La Caridad

Al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica, dale tambin la capa; a quien te requiera para caminar una milla, acompale dos; a quien te pide, dale, al que te pide prestado, no lo rehyas. Cristo En das de mi juventud temprana so con ser misionero. Nuestro to Mario cura tena un amigo, cofrade sacerdote, el padre Somma, de origen uruguayo, proveniente de una familia charra muy acomodada, si no evitamos decir rica. Era un joven de espigada estatura. Ambos se vean enormes, enfundados en negras sotanas que no lograban atenuar sus varoniles estampas. Ms de alguna beata, en estado de merecer, dira: qu desperdicio!, aludiendo al celibato y al oscuro deseo que provoca la transgresin de lo sacro. El cura Somma iba a dedicar su ministerio sacerdotal a cuidar enfermos en una aldea para leprosos ubicada al interior de la selva colombiana, radical decisin de entrega a la causa de una fe religiosa que se basa al menos desde la teora, derivada del Evangelio- en la caridad cristiana, sin lmites ni eufemismos ni conciliaciones a gusto del consumidor contemporneo, que procura ganar el reino de este mundo y el reino del otro, apostando a una especie de doble inversin o camino paralelo, que la propia jerarqua de su Iglesia le facilita, con curiosa generosidad y sospechosa amplitud de criterio. Habl con mi madre, una tarde, y le di a conocer mi proyecto, difuso y desmesurado. Ella me escuch, dejndome en manos de to Mario, para que l dilucidase aquel peregrino propsito. Despus de un par de largas conversaciones, el buen sacerdote concluy que no haba atisbos de vocacin tras aquella idea ma, sino apenas un entusiasmo adolescente, fuego primario que no daba ni para oficio riguroso ni menos para posible santidad. Diez aos ms tarde, supimos de la muerte del padre Somma, quien, a los pocos meses de su aislamiento en la selva, contrajo la terrible enfermedad del pudrimiento en vida de la carne, dolencia bblica que es metfora de la corrosin y decrepitud del cuerpo, como asimismo signo del egosmo discriminatorio del ser humano frente al prjimo que la padece. Pocos han sido los santos que han tocado esas llagas, movidos por el amor y la fe en Dios y en sus semejantes. El cura uruguayo, amigo ntimo del querido sacerdote de la familia, fue testigo real y mrtir annimo de aquel principio de entrega sin lmites.

Por aquellos das, las flaquezas de mi fe religiosa se iban acentuando. La bsqueda del bien del prjimo se inclinaba por las soluciones polticas y sociales, apoyadas en doctrinas socialistas que encantaron a varias generaciones del siglo XX, llevndolas al sueo de establecer sobre la Tierra el reino de la utopa igualitaria, una justicia social cimentada en la concepcin de la caridad cientfica, segn preceptos sociolgicos al uso. Puesto que vivimos en sociedades organizadas por los seres humanos, las grandes respuestas a sus problemas debern ser humanas, fruto de la voluntad poltica al servicio de los desposedos. Nuestras conclusiones sonaban coherentes y eficaces. Slo que el comportamiento humano parece eludir toda prescripcin y la palabra, ya sea dogmtica o teorizada, no suele cumplirse a cabalidad. Ms an, a menudo se establece y campea por su oscuro y paradjico revs. Pero nunca dejas de soar, si ests construido con el fuego ideal, que pide por s mismo la combustin en la lea impredecible de la existencia, asumida como lucha inevitable. Hace unos das, vimos en casa un documental acerca de tres misioneros que ejercen su ministerio en el corazn del antiguo Congo, en una comunidad donde habitan pigmeos en franco proceso de extincin. Rivalidades tribales, guerras intestinas, aniquilacin de etnias. Fatalidad atvica como lo sera la pobreza- para algunos; efecto y herencia de siglos de explotacin colonialista, para otros. El hecho permanece: miseria atroz, mortalidad infantil acelerada, extremo dolor humano, agravado la falta absoluta de recursos y posibilidades para una vida digna. Un sacerdote espaol y dos monjas -o hermanas- portuguesas, que ofrecen el sacramento de sus vidas al prjimo ms desvalido del planeta. La Iglesia contribuye con ms de la mitad de los aportes necesarios para sostener la obra y ayudar a los mseros pobladores. Algunas ONG entregan modestas sumas de dinero. No hay participacin de gobiernos regionales, ni de la ONU ni de esos privados que vemos en la televisin, pavonendose en las galas faranduleras, entregando donativos desde un proscenio, como divas maquilladas que alivian en pblico su mala conciencia. -Ah debiera estar yo- le digo a Marisol, en una frase hueca y absurda, aunque guarde en ella algo de aquel propsito de juventud, generosa y rebelde, que hoy es como seca flor entre las hojas amarillentas del libro de la memoria. Entonces, ambos nos acogemos a la catarsis recurrente de las palabras, para hablar de la falta de autntica caridad sea cristiana, musulmana, juda o hind- en un mundo global entregado, de pies, manos y espritu- al materialismo exacerbado que deja al descubierto la impotencia de las grandes religiones y de las ideologas an en boga, para crear una sociedad menos injusta, cuando el ser

humano posee y disfruta los que pueden- de los mayores logros tecnolgicos jams soados. Fracaso que no es ajeno a nosotros, pues nos involucra, compromete y enajena, da a da. Conversando a la distancia sobre ste y otros temas semejantes- un buen amigo me preguntaba, en medio de sincera y fraternal polmica: -Cules son las obras de beneficencia de ndole socialista que conoces? Y claro, l exhiba y nombraba muchas de tales iniciativas algunas, milenarias- que funcionan y se mantienen, gracias a la Iglesia Catlica, lo que resulta irrefutable Yo pude referirme a la creacin de numerosas mutuales nacidas bajo el impulso de los primeros socialistas y anarquistas, al promediar el siglo XIX y hasta el primer tercio del siglo XX, tanto en Europa como en nuestra Amrica del Sur. Dos concepciones de la caridad: una, la del llamamiento individual, nacido de la propia conciencia, para ir en auxilio del prjimo, apelando a la bondad misericordiosa que hace dos mil aos exigi a los suyos el hoy olvidado Nazareno; la otra, que persigue el advenimiento al poder poltico de una ideologa que imponga, como obligacin irrenunciable del Estado, el subvenir las necesidades de los desposedos, inexcusable imperativo moral de la sociedad. Debiramos tener en cuenta, quiz, que las miserias de la condicin humana prevalecen, ms all de la satisfaccin de las necesidades materiales mnimas: pan, techo y abrigo, educacin y salud, pero que sin solucionar stas, las otras se agudizan a extremos inhumanos, intolerables, no slo para los que profesan una fe trascendente, sino tambin para los que no vivimos bajo apremios escatolgicos. (Recordemos a San Agustn). Me viene a la memoria un verso de Neruda: El pan de cada da llegar a cada boca, porque hemos venido a sembrarlo, no para un hombre, sino para todos. Mi amigo Leandro citar a un Pablo ms antiguo, poeta de otra desmesura: La caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. No fui misionero. Pero aun aquel fuego juvenil no se ha vuelto cenizas. Brasas agitan todava esas viejas palabras. El Amor es uno, dijo un profeta de los desiertos, pero el hombre insiste en apellidarlo y torcer su esencia para justificar bajos apetitos. Todos somos, en alguna medida, misioneros dice Marisol-. O llegaremos a serlo, pienso yo, pero no digo nada, porque las ltimas imgenes de seres dolientes en un paisaje africano del siglo XXI hacen intiles todas las palabras.

Edmundo Rafael MOURE ROJAS

Naci en Santiago de Chile, el 4 de febrero de 1941, hijo de Cndido Moure Rodrguez, gallego, nacido en Santa Mara de Vilaquinte, Carballedo, Lugo; emigrado a Argentina en diciembre de 1924, y, en abril de 1933, definitivamente, a Chile; y de Fresia Rojas Ramrez, chilena, nacida en Valparaso y descendiente de extremeos. Moure Rojas posee la doble nacionalidad, chilena y espaola, desde 1992. Ensayista y exprofesor de la Universidad de Santiago de Chile, fue presidente de la Sociedad de Escritores de Chile, en 1989 y Director cultural del Hogar Gallego desde 1994. Est casado con Gloria Marisol Moreno do Canto, chilena y licenciada en Filosofa. Tiene con ellados hijos, Jos Mara Moure Moreno y Sol Moure Moreno ambos en posesin de la doble nacionalidad chilena y espaola.