O LABIRINTO DOS SIGNIFICANTES NA CULTURA BARROCA

Alexandre Fernandes Corra

RESUMO: Breve texto abordando os seguintes temas: o conceito de barroco na civilizao latinoamericana; aspectos histricos e sociais da cultura barroca; o barroco brasileiro e a cultura hbrida tropical. Trata tambm da importncia do barroco no imaginrio social para a clnica psicanaltica, no contexto latino-americano. Essa reflexo tem como pano de fundo o debate sobre a ps-modernidade e o neobarroco, como traos culturais paradigmticos nos processos de construo identitria na sociedade atual. PALAVRAS-CHAVE: Barroco. Cultura Latino-Americana. Imaginrio. Neobarroco. Lao Social.

* Alexandre Fernandes Corra. Instituio: Departamento de Sociologia e Antropologia CCH/UFMA. Titulao: Doutorado Cincias Sociais: Antropologia (PUC/SP-2001). Ps-Doc Antropologia (IFCS/UFRJ2006). Ps-Doc Antropologia (UERJ-2009).Endereo: Rua Marechal Mascarenhas de Morais, N. 155, Apt. 101, Bloco B, Copacabana.Rio de Janeiro RJ CEP 22.030-040. Tel: (21)3796-8407/8703-4021 E-mail: alexandre.correa@cnpq.pq.br.

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ABERTURA
Se o Barroco definido pela dobra que vai ao infinito, em que ele reconhecido de uma maneira mais simples?

Gilles Deleuze, A dobra: Leibniz e o barroco.

Neste breve texto pretendemos iniciar apresentando de modo panormico perspectivas conceituais e histrico-culturais pertinentes a ideia de Barroco na sociedade contempornea, com o intuito de nos aproximar de um dilogo mais profcuo com a Psicanlise. Nossa hiptese que o barroco1 atravessa o imaginrio social latino-americano e, como tal mereceria ateno especial como objeto de reflexo para o analista na sua escuta clnica. Os argumentos que balizam essa hiptese sero apresentados enfatizando certos aspectos apreendidos no processo de pesquisa scio-cultural, por ns empreendido nas ltimas dcadas. Ver-se- que, enquanto fenmeno de expresso civilizacional de vasta amplitude e complexidade, o barroco tornou-se uma sntese cultural importante para a percepo da formao social subjetiva, ou do lao social, dos homens e mulheres, sujeitos constitudos nesse vasto continente. De um modo mais particular, trata-se enfim de uma contribuio ao que Jacques Lacan chamava de histria cultural do significante (Lacan, 1956); no nosso caso aqui, do significante barroco.

HISTRIA CULTURAL

As palavras em itlico marcam a nfase da anlise na leitura do termo momentaneamente em destaque.

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Vamos entrar no labirinto dos significantes2 do Barroco; considerado o primeiro estilo da cultura ocidental moderna (Junqueira, 1998, p. 216). Comeamos o trajeto lembrando que talvez, entre todos os conceitos utilizados na histria da arte e da cultura, o conceito barroco seja um dos mais ambguos; porm, preciso que se diga, no ocupa com exclusividade esse lugar no horizonte epistemolgico do saber ocidental. Partindo da histria da Arquitetura e da histria das Belas Artes em geral o termo barroco teria nascido como indicao de um estilo; contrapondo-se dialeticamente ao estilo clssico. Porm, passado por diversas e mltiplas transformaes, chegou, mais recentemente, a ser usado como rtulo de toda uma poca. As variaes multifacetadas que vm ocorrendo com esse conceito, desde seu surgimento no horizonte da Histria, por volta do sculo XVII, at hoje, no lhe so exclusivas; tem algo em comum a quase todas as etiquetas histricas e estilsticas. Certo que, da mesma forma como ocorreu tambm com outros conceitos muito difundidos por exemplo, impressionismo o termo barroco inicialmente foi empregado como expresso de insulto e muito invariavelmente de forma pejorativa e irnica. Comeou sua carreira sendo usado contra todo tipo de expresso artstica considerada bizarra e grotesca. Contudo, destino nada original, essa tambm foi a marca de termos como gtico na referncia direta aos godos, considerados brbaros ou ainda o termo romantismo, assim como tambm aconteceu com outros termos, denotando o signo do negativo, do fraco, do exageradamente sensvel. Conhecemos algumas tentativas j clssicas de escavao das origens da palavra barroco. De modo geral, alguns etimlogos a consideram de origem pr-romana,

Como escreveu Alfredo Bosi: Suposto no artista barroco um distanciamento da prxis (e do saber positivo), entende-se que a natureza e o homem se constelassem na sua fantasia como quadros fenomnicos instveis. Imagens e sons se mutuavam de vrios modos sem que pudesse determinar com rigor o peso do idntico, do ipse idem. A paisagem e os objetos afetam-no pela multiplicidade dos seus aspectos mais aparentes, logo cambiantes, com os quais a imaginao esttica vai compondo a obra em funo de analogias sensoriais (Bosi, 2006, p. 30).

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sendo anteriores as diversas lnguas neolatinas e ao prprio latim. Mas existe uma hiptese, mais aceita atualmente, encontrada na maioria dos dicionrios e enciclopdias do mundo, definindo barroco como uma palavra de origem portuguesa que, desde o sculo XVII, designa as prolas que possuem formas brutas e superfcies irregulares. Repete-se mais uma vez o significado primeiro, apontado para o sentido do que disforme ou extravagante: algo bruto, poroso, tosco que ainda no foi polido ou lapidado. Com o tempo, o termo barroco passou a ser utilizado no s na joalheria, arte de polir pedras preciosas, mas expandindo-se passou a ser aplicado Arquitetura, aos objetos artsticos e s pinturas. Seu domnio semntico se alastrou na mesma poca em que comeou a designar-se um estilo barroco caracterstico, principalmente na Escultura, Pintura e na ornamentao dos interiores dos templos religiosos catlicos das cidades italianas dos sculos XVI e XVII. Outra interpretao genealgica costumeira considera a palavra barroco como derivada do termo baroco, uma das figuras do silogismo em Filosofia. Essa tradio ganhou reforo com a difuso da escola filosfica dos sofistas. Como se sabe, essa Escola de Filosofia, formadora de mestres da retrica, praticava o exerccio da arte de expressar argumentos refinados atravs de sofismas. Em geral, tais discursos eram formulados propositalmente de modo sofisticado para induzir outrem ao erro, burla e ao logro. Em suma, como uma das figuras possveis do jogo da linguagem, uma mera tapeao sofisticada ou sofismvel. Chama ateno o fato de o termo barroco, mais uma vez, estar a associado a um aspecto negativo da expresso da natureza humana; aquela que induz ao engano, a iluso, a mentira e ao erro (trompe-loeil). Considerando esse magma de significados, pode-se afirmar que sempre houve controvrsias, nunca cessando de gerar polmicas, especialmente entre especialistas, nas suas mais diversas tradies tericas. Entretanto, como o termo acabou se estendendo por variadas

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reas do conhecimento, tornou-se cada vez mais difcil avanar no estudo da histria da cultura ocidental, sem se defrontar com o desafio de decifrar esse conceito-esfinge. Um dos campos em que se proliferou e recolheu muita fecundidade, por exemplo, foi na histria da Msica, quando encontramos Jean-Jacques Rousseau no seu Dicionrio da Msica, de 1767 provvel que seja o primeiro autor que consagrou um verbete especialmente referido ao termo barroco. Para esse filsofo francs andarilho: Uma msica barroca aquela cuja harmonia confusa, carregada de modulaes e dissonncias, o canto duro e pouco natural e o movimento forado (Rousseau apud Valverde, 1985, p. 8). Esta definio reflete bem o quanto o sentido da imperfeio foi marcante, durante muito tempo, definindo assim em linhas gerais a marca de sua evoluo posterior. De outro lado, ilustrando a vasta gama de possibilidades do termo e do conceito, encontramos alguns autores que defendem uma viso mais formal. Heinrich Wlfflin, por exemplo, foi um dos autores, talvez o primeiro, que melhor tentou resgatar uma compreenso estrutural dessa vez positiva da expresso barroca em arte. De modo muito sumrio, pode-se dizer que este autor defendia uma tese relativamente simples, isto , afirmava que o barroco era o exatamente contrrio ao clssico, de tal maneira que esse par de termos podia ser aplicado arte de qualquer poca, como coordenadas de referncia ou de alternativa estilstica. Neste particular, lembra Janice Theodoro, em seu livro Amrica Barroca, que a importncia do texto de H. Wlfflin fundamental para as anlises contemporneas, principalmente, para ns latino-americanos. Wlfflin,

[...] ao analisar o barroco, parte do pressuposto de que existem formas fechadas e abertas. Caminho promissor que permite a ns, latino-americanos, iniciarmos inmeras reflexes tanto sobre a cultura

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europia quanto sobre a cultura indgena, duas responsveis por nossas matrizes culturais (1992, p. 139).

Esta perspectiva, de considerar as formas fechadas e abertas em arte, teve herana e continuao confessada em outro autor, que, de modo singular, desenvolveu uma anlise interpretativa carregada de sentido e conotao moral e afetiva. Trata-se do filsofo e escritor espanhol Eugnio dOrs. Ele definiu o Barroco como um en, uma fora em permanente luta atravs da Histria contra o en Clssico. No entanto, no os v puramente como encarnao do mal ou do bem. Na verdade, insistia em dizer, esse ensasta renomado, que em muitos momentos declarava militar a favor do clssico contra o barroco; confessando essa aparente heresia idiossincrtica, afirmando que assim agia como um tipo de correo contra o excesso de barroquismo que sentia nas tendncias de seu prprio ser. Eugnio DOrs, entretanto, a partir dos ensinamentos de H. Wlfflin, nada mais fez que abrir caminho para que o conceito assim moldado seguisse um novo destino, aquele cultivado por literatos como Severo Sarduy (1989) e Omar Calabrese (1987); ao modo deles, tambm seguidores da tradio formalista de H. Wlfflin, isto : tradio que toma o barroco como uma atitude generalizante, presente em qualquer poca ou civilizao. Seria uma categoria do esprito que se contrape ao clssico. Como diz Calabrese, um fenmeno dado seria clssico ou barroco (Duprat, 1994, p. 143-4). Mas, curiosamente, apesar dessa tendncia mais literria, formalista ou dialtica ter-se cristalizado em alguns espritos e autores, com o desenvolvimento do historicismo na conscincia cultural do Ocidente, a partir da segunda metade do sculo passado, observamos sedimentar-se outra concepo que se assentou na idia de que o valor conceitual do termo barroco restringia-se seu uso na designao e caracterizao de uma poca especfica, ou de um momento histrico determinado e datado. Benedetto Croce, que

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ao reunir em 1925 seus estudos estticos sob o ttulo Storia della Et Barocca in Italia, quem vai fincar as bases dessa tendncia terica, eminentemente historicista; seja, aquela que s aceita o uso do termo como ttulo de um perodo histrico especfico. Destarte, essa concepo mantinha e consolidava uma viso negativa e moralista, ao considerar: [o] que verdadeiramente arte no nunca barroco e o que barroco no arte. E afirmava ainda que o barroco um pecado esttico, mas tambm um pecado humano e universal, perptuo como todos os pecados humanos (Croce apud Valverde, 1985, p. 8). Ou seja, para Croce, a Idade Barroca seria uma poca especialmente obscura pelo predomnio generalizado de todos os pecados em arte. Curiosamente, como se sabe, o termo Idade Obscura s se aplicava, at ento, Idade Mdia. Dark ages" era como chamavam os ingleses alta Idade Mdia. Percebe-se agora, com mais amplitude de perspectiva, que esta pletora de nomes e significados, circulando em torno dos termos barroco e clssico, manifesta as ambigidades prprias aos campos simblicos mltiplos e polifnicos que esses conceitos nos remetem. Indaga-se: - possvel compreender o barroco sem que se tenha que aderir a ele de corpo e alma? possvel manter-se isento, imune ou indiferente? Especialmente para ns latino-americanos, lana-se o desafio: como conseguir atingir o distanciamento suficiente para avaliar a fora com que esse conceito nos atravessa na nossa histria cultural? A polissemia em relao ao barroco no se esgota aqui ou ali, vai mais alm. Todavia, num esforo a mais, entre tantos, que ainda existe/resiste na tentativa de sntese, ao tentar mestiar, de modo metamrfico, aquele significado formalista referido e o significado de poca, invocado por B. Croce. o que temos com a perspectiva chamada de a histria do esprito. Nessa vertente, barroco seria a disposio anmica e intelectual dominante num certo tempo europeu do qual derivariam os sistemas de formas estticas, as estruturas econmicas, a mentalidade social, etc., todo ele sob uma mesma atmosfera civilizacional

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tormentosa, fruto da grande crise do sculo XVII. O risco de tal viso a de negar os contrastes e as tenses que toda poca encarna, pois a Histria no pode ser percebida como a expresso de uma nica voz (Valverde, 1985). Concretamente, a Idade Barroca oferece como nenhuma poca anterior, o paradoxo da exuberncia e da extravagncia atingindo seu extremo, ao mesmo tempo, paradoxalmente, em que inicia a Idade da Razo. Como se sabe, o Sculo das Luzes inaugura-se a partir deste perodo histrico, comeando na Filosofia, atravs da obra de Ren Descartes, e, na Cincia Moderna, com os estudos e descobertas de Galileu Galilei nascido no mesmo ano que William Shakespeare (1564), considerado hoje o principal expoente da nova dramaturgia inglesa: Shakespeare barroco? Eis uma pergunta de difcil resposta...

PARADIGMA CULTURAL

Para melhor situar o ponto crtico em que se baseia nossos argumentos, convm deter nossa ateno aos argumentos de Jos Maria Valverde, que coloca como ponto central de suas hipteses histricas o contraste entre el final de un proceso el Barroco como Alto Renacimento o fin del Renacimiento y el Barroco como arranque de la era

racionalista que, tras la etapa, an nublada, de la Edad de la Razn llegar a ser Siglo de las Luces' (1985, p. 9). Para este autor, o Barroco o Renascimento vuelto del revs, exacerbado no tratamento de seus motivos, paradoxal, tenso e consciente de sua violncia. A partir desse ponto do texto comeamos a introduzir uma questo importante, sugerida considerando a constatao lapidar da historiadora Janice Theodoro: a colonizao da Amrica foi obra barroca; ou ainda, o barroco constitui-se em paradigma da cultura latino-americana (1992, p. 119). Assim, se somos herdeiros do Barroco, como tais devemos

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colocar em questo a particularidade do fato de que a Amrica Latina no passou pelo Renascimento. A colonizao europia dessa parte do Mundo se d no momento mesmo em que se d o esgotamento do Renascimento, enquanto processo civilizacional, na prpria Europa. Destarte, a definio de Barroco sugerida no pargrafo anterior, apesar de fecunda no contexto europeu continental, no nos parece ser til em nosso contexto latinoamericano, j que no deveria, e nem sugerido ali, estar restrito quela viso que o define como o Renascimento vuelto del revs, pois no cabe em nosso contexto; onde no foi cultivado e, portanto, no vicejou. Tal constatao relevante principalmente porque no continente latino-americano entram no processo outros fatores civilizacionais, no encontro de matrizes culturais diversas: asiticas, africanas e amerndias. Enfocando especialmente esses fatores histricos referidos, nossa anlise se aproxima, ainda mais uma vez, da obra de Janice Theodoro:

A sociedade colonial, profundamente heterognea, encontrou no perodo ps-Conquista condies de recuperar-se da violncia que caracterizou os primeiros anos desta empresa. Sobreviventes ao confronto, indgenas e europeus reconciliaram-se medida que ambos aprenderam a manipular formas de representao capazes de transformar o conflito em convivncia pacfica. A fragmentao e disperso dos acervos culturais indgenas encontraram no barroco espao para manifestar-se. Assim, o barroco constituiu-se em paradigma da cultura latino-americana. A cultura indgena,

fragmentada, apropriou-se do movimento tpico da esttica barroca, cristalizando-o (1992, p. 119).

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Colocando nossa posio de modo mais claro, consideramos que a linha de anlise defendida por Jos Maria Valverde, cai muito bem no contexto europeu continental, isto , em que o vetor histrico Renascimento>Barroco>Iluminismo funciona de modo adequado e objetivo. No entanto entre ns latino-americanos, preciso considerar que a ausncia de um processo cultural renascentista, lanou o barroco contra-reformista em outras bases histrico-culturais, obliterando o avano das foras iluministas e racionalistas em nosso vasto continente. o que constatamos a partir de nossa pesquisa em Pernambuco, acerca da festa de Nossa Senhora dos Prazeres em Jaboato dos Guararapes (Corra, 1993). Ali percebemos manifestarem-se os rituais scio-culturais que sustentam nossas teses, principalmente no que concerne questo dos processos de identificao cultural das sociedades latino-americanas. O que encontramos na nossa pesquisa realizada na Grande Recife, revela uma estrutura que recorrente, e que vamos aqui chamar a ateno, enfatizando os exemplos invocados. Para que o leitor no fique restrito as consideraes elaboradas apenas na pesquisa emprica realizada pelo autor desse texto, vamos aludir e sugerir uma aproximao comparativa, que fundamentar as bases etnolgicas de nossa proposta analtica. Trata-se da referncia aos trabalhos de anlise e pesquisa realizadas por Janice Teodoro e Eric Woolf no culto Virgem de Guadalupe, no Mxico. V-se com facilidade que se trata a de um mesmo sistema simblico comum, estruturado historicamente, abrangendo uma grande rea cultural de todo continente americano. Retomando o que foi adiantado anteriormente, isto , considerando o fato de que no passamos pelo renascimento das formas clssicas da antiguidade greco-romana, encontramos na Amrica Latina, outro cenrio civilizacional. O barroco aqui nasceu de mestiagens e hibridismos entre heranas culturais em confronto no processo colonial, caracterizando uma realidade muito diversa da expresso barroca da Europa Central e

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Mediterrnica; elaborada aps o esgaramento do renascimento e do maneirismo. Todavia, quando trabalhamos com o conceito de barroco no sentido de uma identidade transnacional latino-americana no quer dizer que resolvemos toda a complexidade em torno de definio do barroco, pois existem ainda alguns pontos que devem ser analisados com cuidado3. Suscetvel, como vimos, a uma vasta polissemia, a conceituao do barroco um objeto de estudo, por si s, denso e profundo. No nosso objetivo aqui, em poucas linhas esgotar assunto to controverso4. Contudo, levando em conta todas estas vicissitudes, propese a utilizao do conceito considerando sua etimologia e histria, alm de suas mltiplas interpretaes e a difuso semntica que tem a sua marca. Observa-se que, de modo mais geral, as definies formalistas se sobressaem ao proporem um sentido puramente estrutural: o barroco contraposto ao clssico. Outro significado difundido, como foi visto, o que est ligado a Histria da Cultura, que restringe seu alcance a uma poca histrica especfica, isto , a uma fase ultrapassada da arte e da civilizao.

CONTRA-REFORMA E O BARROCO

Em nosso trabalho preferimos usar o conceito de barroco na acepo ampla de um fenmeno que incorpora mltiplas dimenses da realidade histrica e scio-cultural, que comea a se delinear a partir do sculo XVI. com a Reforma luterana, e a conseqente reao catlica contra-reformista do Conclio de Trento (1545-1563), que vemos fundar-se o ponto de partida de seu destino histrico-conceitual. Antes deste momento histrico a palavra barroco vagava sem se fixar em uma definio exclusiva: vinculava-se aos ofcios, retrica,
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Esta anlise aproxima-se das idias de Nestor Canclini, especialmente no livro Culturas Hibridas (2003). Anlise mais pormenorizada encontra-se na dissertao Festim Barroco (Corra, 1993).

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joalheria, ao artesanato, arquitetura. Porm, o conceito de barroco nunca cessou de metamorfosear-se ou transformar-se, sedimentando-se, enfim, com o cisma cristo. O psicanalista francs Jacques Lacan, a propsito, escreveu que no deve esquecer-se de enfatizar corretamente esse aspecto religioso, que sua fonte original: O barroco , no comeo, a historieta, a historinha do Cristo. Assim, acentuamos sob justa medida e com preciso o peso do catolicismo: [...] em suma, a contra-reforma, era retornar s fontes, e o barroco, sua aplicao (Lacan, 1985, p.145, 157, 158). Ainda outro autor e mestre importante, dessa vez do campo literrio, que contribuiu com os estudos recentes sobre o barroco foi o escritor cubano Severo Sarduy, especialmente em um texto barroco por excelncia, no qual expressa toda a plasticidade que a idia e o conceito possuem:

Ndulo geolgico, construo mvel e lamacenta, de barro, pauta da deduo ou prola; dessa aglutinao, dessa proliferao incontrolada de significantes, e tambm dessa firme orientao de pensamento, necessitava, para contestar os argumentos reformistas, o Conclio de Trento. A esta necessidade respondeu a iconografia pedaggica proposta pelos jesutas, uma arte literalmente do tape--loeil, que pusesse a servio do ensino, da f, todos os meios possveis, que negasse a descrio, o matiz progressivo do "sfumato", para adotar a nitidez teatral, o repentino recorte do claro-escuro, e abandonasse a sutileza simblica encarnada pelos santos, com seus atributos, para adotar uma retrica do demonstrativo e do evidente, pontuada de ps de mendigos e de farrapos, de virgens campesinas e mos calosas (1979, p. 58).

Assim, apresenta-se a perspectiva que tomamos na apreciao desse conceito consideramos fundamental para nossa cultura. Porm, no nos basta apreender e delimitar o campo semntico do barroco. A partir de uma compreenso histrica e conceitual mais

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estruturada, avanamos na direo da reflexo sociolgica mais especfica tema central em nossa pesquisa. nesse ponto que comeamos a considerar o interesse que a anlise sciocultural pode vir a ser til escuta analtica dos homens e mulheres latino-americanos. A pertinncia dessa contribuio pode ser medida tambm, por minha experincia como analisante, em que por diversas vezes observei manifestar incidncias de significantes carregados de afetos que se vinculavam a significados cristalizados e elegidos a partir de um lao social atravessado pelo barroco, entranhados na linguagem e na cultura materna na qual me insiro. Podemos dizer que esse barroquismo manifesta-se em constelaes de significantes variados e intensos, como na profuso das festas, dos rituais e liturgias, na sensualidade exacerbada e quase obrigatria, nos desperdcios de toda ordem, excessos de excitao dos sentidos e afetao dos gestos e hbitos; tudo isso prprio de culturas mestias, hbridas e plurais. Foi em funo dessa densidade rica e profunda que recorremos a um autor como Roger Bastide, que soube trabalhar muito bem os liames entre a sociologia, a antropologia e a psicanlise (Bastide, 1974). Esse pensador francs em alguns artigos publicados no jornal O Estado de So Paulo na dcada de 1940 intitulados Estudos de Sociologia Esttica Brasileira, pretendeu esboar o que chamava de as grandes linhas de uma futura sociologia do barroco brasileiro. At a esta altura do estudo percebe-se que os autores europeus se detinham nos problemas da definio do barroco como expresso universal a partir da Roma Renascentista. Roger Bastide, no entanto, voltou-se (acho que deveria se substituir esse verbo por outro: dedicou-se, ocupou-se, etc) com todo o seu gnio para as caractersticas que o barroco adquiriu no Novo Mundo, explicando suas peculiaridades, no pelos aspectos telricos da nova terra, mas pelas caractersticas sociolgicas diferentes em que se ergueu o barroco na Amrica Latina e no Brasil. Esta viso s foi possvel graas sua experincia de vida no

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pas, quando trabalhou na Universidade de So Paulo no final na dcada de 1930; ocupando a cadeira de Sociologia na USP, com a partida de Claude Lvi-Strauss. Ao afirmar que Bastide assume o ponto de vista da periferia, isto , do Novo Mundo, no se est a dizer que sua anlise sociolgica do barroco negligencia a Europa. Pelo contrrio, este autor faz uma leitura que busca o descentramento necessrio para tal empreitada antropolgica. O que se quer ressaltar aqui reside no modo de abordagem, que passou a influenciar os historiadores da arte que, pouco a pouco, deixaram para trs o estudo puramente esttico das formas barrocas e mergulharam na aventura do estudo sociolgico, mais contextualizado, do fenmeno barroco, especialmente na Amrica Latina. Nesta perspectiva fortemente histrico-social, se demonstrou, enfim, que o barroco coincide com o restabelecimento do poder papal. O cenrio na poca era o seguinte: a heresia protestante fora repelida para o norte da Europa, os turcos haviam sido detidos na batalha de Lepanto, novas ordens religiosas tinham sido criadas e partiam em conquista das almas. Desse modo, o Conclio de Trento vem restaurar Igreja sua primitiva pureza. Assim, para Bastide, o barroco seria a exploso, no domnio da arte, do orgulho religioso do papado, que reencontrara toda a sua prpria fora (Bastide, 1940, p. 20). nesse contexto de uma viso em perspectiva da Igreja Barroca na Amrica que se delineia uma estrutura social bem diferente, por exemplo, da que se construiu em torno da Igreja Gtica na Europa. Percebe-se isso atravs da descrio do espao desenhado na nave-templo, considerada uma verdadeira bblia-de-pedra recurso de catequese udio-visual, entre povos iletrados:

A igreja barroca um salo religioso ou um teatro metafsico, quadrado ou retangular, ulteriormente oval ou curvo, onde todo mundo v tudo e ouve tudo: a igreja democratizou-se, mas no

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completamente, pois tudo foi calculado para que se respeitassem as posies sociais (Ibid., p. 21).

As anlises de Roger Bastide se aprofundam ainda mais. A compreenso do barroco como fenmeno civilizacional se desenvolve com a introduo da categoria de representaes coletivas, que prpria de mile Drkheim (1994/1924). Neste sentido a compreenso do barroco s pode ser completa se, alm das alteraes da vida social, levarmos em conta as transformaes das representaes coletivas. Estas transformaes so apontadas por Bastide da seguinte forma:

A igreja barroca no exprime apenas as alteraes da vida social, exprime tambm as transformaes das representaes coletivas: a importncia do misticismo, 'o desvario de pedra' corresponde loucura das almas em xtase, os vnculos da carne com o esprito, o erotismo, o ascetismo, a psicofisiologia, um misticismo enfim, que no mais demarcado por Plotino, mas pelos exerccios espirituais de Incio de Loiola, onde os sentidos intervm, portanto; e, de fato, a ornamentao, os jogos de sombra e luz, o subjetivismo das esttuas, o emprego das espirais, das linhas curvas, fazem com que as massas se ponham a mover, a viver, a fugir, o ilusionismo de Bozzo, tudo isso traduzido em pedra, em estuque e em cores, as novas formas da sensibilidade religiosa (1940, p. 21).

Ao lado do barroco religioso, Roger Bastide lembra que preciso no se esquecer do barroco civil, o barroco dos palcios e dos jardins. Ele a expresso do Absolutismo, do novo poder dos reis, com suas massas imponentes, suas escadas majestosas, suas perspectivas e a riqueza de sua decorao, que chocam o esprito, se impem a todos e a todos esmagam (Idem).

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Percebendo o barroco como uma expresso geral, pode-se dizer que nesse horizonte tudo barroco na cultura barroca. Revisto o barroco, se pode falar, hoje, no apenas de artes plsticas, mas de um barroco literrio e musical, de uma cultura, de um pensar ou de um modo de ser barroco, e at mesmo de uma civilizao barroca. O barroco, desta forma, cobriu com suas manifestaes contraditrias praticamente toda a Europa e a Amrica Latina. E a partir de suas contradies, todas as interpretaes, sobre o mesmo tema, so possveis e vlidas. O barroco no aspira a uma persistncia tranqila, conclusa em si mesma, mas a um perptuo vir-a-ser. Sua misso central parece ser dar vista uma conscincia da idia de movimento5. S assim podem-se compreender as dimenses geogrficas pelas quais se espalhou e se difundiu no planeta 6. Quando chega ao Novo Mundo, o barroco, em contato com o novo ambiente, como no podia deixar de ser, transforma-se: devires barrocos. Em cada local a tonalidade adquire traos singulares. Assim, o barroco brasileiro reflete a sua sociedade, e esta sociedade que Roger Bastide retrata com propriedade:

[...] a sociedade brasileira caracteriza-se pela fraqueza de densidade demogrfica e a extenso do pas, pelo regime do latifndio, pela estratificao racial e o regime escravista, pela distncia da metrpole, pala diversidade de pontos de vista entre o litoral e o serto, e a luta de Portugal contra os nativos para implantar cada vez mais profundamente seu domnio sobre as ndias Ocidentais. evidente que esta estrutura social, to diferente de Europa, no pode deixar de repercutir sobre a estrutura da prpria arquitetura barroca (Ibid., p. 22).

Movimento que recebeu um elogio todo especial na obra de Georges Balandier A Desordem: elogio do movimento (1997). 6 Com certeza o Barroco um dos primeiros traos civilizacionais de implantao do sistema-mundo, hoje mais conhecido como processo de globalizao. Sobre este interessante aspecto transcultural, ou intercultural, do barroco, encontram-se idias fecundas no livro O Fim do Mundo como o Concebemos de Immanuel Wallerstein (2002).

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Os detalhes destas mudanas arquitetnicas refletem toda uma nova realidade sociolgica e no alguma misteriosa influncia telrica na qual se desenvolve uma arte local, nativa, singular, independente da europia:

Em vo a Igreja, as ordens religiosas, a Companhia de Jesus, preparavam os planos dos edifcios nas colnias ou enviavam seus prprios arquitetos para assinalar-lhes o domnio mstico do mundo e da unidade arquitetnica. Em vo os lusitanos conservavam a nostalgia da ptria deixada e se empenhavam a criar de novo, na ptria adotiva, por meio de monumentos, de festas e divertimentos, o clima espiritual da antiga. Em vo se manteve um intercmbio esttico incessante entre Portugal, a Itlia e o Brasil; apesar de tudo, as formas barrocas, sob um novo cu e em uma outra terra, vo mudar de ritmo de vida e de movimento (Ibid., p. 23).

sob esse prisma, na transformao de uma linguagem hbrida, que se prope a perspectiva de uma nova interpretao, a qual deve levar em conta o surgimento de uma nova cultura, um novo idioma cultural, do mesmo modo como defendeu Eric Wolf na sua anlise do culto de Nossa Senhora de Guadalupe (1969), smbolo mximo da cultura mexicana. O barroco se desenvolve pelas imagens dialticas do que traduzido pelo conflito entre temas importados, estrangeiros e o novo meio, autctone: Em toda parte, os elementos importados tinham uma significao de emprstimos desprovidos de sentido. Logo eles devero transformar-se (Bastide, 1940, p. 23). Entretanto, apesar de todas essas mudanas, enfatizadas aqui com Roger Bastide, observa-se a profunda unidade simblica que o fenmeno barroco possui em toda a

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Amrica Latina. A partir de estudos sincrnicos e diacrnicos, pode-se estabelecer e perceber as razes culturais comuns que se encontra neste vasto continente. Com o conceito de barroco pretende-se abarcar complexos e mltiplos produtos culturais. De fato, o barroco a expresso de um processo de civilizao. No se restringe apenas a uma rea das atividades humanas. um fenmeno social e cultural total que reflete influncias diferenciadas e integradas. Pode-se, deste modo, falar de um barroco religioso, ou plstico, ou arquitetural, ou palaciano, etc.

CULTURA NEOBARROCA

Ps-moderno ou neobarroco?

Rgis Duprat (1994).

Devido s limitaes de dimenso deste artigo, no podemos dedicar toda ateno merecida anlise especial e detida do chamado barroco popular, muitas vezes considerado uma deformao caricatural do barroco da elite palaciana e papal. No entanto, este barroco do povo, espontneo e autntico, que vemos se manifestar cotidianamente, marcado por mltiplos signos tnico-culturais plurais, hbridos e mestios (Canclini, 2003). Encontra-se a plasticidade da expresso popular barroca a todo o momento em variados exemplos: na decorao dos interiores das igrejas e capelas do catolicismo colonial, na msica popular sertaneja, caipira, crioula e cabocla, nos movimentos de juventude hip-hop e no rap, na arquitetura popular criativa de bricolages ousados e, mais especialmente, no tom espetacular dos rituais religiosos e na pompa dionisaca das festividades carnavalescas e

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juninas. Todavia, o objetivo da reflexo aqui apresentada restringiu-se aos problemas ligados mais estritamente a conceituao do barroco, procurando revelar o sentido revolucionrio e criativo dessa expresso cultural. Nosso objetivo tambm foi de contrariar os que acreditam ver no barroco apenas o ultrapassado, o arcaico, o tradicional, ou ainda a degenerescncia de uma cultura, etnia ou raa. Nosso esforo foi no sentido de provocar uma reflexo mais apurada nos parmetros histricos, pois muitos ainda teimam em considerar o barroco a expresso de algo excessivo, bizarro, cafona, brega, kitsch e assim por diante. A hiptese de trabalho que guiou esse texto e tem conduzido nossas pesquisas, h algumas dcadas, bem outra. Consideramos que, ao contrrio das interpretaes corriqueiras, na Amrica Latina, para alm dos preconceitos curiosos e geralmente elitistas, constata-se facilmente que o homem e a mulher contemporneos, em nada, ou quase nada, diferem do homem e da mulher do barroco histrico. De um modo geral se encontram frente aos mesmos dilemas civilizacionais, na mesma situao existencial de espanto ante o absurdo do mundo em movimento de transformaes cada vez mais aceleradas, em mutaes e metamorfoses incertas, inusitadas e vertiginosas. Apesar de muitos esforos em contrrio, no sentido de tratar o conceito de modo ligeiro e displicente, o barroco permanece fecundo, inspirando e frutificando em interpretaes profundas e atuais, o imaginrio social brasileiro e latino-americano. Quando afirmamos que os homens e mulheres de hoje, em quase nada diferem dos dilemas dos homens e mulheres do barroco histrico que constatamos com Janice Theodoro, as linhas de fora de seus traos culturais poderosos:

As independncias [dos pases] no significaram transformaes na estrutura das sociedades latino-americanas. Solues ancestrais, patriarcais, parecem nos vincular, indefinidamente, a um mundo emperrado s vezes em tradies indgenas, s vezes em tradies

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crists [e africanas tambm], das quais no queremos nos afastar. Por isso, tendemos a parecer, e no, ser, modernos (Theodoro, 1992, p. 20).

Nossas pesquisas tm sido feitas no sentido de compreender as razes desta permanncia histrica, que podemos arriscar chamar processos seculares de identificaes culturais barrocas. Estes traos e significantes culturais primordiais ainda nos mantm vinculados aos processos polticos e tambm econmicos, estruturados no pacto colonial ultramarino (Corra, 1993, 2003). Mas, o que chamamos de processos de identificaes culturais barrocas algo que exige um esforo de scio-anlise, ou culturanlise, de grande profundidade uma verdadeira escavao arqueolgica de camadas profundas do nosso imaginrio social pois, nada mais mltiplo e plural que a cultura barroca. A perspectiva que tomamos nesse breve texto considerou de modo privilegiado o foco de anlise na descrio dos traos persistentes da expresso neobarroca, de vasto lastro civilizacional. O que se designa como neobarroco poder significar a retomada de um caminho para se comear a sair do nosso labirntico complexo cultural fundamental: afinal como uma das nossas melhores chances elaborar uma das estratgias possveis para de fato entrar e sair da modernidade (Canclini, 2003). A cultura barroca, hbrida e plural, nos parece ser um paradigma nuclear, isto , uma constelao simblica que condensa um complexo scio-cultural original. Affonso vila, em 1969, j antecipava esta prospectiva:

Por que esse interesse, essa curiosidade, essa paixo do homem de nossos dias pelo barroco? Por que s essa redescoberta do barroco veio possibilitar ao estudioso brasileiro uma viso mais ntida de nossas perplexidades como povo e como nao? (VILA, 1969, p. 32).

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O leitor deste texto s pde ter aqui uma ligeira contribuio ao debate. Um tema como este exige muitas outras pginas de reflexo para aprofundarmos as questes histrico-culturais seculares, sintetizadas nestas poucas pginas. Mas a inteno foi recolocar em cena um conceito central que s vezes mergulha nas guas profundas do esquecimento. Talvez ainda seja til a reflexo mais ousada e crtica avanar no sentido de avaliar as potencialidades de um neobarroco latino-americano. O neobarroco pode ser um frutfero indicativo de superao do nosso dilema histrico e possivelmente algo que ultrapassar a chamada cultura ps-moderna, to vacilante em se dar um nome prprio e indicar suas singularidades. Neste ponto nos aproximamos da proposta de Omar Calabrese que cunhou a expresso A Idade Neobarroca em substituio ao termo ps-moderno, considerado por ele um termo prenhe de equivocidade e generalidade. Em outras poucas palavras, quem sabe, a ps-modernidade da cultura latino-americana seja neobarroca! Aproximando-nos do fim, pretendemos oferecer ao debate com os analistas, os terapeutas, os psicanalistas e os pesquisadores em Estudos Culturais, entre outros, uma possibilidade interpretativa para que se possa ousar mais na compreenso de como funciona nosso barroquismo brasileiro e latino-americano; desejamos, ainda mais, destacar formas de se identificar e perceber o que faz funcionar esse barroquismo em nossa cultura e sociedade. Pois, como se sabe, na dimenso do outro, que os significantes, aqueles que representam as marcas e inscries de heranas culturais, manifestam-se. So essas identificaes, inscries e sentimentos de pertena, em relao aos quais os sujeitos se situam diante da linguagem, que os institui e os atravessa. Questes importantes nos inquietaram a partir da percepo de que o lugar do barroco pleno, como metfora, nos processos de produo e reproduo das relaes de filiao, alianas, na formao das famlias e nos laos sociais. Os traos e significantes do barroco atravessam nossas sociedades e culturas em expresses simblicas Psicanlise & Barroco em revista v.7, n.2: 12-34, dez.2009
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rituais e mitolgicas, como se percebe na pletora de festas, excessos de sensualidade, erotismos, desperdcios de corpos, desejos, prazeres; alm de crueldades, exploraes, escravizaes e subalternidades. Como analisante e pesquisador em Estudos Culturais, percebi que era fundamental compreender essas estruturas mticas e rituais relacionadas ao significado cultural do barroco em nossas sociedades. Essa parece ser a contribuio mais fecunda desse texto, aquela que se dirige clnica psicanaltica, ou anlise institucional, em nosso ambiente cultural. Nosso intuito aqui, alm de divulgar resultados de estudos realizados como pesquisador e docente tendo ministrado aulas para os cursos de psicologia e vrios outros na rea de Cincia Humanas foi fazer com que os iniciantes, analistas e pesquisadores, tambm percebam que no seu set analtico, e no ofcio interpretativo, no existem indivduos isolados, mas sujeitos do inconsciente; do inconsciente social e cultural que nos habita e modela. O barroco aparece a, nos gestos, nos gostos, nos sonhos, nos desejos de milhes de homens e mulheres que so atravessados por essa cultura mestia e hbrida, repleta de repertrios culturais ainda no decifrados de maneira adequada. Talvez tenha chegado a hora de ousarmos mais na anlise da cultura barroca.

REFERNCIAS

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WOLF, Eric. The virgin of Guadalupe: mexican national symbol. Readings in Anthropolgy. New York: Creewll. 700-7, 1968.

THE LABYRINTH OF THE SIGNIFICANTS IN THE BAROQUE CULTURE ABSTRACT: Brief text approaching the following subjects: the Baroque concept in the Latin-American civilization; historical and social aspects of the Baroque culture; the Brazilian Baroque and the tropical hybrid culture. Also treats of the importance of the Baroque in the imaginary social to the psychoanalytic clinic in the Latin-American context. That reflection has as background the debate on the postmodernity and neobarroco, as lines cultural paradigmatics in the processes of construction of the identities at the present time. KEYWORDS: Baroque. Latin American. Culture. Neo-baroque. Imaginary. Social Lace.

LABYRINTHE DES SIGNIFICANTS DANS LA CULTURE BAROQUE

RSUM: Brve texte abordant les thmes suivants: le concept de baroque en la civilisation latinoamricaine; historique et aspects sociaux de la culture baroque; le baroque brsilienne et la culture tropicale hybride. Il aborde galement l'importance de l'imaginaire sociale baroque la clinique psychanalytique, dans le contexte latino-amricain. Cette rflexion a comme arrire-plan le dbat sur le post-modernisme et le nobaroque, prises comme des traits culturels paradigmatiques dans les processus de construction identitaire dans la socit contemporaine. MOTS-CLS: Baroque. Culture latino-amricaine. Imaginaire nobaroque. Lien social.

Recebido em 26/10/2009 Aprovado em 18/11/2009

2010 Psicanlise & Barroco em revista Ncleo de Estudos e Pesquisa em Subjetividade e Cultura/CNPq UFJF. www.psicanaliseebarroco.pro.br Programa de Ps-Graduao em Memria Social UNIRIO. Memria, Subjetividade e Criao. www.memoriasocial.pro.br/proposta-area.php revista@psicanaliseebarroco.pro.br www.psicanaliseebarroco.pro.br/revista

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