ditorial

Angelina Harari
Enquanto a comisso organizadora define e ultima a formatao do prximo Congresso da AMP, orquestrada por Flory Kruger, Papers 6 segue-lhe os passos lanando material que possa servir de fundamento aos trabalhos a serem propostos para a Jornada Clnica da quarta-feira 25 de abril. Neste Papers 6 publicamos a segunda parte do texto de Leonardo Gorostiza Los confines de la caridad freudiana, onde se encontra o lado testemunho do seu artigo e os novos textos novos ficam por conta dos colegas Carlo Vigan e Hlne Bonnaud, o primeiro expe o que chama de novos enovelamentos do simblico, parte de Lvi-Strauss para nos propor a travessia feita por Lacan: do mitema da fantasia ao matema do sintoma como letra de gozo. Hlne Bonnaud, por sua vez, postula verificar as condies do amor de transferncia quando a ordem simblica no se sustenta mais no Um do Nome-doPai, prope o amor como aquilo que no se liquida no final de uma anlise. Temos previsto para o prximo nmero de Papers um trabalho da colega Silvia Ons, assim como outros que devero chegar.

portugues PAPERS 6

Comit de Accin de la Escuela Una- Scilicet

Franois Ansermet Susana Amado Domenico Cosenza Angelina Harari (coordinadora) Juan Fernando Prez Antoni Vicens Rose-Paule Vinciguerra

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich

Os confins da caridade freudiana* A ressonncia de um nome

2 parte Leonardo Gorostiza

slabas da palavra enojo, quer dizer, en-ojo. Por ltimo, talvez vocs lembrem que destaquei de que modo esse sonho j indicava, desde o incio da anlise, que o

olho que vem calar justamente na fenda do Outro. Quer dizer, a frmula que pude construir da cena fundamental e que j relatei para vocs no ano passado. Ora, o que foi que aconteceu que tornou possvel, antes mesmo da entrada, que o gozo da desmesurada voracidade encontrasse uma derivao, uma articulao com este semblante de ser: ser o olho que cala na fenda do Outro? Aconteceu uma contingncia cuja dimenso s consegui me dar conta durante o testemunho perante os passadores. Terminada minha primeira anlise, eu tinha me dado um tempo demasiado tempo e no tinha demandado ainda uma nova anlise. Esses eram os tempos iniciais do movimento em direo Escola. A EOL ainda no tinha sido fundada e eu tinha sob minha responsabilidade a edio do Correio do Campo Freudiano na Argentina. De alguma maneira, naquela poca, esse era um significante que me representava perante o Outro: ser o responsvel do Correio do Campo Freudiano ou, ainda, ser o Correio do Campo Freudiano. Numa oportunidade, durante uma atividade que reuniu uma multido, aquele que depois seria meu analista estava comentando um caso clnico que tinha sido apresentado por um colega e no duvidou em convidar-me para falar em pblico. Lembro que nessa sala cheia de gente ele disse: Leonardo poderia dizer algo... Porque no se trata to somente de escrever desde o Correio do Campo Freudiano!. Perante tamanho convite, que agora posso ler que operou para mim como uma emergncia do desejo do Outro, no pude seno tomar a palavra e balbuciar uma pergunta a partir de um elemento central do caso clnico apresentado pelo

O alcance de uma contingncia Suponho que muitos de vocs lembram que em testemunhos anteriores j mencionei o trao de gozo que detectei naquele que foi meu analista, trao que condicionou minha demanda de anlise. Estou me referindo ao que chamei de uma voracidade sem medida, voracidade que a experincia analtica, finalmente, me levou a reconhecer como sendo meu prprio gozo sinthomtico. Suponho que, talvez, vocs tambm lembrem que relatei o modo como, durante as entrevistas preliminares, um breve sonho o sonho de um globo ocular solto, desprendido veio indicar a colocao em transferncia do ncleo elaborvel do gozo, sob uma das substncias episdicas, privilegiada no meu caso, porm no a nica: a forma escpica do objeto a. Suponho que vocs tambm lembram que j relatei o modo como a fantasia do enojo desmesurado1[12] do meu analista reiterada ao longo da anlise, encontrou nessa instalao do objeto seu fundamento atravs do equvoco que surgiu em espanhol com a separao das duas
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Interveno no IX Congresso da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP), em Tiradentes, em 29 de abril de 2011. 1[12] [N T] Chateao desmesurada ou aborrecimento desmesurado seriam duas formas de dizer enojo desmesurado em portugus. O problema da traduo para o portugus que se perde o carter equvoco que o significante enojo tem em castelhano: en-ojo (no-olho em portugus).

colega. Uma pergunta em torno de algo que tinha sido destacado no texto clnico, a frmula uns olhos vidrosos e a relao de tal objeto com o real, uma vez que jamais e essa era minha perguntaresposta , jamais o objeto poderia ser um real em bruto. Por que foi que eu disse que durante o testemunho diante dos passadores pude articular o alcance dessa contingncia? Porque dessa maneira ao acaso e inesperada, j que o analista no sabia foi posta em questo uma identificao sustentada numa nominao paterna isolada durante minha primeira anlise. Durante minha infncia, meu pai tinha me batizado com humor como O Correio do Czar, personagem central do romance de Julio Verne. Por qu? Porque diante da deciso inapelvel de minha me, vtima de uma devastao amorosa, de no voltar a v-lo ou falar com ele, no restava outra opo para a comunicao entre eles que a minha mediao, levando de um lado para outro as cartas que se enviavam. Acho que se pode perceber que essa nominao paterna encobria outra: a que foi produzida e isolada na minha segunda anlise. Refirome apenas ao significante calador em espanhol, caladeira em portugus. Quer dizer que o fato de me apresentar perante o Outro como o Correio do Campo Freudiano (que posso situar agora como um saber fazer do sintoma e no um saber fazer ali com o sintoma) era apenas a verso de uma posio, por assim dizer, mais estrutural, despejada na segunda anlise pelo significante ai produzido: apresentar-me perante o Outro com caladeira e ser a prpria caladeira. Mediar entre um e outro, com o correio, no era seno um modo de tentar que Um e Outro calcem se encaixem, ou seja, buscar estabelecer um nexo ali onde no h. Recordando essa contingncia, hoje posso afirmar que, apesar da demanda de anlise ter acontecido vrios anos depois desse episdio, j naquele momento

tomou corpo digo em sentido estrito a transferncia. Quer dizer, se estabeleceu o semblante do ser e o amor ligado a ele. E para isso, foi necessrio que uma identificao, uma nominao paterna fundamental fosse comovida, e com isso colocado a disposio, ou seja, disposto transferncia algo do gozo do sintoma. Porque nesse momento, e apesar dos efeitos teraputicos da primeira anlise, o no cessar de pensar, o que logo pude nomear como um no cessar de calar um pensamento com outro, era acompanhado, ainda, por certo mutismo, por uma inibio de falar em pblico. De alguma maneira, essa interveno contingente de quem logo seria meu analista funcionou como um perturbar a defesa. Perturbar a defesa do isolamento obsessivo, sustentado nessa identificao ao silencioso Correio do Czar. As formas do objeto Eu disse antes que apesar de a forma escpica do objeto a ser predominante, no foi a nica no meu caso. Acredito que isso possa ser extensivo a outros casos, j que nas voltas de uma anlise se trata sempre de despejar as diversas formas do objeto, as diversas substncias episdicas como as chama Lacan, em torno das quais a pulso faz seu trajeto. No posso agora, por uma questo de tempo, testemunhar essa diversidade e a maneira como pude localizar, atravs das voltas da anlise, as vertentes oral, anal e invocante, que tambm estavam presentes e articuladas ao gozo do sintoma. Articulao que poderia formular de maneira reduzida assim: o gozo de calar vorazmente e com vontade de domnio um pensamento com o outro, contemplando e em silncio. Mas, antes de concluir esse ponto, no quero deixar de fazer as seguintes precises: Primeiro, no se deve confundir o olho com o objeto a enquanto olhar, nem cada uma dessas substncias episdicas

com o objeto a se posso diz-lo assim enquanto tal. Porque o objeto olhar no o olho, apesar de que este lhe empreste seu suporte imaginrio. O objeto olhar , por exemplo, o buraco da fenda onde o olho cala. Assim como o objeto oral no o peito, mas sim o orifcio da boca, e o anal no so as fezes, mas o orifcio em torno do qual o esfncter se contrai. Quer dizer que o estatuto do objeto a enquanto tal, apesar de ser da ordem do semblante, um vazio em torno do qual a pulso faz seu trajeto e nesse trajeto se goza. Segundo, quero destacar que esses meteoros do gozo, que so as diversas formas do objeto a, no so seno o que surge quando o objeto a enquanto tal2[13], o objeto do qual no h nenhuma ideia, ou seja, que no tem forma so as palavras de Lacan , se parte em fragmentos. E esses fragmentos so, sim, identificveis corporalmente, quer dizer, podem, sim, ser identificados, podem ser nomeados. assim como o objeto pode advir como o ncleo elaborvel do gozo na anlise3[14]. Nesse sentido, e apesar de se tratar tambm de um semblante, podemos dizer que o objeto a, apesar de no se confundir com o real, no um semblante como os demais. um semblante privilegiado da operao analtica, condio de possibilidade para depois aceder aos confins do simblico. O analista da clnica do sinthome Como recordei em Florianpolis, na conferncia na qual Jacques-Alain Miller introduziu a frmula o arco-ris do gozo, ele j se perguntava a respeito de como seria uma experincia analtica que no fizesse do objeto a sua ltima palavra, mas apenas um arco-ris4[15]. Em outros termos, o que seria uma experincia analtica que no fizesse do arco-ris do
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gozo sua ltima palavra e apontasse para alm dos confins do simblico? Seria fazer do gozo opaco do sinthome no a ltima palavra da experincia analtica, mas sim um ponto fixo de orientao feito a partir daquilo que a palavra, o semblante, jamais poder nomear, mas poder indicar. E ao faz-lo j que na clnica do sinthome podemos afirmar que no h, no sentido estrito, a ltima palavra, portanto se prossegue permanentemente a conversao com o real uma palavra pode se tornar a palavra do fim (la fin mot)5[16], que no o mesmo que a ltima palavra. A palavra do fim a que tem a funo de indicar o absoluto de um gozo singularssimo fora de sentido6[17], e que o que Lacan em Ainda chama o S1, o significante do gozo.7[18] Trata-se daquele semblante que designa retomando a frmula de Lacan no Seminrio 11 a diferena absoluta. Absoluta se entende como a diferena de um significante que j no relativo a outro significante e que, portanto, no cumpre a funo de representao, mas sim a funo de indicar o gozo singularssimo onde se situa este resto incurvel chamado sinthome. No meu caso, como vocs j sabem, esse significante um tanto extravagante que surge, inventado no final da experincia analtica, o significante caladeira-sem-medida. Um significante que diferente do significante caladeira (pura e simplesmente caladeira), que o
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um modo aproximado de designar o que na realidade seria a borda real do objeto a no buraco central do n de borromeo, delimitado pelo cruzamento dos trs registros. 3[14] LACAN, Jacques. La tercera. Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial, 1988, p. 89-90. 4[15] IDEM. Ibidem.

MILLER, Jacques-Alain. Cosas de finura, Leccin XII, (18 de maro de 2009). 6[17] O vocbulo fim, no seu sentido antigo, funciona como adjetivo, indicando algo extremo, completo, absoluto. Cf. REY, Alain; CHANTREAU, Sophie. Dictionnaire des expressions et locutions, Collection Les usuels. Paris: Le Robert, 1993. (A nfase que queremos dar no a de completude, mas gostaramos de indicar um absoluto para o sujeito, quer dizer, o que escapa ao relativismo do significante enquanto ndice de uma substncia gozante situada por fora dos equvocos significantes). 7[18] Op. cit. Barcelona: Paids, 1981, p. 114.

nome do sintoma que representava o sujeito diante do Outro caladeira-semmedida no tem sentido algum. Em outras palavras, trata-se do nome do sinthome, de um significante separado de sua significao.8[19] A inveno de um significante afirmava Lacan em 19 de maio de 1977 algo diferente da memria. No que a criana invente esse significante a criana o recebe... (...) Nossos significantes so sempre recebidos. Por que no poderamos inventar um significante novo? Um significante, por exemplo, que no tivesse, como o real, nenhuma espcie de sentido.9[20] E como isso pode acontecer? De maneira simples. igualmente nisso dizia Lacan em que uma piada consiste. Consiste em se servir de uma palavra para outro uso que aquele para o qual ela foi feita, ela amassada um pouco, e nesse amassamento que reside seu efeito operatrio. 10[21] De forma simples ento, mas no sem ter atravessado antes o doloroso caminho da transferncia.11[22] Desse modo, o analista da clnica do sinthome aquele que pode advir numa experincia analtica levada at os confins do simblico, onde o arco-ris do gozo j no a ltima palavra. E qual seria a definio mnima desse analista?
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Seria a de um sujeito que, tendo captado seu gozo irredutvel fora de sentido12[23], possa ento fazer uso dos meteoros do gozo, sem acreditar neles. Mas, tambm, seria a definio de um sujeito que tem podido liberar um espao do seu prprio gozo a partir do qual lhe possvel alojar o gozo que, em outro, a causa do desejo.13[24] Em outras palavras: no com o seu sinthome, no com o gozo opaco e irredutvel de seu sinthome que o analista operar no seu ato, mas com o desejo do psicanalista. Desejo surgido de tal gozo e por isso impuro quer dizer, que conserva vestgios desse gozo, o qual lhe d seu estilo , mas tambm, a distncia dele. Assim entendo que o analista da clnica do sinthome que a clnica de nossos dias, a da ordem simblica do sculo XXI seria aquele que tendo descoberto que a beleza do arco-ris no o real, no por isso permanece na nostalgia pelo saber vo, suscitado do ato de caridade freudiano, esse saber vo que irremediavelmente escapa ao perceber o buraco traumtico da no relao sexual, o buraco em cujos confins, seu gozo se alojava. Tiradentes, 29 de abril de 2011. Traduo: Oscar Reymundo.

Ver a indicao de Jacques-Alain Miller, no seu Curso de 9 de maro deste ano, quando destaca o alcance dessa afirmao de Lacan presente em La ciencia y la verdad (Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 1987, p. 853) 9[20] LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, Lio de 17 de maio de 1977. Ornicar ? 17/18. Paris, 1979, p. 21. Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller. (Traduo minha) 10[21] IDEM. Ibidem. 11[22] FREUD, Sigmund. A propsito de un caso de neurosis obsesiva. Obras Completas, Vol. 10. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1979, p. 164.

* Interveno no IX Congresso da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP), em Tiradentes, em 29 de abril de 2011.

12[23]

MILLER, Jacques-Alain. Cosas de finura en psicoanlisis. Curso de la orientao lacaniana, de 10 de dezembro de 2008. 13[24] MILLER, Jacques-Alain. Interveno nas Jornadas da ECF, de 12 de outubro de 2008. Texto no site da ECF.

14[1] LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 20, An. Barcelona: Paids, 1981, p. 116. 15[2] LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 1987, p. 17. 16[3] LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 3, Las psicosis. Buenos Aires: Paids, 1984, p. 452. 17[4] MILLER, Jacques-Alain. Donc, La lgica de la cura. Buenos Aires: Paids, 2011, p. 307. 18[5] LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 20, An. Barcelona: Paids, 1981, p. 83. 19[6] MILLER, Jacques-Alain. El analista y los semblantes. Conferncia pronunciada em Buenos Aires, em 23 de dezembro de 1991, publicada em De mujeres y semblantes. Cuadernos del Pasador 1. Argentina, 1993. 20[7] LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 20, An. Barcelona: Paids, 1981, p. 112. 21[8] IDEM. Ibidem. 22[9] LACAN, Jacques. La tercera. Actas de la Escuela Freudiana de Pars, VII Congreso Roma 1974. Barcelona: Ediciones Petrel, 1980, p. 172. [Itlico meu] 23[10] IDEM. Ibidem, p. 103. 24[11] LACAN, Jacques. Psicoanlisis, Radiofona & Televisin. Barcelona: Anagrama, 1996, p. 108.

Novos enovelamentos do simblico

Carlo Vigan

Para simplificar a questo colocada pela aproximao entre simblico e ordem e, assim, as consequncias das mudanas sofridas pelos dois termos na 25 civilizao contempornea, tentemos tomar como referncia a antropologia estrutural de Lvi-Strauss. Ele prope26 trs eixos da linguagem: a metonmia (tempo linear, reversvel), a metfora (sincronia, irreversvel) e o mitema (sincronia que permanece em um perodo da histria humana). O mesmo autor, porm, quando tenta formular em termos de mitema a sociedade contempornea, deve mudar de opinio sobre o fato de que suas transformaes seriam passveis de conduzir substituio do mitema precedente e, ento, a uma nova ordem simblica. Em 1962, realmente, ele publica Le totemisme aujourdhui27, onde evita usar as estruturas da antropologia como chave de leitura da histria: Acontece tanto para o totemismo como para a
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Tambm a expresso freudiana die Kultur deveria ser atualizada. Para ele, era a expresso da ordem simblica e se opunha viso de mundo Weltanshauung , hoje chamada imaginrio coletivo. Este ltimo se compe de vises recebidas passivamente pelo sujeito, denominado por Lacan patolgico ou dbil, porque no entra realmente na alienao da imagem, fazendo somente uma adaptao realista. 26 Conforme Lvi-Strauss, c. a estrutura dos mitos. In: Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Editora tempo brasileiro, 1975. 27 Lvi-Strauss, c. O totemismo hoje. Lisboa: Edies 70, 2003.

histeria. Quando nos damos conta de perguntar se podemos isolar arbitrariamente certos fenmenos e reagrup-los para fazer deles ndices diagnsticos de uma doena ou de uma instituio objetiva, os sintomas desaparecem de repente ou se demonstram rebeldes s interpretaes unificadoras. Nesse sentido, a leitura baseada na chave estrutural do mito28 do dipo, levou Lacan a baixar em um grau o ponto de estofo da metfora, confiando-o ao sinthoma. O projeto foi finalizado quando Lacan pde passar do mitema da fantasia neurtica ao matema do sintoma como letra de gozo, alm (e no aqum) das classificaes clnicas. Que uma letra possa condensar gozo, nos coloca fora do esquema em trs tempos do antroplogo: o mitema no mais todo unificado pela funo paterna e no d lugar a um novo mitema, no sentido de uma nova metfora compartilhada. Como alternativa emerge um paradigma generalizado pela consistncia do Outro, que no est baseado na ordem (dialtica) que o significante produz como efeito real sobre o imaginrio, isto , um efeito subjetivo e com valor legal. O significante, neste paradigma do sinthoma, opera em uma espcie de enlaamento29 com o imaginrio, somatiza-se, para condensar gozo. A estrutura desse lao foi escrita por Lacan em referncia ao n borromeano, onde o significante no tem mais o primado de ordenador lingustico, mas pode contribuir para orientar o Real que no tem ordem30, quando e se gerar,
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junto com o sinthoma, um verdadeiro furo. Na escrita borromeana (colocada em superfcie pelo n), pode-se ler a mudana do simblico vinculado ao real da foracluso cientfica do sujeito, que tem o mrito de no t-lo tornado catico. De fato, a funo de dar uma ordem vida do falasser se produz em um tempo-espao indito. A escrita do enovelamento nos permite dar-lhe uma razo, onde o real como impossvel no a negao do sentido (desrazo), mas o espao-tempo que constitui o paradigma segundo o qual o enovelamento pode conter o real da singularidade absoluta do vivente. Poderamos dizer, no estilo de C. E. Gadda, que o matema realiza a pardia da matemtica31. Esse indito tempo-espao assinala a fratura entre a cincia clssica e a contempornea, realizando aquela foracluso generalizada do sujeito que a cincia buscava com o ideal do observador neutro do objeto que est diante de si. Na epistemologia lacaniana essa revoluo cientfica, ocorrida entre os sculos XIX e XX, que permitiu a Freud descobrir o inconsciente como saber no sabido do sujeito da cincia. Agora, a elucidao do no-todo significante e da ao da letra como conjuntura espao-temporal, abrem a uma pluralidade de solues sintomticas (o mito individual) na relao com o objeto. Levam a uma subverso da relao sujeito-objeto, atravs da qual, deste ltimo, se produzem infinitas facetas. O objeto a lacaniano o matema deste infinito. Na sociedade contempornea se imps uma nova forma de resistncia psicanlise que no se apoia no recalque, mas, ao contrrio, imita a soluo freudiana para propor a iluso de um novo humanismo. Trata-se de uma mscara de
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A dificuldade desta conferncia no tanto de ordem interna, mas tem origem no fato de que se trata de algo novo (grifo do autor), que me foi permitido perceber tanto por minha experincia analtica, quanto pela tentativa feita por mim, durante um ensino denominado seminrio, de aprofundar a realidade fundamental da anlise. Lacan, J., o mito individual do neurtico. In: revista Falo n. 2, 1988. A conferncia foi dada por Lacan em 1953 e redigida por Jacques-Alain Miller em 1978. 29 O enlaamento no um enovelamento, porm na prtica funciona por sobreposio de dois registros e, consequentemente, est na base de todos os desenovelamentos. 30 Lacan, J. O Seminrio, livro 23: O sinthoma.

Muitas coisas aprendeu e ensinou: e os matemas [O Battaglia lhe d a seguinte definio: tudo aquilo que objeto de aprendizagem] e as quadraturas de Kepler que perseguem na vacuidade dos espaos sem sentido a elipse de nossa dor desesperada. Carlo Emilio Gadda, La cognizione del dolore, Einaudi, Torino 1963, p. 168.

ferro, o consumo, que d ao sujeito da cincia um rosto feito em srie, o do homo socialis. Ele o herdeiro do homo economicus e totalmente mensurvel, no barrado. Nessa iluso, o no-todo da cincia (indeterminismo) preenchido, no lugar da pesquisa, pelo saber fazer tcnico. Este no requer homens de cincia, diferentemente do saber a fazer (com o inconsciente) da tcnica analtica. Para o analista a eficcia se demonstra no ato e no na tcnica. Do ponto de vista do tratamento, essa subverso foi possvel a Lacan porque, nico entre os pesquisadores do campo freudiano, ele tornou generalizvel a estrutura da interpretao, mais alm do sintoma neurtico e, portanto, abriu a operao s mudanas do simblico. Tratase de uma operao anti-filosfica, isto , de um estilo de pensamento que rompe com aquele clssico, para dar conta da revoluo operada no pensamento lgico por Cantor, Goedel, Russel, um pensamento que no pensa como uma mquina (de Turing). A posio de Lacan foi sempre a de no ceder sobre o desejo acionado pelo real da interpretao: ao invs de baixar de nvel a transferncia psicologia da intersubjetividade (contratransferncia), tornou a interpretao aplicvel ao sujeito como tal, baixando de um grau o conceito de sintoma: de mensagem letra de gozo. O que abre a extenso da conjectura freudiana tambm quelas solues sintomticas que se subtraem lgica do fantasma, ou por uma recusa do Outro significante, ou por um compromisso com o Outro e seu gozo, lanado no nvel da mscara tecnolgica. Tudo isso coloca o lugar do Outro, da cadeia significante, em uma topologia que no mais binria (S1-S2), mas, pelo menos, quaternria, onde o S1 no mais o mestre da metfora compartilhada em uma poca histrica, atravs da qual, na poca clssica, o mito antigo teria sido substitudo pelo cientfico o progresso como portador da verdade, que no se pode dizer toda. Somente se o S1 formar o

enovelamento como tal, ento ele no ir coincidir com a prpria cincia. Quando, de fato, esta foi colocada como ideal mtico, provocou a falncia do Ideal e a subida ao znite do objeto. O mito cientfico j revelou seu limite no interior de uma cincia que no opera mais transformando a natureza escrita em linguagem matemtica, ao contrrio, ela transforma a matemtica, criando prottipos virtuais que remodelam a natureza e o imaginrio coletivo, com um instrumento autista o tecnolgico que prescinde da imagem que os indivduos tm de si. Em outros termos, j est evidente mais s pessoas comuns e aos prprios cientistas, que aos mestres do pensamento que o mito regulador da civilizao no pode ser substitudo por uma cincia da probabilidade. Esta pode produzir algoritmos de clculo muito potentes, que do tcnica o poder de realizar coisas capazes de mudar a realidade, sem, porm, veicular qual gro de verdade indispensvel sobrevivncia humana. Dizendo de outro modo, a realidade se produz como imaginrio coletivo, sem chegar a dar a um nico falasser uma imagem, um eu. A tcnica no a demonstrao da cientificidade de um algoritmo, mas somente um operador da psicose generalizada.

Traduo: Maria do Carmo Dias Batista

A transferncia pode passar sem o amor pelo inconsciente? Hlne Bonnaud

O que faz a particularidade da transferncia na psicanlise? Parece importante recolocar a questo na poca do

Outro que avalia e programa, ali onde o psicanalista tem apenas a interpretao para operar. Quando Freud descobriu a transferncia, foi surpreendido pela fora do amor experimentado pelo analisante desde o incio da anlise. Atribuiu-lhe o carter de um amor verdadeiro 1. Mas tambm notou que a autoridade do analista conduzia o analisante a certa docilidade. Essa noo de autoridade, que esteve no corao da transferncia analtica, no mais to pregnante, desde que a ordem simblica no assegura mais o Um do Nome-do-Pai. Com a queda dos ideais e o fim do autoritarismo, as condies do amor de transferncia no respondem mais da mesma maneira a esses critrios. No entanto, essa questo parece ressurgir nas palavras de certos analistas, e, especialmente, de Owen Renik. Uma transferncia encobridora Efetivamente, a leitura do artigo de Eric Laurent A ordem simblica no sculo XXI, consequncias para o tratamento 2 me incita a prolongar o debate, retomando a concepo da anlise desenvolvida por O. Renik. Para este autor, na realidade, a transferncia uma forma de parasita da anlise. Ele v, nela, um obstculo para a relao intersubjetiva e denuncia a neutralidade analtica como o que determina seu poder, sua autoridade e o arbitrrio de seu julgamento. O silncio do analista estaria na raz do autoritarismo e impediria o analista de se implicar na relao com o paciente, de dialogar com ele, numa dialtica construtiva. A aliana de trabalho o que motiva a busca da verdade como objeto fundamental do tratamento. Freud e seu seguidor, Lacan, no negligenciaram o fato de que a transferncia podia ser um obstculo para o
Freud S. Observaes sobre o amor de transferncia [1914], Edio Standard Brasileiras das Obras Completas de Sigmund Freud, v. XII. Rio de Janeiro: Imago.
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avano do tratamento. Lembremos a esse respeito o valor de inrcia imaginria sobre o eixo a-a do esquema L, o que Lacan explica como uma estagnao da dialtica psicanaltica. Todavia, eles no procuraram dissolv-la na relao teraputica nem desembaraar-se dela atravs de um ativismo que, alis, no poderia anul-la. A dissimetria entre o analista e o analisante funda um lao nico pelo prprio fato da abstinncia do psicanalista. A inveno do sujeito suposto saber por Lacan assenta a a operao, o desejo do analista sua colocao em ato. Efetivamente, Lacan ligou amor e saber neste conceito fundamental do sujeito suposto saber. Desde ento, o manejo da transferncia encontra-se abrandado, permitindo ir alm dos efeitos imaginrios da relao transferencial. O saber inconsciente no o saber do analista. Ele est situado no Outro e no suposto. O analista no se identifica ao sujeito suposto saber. Ele o incarna para o analisante, mais frequentemente, mas isso no tem absolutamente um carter obrigatrio. O mal-estar do sujeito suposto saber Ora, como indica E. Laurent nesse mesmo artigo: A via do igualitarismo contemporneo, com sua exigncia de transparncia, tem especialmente tocado o estatuto do sujeito suposto saber na experincia da psicanlise 3. Esta constantemente abalada por estas noes de transparncia, igualitarismo e satisfao. O analista convocado a responder s questes do analisante. Entretanto, essa constatao obriga o analista a formular um saber ? Nada menos evidente. A exigncia de transparncia a miragem do consumidor, e o psicanalista no um coach. Na realidade, na psicanlise, o sintoma que motiva a demanda do sujeito, vai muito alm do inconveniente. Ele concerne ao mais ntimo de cada um, sua radical estranheza a si mesmo, seu isso para
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Laurent E. Lordre symbolique au XXI sicle, consquences pour la cure , La Cause freudienne n76, dezembro 2010, Navarin.
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Ibid, p.146.

retomar a feliz expresso de nossas ltimas Jornadas. Trata-se justamente de dar toda sua opacidade ao que o sujeito diz dele e de fazer consistir o prprio enigma do saber que ele contm. Para isso, longe de fazer da transparncia o conceito do encontro analtico, a aproximao atravs do sintoma privilegia sua dimenso real. Assim tambm, a situao analtica deve contrariar essa noo de igualitarismo, por meio do estilo do analista. Ele poder ser confundido por um mnimo de cerimonial ou de desequilbrio, de inesperado, no momento de comear, e depois, de encerrar a sesso. O acolhimento e a sada da sesso so, de fato, momentos em que o corpo do analista se destaca e cria uma distncia ou, ao contrrio, um aproximao. H a toda uma seriao do encontro, na medida que a presena do analista assegura uma tangvel continuidade/descontinuidade no processo analtico. No se pode dizer tudo, tem-se vontade de responder a O. Renik... Quanto satisfao, ela uma questo fundamental da anlise. Para ele, no est em debate deixar o analisante com uma insatisfao, ou com um sentimento negativo. Isso coloca em perigo a transferncia positiva. A relao analtica deve produzir uma satisfao no sujeito, que se obtm por um ganho de saber. O analista aquele que entrega esse mais-degozar. Este gozo obtido pelo trabalho analtico deve ser imediato e vem obstruir o achado da verdade: as formaes do insconsciente so ignoradas, pois elas so descontnuas e, frequentemente, desconcertantes. No lugar da verdade incmoda como saber, vem um saber que serve, que opera sobre a realidade do mundo do sujeito. Trata-se de obter um produto, como um objeto que se adquire para gozar dele. por isso que, esta satisfao necessria, ns oporemos a surpresa, modalidade que, seja produzindo satisfao ou no, parece estar mais prxima daquilo de que o inconsciente participa. Ela do meio. Mais que uma fala interpretativa, a surpresa um acontecimento que divide o sujeito e acelera o prprio princpio da associao livre. A fala se faz menos narrativa. Torna-

se investigadora. Trata-se tambm de fazer ressoar o meio-dito da verdade, mais do que assujeitar o sujeito a uma completude do saber. A satisfao do analisante , no entanto, para ser levada em conta em cada caso. Na sua aula de 12 de novembro de 2008, Jacques-Alain Miller indicava que A preocupao teraputica leva a conservar o poder que o prprio procedimento analtico retira, conduz a se interrogar sobre a dose de verdade que um sujeito pode suportar4. Ento, h muito que limitar, freiar da interpretao ou do cortante de uma verdade para o sujeito, em funo do que ele pode ser levado a escutar. Mas a satisfao como adaptao do analista a seu paciente , v-se bem isso, um contrasenso anlise. A psicanlise, como repete J.-A. Miller, nessa mesma aula, visa outra coisa que a teraputica. Ela visa o desejo. No fim do percurso, a significantizao acaba por encontrar seu limite e o analisante encontra o que no se absorve na linguagem e que ressalta uma dose do inassimilvel que Lacan chamou de real. O real, um obstculo irredutvel A ruptura entre simblico e real o que justifica uma posio do psicanalista que no responde s questes de seu analisante ao modo da relao intersujetiva. nesse ponto que surge a diferena absoluta entre o analista e o analisante, mas tambm entre a psicanlise e a psicoterapia. O analista sabe que o real o que far oposio, obstculo, obstinao, e que existir na anlise de cada um, no somente como insatisfao, mas tambm como horror. O analista no evitar que o horror de saber possa advir. no que a transferncia suporta de uma relao ao saber que leva, certamente, ao entusiasmo, mas encontra tambm seu ponto de impossvel, seu prprio horror. Lacan, em seu seminrio Les non-dupes errent qualifica o inconsciente de
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Miller J.-A., A orientao lacaniana, in : Choses de finesse, (2008-09) aula de 12 de novembro de 2008.

disarmnico (dysharmonique5). um fato de estrutura que o amor de transferncia no deve entravar. Mas, quanto mais o tratamento avana, mais o sujeito suposto saber se esvanesce, se dissolve. Fica o analista. E o inconsciente do analisante, que, no final, sabido (su), segundo a frmula da Lacan. No final da anlise freudiana, a falta que se encontra, nos diz Lacan. No final da anlise lacaniana, digamos que se trata de cavar esta falta alm da medida... a. este objeto a que se extrai do fato da queda do sujeito suposto saber. O que se torna o amor para o analista, quando o analisante escolhe no se tornar analista? Ele fica enganchado ao amor pela verdade. A maioria dos testemunhos de analisantes que se tornaram escritores o dizem de maneira muito clara. A anlise no continua. O sujeito suposto saber se desfaz como a vestimenta de um gozo habitada pelos poderes da fala. Donde o gosto pela conquista do saber inconsciente e uma forma de desejo de transmisso desse encontro com o inconsciente transferencial. Trata-se a de uma forma de sublimao da verdade como saber que se escreve. No final, resta o amor Quando a anlise dura, o amor pelo o inconsciente que se divide: de um lado, o gozo com o ganho de saber, de outro, o resto da anlise, como real inassimilvel, do qual o analista um sinthoma. efetivamente o que resta de uma anlise e que no mudar. tambm o invarivel do amor de transferncia, quando ele perpassou todos os sentidos, e, que apenas se depor na experincia do passe. Em seu artigo Uma fantasia, J.-A. Miller nos lembra que Lacan fazia do inconsciente um saber que jamais era seno suposto. E para que se torne um saber, para faz-lo existir como saber, preciso o amor 6: Quem no est
O Seminrio Les non-dupes errent, aula de 11 de junho de 1974. 6 Miller J.-A., Uma fantasia, Opo lacaniana n 42, So Paulo: Eolia, 2005, p. 18.
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enamorado por seu insconsciente, erra32 7, proferia Lacan no Les non-dupes errent, Do mesmo modo, a relao entre S1 e S2, que funda o saber inconsciente, s se produz se a transferncia, sob as espcies do amor pelo inconsciente for a convocada. E isso, pelo fato que, contrariamente ao que Lacan indicava em A Proposio de 9 de outubro, a transferncia que o piv do sujeito suposto saber, e no o inverso, indica J.A. Miller. Essa passagem do avesso do sujeito suposto saber transferncia explica a maneira pela qual o amor a condio sine qua non da transferncia. O amor pelo inconsciente o que resta, nem puro nem impuro, o amor que dura, ali onde o sujeito suposto saber esperado na cena de uma nova relao com a suposio, especialmente no seu lao com a causa analtica. O amor , portanto, isso que no se liquida no final da anlise, e que se escreve vrias vezes na histria de analisante de cada um. um amor que sobrevive paixo pelo saber, que suporta o real encontrado em sua experincia singular, um amor que, para cada um, traa a histria prpria de seu encontro com a psicanlise. A todos aqueles que lavam as mos, que afastam de si a dita transferncia, para recusar o que h de surpreendente no acesso que ela oferece ao amor8, ns dizemos que eles so falsrios da psicanlise.

Traduo : Ana Paula Sartori Lorenzi

N.T. O verbo errer no francs permite um jogo de palavras, assim como em portugus, denotando: errar = cometer um erro; se distanciar da verdade ; vagar ; sair da rota; divagar. (Cf. Dicionrio Le Petit Robert, 2001). 7 Lacan J. Le Sminaire, livre XIX .. ou pire. Paris: Seuil, 2011. 8 Lacan J. O aturdito, Outros escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003, p. 479.
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