Ruben George Oliven

A Antropologia de Grupos Urbanos

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Oliven, Ruben George A antropologia de grupos urbanos / Ruben George Oliven. 6. ed. Petrpolis, RJ : Vozes, 2007. ISBN 978-85-326-0774-4 Bibliografia 1. Antropologia urbana 2. Sociologia urbana I. Ttulo. 06-9168 ndices para catlogo sistemtico: 1. Antropologia de grupos urbanos : Sociologia urbana 307.76 2. Antropologia urbana : Sociologia urbana 307.76 CDD-307.76

1995, Editora Vozes Ltda. Rua Frei Lus, 100 25689-900 Petrpolis, RJ Internet: http://www.vozes.com.br Projeto grfico: AG.SR Desenv. Grfico Capa: Bruno Margiotta ISBN 978-85-326-0774-4 Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.

Sumrio
I. Introduo,........................................................................................ 7 II. A utilizao de mtodos e tcnicas antropolgicas no estudo de sociedades complexas, ........................................................................... 11 III. A cidade e as teorias sociais, ............................................................ 17 IV. Pesquisas antropolgicas no contexto urbano, .................................. 29 1. Migrao e trabalho, ................................................................ 29 2. Formas de sociabilidade no contexto urbano, ............................ 43 3. Religio, ................................................................................. 57 4. Lazer, ..................................................................................... 61 V. Concluso,........................................................................................ 65 Bibliografia, .......................................................................................... 67

A paginao desse ndice corresponde edio original em papel. A numerao foi inserida entre colchetes no decorrer do texto, indicado sempre o final de cada pgina.

I ---------------Introduo
primeira vista, um livro de Antropologia dedicado ao estudo de grupos urbanos pode parecer estranho. Afinal, a Antropologia tradicionalmente associada ao estudo das sociedades consideradas simples, que em sua grande maioria so tribais e vivem no campo. H pelo menos duas maneiras de responder a esta possvel surpresa. A primeira relativamente simples e consiste em afirmar que Antropologia tudo aquilo que os antroplogos fazem e que no Brasil, bem como em vrios outros lugares, eles esto cada vez mais ocupados em pesquisar o meio urbano, o que inclusive deu origem a uma Antropologia chamada de urbana. O segundo tipo de resposta mais slido e est calcado, primeiramente, no fato de que a pesquisa de reas urbanas sempre teve certa relevncia em estudos antropolgicos. De fato, existe uma longa tradio antropolgica de "estudos de comunidade" que, embora no se ocupem especificamente com sociedades urbano-industriais, tm a cidade como pano de fundo dos fenmenos pesquisados. No Brasil esta tradio produziu trabalhos de grande importncia como os de Emilio Willems 1, Charles [pg. 7]

Emlio Willems. Cunha: Tradio e transio em urna cultura rural do Brasil. So Paulo, Secretaria da Agricultura do Estado, 1947.

Wagley 2, Marvin Harris 3, Antonio Candido 4 e Kobert Shirley 5, para citar somente alguns pesquisadores. Examinando este tipo de pesquisas, Durham e Cardoso assinalam que as mesmas dizem respeito a
certas categorias ou grupos, ou fenmenos, os quais, embora no necessria e especificamente urbanos, podem ser encontrados e estudados nas cidades modernas. Entram nesta classificao os trabalhos sobre minorias tnicas e raciais, sobre seitas e manifestaes religiosas. Se estes trabalhos no constituem uma antropologia urbana propriamente dita, no menos certo que se estabeleceu entre ns, desde os tempos de Nina Rodrigues, uma tradio de estudos antropolgicos realizados em cidades ou, mais especificamente, em grandes centros urbanos. mais recente o interesse por problemas como os referentes migrao rural- urbana ou populao favelada, que so definidos especificamente por sua natureza urbano- industrial6 .

Em reforo ao argumento de que a pesquisa de reas urbanas sempre ocupou um lugar de importncia em estudos antropolgicos, cabe salientar que, se atualmente os antroplogos esto cada vez mais estudando sociedades urbano-industriais, este fenmeno ocorre justamente porque [pg. 8]

Charles Wagley. Uma comunidade amaznica (Estudo do homem nos trpicos). So Paulo, Editora Nacional, 1957.
3 4 5 6

Marvin Harris. Town and Country in Brazil. Nova Iorque, Colu mb ia University Press, 1956. Antonio Candido. Os parceiros do Rio Bonito. So Paulo, Duas Cidades, 1971. Robert W. Shirley. O fim de uma tradio. So Paulo, Perspectiva, 1977.

Eunice Ribeiro Du rham e Ruth C. Leite Cardoso. "A investigao antropolgica em reas urbanas", in Revista de Cultura Vozes, vol. 67, n. 2, 1973, p. 49-50.

a Antropologia dispe de teorias e instrumentos prprios que podem contribuir significativamente para a compreenso da dinmica deste tipo de sociedade. O estudo antropolgico do meio urbano coloca, entretanto, de sada a questo da utilizao de mtodos e tcnicas antropolgicas no estudo de sociedades complexas 7. [pg. 9] [pg. 10] Pgina em branco

A respeito desta e de outras questes, ver Ruben George Oliven. "Por uma Antropologia em Cidades Brasileiras", in Gilberto Velho (org.). O desa fio da cidade (Novas perspectivas da antropologia brasileira). Rio de Janeiro, Campus, 1980.

II ---------------A utilizao de mtodos e tcnicas antropolgicas no estudo de sociedades complexas

A Antropologia Social surgiu como uma cincia preocupada com as sociedades consideradas simples. Neste sentido, revelador que ela tenha primeiro se desenvolvido no sculo passado na Gr-Bretanha, na poca, a principal potncia industrial do mundo com um grande imprio formado de vrias colnias repletas de sociedades "primitivas" a serei n estudadas. J em pases que no tinham colnias, a Antropologia achou sua razo de ser atravs do estudo de sociedades indgenas, de grupos rurais e, eventualmente, at urbanos identificados como as "camadas menos favorecidas da populao". Mas em ambos os casos, o objeto de estudo eram sempre os "outros", retratados como portadores de uma cultura diferente da nossa. Uma das crticas feitas com muita freqncia a antroplogos que estudaram sociedades simples a de que suas pesquisas so extremamente descritivas e pouco preocupadas em relacionar os fenmenos observados com fenmenos da mesma natureza que ocorrem em sociedades complexas. A Antropologia se preocupava com os "outros" e estes muitas vezes eram percebidos como longnquos e at bizarros: "A Antropologia tendeu a apresentar uma fachada [pg. 11]

para uso externo onde o interesse pelo extico e distante, o penoso trabalho de campo e um certo tipo de bibliografia clssica constituam as marcas de diferenciao"8. As ex-colnias tornaram-se, entretanto, estados-naes (e em muitas delas seus habitantes esto passando diretamente da tribo cidade) e nas sociedades do novo mundo os ndios esto sucumbindo ao peso das conseqncias do que eufemisticamente chamado de "progresso". Por seu turno, as "camadas menos favorecidas da populao" esto h muito tempo expostas s mensagens de sociedades urbano-industriais, estando portanto em contato com a cultura dominante. Referindo-se ao fato de que at recentemente as pesquisas antropolgicas realizadas em cidades como as brasileiras tm se restringido s "camadas menos favorecidas da populao", Durham e Cardoso destacam que esta escolha significativa e est ligada tendncia de a Antropologia trabalhar com tcnicas de pesquisa como entrevistas abertas, observao participante, que so de natureza qualitativa e, portanto, mais adequada para reconstituir o universo de participao social e o sistema de representao dos informantes: "(...) justamente por serem 'marginais', isto , por no terem acesso pleno aos canais de participao que permitem a um estrato social, numa sociedade complexa, influir nas decises que afetam seu prprio destino, que estes grupos podem ser analisados com sucesso pela antropologia, cincia de certo modo tambm marginal civilizao urbano-industrial" 9. [pg. 12]

Gilberto Velho. "O antroplogo pesquisando em sua cidade: sobre conhecimento e he resia", in O Desafio da Cidade, cit, p. 15.
9

Id., ib id., p. 50.

Comentando, entretanto, que na medida em que a Antropologia trabalha dentro de um universo fechado de representaes, ela pode no conseguir captar as foras impessoais que moldam o processo histrico no qual esta populao se insere, nem perceber o processo de formao e transformao da sociedade urbano-industrial (tarefa que exigiria instrumentais tericos e metodolgicos desenvolvidos por outras cincias sociais), as autoras assinalam que "o impasse reside na dificuldade que a Antropologia encontra em elaborar um modelo geral mas no formal da sociedade complexa que permita preservar a particularidade das situaes concretas que analisa. Sem esta reflexo difcil ultrapassar o carter fragmentrio dos estudos de caso e das anlises parciais, embora ricas e sugestivas, pois no h uma teoria que relacione os resultados obtidos em pesquisas restritas" 10. Um dos traos mais marcantes da formao do antroplogo a experincia do trabalho de campo, rito de iniciao indispensvel para ser aceito na comunidade acadmica. Durante este perodo de tempo, o candidato a antroplogo do veria separar-se do mundo "civilizado" e viver com o grupo pesquisado, procurando compreender sua lngua, suas Formas de organizao econmica, social e poltica, seu sis-tema de representaes, etc. A preocupao em compreender e se colocar no lugar do "outro" fez com que os antroplogos cultivassem um estranhamento diante dos fenmenos observados em outras Culturas. Esta atitude de estranhamento, no s com o que ocorria sua volta, mas com eles prprios, permitiu que os [pg. 13]

10

Id., ib id., p. 54.

antroplogos questionassem e captassem fenmenos que de outra maneira talvez passassem desapercebidos. Como transpor esta experincia para o estudo de sociedades complexas? Embora o trabalho de campo seja possvel em grandes cidades, ele coloca problemas novos. Por um lado, ele pode parecer muito mais fcil que estudar sociedades simples onde tudo desconhecido para o antroplogo, desde a lngua at os hbitos alimentares. Entretanto, exatamente esta aparente facilidade que torna a tarefa mais difcil e estimulante. Um dos principais desafios do antroplogo que estuda sociedades complexas reside justamente em tentar interpretar sua prpria cultura e questionar seus pressupostos que so muitas vezes aceitos como fatos inquestionveis pela maioria da populao e inclusive por muitos pesquisadores. Trata-se de compreender nossos rituais, nossos smbolos, nosso sistema de parentesco, nosso sistema de trocas, etc. Neste sentido, a Antropologia, para ser uma boa Antropologia de sociedades complexas, necessita ser radical, no sentido etimolgico do termo, isto , procurar ir raiz dos fenmenos que estuda, sem ter receio de desafiar tabus e conhecimentos consagrados. talvez atravs da observao participante (ou da participao observante) que se tem a possibilidade de analisar, por exemplo, a dimenso da dominao no cotidiano e perceber como a cultura reflete e medeia as contradies de uma sociedade complexa, procurando estudar a cultura no como algo externo mas como um fenmeno que produzido pelos homens nas suas relaes sociais. observando os acontecimentos corriqueiros e cotidianos que a Antropologia pode construir novas interpretaes, uma vez que o trabalho de campo tem um papel central no desenvolvimento da teoria antropolgica. E justamente por se preocupar em [pg. 14]

estudar os reflexos das grandes transformaes no dia-a-dia e como elas so vivenciadas e reelaboradas por diferentes camadas sociais que a Antropologia vem desempenhando um papel to relevante na compreenso da dinmica de sociedades complexas. possvel, pois, resgatar o estudo antropolgico do meio urbano desde que se compreenda que a cidade o local em que convivem diversos grupos com experincia e vivncias em partes comuns, em parte diferentes:
(...) dentro de nossa prpria sociedade existe, constantemente, esta experincia de estranhamento. Vivemos experincias restritas e particulares que tangenciam, podem eventualmente se cruzar e constantemente correm paralelas a outras to plenas de significado quanto as nossas. A possibilidade de partilharmos patrimnios culturais com os membros de nossa sociedade no nos deve iludir a respeito das inmeras descontinuidades e diferenas provindas de trajetrias, experincias e vivncias especficas. Isto fica particularmente ntido quando fazemos pesquisa em grandes cidades e metrpoles onde a heterogeneidade da diviso social do trabalho, a complexidade institucional e a coexistncia de numerosas tradies culturais expressam-se em vises de mundo diferenciadas e at contraditrias. Sob uma viso mais tradicional poder-se-ia mesmo dizer que exatamente isto que permite ao antroplogo realizar investigaes na sua prpria cidade. Ou seja, h distncias culturais ntidas internas ao meio urbano em que vivemos, permitindo ao "nativo" fazer pesquisas antropolgicas com grupos diferentes do seu, embora possam estar basicamente prximas. No foi toa que alguns dos primeiros trabalhos de Antropologia Urbana foram estudos de minorias t-

[pg. 15]

nicas, imigrantes, e, mais tarde, de grupos desviantes, em se tratando de trabalhos realizados na sociedade do investigador 11. [pg. 16]

11

Gilberto Velho, op. cit, p. 16.

III ---------------A cidade e as teorias sociais

Por se constiturem nos centros mais dinmicos de sociedades complexas, as cidades representam tambm espaos nos quais as contradies deste tipo de sociedade se tornam mais evidentes. A cidade passa, assim, a se constituir no contexto no qual se desenvolvem vrios processos e fenmenos sociais. Ela no a principal causa destes fenmenos (embora possa intervir no seu desenvolvimento), mas se constitui no centro de convergncia de processos das mais variadas ordens. Em relao idia de uma Antropologia Urbana, isto nos remete a uma situao semelhante de uma Sociologia Urbana, criticada por carecer de objeto prprio, j que o urbano seria tudo que ocorre no interior de cidades12. Neste sentido seria mais correto falar de uma Antropologia na cidade do que da cidade, j que a preocupao seria "estudar situaes que ocorrem em cidades sem que tenhamos, forosamente, de explic-las pelo fato de estarem ocorrendo naquele quadro especial. Estamos fazendo cincia social na cidade e no da cidade"13. [pg. 17]

12

Ver Manuel Castells. Problemas de investigacin en sociologia urbana. Madri, Sig lo Veint iuno, 1971, cap. 2.
13

Gilberto Velho e Luiz Antnio Machado. "A organizao social do meio urbano", in Anurio Antropolgico 76. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1977, p. 71.

Pelo que est sendo discutido, pode-se perceber que para compreender os processos que ocorrem no meio urbano necessrio examinar o pensamento de cientistas sociais a respeito da cidade e das conseqncias da vida urbana sobre seus habitantes 14. Uma das tendncias mais marcantes das teorias que analisaram a cidade enquanto categoria social foi a de encar-la como uma varivel explicativa. Sob esta perspectiva a cidade vista como uma potncia social capaz de gerar atravs de sua influncia as mais diferentes conseqncias na vida social. Os autores que encaram a cidade como uma varivel independente de um amplo processo social consideram o modo de vida a que ela daria origem como seu efeito de maior alcance, atribuindo assim um forte valor explicativo ao urbano per se na anlise de vrios fenmenos que ocorrem no seu interior. Vrios destes autores tendem a atribuir cidade o poder de criar uma cultura urbana marcada fundamentalmente pela desorganizao social e cultural. A cidade e a urbanizao seriam, sob esta perspectiva, foras profundamente desagregadoras. No por acaso que a "Escola de Chicago", composta por cientistas sociais que se especializaram no estudo de cidades, tenha se preocupado tanto com a "patologia social". Para Wirth, um dos mais expressivos membros da "Escola de Chicago", o estabelecimento de cidades implicaria no aparecimento de uma nova forma de cultura caracterizada por papis sociais altamente fragmentados, predominncia [pg. 18]

14

Para uma anlise mais aprofundada da literatura sobre as teorias sociais a respeito da cidade ver Ruben George Oliven. "A Cidade como Categoria Sociolgica", in Urbanizao e mudana social no Brasil. Petrpolis, Vo zes, 1980.

dos contatos secundrios sobre os primrios, isolamento, superficialidade, anonimato, relaes sociais transitrias e com fins instrumentais, inexistncia de um controle social direto, diversidade e fugacidade dos envolvimentos sociais, afrouxamento dos laos familiares e competio individualista 15. Apesar deste enfoque ter sido e ainda ser muito influente, ele equivocado. Ele confunde a cidade com a causa de vrios processos sociais, quando ela muito mais a conseqncia deles e/ou o lugar onde eles ocorrem. Uma limitao adicional desta perspectiva a dificuldade de definir o que o urbano e o que o rural, principalmente em pases como o Brasil, em que existe intensa migrao do campo cidade e fenmenos como os bias-frias que, embora vivam em cidades, trabalham no campo. As idias de Wirth esto intimamente associadas teoria do continuam folk-urbano formulada pelo antroplogo norte-americano Robert Redfield em decorrncia de suas pesquisas no Mxico. Seu modelo pertence s chamadas teorias de contraste, que procuram confrontar caractersticas de uma sociedade no-urbana com a de uma urbana. Ele acreditava que existiam variaes contnuas entre sociedades do tipo folk e sociedades urbanas, crescendo ou diminuindo de um extremo para outro, tendo descrito uma sociedade folk como sendo
pequena, isolada, analfabeta e homognea, com um forte sentimento de solidariedade grupai. Os modos de viver esto convencionalizados naquele sistema coerente que chamamos de "cultura". O comportamento tradicional, espontneo, acrtico e pessoal;

[pg. 19]

15

Louis Wirth. "O Urbanis mo como modo de vida", in Otvio Gu ilherme Velho (orgs.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro, Zahar, 1967.

no existe legislao ou hbito de experimento e reflexo com fina intelectuais. O parentesco, seus relacionamentos e instituies, so as categorias tpicas da experincia e o grupo familiar a unidade de ao. O sagrado prevalece sobre o secular; a economia a mais de status que de mercado 16 .

Estabelecendo uma comparao entre diferentes pontos de seu continuam em relao sociedade folk, Redfield mantinha que
a vila camponesa quando comparada com a vila tribal, a cidade pequena quando comparada com a vila camponesa, ou a cidade quando comparada com a cidade pequena menos isolada; mais heterognea; caracterizada por uma diviso de trabalho mais complexa; tem uma economia monetria mais completamente desenvolvida; tem especialistas profissionais que so mais seculares e menos sagrados; tem instituies de parentesco e compadrio que so menos bem-organizadas e menos eficazes no controle social; correspondentemente menos dependente de instituies de ao impessoal; menos religiosa, no que diz respeito tanto a crenas e prticas de origem catlica como s de origem indgena; apresenta menor tendncia a encarar a doena como resultante da quebra de uma regra moral ou meramente de costumes; permite uma maior liberdade de ao e escolha ao indivduo 17 .

Apesar de ter construdo seu modelo baseado em quatro comunidade que estudou na Pennsula de Yucatan, Redfield [pg. 20]

16 17

Robert Redfield. "The Folk Society", in American Journal of Sociology, vol. 52, n. 4, 1947, p. 293. Id. The Folk Culture of Yucatan. Chicago, Un iversity of Chicago Press, 1941, p. 338.

argumentou que outras comunidades, situadas de modo semelhante em outros pontos do mundo, poderiam ser ordenadas semelhantemente seguindo os mesmos princpios. A passagem de um extremo para outro no continuum folk-urbano se daria por causa do aumento da heterogeneidade social e da possibilidade de interao que ocorre quando a sociedade cresce. Igualmente, a perda do isolamento ocasionada pelo contato com outra sociedade ou cultura tambm incentivaria este processo. Desta forma, qualquer comunidade poderia ser localizada em um ponto determinado do continuum e, dadas certas condies de densificao populacional e aumento de heterogeneidade, qualquer grupo se moveria na direo do plo urbano. Para Redfield, as conseqncias do deslocamento em direo ao extremo urbano seriam a desorganizao da cultura, a secularizao e o individualismo. A urbanizao enfraqueceria ou destruiria os firmes laos que ele acreditava que integravam os homens em uma sociedade rural e criaria uma cultura urbana caracterizada pela fragmentao de papis sociais e um comportamento mais secular e individualista. A homogeneidade de uma sociedade rural qual corresponderia uma estrutura social no-ambgua e monoltica seria substituda na sociedade urbana por uma estrutura social caracterizada por uma diversidade de papis, aes e significados. A cultural rural, na qual todos os elementos culturais seriam definidos, transformar-se-ia em uma cultura fragmentada na sociedade urbana. As consequncias inevitveis da cultura urbana seriam, ento, o conflito e a desorganizao. Desde que Redfield o desenvolveu, o modelo folk-urbano tem sido um tema constante em estudos urbanos e uma [pg. 21]

quantidade muito grande de trabalho terico e emprico foi elaborada sobre o assunto. A mais famosa crtica a ele foi formulada por Oscar Lewis, outro antroplogo norte-americano. Em 1943 ele reestudou a vila mexicana de Tepoztln na qual dezessete anos antes Redfield tinha realizado a pesquisa que utilizara para a formulao inicial de seu modelo, mais tarde desenvolvido na Pennsula de Yucatan, Comparando seu estudo com o de Redfield, Lewis assinalou que
A impresso dada pelo estudo de Redfield sobre Tepoztln a de uma sociedade relativamente homognea, isolada, de funcionamento suave e bem integrada, formada por pessoas contentes e bem ajustadas. Seu retrato da aldeia tem uma qualidade rousseauniana que passa ligeiramente por cima de evidncias de violncia, distrbios, crueldade, doena, sofrimento e desajustamento. Pouco nos dito sobre a pobreza, problemas econmicos ou desavenas polticas. Ao largo de seu estudo encontramos uma nfase nos fatores de cooperao e unificao na sociedade de Tepoztln. Nossos achados, por seu turno, enfatizariam o individualismo subjacente das instituies e carter de Tepoztln, a falta de cooperao, a tenso entre as aldeias que se encontram dentro do municpio, as desavenas dentro da aldeia, a qualidade dominante de medo, inveja e desconfiana nas relaes interpessoais 18 .

Por isto, Lewis sugeriu que "o continuum 'folk'-urbano era um modelo terico inadequado para o estudo da mudana cultural" e que caracterizaes como folk, rural e ur[pg. 22]

18

Oscar Lewis. Life in a Mexican Village: Tepoztln Restudied. Urbana, University of Illino is Press, 1951, p. 428-429.

bano "confundem as questes dos estudos de mudanas a curto prazo, nunca tendo sido provado seu valor heurstico, como instrumento de pesquisa"19. Em 1951 Lewis realizou uma pesquisa de acompanhamento de habitantes de Tepoztln que haviam migrado para a cidade do Mxico, tendo mais tarde assim resumido seus achados:
1o ) Os camponeses da Cidade do Mxico adaptaram-se vida urbana, com muito maior facilidade do que se poderia esperar, a julgar por estudos comparativos dos Estados Unidos e da teoria "folk-urbana". 2o ) A vida familiar permaneceu completamente estvel e os laos extensos de famlia antes aumentaram do que diminuram. 3o ) A vida religiosa tornou-se mais catlica e disciplinada, indicando o reverso do processo previsto de secularizao. 4) O sistema de compradazgo continuou a ser forte, embora com certas modificaes. 5 o ) Persistiu o uso dos remdios e das crenas domsticas 20 .

Em decorrncia de seus achados, ele sugeriu que seu estudo proporcionava "evidncia de que a urbanizao no constitui processo nico, integral e universalmente semelhante, mas assume formas e significados diferentes, que dependem das condies histricas, econmicas, sociais e culturais prevalecentes" 21. [pg. 23]

19

Id. "Outras observaes sobre o 'continuum' 'Folk'-Urbano com Referncia Especial Cidade do Mxico", in Philip M. Hauser e Leo F. Schnore (orgs.). Estudos de urbanizao. So Paulo, Pioneira, 1975, p. 461.
20 21

Id., ib id., p. 464. Id. "Urbanization Without Breakdow", in Scientific American, vol. 75, n. 1, 1952.

Subjacente aos modelos de autores como Wirth e Redfield est uma perspectiva culturalista que procura explicar a dinmica de uma sociedade em funo das representaes culturais que se acredita dela fazem seus membros. Sob este ngulo, a cultura encarada no como um fenmeno que produzido pelos homens como resultado de relaes sociais, mas como algo externo sociedade e que seria uma espcie de varivel independente. O comportamento social passaria ento a ser explicado como resultado da cultura e no o contrrio. O risco desta postura reside em que a aplicao deste modelo pode levar a explicar a situao de grupos sociais ou at de sociedades globais em funo das caractersticas de sua cultura. A teoria da modernizao, que foi utilizada por vrios cientistas sociais para explicar o desenvolvimento e o subdesenvolvimento de sociedades a partir do grau de modernidade de seus membros se constitui num exemplo significativo de culturalismo que esquece seu principal postulado, a saber, o do relativismo cultural22. Nesta perspectiva, procura-se explicar inclusive a pobreza pela suposta ausncia de uma "cultura urbana" ou de atitudes "modernas" por parte dos grupos subalternos. Um exemplo desta postura representado pela teoria da "cultura da pobreza" elaborada pelo prprio Oscar Lewis, baseado em seus estudos no Mxico e em Porto Rico. Ele definiu uma "cultura da pobreza" como tendo
sua prpria estrutura e lgica, um modo de vida passado adiante de gerao a gerao ao longo de linhas familiais. A cultura da pobreza no somente

[pg. 24]

22

Ver a este respeito, Ruben George Oliven. "A ideologia da modernizao", in Urbanizao e mudana social no Brasil. Petrpolis, Vo zes, 1980.

uma questo de privao ou desorganizao, um termo significando a ausncia de algo. Ela uma cultura no sentido antropolgico tradicional na medida em que proporciona aos seres humanos um esquema de vida, um conjunto pronto de solues para problemas humanos, e assim desempenha uma significativa funo adaptativa 23 .

De acordo com Lewis, esta cultura apresenta quatro principais caractersticas. Em primeiro lugar ele aponta "a falta de efetiva participao e integrao dos pobres nas principais instituies da sociedade inclusiva". Em segundo lugar, "ao nvel da comunidade local, achamos condies habitacionais precrias, abarrotamento, gregarismo, mas acima de tudo um mnimo de organizao que transcende o nvel da famlia nuclear e extensa". Em terceiro lugar, "ao nvel da famlia os principais traos da cultura da pobreza so a ausncia da infncia enquanto estgio especia lmente prolongado e protegido do ciclo de vida, iniciao sexual precoce, unies livres ou casamentos consensuais, uma incidncia relativamente alta de abandono das esposas e filhos, uma tendncia para as famlias centradas na me ou numa mulher e conseqentemente um conhecimento muito maior dos parentes maternos, uma forte predisposio ao autoritarismo, falta de privacidade, nfase verbal na solidariedade familiar, que s raramente alcanada por causa da rivalidade entre irmos, e competio por bens escassos e afeto materno". [pg. 25]

23

Oscar Lewis. "The Cu lture of Poverty", in Scientific American, vol. 215, n. 4, 1966, p. 19.

Finalmente, "no mbito do indivduo, as principais caractersticas so um forte sentimento de marginalidade, de desamparo, de dependncia e de inferioridade"24. Embora Lewis tenha assinalado que "a subcultura da pobreza uma parte da cultura mais ampla do capitalismo" e tenha admitido que "as principais razes para a persistncia da subcultura so, sem dvida, as presses que a sociedade inclusiva exerce sobre seus membros e a estrutura da prpria sociedade inclusiva", ele no obstante mantm que
esta no a nica razo. A subcultura desenvolve mecanismos que tendem a perpetu-la, especialmente por causa do que ocorre com a viso do mundo, as aspiraes e o carter das crianas que crescem nela. Por esta razo, melhores condies econmicas, embora absolutamente essenciais e da maior prioridade, no so suficientes para alterar basicamente ou eliminar a subcultura da pobreza. Ademais, a eliminao um processo que levar mais de uma nica gerao, mesmo sob as melhores circunstncias, incluindo uma revoluo socialista 25 .

Lewis, que se tornou famoso nas cincias sociais ao assinalar as falcias contidas no modelo do continuurn folk-urbano de Redfield, foi ele prprio fortemente criticado pelo conceito que criou. De fato, existe uma srie de crticas que podem ser feitas a sua teoria da "cultura da pobreza". Embora seja importante sua tentativa de chamar a ateno sobre a marginalidade como uma situao de pobreza, sua anlise de organizao social dos pobres inadequada e opera com [pg. 26]

24

Id. "The Culture of Poverty", in Anthropological Essays. Nova Iorque, Random House, 1970, p. 70-72. Este captulo foi originalmente publicado no livro de Lewis, La Vida, a Puerto Rican Family in the Culture of Poverty. San Juan e Nova Iorque, Random House, 1965, p. XLV, XLVI e XLVIII.
25

Id., ib id., p. 79.

excessivas simplificaes a respeito dos mesmos. Criticando o fato da marginalidade dos pobres e sua falta de participao e integrao nas principais instituies da sociedade serem atribudas a seu baixo nvel de organizao, Silberstein assinalou que o ltimo "uma adaptao sofisticada por parte dos pobres, que lhes permite agir dentro dos estreitos limites da pobreza e contornar a rigidez estrutural imposta pela sociedade maior"26. Um nvel mais profundo de anlise, entretanto, o que se centra no questionamento da validade de seu modelo explicativo. Este, como pode se perceber, de natureza psicos social e fortemente influenciado pela perspectiva culturalista. Assim, pode-se questionar o conceito da cultura da pobreza como uma entidade autoperpetuante numa espcie de crculo vicioso. Subjacente a esta abordagem est a imputao aos prprios membros das classes baixas da responsabilidade pela situao na qual se encontram presos. Neste sentido, Kowarick chamou a ateno para o enfoque "essencialista" e o conceito formulado por Lewis. Ela apresentada como uma entidade ontolgica, parte da sociedade e como tendo uma essncia prpria sem que em nenhum momento se transcenda o universo restrito de configuraes das caractersticas das populaes que vivem a situao de marginalidade. A marginalidade, entretanto, no pode ser considerada autoexplicvel, pois sua razo de ser se encontra em processos e estruturas que no devem ser confundidos com as situaes nas quais ela se manifesta 27. [pg. 27]

26

Paul Silberstein. "Favela Liv ing: Personal Solutions to Larger Problems", in Amrica Latina, ano 12, n. 3, 1969, p. 199.
27

Lcio Kowarick. Capitalismo e marginalidade urbana na Amrica Latina. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1975, p. 36.

Por operarem com pressupostos tericos equivocados, as proposies de autores que encaram a cidade como uma varivel independente e/ou que tm uma viso culturalista dos processos que ocorrem no contexto urbano, tm sido freqentemente refutadas por pesquisas que estudaram a realidade da Amrica Latina, continente cuja urbanizao ocorreu de maneira diversa do que nas sociedades centrais. Estas pesquisas sero analisadas a seguir. [pg. 28]

IV ---------------Pesquisas antropolgicas no contexto urbano

1. Migrao e trabalho Ao se dar exemplos de estudos antropolgicos do meio urbano, convm comear pelas pesquisas sobre a migrao campo-cidade, justamente por ser ela um fenmeno intenso em pases como o Brasil e por colocar populaes de origem rural em confronto com o mundo urbano. Existe uma srie de autores que se preocupam justamente com a questo da adaptao ou inadaptao de migrantes de origem rural ao contexto urbano e as transformaes que o processo migratrio envolve. Alguns estudiosos tendem a enfatizar que a migrao para a cidade significa um profundo processo de ressocializao que requer a aprendizagem de novos padres de comportamento e a aquisio de novos estoques simblicos; outros autores tendem a argumentar que este processo muito menos profundo que aparenta, j que os meios de comunicao e a prpria escola rural tendem cada vez mais a criar orientaes e comportamentos compatveis com a vida em cidades. Um dos estudos pioneiros sobre o tema da migrao campo-cidade a obra Os parceiros do Rio Bonito de Antnio Cndido que se constitui num estudo sobre o caipira de uma rea do estado de So Paulo e as transformaes de seus [pg. 29]

meios de vida, em decorrncia de sua progressiva incorporao esfera da economia capitalista. Na concluso do livro, intitulada "O caipira em face da civilizao urbana", o autor fornece uma rica anlise dos processos envolvidos na desagregao do mundo do campons e sua conseqente migrao e gradativa incorporao esfera da vida urbana:
Um grupo que se sentia equilibrado e provido do necessrio vida, quando se equiparava aos demais grupos de mesmo teor, sente-se bruscamente desajustado, mal aquinhoado, quando se equipara ao morador das cidades, cujos bens de consumo e equipamento material penetram hoje no recesso da sua vida, pela facilidade das comunicaes, a multiplicidade dos contatos, a penetrao dos novos estilos de viver. Em conseqncia muda, para o estudioso, o problema dos seus nveis de vida, que passam em nossos dias por uma crise aguda, j referida, em que a ampliao das necessidades no compensada pelo aumento do poder aquisitivo. Colocado em face desta situao, o caipira reage de duas maneiras principais: rejeita em bloco as suas condies de vida e emigra, proletarizando-se; ou procura permanecer na lavoura, ajustando-se como possvel. Vimos que tal ajuste mais satisfatrio no sitiante mdio, precrio no parceiro, mais ainda no colono e no camarada, podendo dar lugar decadncia e plena misria. Em todos eles, porm, vimos que pode dar-se: 1) aceitao total, 2) rejeio total ou 3) aceitao parcial dos traos introduzidos pela nova situao -sendo a ltima hiptese mais comum e normal nos que permanecem no campo. Entre os que emigram, o ajustamento situao urbana, dadas certas con-

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(lies econmicas mnimas, quase sempre mais fcil do que poderia parecer, e se deve ao fato de, mesmo atual de incorporao rpida, o afastamento cultural entre os agrupamentos rurais e os centros urbanos ser menos abrupto que supomos. Com efeito, h uma srie de gradaes que se interpem entre os respectivos tipos extremos, dando lugar a uma continuidade, ao longo da qual encontramos estdios progressivos de civilizao. Estes ligamentos sempre permitiram a incorporao lenta, mas perceptvel, de traos urbanos s culturas rsticas, que os vo progressivamente (ou regressivamente) redefinindo ao longo da gradao. Como assinalam os estudiosos para o caso da msica, da poesia e dos contos, muito do que reputamos especfico das culturas rsticas , na verdade, fruto duma lenta incorporao de padres eruditos. Processo que se poderia com justeza chamar de degradao cultural se fosse possvel dar expresso o sentido etimolgico, despindo-a de qualquer significado pejorativo. Graas a tais conexes compreende-se que o caipira consiga freqentemente, no espao de alguns anos, se no assimilar-se, ao menos acomodar-se satisfatoriamente nos padres propostos pela civilizao urbana. E aqui podemos indicar que o processo de urbanizao - civilizador, se o encararmos do ponto de vista da cidade - se apresenta ao homem rstico propondo ou impondo certos traos de cultura material e no-material. Impe, por exemplo, novo ritmo de trabalho, novas relaes ecolgicas, certos bens manufaturados; prope a racionalizao do oramento, o abandono das crenas tradicionais, a individualizao do trabalho, a passagem vida urbana. Formulando novamente o que ficou dito, podemos verificar no ca ipira paulista trs reaes adap-

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tativas em face de tal processo: 1) aceitao dos traos impostos e propostos; 2) aceitao apenas dos traos impostos; 3) rejeio de ambos. claro que a formulao supe trs tipos ideais de caipira, movendose num espao sociocultural homogneo e optando livre e conscientemente. A realidade diversa; e se podemos reter os trs tipos bsicos, foroso acentuar que a sua conduta no livre e depende duma srie de fatores. Assim, a proximidade dos centros urbanos, a sua penetrao nas zonas rurais, o tipo de atividade econmica, a qualidade da terra, o sistema de trabalho e de propriedade so alguns elementos que, combinados de modo diverso, condicionam a reao adaptativa 28 .

O que est sendo discutido no texto acima o ajustamento do migrante de origem rural ao meio urbano. O autor chama a ateno para dois aspectos fundamentais neste processo. O primeiro se refere tendncia do meio rural incorporar cada vez mais padres culturais que se originam e so difundidos a partir de cidades, fenmeno que refora o ponto de vista de que no faz muito sentido postular a existncia de uma cultura rural (ou folk) e uma cultura urbana como realidades estanques. O segundo aspecto est relacionado com o fato de que, embora o migrante j esteja munido de alguns padres culturais que o ajudaro na adaptao ao meio urbano, este processo certamente no monoltico ou homogneo, j que qualquer indivduo se depara constantemente com uma variedade de situaes nas quais diferentes aspectos esto envolvidos, no havendo por que esperar que seu comportamento seja igual em todas elas. Neste sentido, impor[pg. 32]

28

Antonio Candido, op. cit., p. 217-218.

tante distinguir entre diferentes reas de envolvimento social, como por exemplo trabalho, famlia, religio, lazer, etc. Em verdade, h uma srie de variveis que precisam ser levadas em considerao ao se analisar o ajustamento de migrantes vida urbana. Entre estas variveis se encontram: a rea de origem, a motivao para migrar, as expectativas em relao ao meio urbano, as oportunidades de trabalho oferecidas pela cidade de destino, o tempo de exposio vida urbana, os mecanismos e instituies que ajudam no processo de ajustamento, o aspecto ou a rea de envolvimento social que est sendo aprofundado pelo pesquisador, etc. A motivao para migrar e as expectativas em relao cidade so variveis que geralmente se apresentam associadas. Assim, num estudo sobre vida rural e migrao para a cidade de So Paulo, Durham, entrevistando migrantes, assinala que "quando se tenta precisar em que consistem as 'dificuldades' da vida rural, aparecem trs tipos de respostas, freqentemente conjugados: a misria e a falta de conforto; o trabalho 'duro'; a incerteza da produo; a impossibilidade de melhoria'. Por isto,
para o trabalhador rural, a migrao se apresenta como uma tentativa de "melhorar de vida", isto , de restabelecer, em nvel mais alto, o equilbrio entre as necessidades socialmente definidas e a remunerao do trabalho. Assim como a migrao motivada por insatisfaes que so sentidas sobretudo na esfera econmica, a possibilidade de vir a obter uma colocao satisfatria, isto , que preencha ou venha a preencher, pelo menos em parte, as aspiraes do migrante, que condiciona todo o processo de integrao na zona urbana, ou determina, ao contrrio, o retorno vida rural. Vencido o problema da localizao

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e locomoo, o que feito com o auxlio de grupos de relaes primrias que ajudam o migrante a conseguir alojamento e aprender a locomover-se, apresenta-se a questo fundamental da colocao. A prpria possibilidade de permanncia na cidade, para os trabalhadores que migram com pouco ou nenhum recurso, est condicionada possibilidade de obter rapidamente um modo de ganhar a vida 29 .

A obteno de um emprego assalariado, simbolizado pela carteira profissional assinada, significa a entrada no mercado formal de trabalho e conseqentemente a obteno de vantagens como um salrio relativamente constante, uma ocupao de tempo integral, cobertura da assistncia social (isto , aceso a benefcios tais como atendimento mdico gratuito, frias remuneradas, 13 salrio, direito aposentadoria, licena-sade, etc), regulamentao legal do contrato de trabalho e a tranqilidade de no ser detido sob a acusao de vadiagem. A valorizao da participao no mercado formal de trabalho fica clara num estudo sobre o botequim que revela, entre outras coisas, que as "rodinhas" que nele se formam se constituem na base da percepo do status do indivduo. A ocupao regular no setor formal de trabalho um dos elementos de distino neste processo: "O smbolo de status mais valorizado a carteira funcional ou profissional. Ela indica que o portador tem uma certa estabilidade no emprego, realmente grande quando se trata de funcionrios pblicos. A frase 'fulano funcionrio' tem uma conotao ao mesmo tempo elogiosa e reconhecedora da posio de superioridade do outro. Isto se explica no s por causa da [pg. 34]

29

Eunice R. Durham. A caminho da cidade: a vida rural e a migrao para So Paulo. So Paulo, Perspectiva, 1973, p. 114 e 145-146.

maior facilidade em obter crdito dos proprietrios do botequim (...), como tambm pela proteo que o documento representa frente polcia" 30. No surpreende, portanto, que muitas pesquisas mostrem que, apesar da rigidez e monotonia do trabalho operrio e das dificuldades que os migrantes tm de enfrentar no meio urbano, este geralmente encarado positivamente, na medida em que simboliza o ideal de ascenso social e de acesso a bens e servios. Neste sentido, uma anlise da ideologia de um grupo de operrios que migraram para Anpolis (cidade do estado de Gois) revela que os aspectos valorizados de um modo positivo, so justamente a autonomia e a independncia do operrio urbano (em contraposio aos laos de solidariedade social vigentes no campo). Segundo a autora da pesquisa, Cludia Menezes,
(...) os migrantes concebem o trabalho na fbrica melhor do que a atividade agrcola porque: a) no trabalham tanto quanto na lavra; b) no consideram o trabalho to pesado; c) no assumem responsabilidades quanto produo e, portanto, no precisam participar dos riscos empresariais; d) comparativamente obtm a mesma renda com menos esforo; e) podem morar na cidade, o que representa, tambm em relao condio anterior, mais conforto e prestgio, na medida em que se torna possvel assumir a identidade urbana; f) finalmente, atravs dele, obtm proteo legal e acesso educao formal para os filho 31 .

[pg. 35]

30

Lu iz Antnio Machado da Silva. "'O significado do botequim", in Cidade: Usos ir Abusos. So Paulo, Brasiliense, 1978, p. 86-87.
31

Cludia Menezes. A mudana: Anlise da ideologia de um grupo de migrantes. Rio de Janeiro, Imago, 1976, p. 98.

Alm de refutar as teorias que encaram a cidade como um lugar de desagregao social e cultural, em contraposio a um meio rural supostamente harmnico, este tipo de resultado de pesquisa indica que, apesar da rotina do trabalho fabril, a cidade encarada como um espao de liberdade e possibilidades, na medida em que o emprego regular visualizado como uma segurana e independncia, inexistentes no campo. Dada, entretanto, a incapacidade da economia de pases como o Brasil de oferecer empregos regulares a sua populao urbana em idade de trabalhar, existe uma parte considervel da fora de trabalho que sobrevive no chamado setor informal de trabalho, desempenhando uma srie de atividades e biscates. Este setor tem todas as conhecidas desvantagens de variao de rendimentos devido falta de trabalho regular, ausncia de qualquer cobertura por parte da assistncia social, falta de amparo legal ou regulamentao do trabalho, etc. Ele tem, entretanto, vantagens como no exigir credenciais oficiais de educao, de ter horas de trabalho flexveis, de permitir o trabalho "por conta prpria" e de no implicar em disciplina e autoridade de trabalho, de servir a pessoas que s vezes teriam dificuldade de obter empregos no setor formal de trabalho (mulheres, crianas, velhos, deficientes fsicos, etc.) e de permitir ter vrias atividades simultaneamente (inclusive a de trabalhar ao mesmo tempo no setor formal e no informal). A obteno de empregos regulares no setor formal varia, obviamente, em funo de fatores como a situao do mercado de trabalho, as credenciais exigidas (como nvel de escolaridade, documentao), idade, sexo, etc. Neste sentido, uma pesquisa que estudou famlias de origem rural vivendo em favelas da cidade de So Paulo assinala que, [pg. 36]

embora o grande atrativo da cidade seja o trabalho assalariado, ele tende a s absorver os homens. Na medida em que as mulheres ficam restritas a empregos domsticos elas no experimentam uma grande transformao em suas atividades em decorrncia do processo de urbanizao. Por isto, "apesar das diferenas que existem no modo de realizar as tarefas domsticas na zona rural e nas grandes cidades, as mulheres mantm uma condio semelhante que tinham antes da migrao. Quando se transformam em empregadas domsticas tm que incorporar novos padres, de modo especial quando trabalham para famlias de classe mdia ou alta. Mas assim mesmo tm como base a experincia acumulada no passado, que aprimorada, consertada e acertada em funo de certas exigncias urbanas e de classe". J no que diz respeito ao trabalho masculino, a situao bastante diferente:
O conhecimento interiorizado nas prticas imperantes no campo e nas pequenas cidades pouca serventia apresenta para o trabalho fracionado da indstria. Precisa ser esmerilhado e polido em termos das exigncias do trabalho industrial. Mesmo no caso da construo civil, seu estoque de conhecimentos anterior, quando existente, de pouco serve para a modalidade de trabalho que caracteriza as empresas do ramo. Depois de satisfazer determinados tipos de trabalho qualificado, que necessitam de aprendizagem prpria a uma produo de molde industrial, tal setor emprega abundantemente mo-de-obra braal que poucos conhecimentos necessita para cumprir as tarefas que lhe so impostas. Se do ponto de vista do trabalho o adestramento do migrante tende a no ser parcializado, pelo menos na forma e no grau que exige a indstria, por outro

[pg. 37]

lado, seu "equipamento cultural" originrio precisa ser readaptado. E isso, mesmo para as atividades que no tm como base a fragmentao do trabalho, cujos exemplos tpicos so os servios autnomos ou assalariados antes referidos. Em outros termos, o migrante - em razo de sua eventual experincia anterior nas cidades - precisa "urbanizar" seus conhecimentos, interiorizando, entre outros, regras e valores de "distncia" e "proximidade" social, fruto do relacionamento das relaes interclasses imperantes na metrpole. Desta forma, analogicamente, precisa desenvolver sua "sagacidade" e "astcia" pessoal a fim de obter uma parcela do excedente das camadas mdias e altas que para muitos - vigias, faxineiros, carregadores, "tarefeiros" de ordem - podem ser essencial como fonte de renda 32 .

A obteno de empregos, assim como a satisfao de outras necessidades (alimentao, abrigo, sade, posse de documentos, etc.) naturalmente no se restringe aos migrantes, constituindo-se em problemas prementes para toda a populao urbana de baixa renda. Assim, numa pesquisa realizada por Berlinck e Hogan, "as entrevistas antropolgicas revelam que a moradia, a legalizao, o emprego e a alimentao constituem quatro necessidades consideradas urgentes pela populao que compe as camadas de rendas mais baixas de So Paulo" 33. , pois, importante analisar como algumas destas necessidades so resolvidas pela populao urbana. Por isso, [pg. 38]

32

Lcio Kowarick. "Usos e abusos: Reflexes sobre as metamorfoses do trabalho", in Cidade: Usos Abusos. So Paulo, Brasiliense, 1978, p. 15 e 24-25.
33

Manoel Tosta Berlinck e Daniel J. Hogan. "Adaptao da populao e 'cultura da pobreza', na cid ade de So Paulo: Marginalidade Social ou Relaes de Classes?", in Cidade: Usos ir Abusos. So Paulo, Brasiliense, 1978, p. 124.

quando se discutem questes como o ajustamento de migrantes cidade, a obteno de empregos e o trabalho no setor formal e informal, importante analisar a instituio do mutiro e suas possibilidades de continuao no contexto urbano. Esta prtica, freqente no meio rural, se refere a um processo de trabalho baseado na cooperao e ajuda mtua, que est calcado na troca de favores, em compromissos familiares e obrigaes recprocas, ao contrrio do processo capitalista de compra e venda da fora de trabalho.
Consiste essencialmente na reunio de vizinhos, convocados por um deles, a fim de ajud- lo a efetuar determinado trabalho: derrubada, roada, plantio, limpa, colheita, malhao, construo de casa, fiao, etc. Geralmente os vizinhos so convocados e o beneficirio lhes oferece alimento e uma festa, que encerra o trabalho. Mas no h remunerao direta de espcie alguma, a no ser a obrigao moral em que fica o beneficirio de corresponder aos chamados eventuais dos que o auxiliaram. Este chamado no falta, porque praticamente impossvel a um lavrador, que s dispe de mo-de-obra domstica, dar conta do ano agrcola sem cooperao vicinal34 .

Alm do aspecto econmico, o mutiro ocupa todo um aspecto ldico que se evidencia na festa que oferecida pelo beneficirio por ocasio do final do processo de trabalho. Examinando relatos de migrantes de origem rural sobre a importncia do mutiro no campo, Menezes assinala que
o que fica evidenciado por estas descries a importncia que tem para os migrantes a dimenso ldica apresentada por essas formas de trabalho coletivo. O mutiro e suas variantes preenchem no s

[pg. 39]

34

Antonio Candido, op. cit, p. 68.

uma funo econmica, mas desempenham um papel importante na definio de laos de sociabilidade entre participantes. Alm de solucionar o problema da mo-de-obra, superando as limitaes da atividade individual ou da unidade familiar (na medida em que a necessidade de ajuda originada pela prpria tcnica agrcola), leva tambm criao de uma rede de prestaes e contraprestaes de servio, pois, embora no haja remunerao direta (monetria ), existe a obrigao moral de retribuio da ajuda. A reciprocidade , portanto, o elemento dinamiza-dor que possibilita a reproduo contnua desse sistema de cooperao 35 .

Mas, como argumentam vrios autores, bastante discutvel o grau de cooperao envolvida no mutiro j que ocorre mais uma justaposio de atividades equivalentes e independentes que uma diviso e interdependncia de tarefas, havendo mais um trabalho "associado" que um trabalho "dividido"36. Se no meio rural o mutiro est comeando a diminuir devido crescente penetrao de relaes capitalistas de produo no campo, nos grandes centros urbanos ele est ganhando cada vez mais importncia na construo das casas das classes trabalhadoras. Estas habitaes, geralmente localizadas em loteamentos de periferia, so construdas com grande sacrifcio em fins de semana e dias de folga por seus prprios moradores, contando com a ajuda de parentes e/ou amigos. [pg. 40]

35 36

Cludia Menezes, op. cit, p. 79. Ver Antnio Cndido, op. cit., p. 70 e Eunice R. Durha m, op. cit., p. 77.

Embora freqentemente se procure apresentar a prtica da autoconstruo como sendo o "mutiro urbano", na verdade ela se caracteriza fundamentalmente por ser uma forma de trabalho no-pago, contribuindo para rebaixar o custo da reproduo da fora de trabalho, do qual a habitao o segundo item mais importante, vindo depois da alimentao, e para deprimir os salrios. "Assim, uma operao que , na aparncia, uma sobrevivncia de prticas de 'economia natural' dentro das cidades, casa-se admiravelmente bem com um processo de expanso capitalista, que tem uma de suas bases e seu dinamismo na intensa explorao da fora de trabalho" 37. Alm de analisar que a autoconstruo se constitui numa forma de explorao da fora de trabalho, c importante ressaltar que o exame de casos concretos de autoconstruo revelam que aquilo que muitas vezes apresentado como sendo o "mutiro urbano" na verdade um processo bastante diferente do que ocorre no meio rural. Analisando a prtica da autoconstruo com a ajuda de parentes e amigos na periferia do Rio de Janeiro, Maria Helena Beozzo de Lima assinala que
Para construir a casa prpria utilizando trabalho obtido dessa maneira, preciso que o autoconstrutor recorra a pessoas a quem j ajudou ou se dispe a ajudar um dia. Entretanto, essa forma de cooperao pouco ou nada tem a ver com o "mutiro'' tal como tem sido, algumas vezes, equivocadamente definido.

[pg. 41]

37

Francisco Oliveira. "A Economia Brasileira: Crtica Razo Dualista", in Estudos CEBRAP, n. 2, 1972, p. 31. Sobre autoconstruo ver, entre outros. Lcio Ko warick, "Autoconstruo de moradias e espoliao urbana", in A espoliao urbana. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980; Ermin ia Maricato. "Autoconstruo, a Arquitetura Possvel", in A produo capitalista da casa (e da cidade) no Brasil industrial. So Paulo, Alfa-mega, 1979.

Existe uma certa idealizao do mutiro que tem levado a atitudes ingnuas diante dessas "redes de solidariedade" que em certa medida viabilizam a autoconstruo. O resultado que tais redes, que na realidade constituem um sistema bem articulado de troca de trabalho, acabam por ser interpretadas como uma ajuda desinteressada entre pares e conseqentemente como manifestaes de uma forte solidariedade de classe. A observao, no entanto, demonstra o contrrio; a partir dela fica bastante claro que, independentemente de ser prestada por parentes, por amigos ou por colegas de trabalho, o sentido da ajuda no se remete a uma fraternidade incondicional, e que o seu significado se cristaliza de fato na expectativa de ser tambm auxiliado no momento em que se precisar. Uma caracterstica dessas redes de troca de trabalho que no so acionadas continuamente durante o processo de autoconstruo, cobrindo todas as suas fases. No geral, os trabalhadores as acionam em certos momentos e para tarefas especficas. bastante raro para um trabalhador contar com o trabalho de um parente ou amigo sistematicamente. Para isso necessrio que exista uma relao de amizade muito forte, e h regras especiais que extrapolam o cdigo que orienta as redes de troca de trabalho de uma maneira geral, e que vo regular um verdadeiro "pacto de ajuda mtua contnua". No caberia aqui uma anlise detalhada dos princpios e das normas que regem as redes de troca de trabalho na autoconstruo; importante, todavia, fazer referncia a duas regras que definem as obrigaes principais de quem recebe ajuda. A primeira delas a que se refere ao oferecimento da alimentao e da bebida aos que esto trabalhando como sen-

[pg. 42]

do uma obrigao do dono da casa. A importncia atribuda a esse aspecto tal que aqueles que no possuem recursos para arcar com as despesas que o cumprimento dessa regra acarreta nem sequer solicitam ajuda, "escolhem" de antemo tocarem sua obra sozinhos. A segunda est relacionada com o compromisso - "sagrado" como dizem alguns moradores - de atender pelo menos na mesma medida as solicitaes de trabalho daqueles que trabalharam em sua casa. Assim, ingressar numa rede de trabalho exige, por um lado, alguma reserva monetria para cobrir gastos prescritos e, por outro, uma disposio forte para retribuir, dando ao outro o mesmo tempo de trabalho recebido 38 .

2. Formas de sociabilidade no contexto urbano Vimos, anteriormente, que boa parte da literatura sobre urbanizao aponta como conseqncia da vida em cidades a criao de uma cultura urbana caracterizada pela desorganizao social e cultural e responsvel pelo surgimento de atitudes individualistas e competitivas, afrouxamento dos laos familiares, secularizao, etc. De modo semelhante, a teoria da modernizao prev o surgimento de novos comportamentos e orientaes culturais nas elites e nas massas como precondio e como decorrncia do desenvolvimento econmico, encarando este processo como ocorrendo de um modo relativamente linear no continuum tradicional-moderno. [pg. 43]

38

Maria Helena Beozzo de Lima. "Em busca da casa prpria: Autoconstruo na periferia do Rio de Janeiro", in Licia do Prado Valladares (org.). Habitao em questo. Rio de Janeiro, Zahar, 1980, p. 8788

De acordo com esta teoria, fenmenos como o paternalismo e o clientelismo, que so geralmente vistos como tipicamente rurais ou tradicionais, deveriam gradativamente desaparecer num contexto moderno como as cidades, sendo substitudos por relaes mais impessoais. Entretanto, pases como o Brasil se constituem em exemplos esclarecedores de como o paternalismo e o clientelismo podem adaptar-se dinmica da sociedade urbano-industrial, vivendo lado a lado com relaes mais impessoais. Embora tambm existam em sociedades altamente avanadas 39, o paternalismo e o clientelismo so especialmente fortes em situaes em que os marcos de referncia formais no fornecem uma efetiva regulao das relaes pessoais, sendo mais perceptveis em sociedades "caracterizadas pela existncia de estratos hierarquizados numa gradao de poder econmico e poltico. Os laos entre patro e cliente proporcionam assim um canal atravs do qual indivduos de estratos baixos obtm bens valorizados e proteo poltica, os patres trocando estes pelo apoio poltico de seus inferiores com o qual eles podem aumentar sua prpria base"40. Poder-se-ia sugerir que uma das situaes em que o paternalismo e o clientelismo provavelmente sero fortes a experimentada por sociedades que esto se urbanizando rapidamente e nas quais somente parte da populao urbana absorvida por relaes capitalistas de produo, o restante tendo que sobreviver no mercado informal de trabalho. Em ambos os casos, a situao com a qual os membros [pg. 44]
39

Ver Nicholas Abercrombie e Stephen Hill. "Paternalis m and Patronage", in British Journal of Sociology, vol. 27, n. 4, 1976, p. 416.
40

J.S. La Fontaine. "Unstructered Social Relat ions: Patrons and Friends in Three African Societies", in West African Journal of Sociology and Political Science, vol. 1, n. 1, 1975, p. 67.

das classes subalternas das grandes cidades se defrontam e que tm que enfrentar a de sobreviver e entender as regras de um contexto em que os recursos so bastante escassos e a competio acentuada. A lgica da continuidade do clientelismo nas partes mais complexas de sociedades como a brasileira reside no fato de que neste tipo de pas existe um capitalismo tardio e dependente, onde o "tradicional" se articula com o "moderno" e nos quais o desenvolvimento se d sob forma desigual e combinada. Neste tipo de sociedade se verifica um capitalismo que no produziu uma separao radical entre interesses agrrios e industriais e que tambm, apesar de seu freqente dinamismo, no capaz de incorporar ao sistema produtivo toda populao em idade de trabalho. Esta massa de desempregados e subempregados vem formar a maior parte do setor informal da economia urbana e existem evidncias sugerindo que ele no composto somente por recm-chegados cidade41. Analisando os mecanismos institucionalizados sui generis que permitem a adaptao de setores marginais urbanos numa estrutura social deste tipo, Berlinck e Hogan argumentam que "o problema da adaptao se refere, em ltima anlise, ao desenvolvimento de uma rede de interao relativamente repetitiva e padronizada que permita populao obter do meio em que vive os recursos necessrios satisfao de suas necessidades e seus desejos"42. Por isto, a noo [pg. 45]

41

Ver Lorene Yap. Internai Migration and Economic Development in Brazil. Tese de doutorado. Harvard University, 1972; Manuel Augusto Costa. Urbanizao e migrao urbana no Brasil. Rio de Janeiro, IPEA/INPES, 1975; Celsius Lodder. Distribuio de renda nas reas metropolitanas. Rio de Janeiro, IPEA/ INPES, 1976.
42

Berlinck e Hogan, op. cit, p. 118.

de rede de relaes sociais, utilizada por antroplogos em outros contexto43, adquire uma importncia fundamental para analisar o dia-a-dia das populaes urbanas marginais ou de baixa renda, bem como de outros setores sociais 44. Examinando a questo da sobrevivncia de setores marginais da populao urbana da Amrica Latina, Lornnitz assinala que "um estrato importante da sociedade urbana latino-americana, o marginal, assegura sua sobrevivncia mediante o uso da reciprocidade. Ao compartir seus recursos, escassos e intermitentes, com os de outros em idntica situao, o povoador das 'barriadas' logra impor-se em grupo a circunstncias que seguramente o fariam sucumbir como indivduo isolado"45. Baseado em suas pesquisas no Mxico, esta autora identifica dois tipos de relaes na organizao social do setor informal: a) o intercmbio entre iguais presente nas relaes de troca recproca de bens e servios; b) as relaes patro/ cliente que ocorrem, por exemplo, quando pequenos empresrios utilizam seus parentes e conhecidos para criar uma unidade de produo. Este tipo de relaes assimtricas significa freqentemente a presena de um intermedirio, j que o patro funciona ao mesmo tempo como intermedirio [pg. 46]

43

Ver, por exemplo, A.R. Radcliffe-Bro wn. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis, Vo zes, 1973.
44

Existem vrias defin ies de redes de relaes sociais. Epstein, por exemp lo, considera que " uma rede de relaes constituda por pessoas que interagem entre si em termos de categorias sociais, e que se consideram co mo apro ximadamente iguais em termos sociais, ignorando neste contexto as pequenas diferenas de stattis sociais que possam existir entre elas" (A.L. Epstein, "The Network and Urban Social Organization", in J. Clyde Mitchell (ed.). Social Networks in Urban Situations. Manchester, Manchester University Press, 1975, p. 110).
45

Larissa Lornnitz. Corno sobreviveu los inarginados. Mxico, Siglo Veintiu-no, 1975, p. 25-26.

entre seus clientes, que fazem parte do setor informal da economia, e as instituies formais da sociedade46. No que diz respeito ao intercmbio entre iguais, Lomnitz resumiu seus principais resultados de pesquisa em favelas mexicanas do seguinte modo: 1. Redes de reciprocidade so grupos de vizinhos que cooperam na tarefa diria de sobrevivncia econmica mtua. 2. A afiliao em redes baseada em unidades familiares, no em indivduos. 3. As redes so constitudas e dispersadas de acordo com um processo dinmico governado por fatores econmicos e sociais, tais como a evoluo histrica e a estrutura de propriedade na favela, as origens geogrficas e a estrutura familiar de seus membros, os principais incidentes no ciclo de vida, e os vaivns dirios da vida em favela. 4. O tamanho, estabilidade e intensidade da troca numa rede de reciprocidade dependem da proximidade social entre as famlias-membros. Todas as redes de parentesco tendem a ser mais estveis, mais auto suficientes, e maiores em tamanho que redes de vizinhos que no so parentes. 5. A filiao a redes baseada numa igualdade fundamental de necessidades entre seus membros47. [pg. 47]

46

Id. "Mecanismos de artieulacin entre el seetor informal y el sector formal urbano", in Revista Mexicana de Sociologia, vol. 40, n. 1, 1978, p. 133.
47

Id. Networks and Marginality: Life in a Mexican Shantytow. Nova Iorque, Academic Press, 1977, p. 209.

A autora faz a seguinte relao de bens e servios que so objeto de intercmbio recproco: a) Informao. Instrues para migrar, ajuda para encontrar trabalho e alojamento, orientao geral para a vida urbana, e informao interpessoal (mexericos). b) Ajuda trabalhista. Ao incorporar-se rede, o migrante masculino recebe ajuda para aprender um ofcio atravs dos contatos com a rede. Muitas redes se caracterizam por um ofcio prprio. Os recm-chegados se incorporam ao ofcio como aprendizes, e compartem os salrios de seus anfitries at o momento em que conseguem ganhar o suficiente para se manterem. c) Emprstimos. H emprstimos dirios ou quase dirios de comida, dinheiro, roupa, ferramentas e uma ampla variedade de artigos domsticos e de uso geral. d) Servios. Estes favores incluem o alojamento e a alimentao dos novos migrantes por perodos indeterminados: todas suas necessidades esto previstas durante o perodo inicial de sua residncia na cidade. Um tratamento similar se outorga s visitas do campo, que eventualmente poderiam integrar-se permanentemente rede. Ademais, a ajuda se estende a certos parentes necessitados tais como vivas, rfos, velhos e doentes. Os membros da rede cuidam das crianas quando a me est incapacitada por doena ou por necessidades de trabalho. A ajuda mtua inclui uma ampla gama de servios: construo e manuteno de habitaes, transporte dirio de gua potvel, diversos recados, ou o cuidado de crianas alheias quando a me se encontra ocupada. e) Apoio moral. As redes so mecanismos que geram solidariedade e que abarcam todos os incidentes do ciclo [pg. 48]

vital. Mais de 60% das relaes de compadrio no estudo realizado se deram entre parentes e amigos da famlia 48. J no que diz respeito s relaes assimtricas do tipo patro/cliente, a rede funciona como um mecanismo que poderia ser utilizado por qualquer membro empreendedor para atender seus fins pessoais ou at para o progresso coletivo do grupo social. As relaes assimtricas so geradas dentro de um "grupo de ao" que, a partir de certa estabilidade e especializao, se transforma em "quase-grupo". Entretanto, "a estrutura interna de um 'quase-grupo' difere da de uma rede de reciprocidade, devido existncia de um chefe. Este chefe se converte no patro ao controlar recursos dos quais carecem seus clientes, tais como capital, emprego ou influncia poltica fora da favela. Devido desigualdade na relao de intercmbio no quase-grupo, a estrutura tornou-se assimtrica" 49. Por sua vez, existem trs tipos de intermedirios no Mxico:
a) recrutadores de trabalho; b) caciques polticos- c) intermedirios de produo e comercializao. As carreiras de todos estes intermedirios comea nas suas redes de intercmbio recproco. Inicialmente o intermedirio se diferencia dos demais membros de sua rede nos seguintes pontos: 1) o intermedirio possui alguma habilidade de valor econmico real ou potencial; 2) est em situao de recrutar aos membros de sua rede; 3) possui alguma relao com algum patro fora da favela. No caso de cumprirem-se estas condies a estrutura de ajuda mtua for-

[pg. 49]

48 49

Id. "Mecanismos de articulacin entre el sector informal y el sector formal urbano", op. cit, p. 135-136. Id., ib id., p. 137.

mada no interior da rede pode transformar-se num recurso econmico que haver de beneficiar materialmente ao intermedirio 50. No se deve, entretanto, pensar que o fenmeno da reciprocidade seja restrito s classes baixas. Neste sentido, Berlinck e Hogan assinalam que "ainda que as classes mais altas se utilizem de um nmero maior de mecanismos diferentes para a satisfao de suas necessidades e desejos, tanto elas como as classes mais baixas se utilizam predominantemente de relaes de parentesco, de amizade e de 'conterraneidade' para resolverem seus problemas e dedicam grande parte de seu tempo 'livre' cultivando relaes informais" 51. Examinando a classe mdia urbana chilena, Lomnitz aponta como um de seus principais atributos o uso do compadrio, enquanto sistema de reciprocidade de favores. Analisando as regras desta forma de reciprocidade, ela assinala que "as sanes sociais que fazem cumprir a reciprocidade no compadrio so freqentemente mais fortes que os contratos escritos ou obrigaes legais. Como colocado por um dos informantes, 'a no reciprocao to desonrosa como o no pagamento de algo; a gente nunca perdoa algum que aceitou um favor importante e depois esquece. Isto, entretanto, raramente acontece'. Um princpio no escrito do compadrio est contido no ditado espanhol: Hoje por ti, amanh por mim'"52. De modo semelhante, Leeds mostrou a importncia que mtodos como a "panelinha" e o "cabide" tm no Brasil [pg. 50]

50 51 52

Id., ib id., p. 140. Berlinck e Hogan, op. cit, p. 151.

Larissa Lo mnit z. " Reciprocity of Favors in the Urban Middle Class of Chile", in George Dalton. Studies in Econornic Anthropology. Anthropological Studies, n. 7,1971, p. 96.

para as classes mdias e superiores na obteno de empregos em instituies pblicas e privadas, bem como na resoluo de outros tipos de problemas 53. A importncia para a classe mdia dos relacionamentos informais em nvel de parentes e amigos fica clara numa pesquisa realizada por Velho com um extrato social composto de "white collars" em Copacabana, na qual
verificou-se a importncia crucial dos parentes na vida das pessoas investigadas. Mesmo em apartamentos conjugados foram encontradas vrias situaes em que viviam sob o mesmo teto no s pais e filhos, mas avs, sobrinhos, tios, primos, etc. Embora esta no fosse a regra no prdio estudado, no chegava a ser uma exceo. Constituam minoria, mas minoria significativa. Por outro lado, registravam-se situaes em que estes grupos domsticos poderiam at apresentar-se como unidades de produo. Uma das famlias estudadas tinha como uma de suas fontes de renda bsica a venda de doces. Embora a me fosse a responsvel e o pai tivesse um emprego regular, sempre que havia maior demanda da clientela, toda a famlia trabalhava na confeco de doces, inclusive o pai. Isto poderia ser feito num clima de brincadeira, mas era uma atividade familiar regular. Situaes semelhantes foram encontradas em apartamentos onde filhos e filhas ajudavam a me costureira ou que fazia flores artificiais, fornecia refeies, etc. Em outros nveis a estratgia de vida das pessoas dependia do apoio dos parentes. Auxlio para tomar conta dos filhos, chamar para fa-

[pg. 51]

53

Anthony Leeds. "Carreiras Brasileiras e Estrutura Social: Uma Histria de Caso e um Modelo", in Anthony Leeds e Elisabeth Leeds. A sociologia do Brasil urbano. Rio de Janeiro, Zahar, 1978.

zer refeies regularmente em pocas de maiores dificuldades, apoio para obteno de empregos, etc, apresentavam-se como atividades em que diversos tipos de parentes intervinham. Embora estivessem mais vinculados aos pais e irmos, avs, tios, primos e cunhados tambm apareciam com constncia nesta rede de auxlio mtuo. No item vesturio verificou-se ser hbito institudo a circulao de roupas entre parentes, tanto em termos de emprstimo, como em termos de doao, especialmente no tocante s roupas dos filhos. Assim que um vestido, uma cala, uma blusa de criana poderiam vir a ser usados por trs, quatro ou mais pessoas, passando, por exemplo, dos primos mais velhos para os mais novos. A participao intensa e regular em rituais como aniversrios, casamentos, enterros, etc, servia tambm para enfatizar os laos entre parentes. A importncia destes fica clara tanto em momentos de crise, como no cotidiano. No caso citado existe fragilidade nos laos de vizinhana, mas, talvez por isso mesmo, os parentes podem ser mais essenciais do que em situaes "tradicionais" onde os vizinhos desempenhariam papel mais importante 54 .

Estes resultados de pesquisa indicam que, ao contrrio da previso de que a urbanizao implicaria no "enfraquecimento dos laos de parentesco e no declnio do significado social da famlia" 55, ela uma instituio de grande relevncia no meio urbano da Amrica Latina. Desde que as pesquisas de Lewis no Mxico sugeriram que a urbanizao no fazia diminuir, mas, ao contrrio, aumentar os laos [pg. 52]

54

Velho e Machado, op. cit, p. 72-73. Ver tambm Gilberto Velho. A utopia urbana, Rio de Janeiro, Zahar, 1973.
55

Lou is Wirth, op. cit, p. 118.

extensos de famlia, existe ampla evidncia mostrando que em cidades latino-americanas a rede familiar continua desempenhando importantes funes tanto para migrantes como para no-migrantes, embora poucos dados sejam disponveis sobre mudanas nos papis dos membros de famlias de diferentes classes sociais contemporneas. Carlos e Sellers, por exemplo, argumentam que "os laos familiares e a instituio do compadrio fictcio no esto sucumbindo sob o impacto da modernizao, apesar das teorias e interpretaes sobre a urbanizao que mantm que o contrrio verdadeiro"56. Especificamente no que diz respeito ao Brasil, as relaes informais que ocorrem ao nvel de parentes e amigos se constituem num mecanismo adaptativo considerado de grande importncia. Um estudo realizado por Rosen e Berlinck na regio do estado de So Paulo revelou que "os processos de urbanizao e industrializao no destruram a estrutura extensa de parentesco e que a populao da cidade de So Paulo apresentava uma estrutura to ou mais extensa de parentesco que a encontrada em comunidades rurais da mesma regio. Em estudo posterior, realizado entre famlias brasileiras da cidade de So Paulo, observou-se que um dos possveis motivos para que a unidade de parentesco continuasse extensa nesse meio urbano seria o da troca de informaes que tais grupos proporcionam aos seus membros em um meio onde 'o segredo a alma do negcio' e onde no existem outros meios 'eficientes' de informao" 57. [pg. 53]

56

Manuel L. Carlos e Lois Sellers. "Family, Kinship Strueture, and Modernization in Latin A merica", in Latin American Research Review, vol. 7, n. 2,1972, p. 95 e 98.
57

Berlinck e Hogan, op. cit, p. 139 e 141.

Uma situao na qual tambm se manifesta claramente a importncia das redes de relaes sociais para ponderveis setores das classes subalternas no contexto urbano brasileiro a representada pelo botequim. Alm de servir para a obteno de dinheiro emprestado para enfrentar momentos de crise e de funcionar como "ponto" para a obteno de biscates, o botequim tambm desempenha outros papis de grande relevncia. Assinalando as modificaes que a famlia e a comunidade, enquanto organizaes de sustentao do indivduo, experimentam na sociedade urbano-industrial e a dificuldade dos setores marginais se integrarem em novas organizaes de sustentao do indivduo, como os sindicatos, a "poltica", o "consumo", Machado da Silva argumenta que "o botequim uma das formas de preencher esta lacuna"58. Entre as razes de o botequim ser um mecanismo de sustentao no contexto urbano, o autor aponta as seguintes:
Em primeiro lugar, o botequim pode ser um mecanismo de sustentao, porque tem condies de conceder o sentimento perdido de comunidade. Ele cria profundos laos comuns entre uma minoria: os componentes dos estratos inferiores que so "adeptos do lcool". Necessidades de natureza econmica tornam- no muito importante, alm de provocarem estreitas relaes de cooperao. Os conflitos so controlados sem necessidade de frmulas impessoais e de modo quase sempre "ameno". A competio se mantm em nvel pouco explicitado e aceitvel. E, finalmente, o lcool atua como fator de liberao da conscincia de inferioridade, isto , da situao de classe.

[pg. 58]

58

Lu iz Antnio Machado da Silva, op. cit., p. 111.

Mas, em segundo lugar, claro que as caractersticas "comunitrias" do botequim so redefinidas, pois inserem-se num contexto novo. Pelo menos em termos "ideais", a comunidade tradicional basta-se a si mesma, um sistema fechado. Nesse sentido, ela se auto-justifica: ela o mundo. O botequim, pelo contrrio, est inserido no meio urbano, faz parte integrante do sistema de mercado, relacionado sociedade de consumo. Apesar disso, o tipo de relaes sociais que se desenvolvem no botequim permite que surja um "sentimento de comunidade" entre os fregueses. Entretanto, uma comunidade com roupagem nova: o "mundo" a cidade, o sistema urbano- industrial - muitssimo mais amplo que ela. Assim, o botequim como "comunidade" transforma-se numa "tica" que contribui para dar sentido quele mundo, interpretando-o. Alm disso, freqentar o botequim na medida em que ele parte do "novo mundo", "conquistar" o sistema urbanoindustrial. O fregus sente-se integrado e participante de um todo mais amplo, enquanto parte de um microcosmo que , ao mesmo tempo, uma defesa contra o macrocosmo "desconhecido" e "incompreensvel". Em resumo, o botequim o smbolo de um esforo no sentido de participar de um universo novo (e uma "ponte" para isso) por parte de certos grupos desamparados pela ruptura dos esquemas referenciais da "sociedade tradicional" 59 .

Durham sintetiza bem o significado da reciprocidade e outras formas de sociabilidade no contexto urbano quando afirma que [pg. 55]

59

Id.,ibid.,p. 111-113.

a incorporao na vida urbana, em oposio vida rural, no se caracteriza, como parece pensar Wirth, pelo desaparecimento da famlia e do parentesco que so substitudos por instituies especializadas, educacionais, sanitrias, recreativas, etc. Em primeiro lugar, porque o homem rural no est necessariamente fora do alcance dessas instituies. E, em segundo lugar, porque na cidade no necessariamente o indivduo, mas freqentemente a famlia que delas usufrui. O que ope o modo de vida rural ao urbano , antes, a importncia relativa e o modo de participao nessas instituies. O homem do campo freqentemente recorre a instituies assistenciais urbanas (especialmente mdico-sanitrias) e mantm relaes com complexos mecanismos polticos e financeiros. Mas o seu contato com essas instituies prprias da sociedade diferenciada realizado, em geral, atravs de um intermedirio, "o patro". A existncia desse intermedirio que caracteriza a dependncia do homem rural. Na cidade, o intermedirio tende a desaparecer. Nem por isso o homem do campo se torna "livre"; torna-se antes desamparado. a famlia que se v forada a assumir a funo de intermediria entre o indivduo e a sociedade mais ampla, recolhendo os fragmentos da experincia individual e tentando transform- los numa interpretao coerente do universo social. Desaparece a comunidade, tal como existia na vida rural, e tendem a se contrapor, com modos diferentes de participao social, a famlia e o grupo de parentes, de um lado, e a sociedade complexa e diferenciada de outro 60 .

[pg. 56]

60

Durham, op. cit., p. 215.

3. Religio Autores com posies tericas muito diferentes enfatizaram o processo de secularizao e racionalizao que estaria ocorrendo ou viria a ocorrer em sociedades complexas. Assim, Durkheim achava que os vnculos integrativos da religio estariam sendo ameaados pela diviso social do trabalho e a cincia estaria tomando seu lugar e Weber assinalou o processo de racionalizao secular que ele chamou de "o

desencantamento do mundo". Freud, por sua vez, considerava a religio "a neurose obsessiva universal da humanidade" e, para Marx, o socialismo eliminaria a necessidade do que ele considerava "o pio do povo". No que diz respeito vida em cidades, vrios autores apontaram a secularizao como sendo a conseqncia inevitvel da urbanizao. Sem negar que a secularizao seja uma das tendncias importantes de sociedades urbano-industriais, ela na verdade um processo muito mais complexo do que parece primeira vista. A insero de populaes rurais no meio urbano provavelmente tender a causar mudanas religiosas, mas estas transformaes no necessariamente significam secularizao, nem existe uma relao linear entre este processo e urbanizao. Em relao ao Brasil, diversos autores sugeriram que a recente intensificao do seu capitalismo estaria causando um declnio gradual do catolicismo de folk entre sua populao urbana. Mas, se por um lado a adeso e freqncia ao catolicismo pode estar diminuindo nas grandes cidades brasileiras, por outro est havendo um crescimento impressionante da Umbanda e do Pentecostalismo. A adeso das massas urbanas Umbanda e ao Pentecostalismo freqentemente explicada em termos de exposi[pg. 57]

o s relaes de produo vigentes nas cidades. Assim, pessoas que no podem recorrer aos relacionamentos familiares existentes no campo entre campons ou trabalhador rural e seu patro (as quais embora extremamente exploradoras pelo menos propiciariam um tipo mais pessoal de contato e algum tipo de "proteo") buscariam substitutos em cidades onde as relaes capitalistas de trabalho deixam menos margem para contatos pessoais e nas quais os empregadores no tm obrigaes morais em relao a seus empregados. Segundo Camargo, por isso que estas religies populares tm coisas significativas para oferecer a seus adeptos: "Pentecostalismo e Umbanda so religies de massa importantes no Brasil. Para certos setores da populao elas tm funes sociais e psicolgicas significantes. Por exemplo, elas no s satisfazem aspiraes em relao a uma viso espiritual e mgica do mundo mas tambm fornecem ao crente uma orientao definitiva em relao a sua conduta, assim proporcionando apoio emocional. (...) eles so vtimas sujeitas a um sistema econmico e social que os oprime e que no compreendido por aqueles que o operam (...)" 61. De modo semelhante, analisando a forma e o contedo das ideologias operadas pela Umbanda e pelo Pentecostalismo, Fry e How 62 sugeriram que ambas constituem respostas aflio decorrente das situaes com que as classes baixas urbanas tm que lidar. Estas religies so interpretadas por estes autores como estratgias sociais utilizadas a fim de lidar com as transformaes que a populao urbana [pg. 58]

61

Cndido Procpio F. de Camargo. "Religious Despair Gives Way to Hope", in The Times, Suplemento especial sobre o Brasil, 3/5/1976, p. XV.
62

Peter Fry e Gary Nigel Howe. "Duas respostas aflio: Umbanda e pentecostalismo", in Debate ir Crtica, n. 6,1975.

pobre tem de enfrentar. Estas estratgias no so, entretanto, restritas a migrantes mas so utilizadas pelas classes baixas em geral e talvez tambm por outras classes sociais que se deparam com problemas semelhantes. Entretanto, mais que um simples mecanismo de adaptao de migrantes pobres ao meio urbano, uma religio como a Umbanda, que tem crescido no somente entre as classes baixas mas tambm entre as mdias, pode ser vista como numa sntese das tradies afro-brasileiras e espritas. E por isto que a verdadeira chave da compreenso da Umbanda reside na prpria sociedade brasileira, j que esta religio um produto das transformaes sociais e econmicas que ocorrem no pas. Com efeito, a Umbanda surge no Brasil a partir de 1920 c especialmente 1930. O primeiro Congresso Brasileiro Umbandista realizado no Rio de Janeiro em 1941, quando uma liderana de classe mdia e com orientao kardecista resolve estudar a religio e codificar seus ritos. O papel da classe mdia assim crucial na consolidao da nova religio. A Umbanda surge, portanto, quando se consolida no Brasil a formao de uma sociedade urbano-industrial. Neste sentido no casual que a Umbanda surja e seja mais forte justamente no Sudeste brasileiro, a regio mais urbanizada e industrializada do pas, estando concentrada nas grandes cidades. Trata-se, portanto, de uma religio essencialmente urbana 63. E por motivos desta ordem que Velho e Machado questionam a suposta "racionalidade" da cultura prevalecente no contexto urbano: [pg. 59]

63

A este respeito ver Renato Ortiz. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda, integrao de uma religio numa sociedade de classes. Petrpolis, Vo zes, 1979.

Um ponto que merece ser examinado do conceito de racionalidade que tem sido utilizado para avaliar o grau de urbanizao dos grupos sociais. Desde Simmel fala-se no "intelectualismo" do urbanista e a idia da laicizao da cidade oposta ao misticismo do campo est bem presente no contnuo folk-urbano de Redfield. Assim, no s haveria um esvaziamento das relaes primrias no meio urbano - vide o caso do parentesco - como a impessoalidade das relaes estaria associada a uma "objetividade" racionalista e ao desenvolvimento de estratgias individualistas baseadas no clculo. O caso brasileiro parece bem interessante para testar essa linha de raciocnio. fato pblico o constante crescimento da umbanda e do protestantismo nas grandes cidades brasileiras, envolvendo, basicamente, camadas baixas e mdias baixas da populao. Como explicar este fenmeno? A noo de que solues msticas so tpicas de reas rurais tambm no resiste a qualquer teste. Importa verificar que tanto no campo como nos centros urbanos a nfase no misticismo uma possibilidade. Em trabalhos recentes fica patente a importncia para os habitantes das grandes cidades brasileiras dos smbolos expressos em terreiros de umbanda ou em certos rituais protestantes (Adventistas, Pentecostais). O fato de as pessoas procurarem essas religies com objetivos expressos de procura de resoluo de problemas individuais desemprego, doena, casos de amor, etc. - no pode apagar o fato de participarem, com maior ou menor intensidade e freqncia, de rituais com fortes caractersticas comunitrias. A prpria eficcia destas religies depender, de acordo com as representaes dos grupos, da intensidade de participao nos rituais. Em-

[pg. 60]

bora existam obrigaes de carter individual, o ponto de re ferncia central o encontro dos fiis. importante salientar que as pessoas que freqentam terreiros de umbanda no so necessariamente freqentadoras exclusivas deste culto. A ida Igreja, a procura do mdico e a prpria preocupao com a educao, so alternativas instrumentais permanentes. Nada indica que exista uma tendncia para o abandono progressivo do "misticismo" e um reforo do "racionalismo". E bom lembrar o grande crescimento de diferentes tipos de seitas e religies nos Estados Unidos e na Europa Ocidental, especialmente nos grandes centros urbanos. Ou seja, a alfabetizao, o ensino universal, a educao universitria, o "desenvolvimento" no excluem este fenmeno. Mais ainda, mostram como os indivduos podem desempenhar diferentes papis, mesmo os aparentemente mais contraditrios. Um mdico pode ser pai-de-santo, um engenheiro ser adepto da astrologia, etc. Eis a um ponto interessante para contextualizar na cidade. Embora em nenhuma sociedade seja possvel falar de indivduo desempenhando exclusivamente um papel, a grande metrpole contempornea oferece caractersticas peculiares 64 .

4. Lazer O lazer uma rea relativamente negligenciada j que h uma tendncia de os cientistas sociais privilegiarem a categoria trabalho em suas anlises: "Muitos estudiosos pensam sobre a sociedade como se no existisse a noo de lazer e intelectuais audaciosos, ao buscar novos sistemas que desejariam mais prximos da atual realidade, deixam-no de [pg. 61]

64

Velho e Machado, op. cit., p. 78-79.

lado". Entretanto, "o lazer apresenta-se como um elemento central da cultura vivida por milhes de trabalhadores, possui relaes sutis e profundas com todos os problemas oriundos do trabalho, da famlia e da poltica que, sob sua influncia, passam a ser tratados em novos termos"65. Embora pesquisas tenham demonstrado que a necessidade de lazer cresce com a urbanizao e a industrializao, este crescimento est longe de ser igual em todas as camadas sociais 66. Neste sentido, as cidades de pases subdesenvolvidos se constituem num campo privilegiado de estudos, j que nelas h marcantes diferenas socioeconmicas e coexistem as manifestaes de cultura popular com as da cultura difundida pelos meios de comunicao de massa. Cumpre lembrar que nas cincias sociais existe toda uma corrente de pensamento - inspirada, em sua vertente mais conservadora, em teorias como a da Escola de Chicago, e em suas vertentes mais "progressistas" em teorias como a da indstria cultural da Escola de Frankfurt - que postula que a formao de uma sociedade urbano-industrial tenderia a destruir nos migrantes e habitantes de cidades suas razes e tradies culturais, impondo-lhes uma cultura padronizada pelos meios de comunicao de massa, que seriam responsveis por um processo de homogeneizao de comportamentos, valores, prticas e orientaes. O que se observa, entretanto, que a dinmica cultural em cidades como as brasileiras bem mais complexa, havendo uma rica articulao entre expresses da cultura popular e da indstria cultural. [pg. 62]

65 66

Joffre Du mazed ier. Lazer e cultura popular. So Paulo, Perspectiva, 1973, p. 19-20. Id., ib id., p. 25-26.

A cidade de So Paulo, centro da economia brasileira, um exemplo revelador neste sentido. Alm das manifestaes dos meios de comunicao de massa, a cidade fortemente impregnada por manifestaes da cultura popular e pela influncia regional dos nordestinos que para l migraram. Prova disto a existncia de mais de duzentos circos, a grande maioria circos-teatros que estabelecem um intrincado relacionamento com os meios de comunicao de massa. Analisando os discursos produzidos no espao do circo-teatro, Magnani assinala que ele "situa-se a meio caminho entre a indstria cultural e as manifestaes populares espontneas: no simplesmente um repetidor de uma e outra, mas as re-trabalha, recodifica, reelabora, produzindo um novo discurso, marcado pela ambigidade,

fundamentalmente: produtos culturais ao lado de elementos de uma cultura espontnea; valores tradicionais (famlia, obedincia, religio) que no decorrer de uma mesma representao so objeto da crtica irreverente de uma comicidade particular; e outras oposies que apontam no mesmo sentido (...)"67. Uma reflexo semelhante pode ser desenvolvida em relao influncia dos nordestinos na cidade de So Paulo. Analisando sua contribuio, enquanto representantes da cultura regional de maior alcance nacional no pas, para a formao da cultura popular de So Paulo, Weffort argumenta que
o nordestino que chega a So Paulo, se portador de uma cultura regional de alcance nacional, chega a um mundo dotado de uma cultura urbana extremamente pobre, praticamente um mundo culturalmen-

[pg. 63]

67

Jos Guilherme Cantor Magnani. "Ideologia, lazer e cultura popular: Um estudo do circo -teatro nos bairros da periferia de So Pau lo", in Dados, vol. 23, n. 2, 1980, p. 182.

te vazio, onde um capitalismo predatrio e selvagem destruiu a cultura regional tradicional e no foi capaz de criar nada em seu lugar. Em So Paulo, diz o provrbio popular, vive-se para trabalhar, ao contrrio, por exemplo, do Rio onde se trabalha para viver. E, para um imigrante pobre, este viver s para trabalhar significa quase o mesmo que viver s para ser explorado. Para ele esta a 'lei do co". Por que deveria, portanto, o migrante adaptar-se a ela? Por que o refugiar-se em sua prpria cultura deveria significar necessariamente um empobrecimento? No estaria nesta resistncia uma possvel fonte de vida para uma nova cultura da cidade? Para uma cultura nacional e popular? 68

[pg. 64]

68

Francisco Weffort. "Nordestinos em So Paulo: Notas para um estudo sobre cultura nacional e cultura popular", in Ednio Valle e Jos J. Queiro z (orgs.). A cultura do povo. So Paulo, Co rtez & Moraes, 1979, p. 21-22.

V ---------------Concluso
Este livro iniciou com uma discusso a respeito da possibilidade de utilizar mtodos e tcnicas antropolgicas no estudo de sociedades complexas e com uma anlise das teorias sociais sobre a cidade. Atravs de exemplos de pesquisas em diversas reas de envolvimento social, procurou-se mostrar que a Antropologia dispe de instrumentos que podem contribuir significativamente para a compreenso de sociedades urbano-industriais. Os estudos antropolgicos do meio urbano, por observarem o familiar e por se preocuparem com o cotidiano de grupos sociais, tm produzido resultados que freqentemente tendem a refutar as proposies de teorias sobre as conseqncias da urbanizao e da vida em cidades. Neste sentido, estudos realizados em pases como os da Amrica Latina tm mostrado que os processos sociais que se verificam nas cidades deste continente so bem mais complexos que s vezes se imagina. As anlises tm indicado que no h uma seqncia linear, mas uma multiplicidade de processos sociais ocorrendo no contexto urbano da Amrica Latina. Longe de haver uma homogeneizao cultural que se distribui uniformemente por todas as reas de envolvimento social, o que se verifica uma variedade de prticas e orientaes sociais e culturais. Subjacente quilo que con[pg. 65]

siderado, de uma forma no-questionada, uma uniforme cultura de massa urbana, muitas diferenas se escondem. Os fenmenos que esto ocorrendo em cidades como as brasileiras se constituem num rico campo de investigao social, cujo estudo pode permitir uma melhor compreenso da cidade, enquanto contexto em que se do e para o qual convergem diferentes processos sociais. A Antropologia tem se revelado uma cincia capaz de contribuir significativamente para o estudo desta realidade. [pg. 66]

Bibliografia
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