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bliogrfico, melhorar sua performance fsica, alterar sua alimentao? seguramente enquadram-se essas tentativas de superao na direo de um estado mental ou corporal tido como superior nesta nova concepo de sloterdijk: nossa vida uma vida de exerccios. Fazemos esses exerccios porque sentimos uma tenso vertical, expresso cara ao autor. Para entender o que so tenses verticais temos que saber que todas as culturas, inclusive suas subculturas, so edificadas a partir de diferenas norteadoras. Dessa forma valem, para culturas religiosas, a diferena sagrado versus profano, para culturas aristocratas, nobre versus comum, para culturas cognitivas, conhecimento versus ignorncia, para culturas militares, covarde versus valente, para culturas administrativas, subordinado versus superior, para culturas polticas, poderoso versus impotente e assim adiante. Conhecemos uma argumentao semelhante de niklas Luhmann para quem os diversos sistemas sociais seguem um cdigo binrio que constitui sua identidade, possibilita sua comunicao interna e regulamenta e restringe, ao mesmo tempo, sua comunicao com seu ambiente (Luhmann, 1984). sloterdijk, todavia, d um passo alm; ele atribui a um dos polos um valor mais alto do que a outro. O primeiro torna-se um atrativo, o segundo ganha a funo de grandeza negativa, a ser evitada pelos atores. entendemos que a horizontalidade dos cdigos binrios de Luhmann se transforma, assim, na verticalidade de grandezas superiores e inferiores, na concepo de sloterdijk. entre estes polos negativos e positivos surge uma dinmica que exerce sobre o homem uma influncia orientadora que , ao mesmo tempo, tensa. Orientadora, porque define claramente a direo a ser tomada, tensa, porque exige do homem um esforo e permanentes exerccios para superar um estado dado a favor de uma superioridade ainda no alcanada. Voc tem que mudar sua vida! assim resume sloterdijk, apropriando-se de uma expresso de rilke no poema Torso arcaico de apolo, o apelo que emana da tenso vertical. exercitar-se exige uma postura asctica, necessria para garantir as energias que os permanentes esforos de se aproximar do ideal e de evitar a decadncia consomem. compreensvel que sloterdijk tome Friedrich nietzsche como ponto de refern-

Uma vida de exerccios: a antropotcnica de Peter Sloterdijk

Franz J. Brseke no seu mais recente livro, Voc tem que mudar sua vida!, Peter sloterdijk anuncia a virada antropotcnica (sloterdijk, 2009). Partindo da percepo que o prprio homem geraria o homem, ele se volta imediatamente contra posies semelhantes que apontam o trabalho, a comunicao ou a interao como veculos desta autoproduo humana. Com isso, deixa claro que no Marx ou habermas que inspiram este livro de mais de setecentas pginas, mas que ele, o prprio sloterdijk, teve uma ideia original: O homem se produz atravs de exerccios. O que um exerccio? Como exerccio defino qualquer operao que conserva ou melhora a qualificao do ator para realizar a mesma operao da prxima vez, seja ela declarada como exerccio ou no (Idem, p. 14). sloterdijk recomenda nada menos que suspender todas as interpretaes do homem como trabalhador ou comunicador para traduzir na linguagem do exerccio o que conhecemos at ento como manifestaes do homo faber ou homo religiosus. Com referncia religio, j podemos antecipar que esta, a partir dessa manobra epistmica de sloterdijk, deixa de existir, ou como ele mesmo diz: religies no existem (Idem, p. 133). Um leitor no avisado vai certamente se surpreender com o estilo argumentativo do autor. Pois, nos tempos do politicamente correto, que hoje tambm dita os hbitos da academia, difcil encontrar outro que domina com tanta maestria a linguagem da polmica e a astcia da argumentao sem perder as oportunidades em que uma refinada ironia d um tom leve s provocaes pesadas. J o ttulo do livro engana, ou melhor, apresenta uma pista falsa que, depois de ter concludo a leitura, vai se revelar (ironicamente) como o caminho certo. a expectativa era de ter adquirido um livro de autoajuda. Voc tem que mudar sua vida! no seria um apelo tpico deste gnero de publicao? no ouvimos, inclusive dos nossos professores, personal trainers e conselheiros de dietas exatamente isso: voc deve mudar! ampliar seu domnio bi-

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alis, ele um mestre: evoca e provoca constantemente aquele ambiente que heidegger, em Ser e tempo, tinha identificado como o falatrio do man: um linguajar que reproduz o que todos opinam e que todos falam (heidegger, 1973 [1927]). so vrias as alternativas que temos hoje para nos referir aos excepcionais. sloterdijk, contudo, no quer perder o horizonte maior que a denominao aleijado abre quando observamos a existncia humana alm da sua normalidade. e era isso que Unthan queria: alcanar a normalidade que seus colegas msicos viviam. nesse projeto de vida, ele partiu de um patamar de visvel inferioridade. Tocar violino sem braos, mos e dedos? Como? Mobilizado por um valor esttico-musical, radicalizado por uma musicalidade excepcional, sentiu uma tenso vertical que o levou aos permanentes exerccios, na base de uma concentrao que somente ascetas alcanam. em uma palavra, ns tnhamos que falar sobre os incapacitados, sobre os com outra constituio, para encontrar uma expresso que articula a constituio geral de seres sob tenso vertical. Voc tem que mudar sua vida! isso significa [...]. Voc deve prestar ateno para a sua vertical interior e examinar como a trao do polo superior age sobre voc! no o andar reto que transforma o homem em homem, mas a conscincia emergente do desnvel interior que faz com que o homem se levante (sloterdijk, 2009, p. 99).

cia, j que este na sua Genealogia da moral apresentou a ascese como base de todas as culturas religiosas e suas condutas morais. Curiosamente, os ideais ascticos retornam na virada do sculo XIX para o XX. Desta vez no como sine qua non de uma nova religiosidade, mas, pelo contrrio, como expresso da descoberta e valorizao do corpo humano. O atletismo, sob o pretexto da restaurao do olimpismo da antiguidade, reativa o asceta, que, fora de qualquer contexto transcendental, tenta se superar para conseguir competir com outros atletas envolvidos no mesmo projeto de autossuperao. sloterdijk constata que o renascimento atltico e somtico possibilita e requer asceses desespiritualizadas e responde indagao de nietzsche no final da Genealogia sobre valores que seriam capazes de orientar a vida depois do crepsculo dos deuses. a vitalidade, entendida somaticamente e espiritualmente, mesmo o meio que contm um desnvel entre o mais e o menos. ela tem dentro de si o movimento vertical que orienta as subidas, ela no precisa adicionalmente atratores externos e metafsicos. Que Deus deve estar morto, neste contexto, no importa. Com ou sem Deus cada um chega somente to longe quanto a sua forma [fsica] permite (Idem, p. 67).

A lio dos aleijados

aqueles que no dispem das habilidades plenas do seu corpo, porque nasceram, como Carl hermann Unthan (1848-1929), sem os dois braos, sabem melhor do que os outros o que significa tentar expandir sua capacidade (Unthan, 1925). Unthan descobriu na idade de 7 anos a possibilidade de usar seus ps para aprender a tocar violino. ele desenvolveu neste instrumento uma virtuosidade que o levou a vrias viagens e apresentaes internacionais, conseguindo um reconhecimento artstico at entre msicos de grande prestgio, entre eles Johann strauss e Franz Liszt. sloterdijk se interessa pela biografia deste aleijado, porque v nele o exemplo do atleta asctico, transformado, observado mais de perto, num acrobata. sloterdijk usa a palavra aleijado com gosto, sabendo que seu uso causa hoje imediatamente objees. nisso,

A desespiritualizao da ascese
alm de exercitar nossas habilidades com o intuito de levantar o seu nvel, podemos exercitar no fazer exerccios direcionados. Mestre perfeito nessa recusa de se aperfeioar emile M. Cioran (2008). sua obra literria fornece rico material que podemos chamar de desespiritualizao da ascese; ascese que, todavia, no abdica da tenso vertical. essa desespiritualizao somente o outro lado da informalizao da espiritualidade, presente nas religiosidades (ps-modernas) privatizadas ou no misticismo sectrio de nossos dias. Os exerc-

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cios negativos, apesar da sua negao em se render a trao da tenso vertical, no conseguem escapar daquilo que nietzsche identificou como pano de fundo da moral: a ascese. Uma leitura do conto de Franz Kafka Der Hungerknstler [O artista da fome] pode confirmar esta interpretao. no exemplo do movimento olmpico e da scientology church, sloterdijk explana detalhadamente sua tese, nesta altura ainda estranha, da inexistncia das religies. O movimento olmpico, concebido por Coubertin como um movimento atltico de cunho religioso, escapou das mos do seu instituidor, na medida em que no se assumiu de forma duradoura como religio. Depois dos primeiros jogos dos tempos modernos, em 1896, revelou-se o atletismo olmpico, na leitura antropotcnica de sloterdijk, como mais um sistema de exerccios e obra de regulamentaes para garantir a autoformao do comportamento interior e exterior dos atletas. Expressis verbis diz o autor: sejam crists ou no-crists, elas [as religies] formam materialiter e formaliter nada diferente do que complexos de aes interiores e exteriores, sistemas de exerccios simblicos e protocolos para a regulamentao da relao com fatores superiores estressantes e poderes transcendentais com uma palavra antropotcnicas de modo implcito (sloterdijk, 2009, p. 139). O movimento atltico, enquanto somatismo, era condenado a se integrar na cultura de massas e afirmou-se, com cada repetio, como uma profana mquina de eventos. O movimento olmpico pode ser visto hoje como o exemplo mais ntido da desespiritualizao da ascese, exemplo que deve incluir todo esportismo do sculo XX, sem esquecer os exercitantes nas academias contemporneas. a fundao de seitas esotricas, igrejas protestantes, religies da mais bizarra natureza, entre elas a scientology church, so para sloterdijk nada mais do que procedimentos antropotcnicos: se reduzimos essas religies s suas caractersticas essenciais, surgem trs complexos bsicos dos quais cada um tem uma relao clara com

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a dimenso antropotcnica. Primeiro, do lado dogmtico: um clube de exerccios ilusionistas, rigidamente organizado, cujos membros no decorrer do tempo esto sendo impregnados com as concepes do milieu. em seguida, do lado psicotcnico: um roteiro de treinamento para a explorao de todas as chances na luta de sobrevivncia. Observamos, por fim, o topo do movimento; podemos ver tudo, mas nenhum fundador de religio: na nossa frente est um inescrupuloso, radicalmente irnico, flexvel para todos os lados, business-trainer (Idem, p. 168).

A conquista do improvvel mediante a disciplina

sloterdijk pretende nada menos do que elaborar as bases de uma nova antropologia material na base de uma antropotecnologia geral. avanando neste empreendimento reconhece que alguns autores j colocaram o p no terreno, no obstante, seria necessrio reexaminar o campo humano luz de uma ascetologia geral. reafirmando com isso Friedrich nietzsche como ponto de partida, o autor aponta as primeiras contribuies para a pretendida antropotcnica em arnold Gehlen (com sua teoria da importncia das instituies para o indivduo), Jacques Lacan (com sua defesa da ordem simblica), Pierre Bourdieu (com seu conceito de habitus), alm das pesquisas de alguns etnolinguistas inspirados em Wittgenstein e historiadores do discurso na tradio de Michel Foucault. Quem, todavia, achava que sloterdijk teria com isso revelado algo que podemos chamar de um referencial terico, um tanto heterodoxo, vai assistir a uma leitura bastante crtica dos mencionados autores. sloterdijk (2006) j tinha mostrado no seu livro Zorn und Zeit [Ira e tempo], no contexto de uma psicologia poltica, como orgulho, ambio e vaidade contribuem para uma verticalizao da vida social. Com isso despede-se de uma teoria da estratificao social na base de dominao, represso e privilgio. ele prope uma teoria que compreende o disciplinamento individual (ascese, virtuosidade e desempenho) como causa da diferenciao vertical. um

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dar com um aspecto importante na obra de um autor para criticar, a partir da, o conjunto da mesma, sloterdijk deve tambm aplicar no caso de Bourdieu e, de certa maneira, em Foucault.

tanto bvio que Michel Foucault seja o patrocinador deste vis interpretativo, pois foi ele quem denunciou nos anos de 1970 a ntima relao entre discurso e disciplina. Tambm Wittgenstein, com sua anlise dos jogos de linguagem, vinculou esta ltima com figuras comportamentais e abriu para a sociologia a possibilidade de compreender estruturas ritualsticas latentes, contidas dentro dos prprios jogos comunicativos. a colocao en passant de Wittgenstein de que a cultura seja uma regra para uma ordem monstica explorada por sloterdijk na direo de uma teoria de secesso, pois a dinmica separatista da vida monstica separando severamente comportamentos, posturas e pensamentos permitidos dos proibidos seria tambm a matriz daquilo que chamamos cultura. sob cultura entendem, tanto Wittgenstein como sloterdijk, no o conjunto de todas as formas comportamentais possveis dentro de uma determinada sociedade, mas esse restante de formas de vida que passam pelo crivo da regra; regra esta colocada num nvel to alto que somente poucos seriam capazes de cumpri-la. Wittgenstein, nietzsche, heidegger e at mesmo Foucault so, nessa mesma perspectiva, representantes de uma filosofia enquanto disciplina, isto , ela, a filosofia, mais que uma matria escolar: est engajada e caracterizada pela tenso vertical. Com essa leitura de Wittgenstein, sloterdijk ope-se s diversas vertentes da filosofia analtica anglo-americana, que querem ver no filsofo dos jogos de linguagem um igualitarista e relativista. Muito pelo contrrio, sloterdijk apresenta Wittgenstein como a expresso mais dura do elitismo tico do sculo XX (sloterdijk, 2009, p. 222). na verdade, os jogos de linguagem seriam modelos microascticos, isto , exerccios lingusticos prticos, na base da imitao. a teoria de Wittgenstein silenciaria que os jogos lingusticos comuns treinam o que no fundo no deveria ser treinado, afirmando a mediocridade do seu contedo. Oscilando entre um Wittgenstein defensor da cultura como regra de uma ordem monstica e um Wittgenstein fazendo concesses dimenso ordinria dos jogos lingusticos, sloterdijk toma partido do primeiro, superando dessa maneira Wittgenstein com o prprio Wittgenstein. este procedimento, de concor-

Adestramento e liberdade
Foucault continua onde Wittgenstein terminou: mostra que disciplinas cientficas so nada menos do que prticas discursivas, isto , jogos lingusticos compostos (Foucault, 1966) e assim exerccios e performance. sloterdijk se interessa pelo Foucault maduro que, nos ltimos anos da vida, tinha se libertado dos restos paranoides das suas anlises do poder [...]. somente com uma postura metdica serena, tardiamente adquirida, conseguiu formular um conceito de regimes, disciplinas e jogos de poder, no qual no se expressavam mais reflexos antiautoritrios obsessivos. e o autor atesta que Foucault conseguiu agora ver que os homens no so, nas suas demandas de liberdade e autodeterminao, reprimidos pelas disciplinas, regimes e jogos de poder, mas, possibilitados. O poder no um adendo restritivo a uma capacidade originalmente livre, ele , para a capacidade em todas as variaes, constitutivo (sloterdijk, 2009, p. 241). O prprio Foucault parece corroborar com seu leitor dizendo: naturalmente era impossvel libertar os homens, sem adestr-los (Foucault, 1996, p. 37). Curioso que Foucault consiga at hoje atrair leitores que veem nas anlises de asilos, clnicas psiquitricas, prises etc. somente uma forma detalhada de crtica sociedade. sloterdijk disputa com esses conformistas crticos, como ele mesmo os denomina, a herana de um autor que fez com seus estudos extensos exerccios de formao do prprio self, depois de ter tentado, ainda jovem, duas vezes o suicdio. a tenso vertical, na obra de sloterdijk, tem grande relevncia para a tica e a pedagogia. Para a primeira, porque estabelece uma hierarquia entre valores, sem as quais qualquer tica esvanece. Para a segunda, porque convoca tanto o educador como o educando para perseguir algo mais alto que est, de forma embrionria, contido na alma e no corpo do discpulo. J as palavras educador, educando e dis-

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cpulo remetem etimologicamente liderana e disciplina, fornecendo pistas para um mais adequado entendimento do processo pedaggico. Voc deve mudar sua vida! sim uma mxima pedaggica. acontece que nos seus mais de dois mil anos a pedagogia europeia oscila entre dois extremos. Ou sufocava os educandos abaixo de uma disciplina demasiadamente autoritria ou queria ver nas crianas e adolescentes, adultos sem necessidade de regulamentao e exerccio permanente. Paixes destrutivas ou obsesses precisam de moderao atravs de exerccios repetitivos para abrir a passagem, num determinado momento do desenvolvimento, para um crescimento guiado pela vontade e esforos prprios. apesar dessa clara rejeio a qualquer antiautoritarismo e liberalismo pedaggico, sloterdijk rejeita um conceito repressivo de ascese enquanto ditadura sobre a natureza interna (sloterdijk, 2009, p. 268).

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vantagem do conceito de habitus seria ter resolvido o que dentro do marxismo no seria possvel responder: como a base ou a infraestrutura se refletiria na superestrutura ou, formulando o problema de modo diferente, como a sociedade conseguiria penetrar o indivduo de forma duradoura. O conceito de habitus mostraria como, mediante um adestramento psicossomtico e dependente da origem social, o momento social torna-se uma disposio individual. O habitus pode ser chamado de uma conscincia de classe somatizada, que molda em analogia lngua materna toda a capacidade de expressividade do indivduo. na medida em que Bourdieu injeta a base social na estrutura psicossomtica do sujeito, ele perderia a capacidade de descrever de forma adequada as tenses verticais nos campos variados do espao social (sloterdijk, 2009, p. 285). as grandes contribuies de Bourdieu sobre as distines e o homo academicus resultariam, por isso, no da aplicao do conceito de habitus, mas da capacidade de Bourdieu em observar detalhadamente mecanismos de ranking social. a fraqueza decisiva do conceito de habitus consistiria todavia [...] que de nenhuma maneira consegue compreender adequadamente aquilo que pretende explicar, isto , a regio dos costumes. a grande tradio da reflexo filosfica e psicofisiolgica sobre o papel dos costumes no processo da formao da existncia humana encolhe, neste autor, at um resduo til para o fim da crtica da dominao. em vez de entrar no panorama da formao efetiva do sujeito por meio do exerccio, do treinamento e da adaptao, a teoria de habitus la Bourdieu contenta-se com o segmento estreito dos costumes, que so os sedimentos da classe dentro de ns ela engana o usurio e reduz a plenitude daquilo que o seu nome indica (Idem, pp. 287-289). O conceito de habitus de Bordieu fica, na perspectiva crtica de sloterdijk, incapaz de entender as formas individualizadas de projetos existenciais do self. O habitus representaria somente o tpico e mdio, identificando como base somente a classe dentro de ns. Para atualizar todas as potenciali-

Alm do habitus
sloterdijk cumprimenta, com certo tom de menosprezo, Pierre Bourdieu entre seus autores de referncia. no quer abrir mo dele porque precisa do seu conceito de habitus. no obstante, critica em Bourdieu uma mentalidade de querer ficar na plancie da vida e do pensamento. V na obra dele uma sociologia do acampamento bsico, nesta plancie que negaria qualquer tenso vertical; objeo, alis, que sloterdijk tambm direciona a Jrgen habermas, cujas publicaes sobre a ao comunicativa se leem, como folhetos sobre a ampliao definitiva de acampamentos bsicos em regies planas (Idem, p. 281). Deixando de lado os pormenores do sempre irreverente sloterdijk, que desde a Kritik der zynischen Vernunft [Razo cnica] (1983) cultiva um estilo indito e, para muitos, refrescante, no cenrio acadmico alemo, algumas consideraes sobre o conceito de habitus na perspectiva antropotcnica do autor. na obra de Bourdieu, o conceito de habitus seria a inovao conceitual mais importante e um dos instrumentos mais frutferos da sociologia contempornea. Todavia, Bourdieu mesmo usaria esse conceito de forma bastante reduzida. a maior

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sloterdijk sente menosprezo por uma sociologia da identidade que somente pode expressar para ele a mentalidade tpica dos moradores do acampamento bsico instalado na plancie da preguia. a prpria humanidade, apesar do fato de encontrarmos costumes e tradies diferentes em cada momento da sua histria, no seguiu o roteiro conservador da identidade. Para evidenciar isso, sloterdijk apresenta uma teoria do desenvolvimento cultural. Com Karl Jaspers constata que, entre 800aC e 200aC na China, na ndia, na Prsia, na Palestina e na Grcia, aconteceu uma mudana de nvel. nesse perodo, com um passo na direo do universal (Jaspers, 1949), as culturas humanas nestas regies superaram o seu estado atual de desenvolvimento para colocar no seu lugar uma civilizao mais intelectualizada e espiritualizada. surgiram as chamadas culturas altas (Hochkulturen, grandes civilizaes) que deveriam, nos prximos 2 mil anos, moldar tudo o que ns entendemos at hoje como civilizado. O que aconteceu neste tempo foi, na interpretao de sloterdijk, um movimento cultural que interpretava as paixes, os costumes e as ideias a partir de outro ngulo. O homem, descobrindo que est possudo por paixes, tenta chegar ao outro lado delas, isto , emancipa-se da sua mera passividade passional, para desenvolver uma arte do sofrimento. Tambm, os costumes que mantm o homem numa situao de prisioneiro de rotinas vo ser reinterpretados para que possam ser dominados e substitudos. e, por fim, as culturas humanas da referida poca tentam e conseguem pr ordem na desordem das representaes e pensamentos confusos. entendemos que nenhuma das civilizaes humanas se tornou idntica outra, o que elas tm em comum este movimento de superao, elevao e desenvolvimento. nesses seiscentos anos, denominados por Karl Jaspers tempo axial (Achsenzeit), nos quais as grandes civilizaes mundiais nascem, surge a diferena antropotcnica. ela emerge como cultivo do exerccio que tenta romper o poder do costume e da possesso pelas paixes, rotinas e representaes desordenadas mediante a mobilizao contrria dos mesmos mecanismos que do, at ento, fora s repeties paralisantes. Curiosamente, a prpria

dades do conceito sloterdijk retorna a Toms de aquino e aristteles. estes com seus conceitos medieval de habitus (aquino) e antigo de hexis (aristteles) teriam desenvolvido conceitos antropolgicos que [...] descrevem um processo aparentemente mecnico sob os aspectos da inrcia e da superao para explicar a encarnao do espiritual. eles identificam o homem como aquele animal que pode o que deve, se algum se importou em tempo com suas habilidades. no mesmo momento percebem como as disposies alcanadas continuam crescendo na direo de novas superaes (Idem, p. 289). assim, a teoria do habitus aponta referente a qualquer costume e habilidade na direo da superao do seu estado atual. sob a perspectiva da tenso vertical possvel formular uma tenso artstica do Bem, pois at aquilo que j est bom ainda pode ser melhorado. Depois de ter o conceito de habitus desta maneira ampliado e liberado de sua carga classista, sloterdijk entende sua crtica a Bourdieu no como destrutiva, mas destaca que este contribuiu decisivamente, como alis, Wittgenstein e Foucault, para a compreenso do comportamento como exerccio.

Identidade e preguia
existe uma situao de pseudoverticalidade, na qual as pessoas ou coletivos se distinguem sem ter a possibilidade e o direito de se diferenciar hierarquicamente. De certa maneira, o conceito sociolgico de identidade ope-se ao conceito de habitus, com suas distines delicadas. Mais ainda: a identidade, transformada em valor, um conjunto de qualidades pessoais ou culturais tidas como imutveis. a inrcia que toma conta do sistema cultural levado a uma venerao de si mesmo. O idntico descobre-se como idntico e faz tudo para continuar sendo idntico. lgico que a tenso vertical passa longe da identidade. a chamada Voc deve mudar sua vida! transforma-se para os ouvidos do idntico em Continue sendo como voc !. subentende-se que

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repetio o ponto de partida para o rompimento com a dominao pelas repeties. Com a descoberta disso, abre-se o caminho ainda incipiente da antropotcnica e nasce uma primitiva pedagogia como tentativa de influenciar, in statu nascendi, a acostumao das crianas e jovens por meio de exerccios repetitivos. a pedagogia antiga baseia-se, como a mecnica clssica, na ideia de que as foras da inrcia podem ser colocadas a servio da superao das foras da inrcia. a alavanca e as roldanas com as quais foras menores superaram foras maiores so produtos da astcia humana, que conseguiu superar a natureza com as prprias armas. a partir de agora vale: Repetitio est mater studiorum. as foras humanas minsculas podem causar o impossvel se forem multiplicadas com o caminho mais longo do exerccio (sloterdijk, 2009, p. 312). O ascetismo de diversas escolas espirituais alimenta-se dessa esperana, estendendo a elevao pelo exerccio at a tentativa de alcanar, seguindo a atrao sentida pela tenso vertical, o divino.

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profetas e samnyasins. Monastrios, localizados em lugares especiais e afastados, tornam-se escolas de uma vida surreal aparentemente disfuncional para a sociedade que foi deixada para trs. O que, neste processo, acontece com o espao, podemos, com Michel Foucault, denominar heterotopia, que a validez de regras dentro de enclaves, estranhas ao espao circundante. O espao excntrico, no entanto, nem precisa se fixar definitivamente em algum lugar. Os peregrinos o carregam, de certa forma, no interior da sua alma, que um refgio protegido por um sistema imunolgico formado por regras e exerccios. apesar de ser minoria, os excntricos ganham, na posse do saber da salvao, uma importncia para toda a sociedade. O homem surge de uma pequena minoria de extremistas ascticos que se destacam da multido para afirmar que eles mesmo so, na verdade, todos (Idem, p. 349). neste mesmo processo surge uma subjetividade de enclave que leva a um primeiro pice a ocupao do homem consigo mesmo e seus estados interiores; estamos diante de uma forma originria do cuidado de si, para usar outro termo de Foucault. a subjetividade de enclave somente pode ser mantida quando consegue evitar as infiltraes do seu arredor para dentro da sua interioridade. Para a vida contemplativa o problema principal , nessa perspectiva, o controle das aberturas sensoriais e dos nexos comunicativos. a constatao de norbert elias, de que o processo civilizatrio, observado por ele desde a alta Idade Mdia, dependeria de um controle crescente dos afetos (elias, 1939/1990), encontra sua radicalizao na tese de sloterdijk de que a vida contemplativa em si depende de uma desaffektion, da aniquilao dos afetos.

Procedimentos de exagero e subjetividade de enclave

existe uma ruptura, que sloterdijk denomina secesso, entre aqueles que partiram para escolher uma vida em exerccios e o mundo cotidiano, que se assemelha a um rio das acomodaes inquestionadas. a conduo disciplinada da vida de poucos, sobre o signo da verticalidade, abre o caminho na direo do desenvolvimento de civilizaes complexas (Hochkulturen). a verdadeira converso acontece com essa secesso; ela se baseia na diferena tica e mais do que uma mera troca de confisso religiosa. a secesso como sada do mundo ordinrio introduz uma novidade: ela separa os que sabem daqueles que no sabem. essa assimetria entre os homens um desafio permanente de tudo aquilo que , pois introduz medidas que no so deste mundo. at o espao geogrfico no mais o que era antes da secesso. surgem refgios e lugares onde os excntricos, isto , no ordinrios, se dedicam aos seus exerccios. Cavernas, lugares desrticos, topos de morros ou bosques abrigam eremitas,

Tcnicas de solido
O controle da comunicao, conditio sine qua non da subjetivao de enclave ou de secesso, leva s aparentemente a uma total ausncia de verbalizao. acontece que uma regulamentada prtica de solilquios transporta a retrica externa em grande parte para dentro do indivduo. Por meio de uma autoduplicao assimtrica, o eremita dri-

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o preo a ser pago, individualmente e socialmente, pela mais alta excepcionalidade. Quem alm do excepcional, alis, seria capaz de reconhecer plenamente o excepcional?

bla uma situao difcil de suportar. este procedimento pe disposio dele um observador interno que, como um vigia ou anjo pessoal, fornece e estabiliza o saber de cura e salvao. esse saber movimenta-se em crculos num jogo lingustico sem fim, com o objetivo da elevao do sujeito contemplativo (Macho, 2000, p. 362). as prticas endoretricas consistem em rezas, recitaes rituais, monlogos e outras falas silenciosas, normalmente praticadas repetidamente, chegando a verdadeiros dilogos internos. O sujeito vai ouvir do seu outro interno o que deve ser e vai saber com base em um autoexame regular se est na altura das exigncias internalizadas. Todos os exerccios, sejam eles de natureza yoga, atltica, filosfica ou musical, somente podem acontecer se suportados por processos endoretricos, nos quais atos da autoexortao, do autoexame e da autoavaliao, sob os critrios da tradio escolar especfica e sob apontamento contnuo na direo dos mestres que j alcanaram o objetivo, tm um papel decisivo (sloterdijk, 2009, p. 369). so inmeras as chances de fracasso neste empreendimento. Qualquer atrao pela vida ordinria, ainda sentida, significa o fim da ascenso vertical. Tambm a transfigurao de exerccios de secesso em medidas de formao da identidade coletiva significa o desvio do caminho. Formas exigentes de recesso espiritual podem degenerar em uma simples possesso. at a simples confisso da f enquadra-se aqui. essa f hooliganismo em nome de deus (Idem, p. 372). O egocentrismo espiritual, com sua tendncia para escapismo e evaso, precisa de fortes contrapesos para compensar seu vis radical. no contexto do cristianismo desenvolveram-se, consequentemente, exerccios de humildade e humilhao voltados para os indivduos avanados no caminho da santificao. O santo no pode saber que santo. O fato de at mesmo o papa ser apenas um humilde servidor da igreja mostra-se de forma ritualizada na lavao dos ps dos subalternos na vspera da paixo de Cristo. rito, alis, repetido pelos padres catlicos na mais remota parquia. Todavia, impossvel negar que o egocentrismo dos mais avanados

Os treinadores e mestres
a cultura , para sloterdijk, um sistema de adestramento para transpor de uma gerao para as outras contedos cognitivos e morais, importantes para a sobrevivncia delas. nesta linha, denomina Hochkultur (cultura alta; civilizao complexa) um sistema de reproduo de funes hiperblicas, isto , funes improvveis e sob tenso permanente, sustentadas por elites. a estabilizao das funes hiperblicas exige paradigmas e exemplos (Leitbilder) encravados no imaginrio coletivo, mediante sistemas de exerccios e hierarquizao. a instncia de transformao do improvvel em provvel, por meio da repetio e do exerccio, vai ser denominada escola. O ponto de partida da repetio , curiosamente, o miraculoso e o extraordinrio. sloterdijk: Falamos abertamente sobre o paradoxo bsico de qualquer Hochkultur: ela resulta da sua orientao por excessos hiperblicos e acrobticos, observados sempre a partir do pressuposto de que eles sejam aptos para sua imitao e normalizao. na medida em que Hochkulturen fazem de um desempenho excepcional uma conveno, elas geram uma tenso patognica [...] a qual respondem os participantes do jogo paradoxal, suficientemente inteligentes, [...] com a formao de um mundo interior, cronicamente reflexivo e transtornado (Idem, p. 428). O curriculum vitae de uma elite, elevado a paradigma, praticamente inalcanvel, no obstante serve de matriz para as prximas geraes, que no podem ignor-lo, obrigando-as a exerccios mimticos. nesses exerccios a figura do treinador indispensvel. sloterdijk identifica cinco tipos de treinadores espirituais que tentam, a princpio, mostrar que caminhos surreais e aparentemen-

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te impossveis so realizveis. eles so: o guru da tradio bramnica-hindusta, o mestre da doutrina budista de iluminao, o apstolo ou abade como imitadores de Cristo, o filsofo na condio de testemunha da busca da verdade e o sofista como mestre da arte de viver (Idem, p. 433). alm disso, surgiram treinadores e instrutores de cunho mais pragmtico ou artstico, que perderam sua santidade porque j passaram pela estandardizao e popularizao. eles so mestres de uma profisso artesanal, professores acadmicos, professores comuns e escritores, dedicados causa do esclarecimento, ou, como no caso do atletismo futebolstico, tcnicos mesmo. sloterdijk atribui aos exerccios monsticos, sob orientao de um apstolo, e orientao dos aprendizes pelos mestres de diversas profisses artesanais o papel que Max Weber atribuiu tica protestante: de ser o fator principal e responsvel pelo deslanchamento da economia capitalista (Weber, 1985).

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degger e sartre, passa a discutir a projetualidade do indivduo moderno (Galimberti, 2006) e sloterdijk, em conhecimento de causa, amplia: no decorrer do esclarecimento antropolgico torna-se ntido o grau elevado do envolvimento de cada um nas tenses verticais e efeitos hierrquicos do tipo no poltico. se ser-a significa a atualizao pessoal de chances de habilidades, cada um se movimenta desde sempre numa escala do mais ou menos, na qual ele mesmo se posiciona com base nos resultados de seus esforos, sem que ele pudesse desqualificar os primeiros colocados como repressores (sloterdijk, 2009, p. 515). as prticas ascticas, indispensveis tambm entre os modernos, ocultam-se sob os nomes da arte, da formao e do trabalho. somente no atletismo contemporneo assumem-se as prticas ascticas como tais. ns j sabemos: ascese desespiritualizada significa treinamento. e esse metodismo fora do contexto religioso fez com que os europeus ganhassem uma vantagem, na condio de executores de exerccios, sobre as outras regies mundiais. a poltica expansionista europeia no teria tido sucesso sem essa diferena, que obrigou todas as populaes mundiais a entrar num novo ciclo de treinamentos. Culturas que j tinham preparadas suas populaes para as disciplinas modernas atravs de sistemas de adestramento feudal, como Japo e China, tinham visivelmente menos dificuldades para entrar no novo ritmo do que outras culturas, mais contemplativas ou mais hedonistas. sloterdijk prope interpretar aquilo que chamamos globalizao, na base de uma integrao das suas dimenses mentais, morais e tcnicas. Com isso, na sua anlise das causas do triunfo da modernidade, ele vai alm de uma mera anlise do papel dos sistemas disciplinares e do ordenamento (Foucault) ou do controle dos afetos (elias), e vai alm da famosa tese do racionalismo ocidental e sua vocao para a dominao do mundo de Max Weber. a modernidade, entendida como modernidade tcnica, exige afinidades culturais, morais e mentais, a serem treinadas constantemente pelos homens para garantir sua se-

Exerccios modernos
Voltando-se explicitamente contra uma posio, frequentemente defendida por leitores de Foucault, sloterdijk afirma que as prises e outras instituies de vigilncia repressiva no so o lugar central da produo do homem moderno, mas sim as escolas, as universidades, as oficinas e os atelis artsticos. aqui acontece uma verdadeira ortopedia humana formando com todos os meios da antropotcnica uma nova juventude. Os homens da modernidade adicionavam ao experimentalismo asctico da antiguidade o experimentalismo tcnico e artstico e, mais tarde, a partir da revoluo Francesa, o experimentalismo poltico, que deveria encontrar no comunismo sovitico e chins seu apogeu. a vita activa, na modernidade emergente, deveria substituir gradativamente a vita contemplativa, inserindo como consequncia do trabalho industrial o trabalhador no mundo. este resultado, como os outros que se exercitam, dos efeitos retroativos do seu prprio trabalho. Pois, o projeto da modernidade vai alm. surge com ele a personalidade, interessada na melhoria permanente da sua performance. Galimberti, fazendo aluses a hei-

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Revoluo
Contra a passividade e a serenidade, que deixa ser o que e coloca, no caso extremo, seu corpo anestesiado disposio de operaes estranhas, levantam-se, no sculo XIX, os extremistas inquietos e ativistas apressados. as revolues do sculo XX so consequncias deste esprito da revolta e da pressa, que exige agora da sociedade o que outrora o indivduo, sob tenso vertical, exigia de si: uma transformao radical. Dessa maneira agem as energias, que antes levantaram o homem na direo do surreal, agora na direo do futuro na plancie. aqui encontramos comissrios, secretrios e camaradas com um ar de possudo estampado em seus rostos, o que leva sloterdijk constatao: a revoluo exige uma disciplina integral que, em termos de energia absorvida, nada deixa a desejar em comparao com as grandes asceses da antiguidade e da Idade Mdia (sloterdijk, 2009, p. 610). no livro Gottes Eifer o autor chega concluso de que o comunismo era um universalismo militante como o so o judasmo, o cristianismo e o islamismo. no entanto, no caso do comunismo estaramos frente religio do homem, fundada por rousseau. ns tnhamos que esperar at o mono-humanismo, para vivenciar, como as sementes hbridas do monotesmo vingavam (sloterdijk, 2007, p. 199). a revoluo russa, nesta perspectiva, no pode mais ser compreendida como um evento poltico, pois se trata de um movimento antropotcnico numa roupagem sociopoltica. Com isso muda-se o carter da revoluo russa e revela-se o partido dos bolcheviques como mais um clube para treinar iluses, colocando-o entre outras associaes religiosas, como a j mencionada scientology church.

gurana psicolgica e econmica, com antropotcnicas a altura dos novos ciclos de exerccios.

Mudana na horizontal
a exigncia de autotransformao perde, sob condies modernas, muito da sua verticalidade. Principalmente as filosofias do progresso e da evoluo em nome da secularizao atacam a verticalidade de demandas espirituais e, tambm, aristocrticas. Para sloterdijk, todavia, o evento principal dos tempos modernos no a secularizao, mas a desradicalizao da diferena tica com sua desverticalizao da existncia. O levantamento da alma e da vida na direo do surreal ou sobrenatural est sendo gradualmente substitudo por uma movimentao para frente, na direo do novo que promete aliviar as tenses e dificuldades. O aperfeioamento do self est sendo visto agora dentro de uma tentativa de melhorar o mundo. O imperativo metanotico,Voc tem que mudar sua vida!, ganha dessa maneira um crescente significado poltico. referente ao indivduo, todavia, o imperativo est sendo enfraquecido, porque a prpria ideia de um progresso histrico, assegurado por leis econmicas, pelo esprito absoluto ou pelo simples avano da cincia e da tcnica, dispensa, de certa forma, os esforos sobre-humanos no plano individual. sloterdijk distingue consequentemente entre a modalidade forte e a modalidade fraca do imperativo metanotico. a modalidade fraca coloca o indivduo numa posio de semipassividade, na qual sofre as consequncias de manipulaes e operaes de fora para dentro; o indivduo deixa-se operar. enquanto na modalidade forte o prprio indivduo se opera. assim estamos diante de antropotcnicas conflitantes entre si. Longa a sequncia de uma autotransformao passiva na modalidade deixar-se operar: deixar-se-informar, deixar-se-divertir, deixar-se-servir, deixar-se-curar, deixar-se-transportar e assim por diante. at a afirmao: eu vou deixar-me-operar, no seu sentido cirrgico, expressa este processo paradoxo de autotransformao pelas mos de outrem. Curioso que a anestesia geral, conhecida somente desde 1846, a conditio sine qua non deste procedimento.

Retroviso e perspectivas
a modernidade cumpriu uma das suas promessas; ela abriu novas possibilidades de estar-no-mundo, destruindo, ao mesmo tempo, aquilo que foi considerado durante milhares de anos o mais importante: distinguir-se radicalmente deste mundo. essa situao se expressa filosoficamente mais adequada na obra do jovem heidegger, que des-

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creveu o homem no como um sujeito autnomo e distante das suas circunstncias mundanas, mas como ser que est junto com outros seres, sejam eles animados ou simplesmente coisas (heidegger, 1927/1993). Tambm, heidegger descreve o homem como algum que no dispe mais de uma interioridade que pode servir como abrigo, para o fugitivo do mundo que ele, eventualmente, escolheria ser. alm disso, o ser humano no possui mais, sob condies modernas, a certeza de que a vida verdadeira o espera alm do horizonte da realidade ou num suposto fim deste mundo. O homem, estando no mundo, encontra-se nessa situao junto com os demais, fato que dificilmente tira o peso da carga de preocupaes (Sorgen) que ele sente. Pelo contrrio, os outros contribuem para um desvio do ser humano daquilo que poderia ou deveria importar. a vida societria, a vida junto com a gente (man) gera uma comunicao que estabiliza a alienao do homem de uma vida autntica e, de fato, prpria. Como o cu e a interioridade, tambm a sociedade no pode mais ser vista como o lugar da salvao (sloterdijk, 2001). reagem os metafsicos perda do absoluto com relativismo e cinismo, os religiosos fuga dos deuses com um sentimento de desamparo e abandono, sentem os utopistas comunistas uma profunda decepo, que pode tambm levar os mais sensveis entre os ex-camaradas ao sentimento de ser uma lgrima no oceano (sperber, 1980). sloterdijk, contudo, no se deixa desanimar. Preocupado, mas otimista, ele declara: agora est na hora de lembrar novamente de todas as formas da vida de exerccios que no param de libertar energias salutognicas mesmo quando as exaltaes na direo de revolues metafsicas, nas quais elas estavam integradas inicialmente, se dissiparam. Formas velhas devem ser examinadas, referente sua reutilizao, novas formas devem ser inventadas. Um novo ciclo de secesses deve comear, para tirar os homens novamente seno do mundo da estupidez, da depresso, do fanatismo, mas acima de tudo da banalidade, da qual Isaac Babel dizia que ela seria a contrarrevoluo (sloterdijk, 2009, p. 698).

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Perspectivas imperativas
hans Jonas formula na sua tica da responsabilidade o imperativo: age de maneira que os efeitos do seu agir no coloquem em perigo a permanncia da vida humana autntica na terra! (Jonas, 2006). sloterdijk traz este imperativo para o contexto do campo de tenses verticais que exigem do indivduo fazer mais do este avalia que seja possvel. a metanoia integrada na expectativa de sete bilhes de indivduos, habitantes dessa terra, de sobreviver crise global que se anuncia exige demais de cada um. Dessa maneira se iguala ao ideal da imitatio cristi ou do moksha-ideal da ndia antiga. Mas sloterdijk no quer requentar mais um universalismo abstrato. Por isso recorre a uma imunologia geral que parte do seguinte raciocnio. Primeiro define o que seja um sistema imunolgico: sistemas imunolgicos so expectativas de danificao e violao, somatizados ou institucionalizados, que se baseiam na distino entre o prprio e o estranho (sloterdijk, 2009, p. 709). Conhecemos e reconhecemos o sistema imunolgico no nvel do organismo biolgico individual. sloterdijk, a a novidade, d um passo alm. ele identifica, abrangendo o indivduo em crculos concntricos cada vez maiores, mais dois sistemas imunolgicos. O segundo, alm do organismo individual, refere-se dimenso cooperativa e convivencional da existncia humana e um sistema imunolgico social. ele garante, quando funciona, segurana jurdica, preveno social e sentimentos de pertencimento alm do pequeno crculo da prpria famlia. O terceiro, situado num plano simblico, garante a validez das normas intergeracionais, compensa a certeza da morte individual e estabiliza a imagem do mundo. Tanto o sistema imunolgico biolgico, como o solidrio e o simblico podem passar por crises e super-las, assim como podem fracassar plenamente, o que significa morte individual e, no caso dos dois sistemas imunolgicos sociais, a morte coletiva. exatamente com essa ltima opo, sloterdijk espanta seus leitores, quando desenha o cenrio de alta improbabilidade da sobrevivncia da sociedade humana, que estaria fragmentada e seus fragmentos em rota de coliso. a velocidade de

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transao das partes aumentou desde a descoberta das amricas em 1492 e levou, graas s inovaes tecnolgicas no sculo XIX e XX, ao estado atual da globalizao. Uma catstrofe de desintegrao seria o outro lado da globalizao que culminaria num ponto temporal no definvel, num crash de dimenses planetrias. a concluso dessa situao s pode ser uma. Os homens tm que partir para um novo ciclo de lutas do sistema imunolgico, dessa vez no simplesmente para defender o prprio organismo ou para proteger outros fragmentos compostos por famlias, amigos, tribos ou naes. a imunologia geral exige transcender qualquer diferenciao usual do prprio e do estranho, no horizonte de asceses que cooperam universalmente. Os interesses comuns voltados para a sobrevivncia apontam na direo de uma macroestrutura da imunizao global. e sloterdijk finaliza: Uma estrutura dessa chama-se civilizao. suas regras de ordem tm que ser constitudas agora ou nunca. eles vo codificar as antropotcnicas que so adequadas existncia no contexto de todos os contextos. Querer viver sob vigncia delas significaria decidir: assumir em exerccios dirios os bons costumes da sobrevivncia comum (Idem, p. 714).

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f. J. BRsEkE fez mestrado e doutorado em sociologia, WWU, Alemanha. foi professor da UfPa, UfsC e, atualmente professor, da Ufs. E-mail: <bruseke@gmail.com>.