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RELIGIOSIDAD POPULAR: RETO PARA LA ORIENTACIN Luisa Rojas Universidad de Carabobo Venezuela RESUMEN El propsito de esta participacin es presentar

algunas ideas sobre la religiosidad popular del venezolano como elemento para la comprensin de expresiones colectivas del mundo interior personal, claves para el acercamiento a fuentes socioantropolgicas que permitan la construccin de un modelo de Orientacin que de apertura a las diversas necesidades intrnsecas a la naturaleza humana, presentes en las manifestaciones culturales de la Venezuela moderna, donde el legado de generaciones ancestrales se mantienen como ocultos en un susbsistema religioso caracterizado por una mezcla compleja de valores religiosos catlicos, profundos sentimientos del indigenismo, y el resaltante ritual mgico del africano. Adems, incluye aportes de las culturas orientales pero mantiene como eje central de la espiritualidad la trada: Cristianismo-indigenismomagia africana. En este sentido, estudiar y comprender esta particular religiosidad y sus implicaciones con la magia, ritos, creencias y todo aspecto relativo a la estructura cultural de los grupos sociales, proporciona conocimientos enriquecedores para toda accin de la Orientacin como proceso abierto a la diversidad, saberes y realidad vivida y convivida, cuyo marco referencial debe ser la propia vida. PPULAR RELIGIOSITY: CHALLENGE FOR GUIDANCE ABSTRACT The purpose of this participation is to present some ideas on the Venezuelan as element for the understanding of collective personal inner world, expressions popular religiosity key for approaching social and anthropological allowing the construction of a model guidance that present in the modern Venezuela, cultural events where the legacy of ancestral generations are kept as hidden in a religious subsystem characterized by a complex mixture of openness to the various intrinsic to human nature, needs sources values religious Catholics, deep feelings of indigenism, and striking magical African ritual. Also includes contributions from Eastern cultures but remains central to spirituality triad: Christianity-Indigenism -African magic. In this sense, study and understand this particular religiosity and all its implications with magic, rites, beliefs and all aspect of social groups, cultural structure provides enriching knowledge for any action the guideline as process open to diversity, knowledge and reality lived and convivida, whose referential framework than life itself. RELIGIOSIDAD POPULAR: RETO PARA LA ORIENTACIN Toda cultura humana, va entretejiendo normas de organizacin social y dentro de una sociedad en particular, sus miembros pueden entender el comportamiento de la mayora

de las personas y

predecir incluso, sus reacciones ante determinados eventos. Sin

embargo, no en todo momento los seres humanos se comportan de maneras predecibles, surgen situaciones y fenmenos que a pesar del conocimiento y de tcnicas probadas durante largo tiempo, son inexplicables e imprevisible; lo que los envuelve en un halo de misterio. Como resultado a la bsqueda de explicacin a este tipo de acontecimientos perturbadores, los grupos sociales han desarrollado ciertas normas de comportamiento, para precaverse, de alguna manera contra lo inesperado y poder controlar de mejor manera la relacin del hombre con el cosmos. Surge as, lo mtico, lo religioso, lo divino y el sacrificio como actividad teraputica con sentido colectivo, aspectos que se tornan inevitables en la vida los pueblos y conforman lo llamado en el rea de la cultura, religin (Beals & Hoijer, 1976). De tal manera, que las ideas subyacentes a la relacin de ayuda en momentos de necesidad son tan antiguas como la misma humanidad; cuando el hombre haca sus elecciones de acuerdo a la costumbre y ley tribal. Seala Beck (1966), que el trmino orientacin surge como la ayuda brindada por una persona a otra, o por un grupo a sus miembros, en el afn de buscar las mejores acciones en pro de la supervivencia grupal e individual. Luego, adopta la forma del consejo, decreto del grupo o exhortacin religiosa y la splica, el sacrificio y el ritual, aparecen como medios lgicos para conquistar la ayuda de los dioses. Por lo que la Orientacin nace como una funcin religiosa en las sociedades tradicionales (Moreno, 2008, p. 85). Adems, las reas atendidas por la Orientacin desde su surgimiento como profesin formal a principios del siglo XX como lo personal-social-vocacional, tambin lo fueron desde tiempos antiguos, ya que el ser humano siempre ha estado preocupado por su situacin en un mundo aparentemente adverso. Por lo que, ha ensayado diversas acciones para aliviar su incertidumbre frente a la vida, tales como; prcticas supersticiosas, mandatos de las autoridades tribales, creencias religiosas, la razn, la ciencia, entre otras (Beck, 1966). Por tal motivo, estudiar y comprender las religiones y todas sus implicaciones con la magia, ritos, creencias y todo aspecto relativo a la estructura cultural de un grupo social, proporciona conocimientos enriquecedores para toda accin de la Orientacin. En este sentido, se requiere replantear la concepcin de la comprensin humana por parte de todo proceso inherente a la educacin, como es el caso de la Orientacin. La cual, debe abarcar toda esa multiplicidad de aspectos concernientes a otros paradigmas que ofrezcan apertura a la diversidad, es decir, una concepcin dinamizada por el saber y 2

los saberes, centrada en la realidad vivida y convivida. Lo que implica, una praxis de la Orientacin profesional ya no desde un marco de referencia centrado meramente en la teora, sino desde la propia vida la vida que yo y t tenemos por vivida, compartida, histrica y actual, que habita en m y en cada uno de nosotros los venezolanos. Hay sentido y significado en las prcticas de vida () Como lo plantea Gonzlez (2008, p. 114), con quien coincido ante las siguientes interrogantes: Por qu no tomar en cuenta la estructura cultural de cada grupo a la hora de hacer orientacin? De all, el propsito de este trabajo, El propsito de esta participacin es presentar algunas ideas sobre la religiosidad popular del venezolano como elemento para la comprensin de expresiones colectivas del mundo interior personal, claves para el acercamiento a fuentes socioantropolgicas que permitan la construccin de un modelo de Orientacin que de apertura a las diversas necesidades intrnsecas a la naturaleza humana, presentes en las manifestaciones culturales de la Venezuela moderna, donde el legado de generaciones ancestrales se mantienen como ocultos religioso caracterizado por una mezcla compleja de valores en un susbsistema religiosos catlicos,

profundos sentimientos del indigenismo, y el resaltante ritual mgico del africano. Adems, incluye aportes de las culturas orientales pero mantiene como eje central de la espiritualidad la trada: Cristianismo-indigenismo-magia africana. Esto, como uno de los elementos claves para aproximarnos a la comprensin del comportamiento humano; centrados en este momento en los pueblos Latinoamericanos, donde la religin aflora en armonioso equilibrio con elementos de la magia y conforma la llamada religiosidad popular que predomina en casi todas las regiones de Venezuela. La religiosidad del venezolano La religiosidad contempla desde el comportamiento religioso de las personas, hasta sus relaciones con las instituciones religiosas establecidas, las prcticas y actos de culto, creencias, supersticiones y smbolos religiosos, un panorama de las funciones que tiene la religin, en la vida social o formas concretas como las personas y grupos viven su religin. En relacin a este fenmeno, en Amrica Latina Pollak-Eltz (1994), refiere la religiosidad popular como una expresin espontnea de la vivencia religiosa, un complejo cuadro de actividades donde se detectan tres actitudes primordiales hacia lo numinoso: tabes, magia y actitud religiosa. Y en la religiosidad popular, emergen y se sedimentan manifestaciones resultantes del cultivo de lo humano, como la suma de todos sus mbitos; lo artstico, poltico, econmico, social y psicolgico, englobado por una 3

perspectiva de trascendencia. Es decir, que la religiosidad comprende aquello por medio de los cuales los fieles se expresan ante lo sagrado; entidades y objetos del mundo sobrenatural y natural. Emerge as, lo mgico de todo acto religioso y remiten a un trasfondo de representaciones y creencias mgico-religiosas, en la cual toda la comunidad se hace participe de manera ritualista, a partir de desencadenantes de la experiencia individual en estrecha relacin con la existencia como grupo social. Aspectos, por dems enriquecedores y pertinentes a considerar por la Orientacin para lograr aproximacin al abordaje desde realidades propias de los grupos sociales, ya que al haber acercamiento a actitudes y creencias, tambin lo hay al descubrimiento de estereotipos e imgenes relacionadas con la exclusin racial o cultural; problemas propios a ser abordados por orientadores. Para comprender la manera cmo los venezolanos viven sus religiosidad, es importante conocer que en Venezuela, no existe una caracterizacin de un ser y un hacer nico de este fenmeno. Ya que, desde nuestra estructura religiosa contempornea, emergen valores tico-espirituales transculturados mediante el proceso de penetracin de los colonizadores, la misin evangelizadora del catolicismo y la posterior llegada del complejo cuadro mgico-religioso del africano esclavizado. Lo que se conjug, con creencias de los amerindios quienes tambin posean un complejo panten animista. Aflora as, el llamado sincretismo religioso que caracteriza la cotidianidad de la mayora de los venezolanos; sin distincin de clase social, situacin econmica, ni formacin acadmicointelectual (Vargas, 1987). Es importante, sealar la escasa presencia del atesmo en el pueblo venezolano, a pesar de la secularizacin y la modernizacin la religin contina teniendo importancia para el pueblo. Aqu, el aporte espaol est presente en las expresiones de religiosidad y en la celebracin de fiestas patronales, donde se ponen de manifiesto las races del catolicismo ibrico conjugado con creencias supersticiosas propias de la Edad Media. As, como en el espritu de las fiestas patronales celebradas en Venezuela con el esplendor del catolicismo popular espaol, en la atencin que reciben vrgenes de los devotos, y en el sitial ocupado por los santos en el ritual popular, como San Isidro Labrador quien recibe los primeros frutos de una cosecha. En cuanto a los aportes africanos a la religiosidad de los venezolanos, est su complejo cuadro mtico caracterizado por una filosofa de trasmigracin de los vivos hacia la muerte, sin perder lazos fisiolgicos, emocionales y espirituales entre vivos y difuntos, sin necesidad de reencarnar, sino una trasposicin de la realidad que llamamos muerte. Sin 4

embargo, Amrica se convierte en el reino de la muerte, no desde esa concepcin mtica sino desde la dramtica realidad de la esclavitud; negacin absoluta de la vida, de la libertad porque continuaron viviendo pero convertidos en zombis, en seres carecientes de alma, prohibidos de todo ejercicio de su voluntad (Zapata Olivella, 1992), incluyendo manifestar la parafernalia de sus cultos. Hecho, que los obliga a ocultar sus ideologas ancestrales tras conceptos cristianos impuestos por colonizadores. Adems, en la religiosidad popular venezolana an persisten vestigios de la mitologa antepasados autctonos. A pesar, del trgico proceso colonizador donde aparte de violencia fsica y exterminio de nuestros aborgenes, hubo agresin cultural con la pretensin de negar y destruir sus creencias y dioses (Snchez Pirela, 2004). Para lo que fueron, reducidos en misiones y quedaron bajo la vigilancia de sacerdotes catlicos, quienes se encargaron de su conversin a la nueva religin. A pesar, de la pronunciada aculturacin se conservan rastros que representan una contribucin al conocimiento de un universo mgico hoy en da subestimado. Como es el caso de la mitologa Guarequena, grupo indgena del estado Amazonas, donde el chamanismo abarca una complejidad de ritos y creencias ligadas a la curacin de enfermedades (Gonzlez, 1980). La de los Makiritare, indgenas del estado Anzotegui, para quienes cada especie animal y vegetal tiene su espritu llamado sRashe, y la cacera, pesca y recoleccin constituyen rito implicativo de respeto por la naturaleza. Tambin, la de los Karias, grupo indgena de las selvas de los estados Bolivar y Amazonas, para ellos el mundo de los animales es el de los espritus, muestran una importante perspectiva mgico religiosa, donde las interrelaciones esotricas, alcanzan implicaciones infinitas con el espiritismo o animismo indgena (Civrieux, 2003). De manera similar, est la mitologa pemn quienes viven centrados en los dioses de los orgenes y en ese entendimiento hombre cosmos; simbiosis que explica su supervivencia y la conservacin ecolgica de su espacio vital, la Gran Sabana y el Escudo Guayans y su mayor guardin es el shaman (Inaudy, 1995). Aparte del culto a la diosa Mara Lionza; una de nuestras expresiones mgico religiosas mas destacada. Sobre ella, existen numerosas versiones que reflejan distintos momentos del desarrollo histrico de la sociedad venezolana. Ante lo que es importante, considerar el anlisis estructural por Clarac de Briceo (1976), donde expresa que la religiosidad popular del venezolano est conformada por dos estructuras: Una inconsciente bsica, estructuradora de conceptos mgicos-religiosos autctonos, abarca espritus que infieren en los ciclos de vida del hombre y corresponde 5

a las preocupaciones ms importantes del pueblo. Otra, sobrepuesta a la bsica; el catolicismo. Por lo que a pesar de la aparente lealtad a las normas religiosas impuestas por frailes espaoles, estas fueron interpretadas de tal manera que pudieron camuflar y sustituir los conceptos ms antiguos; sobreviviendo as los espritus de la naturaleza en los santos y las fuerzas de la naturaleza personificadas en los mitos. De todo lo antes expuesto, emerge la suposicin de que la sociedad venezolana se caracteriza espiritualmente por esa mezcla compleja de valores religiosos catlicos, profundos sentimientos del indigenismo, y el resaltante ritual mgico del africano. Se forma de esa manera una estructura religiosa con posteriores aportes de las culturas orientales, sin que por ello deje de ser eje central de la espiritualidad la trada ya antes descrita: Cristianismo-indigenismo-magia africana (Martn, 1983). De manera tal, que se debe comprender la existencia de eses subsistema religioso caracterizado por el sincretismo de formas mgicas con formas seculares, exteriormente catlico pero con un predominio interno del monismo de dios y otras entidades sobrenaturales. Adems, dicha religiosidad se ve marcada por la dinmica de los cambios, por lo que crea nuevas imgenes, rituales, patrones y smbolos; se manifiesta constantemente como bsqueda de ayuda en momentos de crisis individual y colectiva. La religiosidad popular: elementos para una orientacin multicultural Considerando lo antes expuesto, resulta difcil en la Venezuela del siglo XXI separar el quehacer diario de los elementos que contempla la religiosidad popular, que adems de mostrarse inherente a la concepcin de la muerte y la salvacin del alma, representa la bsqueda de la felicidad y el logro del bienestar. Ya que, el mundo del deseo y su fuerza mgica es tan consciente que la confianza en su poder posee tal conviccin, que gran parte de la magia tan slo consiste en deseos que son tomados como realidades. Por lo que se puede considerar lo mgico-religioso componente de esta religiosidad como un sistema simblico, de significaciones que guarda correspondencia a leyes de naturaleza histrica de accin inconsciente que permite tanto la objetivacin de estados anmicos, como la sntesis de los conflictos sociales en un mundo inmaterial vivido como real. Desde donde se reproducen y ordenan las relaciones hombre-naturaleza, traducidas en experiencias humanas cotidianas para posibilitar la armona, la certidumbre y la seguridad (Briceo Garca, 1996). En tal sentido, es importante tomar en cuenta que en toda sociedad cientfica occidental, surgen cada da interrogantes sin respuestas racionales y quedan sin 6

explicacin fenmenos de la vida y de la muerte. Por lo que emergen nuevos conceptos productos del imaginario, tal vez como sntesis de la diversidad de contradicciones existentes en el mundo real, como expresin de amores y odios, alegras y tristezas, temores y esperanzas. Aspecto que representa la complejidad de los hechos mgicos religiosos surgidos de las interrelaciones sociales, que se modifican con el devenir histrico y constituyen la ideologa de lo cotidiano. Adems, ese enriquecimiento cultural latinoamericano ha permitido el desarrollo de un sincretismo creador y una verdadera raza csmica que nos comunica y vincula con todas las culturas del mundo y pueblos del mundo. Donde la evolucin cultural y civilizatoria contina configurando una identidad mltiple y compleja, profundamente afincada en la dignidad y libertad de cada ser humano; junto con su mestizaje racial y cultural que an est presente. Perspectiva, desde la que es pertinente considerar lo expresado en la conferencia general de la Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural (UNESCO, 2001), y en otros instrumentos universalmente reconocidos, en relacin a los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales. As, como lo citado en el prembulo de la Constitucin de esta organizacin, donde se refiere que la cultura debe ser considerada como el conjunto de aquellos rasgos distintivos, tanto espirituales como materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o grupo social, que abarca adems de las artes, las letras, los modos de vida, las formas de vivir juntos, los sistemas de valores, tradiciones y creencias. Elementos, donde estn implcitos los elementos mgicos religiosos propios de la religiosidad popular que se resaltan en este momento como idneos a considerar en todo proceso concerniente con lo educativo, como es el caso de la Orientacin. Ya que, la perspectiva multicultural es una exigencia propia del mundo globalizado que nace a la par de la diversidad, entendida sta en su sentido ms amplio, es decir abarcando tanto diferencias de estrato socioeconmico, como de gnero, orientacin sexual, nacionalidad, etreas, tnicas, raciales, de tendencias y creencias religiosas y ante cualquier necesidad especial por discapacidad alguna. Desde este enfoque, se considera el mismo hecho de que el orientador y el orientando pertenezcan a distintos grupos culturales por lo que poseen diferentes cosmovisiones. Porque, como enfoque ofrece mltiples perspectivas que lo acercan a un construccionismo social, donde los significados de la realidad se desarrollan a travs de la

interaccin, tanto en lo individual como colectivo. Lo que da apertura a la comprensin de que un mismo comportamiento en diferentes contextos, puede tener diferentes sentidos. El mismo, se fundamenta en el enfoque ecolgico de la Orientacin el cual, se deriva de la perspectiva interaccionista que asume una transaccin entre las caractersticas individuales y ambientales para ofrecer mejor comprensin a las variaciones del comportamiento humano. Adems, permiti a la Orientacin movilizarse desde un enfoque meramente centrado en lo individual hacia uno de dinmica de grupo. Por lo que Moos y Moos (1975 Citado por Tllez y Malik, s.f.), lo refiere como enfoque diseado para investigar las interrelaciones entre los seres humanos y sus ambientes, sin necesidad de invocar a la metfora limitante y tradicional de la salud mental. En consecuencia, la Orientacin debe abogar por la instauracin de un modelo actualizado, con nfasis tanto en la espiritualidad como en las necesidades intrnsecas a la naturaleza humana. Lo cual, nos conlleva hacia un mirar de la Orientacin y su accin desde la complejidad humana; indeterminacin, incertidumbre, mezcla, hibridacin, discursividad transdisciplinaria, apertura, caminos abiertos para la construccin de los saberes. Tener una visin de ser humano fsico, biolgico, psquico, antropolgico, revestido de una personalidad, en constante interaccin con lo siciocultural. Es este el paradigma que emerge para pensar desde todo proceso de formacin, y en todo proceso de formacin humana para el siglo XXI. De all, la necesidad de una formacin para los Orientadores bajo la perspectiva de un desarrollo humano integral, con una explosin de la intersubjetividad, donde la multiculturalidad marque pauta, exista dialogicidad de los entresaberes, y una construccin discursiva de la historia humana. Es decir, con otra manera de mirar la realidad y la diferencia, sea el punto crucial del entendimiento humano y eje conductor de la conceptualizacin de la vida. Ante, lo que debemos dar apertura al pensamiento que conduzca al reconocimiento del otro (Touraine, 1997). Tambin, tener la apertura requerida a nuevos principios para un conocimiento pertinente, comprometido con la enseanza de la condicin humana, de la identidad terrenal, de la comprensin, del enfrentamiento a la incertidumbre; bajo una visin tica del gnero humano (Morin, 2000). Aspectos, adems pertinentes con la plataforma que sustenta al modelo educativo actual, donde el aprender a vivir juntos, el aprender a y de lo que constituye su subjetivacin; la recomposicin por l y para l de toda accin instrumental y de la identidad cultural

conocer, el aprender a hacer y el aprender a ser conforman los pilares sobre los cuales aprenderemos la convivencia en el planeta. Finalmente, es importante considerar que todo proceso de formacin para la accin orientadora en pro del desarrollo humano para la realidad venezolana, debe mirar hacia el incremento de la sensibilizacin y la apertura de todos aspectos inherentes a la multiculturalidad; prioridad para la convivencia humana. Donde, a pesar de estar implcitos otros conceptos, la religiosidad popular ocupa eje central en este momento, ya que son elementos que a pesar de su significancia han sido excluidos, tanto de los procesos investigativos como de las acciones, relacionados con la Educacin y la Orientacin, y ellos de alguna manera permean toda visin de vida, tanto en lo individual como colectivo. Es decir, que todo programa de Orientacin, debe tener una perspectiva multicultural y proponerse metas para el desarrollo acadmico, profesional y personal para las distintas cosmovisiones, adems ofrecer un nutrido abanico de estrategias para promocionar el desarrollo de autoconceptos positivos, la comprensin de la diversidad cultural y tener la mirada en que lo primordial, es lograr un sistema ajustado al orientando y no ste al sistema.

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