce moyen pour la perfection des mtaux imparfaits, nous devons nous souvenir que notre Arcane est lor exalt son plus haut degr de perfection qui puisse tre obtenu par laction de la Nature et de lArt. Dans lor, la Nature a atteint le terme de ses efforts ; mais la semence de lor est toujours quelque chose de plus que parfait, et pour la cultiver nous devons par consquence demander laide de lArt. La semence des mtaux est encore plus compltement cache la vue que celle des animaux ; nanmoins son extraction est du domaine de notre Art. La semence des animaux et des vgtaux est une chose diffrente, et peut tre coupe et tre sparment montre ; mais la semence des mtaux qui est diffuse dans tout le mtal, et est contenue dans ses parties les plus infimes, ne peut tre discerne de son corps : son extraction est par consquent une tche qui peut tre un fardeau pour le plus expriment des philosophes ; les vertus de tout le mtal doivent tre renforces, pour les convertir en sperme ou semence, qui par circulation, reoit la vertu des suprieurs et des infrieurs, puis devient ensuite une forme sainte ou vertu cleste, qui peut la communiquer ceux qui sont en rapport avec elle par homognit de matire. En ce qui concerne la Pierre, tout lor est sa substance. Lendroit o la semence rside est approximativement parlant leau ; et pour parler proprement et exactement, la semence est la plus petite partie du mtal, et est invisible ; mais cette prsence invisible est diffuse dans toute leau de son espce, et y dploie sa vertu, rien dautre que leau ntant visible, nous devons donc conclure dun point de vue rationnel que cet agent intrieur (qui est proprement parl la semence) est rellement l. Do nous appelons toute leau semence, de la mme manire que nous appelons le grain semence, bien que le germe de vie soit seulement une infime particule du grain. Mais la vie sminale nest pas distincte de la substance restante des mtaux ; au contraire, elle est insparablement mle aux parties les plus infimes du corps. En rgle gnrale cependant, nous dcrivons la totalit de notre eau dore comme tant la semence de lor, car cette vertu sminale y prvaux de la plus subtile manire. Les Sages ont appel cette vertu sminale le ferment cach, le poison, ou le feu invisible ; de plus ils ont dit que ctait un feu, ou que ce feu rsidait dans leau ; ils diffrenciaient lme et lesprit, le premier tant le vhicule et le second la vertu active. Si l'on se demande pourquoi nous dcrivons leau comme le sige de la semence, ou esprit sminal, quon se rappelle quau commencement lEsprit de Dieu planait sur la surface des eaux, savoir, les pntrait avec Son pouvoir cleste vivifiant. Ainsi depuis le premier jour de la Cration,

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leau a t la source et llment de toutes choses. Car leau seule contient les semences de toutes choses ; chez les vgtaux elles sont portes par lair crud ; chez les animaux prserves dans les bourses ; tandis que chez les minraux elles sont diffuses dans toute la substance ; nanmoins, la semence ne peu jamais quitter sa demeure originelle ( savoir leau). Les choses sont prserves par la provenance de leur origine ; car la cause de leur origine tant enleve, les choses qui en sont leffet cessent dexister ; do la multiplication et nutrition de toutes choses est dans leau et par leau. Les vgtaux sont gnrs et nourris par le Teffas aqueux de la terre ; les animaux par le chyle liquide ; les mtaux par le liquide mercuriel. Les animaux prservent leur semence dans leurs bourses, et au moment voulu la projettent dans la matrice approprie, o elle se moule premirement en un ftus tendre et compact, et ce ftus tant nourri par le liquide femelle menstruel, crot ainsi jusqu sa naissance. Puis il est nourri de lait jusqu ce quil puisse supporter des nourritures plus consistantes ; mais cette nourriture solide ne devient pas un rel nutriment avant que lestomac ne lait converti en un chyle liquide (comme par exemple les os dans lestomac dun chien). De la mme manire les mtaux gardent leur parfaite semence o elle ne peut tre vue ; mais mme l elle est prserve en leau. Alors lArtiste lextrait, et la met dans sa propre matrice approprie, o elle est entretenue et o elle grandit, jusqu (par le moyen de la corruption) quelle atteigne sa glorification. Cest lopration la plus difficile, parce que les Mtaux, en qui la semence est cache, sont si fermement et troitement compactes, quils ne cderont pas la violence, mais seulement un doux et dlicat processus chimique. Alors je vous dis, quil y a une matrice en laquelle lor (s'il y est introduit) mettra, de lui-mme sa semence, jusqu ce quil en soit affaibli et meure, et par sa mort soit rgnr en le plus glorieux Roi, qui recevra alors le pourvoir de dlivrer tous ses frres de la crainte de la mort.

CHAPITRE VI.
De la Manire et des Moyens dextraire cette Semence.

ue les choses les plus belles soient les choses les plus difficile produire est expriment par tous les hommes, et on ne doit pas stonner, par consquent, que les plus glorieuses des oprations sublunaires ne sont atteintes que par une grande quantit de difficults. Si un tudiant de cet Art est effray par un dur labeur, quil sarrte au seuil. Quand en vrit, le Pre des Lumires a confi la Clef de lArt un homme, ce qui reste faire est simplement un jeu denfant ; ses yeux sont ravis la vue des signes les plus glorieux, jusqu ce que le temps de la moisson arrive. Sans cela erreur et vexation en seront le rsultat. Par consquent lhomme sage, avant que de commencer louvrage, sera bien avis den connatre les signes. Que les fils du savoir apprennent que lobjectif principal de notre Art est la manifestation de la semence cache de lor, qui ne peut tre effectue que par une complte et parfaite volatilisation de ce qui est fixe, et la subsquente corruption de sa forme particulire. Car ouvrir lor de cette manire est le plus grand secret du monde. Ce nest pas fait par une dpravation corrosive du mtal, ni par lusuelle mthode de dissolution, mais pas notre

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solution philosophique du mtal dans leau mercurielle, par le moyen dune calcination pralable du mercure (faite au moyen de lagent), qui est produit par la subtile rotation et conversion des lments ; cette calcination de plus est la mortification de notre liquide homogne avec llment sec lui appartenant ; aprs quoi le sec est tellement ressuscit par le moyen de ce mme liquide, que la parfaite vertu mre, extraite de la substance par le solvant, est la cause de cette calcination et solution. Ici donc, il ny point dutilit pour laction dun corrosif. Lor, qui est la substance la plus rsistante et la plus fixe au feu, est volatilis et aucun simple corrosif ne pourra accomplir un tel parfait changement de sa nature. Le puissant agent requis pour cet usage doit tre homogne, bien dispos, et spirituel, savoir, il doit tre de lespce du corps (de lor), et aussi suffisamment fort pour le dominer ; et pntre jusquau cur, en laissant chaque particule dor vritablement or. Lor nabandonne pas aisment sa nature, et se battra pour sa vie, mais notre agent est suffisamment fort pour le soumettre et le tuer, et ensuite, il a aussi le pouvoir de le ressusciter la vie, et de changer ses restes inertes en un corps pur.

CHAPITRE VII.
Du Premier Agent ou Matrice, en laquelle notre Semence doit tre mise et o elle doit tre mrie.

l reste trouver un Agent, au moyen duquel lopration susdite puisse tre effectue. Pour cela il nous faut une eau homogne. Car nous avons vu que la semence de lor est scelle, et ne peut demeurer effective quen leau, et cette eau doit tre homogne avec le corps, ou autrement elle ne pourrait pas pntrer toutes les paisses enveloppes qui protgent la semence. Dune manire gnrale, cest--dire, chaque agent qui exerce une action gnrative sur quelque chose, la transmue (autant que possible) en sa propre nature. Lagent donc, doit tre de la mme espce que le corps qui doit tre dissout, et plus encore, pur de tous sdiments ou mlange. De mme, alors que lor est fixe et corporel, lagent doit tre hautement volatil et spirituel ; lor est pais et grossier, notre Agent est subtil, lor est mort, notre Agent est vivant : en sorte que notre Agent doit avoir toutes les qualits que lor na pas, et quil doit partager avec lor. Donc nous concluons que seul le Mercure est la vritable Clef de notre Art ; car en vrit cest leau sche dcrite par les Sages, qui bien qu'elle soit liquide ne mouille pas les mains, ni rien qui nappartienne pas lunit de la substance. Le Mercure est le gardien, notre baume, notre miel, huile urine, rose de mai, mre, uf, fourneau secret, four, vrai feu, venin de Dragon, Thriac, vin ardent, Lion Vert, Oiseau dHerms, Poulet dHermognes, pe deux tranchants dans la main du (Chrubin qui garde lArbre de Vie), etc. etc. cest notre vritable vaisseau secret, et le Jardin des Sages, dans lequel notre Soleil se lve et se couche. Cest notre Minral Royal, notre triomphante Saturnie vgtale, et la baguette magique dHerms, au moyen de laquelle il faonne les formes selon son dsir. Cest en parlant de cette eau que les Sages disent : Que les Alchimistes se vantent autant quils veulent, mais sans cette eau la transmutation des mtaux est impossible. Dans la Nature, elle nest pas comme celle que nous utilisons en

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notre Art ; cest la chose la plus commune, et en mme temps le trsor le plus prcieux au monde Par consquent, Fils du Savoir, faites trs attention mes paroles : Prenez ce qui est en soi le plus impur, la femme prostitue, purgez-la radicalement de toutes ses souillures, et en extrayez ce qui est le plus pur, nommment notre menstrue (solvant), le Diadme Royal. Notez que je vous ai dit en peu de mots tout ce qui ennoblie le Sage, le sauve de lerreur, et le conduit vers les plus merveilleux champs de dlices Larcane que nous recherchons nest rien de plus que lor exalt son plus haut degr de perfection, par lopration de la Nature assiste par notre Art. Lorsque le sperme cach dans le corps de lor est rvl par le moyen de notre Art, il apparat sous la forme du Mercure, puis est exalt en quintessence qui est premirement blanche, et par le moyen dune continuelle coction devient rouge. Tout ceci est luvre de notre Agent Homogne, notre Mercure Pontique, qui est pur cristallin sans transparence, liquide sans humidit, et en sorte une vritable eau Divine, que lon ne trouve pas sur la terre, mais qui est prpare par les mains du Sage avec la coopration de la Nature, que nous savons, avons vu, avons fait, et possdons encore, et que nous voulons aussi faire savoir au vrais tudiants de notre Art, tandis que nous souhaitons le cacher au indignes.

CHAPITRE VIII.
Concernant la Gnalogie du Mercure des Sages, son Origine, Naissance, et des Signes qui le prcdent et laccompagnent.

uelques sophistes arrogants et vantards, qui ont lu dans les livres que notre Mercure nest pas le Mercure commun, et qui savent que nous lappelons par diffrent noms, ne rougissent pas daller plus avant comme prtendants la connaissance de cet Art, et prennent sur eux-mmes de dcrire ce solvant comme diaphane et limpide, ou comme une gomme mtallique qui est permiscible avec les mtaux, bien quen ralit il ne connaissent rien son sujet. On pourrait dire de mme de ceux qui voudront extraire notre Mercure des herbes ou dautres substances encore plus fantastiques. Cette gente ne sait pas pourquoi les Sages nutilise pas le Mercure tel quil est vendu par les apothicaires comme substance. Ils sont au courant du fait, mais ne sont pas familier avec ses causes ; et la consquence est lide quils ont que tout ce qui change la nature du Mercure commun, le convertira en celui des Sages. Mais en regard de ces folles personnes, jai dj donn notre opinionTous les mtaux comme je lai dmontr dans le deuxime chapitre, on le mme principe substantiel, savoir, le Mercure. De cette proposition, il sensuit que la substance du Mercure commun est homogne avec celle des autres mtaux, et si le Mercure des sages est lhomogne eau mtallique, elle ne peut diffrer du Mercure commun seulement en rapport de sa puret et de sa chaleur. La premire substance du Mercure commun est celle de tous les autres mtaux, savoir, notre Mercure. Aussi longtemps quil demeure dans les filons de la terre, en une place parfaitement adapte sa gnration, et est labris de lair crud, il maintient son mouvement et sa chaleur intrieur, qui sont la cause de tout dveloppement mtallique. Mais sil est gt par un accident, ou si lendroit nest plus adapt lui, le mouvement intrieur est arrt, et la vie germinale gele comme dun

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uf quune poule a dlaiss aprs lavoir couv un certain temps. Cest la raison pour laquelle ceux qui ont essay de digrer le Mercure commun par le moyen dune chaleur artificielle ont chou grotesquement tout comme ceux qui ont essay dincuber artificiellement un uf pourri. Nous avons une masse mtallique crud, non digre, froide, et non mre, qui dsire la forme de notre Mercure, contre laquelle elle doit changer la sienne, si elle doit devenir ce que nous cherchons. En gardant cette fin lesprit, ses dficiences sont doubles ; sa nature est empche par des superfluits de matires trangres, et elle ne possde pas la vertu spirituelle requise. Ses superfluits consistent en une lpre terrestre, et une hydropisie aqueuse. La vraie chaleur sulfureuse au moyen de laquelle elle pourrait purger ses superfluits, lui fait dfaut. LEau en vrit est la matrice, mais aucune matrice ne peut recevoir un germe vital sans chaleur. Alimentez donc votre Mercure (commun) avec le feu intrieur dont il a besoin, et il se dbarrassera bientt de tous ses sdiments superflus. Si vous pouvez effectuer cela vous avez accompli le grand exploit des Sages. Jupiter recouvrira son empire ; les noirs nuages de Saturne sont disperss, et la fontaine scintillante jaillit claire et pure. Cette substance dissoudra lor au moyen de la vritable solution philosophique, qui est compltement diffrente de ce que le fou peut faire utilisant des eaux corrosives qui dtruisent seulement la nature mtallique. Ce Mercure (avec) lor et largent produit naturellement lArcane, ou or potable, comme tous les adeptes savent et tmoignent. Je conclurai ici ce Trait, car tout ce qui reste dire sera trait dans un Trait spcial.

FIN
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