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CRISTO BRAHMA OXAL JEOVAH ... E OUTROS

AL KRISHNA ELOHIM

CONFCIO BUDA J. SMITH M. OKADA C. RUSSEL H. BLAVATSKY M. TANIGUCHI S. M. MOON ...E OUTROS

DEUS, AS RELIGIES E O UNIVERSO


Laurindo Toretta

Homenagens:

A Nilda Barile Toretta, minha primeira esposa, por ter conseguido, atravs da leitura, um profundo conhecimento de literatura universal. Tambm minha filha, Marise, e aos meus netos, Audrey e Daniel. A Irene Maria Grigoletto, minha companheira de quase quarenta anos, pelo estmulo que sempre me deu na preparao dste Livro, e por sua colaborao. Tambm aos meus filhos, Laerte, Renato e Marcelo, e aos meus netos, Murilo, Lucas e Caique.

Prefcio
Sempre me preocupou o fato de o homem viver neste mundo sem conhecer a estrutura do prprio mundo. Levado mais pelas religies do que pela escolaridade, le apenas repete que o mundo foi criado por um Deus, a quem deve sempre venerar como Pai. Em geral, o homem no faz pesquisas para assegurar-se de que tais afirmaes, recebidas mais atravs de sua famlia, realmente representem a verdade. Por isso, foi necessrio analisar todas as religies, de forma imparcial, mas tambm toda a filosofia, em busca das concluses dos mais eminentes pensadores sbre sses temas. Assim, na condio de um simples estudioso, confrontei estudos e cheguei minha prpria concluso. O Livro revelar, com fundamento em seus trs captulos, a verdade incontestvel sbre Deus, As Religies, o Universo e o prprio Homem. A linguagem simples, mas a concluso com certeza h de ser surpreendente, porque a anlise levou tambm em conta premissas raramente mencionadas pelas igrejas, por colidirem, em seus efeitos, com certas verdades largamente difundidas, o que prejudicaria certos intersses.

O Autor

DEUS, AS RELIGIES E O UNIVERSO


INDICE
I INTRODUO GERAL....................................................................... 7

TITULO I AS RELIGIES
II III HISTRICO DAS RELIGIES ........................................................... RELIGIES DOS BRBAROS Os Celtas / Os Vickings / Os Assrios e Babilnios) ............................. RELIGIES PRIMITIVAS Egito antigo / Persia (Ir-Iraque) / Japo antigo................................... Grcia antiga / Roma antiga . ................................................................ RELIGIES NA CHINA Confucionismo / Taoismo........................................................................ RELIGIES NA NDIA Os Vedas / Hinduismo / Budismo .......................................................... RELIGIES MONOTEISTAS Judaismo / Cristianismo / Islamismo ...................................................... O CATOLICISMO CRISTO Apostlico Romano / Carismtico / Brasileiro....................................... Ortodoxo Oriental) ................................................................................... O PROTESTANTISMO CRISTO Luteranismo / Anglicanismo / Presbiterianismo / Batista ................... Metodista / Adventistas / Assemblia de Deus / Congregao Crist... Universal do Reino de Deus / Internacional da Graa ......................... Exrcito da Salvao / Rrenascer / Evangelho Quadrangular.............. Sara Nossa Terra / Outras seitas ...................................................../.... ESPIRITISMO CRISTO (Kardecismo)............................................... Candombl / Umbanda / Quimbanda / Macumba................................... RELIGIES NO CRISTS OU MISTAS Perfect Liberty /Bahaismo / Mormonismo................................................ Testemunhas de Jeov / Seicho-No-I / Moonismo .................................. Hare krishna / Messinica / Legio da Boa Vontade ............................... 9

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IV

13 14

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VI

19

VII

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VIII

31 33

IX

37 39 42 44 45 47 49

XI

52 56 58

XII

O ESOTERISMO (ORG.NO RELIGIOSAS) Maonaria / Rosacrucionismo / Teosofia.................................................. Xamanismo (Wicca) / Nova Era / Grande Fraternidade Branca ......... Reiki / Feng/Chui / Falum Gong / Outras...............................................

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XIII AS RELIGIES NO MUNDO ATUAL .................................................. XIV AS RELIGIES E AS CINCIAS ...........................................................

TTULO II OS PENSAMENTOS FILOSFICOS


XV HISTRICO DA FILOSOFIA Formao dos grupos sociais ................................................................... Primrdios da filosofia (oriental) ............................................................ Filosofia grega (ocidental) .......................................................................... XVI FILSOFOS PR-SOCRTICOS Tales / Anaximandro / Amnaxmenes / Pitgoras................................... Herclito / Xenfanes / Parmenides ......................................................... Anaxgoras / Empdocles / Demcrito .................................................. Os sofistas (Protgoras).............................................................................. XVII PERODO SOCRTICO Scrates / Plato / Aristteles ................................................................ XVIII HELENISMO Ceticismo / Epicurismo / Esticismo (Zeno) ........................................ O direito romano / Patrstica ................................................................... Plotino (Neo-platonismo) / Santo Agostinho............................................ XIX IDADE MDIA Escolstica / Sto.Tomaz de Aquino ........................................................ XX IDADE MODERNA Renascimento (Humanismo)....................................................................... Nicolau de Cuza / Giordano Bruno .......................................................... Galileu Galilei / Nicolau Coprnico ................................................,........ A Reforma (Lutero / Calvino)................................................................... A Contra-Reforma (Incio de Loyola)...................................................... Empirismo (Francis Bacon / Thomas Hobbes)....................................... Locke / Hume ......................................................................................... Racionalismo (Perodo barroco / Descartes / Pascal).............................. Panteismo (Espinoza)................................................................................. Iluminismo (Isaac Newton / Condillac / Vico e outros).......................... 77 77 78

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. XXI IDADE CONTEMPORNEA (Kant)............................................. Idealismo (Hegel / Schopenhauer)................................................... Positivismo (A.Comte / Adam Smith / Stuart Mill / Spencer)....... Feuerbach / Karl Marx .................................................................... 104 105 107 107 111 111 112 114

XXII FILOSOFIA DO SCULO XX (Bergsom)............... ..................... Existencialismo (Kirkegaard / Nietzche / Sartre)............................ Filosofia racional (Naturalismo Darwin / Psicanlise Freud)... Filosofia da Religio ..........................................................................

TITULO III O UNIVERSO, DEUS E OS FENMENOS METAFSICOS


XXIII INTRODUO ........................................................................ XXIV EVOLUO DO PENSAMENTO RELIGIOSO.................. XXV EVOLUO DO PENSAMENTO FILOSFICO............... 116 118 124 129 132 136 140 144 145 148 152 153 156 156 160 170 174 176

XXVI A NATUREZA........................................................................... XXVII A ENERGIA CSMICA ......................................................... XXVIII A ESSNCIA VITAL................................................................ XXIX A MENTE HUMANA (A felicidade / Caractersticas).......... A Personalidade / As Necessidades humanas........................ O Sub-consciente / As Emoes ..............................................

XXX A RACIONALIDADE HUMANA (A Imaginao/O Raciocnio) XXXI AS MARAVILHAS DO MUNDO............................................ XXXII PENSAMENTOS RELIGIOSOS E FILOSFICOS............. XXXIII A EXISTNCIA DE DEUS )Orao ecumnica) .................. A f religiosa / Utilidade indireta das religies .................... Deus existe? Transcendncia / Imanncia (Panteismo).......... XXXIV XXXV OS FENMENOS METAFSICOS (A intuio)................... CDIGO DE CONDUTA DO SR HUMANO...................... POSTFACIO / BIBLIOGRAFIA / 4 PG.DA CAPA ........

DEUS, AS RELIGIES E O UNIVERSO


CAPTULO I INTRODUO GERAL
Para compreender bem o tema central dste Livro, ser necessria, antes, uma profunda reflexo sbre as questes defendidas pelas muitas escolas religiosas e filosficas. Todas elas apresentaram smente meias-verdades sbre o assunto. Por isso, afastemo-nos do simples relato, como posio emprica dos fatos, e analisemos cada uma das manifestaes dos pensadores e suas ligaes com alguma base lgica dos conhecimentos adquiridos. S assim, a partir de dados seguros, o homem ter condio de perceber os muitos rros contidos nas informaes recebidas. O assunto polmico. ste estudo, porm, sendo imparcial, com certeza levar no seu bojo argumentos e provas que no sero deturpados por esta ou aquela maneira de pensar. E no se submeter, jamais, a qualquer uma das correntes, religiosas ou filosficas. Mais difcil do que penetrar nos temas ser mudar a opinio dos leitores sbre muitos dos dogmas j arraigados em suas mentes. imprescindvel, por isso, que sejam destacados, na fase inicial, os princpios fundamentais de cada doutrina religiosa at agora tidos como sagrados e, por isso mesmo, imutveis. Antes, ainda, expliquemos a noo geral de Filosofia, a ser comparada na sequncia, para melhor entendimento de alguns daqueles temas: o estudo genrico da origem e natureza de todas as coisas nossa volta, a busca dos princpios gerais da existncia, da conduta e do destino do ser humano, e, tambm, o conjunto das doutrinas expostas pelos homens mais sbios que j viveram. No decorrer dos sculos, todos os grandes pensadores da humanidade, ao criarem os seus conceitos de filosofia, quase sempre partiram de certos dogmas religiosos. Ou de afirmaes, ento incontestveis, como a existncia de Deus e a criao, por le, dste nosso Mundo. Se pensamos, se existimos, se fazemos parte do Todo, tambm porque Deus assim o quis. Por isso, no fcil explicar as coisas do Universo, seno partindo dsse ponto. Falarmos de Deus e do que le tenha feito, implica, desde logo, em seguirmos os ensinamentos de uma das religies. A filosofia, no entanto, mais pura, mais independente e absolutamente no relacionada a qualquer poder sobrenatural. Raciocinemos: Ser que coerente acreditarmos empricamente na existncia de Deus, na Sua criao do Universo e no Seu atendimento aos nossos pedidos ou oraes? Por que ns, como sres racionais, no questionamos desde logo sse ponto de partida? Faa Voc, leitor, um exame de conscincia. Sendo Voc um cristo, um muulmano ou um budista, procure pensar, com firmeza mas sem sofismas, se teria a coragem de ser contrrio aos conceitos criados e difundidos por sua religio. Conseguiria afirmar que tudo est errado? Se isto lhe for difcil porque Voc tem na religio, conscientemente, uma espcie de proteo inatacvel desde quando lhe transmitiram a idia de que deveria acreditar em Cristo, em Al, ou

Buda, como deuses criadores e salvadores da humanidade. O tempo passou, aquele ensinamento na sua infncia se tornou rotineiro e Voc nunca parou para pensar na hiptese de uma verdade diferente, ou ao menos para conhecer o motivo dessa necessidade de ter f. Pelo que Voc aprendeu, jamais seria possvel, por exemplo, negar a existncia de Deus. Voc j pensou algum dia em buscar alguma lgica na informao de que le esteja al acima, e que nos protege? A verdade que quase todos os homens da Terra se submetem a uma religio, aquela que seus pais lhe ensinaram. E, a partir da, acreditam nela durante a vida inteira, at com medo de contest-la. Para chegarmos meta pretendida com esta publicao, que apresentar uma tese filosfica descompromissada com a existncia de Deus, como doutrina pura, preciso demonstrar e mesmo confrontar as vrias correntes de pensamentos. Filsofos, religiosos e polticos sempre estiveram entrelaados e sempre se digladiaram quanto s idias. Enquanto a Religio tentava explicar a figura de Deus, suas recompensas e seus castigos, a Filosofia buscava introduzir na mente humana, com fundamentos, a certeza de que Deus ou no existe, ou, se existir, diferente daquele que sempre se imaginou. Mas a Filosofia no possui o marketing das Religies. Por isso, no Ttulo II, estaremos mostrando em detalhes cada uma das correntes filosficas, contendo as explicaes de cada mestre sbre a existncia do Homem, do Universo e de Deus. Sabe-se, por outro lado, que as religies foram criadas pelos seus profetas, desde os tempos da Arca de No, atravs do Velho e do Novo Testamento, para que fizessem parte intrnsica da vida humana. Nas eras mais remotas, principalmente entre as tribos de alguns continentes, se acreditou at que a divindade era o Sol, o Trovo, o Boi, e muitos outros smbolos da natureza. E s depois disso comearam a surgir os deuses, com formas visuais diversas e, mais tarde, alguns com a forma de figura humana. Por volta do sculo V antes de Cristo surgiu o Judaismo, tendo Moiss como seu maior profeta. E smente crca de cinco sculos depois de Cristo, com Maom, teve incio o Islamismo. S por sse fato j constatamos as pocas diferentes de criao de trs das religies mais atuantes na poca atual, com crca de 1.000 anos entre a primeira e a ltima. Mas muitas e muitas outras j foram criadas, ou derivadas (como o Protestantismo por ocasio da Revoluo Francesa). E outras ainda havero de surgir, quem sabe at com novos deuses. No primeiro captulo sero expostas as diferenas mais suts entre essas tradicionais religies do mundo, quanto ao Deus de cada uma, os diferentes aspectos de interpretao, as crenas com suas peculiaridades, os benefcios e os riscos que cada uma pode causar aos seus seguidores etc. Depois disso nos ser possvel, ento, fazer crticas justificadas e, a final, apresentar a concluso final.

TTULO I AS RELIGIES
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CAPTULO II HISTRICO DAS RELIGIES


Nosso mundo existe, segundo os paleontlogos, desde h mais de quinhentos milhes de anos. Ningum teria condies de registrar quantas civilizaes j viveram e desapareceram da face da Terra. Sabe-se apenas que no globo terrestre j conviveram sres vivos de grandes tamanhos, como os Dinossauros, e convivem ainda sres minsculos como os fungos e as bactrias, que sempre existiram. Alm disso, em toda a histria da humanidade diferentes culturas sempre apresentaram alguma concepo de um mundo sobrenatural, povoado por personagens msticas, como deuses, demnios, feiticeiros, anjos e espritos. Mas boa parte delas tambm negou a existncia de algum deus ou criador do mundo. O que Religio? Nada mais do que o conjunto de ensinamentos, ao homem, pelo homem, de doutrinas ou relaes tericas e prticas estabelecidas em razo da necessidade de se entender o significado da natureza, centrada na figura de um ente supremo inatingvel pela razo humana. Essas doutrinas compreendem uma boa quantidade de dogmas, com a inteno de mostrar ao homem que ele deve submeter-se, por meio de ritos e oraes, e cultuar e respeitar a um poder supremo, quase sempre tido como divindade. O homem, dentre os sentimentos que possui, portador do medo. E como lhe impossvel ser totalmente feliz, le sempre imaginou meios de em algum lugar encontrar alento para os seus males, como as doenas, as traies, os infortnios, a fome, o abandono etc. Vem desse fato a origem, o nascimento das religies, com a finalidade maior de busca de um remdio ou de um lenitivo para os sofrimentos humanos. Dentro dsse quadro, se os homens nascem inteligentes e se todas as inteligncias so diferentes entre si, aqueles mais sbios ou mais sagazes foram imaginando formas de congregar os demais para passar-lhes a orientao que teria vindo de um Sr superior. sses ouvintes, por sua vez, foram passando a outros e s geraes posteriores os conhecimentos recebidos, com o mesmo mandamento de que fossem seguidos risca. Assim, de algumas para outras civilizaes, foram sendo criadas e transmitidas muitas religies, desde as culturas mais primitivas, cada uma delas com formas de expresso e conteudos especficos. Com o tempo, organizaram-se normas prprias de comportamento, contidos em dogmas, ou seja, em normas incontestveis, como, por exemplo: manter o celibato para os padres (Catlicos), voltar o corpo para Meca e abaixar-se quase beijando o cho (Muulmanos), manter a cabea coberta durante as solenidades (Israelitas), raspar os cabelos (Hare Krishna) etc.

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Aspectos comuns a todas elas, entretanto, a preocupao com o que h de mais fundamental nos homens: a origem da sua existncia, a reproduo das espcies, as angstias da vida, o mistrio da morte. Como resposta fraqueza de seus adeptos, as religies foram ensinando que, por termos sido criados por Deus assim como somos, at o nosso sofrimento coisa divina. E justificam: Se no soubermos o que ruim, como poderemos saber o que seja bom? Com os sofismas, ento, impem uma serie de obrigaes aos fieis, como: confessar os pecados e assistir s missas (Catlicos), abrir o corpo e receber um esprito (Espiritismo), respeitar a Rainha como Chefe da Igreja na Gr-Bretanha, em lugar do Papa (Anglicanismo), no trabalhar aos sbados (Adventistas), no fazer doaes de sangue (Testemunhas de Jeov) etc. Algumas formas religiosas ligaram-se de tal modo cultura peculiar de alguns povos que suas doutrinas se circunscreveram historia do prprio povo, como no Judaismo. Outras acompanharam a expanso comercial e militar das civilizaes onde surgiram e acabaram se acomodando s novas situaes e costumes, modificando dogmas anteriores e criando outros em razo da poltica. Em nome das religies j se deflagraram muitas guerras, de propores as mais variadas, sendo, talvez, a maior delas, a denominada Inquisio ou Santas Cruzadas, que, ao tempo da Idade Mdia, matavam em nome de Deus. Tambm incrvel que haja, nestes nossos tempos, alguns govrnos muulmanos que mandam fuzilar, em perseguio, os traidores do regime imposto e, portanto, da religio imposta. E no nos esqueamos de que ainda hoje existem violentas guerras entre as religies, como na Irlanda (Catlicos x Protestantes), no Oriente Mdio (Judeus x Palestinos), e em Paises do antigo Socialismo Sovitico (Rssia x Chechnia). As religies surgiram com culto a muitos deuses. Smente a partir do sculo VI antes de Cristo que foram passando a monoteistas. impossvel saber ao certo quantas religies existem hoje, em todos os paises do mundo. E outras ainda havero de fundar-se, por ser muito fcil qualquer lder convencer ao povo, na grande maioria de pessoas mais humildes, para que se tornem seguidores. A razo sempre a mesma: a avidez desses desafortunados em receber alvio para seus males fsicos ou morais, tanto mais que as pregaes em geral costumam vir acompanhadas de promessas de cura ou de soluo ! Por que existem, afinal, tantas religies no mundo? Por que s parte delas afirma ser o Papa o nico representante de Deus na terra? E os Padres, ou Rabinos, ou Xeiques, ou Pastores, estaro certos ao pregarem a Bblia, a Tor ou a Lei das XII Tbuas como sendo a palavra de Deus? Ento, por que existe uma infinidade de religies, cada uma delas afirmando ser verdadeira apenas a sua doutrina e a sua igreja, ou os seus ensinamentos e o seu Deus? Ora, se no existem duas verdades sbre o mesmo assunto, e se no h provas cabais de que qualquer delas professe a verdade, como poderemos saber se existe uma religio certa? Qual seria ela? Faamos aqui, agora, um pequeno relato daquelas que hoje so as mais conhecidas: No-Crists (Budismo, Judaismo e Islamismo); Crists (Catolicismo, Protestantismo e Espiritismo); No-Crists ou Mistas (Mormonismo, Messinica, Testemunhas de Jeov, Legio da Boa Vontade, Seicho-No-I e Hare Krishna). Existem, ainda, outras comunidades aqui chamadas Esotricas (Maonaria, Rosacruzes, Wicca ou Xamanismo, Falun Gong, Grande Fraternidade Branca, Reiki etc.).

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Tudo isso sem nos esquecermos daquelas mais antigas, como o Confucionismo e o Taoismo na China, o Xintoismo no Japo, o Hinduismo e o Jainismo na India; e tantas outras que ao longo dos sculos foram disseminadas pela face da Terra. Lembremo-nos, por fim, das milhares de outras igrejas criadas por qualquer um em pequenas salas espalhadas por todos os bairros, nas mais das vezes de orientao evanglica e com os mais variados nomes (Quadrangular, Remanescente, Renascer, Universal, Adventistas etc.). Boa parte delas se promovem por estaes de rdio ou de televiso. Por isso, nunca teremos condio de saber qual a melhor, ou a mais perfeita, ou a verdadeira. foroso concluirmos que todas elas deixam a desejar. Se analisarmos com profundidade, notaremos que tanto a instituio das religies como a preparao de cada doutrina no passou de obra exclusiva do homem, que j existia como ser humano desde antes de Moiss, ou Cristo, ou Buda, ou Maom, e antes mesmo do Novo e do Velho Testamento.

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CAPTULO III RELIGIES DOS BRBAROS:


Antes das religies tidas como primitivas, j existiram outras, as dos homens chamados brbaros, at crca do sculo XII a.C.: Os Celtas, os Vikings e os Babilnios.

OS CELTAS:
Caminhando de sul para norte, por volta do sculo XX a.C., difundiram-se atravs do Egito e dominaram a zona hoje abrangida pela Gr-Bretanha, com centro na Irlanda. Reuniam eclticamente vrias crenas tribais, cada uma com suas divindades. Com o seu desaparecimento mais tarde, suas tradies acabaram por se mesclar com o Cristianismo, deixando neste algumas prticas e datas diferentes daquelas que haviam sido antes anunciadas. A cruz cltica, por exemplo, tinha muita decorao, mas sem qualquer figura humana.

OS VIKINGS:
Eram da regio nrdica, ou Escandinvia, no norte da Europa. Vinham da Idade do Bronze e viveram nos sculos XVI a V a.C. Seus deuses eram Odin, dos guerreiros, Thor, do Trovo, Frey, do crescimento e das colheitas etc., a quem recorriam nos momentos de perigo. Acreditavam existirem nove mundos, sendo um deles o dos humanos. Davam muito valor honra, s guerras e aos guerreiros mortos em combate. Acreditavam na vida aps a morte.

OS ASSIRIOS E BABILNIOS:
Fixaram-se na Mesopotmia, onde os cultos se destinavam a deuses locais, geralmente animais. O monarca no era filho de Deus, mas controlava o poder religioso. Eram arbitrrios e senhores dos destinos dos seus sditos, podendo decretar-lhes at a morte. Fizeram surgir al o Cdigo Hamurabi, cujo texto separou a religio do Estado, no sculo XVIII a.C., dando aos templos maior fora para os seus exorcismos e magias. A morte passou a ser deciso dos deuses. Para os assrios e babilnios, que tambm acreditavam nos demnios e no exorcismo, as esttuas representavam as divindades. Por isso, preparavam-lhes grandes festas com comidas e bebidas. Nelas, at mesmo os reis-sacerdotes oravam, procurando mostrar serem grandes conhecedores dos poderes sobrenaturais. Mas bvio que sses seus conhecimentos nunca passaram de adivinhaes. Tambm da Babilnia vieram-nos os estudos dos horscopos, da Astronomia e da Astrologia, esta supondo a influncia dos astros sbre o destino dos homens, conforme os seus nascimentos. Os planetas eram tambm tido como deuses. Por volta do sculo X a. C. j se previam eclipses. Pela astrologia foram dados nomes aos planetas, lua e ao sol, tirando-se da um certo determinismo, j que tudo, poca, girava em volta da terra.

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CAPTULO IV RELIGIES PRIMITIVAS:


A importncia do culto aos antepassados levou filsofos e historiadores a considerar as religies primitivas como origem das demais. As sepulturas paleolticas corroboram essa opinio, pois comprovam j ter havido, naquele perodo, a crena numa vida depois da morte e no poder de influncia dos antepassados sbre a vida cotidiana do cl familiar. stes praticavam ritos em homenagem a seus defuntos, pelo temor a represlias ou por consider-los divinizados. As religies se implantavam nas tribos nativas, hoje quase desaparecidas. Mas o conjunto de cerimnias prestadas aos deuses atravessa os sculos, existindo algumas delas ainda hoje, em regies bem pobres da frica, na Amaznia, em parte da India e da Indonsia, e ainda na zona indgena da Amrica do Norte, do Mxico, da Nova Zelndia e da Austrlia, algumas naturalmente modificadas pelas influncias das chamadas grandes religies modernas. Existiram, nesse perodo, por exemplo, o fetichismo (venerao de objetos com poderes sobrenaturais ou possuidos por um esprito) e o totemismo (sistema de crenas que estabelecia relao entre um grupo de indivduos e um animal). Todas elas sempre deram nfase aos seres espirituais, para explicarem a natureza e a existncia dos homens atravs de curandeiros (que faziam o bem) e feiticeiros (que faziam o mal). Acreditavam em monstros, que residiam em submundos e nos ancestrais em plano mais elevado. Os homens se contactavam com eles, para obteno de favores ou para rechaar as suas iras. Na Africa, sempre houve fortes crenas da possesso espiritual (mais em mulheres), causando-lhes sofrimento, doenas ou loucuras. Da se originou o exorcismo. Na Asia setentrional, com o Xamanismo, os homens buscavam os espritos do bem com fortes rituais, podendo at no retornarem se fossem vencidos pelos espritos maus. Nesses ritos, eram sacrificados muitos animais, que se transformavam em outros, mas tudo como pretexto para justificar as coisas no explicadas pela cincia. Porm, se vencessem, poderiam curar, fazer massagens e mgicas, dar remdios com ervas, predizer o futuro, controlar disputas, combater sinistros e atacar o inimigo. Os mitos sempre foram muito cultuados, porque expressavam o caminho da vida e do mundo, e eram formas de explicar todas as coisas nossa volta, como, por exemplo, porque havia homens e mulheres e outros machos e fmeas na natureza para a reproduo das espcies.

EGITO ANTIGO:
Aps a pr-histria, dentre os sculos XXII a III a.C., acreditavam em bons e maus espritos, em forma de homens ou animais. Mais tarde os deuses passaram a ter forma humana ou hbrida, com metade animal. Porm, acima de tudo, sempre tiveram o Sol e as coisas do Cu como a fonte de toda a existncia. Seus deuses eram R ou R (sol), Nut (cu), Horus (luz), Osiris (imortalidade), Isis, Amenfis, Amon, Ennead e outros. Considerados imortais, acabaram sendo mumificados. Pelo sculo XV a.C., os faras, conhecendo astronomia e geometria, se autodenominaram divinos. Seus empreendimentos agrcolas eram ddivas. les mantinham a continuidade csmica, controlavam as enchentes e a canalizao do Rio Nilo. Criaram templos,

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pirmides, obeliscos e ritos. Cada novo fara mudava a dinastia e o culto. Faziam-se cerimnias, sem forma litrgica, para a felicidade, a sobrevivncia aps a morte, a fertilidade etc.

PRSIA (ATUAL IR-IRAQUE):


Zaratustra, tambm conhecido como Zoroastro, no sculo XI a.C., criou a sua doutrina e foi seguido por muitos. Tinha carter dualista entre o bem e o mal, entre anjos e demnios. Tambm criou as Eras da humanidade, que teriam relao com os signos do Zodaco. Seus deuses eram dois: Ahura Mazda (o bom, criador da vida e da bondade) e Angra Mainyu (perverso e destrutivo). Eles escolhiam o destino dos homens, conforme suas aes na Terra. A religio perdeu o seu vigor, por no ter acontecido nada na poca marcada para o Juizo Final.

JAPO ANTIGO:
O Xintoismo religio de origem tpicamente japonesa. Mas xint, trmo sino-japons, significa caminho para os deuses (T vem do Tao chins). Consiste na adorao da natureza, desde quase vinte sculos a.C., continuando atravs de seus Imperadores. Surgiu como adorao primitiva da natureza, sob fras invisveis, passando depois adorao de muitos deuses e se fundindo com a moral, a filosofia e a autoridade poltica. S em 1945 deixou de ser religio oficial do Estado, quando tambm o Imperador deixou de ser considerado divino e sagrado. Mas continuou a ser crena nacional, com divises e criao de muitas seitas, paralelas, alinhadas sob duas correntes: o xintoismo nacional e o religioso. No tem fundador e modificou-se muito no tempo, pelas influncias recebidas. O Xintoismo frisa mais a F do que a crena. Os xintoistas nutrem forte sentimento de nacionalismo, lealdade e patriotismo. Valorizam as prticas corporais, festas, peregrinaes e rituais. Fazem ofertas s almas, vendem muitos talisms e do grande valor ao rito fnebre. Sua doutrina afirma que a F d poder aos ritos, imortalidade alma, eficcia orao e s comunicaes entre ste mundo e o outro. A sua adorao aos ancestrais fortificou-se com a influncia do Confucionismo (sculo. V a.C). Kami o caminho ou o poder sagrado presente no cosmo. O kami, ente apenas imaginado, protege do perigo, cura corpos e mentes, traz sorte, abre caminhos, remove infortnios. Ser grato s bnos do kami, fazer assistncia, viver em harmonia com a vontade do imperador, e buscar a paz e prosperidade do pas so suas metas. A soberania do imperador provm da adorao a Amaterasu, a Deusa do Sol, a grande antepassada, tida como fundadora do Estado, na condio de av de quem implantou a dinastia japonesa. H outras deusas para os rios, as cidades, as fontes etc. e, tambm, divindades malficas. O Xintoismo hoje tido mais como tradio do que religio. Descreve a criao do cosmos a partir do caos, na forma de um ovo que se partiu. A verdade original deixou traos diferentes no mundo, por isso qualquer deus est sempre disponvel em qualquer religio, pois pertencem a todos.

GRCIA ANTIGA:
A religio grega durou desde a pr-histria at o sculo V d.C. Os gregos sempre acreditaram em muitos deuses, com formas e atributos humanos. Era o politeismo

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antropomrfico. Pelo sculo VIII a.C., na vida poltica, a Grcia se caracterizava pelas chamadas cidades-Estados, dentre as quais Atenas, Esparta, Maraton e Creta, independentes entre si. Mas falavam a mesma lngua. Na religio, sofreram influncia dos indo-europeus invasores, e tambm dos escritos de Hesodo e de Homero. A natureza, para les, era ento uma entidade viva, povoada por Stiros (sres com tronco de homem, dois chifres e patas de bode); Ninfas (donzelas que enchiam os campos de graa e juventude), Centauros (metade homem, metade cavalo), Grgonas (monstros com cabelos de serpentes), Sereias (mulheres-peixes que, com vozes melodiosas, atraiam os marinheiros para o fundo do mar) e Quimeras (misto de cabra e leo, que soltava fogo pelas ventas). A natureza oferecia pressgios, pelos quais se podia conhecer a vontade dos deuses, atravs das pitonisas, que, em transe, a transmitia nos orculos. A Mitologia veio da crena mais antiga de que o cu e a terra haviam sido o comeo do mundo, povoado por Tits (Crono, Oceano, Prometeu est.), todos de fra descomunal. Crono, senhor do universo, teria gerado Zeus, por quem acabou sendo destronado. Zeus, com seus irmos e filhos, estabeleceram-se no Olimpo e, por isso, foram chamados de deuses olmpicos. Zeus (senhor do cu e do trovo) era o maior de todos, mas havia outros como Apolo (da paz, da juventude e da msica); Atena (da sabedoria, das cidades e das artes); Afrodite (do amor e da beleza); Dioniso (do vinho e do prazer) etc. Muitas histrias, denominadas mitos, criaram-se em trno dsses deuses, dentre elas a Guerra de Troia, o Minotauro e outros. E tambm os jogos olmpicos, em homenagem deusa Atena. Mas continuaram a acreditar tambm em feitiarias, maldies e fantasmas. E s a influncia dos filsofos, dentre os sculos V a III a. C., que desenvolveram idias mais apuradas da divindade, fez com que se declinassem os cultos aos deuses mitolgicos.

ROMA ANTIGA:
Faziam-se cultos, rituais, festas e sacrifcios para manter a boa vontade dos deuses. Adaptou-se tudo da Grcia, inclusive a Mitologia, com mudana dos nomes dos deuses. Zeus passou a ser Jpiter. Venus passou a Afrodite. Fauno passou a ser chamado de P e Dioniso de Baco, alm de outros. E foram acrescentados outros deuses persas, como Mitra (luz e verdade). Aqui, porm, a religio foi se fundindo com a poltica, os govrnos e os negcios. A ligao entre o humano e o divino passou a ser feita pelos senadores. No Imprio de Augusto (27 a.C - 14 d.C) acabou surgindo o Cristianismo, para contestar tudo o que existia quanto s crenas do povo. Por fim, o Imperador Constantino, de formao catlica, tornou o Cristianismo a religio oficial do Estado, ajudando na converso de hereges e na fundao de igrejas e de Constantinopla, cidade que veio depois a se chamar Bisncio e, mais tarde ainda, denominou-se Istambul.

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CAPTULO V RELIGIES NA CHINA


Seu povo no era muito religioso. Sua crena no se destinava a divindades, mas natureza, cujas leis por todos deviam ser cumpridas. As plantas eram boas se servissem de alimento ao homem. O homem era bom se se comportava como racional. Se qualquer deles no cumpria o devido, a natureza se rebelava e le sofria. Existia o bem e o mal no mundo e dentro do ser humano. Havia muitas divindades celestes, sendo a do deus do Cu a mais importante. Na terra, o imperador era o seu representante. Por isso, sua autoridade era tida como divina, a nobreza era protegida, mas devia comportar-se bem para no cair em desgraa. O homem tinha duas almas, uma das quais ficava com seu corpo e a outra ascendia ao Cu para gzo perptuo. Havia muita harmonia entre suas trs primitivas religies: o Confucionismo, o Taoismo e o Budismo, ste surgido na ndia. Por qualquer uma delas se chegaria ao mesmo fim, pois, para elas, o ser humano naturalmente bom e pode salvar-se se houver esfro para no se contaminar com taras hereditrias ou os males do ambiente que o rodeia.

CONFUCIONISMO:
Com o desaparecimento do sistema feudal chins, o Confucionismo surgiu e dominou por quase vinte sculos. Era um misto de religio, filosofia e poltica, que visou sobretudo a estrutura politico-social. Era necessrio reeducar o homem, os povos e os governos. Confcio (551/479 a.C.) buscou solucionar a minada autoridade, a legitimidade do poder e a desordem social. Ao imperador pregou que sua autoridade era de origem divina, sendo le tambm santo e sacerdote, enquanto aos governados imps lealdade para com o Cu e o imperador. Criou os 05 livros sagrados da China: das Mutaes (comportamentos) , dos Ritos (para equilbrio da monarquia e do civismo), da Histria, da Poesia, e dos Anais da Primavera e Outono (princpios do sistema imperial). Deus, para le, era um princpio csmico imaterial. O universo era formado de dois princpios eternos, infinitos, inseparveis mas distintos. Li o princpio psquico, do movimento, comparvel ao lan vitale de Berson. Chi o princpio material, que est sempre em contacto com o primeiro. Ambos agem (atravs do fogo, da gua, da madeira, do metal e do solo) de dois modos: yin, feminino, negativo, escuro e frio; e yan, masculino, positivo, associado luz e atividade. Ambos se completam e se equilibram. E da conclue a origem da natureza e dos seres vivos. O universo tem o poder de criar, belo, til e capaz. Essas qualidades aparecem no homem como virtudes constantes: amor, justia, venerao e sabedoria. Assim, o homem bom porque possui sses dons divinos. O Li torna os homens essencialmente iguais, ou irmos. As diferenas derivam dos graus do Chi. O soberano deve ser benevolente, os sditos leais, o marido justo, a mulher obediente, o pai bondoso, o filho respeitoso, o primognito indulgente, o caula submisso, os amigos leais. Os

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ritos e a msica controlam, harmonizam e corrigem a direo social. A famlia a unidade bsica, que deve venerar aos antepassados. Era racionalista, mas com idias msticas. No havia igrejas ou credos. O Confucionismo foi religio do Estado at 1912, para adorao a Shangti, o Cu, ou Senhor do Alto. O culto consistia na adorao do cu e da terra e na venerao a Confcio e aos antepassados. Confcio seguia a moral (procurar o bem no gesto e nas intenes e no no resultado) e no enfatizava a Deus e revelao. O Ceu a fonte do potencial mas no se comunica com o homem. Os ancestrais tornavam-se divindades. Se os govrnos tambm ganharem aprovao do Ceu pelo que fizerem, conservaro o mandato celestial, pois a ordem csmica, natural e humana seria mantida em seu favor. Foi religio oficial da China, antes do Cristinismo. sua regra moral bsica: O que no queres que faam a ti, no faa aos outros. E seus cinco princpios: 1-relao de justia entre prncipes e sditos; 2-relao de mtuo amor entre pais e filhos; 3-conjunto de deveres entre o homem e mulher; 4-normas de comportamento entre ancios e jovens; 5-relao de lealdade entre os amigos. Apesar de ter sido grande sbio, hoje, na China, por causa do comunismo, sua leitura e venerao pode ser castigada pelo Estado.

TAOISMO:
Seu fundador foi Lao-Ts (sec.VI a.C), que teria deixado alguns textos. le pregou o naturalismo, deplorou a paixo, as cerimnias, as guerras e os impostos. Tao , ao mesmo tempo, filosofia e religio. a energia bsica do cosmos, a origem do cu e da terra, de onde tudo surge. universal e eterno, mas no transcendente. D vida, forma e alimento aos objetos. imparcial, a justia. O mundo uma consequncia do Tao, que busca unir a essncia pessoal a uma conduta que esteja de acrdo com as leis da natureza. Seu caminho para a salvao diferente do de Confcio. Assemelha-se mais ao Hinduismo. Enquanto no Confucionismo tudo observao, razo, discusso, no Taoismo h xtase mstico. A sabedoria inata, vem do conhecimento do Tao. No pode ser alcanada por estudos ou esfro. Todas as sensaes humanas devem fundir-se para unio com Tao. A religiosidade chinesa ancestral tinha uma idia de universo, onde havia um deus nico, do qual os homens dependiam. Um deus que punia os maus e recompensava os bons. Os estados feudais eram regidos por essa estrutura monoteista. Oprimida pelos tiranos, a populao apelou para as fras de outros deuses, com sacrifcios at de animais. A surgiu o Taoismo. O que as religies pregavam eram vcios que afastavam o homem da verdade. As respostas passaram a ser buscadas, ento, no nas divindades, mas no Tao. Pela viso dos filsofos, o ser humano s se libertaria das opresses sociais e polticas da constante transformao do mundo, se mantivesse a harmonia com as energias do Tao. Sua filosofia permeada de uma sabedoria simples: a realizao espiritual e social, que permite uma ligao com as fras do Tao.

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Se o homem parte do Tao e, por consequncia, do funcionamento das leis da natureza. As fras do Ceu e da Terra para o mal. Formam naturalmente o caminho, o fluxo de energia desejo de deuses. Seguindo-o corretamente, a pessoa teria uma realizao espiritual.

Todo, deve compreender o so estticas, para o bem ou do Tao, sem a influncia ou vida de bem-aventurana e

Como filosofia, buscava a harmonia em tudo e a paz no mundo conturbado da China. Os principios yin/yang produziam no s todos os fenmenos da Terra, mas tambm as atividades do homem. Tao era a conjugao dsses dois princpios, a fonte e a ordem de tudo, o cu, a terra, a noite, a natureza e o homem, como realidade suprema e imortalidade. esttico, inerte, mas tudo dele se irradia. Preocupa-se com a pessoa em si mesma, como ela , e no com o seu futuro. Proliferou entre os semi-alfabetizados. Como religio, estudou o poder sbre a natureza e os homens e os meios de stes se sublimarem, pelos rituais de meditao, liturgia, cura e exorcismos, e, assim, identificarem-se com Tao. Era importante ser imortal mas era tambm preciso, alm de se libertar a alma, fazer exerccios e controlar as energias fsicas. Deviamos nos afastar dos artificios e obedecer aos impulsos naturais. A passividade, a tolerncia, a abnegao e a pacincia eram importantes para a simplicidade da natureza humana. A religio no teve doutrina, mas grande nmero de seitas. do Taoismo que deriva o I-Ching, ou Livro das Mutaes, escrito pelo imperador FoHi, que utiliza smbolos grficos simples, que se completam com traos em combinao de linhas contnuas e seccionadas. O trao contnuo representa o yang, ou polo positivo e fra expansiva da manifestao. Por sua vez, o trao interrompido representa o yin, ou polo negativo e fra retrtil da manifestao. Os dois dominam todas as classificaes da cincia chinesa e constituem os elementos do primeiro dualismo. Mais modernamente o Tao sofreu influncia do budismo, que avanou muito mais no misticismo. A imortalidade dependia mais do carter do individuo, pelo karma, do que das ofertas.

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CAPTULO VI RELIGIES NA NDIA:


Aln de religies menos expressivas, como o Jainismo (Deus no criou o Universo, mas est dentro dele) e o Sikhismo (seus Dez Gurus trazem a manifestao de Deus), desenvolveram-se na India, aps os Vedas, duas grandes religies: o Hinduismo e o Budismo.

OS VEDAS:
Nos sculos XV a X a.C., a crena em algo divino seguia por tradio oral, tendo sido mais tarde registradas em snscrito. Vedas seria o conjunto de escrituras sagradas, de origem no-humana e carter de perpetuidade. Teriam origem no som como qualidade csmica, sendo a vibrao sonora a criadora da revelao aos mortais. O mundo teria tido origem nas lutas entre deuses e tits, como fras antagnicas. Da surgiu o dualismo nos fenmenos e a multiplicao natural, o nascimento e a morte. Deus cria o homem e o destri. Nos Vedas tudo se refere ao Princpio Supremo ou Divino, que pode ser considerado sob um aspecto pessoal (Ishiwara) ou impessoal (Brahma). Brahma estaria alm de todas as concepes, mas se manifesta atravs de energias e de inmeros deuses. Abrangiam mgicas, sacrifcios, ritos e hinos. De quatro corpos de textos, o Rig-Veda o mais importante, Contm muitos hinos, alm das Brahmanas, a Ioga (paz mental, dominio da respirao, ligeireza do corpo) e parte dos Upanishads, que exprimiam toda a sabedoria dos Vedas e, mais tarde, dos hinds. o que se conhece dos mais antigos padres de moral na ndia e que no mais existem. Porm, importante ressaltar que, derivadas dos Vedas e dos Brmanes, outras religies foram aparecendo, todas de cunho politeista, como o Sikhismo, o Jainismo e o Hinduismo, as quais sero comentadas em captulo autnomo, porque ou no se extinguiram ou ainda restam resqucios de suas doutrinas.

HINDUISMO:
O Hinduismo, como religio das mais antigas, no teve um fundador ou profeta peculiar, mas grande nmero de figuras inexpressivas. Tambm com raizes no Vedismo e no Bramanismo, surgiu de uma espcie de racismo entre os invasores (arianos) e os no arianos. , no entanto, ainda hoje, a terceira religio do mundo em adeptos (crca de um milho), a principal religio da India e seus estados independentes, ao lado do Sikhismo, do Jainismo e de outras grandes religies que ali tambm se instalaram, como o Islamismo e o Catolicismo. Expandiu-se para o Paquisto, o Ceilo e a Birmnia. Seus escritos sagrados so: Rig-Veda (1.200 a.C.), Brahmanas (ritos), Upanishads (oraes), Bhagavad Gita (cano do senhor) e Ramayaba (pico). Nunca teve muitos dogmas, nem boa hierarquia. como um estado de esprito, sem grande venerao. Construiram templos para culto a suas divindades. A chave de seu crescimento smente o Dharma, ou seja, a lei da vida, tido mais como mero costume religioso,

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embora a religio em si seja mais social. A educao do povo nunca foi indispensvel, por isso enorme o nmero de ignorantes. Consideram a alma humana como manifestao do universo. Creem no karma, pelo qual se realiza a transmigrao da alma, ou seja, a reencarnao. Para adquirirem mritos junto s divindades e alcanarem o Moksha, a libertao do ciclo do renascimento, seguem 3 caminhos: o do conhecimento, o da ao com sacrificios e o do amor. Sua aspirao suprema conseguirem livrar-se do karma e se fundirem com a divindade, Brahma, o Absoluto, e no mais reencarnarem. Para isso, devero s fazer o bem. No o conseguindo, a alma ficar sujeita a novas reencarnaes e, no alm, escolher a famlia ou as situaes que melhor lhe d condies de aprender o que lhe falta. Vincular-se- ao corpo no momento da concepo. sse ciclo de vida se repete indefinidamente, at sua evoluo espiritual retir-la do ciclo de nascimentos e mortes e reintegr-la ao Criador. A yoga tambm um mtodo de concentrao, pelo qual se alcana a perfeio espiritual. No inicio formaram-se castas: as dos sacerdotes (representados pela cabea e ligados a Brahma, que devem rezar); as dos guerreiros (representados pelos braos, que devem defender os grupos e no podem ser covardes); as dos comerciantes, agricultores, artesos e pastores (representados pelos membros inferiores, que devem trabalhar de sol a sol, sem preguia). Havia tambm os prias que no tinham casta nenhuma. Os filhos sempre pertenciam casta onde nasciam. E a ningum era dado o direito de se rebelar com pretenses a castas superiores. Pela reencarnao, pode-se alcanar casta superior, conforme os mritos alcanados em vida, ou, se no agiu bem, pode descer a casta inferior. Fazem ritos diferentes para cada ato (levantar-se, banhar-se, comear um trabalho, comer etc.). E suas cerimnias misturam cultos com prazer (nascimento, infncia, adolescncia, fertilidade, mudana das estaes, enterro etc.). O culto envolve imagens, oraes e diagramas do universo. Sua tese a generosidade e o amor compassivo para todos. Fazem peregrinaes, principalmente aos Rios Ganges e Himalaia. A purificao se faz com o mergulho num rio (sendo obrigatria a peregrinao ao Ganges a cada 12 anos), onde muitos morrem pisoteados em busca da satisfao de seus anseios. Apresentam seus deuses no como figura humana mas como esculturas, com muitos braos ou em fotos individuais, ou dentro de grandes mapas, muitas vezes geomtricos, com corpos e cabeas s vezes deformados ou compostos com partes de animais, s vezes nus ou com vestes, ou ligadas a pedestais ou outros objetos. sua trindade mxima: Brahma (causa primeira, principio de tudo), Vishnu (o preservador) e Shiva (o destruidor). Creem nos anjos (guardies da trindade) e nos demnios (hosts aos deuses e aos rituais). H tambm muitos deuses menores, como Ganesh, filho de Shiva e protetor dos escritores, Surya (do sol), Agni (do fogo), Inddra (da guerra) etc.

BUDISMO:
Apesar de muitos dos seus ensinamentos existirem desde crca de 2.000 anos a.C., com grande influncia universal, o budismo tido como surgido na India, com Siddharta Gautama, o Buda (que significa Iluminado), no sc. VI a.C. Filho de rei, nasceu de bro. O pai confinou-o no palcio e o educou para governar. Mas le conheceu o sofrimento, como a velhice, a doena e a morte nas pessoas, e, aps casado, abandonou a mulher e um filho para renunciar a todo conforto e viver como mendigo. Depois, em completa austeridade e meditao, atingiu a prpria

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iluminao e passou a ensinar ao prximo. Pela meditao, alcanou szinho a libertao dos males e, assim, o nirvana (estado de perfeita felicidade). Grande orador, ganhou discpulos e anunciou-lhes que, se viver sofrer, devemos renunciar ao mundo e buscar a vida verdadeira no eterno, espiritual (no divino). No proclamou a vontade de Deus, nem alegava qualquer revelao divina, ou misericrdia. Falava por si sbre a vida humana, desprezava os filsofos, as disputas sbre deuses e as relaes do homem com o que fosse divino. S admitia certas suposies metafsicas, como o samsara (ciclo das reencarnaes), atravs do karma, a lei moral que as governa, at atingir o nirvana, isto , a purgao de todos os desejos e fim daquele ciclo. No queria saber sbre a origem, evoluo e destino do universo. A transmigrao tem inicio na eternidade e somos ignorantes. Para libertar o homem do ciclo de existncias individuais, e alcanar o nirvana (estado de paz), criou 04 verdades nobres: 1) A vida humana de sofrimento. O nascimento, a velhice, a doena e a morte so dolorosos. 2) A causa do sofrimento o desejo de prazeres, pelos sentidos, ou de uma vida futura sem sofrimento. 3) O homem pode libertar-se. 4) Para conseguir isso, s agir corretamente: na compreenso, no pensamento, no falar, na ao, no xtase etc. Mas no falava nada sbre depois da morte. Seus ensinamentos: O homem no bom nem mau, podendo aperfeioar-se na terra, com a meditao, para um desses dois lados. Felicidade no existe, s a libertao da dor, que conduz ao nada. No admite o suicidio, que leva a nova reencarnao, com sofrimento (exceto se ele j atingiu o nirvana). Sua moral se caracterizava por: no roubar, ser casto, no mentir, no beber lcool, proteger os filhos, honrar os pais, seguir as tradies da famlia, instruir os alunos, amar as esposas e estas serem fieis aos maridos e diligentes nos afazeres caseiros. Os amigos devem ser benevolentes e os patres devem alimentar, vestir e dar divertimentos aos empregados, sendo por stes louvados. Os leigos deveriam se afeioar aos monges e, stes, livr-los do mal. Os homens se casam, mas s h monges do sexo masculino. Pela meditao, ritual, canto e ensinamento, os monges obtinham para seus adeptos mritos para vidas futuras. Os budistas fazem peregrinaes a locais sagrados. No admitem um Deus todo-poderoso e criador do mundo. Acreditam numa lei eterna, que rege o universo, sem inicio e sem fim. A morte mera transio de fatos aparentes. O cosmos no permanente nem criado. Tambm os deuses no so permanentes nem eternos e tambm ficam sujeitos ao renascimento e busca da iluminao. No seguem um texto como a Biblia mas h muitos manuscritos avulsos. Condena o sacrifcio do Hinduismo, porque o homem tem de trabalhar para sua prpria salvao, sem ajuda da divindade. O objetivo no ser absorvido por um Deus, mas alcanar o nirvana, que pode ser conseguido neste mundo e no superior. O diabo, Mara, luta para que o homem no consiga sse bem, que o livrar do samsara. A magia no faz parte do budismo, mas algumas seitas a incluiram. O budismo espalhou-se pela China (scs. I/II d.C), Tibete (sec. III d.C.), Nepal, Japo (sec.VI d.C.) , Coreia (sec. IV d.C.), Sri Lanka (sec.III d.C.) e Ceilo. Hoje est em quase toda a Tailndia. Mas na India, onde surgiu, nunca houve muitos adeptos frente ao Islamismo. Ghandi e Nehru foram fieis. No Japo, no sec. VII d.C., substituiu em parte o Xintoismo, com nfase maior na sub-seita do zen-budismo, mais auto-disciplinador, que abrange hoje um tro da populao.

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Seu principal texto sagrado o Cnon Pli. Seu maior templo sagrado encontra-se em Katmandu, no Nepal. Usam vestes cor de laranja, marron ou preta. Seu chefe o Dalai-Lama, hoje o 14 na gerao, como sendo o Buda reencarnado. chamado de Sua Santidade. O 14 Dalai Lama vive no norte da ndia, ao p do Himalaia, e tambm chamado de Kundum pelos tibetanos. Tem a tarefa ardua de manter as esperanas de liberdade do povo do Tibete, ocupado pela China desde h 50 anos. Apesar das constantes denncias internacionais e comprovadas de violao de seus direitos humanos, como perseguio poltica e religiosa, torturas, assassinatos e esterilizao de mulheres, o prprio govrno dos Estados Unidos ainda considera o Tibete como territrio chins (Rev. Sexto Sentido n 4/25). Depois de Buda, criou-se o Dharma (doutrina e prtica dos ensinamentos de Buda), que tambm significa a verdade absoluta acima do pensamento humano, como tambm a prpria comunidade budista. O Zen-Budismo uma extenso do Budismo. Chegou ao Brasil no incio do Sculo XX, pelos imigrantes japoneses, e abrange hoje crca de 1% de nossa populao. A populao japonesa de hoje, no Japo, quase toda budista e grande parcela dela segue a linha zen, que significa estado de meditao profunda. Pelos praticantes considerado uma religio, e no filosofia, porque tm ritos, crenas e f. O zen uma disciplina de aconselhamento para que os fieis descubram quais so os seus problemas e encontrem por si mesmos as respostas. O zen adotou a intuio contemplativa como principal disciplina, sem deixar a invocao do nome de Buda. A meta a busca da iluminao. Para o zen, o esprito do homem, em sua perfeio original, percebe e sente a realidade diretamente, sem necessidade de palavras para explic-la. As palavras e o discurso so inimigos do zen, pois recobrem o conhecimento intuitivo, objetivo, instantneo e auto-revelador. S compreende o zen quem o pratica. A libertao espiritual nos faz compreender a ns mesmos, revelando o nosso semblante primitivo que tnhamos antes mesmo de nascermos. A formao inicial para o zen tem lugar num mosteiro, dotado de sala para meditao. Os monges do zen podem se casar; se quiserem, no tm preconceitos, nem mesmo com o homossexualismo; a favor da vida, mas, analisado o karma, pode concordar com o aborto; o casamento no indissolvel e os votos so escritos pelos prprios noivos; no tem preconceitos contra os portadores de aids e acreditam que a cura vir (Rev. Sexto Sentido n 8/06).

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CAPTULO VII RELIGIES MONOTEISTAS:


JUDAISMO:
No seculo XVIII a.C, entre os rios Tigre e Eufrates, nas terras conhecidas como Sumria e Arcdia (mais tarde imprios de Assria e Babilnia), falavam-se 04 linguas: arcdio, hebraico, aramaico e rabe. Cada povo tinha os seus deuses. Os que falavam hebraico (hebreus) partiram para Cana, que mais tarde se subdividiu em Israel e Palestina. Grande fome depois os levou para o Egito. Ali, cada tribo ou cidades-estados tinham tambm suas divindades especficas. Mas os primeiros judeus se tornaram escravos. Depois, com Moiss e a ajuda de Deus, les lutaram contra os faras e se libertaram da escravido, voltando ento para Cana, onde derrotaram os Cananeus. Trs grandes reis judeus, considerados Messias (ungidos), Saul, Davi e Salomo, deram apogeu poltico, cultural e militar a seu povo. les estavam divididos entre o norte (Israel) e o sul (Jud), em 722 a.C. Porm, ambas as faces, de novo, acabaram devastadas pelos assirios, no norte, e pelos babilnicos, no sul. Seria tudo castigo de Deus pelo no cumprimento de seus mandamentos? A verdade que, at a anunciao de Cristo, o povo judeu teve dominao estrangeira. Foram, ento, para a Babilnia, e, depois, outra vez retornaram com a ajuda de Deus, cuja benevolncia abrangia todos os povos e todas as terras (afirma Jeremias). Da a crena, por volta do sculo V a. C., de constituirem les, os judeus, o povo escolhido, para fazer cumprir as leis divinas, a partir de uma terra prometida que, segundo les, seria a antiga Jerusalm. Dentre todos os povos s um poderia ter sido escolhido. Por isso, a escolha no foi um acaso e recaiu sbre o judeu. Derrotados pelo cristianismo, em 66 d.C e 135 d.C., os judeus tornaram a se espalhar de novo, agora pelo mundo (dispora), durante muitos sculos, em exilio. Nunca se conformaram e, por isso, o movimento sionista sempre buscou o retorno do povo judeu, para restaurar Israel como seu estado. Na religio, vrias formas de judaismo foram criadas, como a ortodoxa, a conservadora, a reformista e a liberal. A terra havia sido prometida a Abraho, que, aps o dilvio, fizera um pacto com No, pelo qual todos, seguindo os mandamentos de Deus, deveriam partir em busca da Terra Prometida (Gnesis). Seria Jerusalm, onde chegaria o Povo Escolhido e surgiriam os patriarcas Moiss, Isaac, Jac e Salomo, alm de Davi (o primeiro Messias), para manter sempre a aliana com Deus. A chamada velha aliana entre Deus e Abraho consolidara-se com a entrega a Moiss da Lei das XII Tbuas, contendo os Dez Mandamentos, no Monte Sinai. Naquela peregrinao, fra revelado o nome de Deus (Iahweh, que significa: o que ), uno, sem limites, indivsvel, e que dever ser sempre omitido por ser sagrado demais, exceto nas oraes. Revestese de justia, amor, verdade e misericrdia. Dai a origem, tambm, da palavra Jehovah, ou Jeov, significando o Senhor.

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Tor o seu livro sagrado, com duas partes: a primeira escrita (Talmude) e a segunda a oral (Pentateuco), tambm recebida por Moiss, no monte Sinai, em suplemento parte escrita. A segunda parte, que passou de gerao a gerao, s acabou sendo escrita sculos mais tarde e sempre foi interpretativa da primeira parte. Os judeus no reconhecem a Jesus como Messias, nem o Novo Testamento. Deus mais resultado de uma intuio do que da razo. A Sinagoga a sua igreja. Seus dirigentes ou so rabinos (smente homens, que interpretam as leis e os costumes judaicos) ou sacerdotes (que tm ligao direta com Deus). stes no so nomeados pelo homem, mas por seus antepassados, desde o primeiro deles aps a misso recebida de Deus, na Tor, a partir de Abrao. Criaram concepo elevada e nica de Deus, do homem e do universo. So contra esculturas e imagens das coisas sagradas. O Judaismo no possui dogmas. So seus artigos de f: crer na existncia, unidade, imaterialidade, eternidade, imutabilidade e omnicincia de Deus; adorar s a le; crer na profecia em Moiss como o maior dos profetas, na Tor, nas recompensas e nos castigos dste e do outro mundo, na vinda do Messias e na ressurreio dos mortos. Guardam o sbado como dia santificado. A lei judaica em tese admite a poligamia masculina, mas jamais a feminina. A tendncia caminhar para a monogamia. Hoje so muito poucos os que tm mais de uma esposa em Israel. Os judeus no separam a lei da religio, s nascem de me judia, ou podem ser convertidos. Pai judeu no tem filho judeu. Seus rgidos costumes so: a circunciso dos meninos (corte do prepcio) no oitavo dia de vida, a impureza menstrual das mulheres, a quase-obrigao do casamento, a concesso do divrcio s pelo marido, a obrigao do irmo do marido-falecido de casar-se com a mesma mulher, sua cunhada (se o irmo no teve filhos com ela), as cerimnias com os mortos, luto etc. Algumas delas, com excesses. Quanto circunciso praticada pelo judeu, oportuno salientar que, com isso, les esto ainda hoje interferindo na integridade do corpo humano. Daqui a milhares de anos, os homens continuaro a nascer cada um com o seu prepcio, por mais que os judeus teimem em retir-lo. No buscam entender que, se o ser humano j nasce com uma forma fsica padro, ela ser sempre mantida, por mais que o homem tente mud-la. Tudo no corpo humano tem a sua utilidade. O prepcio, por exemplo, no s protege a glande do penis, como tambm necessrio, com o seu vai-vem, execuo do prprio ato sexual. O Judaismo no existiria sem o povo judeu, pela tradio das regras e cerimnias ligadas sua histria. Seu aspecto universal e abrange a humanidade, enquanto sua disciplina religiosa s se aplica a seus adeptos. No utilizam missionrios para divulgao da doutrina. S os seus princpios morais e religiosos que atraem para uma comunho mais ntima com Deus. Os rabinos se casam normalmente, com cerimnia tpica. Os judeus formam um povo, e esto em todos os paises do mundo. Aps a Revoluo Francesa, onde buscaram afirmao com a igualdade e fraternidade anunciadas, houve reformas na religio judaica, pois se eliminou grande parte do hebraico nos cultos, promoveu-se a igualdade das mulheres na religio, eliminaram-se as vestimentas hebraicas, modificaram-se hbitos alimentares etc. A reforma protestante criticou a inspirao divina das Escrituras judaicas e a expectativa judia de um dia voltarem todos para Jerusalm. Se os judeus no aceitaram a

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reforma, muitos cristos no aceitaram a igualdade cvica e social do judeu, cujo trabalho e competio passou a ser temida. Surgiu o anti-semitismo por oposio religio judaica. Havia algo de nocivo no sangue judeu, que corrompia as culturas e a sociedade. Depois surgiu o nazismo, cuja politica era de exterminio dos judeus em todo o mundo, o que parecia acabar com o espirito de fraternidade da Revoluo Francesa. A tentativa de retorno para a Palestina encontrou os exrcitos rabes, com o islamismo, criando novas guerras. Os judeus comparam o holocausto (extermnio dos judeus na Europa) com o sofrimento e a escravido no Egito. Em 1948 os judeus derrotaram os rabes mas s em 1967 libertaram Jerusalm. Essa volta ao Templo significa o comeo da Redeno, com a volta do Messias. A maioria dos judeus est na regio da Palestina e Israel.

CRISTIANISMO:
Ao tempo da cultura greco-romana, as lnguas da India e da mitologia grega eram parecidas. Falava-se muito nas lutas entre o bem e o mal. A filosofia especulava o mundo, enquanto, nas religies, Deus era indefinido ou se adoravam muitos deuses. S com a vida reclusa se obteria a redeno da alma. A Palestina era dominada pelos romanos e a religio oficial do povo judeu pautava-se apenas pelo Antigo Testamento. As mensagens de Cristo, de amor e fraternidade vieram se contrapor ao formalismo religioso dos fariseus e doutores da Tor. Desenvolveu-se junto s camadas mais pobres, em aramaico, lingua popular, por parbolas. Os semitas (hebreus, rabes e etopes) vieram da Arbia e se espalharam. O Antigo Testamento e o Coro eram muito semelhantes quanto lingua, enquanto o Novo Testamento viria a ser escrito em grego, com influncia do latim. Os profetas, dentre os quais Isaias, anunciavam que surgiria um novo Deus, da Paz, para restaurar o reino de Davi e consolar o povo. O Messias, pensava-se, viria para a redeno do pecado e da culpa, e seria poltico e militar, para pr fim ao sofrimento dos judeus, sob os romanos. Foi nesse ambiente de civilizao romana, cultura grega e religio hebraica que nasceu Jesus, alinhando-se s profecias e sendo aclamado como O Salvador. No era comandante poltico nem militar. Ao contrrio, de sandlia e tnica, no demonstrava qualquer pompa. Foi aprendiz de carpinteiro e, muito influente, dizia a seus seguidores que era o filho de Deus. Eu e meu Pai somos um. Sua vida, morte e ressurreio deu inicio crena de que le era realmente o filho de Deus, o prometido Messias. E toda a doutrina ento criada em trno de sua existncia entre os judeus denominou-o como Cristo (de Khrists, o Ungido), e foi registrada no Novo Testamento, juntamente com os Evangelhos e as Epstolas. At os sculos passaram a ser contados a partir de seu nascimento. Mas o Cristianismo comeou, de fato, com a sua ressurreio No solo judeu no se falava em imortalidade ou transmigrao da alma, conceitos greco-romanos. Com a ressurreio, a alma passou a ser imortal, no por ser inata e sim por obra de Deus. Jesus falou em Juizo Final, para distinguir e julgar os que foram bons (caridosos) ou maus, para a vida eterna ou para o castigo. Da surgiram os mandamentos: amar a Deus (1) e ao prximo (2). A ressurreio deu inicio redeno pela f em Cristo. A nova aliana entre Deus e os homens, diretamente, no exigia que, para ser cristo, o homem devesse, antes, ser judeu. Criaram-se os dogmas para diferenciar o cristianismo das outras religies.

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Por que foi Cristo condenado? Dizem os Evangelhos que a motivao foi religiosa e a responsabilidade exclusiva coube aos judeus. Mas a morte na cruz era punio romana, enquanto os judeus se valiam do apedrejamento. Alm disso, a inscrio INRI (rei dos judeus), colocada na cruz por Pilatos, mostra o teor politico-subversivo da condenao. Como o seu poder incluia a cura e o perdo dos pecados, surgiram os processos de acusao contra le. Sua mensagem de radical redeno dos homens contrariou intersses e poderes. Pelo povo, Jesus era considerado homem e Deus de forma plena. Pregou o Evangelho do Reino de Deus, onde enfatizou o amor aos semelhantes, a compaixo pelos fracos e o perdo para todos os pecados. Bemaventurados seriam os pobres de esprito e os que tinham fome e sde de justia, pois deles ser o reino do cu. No era indigno conversar com prostitutas, corruptos e inimigos polticos, bastando que pedissem perdo, porque Deus era misericrdia. E como ningum podia obter por si a graa de Deus, deveria ser suplicado o perdo nas oraes. Sua doutrina, toda ela centrada no amor, tem aspectos interessantes: repudia o falso moralismo; a virtude e a religiosidade devem ser expontneas; ningum puro o suficiente para julgar o prximo; condena a ganncia; as mentes se conquistam no pelas armas, mas pela grandeza da alma, porisso pague com amor o rancor e o dio de teu irmo. Mas o amor que prega aquele de verdadeira comunho com Deus, sem paixo ou altruismo. aquele que no requer causa nem escolhe objeto, sublime e emana daquele devotado a Deus. Como Scrates, pagou com a vida, apesar de ter sido, para o cristianismo, o nico homem justo que viveu, carregando com le toda a culpa dos homens. Ao tremor da terra quando de seu desenlace, os centuries no puderam deixar de exclamar: Na verdade, ste homem era Filho de Deus. Apesar de a religio se ter tornado cada vez mais poderosa, no se abalaram alguns estudiosos. Rodney Stark, da Universidade de Washington, afirmou que podemos mandar cmaras fotografar os anis de Saturno e as luas de Jpiter, mas elas nunca vo revelar a verdadeira face de Deus nem enviar uma imagem do paraiso. Outro grupo de pesquisadores americanos disse, tambm, que: o trabalho dos quatro Evangelistas, Mateus, Marcos, Lucas e Joo, no tem valor como prova material da existncia de Cristo, escritos entre quarenta e cem anos aps a sua morte. Por isso, a cada ano se provar que muito pouco da narrao do Novo Testamento confivel (Veja - 15/12/99, pg. 168). O Cristianismo, depois de considerada como seita judaica dissidente, tornou-se a religio oficial do Imprio Romano (313 d.C) e, hoje, com mais de dois milhes de adeptos, a religio mais disseminada pelo mundo. Abrange todos os continentes, com nfase maior nas Amricas, em parte da Europa e na rea abrangida pela ex-repblica sovitica. Ha poucos cristos na frica e na China. Paulo de Tarso, o Santo, transformou o Cristianismo numa religio universal. Trs a quatro sculos depois, todo o mundo greco-romano estava cristianizado, sendo que hoje le predomina em crca de 1/8 da raa humana. Depois, em 1054 d.C., o cristianismo ocidental, com sede em Roma, se separa do oriental ou ortodoxo, com sede em Constantinopla, donde a disseminao para a Rssia e a Grcia, sem reconhecimento do Papa como autoridade mxima.

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A autoridade maior, no Catolicismo Romano ou ocidental, o Papa, com poder infalvel e arbitrrio at os dias de hoje. Houve algumas modificaes na sua estrutura desde o incio. No Concilio Vaticano II chegou-se a pensar at num rgo colegiado para comando do Catolicismo romano mundial, composto de representantes eleitos pelas conferncias episcopais dos continentes e de patriarcas da Igreja Oriental. Seria uma forma de democratizao, mas no vingou. Apesar de ser fundamental a reforma em questes como a sua infalibilidade, a ordenao de mulheres, o fim do celibato e a designao indiscriminada de bispos sem prvia consulta s bases dos fieis, pouqussimas alteraes sofreu a Igreja nestes ltimos tempos. Houve, tambm, papas dissolutos e gananciosos (como Alexandre VI, no incio do sculo XVI), que tiveram amantes, elegiam filhos bispos e vendiam promessas de salvao eterna. Hoje, o Papa pode at renunciar, por dispositivo do prprio Joo Paulo II, que, de um modo geral, admite tambm outras reformas. At j se diz, nos corredores do Vaticano, que o futuro Papa ter, dentre outras, uma difcil tarefa: buscar o dilogo com o Islamismo, o Judaismo e os Evanglicos norte-americanos.

ISLAMISMO:
O nome deriva de Islam (submisso). a segunda maior religio do mundo, havendo quem afirme que hoje j supera o Catolicismo romano (Veja - 02/06/99). Domina mais na sia, com grande crescimento demogrfico. Quando surgiu o Islamismo, no ano 622 d. C, os rabes ainda eram politeistas. Hoje se pode dizer que essa religio a que mais se integra com as atividades do homem, amoldadas sua doutrina. Pelos povos de cultura ocidental so identificados como fanticos, capazes de fazerem qualquer loucura em nome da f. A Religio nasceu marcadamente tnica, identificada com os rabes. Maom, seu profeta, o fundador do Islamismo. le foi monogmico, numa cultura em que, alm da sua companheira, podia ter mais vinte concubinas. Se no houvesse Cadija, nica me de seus seis filhos, Maom jamais seria o lider que se tornou. Aps a morte dela, porm, casou-se de novo e veio a ter, ao mesmo tempo, trs mulheres, uma das quais com 09 anos de idade. Meca, na Arbia Saudita, abarcava poderosa aristocracia comercial. Mas o mundo rabe, sua volta, constituia-se de tribos independentes, sem religio prpria. Seguiam doutrinas antigas do Egito e da Prsia, numa grande confuso espiritual, com crca de 360 deuses. Maom percebeu, vista disso, que poderia tentar criar al uma postura nova, monoteista, com inspirao no Judaismo e no Cristianismo. Com a ajuda da mulher, inteligente e poderosa, fez surgir Al, o Criador, atraindo a ira dos aristocratas. Sua dramtica fuga de Meca, a hgira, em 622 d.C., para a atual Medina, tornou-se a data inicial da nova religio e o ano zero do calendrio muulmano. E aps conquistar os coraes e a mente do povo, ofereceu resistncia e, no ano 625, deflagrou a guerra contra Meca, com vitria dos muulmanos. Assumindo o poder, derrotou depois os imprios vizinhos, bizantino e persa. Por fim, o movimento se estendeu da Lbia, no Mediterrneo, at o Ir, na sia. A Revelao teria vindo a le pelo Anjo Gabriel. Al lhe teria dito que le seria o ltimo dos Profetas... e depois dele, de fato, no surgiu nenhum outro. Maom foi um dos homens mais convincentes que ste mundo conheceu. Arrebatou multides. Diz-se que le nunca mentiu e que conseguiu acabar com toda a corrupo, vcios, crueldades e idolatria, ento existentes em seu pas, e que, apesar da grande ofensiva contra le e a seus seguidores pelas faces blicas

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dominantes na Arbia, no s saiu ileso, por obra de sua f, como tambm conseguiu aglutin-las em um s povo. Anunciou ento o castigo divino contra o paganismo e a idolatria. Para les, Al criador do mundo, uno, infinito, transcendente e indefinvel. Tudo vem dEle e a le retorna aps a nossa morte, conforme as aes praticadas. Coro (ou Alcoro) a lei suprema, contendo em rabe o texto da revelao divina. E a Sunna o conjunto de textos das leis emitidas pelos profetas. Moiss e Jess j haviam revelado a mesma verdade, ento corrompida pelas divulgaes. Por isso, o Coro foi escrito com excertos dos livros catlicos e judeus e incluiu temas novos, mas nunca poder ser traduzido para outra lingua. Por essa revelao, toda a humanidade um s povo, apesar dos vrios govrnos, lnguas e costumes independentes. Nele se afirmam os cinco pilares, ou obrigaes bsicas do povo: l) S h um Deus, Al ( o mesmo Deus dos Catlicos e Judeus, sendo Maom o seu mensageiro); 2) Orar cinco vezes ao dia voltado para o santurio sagrado de Meca; 3) pagar em dinheiro obras de caridade (zakat); 4) no Ramad, fazer jejum dirio, por trinta dias, com absteno de comidas, bebidas e sexo luz do dia; 5) peregrinar a Meca, ao menos uma vez na vida. Sua igreja a Mesquita, onde tambm se curvam em orao, especialmente s 6s feiras. S ali o nome de Al pode ser pronunciado. A f se exterioriza em forma de prece. Tambm acreditam no demnio e no inferno como estao de cura para a salvao, na ressurreio e no dia do Juizo Final, quando s os bons tero bem-aventurana. As oraes de Maom eram feitas de manh, na hora do almoo, aps o trabalho, ao pr do sol e ao se deitar. A orao, quando pblica, tem o dom de nivelar as camadas sociais. Reis e mendigos, poderosos e humildes, brancos e negros ficam lado a lado. O Estado, para Maom, era democrtico, mas apoiado no temor de Deus. No pode haver preconceito de raa, cr ou idioma. O respeito mtuo trouxe a igualdade entre os homens, com direitos e deveres iguais. Mais do que a orao, Maom protegeu aos pobres (que antes nem tinham direito a heranas). Tratava com ternura os animais, mendigos, rfos e prisioneiros. Era a favor da riqueza, desde que no obtida por meios ilcitos, mas nunca se deveria amar a riqueza como se ama a Deus. Estabeleceu a cobrana de percentagens obrigatrias da riqueza em favor de instituies de caridade. Na Arbia Saudita, bro do Islamismo, quem roubava tinha a mo cortada e quem matava injustamente era executado em praa pblica (pena de talio). sse radicalismo, no entanto, hoje pouco praticado. Na herana, o direito da mulher, antes escrava, passou a ser igual ao do homem, pois, se Deus escolheu os sexos, deveria haver igualdade. Assim, gradativamente, a mulher passou a angariar bens com o seu prprio trabalho, a dirigir automveis e a dar o prprio consentimento para casar-se. Os paises muulmanos cada vez mais vo reconhecendo sses direitos da mulher. O Islamismo no tem clero, nem comando centralizado, nem casta sacerdotal. D mais valor vontade divina do que ao direito dos homens liberdade. Combate a arrogncia, a inveja, o cime, a falsidade, as bebidas alcolicas (inclusive o vinho), a carne de porco e os jogos de azar. Admite a poligamia masculina, no como devassa de costumes, mas como um meio para refrear os apetites inatos. S conhece os milagres do Alcoro. No aceita a trindade catlica, mas s o

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Esprito Santo como fra de Deus, e v Cristo apenas como um profeta. No consideram como pagos os judeus e os cristos. Acreditam em destino, mas as desgraas so frutos humanos. Suas guerras so santas e os muulmanos guerreiros ganham o cu. Os bem-aventurados que forem aos cus encontraro rios de leite, de vinho e mel, e multides de virgens. humilhante no conseguir os frutos pelo receio de sacudir as vores (pensamento muulmano). O homem a criatura mais nobre de Deus. le no deve considerar dolos, imagens e esculturas das coisas sagradas, como se fossem divindades, pois com isso se submete a les, sendo superior. Foi criado para dominar as foras da natureza e no para se curvar a elas. Toda a criana nasce com a verdadeira religio, a muulmana, e seus pais que fazem dela um judeu ou um cristo. Com o passar dos tempos, o Islamismo foi sofrendo variaes. Na Idade Mdia os adeptos detinham conhecimentos preciosos de astronomia, arquitetura, matemtica e filosofia. Em meados do sculo XIX, aps sofrer influncias do Ocidente, procedeu-se ao renascimento islmico, com a restaurao do uso de vu para as mulheres e de outros preceitos. Hoje se divide entre Sunitas, que no acreditam numa deificao do homem e so mais liberais, e Xiitas, que acreditam na corporificao de Deus, so contra a liberdade de f e no admitem qualquer alterao nos textos originais. Dentre les, os considerados fundamentalistas so os mais radicais. Na revoluo iraniana de 1979, por les liderada, o Isl tornou-se sinnimo de terrorismo e fanatismo. sse radicalismo foi diminuindo. No ano 2000 as eleies para o Parlamento levaram ao Poder crca de 70% dos muulmanos moderados, contra a poltica do Govrno, considerada muito rgida desde que Khomeini voltara do exlio, reassumindo-o. No Afeganisto, onde os Talebans em 1996 tomaram Cabul, a capital do Pas, as mulheres perderam todos os seus direitos, dentre os quais o atendimento mdico pblico. Ficaram proibidas de trabalhar, de estudar, de dirigir e de sairem s ruas szinhas, sob pena de frca e apedrejamento. Passaram a viver inteiramente cobertas pela burka e, quando doentes, no podiam ser atendidas por homens. E h pouqussimas mulheres mdicas. Seus sapatos deviam ser silenciosos. No podiam trabalhar, sair de casa desacompanhadas, assistir televiso, ouvir msica, danar ou jogar cartas, nem serem fotografadas, verem cinema ou videocassetes, mesmo dentro de suas casas. No usavam batons nem biquinis. H uma entidade no governamental (Rawa) de defesa da mulher, que, no entanto, pouco pde fazer por elas. Os homens no podiam raspar a barba. No eram permitidos brinquedos como soltar pipas, jogos de xadrez, bonecas e bichos de pelcia. Nem bebidas alcolicas. Grande parte dessas restries rgidas no existem em outros paises muulmanos (Rev. Cludia, maro/2000 - pgs. 16/20). Essa situao do Afganisto, porm, a partir da Guerra contra o terrorismo comandado por Osama Bin Laden, liderada pelos Estados Unidos desde o ataque de 11/09/2001 s duas torres do World Trade Center, em Nova York, vem sendo modificada, para adaptao do Islamismo s condies normais da Religio, sem aqueles radicalismos. Em Bangladesh, onde a mulher at tem participado da administrao pblica, so gritantes as diferenas com as mais pobres que, tidas como mercadoria e em face da impunidade por parte do Govrno, tm sofrido

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queimaduras com cido no rosto, por recusarem casamentos arranjados, alm de investidas sexuais (Veja, 08/12/99, pg. 60). O Islamismo expandiu-se pelo Ir, Turquia, Espanha, Paquisto, Afeganisto, Sudo, Tailndia, Malsia, Indonsia, India e norte da frica. Alcanou ainda muitos povos no-rabes, como os negros e os russos. Embora pacfico com as outras religies, os muulmanos guerrearam por sculos com os cristos na pennsula ibrica. No sculo XX foram muito atacados pelas revolues comunistas, turcas e chinesas. Atualmente, principalmente no Ir, no Afeganisto, no Paquisto, na Arglia, no Egito e em alguns paises ex-soviticos, continuam a existir muitas divegncias entre o Islamismo e os govrnos locais. Em linhas gerais, nas duas ltimas dcadas do sculo XX, cresceu a preocupao dos povos com o fanatismo dos fundamentalistas e as ameaas de subverso do mundo com bombas de terroristas. A revoluo no Ir, como um dos maiores produtores de petrleo, mostrou-nos, porm, uma nova gerao a buscar um sentido mais humano ao regime medieval dos aiatols. Querem a supremacia da lei sbre o direito cannico e restaurao de direitos triviais como namorar, usar gravata ou saia curta. No rpida a mudana, pois a vontade popular nas urnas ainda no prevalece sbre a opinio dos sbios nas mesquitas. Para stes, o estado islmico no se coaduna com a democracia e a nica lei legtima a de Al. Por isso, o Ir ainda se constitui no nico Pas do mundo absolutamente teocrtico, dirigido apenas pelas regras do Coro e pelo autoritarismo do refinado clero muulmano. A posio da mulher, a, no radical como no Afeganisto: apesar da obrigao de esconderem os cabelos com lenos pretos, elas esto no govrno, nas universidades e na imprensa. Seu testemunho na Justia vale metade do de um homem. No privada do desejo sexual (como ainda acontece no Egito), mas pode ser repudiada pelo marido, sem poder contestar ou pedir perdo (Veja, 1/03/2000 - pgs. 44/51).

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CAPTULO VIII O CATOLICISMO CRISTO


CATOLICISMO APOSTLICO ROMANO:
A Igreja Catlica Apostlica Romana, subordinada ao Papa, s recebeu essa denominao no Concilio de Trento, realizado entre 1545 e 1563, em oposio s protestantes constituidas a partir da Reforma. O trmo Catolicismo tem sentido de Universalidade e j fra usado mesmo antes da era crist por Aristteles e Zeno. Na Igreja aparece por volta do ano 105 d.C. Jesus Cristo era Deus e era homem, mas desencorajava a quem o chamasse de sobrehumano (Messias). A presena de Deus nele, porm, no sufocou sua natureza humana. A quem quisesse segui-lo pedia que levasse Deus no corao. Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Todo o poder no cu e na terra me foi confiado. Por isso, a comunho dos adeptos com Deus, por meio dele, continuaria a existir depois da morte, at o fim do mundo. Arrebatou multides. Aps nomear doze apstolos para pregar em seu nome, disse-lhes: Ide e ensinai a todas as gentes, batizando-as em nome do Padre, do Filho e do Esprito Santo. Quem perdoava e curava era o Pai. Como ensinamento, disse que, para alcanar a vida eterna, era necessrio desapegar-se dos bens. Os catlicos, crentes na ressurreio, acreditaram tambm numa fra divina que lhes tenha transmitido compreenso natural da verdade objetiva, como revelao de Deus, bem como no fato de que a morte os conduziria vida eterna. Sintetizou-se a bblia judaica (Antigo Testamento para os cristos) em amor a Deus e ao prximo. Os catlicos passaram a ter grande devoo tambm ao Sagrado Corao de Jesus (smbolo do seu amor ao Pai e ao prximo), a Maria, me de Jesus, e aos Santos, stes considerados como guardies de tudo o que fosse sagrado. Na Igreja Catlica Romana os santos dependem de canonizao. As preces podem ser a les dirigidas. Os fieis aderiram, pela orao, aos votos de pobreza, castidade e obedincia. As igrejas foram fundadas por vontade e ordem de Deus. Elas j desenvolveram arte, msica e arquitetura e tm a misso sublime de realizar os sete sacramentos: batismo, crisma, confisso, eucaristia, matrimnio, ordenao e extrema-uno, cumprindo, assim, a comunicao dos homens com a fonte de toda a verdade e bondade divinas. o lugar principal da profisso da f catlica, onde se admite o recebimento direto do corpo e do sangue de Deus. Por isso, santificada. Divide-se em dioceses, parquias e misses. Santo Agostinho afirmou que smente na Igreja Catlica recebido o Esprito Santo, para sermos participantes da natureza divina. O Catolicismo tornou-se a religio oficial do Imprio de Roma, sob Constantino e Teodsio, donde a origem do cognome Romano. No sculo II criou-se a hierarquia, desde o Papa (lider espiritual), descendo pelos cardeais, bispos, padres, monges e freiras. Pedro foi o primeiro Papa. O Esprito Santo desceu s igrejas. Aps Pentecostes, comeou a evangelizao e se admitiu ento a orientao do Esprito Santo. Criaram-se os apstolos, sem um lider. O Conclio de Constantinopla lhe deu o nome de catlica. O Concilio Vaticano, realizado em 1869, decretou a infalibilidade papal na moral e na f. Mas muitos cristos no concordaram e seguiram parte, tendo sido perseguidos.

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O catlico tem quatro evangelhos: de Mateus, Lucas, Marcos e Joo, todos do sculo I d.C. Os trs primeiros usam o mesmo material para contar a histria de Jesus e de seus ensinamentos. O ltimo reflete-o mais como sendo a palavra de Deus. Mateus, de formao judaica, no tido como autor do evangelho. Lucas, um mdico, amigo de So Paulo, dirige-se s necessidades dos no-judeus. Marcos, discpulo de Jesus e companheiro de Pedro, rude e talvez seja o mais antigo dos quatro. Joo foi muitas vezes considerado como discpulo dileto. Parbolas eram histrias terrenas, com significados celestiais. Dois sacramentos foram ordenados por Jesus: o batismo (aceitao do fiel pela igreja, recebendo graa e poder para agir com Cristo) e a eucaristia, ou comunho (recebimento do po e vinho da ltima ceia) para confirmar a promessa de que Jesus est nos prprios cristos. A confisso auricular. Jesus foi crucificado porque combateu a idia de que os judeus eram o povo escolhido e, por isso, especial. Tambm discordou do fato de que Moises quem recebera as leis de Deus, a ser cumprida at a volta do Messias. Falar com a autoridade divina e ensinar que a aliana com Deus era s uma questo de f, chocavam-se. No submeter-se ao Sumo Sacerdote era punido com a morte, pois era ameaa ao Estado. H Ordens e Congregaes de monges e freiras, em vida monstica, que renunciaram aos prazeres da vida comum e buscam imitar a Deus na pobreza, na obedincia e nas oraes, ou vivendo em clausura ou servindo aos pobres e doentes, como missionrios.

CATLICISMO APOSTLICO ROMANO CARISMTICO:


ltimamente houve algumas tentativas de reativao do Catolicismo frente ao crescimento das seitas protestantes, mas fracassaram as chamadas CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) e tambm a chamada Teologia da Libertao. Porm, acabou sendo inaugurado recentemente em So Paulo, com algum sucesso, pelo Padre Marcelo Rossi, o chamado Movimento Catlico Carismtico, que consiste na apresentao das Missas fora daquele ritmo tedioso e comum, mesclado-as com msicas quentes (com saltos e levantamento de braos), as quais, por isso mesmo, movimentam os jovens e outros participantes, antes acostumados a acompanharem quase estticos as palavras dos sacerdotes e as cerimnias. Com o sucesso da nova modalidade de clamar a Deus, CDs foram lanados, no Brasil e, mais recentemente, em Portugal, com vendagem extraordinria. Alm disso, sabe le, o padre Rossi, utilizar-se de todos os recursos modernos para divulgar as suas idias. oportuno considerar que, nestes ltimos tempos, a mdia publicitria, com vistas dilatao do consumo e apoiada em grandes verbas, vem se desenvolvendo muito pelos meios de comunicao. Vistos como meta principal dentro dsse esquema, os mais jovens, que sentem naturalmente grande atrao pela semi-nudez feminina, pelos carnavais e pelos dolos e msicas de arroubo em cima de um palco, acabaram representando o modelo adequado modificao preconizada como necessria divulgao da finalidade das igrejas. Assim, foi sendo trocada a liturgia pela dana aerbica e, mesmo no interior das igrejas, a calmaria das pregaes em plpitos pela histeria pblica. Na esfera catlica, a CNBB tem alertado para a manipulao

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comercial dos padres cantores, mais danarinos que telogos. No acreditamos, porm, que 0essa forma exterior de captar novos adeptos venha contrariar os princpios religiosos, j que ela apenas acompanha a modernidade, principalmente quando precisa encarar de frente a guerra com os seus irmos evanglicos, no menos marketizados com seus cultos em estdios, frequentados por muitos torcedores... da f. O crescimento da Renovao Carismtica deve-se, tambm, em grande parte, a um fortalecimento da tendncia moderada e conservadora da Igreja, que prioriza o lado espiritual, ao contrrio da corrente progressista, que d mais ateno s questes sociais e polticas. sses mega-espetculos realmente atraem as multides, seja pelo anacronismo dos dogmas sob orientaes anteriores, seja pela necessidade de a grande massa menos favorecida buscar o reencontro do seu caminho na religiosidade, como tbua de salvao.

CATLICISMO APOSTLICO BRASILEIRO


Foi fundada em 1945 por D. Carlos Duarte Costa, que se autodenominou Bispo de Maura. Por discordar pblica e formalmente dos dogmas da Igreja Romana, foi excomungado pelo Santo Ofcio por insubmisso, em 06 de junho de 1945. Em 18 de agosto do mesmo ano fez le um manifesto Nao e anunciou a fundao da nova igreja. Sua doutrina admite o divrcio, dentro do Evangelho; abole o celibato eclesistico e rejeita a confisso auricular. Muitos padres foram ordenados. Possui hoje crca de 40 bispos, 300 padres e dois milhes de fieis em 22 dioceses, em So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Gois e sul de Mato Grosso, com ncleos tambm em m Lajes (SC), no ABC paulista e Brasilia, alm de algumas unidades tambm na Venezuela, na Guatemala e no Panam. Aps a morte de seu fundador, houve cises internas, ficando a igreja subdividida com nomes variados, como: Nacional, Trinitria, Ecumnica, Episcopal.

CATOLICISMO ORTODOXO ORIENTAL:


A Igreja ortodoxa catlica. Nasceu em Constantinopla, por volta do sec. XI, sem jurisdio universal, quando os patriarcas de Constantinopla e de Roma no superaram suas diferenas. Desvinculando-se da autoridade do Papa, expandiu-se para a Rssia, Srvia, Romnia, Bulgria, Checoslovkia, Chipre, Albnia e Polnia. Tem as mesmas crenas, mas difere na prtica do cristianismo. Considera-se a legtima herdeira do apstolado de Cristo, seguindo, porm, aos seus grandes Patriarcas. Sofreu tambm influncia da cultura grega e do Imprio Bizantino. Fazem o batismo e a crisma em conjunto. Reverenciam aos santos, mas com menor formalidade. Sem voto de castidade, os padres so casados, s no podendo casar-se aps a ordenao. Em geral os patriarcas usam barba, seguindo a Biblia. Os bispos devem ser celibatrios, escolhidos entre os monges. Alegam que a infalibilidade do Papa e o apostolado no provm de direito divino, mas da eclesistica. Sua teologia no define doutrina prpria ou dogmas da Igreja. Esta o organismo vivo do corpo de Deus, o Cristo encarnado (Deus-homem). ste est imanente no homem, como uma

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ponte entre o cu e a terra. Crm no Evangelho, no Pentecostes (Esprito Santo) e na reencarnao de Cristo. E tambm em muitos santos. A Biblia e os Testamentos no valem fora da Igreja, pois s espiritual e mstica, sem jurisdio. Sua mensagem bsica a vitria do homem sobre a morte. No ofcio eucarstico consagram-se as hostias e renova-se o mistrio da encarnao. Os sacramentos fazem a conexo de Cristo com o mundo. So sete: batismo, crisma, penitncia, comunho, ordens santas, casamento e extrema-uno. E ainda abenoam a gua, o po, o prdio da igreja, o cemitrio, os cones e as cruzes. Nos cultos, no h crucifixos, entalhes e esculturas com cenas da Biblia. A criao da humanidade provm da sabedoria divina e da natureza de Deus. contra a tradio monstica de isolamento, por falta de liberdade.

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CAPTULO IX O PROTESTANTISMO CRISTO:


No fim da Idade Mdia, a Igreja Catlica se encontrava em triste situao moral, que abrangia todas as suas hierarquias. Buscar honras, diverso e dinheiro era aspirao comum entre os sacerdotes, bispos, cardeais e papas. No sculo XVI era forte a corrente do Catolicismo insuflada nos govrnos. O papa Leo X, por exemplo, concedeu a um prncipe da Alemanha pregar indulgncias para arrecadar fundos destinados construo da Baslica de So Pedro em Roma. Havia ainda outros protestos contra a Igreja, como o luxo do Vaticano e das igrejas, a administrao central do Papa, o celibato dos padres, as imagens, o purgatrio, os sacramentos e as pregaes sem a Biblia. Foi ento que surgiu o Protestantismo, com Lutero e Calvino, promovendo a chamada Reforma, em 1517 d.C. Mantendo a transcendncia de Deus, ela determinou que a devoo coletiva Igreja passasse a ser de cada um para com Deus. Aboliu o celibato. Eliminou as imagens e o purgatrio. Negou o po e o vinho no altar. E substituiu o latim pelo alemo nas Escrituras. Com o advento da tipografia, em 1450, surgiram os primeiros livros, inclusive a Biblia. Lutero se dedicou mais salvao da alma e pela igreja livre do estado, enquanto Calvino se prendeu mais doutrina de Deus, dando origem s seitas presbiteriana, anglicana, batista e metodista. Na Suia, Zwinglio, mais radical que Lutero, liderou a reforma com apoio das autoridades. Depois deles, Incio de Loyolla, dentro da catlica, elaborou a chamada ContraReforma para evitar a diviso, fundando a Companhia de Jesus, em 1534. Desenvolveram-se dois movimentos: o clssico e o radical. O movimento clssico (igrejas luterana, reformada e anglicana), mesmo conservando o sentimento catlico, revoltou-se com certos aspectos do cristianismo como os ornamentos dos padres e dos plpitos, quando deveriam ter apenas uma simples toga preta. Perfilaram-se contra a autoridade papal, de jurisdio plena sbre toda a cristandade. A onipotncia de Deus era redentora. E a alma devia ligar-se diretamente a Deus. O movimento radical, por sua vez, veio a designar as vrias seitas protestantes, para a direita ou para a esquerda. Criou dois tipos: o evanglico e o humanista. Do evanglico veio a igreja reunida, de moral severa, para quem igreja seria apenas associao. O humanista preocupou-se com a relao do homem e da igreja com a sociedade, adaptao do cristianismo razo e cultura. Abandonando a revelao, buscavam mais o valor filosfico. Igreja instituio sociolgica. Foi mais materialista e caiu em declinio. Pontos fundamentais do Protestantismo:: 1) A biblia e as escrituras do Antigo e Novo Testamento, mais que a tradio e a igreja, so autoridades nos assuntos de f e prtica crist (contra a catlica, papado e concilios). A biblia foi traduzida diretamente do grego ou hebraico, e no do latim, para as diversas linguas do ocidente. Era maior que a igreja. Deus falou e a verdade redentora existe. A chave para a compreenso da Biblia o Evangelho. 2) Cristo soberano e a igreja agente da sua vontade. A salvao se obtm pela f, no pela nossa bondade mas pela

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bondade de Cristo. preciso reconhecer o que Deus fez e identificar-se com le. Cristo soberano da igreja e do mundo. E contra o Estado, se necessrio. O evangelismo continuou em evoluo, rumo nova era. A empolgao permanente do catolicismo e suas igrejas e a necessidade de uma teologia prpria, mais sistemtica, ecumnica e adaptada s culturas e a luta contra o racionalismo tornaram-se pontos fundamentais. A natureza da verdade crist, por Pascal e Kirkegaard e a crtica do homem e da natureza por Dostoiewski e Nietzche desafiaram o realismo da Biblia. A palavra de Deus tinha que ser mais obedecida. A grande meta dos evanglicos era que se criasse no mundo um concilio ecumnico global, para abranger a todos os cristos, luz da Biblia universal, e no como no Concilio de Trento (1545), que, apesar das esperanas, teve cunho s catlico e no cristo. Com efeito, levantada a questo pelo protestantismo, tratou da diviso do papado e estabeleceu linhas gerais para os catlicos, na liturgia, alm de discutir a natureza da autoridade na relao entre f, obras dos fieis e sua salvao. Tanto os protestantes como os catlicos chegaram a ser perseguidos e mortos por suas pregaes, geralmente em fogueira, eis que cada Regio ou Estado deveria adotar a f de seu governante. Quanto Biblia, no aceitaram outros escritos alm dela, aconselhando o seu uso a todos e buscando interpret-la com sabedoria. O Protestantismo, enquanto se desenvolvia, foi criando adeptos com idias s vezes divergentes em parte daquelas bsicas que recebia. Por causa disso, acabaram sendo criadas muitas seitas, de cunho evanglico, as quais sero melhor definidas em captulo separado. H trs correntes dentro do Protestantismo: 1) Evanglicos (Luteranismo, Calvinismo, Anglicanismo, Presbiteriana, Batista, Metodista e Adventista do Stimo Dia); 2) Evanglicos Pentecostais (Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil, O Brasil para Cristo, Deus Amor); Evanglicos Neo-Pentecostais (Universal do Reino de Deus (1978), Internacional da Graa de Deus (1980), Exrcito da Salvao, Renascer em Cristo (1986), do Evangelho Quadrangular, Sara Nossa Terra e outras). As Igrejas Pentecostais, originadas do protestantismo, apresentam poucas diferenas entre si, quanto aos dogmas. Inspiram-se em So Malaquias, profeta menor anterior a Cristo, que teria criado o dzimo. Ser evanglico crer smente na Biblia, que contm o Evangelho, mas no no Papa e nem nos Santos Catlicos. E ser pentecostal significava acreditar no Esprito Santo. Estas, devido ao apoio espiritual que presta populao mais humilde, ltimamente tm crescido muito mais, no conjunto, do que a Catlica Romana. No Terceiro Mundo existem crca de 100 milhes de adeptos, e, no Brasil, 25 milhes de pentecostalistas. Entre seus pastores e bispos encontramos vrios membros que nem sequer possuem curso primrio completo. So todas genuinamente populares. As Igrejas Neo-pentecostais comearam a surgir a partir de 1960, com utilizao intensa dos meios de comunicao. A primeira delas foi a chamada Nova Vida, originada nos Estados Unidos da Amrica, mas pouco difundida do Brasil.

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LUTERANISMO :
Aceita o Velho e o Novo Testamento, como palavra infalvel e revelada por Deus, alm do Livro da Concrdia, de 1580, com confisses universais e luteranas, e mais 06 documentos elaborados no sculo XVI por telogos luteranos. As confisses luteranas englobam os seguintes Credos Ecumnicos: 1 - Credo Apostlico - (reviso do Romano, no sculo VIII). Por le, Deus Pai o Criador, Deus Filho o Redentor, e Deus Esprito Santo o Doador da vida. 2 - Credo Niceno - mais detalhado na doutrina de Deus Triuno e sua obra, na divindade de Cristo, e se constitui na principal confisso de F. Vem do Concilio de Constantinopla, em 381 d.C., homologado pelo Conclio da Calcednia. aceito por luteranos, anglicanos e catlicos. 3 - Catecismo Maior - Escrito em forma contnua. Expe os Dez Mandamentos, composto por Lutero, para uso de pastores, professores e pais na educao crist. 4 - Catecismo Menor - Ensina por perguntas e respostas. Contm os Dez Mandamentos, o Credo Apostlico, o Pai Nosso, o Sacramento do Batismo, o Ofcio das Chaves e a Confisso, e o Sacramento do altar (Santa Ceia). 5 - Confisso de Augsburgo - Com 28 artigos, representa a declarao dos luteranos, ao rei Carlos V, em 1530, aps reunio para encerrar a disputa entre catlicos romanos e luteranos, na Alemanha. Reafirma Cristo como nico salvador dos homens. 6 - Frmula de Concrdia - Exposio correta das Sagradas Escrituras. No Brasil, a primeira igreja foi fundada em Joinvile - SC, em 1945. A partir da criaram-se outras, em Curitiba - PR e Recife - PE. Adotam 05 pilares: 1 - Adorao = ao nico Deus, verdadeiro, Pai, Filho e Esprito Santo. 2 - Comunho = do povo de Deus, para cristos e no cristos. 3 - Educao = dos membros na doutrina da F, pelas Escrituras. 4 - Servio = prtica da F em Deus e no amor ao prximo. 5 - Testemunho = ordem deixada por Cristo aos seus fieis. Resumo de seus ensinamentos: A Biblia a palavra de Deus. Seu autor o Esprito Santo, elaborada por 44 escritores. Interpreta-se por si mesmo. O Novo Testamento o cumprimento do Antigo. Cristo deve ser adorado, sem idolatria. O homem criao de Deus e se perdeu no pecado. Nasce com o pecado original. Pecado transgresso palavra de Deus. rebelio e quem comete ter de prestar contas. No Evangelho h salvao. Deve arrepender-se. Jesus Cristo divino e humano. Converso correo, mudana da vida, renascimento espiritual. Opera-se pela palavra de Deus e os Sacramentos. F a confiana do arrependido no perdo de Cristo. ato no da vontade humana, mas da graa divina. Ministrio pastoral oficio ordenado por Deus. O batismo foi ordenado por Jesus. Transmitem f e perdo dos pecados. Deus voltar para julgar a todos, vivos e mortos, que iro para o Ceu ou para o Iinferno. O Luteranismo encontra-se disseminado na Alemanha e na Finlndia.

ANGLICANISMO :
Vem desde 1534, com a difuso do Cristianismo a todos, sob o poder do Esprito Santo. Os anglo-saxes se converteram e, com a chegada de Santo Agostinho, reconheceram o Papa como Chefe supremo. Porm, aps 1000 anos, com a Reforma Protestante, rechaou a autoridade papal mas manteve a f catlica, o apostolado, os sacramentos do Batismo, da Eucaristia, do Matrimnio, da Extrema-Uno dos enfrmos e da Penitncia. Resulta, pois, de uma fuso de

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Catolicismo com o Protestantismo (contra os abusos do alto clero). No Brasil, estabeleceu-se em carter permanente em 1890, em Porto Alegre, por membros do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Mas seu crescimento aqui sempre foi lento. Condena a politica que oprime a liberdade e toda sua f se centraliza em Cristo ressucitado. Prega a justia e a paz entre as classes, raas e naes. ecumnica, pois busca a unio de todas as igrejas, crists ou no. Deus o criador de todas as coisas visveis e invisveis. Alm da Biblia seguem a tradio da Igreja reunida no Livro de Orao Comum, com leis antigas e modernas. Mantm o Conselho Consultivo Anglicano e a Conferncia dos Primazes. O arcebispo de Canterbury representa esta unio de intersses, sem poder administrativo alm de sua provncia. O Bispo (supervisor) o pastor principal, que preside a eucaristia, ordena homens e mulheres ao ministrio e celebra atos litrgicos. Os presbteros (ancios) so os lideres pastorais das congregaes locais, assistidos pelos diconos. stes fazem tambm o trabalho missionrio junto a pobres e enfermos. Desde h pouco tempo, passou a admitir ordenao tambm de mulheres, sacerdotizas, sendo que a primeira ordenada ao sacerdcio ocorreu em 1994. No h voto de castidade e os padres podem casar-se. Observam o ano cristo. No culto, dirigem as leituras da Biblia, dos Salmos e do Livro de Orao Comum, com a manifestao da Palavra do Ministro. Depois celebram a Santa Eucaristia. Toda a celebrao acompanhada de cnticos e hinos, com msica de rgos ou outros instrumentos modernos.

PRESBITERIANISMO:
Fundada por Calvino, na Suia, partiu do luteranismo e desenvolveu a doutrina da predestinao. Deus estabeleceu que todos nascem com destino certo em tudo no mundo. Alguns deles sero destinados salvao eterna dos demais. E outros condenao eterna. Jesus s morreu por sses eleitos. muito combatida pelas outras seitas, porque Jesus dissera: Ao que vem a mim, eu no deixarei fora. Ramo do calvinismo, o presbiterianismo chegou ao Brasil em 1859. Hoje comporta subdivises internas com os nomes de Conservadoras e Independentes. Sua organizao se compe de um Conselho de Ministros, que a dirige. Seus cultos so de muita msica de alegre louvor e muito estudo da Biblia. Crem no Esprito Santo. Combatem todo tipo de pecado e se integram nas lutas dos homens e suas comunidades.

BATISTA:
Dissidente do Anglicanismo, originou-se numa pequena comunidade da Inglaterra em 1604, por discpulos do pastor John Smith, que no se conformava com a organizao (episcopado) e a liturgia dos anglicanos. Sofreu presses e ameaas e teve que se asilar na Holanda, com sua comunidade. Em 1612, alguns deles retornaram e abriram a primeira igreja. Difundiu-se para a India e para os EUA, onde surgiram sub-seitas como: Discpulos de Cristo, Batistas do 7 Dia e outros. Quase 200 anos depois, William Carey intensificou o movimento missionrio entre os cristos reformados. Em 1810 no logrou xito uma Conferncia inter-igrejas. E s em 1910 veio a ter lugar, em Edimburgo, a Conferncia Missionria Mundial, considerada o incio do movimento ecumnico batista at hoje.

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Hoje se resumem em duas correntes norte-americanas: Batistas do Norte (mais liberais e inclinados a obras sociais) e Batistas do Sul (mais rgidos em suas crenas e costumes). No Brasil, teve inicio em 1881, em Salvador - BA. Tambm de cunho evanglico, utiliza igrejas fixas (hoje com quase 1.000 no Estado de So Paulo) e missionrios com intensas campanhas na sua tarefa de ampliar a pregao. Tem seminrios, com cursos de teologia, d assistncia espiritual a orfanatos e encarcerados. Possuem colgios de mdio e grande porte. Sua administrao popular, pois qualquer um pode ser eleito ou eleger os demais pelo voto. Os cultos se centralizam em pregaes, oraes e hinos. Em Washington-EEUU se localiza a sede mundial da Aliana Batista e, no Brasil, sua entidade mxima a Conveno Batista Brasileira. Com o grande desenvolvimento a partir de 1980, agrega hoje crca de 1.000.000 de membros em todo o Brasil. Sua doutrina se resume no seguinte: 1) Adorao a Deus; 2) Ardorosa crena em seus milagres; 3) Muita divulgao da Biblia, como livro inspirado, embora sujeito a muitas interpretaes; 4) A virgindade de Maria aceita por uns e no por outros; 5) A Ceia do Senhor, celebrada no primeiro domingo de cada ms, s para recordar a morte de Cristo; 6) Mas o po e o vinho continuam a ser po e vinho, sem a presena real de Cristo; 7) A Igreja invisvel, formada por todos os que aceitaram a Cristo como Senhor e Salvador; 8) Cobram dzimo.

METODISTA:
Fundada por J. Wesley, pastor anglicano ingls, em 1729. De vida exemplar e organizada, julgou que teria perdo direto de Deus e, por isso, foi proibido de pregar por sua igreja. Formou grupos de discpulos e passou a pregar em portas de fbricas, o que contribuiu para evitar uma guerra na Inglaterra. Um pastor anglicano visitava-o a cada ano, para orientaes evanglicas. Mais tarde, rompeu com os anglicanos e passou a ordenar seus prprios ministros, sem ter sido sacerdote, porque, segundo le, presbtero e bispo na Biblia significam a mesma coisa. Com o crescimento da seita, houve muitas divises internas, cada uma delas dando nfase menor ou maior a temas religiosos, como o uso da Biblia, a fra do Esprito Santo, a hierarquia, os sacramentos, o trabalho social etc. Aceitam semelharem-se aos anglicanos mas so eternos anti-calvinistas. Seus adeptos parecem ser menos dedicados doutrina generalizada do evangelismo do que na vida pessoal de cada um de seus membros. dotada de pastores e bispos, fazem ao missionria e seguem normas de um Conclio prprio. No campo da ajuda ao prximo, dedicam-se ao aprimoramento do ensino, instituiram e so mantenedores de Institutos e Faculdades Metodistas, com vrios cursos superiores etc. Acreditam em Deus como criador do mundo e dotado de fras trancendentais sbre os homens, que foram feitos sua semelhana, por meio dos quais le opera, com muito amor. Deus ama a todos e por isso, devemos esperar, nle, pela salvao de nossas culpas, por misericrdia e justia que emanam de seu amor infinito. Jesus Cristo seu filho, eterno e divino Verbo feito carne entre ns, onde, revelando a natureza do Pai, atuou com infinita sabedoria e viveu sem pecado. Seu sacrifcio na cruz e sua ressurreio fizeram nossa redeno e garantia de vida eterna. Embora invisvel, le continua a

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viver entre ns e na sua compreenso est a esperana da humanidade no presente e no futuro. Crm tambm no Esprito Santo, sempre presente em nossas almas e coraes. A Biblia o registro sagrado da revelao de Deus e o relato de como proceder para alcanarmos a perfeio em Cristo. Traz as regras de f e conduta. Resistiu a tentativas de sua destruio e continua, hoje, mais crvel e indispensvel do que nunca, por suas verdades. O homem, semelhana de Deus, h de ser digno e probo na conduta. Se tem pecados, pode levantar-se por meio da graa e em busca do bem. Por isso, deve ter f e cumprir penitncias pelos pecados. A graa no ser pelo nosso esfro, mas pelo amor de Cristo, que morreu por ns. Sua doutrina se resume nas afirmaes de que: 1) A salvao para todos. Cada um de ns a sente por si mesmo, como nascido de novo; 2) Ela se d s pela crena em Jesus Cristo e no perdo pelos pecados; 3) Na segunda vinda de Cristo, todos os santos o acompanharo, para reinar na terra durante 1.000 anos. Ento os judeus, como povo, aceitaro a Cristo e haver paz mundial; 4) Admitem o Batismo como incio da vida crist; 5) Admitem a Ceia do Senhor, como centro do culto e do alimento espiritual; 6) Ainda que o casamento no seja um sacramento, no deve ser fomentado o divrcio; 7) O metodismo a favor do ecumenismo. A razo pode nos levar a Cristo, mas a segurana maior est no arrependimento e na f. Assim, devemos crer no Esprito Santo e no Evangelho, seguindo a tradio crist, atravs dos cultos na igreja, que universal e representa a comunidade dos crentes. A vida terrena breve, devendo ser centralizada no amor, na segurana e na perfeio crist. A morte passa a ser eterna. De natural passa ao mundo espiritual, onde haver unio direta com Deus.

ADVENTISTAS DO 7 DIA:
O Adventismo, tambm chamado Sabatismo, nasceu nos EUA, em 1831, fundado por William Miller, que se desvinculara da Igreja Batista. Baseado numa interpretao da Biblia, acredita na iminncia de uma segunda vinda de Cristo Terra. Previu data para sse acontecimento e errou. Imaginou outra e morreu antes, sem que tambm ela se concretizasse. Sua meta principal era a crena nesse retorno, para um reino de 1.000 anos, antes do Juizo Final. No Brasil, o primeiro grupo de adeptos formou-se em Brusque (SC) em 1879. Em 1895 viria a ser criada a Misso Brasileira da Igreja Adventista. A partir de 1863, a seita sofreu grande evoluo, com a sra. White, que revitalizou as crenas e designou o resultado como remanescente. Ela teve vises e publicou muitos livros, que os sabatistas consideraram quase iguais Biblia, sendo o mais importante deles O conflito dos sculos. So tidos como inspirados por Deus, sem rros e infalveis. Para ela, os Dez Mandamentos, da Biblia, so a Lei de Deus, obrigatria para sempre. Crm nas Escrituras Sagradas (Velho e Novo Testamento) e na Trindade Divina. Deus est alm da compreenso humana, mas conhecido por meio de sua auto-revelao. o criador de tudo, justo e santo, devendo ser adorado. Acreditam na ressurreio de Cristo, seu filho, que tambm voltar para o Juizo Final, ou Apocalipse (por isso so adventistas). J houve anterior rebeldia e devastao, de que se originou o dilvio. Os justos falecidos viro com le, para se juntarem aos justos da terra, serem glorificados e seguirem para

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o Cu, enquanto os mpios morrero. stes voltaro s 1.000 anos mais tarde (ressurreio dos mpios). S a partir da no haver mais pecado e o mundo ser livre e feliz. Crm tambm na Ceia do Senhor e no Batismo, por imerso na gua, como um smbolo da unio com Cristo e do perdo de nossos pecados. O Esprito Santo inspirou as Escrituras. Negam o inferno e as suas penas. Os mortos dormem entre a morte e a ressurreio. Os pecados e os pecadores sero exterminados. A expiao se far por Jesus e Satans, juntos. Proibem muitas coisas do Velho Testamento. Condenam o fumo, o lcool e medicamentos prejudiciais, como as drogas. Do muita importncia saude e seguem uma alimentao vegetariana orientada. A observncia do sbado da Lei de Deus, pela qual se conhece o verdadeiro cristo. Deus ordenou a guarda do sbado em memria libertao do povo de Israel do Egito. Est no 4 Mandamento. O domingo de origem pag, instituido como descanso por Constantino, imperador romano. A lavagem dos ps obrigatria pelo Novo Testamento. S a alma dos bons imortal. Os maus sero destruidos no Juizo Final. H um santurio no Ceu, onde Deus torna accessvel seu sacrifcio em nosso favor. O culto se reduz a sermes e cantos. As igrejas so assemblias locais e reunem: pastor, ancios, tesoureiro e mestre da Escola Sabatista. Os ministros so eleitos pelos adeptos e devem obedecer a autoridade central da Conferncia Geral. Esta constitue o poder maior e reune as Conferncias locais. A seita rgida na exigncia de dizimos, que investem em propaganda por missionrios treinados, imprensa, rdios, escolas, hospitais e visitas domiciliares. Seus peridicos so dois: Vida e Saude e Atalaia. A Casa Publicadora Brasileira, em Tatui - SP tambm dos Adventistas, como o Hospital Adventista Silvestre, no Rio de Janeiro. Possuem, ainda, um amplo servio de assistncia social, orfanatos, creches, lares para idosos, escolas de recuperao de alcolatras e fumantes. Administram, ainda, uma rede de escolas de primeiro e segundo graus e de ensino superior. O mais tradicional o Instituto Adventista de Ensino, na Estrada de Itapecerica da Serra - SP.

Hoje, a Igreja Adventista do 7 Dia tem crca de 11 milhes de adeptos, no mundo todo.

ASSEMBLIA DE DEUS:
uma das igrejas pentecostais. Apesar de em 1911 j existirem no Brasil outras religies evanglicas, os suecos Berg e Vingren so tidos como precursores da Igreja em nosso meio, tendo sido a primeira fundada por les em Belm do Par. Pregaram Jesus Cristo como nico Salvador e a atualidade do Batismo no Esprito Santo. Alcanou depois outros centros urbanos como So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte Porto Alegre. Pregam a ortodoxia doutrinria, tendo a Biblia como a nica regra de f. Tem considervel poder poltico, mas age sacerdotalmente. Protesta contra as iniquidades sociais, mas no descura de suas responsabilidades como organizao. Suas crenas: 1) Em um s Deus, em trs pessoas; 2) Na Biblia como nica regra infalvel para normatizar a vida e o carter cristo; 3) No nascimento virginal de Jesus; 4) Na sua morte expiatria; 5) Em sua ressurreio corporal e asceno aos cus; 6) Na pecaminosidade do homem; 7) No seu arrependimento e na f em Cristo para restaur-lo; 8) No perdo dos

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pecados; 9) No batismo por imerso do corpo inteiro nas guas;10) Na necessidade e possibilidade de termos de viver em santidade; 11) Nos dons espirituais do esprito santo; 12) Na segunda vinda de Cristo em duas fases: a) invisivel ao mundo para arrebatar a sua igreja, e b) visvel e corporal, com a igreja santificada, para reinar por mil anos; 13) No comparecimento de todos os cristos no apocalipse, para recompensa ou castigo pelo que fizeram na terra, de bem ou mal. CONGREGAO CRIST: Nesta Igreja, fundada em 1910, com doutrina semelhante da Metodista, s os seus membros so considerados irmos entre si e s Deus sabe quem ser salvo. No pregam em pblico. No oram de joelhos. No tm pastores. As mulheres ficam sempre em segundo plano. Embora muito fanticos, no evangelizam.

UNIVERSAL DO REINO DE DEUS:


Uma das mais radicais, com grande marketing atual, a Igreja Universal do Reino de Deus, constituida no Brasil por Edir Macedo. Para superar-se frente s religies de cunho afrobrasileiro, invocam at o demnio para depois expuls-lo. Sua maior arma contra os incrdulos, tentando convenc-los a serem participantes, a invocao da Biblia e dos benefcios de Jesus Cristo. Abre mo de muitas regras do pentecostalismo, mas no deixam de acreditar no Esprito Santo, como esprito de Deus. E falam tambm da Santa Ceia. Suas manifestaes de f refletem sempre um suposto poder dos pastores, que nas pregaes prometem at curas, como intermedirios entre as situaes difceis dos adeptos e o poder de Deus. Os sofrimentos dos fiis, alis, so sempre bem especificados, como: misria, fome, desemprgo, doenas, separaes em famlia, dvidas financeiras, vcios, problemas morais, e, enfim, tudo o que haja de ruim em suas vidas. Divulgam muito os seus dogmas, principalmente em televiso, onde, bem falantes, fazem argumentaes prolixas sbre trechos da Biblia, sempre em suas mos, e, depois, oraes de improviso a Deus, clamando em nome de todos os presentes e ouvintes. s vezes usam um copo com gua, que, tomada pelos crentes, traria a bno de Deus a todos os males. s vezes at se ajoelham, de cabea baixa e olhos fechados. E, nos cultos das igrejas, por se tratar de locais mais particularizados, mostram-se ainda mais ardorosos em suas oraes a Deus, com verdadeiros exorcismos. Do constantemente todos os enderos de suas igrejas (uma infinidade), nas quais os visitantes acabam sendo informados que devem mant-las com pesados dzimos. Alm disso, mostram sempre, no rdio e na televiso, testemunhos ardentes de pessoas que foram curadas de problemas fsicos, morais ou sociais. A Igreja pretende ser ecumnica, para unio de todos os cristos, mas tem divergncias tambm com outras Igrejas, como a luterana, a metodista, a anglicana e a presbiteriana, mais integradas com a catlica. Dizem-se ardentemente a favor da Biblia e contra a idolatria. Jesus, o nico mediador entre Deus e os homens, expulsa os demnios, que causam todos aqueles males, e, aps os pedidos, cura os enfermos e garante a todos vida eterna. Hoje, sob a influncia maior de Edir Macedo, que se auto-denominou bispo, a Igreja conseguiu crescer rpidamente e montar um esquema grande de pastores e prdios alugados em locais diversos, e at promoveu alguns deles como novos bispos, com grau por certo inferior ao seu. Expandiu, assim, os seus intersses pessoais e constituiu, ao seu redor, com os dzimos escorchantes, um patrimnio extraordinrio, em condies de lhe permitir, em pouco tempo,

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adquirir muitos dos prdios. Sempre ambicioso, partiu ento , com verbas a rodo, para divulgar a Igreja em muitos outros paises (H crca de 11.000 igrejas em todos os continentes). Assim, segundo a Revista Veja de 03/11/99, pgs. 38 a 47, sua arrecadao devia ter ultrapassado a dois bilhes de reais em 1999, tornando-se uma das 100 maiores emprsas do Pas. A organizao, alis, j proprietria de 80 emprsas, nacionais e internacionais, dentre as quais uma financeira, uma construtora, uma grfica e vrias estaes de rdio e de televiso (Record e Rede Mulher, no Brasil). Nos EE.UU (Rev.Veja - 06.09.2000), com o slogan Pare de sofrer, a seita se espalha com a velocidade de um incndio. J so 40 as igrejas existentes, 26 delas na Califrnia, sem contar os pequenos ncleos. O New York Post critica a Igreja por vender a salvao. Descreve os cultos como dramas teatrais durante os quais os fiis acreditam estarem tomados por demnios, que s pastores da Universal Church of the Kingdom of God podem exorcisar. Aquela Revista relata, ainda, que Jos de Oliveira, aprumado e boa-pinta, brada em portunhol os ensinamentos de Edir Macedo, em Manhattan, para assegurar que qualquer doena desaparece se os fieis lavarem as mos em certa gua do Rio Jordo. Alm disso, para se livrarem de dificuldades econmicas, devem les rasgar as roupas trazidas para o culto. Por fim, passa o chapeu para a arrecadao da Igreja (doaes de fiis no so contrrias Lei americana). H outras igrejas no Bronx, Brooklin, Queens e Long Island. H queixas contra a Universal na Promotoria do Texas, pois seu lider muito rico, recorre a ameaas veladas para obter doaes e no h registro de emprgo de dinheiro em obras de caridade. Como religio, ela no faz parte da Assemblia Eclesistica dos Estados Unidos, nem afiliada Associao Nacional dos Evanglicos do Pas, instituies que congregam as igrejas reconhecidamente srias. A seita, ora formando comunidades em paises da frica, importa grandes lderes e formam pastores em cada local, aps trs meses de treinamento. So pessoas de baixos recursos e pouca escolaridade. Curso de teologia, nem pensar. Passam a ganhar 2.400 dlares mais 5% sbre a arrecadao da sua igreja. Ascenso e prestgio dependem do lucro que conseguem obter nas suas misses.

INTERNACIONAL DA GRAA DE DEUS:


Considerada como Neo-Pentecostal, foi fundada em 1980 pelo pastor evanglico Romildo Ribeiro Soares, mais conhecido por R. R. Soares, casado h dcadas com a irm do bispo Edir Macedo, da Universal, da qual a Igreja da Graa, com sede no Rio de Janeiro, dissidente. O maior mrito de Soares divulgar o evangelismo por rdios e TVs. Tem quase 100 horas semanais em Canais abertos (Gazeta, RedeTV, filiais do SBT etc.). Tem crca de 700 templos no Brasil, Uruguai e Portugal (Revista Veja, 13/09/2000). Mais discreto e com menos estardalhao do que Macedo, seus cultos so parecidos com o da Universal: comeam com uma pregao, vindo depois os testemunhos das pessoas que teriam recebido uma bno. Tambm prometem curas para todas as doenas e fazem exorcismos. Por fim, os pedidos de dinheiro, sendo sugerida uma contribuio de R$30,00. Boletos bancrios tambm so distribuidos aos fiis. Tal arrecadao seria destinada ao pagamento dos programas de televiso. Mas Soares j possui uma grfica, uma gravadora e uma editora de livros (todas de cunho evanglico).

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Diz tambm que exorcisa o diabo, que seria causa de toda anormalidade no ser humano (o homossexualismo, por exemplo, no doena nem safadeza, mas um esprito maligno incorporado). A cura pela f na palavra de Deus. Mas, apesar de sua f inabalvel na proteo divina, no divulga quais os carros que possue para uso prprio, de sua mulher ou seus filhos, com medo de assaltos.

EXRCITO DA SALVAO:
Nasceu em Londres, Inglaterra, em 1865. Seu fundador o pastor metodista, William Booth, juntamente com sua esposa, Catherine. Pretendendo ajudar aos mais necessitados, sairam les s ruas e distribuiram comida, davam banhos, liam e explicavam a palavra de Deus. Utilizaram tendas de lona, portas de bares, cinemas, teatros e qualquer lugar que lhes pudesse ser liberado para as pregaes. Assim, outras pessoas foram se juntando ao movimento, em busca de escaparem de seus vcios ou de outras dificuldades em suas vidas. A forma de organizao, desde o inicio, era a estrutura militar das fras britnicas. Cada novo membro queria transformar-se num soldado de Jesus, para lutar contra o pecado e a degradao. Surgiram os uniformes, a bandeira e os ttulos. Depois, formaram at bandas de msica marcial na Inglaterra. No Brasil, chegou oficialmente em 1922, no Rio de Janeiro. Hoje est entre ns em 38 cidades, com 43 igrejas, atendendo sociedade atravs de centros sociais comunitrios, lares para crianas, ancios e mes solteiras, creches, residncias para estudantes, pr-escolas, clnicas mdicas e dentrias, centros comunitrios at para crianas de rua, seminrio teolgico e sede campestre para acampamentos. Publicam peridicamente a Revista The Wae City - Brado de Guerra.

RENASCER EM CRISTO:
A Fundao Renascer constituiu-se em S. Paulo em 1990. instituio mais filantrpica do que religiosa, com atividades culturais, artsticas e assistenciais. Seu grande objetivo revalorizar o ser humano, diminuindo-lhes o sofrimento imediato, mediante um trabalho assistencial e beneficente. Faz doao de bens durveis, alimentos, agasalhos, palavras e atos. Sem fins lucrativos, conta com voluntrios treinados e capazes de faz-los voltar ao equilbrio emocional, reintegrando-os sociedade. Seu plano de ao parece ser bem definido: Do assistncia mdica, psicolgica e odontolgica. assistem aos carentes e crianas nas favelas. Distribuem cestas bsicas, leite, roupas e sopas. Tm cursos profissionalizantes. Mantm SOS da Vida 24 horas por dia, com mensagens de cura e libertao aos depressivos, viciados e solitrios. Atendem aos desafortunados, viciados em drogas ou prostituio. Arrecadam verbas com shows, ginkanas, pedgios e sorteios. E tambm agasalhos para serem doados. Assistem aos encarcerados e aos homens e mulheres da terceira idade. Alm disso, mantm abrigos e ncleos assistenciais, com todo tipo de atendimento e cursos (alfabetizao de adultos, corte e costura, cabeleireiro, encadernao, fabricao de fraldas etc.). Seu Expresso da Solidariedade um conjunto de nibus que giram pelo Grande So Paulo, levando comida, roupa e assistncia em geral.

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Nessa atividade global fazem tambm alguma divulgao da Biblia, do Evangelho e de Jesus Cristo como Deus. Pretende ser ecumnica, com a finalidade de unir aos cristos. Mas rejeitada por outras seitas evanglicas, como a Luterana, a Metodista, a Anglicana, a Episcopal e a Presbiteriana, cuja tendncia maior na busca da aproximao com a igreja catlica romana.

EVANGELHO QUADRANGULAR:
tambm chamada de Cruzada Nacional de Evangelizao e foi fundada pela batista canadense, Aime Semple McPherson, que, com o dom da oratria, pregou a sua mensagem e alastrou a doutrina pelos EE.UU. e outros 60 paises. Em 1822, numa grande tenda em Oakland, Califrnia, manifestou-se o esprito santo de Deus com muito poder. A tenda acomodava 8.000 pessoas e estava superlotada. Muitos tinham vindo de longe, famintos pela palavra de Deus. Aime, falando sbre a viso do profeta Ezequiel, teve uma intuio e disse aos fiis: Quatro animais representam quatro ttulos de Jesus: O homem o salvador, o leo o batizador, o vitelo o mdico, e a guia o Rei que voltar. ste um momento de alta inspirao. o Evangelho Quadrangular. Ela veio ao Brasil em 1951 e atraiu muiitas pessoas pela sua linguagem simples. As pregaes comearam em S.Joo da Boa Vista-SP e mais tarde estabeleceu-se a crena em So Paulo. Hoje, os membros da Igreja em todo o mundo passam de trs milhes, que frequentam mais de 26.000 igrejas em mais de 100 paises. At o fim de 1999, quase 38.000 ministros e obreiros realizando obras assistenciais, dando auxlio econmico e ajudando pessoas a obterem emprgo, alm do trabalho evanglico.

SARA NOSSA TERRA:


Muitos ainda nem ouviram falar a respeito desta seita. No entanto, criada em Brasilia em 1992, como Comunidade Evanglica Neopentecostal, ela vem se desenvolvendo muito rpidamente, dobrando o seu rebanho a cada dois anos e chegando, hoje, a possuir crca de 100.000 fieis e de 300 templos no Brasil, incluidos alguns em Portugal, Paraguai, Bolvia e Estados Unidos. A razo do fenmeno simples: Sua Igreja reune figuras distintas da classe mdia, como a artista Monique Evans, o jogador de futebol Marcelinho Carioca, o deputado federal Paulo Otvio, o artista Ded Santana e as cantoras Gretchen e Baby do Brasil (Rev. Veja - 04/10/2000), enquanto as outras se ligam mais ao povo humilde. Afirma seu bispo Robson Lemos Rodovalho, fundador e ex-catedrtico de fsica, que a melhor maneira de transformar o Pas evangelizando as classes privilegiadas. Pela sua doutrina, as mulheres no precisam renunciar mini-saia, ao topless na praia, s pses de nudez e s tendncias de homossexualismo. Tudo se conjuga com a presena do Espirito Santo. Aos sbados, h celebraes com msica tecno ou rock. Os dzimos, naturalmente, so tambm de bom tamanho, a ponto de j ter permitido a construo de um templo mundial, em Braslia, no valor de 4 milhes de reais. J possui um canal numa TV por assinatura, uma revista e um jornal. J estuda tambm a compra de uma estao de radio e de uma emissora de TV. Enquanto o grosso do crescimento de outras igrejas evanglicas seja atribuido ao alento que procuram dar s camadas mais marginalizadas, como mendigos, prostitutas, drogados e travests, a Sara Nossa Terra faz o caminho inverso. Como les tambm demandam por

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espiritualidade, por adaptao de seu discurso a les que ela apresenta o desempenho notvel na sua expanso. O nome veio de uma passagem bblica em que Jesus Cristo teria dito que retornaria para sarar a terra. Grande parte de seus pastores tm curso superior. Ou so mdicos, ou psiclogos, ou assistentes sociais. Para les, as pessoas, menos ou mais prximas, sempre giram ao redor de Deus.

OUTRAS SEITAS:
H ainda uma infinidade de outras seitas protestantes, extremistas ou no, menos ou mais fanticas, no detalhadas neste livro: Calvinista (1536), Congregacionalista (1550), da Cincia Crist (1866), o Brasil para Cristo (1955 - pentecostal), Nova Era (1960 - neopentecostal), Deus Amor (1962 - pentecostal), de Restaurao, Meninos de Deus (1968), Gospel, da Bno, Bblicas, Evanglica Armnia; Atletas de Cristo, Crist de So Paulo; Crist Reformada do Brasil; Episcopal do Brasil (anglicana), Positivista do Brasil, Metodista Weslwyana, Cristrocntrica etc.

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CAPTULO X ESPIRITISMO CRISTO:


KARDECISMO
o conjunto de princpios e normas, que se dizem revelados por Espritos Superiores. A Federao Esprita do Brasil divulga o kardecismo, como sendo a doutrina cuja fonte vem dos cinco livros escritos por Allan Kardec, uma verdadeira codificao desses princpios. Tambm conhecida como mesa branca. Aqui, quando falarmos de Doutruina Esprita ou Espiritismo, estaremos particularizando o kardecismo, de maior elite, sendo as outras seitas, afro-brasileiras, tratadas em separado. A doutrina nasceu na Frana, mas se desenvolveu muito no Brasil, onde Chico Xavier e Divaldo Pereira Franco so os seus maiores representantes. De acrdo com a Federao Esprita Brasileira, h crca de 8.000.000 de adeptos e 30.000.000 de simpatizantes. No faz estardalhao como o das Igrejas Evanglicas. O Espiritismo cr na sobrevivncia da alma e sua reencarnao e na comunicao do homem com as entidades desencarnadas, ou seja, as pessoas que j morreram. Acreditam que os espritos dos mortos voltam terra e se reencarnam em novos sres humanos, no nascimento. A finalidade disso, para os adeptos, pagar pelos rros cometidos em encarnaes anteriores, num processo contnuo, at zerar tudo, atingindo-se um estado de plena perfeio moral, com ensinamentos do Evangelho. Por isso, devemos sempre fazer o bem, ajudar em obras assistenciais e fazer caridades. Embora professe fenmenos fantsticos, como a possibilidade de viajar para outros mundos e falar com mortos, quem procura o kardecismo em busca de emoes arrepiantes, sai decepcionado. As sesses espritas em geral comeam com uma palestra sbre um tema evanglico, evolui para uma discusso amigvel e termina com um passe. O passe uma transmisso de energia que, crem os adeptos, ajuda a resolver problemas fsicos, psicolgicos e espirituais. Mas h tambm sesses de cura espiritual, ou desobsesso, feitas em salas fechadas. Admitem at cirurgias feitas por mdicos j mortos, atravs do medium. Tais curas seriam por mera transmisso de energia, havendo at aqueles que cortam o corpo para abolirem o mal do paciente. Neste campo, jornais j estamparam muitos charlatanismos. Kardec definiu o Espiritismo como uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. Ainda, segundo le, no s faz com que o homem saiba de onde vem, para onde vai e porque est na terra, como tambm consola pela f e esperana. Toca em todas as reas do conhecimento, das atividades e do comportamento humanos e deve ser estudado e praticado nos aspectos cientfico, filosfico, religioso, tico, educacional e social. So seus princpios fundamentais: 1 - Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. eterno,imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom.

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2 - O Universo criao de Deus. Abrange todos os sres, racionais e irracionais, animados e inanimados, materiais e imateriais. 3 - Conhecemos dois mundos: o espiritual, primitivo e eterno, onde ficam os espritos desencarnados, e o corporal, secundrio e habitado pelos homens que constituem os espritos encarnados. 4 - Mas h outros mundos habitados no Universo, com sres em diferentes graus de evoluo, menos ou mais evoluidos que os homens. 5 - Todas as leis da natureza (fsicas ou morais) so divinas, por terem sido criadas por Deus. 6 - O homem um esprito encarnado em um corpo material. O perisprito o corpo semimaterial que une um ao outro. 7 - Os espritos: a) preservam sua individualidade, antes, durante e depois de cada encarnao; b) rencarnam tantas vezes quantas necessrias ao seu prprio aprimoramento, as quais se interligam pela lei do carma; c) tm inteligncia, constituem o mundo dos espritos e so eternos (preexistem e sobrevivem a tudo). De simples e ignorantes, les evoluem at a perfeio, de grande felicidade. d) pertencem a diferentes classes: Os Puros (os mais perfeitos, tambm chamados de anjos), os Bons (nos quais h o desejo do bem, mas tambm o dio, a inveja, o ciume, o orgulho), e os Imperfeitos (caracterizados pela ignorncia ou desejo do mal). 8 - Jesus guia e modelo para a humanidade. Sua doutrina expresso pura da lei de Deus. Sua moral (Evangelho) o roteiro para a evoluo dos homens. 9 - O homem livre em suas aes (livre-arbitrio), mas responde pelo que fizer. Seu procedimento, conforme a lei de Deus, ser analisado para gozos ou penas. 10 - A prece, resultado de sentimento inato, ato de adorao a Deus. Quando contm sinceridade, fervor e confiana, fortifica o homem contra o mal, com a assistncia de bons espritos, e o torna melhor. A prtica esprita gratuita, realizada com simplicidade e no tem ritos, sacerdotes, altares, imagens, velas, sacramentos, procisses, paramentos, lcool, incenso, fumo, amuletos, horscopos, cartomancia, pirmides ou cristais. No impe seus princpios e submete seu ensino ao crivo da razo de cada um. Acreditam piamente na reencarnao. No mundo espiritual, os espritos so livres, at que se reencarnem em um corpo da espcie humana e racional, na terra, como seu envoltrio. A hierarquia esprita tem diferentes graus. Por isso, a encarnao feita como misso ou como expiao. Nossas penas aqui na terra refletem as caractersticas de cada um de nossos espritos incorporados, em busca da perfeio moral. Aps nossa morte, retornam liberdade e ficam errantes at nova reencarnao. Seu caminho para a perfeio sempre progressivo. No h encarnao em animais.

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O que faz a comunicao dos espritos com os homens a mediunidade. Todos nascemos mdiuns, mas essa faculdade em algumas pessoas bem desenvolvida e deve ser aproveitada, dentro da doutrina esprita e da moral crist. O espiritismo respeita a todas as religies, que tentam buscar a transformao do homem para uma vida melhor. Valoriza a prtica do bem. Recomenda a liberdade de pensamento e o amor ao prximo. Trabalha pela confraternizao entre todos os povos, independentemente de raa, cor, nacionalidade, crena e nivel cultural ou social. No discrimina nem mesmo os que afirmam no acreditar em Deus. No faz proselitismo. No admite dogmas contrrios lgica, ao bom senso e razo. Por isso, cr no homem como feito semelhana de Deus (no fsica mas espiritual), e no no Deus criado pelo homem, com imperfeies. Deus esprito ativo e no podemos admitir bajuladores ou o inferno ao seu lado. Se no conservamos os alimentos para sobrevivncia, o ar puro, e o rio limpo, ou se fumamos, se preferimos vida violenta ou vivemos de mau humor, porque culpar a Deus ou a Satans pelas poluies ou pelo nosso sofrimento? Ns que criamos os males, no Deus. O castigo nosso, por ns mesmos. Alm de Kardec, Chico Xavier e Divaldo, impulsionadores do Espiritismo, so ainda bem conhecidos como mdiuns brasileiros Bezerra de Menezes e Emanuel. Muitas obras foram psicografadas. E h outros mdiuns que se notabilizaram, fazendo curas espirituais, invocando, por exemplo, o Dr. Fritz, um mdico alemo. Alm do kardecismo, existem outras seitas, em geral de menor cultura, como Umbanda, Candombl, Macumba, Quimbanda, Quiromancia, Astrologia, Vodu etc. Todas pregam a possibilidade de comunicao dos espritos com os encarnados e a sua reencarnao, definindo a terra como planeta de expiao. No Brasil, h muitas personalidades que seguem a doutrina (Veja, 26/07/2000), como: o general Alberto Cardoso e o cardiologista Carlos Cesar de Albuquerque, ex-assessores de Fernando Henrique Cardoso; o novelista Benedito Ruy Barbosa; o jogador de basquete, Tande; a bailarina Sheila Carvalho etc. Para Leibniz, filsofo, Espiritualismo tem quase o memo sentido. a existncia do esprito como fenmeno e realidade sobrenatural e livre, superior e anterior matria, em forma de conscincia universal. pensamento puro e vontade absoluta. um espiritismo mais panteista, pois admite tambm a existncia de demnios.

CANDOMBL
Religio afro-brasileira, teve incio nas prticas religiosas das tribos, na frica, muito antes do perodo da escravido. Eram ritos de preservao cultural dos grupos tnicos, promovendo muita msica e dana. No Brasil, aportou em diferentes reas, predominantemente na Bahia, associados vinda de escravos negros trazidos da Nigria, Benin e Togo. Expandiram-se tambm por vrios estados, adotando diferentes formas e rituais. Depois teve contacto com indgenas e com o kardecismo trazido da Frana, dando origem Umbanda, que se desenvolveu em paralelo, enquanto o Candombl continuou a manter-se como religio s dos negros, mais misteriosa e mais forte que aquela por suas tradies originais. Sua misso em princpio era fazer o bem, mas tambm costumava fazer o mal. Por isso, tambm se relaciona a Satans.

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Os adeptos do Candombl, mais negros do que brancos, fazem ocultismo e usam ervas, ps e terra em seus cultos. Respeitam os Orixs, mas fazem sacrificios, s vezes sangrentos, com ofertas de bebidas, para afastar os Exus. Invocam almas de pretos-velhos. Tambm tomam bebidas para fechar o corpo e indicam certos banhos para afastar maus olhados. Seu pai de santo, chefe do terreiro, em geral chamado de painho, associa o seu nome a um dos Orixs, como Pedro de Ogun, Ricardo de Oxossi etc. Conseguem aglutinar bom nmero de seguidores nas sesses, mas se afirma que h sempre um poder maligno rondando-os. Fazer sua cabea significa vender a alma ao Orix, para no mais poderem sair da seita. Tambm comerciam bugigangas. Preserva muito as origens africanas e evita o sincretismo religioso.

UMBANDA:
O movimento umbandista, ainda uma mistura com candombl, teve inicio em meados do sculo XIX, na frica, onde os escravos cantavam e danavam, buscando, com os pretosvelhos (Orixs), alento espiritual aos que estavam no cativeiro. No Brasil, porm, surgiu por volta de 1920, em Niteroi - RJ, quando se tornou autnomo, com novas regras, caractersticas e agrupamentos associativos. Em 1939, foi fundada a Federao Esprita de Umbanda do Brasil. O trmo Umbanda veio do snscrito e significa: ligao com Deus. Tendendo mais para o sincretismo, a Umbanda, para a formao de seus rituais e incorporao de orixs, sofreu influncias do Espiritismo kardecista, do Catolicismo e de outras religies orientais, como o budismo. Orixs so os espritos bons de pessoas que j sofreram na terra. Em sua maioria so pretos-velhos, ex-escravos, caboclos indgenas e alguns outros, aqui considerados como Sres Superiores, representando a natureza e agindo nos homens com a prtica do bem. Os Guias, que esto abaixo de Deus e acima dos homens, so espritos de luz que descem terra para ajudar encarnados e desencarnados, podendo ser adultos, crianas, boiadeiros etc. Os espritos ou so bons, de luz, ou obsessores e malficos, sem luz. Seus principais Orixs, que correspondem aos santos catlicos, so: Oxal (Jesus Cristo ou N.S.Bonfim), o primeiro e o maior de todos, independente, criador do mundo e com supremacia sbre todos os demais; Oxum (N.Sra. da Conceio), a me da paz, unio, beleza e elegncia; Yemanj (N.Sra. da Glria ou N.Sra.dos Navegantes), a majestade dos mares; Ians (Santa Brbara), a me forte, determinada, combativa; Ogum (So Jorge), guerreiro, comandante e poderoso; Xang (So Pedro), viril, habilidoso e justiceiro, que convive com as lideranas, polticos e govrnos; Oxossi (So Sebastio), aventureiro, caador e curandeiro. E outros como: Ob (Sta.Catarina), guerreira; Ibeji (S.Cosme ou S.Damio), da bondade e da inocncia; Obalui (S.Lzaro ou S.Roque), do calor e do sol; e Oxumar (S.Bartolomeu), do movimento e da ao. A Umbanda , pois, um misto de kardecismo, catolicismo e budismo, agrega elementos de bases africanas. Cultua os Orixs, que se incorporam nos mdiuns evoluidos. Recebeu tambm influncia do oriente, quanto reencarnao e o kharma (recompensa ou castigo pelas coisas feitas), dos indgenas, e tambm do Catolicismo, como a caridade e o auxilio ao prximo. Aos Orixs se fazem oferendas, banhos com incensos e perfumes. Alguns centros fazem linha

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branca, com o dirigente e os mdiuns ao seu redor. s vezes essas mesas tm perfumes e flores e, raramente, velas. Com cnticos, recebem pessoas recem-falecidas, mas no os Orixs. Os Exs so os espritos maus, que representam adultrio, prostituio, morte, pederastia, maldades. Mas tambm fazem algum bem. Frequentam encruzilhadas, cemitrios etc. Quando vem, o Exu doutrinado e afastado, s vezes com oferendas. H mediuns que incorporam demnios. No terreiro, geralmente s segundas e sextas-feiras, o pai ou me de santo gira ao som de palmas e atabaques, em geral com a roupa branca. Incorporados, os mdiuns fazem caridades aos presentes, do passes e descarregos. Os mdiuns se desenvolvem para chegarem a pai de santo e, assim, se tornarem instrumentos dos Guias e Orixs. Os umbandistas crem que a lei divina apenas garante a evoluo dos espritos, mas que s les prprios podem escolher o caminho para alcan-la. A reencarnao o ato natural do ciclo da vida. Este traz evoluo do esprito, atravs das reencarnaes, cujo processo objeto do kharma, s vezes incorporado num Guia, para redimir rros passados e cumprir boas aes no futuro.

QUIMBANDA:
semelhante mas rival da Umbanda. Preocupa-se mais com fazer o mal, a pedidos. Predominam o sangue do sacrifcio de animais e as cres preta e vermelha em lugar do branco e o azul. Para les, Deus bom, mas o Diabo no mau, pois tambm faz algum bem. Os Exus so protetores das prostitutas, viciados, ladres etc. Consome-se muito a cachaa (marafo).

MACUMBA
uma forma mais liberal e profana das prticas anteriores. Com poucas normas, formas e doutrinas. H de tudo em seu terreiro. Muito comum na periferia de So Paulo e baixada fluminense. Seguem muito seus dirigentes (babalas). Fazem descarga com defumao. Usam atabaques e cantos. Na abertura, Oxal (Jesus) deve dar licena para a sesso. Marcam ponto para chamar orixas, caboclos, exus. Promovem danas, passes, consultas e brincadeiras. Os guias exigem oferendas. Farofa, pipoca e cachaa so comuns.

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CAPTULO XI RELIGIES NO CRISTS OU MISTAS:


PERFECT LIBERTY:
Sua doutrina se constitui de 21 preceitos, recebidos por iluminao, como no budismo. Para les, o homem parte da divindade (panteismo terreno). O homem deve auto-expressar o seu Eu verdadeiro, como manifestao de Deus (no definido). S assim le pode ser feliz e conseguir a liberdade. Para entrarem em sintonia com as leis divinas, fazem preces, juras sagradas e promessas. Valorizam o trabalho e pedem contribuio. Tambm usam mgicas e supersties, como no Taoismo, havendo at um pacto para quem entra no mais sair. Buscam o benefcio primeiro a si e depois para os outros. Para conseguirem a paz universal visam mais as coisas da vida: riqueza, paz, saude e felicidade, do que a alma, o cu, o inferno, o julgamento e a ressurreio. Recomendam que no sejamos preguiosos, no tenhamos cobia, no magoemos o prximo, faamos doao e demos graas a Deus e a Oshieoy-Sam. Fazem lavagens cerebrais para ensinarem ao homem que o sofrimento no existe.

BAHAISMO:
Fundado na Palestina, no incio do sculo XIX, onde surgiu um novo Messias, de nome Mirza Ali Mohamed , cognominado o Bab, que anunciou modificaes no Coro, sendo, por isso, o seu grupo perseguido pelo clero islmico como um perigo para a sua f e para o Estado. O Bab sofreu influncias de sunitas e xiitas. Chegou a ser considerado o sucessor de Moiss, Cristo e Maom. Mas acabou sendo condenado e executado em 1850, com 30 anos de idade. Pressentindo isso, le transferiu seu ttulo de Bab a um de seus discpulos, Mirza Husaun Ali, filho de nobre, que recusou cargo na crte persa para lutar pelos oprimidos. Cognominado Bahullh (Glria de Deus), era um exilado, que tambm foi encarcerado, desterrado para Bagd, onde, mesmo na priso, revelou seus ensinamentos da F Baha e anunciou sua condio messinica, pela qual seu rro era desejar o bem do mundo e a felicidade das naes, que as guerras desaparecessem e reinasse a paz. O novo Bab escreveu, entre outros, O livro da certeza, onde explanou as escrituras do judaismo, do catolicismo e do islamismo. Morreu com 75 anos, em 1892, mas deixou seu filho, Abbas Effendi, como continuador. ste, que acompanhou todas as perseguies sofridas pelo pai, levou a mensagem para o Egito, Frana, Inglterra e EE.UU. Durante a primeira guerra (1914/18), alimentou o povo da Palestina, preservou os cereais da destruio pelos turcos e abasteceu o exrcito que conquistou a Terra Santa. Discursou em sociedades, clubes e igrejas, no admitindo distino de religio, raa, cr, nao ou classe. Morreu em 1921. A seita continuou, dizendo-se aglutinadora de todas as religies, culturas e linguas. O Centro Mundial Baha tem sua sede na Terra Santa, Palestina, e composto de 09 membros, eleitos a cada 05 anos. Sua administrao tem 03 nveis: local, nacional e internacional. H mais de 70.000 Centros Bahas no mundo, procedentes de todas as religies. Seu livro sagrado se

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chama: QitbAqds e seus principais templos esto na Rssia e nos EE.UU. No Brasil esto em Goinia, Braslia, Anpolis, Rio Verde, Recife e Belo Horizonte. No aceitam contribuies dos no bahaistas nem do Govrno. Continua a ser perseguida no Ir, ex-Persia. Formam uma s famlia, uma s humanidade, sem sacerdotes, rituais e cerimoniais. Acreditam em um s Deus, indefinido, que ama a todos e o mesmo em todas as religies. As disputas religiosas so motivadas pelo apego s aparncias nos rituais externos. Mas todos ainda se uniro. O dio entre elas como o fogo que devora o mundo. Os profetas s ensinaram paz e amor. Todos deveriam se amar mtuamente, com harmonia e unio entre todos. Os bahaistas sonham com a busca livre da verdade. Sonham com uma paz e um idioma internacionais, e crm constituirem-se na religio universal, com a convergncia dos credos, ainda que quando ocorrer a nova vinda de Cristo, considerado um profeta (como Moiss e Maom) e que outras religies proclamam. A haver leis universais, para todos, fraternidade e igualdade social, abolio da riqueza e pobreza (cada um deve receber de acrdo com sua capacidade e necessidade), religio e cincia em acrdo uma com a outra. Assemelha-se com a teosofia (todas as religies so uma s). Defendem a igualdade dos sexos, quanto a direitos, incentivam a educao de todos, admitem a existncia da alma imortal, ou esprito, no homem, que s vive uma vez e no se reencarna. Pode evoluir depois (semelhante ao purgatrio). Adotam um regime mstico de nmeros, com nfase no nmero 19. No reconhecem a Jesus Cristo, nem o Esprito Santo, como

parte de uma trindade. O nascimento de Cristo valeu para a sua poca, mas le no concluiu sua obra, que continuou com Bahullh.

MORMONISMO:
Mais comumente chamada de Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. No inicio do sculo XIX, Joseph Smith, seu fundador, aos 10 anos de idade teve uma viso de Cristo, que o instruiu a no se associar a nenhuma igreja existente, todas falsas. Em 1827, aparecera-lhe um mensageiro (Moroni), que lhe indicou um lugar onde se encontrava o Livro de Mrmon, escrito 1.500 anos antes, em placas de ouro, com hieroglifos egipcios e conservado pelo poder de Deus. S poderia ser entendido mediante o uso de certas pedras preciosas como lentes. Feito isso e traduzido, um anjo levou o livro original. Na verdade, tal Livro continha trechos adulterados do Antigo Testamento e de livros das igrejas e no passa de um manuscrito que caiu nas mos de um ex-pastor batista, com acrscimo de algumas idias modernas. Diz que a Biblia insuficiente e altera alguns de seus trechos. O Livro narra que, com a humanidade dispersa na Babilnia, parte do povo chegou s Amricas, onde os ndios, desde 600 anos antes de Cristo, eram judeus. O prprio Jesus, aps ressucitado, veio Amrica para formar novo mundo, com outros doze apstolos. Mas essa igreja desapareceu 400 anos depois de Cristo. Onze dos seguidores de Smith firmaram uma declarao para confirmar que tinham visto o livro original, porm, mais tarde, trs deles retiraram seus testemunhos e abandonaram a seita.

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Smith, em 1830, fundou a primeira e, depois, vrias outras igrejas, tendo sido um de seus mandamentos a poligamia, que, aps muita revolta nos adeptos, foi abolida em 1890, e a proibio de negros ao sacerdcio (abolida s em 1978). Parece que chegou a ter 50 esposas. Preso, foi arrancado do crcere e assassinado pela turba enfurecida, em 1844. A seita, no entanto, tendo-o como profeta e mrtir, sobreviveu com B. Young, que reuniu todos em Utah e organizou todo o Mormonismo, morrendo em 1877, quando deixou 27 viuvas e 56 filhos. A seita sofreu divises internas e uma das faces condenou a poligamia. No Brasil, os primeiros missionrios chegaram em 1928, mas sua instalao oficial se deu s em 1935. A partir de 1960 comeou a ter bom desenvolvimento, ao ponto de hoje, 600.000 adeptos se encontrarem no Brasil, dentre os crca de 10.000.000 no mundo. Os mrmons so chamadas de SUD, e so les os Santos dos ltimos Dias. Usam a Biblia, tida como incompleta, o Livro de Mrmon e dois outros livros prprios, Doutrina e Convnios, com 136 revelaes, incluida a poligamia, e onde diz que h vrios deuses, e Prolas de Grande Valor, com doutrinas fora da Biblia. Tambm so aceitas como escrituras, por terem grande valor as palavras de seus profetas vivos. Politeista, a seita acredita que existem vrios deuses no universo, cada um deles cuidando de um dos planetas. O Deus da terra Elohim, chamado de Pai Celestial, que antes foi humano, teve esposa e, exaltando-se, ganhou seu planeta e gerou filhos espirituais com suas esposas. Jesus Cristo, o primeiro de seus filhos (por isso chamado de primognito), teve o nome de Jeov. o irmo mais velho de Lcifer e feito de carne e ossos. tambm nosso irmo. Foi gerado da relao do Pai Elohim com Maria, nico filho dela (por isso unignito), e escolhido para criar muitas coisas. Qualquer um de ns pode tambm vir a ser Deus. O Esprito Santo, com forma de homem, diferente do Pai e do Filho. Sem carne e ossos, no omnipresente. Mas os trs no formam uma trindade, pois so distintos, constituindo um triteismo. Os deuses se revestem de corpos em vrios planetas. O Deus dos Mrmons tem a forma humana, com esprito eterno, e, depois de ter vivido aqui, foi aperfeioado. le s quer o bem e que venhamos a ser como Ele. Nota-se que Smith, no inicio monoteista, passou depois a ser triteista e, no fim, a politeista. A seita hoje muito rica, possuindo fazendas, rea, templos prprios, escolas em vrios graus, muitas estaes de rdio e ao menos uma de TV, jornais, grficas, lojas etc. Afirma que Cristo voltar terra, hospedando-se diretamente no condado de Jackson, EE.UU., onde h grande reserva de terras para a sua recepo. Ns existiamos antes, no mundo espiritual, mas sem compartilhar da divindade dos deuses. Viemos ento terra, em corpos mortais, para, vencendo o pecado, conseguirmos ser como Deus, como nica forma de conseguirmos a nossa salvao. S os mrmons fieis podero atingir sse grau de glria. Com a morte, o esprito volta ao mundo espiritual. Dali, os justos vo para o paraiso e os mpios sofrero tormentos. Depois sero designados para um dstes quatro reinos: 1 - Celestial os justos, tornando-se deuses e vivendo com o Pai; 2- Terrestre - os imperfeitos, voltando para aprenderem o evangelho mrmon. Sero visitados s pelo Filho e ficaro solteiros, sem famlia.

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3 - Teleste os mpios, para sofrerem no inferno, conforme seus pecados, at nova ressurreio. S sero visitados pelo Esprito Santo. 4 - Trevas Exteriores - os ex-mrmons, que vivero com Satans e seus demnios, com tormentos e misrias eternas. Consideram-se a nica igreja verdadeira, a restaurao do cristianismo primitivo, que se desviou dos ensinamentos e foi restaurada por Smith, em 1830. S os mrmons podem entrar nas igrejas. Em seus rituais, marido, mulher e filhos so selados. Assim, ao ressucitarem, voltaro a ficar reunidos e felizes. Os dzimos so recolhidos nas reunies de domingo. Fazem batismo dos novos integrantes e tambm pelos mortos no-mrmons, para garantir-lhes a salvao. Nas cerimnias de investiduras, nos templos, os iniciados recebem uma roupa ntima branca, com alguns smbolos, que se obrigam a usar por toda a vida. Condenam bebidas fortes, especialmente as alcolicas. Na ceia do senhor substituem o vinho por gua. Ch, caf ou outra bebida que vicie no devem ser consumidos. Entre homens e mulheres no h igualdade. Casado com Emma Smith, Joseph tinha mais onze esposas, embora a poligamia fsse proibida no Livro dos Mrmons. Aos doze anos, os meninos j podem ser membros e aos dezenove podem ser eleitos. As mulheres no podem fazer parte do sacerdcio e seus filhos impberes tm mais condio de aconselhar a me do que esta em relao a les. Seus missionrios so jovens, visitam de casa em casa e trabalham das 6,30 hrs. s 22,30 hrs., o homem servindo por 24 meses e as mulheres por 18 meses, fazendo 10 horas por dia de proselitismo (visitao), cada um s suas custas, e com quase nenhum contacto com suas famlias. Os missionrios se multiplicam no trabalho rduo e agressivo. So bem treinados a convencer, inclusive ressaltando a unio da famlia para a eternidade. Sua doutrina se resume ao seguinte: / Adorao a Deus / Ser submisso aos governantes e s leis / Jejuar por 24 horas uma vez por ms / Maria no era virgem / Jesus foi polgamo, sendo suas esposas, Maria e Marta, irms de Lzaro, e Madalena / Os espritos foram gerados sexualmente por deuses com suas esposas / Cristo na terra no criou nada, s coordenou o processo / As almas evoluem aps a morte / S a igreja mrmon a verdadeira e a pior de todas a Catlica / Cobrar 10% de toda a renda para a igreja como obrigao absoluta / A poligamia masculina direito divino e a mulher deve ser submissa / Os negros so filhos do diabo e amaldiodos por Deus, pois vm de Caim, que por seus pecados ficou negro / Os indios e os mestios so como so pelo pecado / O batismo desnecessrio, mas pode ser feito (s em adultos), por imerso e pelos mortos / Cristo no est na hstia nem no vinho consagrados. A hierarquia da seita se compe de presidente, missionrios, sacerdotes, bispos, ancies, mestres e diconos. Com grande organizao eclesistica e a administrao dos dzimos, desenvolveu muito o fanatismo mrmon e, com isso, suas propriedades aumentaram extraordinriamente. Hoje, no mundo, h quase cinco milhes de adeptos. Mas surgiram tambm Igrejas dissidentes, com nomes incomuns, como: Igreja Reorganizada, Igreja dos Strangistas, do Lote do Templo, Bitchertonista e Cutlerista, em geral ligando cada seita aos nomes de seus seguidores em particular.

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TESTEMUNHAS DE JEOV : Adventista e filho de pai presbiteriano, Charles Russel fundou a seita em 1872, na Pennsylvania, EUA. Em casa, era tirano com a mulher. Como mensageiro, teria a funo de preparar a volta de Cristo, em 1914, quando comearia um milnio de felicidade. Acabariam as igrejas, especialmente a Catlica, os governos, os bancos e as escolas. Fundou a revista Atalaia em 1884, ganhou muito dinheiro, montou grande imprensa e adquiriu propriedades. Naquele ano programado, porm, o que ocorreu foi o inicio da Primeira Guerra Mundial. Para explicar a frustrao, disse le que Cristo veio sorrateiramente, lutou com Satans e o expulsou para outro lugar, onde le continuaria a fazer o mal.
Russel morreu em 1916, e foi sucedido por Rutheford. ste, a partir de 1922, fez grande campanha contra a Igreja Catlica, considerada por le como a grande inimiga da sociedade, a me das abominaes na terra, a pior de todas, fundada pelo diabo. Seus sacerdotes so demnios. E as autoridades civs so tambm diablicas, porisso no devemos defender a ptria com armas, nem saudar a bandeira. Em 1925 voltariam Abrao, Isac e Jac, para gozarem de plena felicidade no mundo novo, que teria incio. No aconteceu nada. Rutheford morreu em 1942, sucedido por Natn Knorr, que fundou a escola bblica e preparou missionrios. Hoje so os fieis comandados por um presidente, sete servidores regionais, cento e cinquenta servos de distrito e os servos de campanha. Sua doutrina nega a divindade, a ressurreio e a salvao por Cristo, bem como as doutrinas do Cristianismo (no h Trindade e o Espirito Santo no Deus, mas apenas sua fra); Maria no me de Cristo e no continuou virgem, tendo mais filhos, nem imaculada, nem subiu ao Cu; contra o batismo; proibido ter imagens; no celebram o Natal ou outras festas; a alma (sangue) morre com o corpo; no existe inferno; o fim do mundo est prximo; proibido comer carne de animais impuros e sangue; no h sacramentos; ter imagens e renderlhes cultos idolatria, condenvel; o casamento se dissolve com o adultrio; Cristo no est presente na hstia. Jehov o nome de Deus. No se consideram pecadores e no precisam de salvao. Tm Biblia particular, adaptada aos seus intersses. Fazem proselitismo, de dois em dois, para introduzir livros, prestar assistncia, convidar aos Sales do Reino, que no so templos. Tm Emissora, Editora e Instituto Biblico. Publicam as revistas Despertai, fundada em 1946, e Sentinela. A Biblia deve ser estudada e sempre em conjunto com outras publicaes. Os livros so quase sempre em vinil e vendidos baratos. Quem no vender rebaixado condio de mau servo. Espirito santo um fluido que emana de Jeov Deus, para executar a sua vontade. So contra a transfuso de sangue, pois o sangue a alma, que no pode passar para outro. A alma dos mortos no vo a parte alguma, pois no existem. O inferno, para eles, este mundo, ou a morte. No se consideram pecadores e no precisam de salvao. Fazem quatro reunies semanais: Duas dedicadas ao estudo da Atalaia, outra s tcnicas de propaganda e outra ao servio religioso. Seu crescimento deriva do fanatismo de sua

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gente, falar e nunca escutar, considerar a todos (diga-se: os mais ignorantes, treinados) como responsveis pela extenso da doutrina (de casa em casa) e difuso das ideias por livros e revistas. A Biblia s palavra de Deus se traduzida pelos adeptos da seita.

SEICHO-NO-I:
Seicho-No-I significa, no grau mximo, casa, abrigo, plenitude da vida, abundncia, sabedoria. Constitui-se de uma mistura de xintoismo, budismo e cristianismo. Pretendem ser o agrupamento das religies. Todos somos filhos de Deus, que imanente. Seu Deus absoluto, Amenominakamushi, que se manifesta em Cristo (com a cruz), em Buda (com a lua) e no Xintoismo (com raios de sol). sses emblemas so os smbolos do universo. Massaru Taniguchi nasceu pobre e, sob educao severa, maldizia a vida. Mas leu muito e, embora pessimista, procurou una explicao lgica do mundo e do homem. Influenciouse pelas teorias de Bergson e de Adler. Como as cincias psquicas o atraiam, fundou a Teologia do Movimento Seicho-No-I, no Japo, como Associao Cultural. Em 1922 lanou a revista Seicho-No-I e, a seguir, o livro Crtica a Deus, onde Judas, traidor de Cristo, tido como heroi. Em 1930 transformou a Associao em seita e a registrou, com o intuito de salvar o homem. Na 2 Grande Guerra, infuenciou os operrios das indstrias da Mandchria. A seguir, escreveu nova obra em 40 volumes: A verdade da Vida, que se tornou o livro bsico da doutrina. Visitou muitos paises da Europa e do Ocidente. Desde 1952 est no Brasil, em vrios estados, onde, alm das Igrejas, fazem seminrios, palestras e conferncias. Divulgam um calendrio com mensagens dirias e distribuem gratuitamente a revista Acendedor. Sua doutrina se resume no seguinte: Atravs da auto-sugesto, no existem doenas, males, dores, pecados, depresses econmicas, pois tudo isso so produtos da mente. Dizem tambm que o pecado no existe. As curas milagrosas so seu principal ensinamento, no sentido de dirigir a mente para essa conscincia. A matria no tem existncia real, mas s o esprito, que tem karma e a domina e controla. Todos, sem excesso, somos filhos de Deus (mesmo os ladres e assassinos). Todos temos amor, vida, alegria, sabedoria e harmonia infinitas. A alma imortal. Deus panteista, pois est em cada um de ns. A conscincia do pecado encobre a natureza divina do homem. Por isso, preciso remov-lo de nossa mente para podermos visualizar a nossa imagem verdadeira e ento sermos felizes. No se interessam por Cristo ou pela Biblia, mas s pelos escritos de Taniguchi. Crem no karma dos espritos, mas dizem que o cu aqui, o que estoico. Fazem preces para tudo. Na morte, a alma deixa o corpo material porque chegou ao seu limite de uso. A mente tem grande poder de imaginar coisas positivas e negativas. H contribuies, mediante assinatura de prprio punho em livro, para a arca sagrada no Japo, donde as vibraes de luz. Fazem grande campanha do Acendedor, sua revista, como as testemunhas de Jeov. A seita mantm tambm um movimento de jovens, de nome Seinenkai, composto quase sempre de filhos dos adeptos. les e se reunem, cantam e so bem unidos entre si.

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MOONISMO:
Criado em 1945, nos EUA, pelo Rev. Moon, coreano, atravs da Igreja da Unificao. Hoje le se encontra instalado em Mato Grosso do Sul - BR, embora a Coria seja a terra prometida, para a centralizao do reino de Deus na terra. dono de bilhes de dlares na Coreia, Estados Unidos, Uruguai e Japo. Diz-se a Igreja da Unificao, pois o Cristianismo estava inacabado. Seu livro Os princpios divinos seria uma complementao da Biblia. Casou-se cinco vezes e teve 13 filhos (amar e multiplicar-se um dom santo). Em 1960, ao casarse pela quinta vez, com uma moa de 18 anos, considerou-a a Nova Eva, a me do Universo. Julga-se o cabea de uma famlia ideal e seu sonho maior ser construir uma nao ideal. Seus filhos so sem pecado e os adeptos so membros da Igreja. Prega a paz universal do homem, das famlias e das naes. Quer acabar com o comunismo ainda reinante, pelo qual age Satans. O universo a parte exterior de Deus. Jesus o selecionou, quando orava. le, portanto, o continuador de Cristo. Considera-se mas no quer ser chamado de Novo Messias pelos adeptos. Recuperar o mundo de satans, com oraes criadas (lavagem cerebral). Seus adeptos prometem dar a vida nessa luta. Maria, me de Jesus, no era virgem e seu pai era Zacarias. Tanto Cristo, quanto Buda e Maom so um pouco reverenciados, como profetas sem distino, a quem s pedem fras e no a soluo de seus problemas. No pregam para doentes, mas para nefitos. Moon usa um dualismo, dizendo que Deus Pai e Me, homem e mulher, luz e sombra, yin e yan, esprito e carne. Enfim, tem aspectos masculinos e femininos. Temos de orar para que a palavra, o corao e a personalidade divina unifique a todos com a divindade. O homem pode aperfeioar-se individualmente e ser a prpria essncia divina. Mas essa unificao global entre unidade, paz e harmonia, alm de difcil, no s religiosa, mas filosfica e ideolgica. Jesus morreu cedo, solteiro e fracassou na misso de redimir os homens na cruz. S realizou a salvao espiritual mas no a fsica da humanidade. O cristianismo o converteu em Deus s aps sua crucificao, preparada por Satans. A Igreja da Unificao no faz batismos, nem eucaristia, nem outro sacramento. Faz casamentos, de preferncia coletivos, mas no como sacramento. So importantes, porque fazem os homens felizes, em plena forma para chegar a Deus. Casam-se pessoas mesmo desconhecidas entre si, at falando liguas diferentes, quando quiserem. Na Coreia, recentemente, Moon casou 40.000 jovens, de 131 nacionalidades. O que vale as novas famlias que se formam. O Parlamento Europeu considera a seita perigosa e destrutiva, pelas lavagens cerebrais.

HARE KRISHNA:
O Movimento mundial e se chama Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna, fundado em Nova York em 1966, por Bhaktivedanta, indiano. Parece ter-se originado de Vishnu, o deus bom, mas secundrio do Hinduismo. E, mais remotamente, dos Vedas, cujo principal livro o Bhagavad-Gita, uma escritura sagrada que, alm de abranger em snscrito todos os campos do conhecimento humano, registra a conversa transcedental de Krishna (que na terra viveu h cinco mil anos atrs) com seu primeiro devoto, Arjuna.

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Religio ainda no muito difundida, que visa esclarecer e espalhar o puro amor de seu Deus (Krishna), reencarnado de Brahma, vivendo num planeta privilegiado, onde no existem mortes. supremo e belo, criador de tudo, e deve ser adorado, enquanto ns, irmos emanados dessa divindade, somos impuros. Nossa alma eterna e imortal e, para alcanarmos a Krishna, devemos nos pautar por sua doutrina. A doutrina fornece orientaes prticas de como se levar uma vida feliz e espiritualmente progressiva. Possuem centros culturais e escolas no mundo todo, que podem ser visitados pelos interessados. comum ver alguns de seus integrantes vendendo em praas pblicas incenso e literatura. Hare significa energia e Mantra o canto, em orao, para se receber essa energia. Os adeptos fazem renncia absoluta a toda tradio ocidental. Seu lderes tambm so chamados de gurus. Karma o ciclo continuo de renascimentos. H separao de sexos em suas comunidades e nenhuma intimidade entre homem e mulher. A disciplina nos templos de um certo terror, com intensidade segundo cada dirigente. Para participar da seita, deve-se fazer uma iniciao obrigatria de 06 meses no templo, onde se faz inclusive lavagem cerebral do novo membro. Jesus Cristo seria simples filho de Krishna, mas no Deus, nem eterno, nem da mesma natureza que o Pai e o Esprito Santo. um profeta como Buda, que ensinou como chegar ao Supremo. O homem j foi um esprito perfeito associado a Krishna, e veio a ste mundo provisrio (onde tudo ilusrio, ignorncia, miseria e doena) para purificar-se com a vida espiritual, eivada com disciplina, devoo e meditao. Assim se alcana a vida eterna e bemaventurada. No h salvao para os que praticam o mal, pois so demonacos e voltam terra para novas purificaes. Os devotos da seita ficam livres. Os seres vivos esto sujeitos lei do karma, ao sofrimento e ao trabalho. O esprito do devoto, ao morrer, vai associar-se ao Senhor, que anti-matria. Sua meta maior voltar ao Supremo, aps a purgao na terra, onde nosso corpo doente. Sua crena finita, enquanto a de Krishna infinita. Os adeptos afirmam ser a conscincia um reflexo da alma existente em ns. Assim como o Sol, szinho, ilumina todo ste universo, a alma, como entidade viva em nosso corpo, ilumina-o atravs da conscincia. Por isso, sabemos que, num dia nublado, o sol continua no cu, embora invisvel. Sem a alma, nosso corpo, que ama, teme, fala e respira, seria matria morta. Para a alma, no h nascimento ou morte. Ela acompanha o reencarnado, da infncia velhice. Depois, reencarna em outro, como se trocasse de roupa. Para quem nasce, a morte certa. Para que morre, o nascimento certo. Se morrer como ignorante, sua alma pode renascer como animal, ou como planta, ou como inseto. Tudo depende do bem ou mal aqui praticado. Suas vestimentas so estranhas (sbanas, de cor laranja), com a cabea raspada. Abandonam suas familias e vivem em comunidade com seus mestres, seguindo o ascetismo hindu. Trabalham em granjas. So os que no alcanaram a espiritualidade. Num segundo estgio, podem se casar, para ajuda espiritual mulher, que de uma reencarnao inferior sua, e s tm obrigaes, no direitos. As relaes sexuais so reguladas e s existem para procriao. Quando casados, ambos vestem tnica branca e, durante o dia, trabalham independentes. Num terceiro estgio, abandonando a mulher, consagram-se prtica da yoga. Vestem rosa e progridem no aprendizado da conscincia divina. Num quarto estgio h renncia de tudo no mundo, para formao de principiantes e superviso dos templos e seus adeptos, com roupas rosa desbotado. Dormem seis horas e se levantam s 3,30 hrs. da manh, para leitura de textos

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sagrados. Fazem vrias cerimnias, desjejum s 8,30 hrs. e almoo s 12,30 hrs. Se saem a passeios nas ruas, voltam s 6,00 hrs. para os servios religiosos da noite. Usam um rosrio de 108 contas. So suas prticas e ensinamentos: Cantar, por dia, um mnimo de 1.728 vezes: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare, Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama, Rama, Hare, Hare. No podem jogar (passatempos ou esportes). luxo conversar sbre outro assunto que no seja o religioso. No se intoxicam (lcool, fumo, caf, ch, drogas). Remdios s podem ser usados se absolutamente necessrios e sem narcticos. No praticam sexo ilcito (fora do casamento). No comem carne, peixes e ovos, mas smente comida preparada, mais frutas e leite (lacto-vegetarianismo). A luxria, o dio e a cobia levam ao inferno.

MESSINICA:
Foi fundada em 1935, no Japo por Mokiti Okada e introduzida no Brasil em 1955. J pensava le numa Nova Era, como um perodo de harmonia entre os homens. Teria tido uma revelao, pela qual Deus lhe deu a misso de construir o Paraiso Terrestre, sem doenas, pobrezas e conflitos. Seria difcil mas era preciso dar o primeiro passo. A Igreja mantm at hoje seu carter ecumnico, sem distino de raa, credo, sexo, profisso, nacionalidade e condio social. Afastados h trs mil anos da Lei da Natureza, que a Lei do Universo, os homens se tornaram egoistas e ambiciosos, desequilibrando o planeta. Foram propostas trs questes bsicas: a Agricultura Natural, o Belo e o Johrei. A agricultura natural visa a harmonia perfeita do homem com a natureza. Isso implica na noutilizao de agrotxicos e produtos qumicos que prejudicam a saude e agridem o solo. O Belo um conceito ligado ao Bem e Verdade e no forma em si. Um artista consciente de seu trabalho influencia a prpria sociedade e colabora no combate degradao do ambiente e da qualidade de vida do ser humano. O Johrei (confundido com o Reiki e o Seiki) a transmisso, pela imposio das mos, da energia csmica e divina e no da ordem magntica existente no prprio corpo humano. Elimina os males e ocorre de forma gradativa, recuperando a saude (Rev. Sexto Sentido ns 11/24 e 12/28). Seu comando sucessrio de pai para filhos. Sua filosofia se baseia na Lei do Universo, ou da Natureza, como sendo a vontade de Deus, hoje em desarmonia por culpa dos homens. Pretendem combater o materialismo e a ambio do mundo, mudando, assim, o rumo da humanidade. O desrespeito s leis naturais se v na agricultura, na medicina, na saude, na educao, na arte, no meio ambiente, na poltica e em todos os campos da atividade humana. Corresponde Vontade Divina que o homem leve uma vida harmoniosa e agradvel. Se assim no , o prprio homem deu origem s dores e tristezas, porque foi se distanciando e desrespeitando as leis imutveis da natureza, por materialismo e egoismo. Com sse objetivo, a Messinica cultiva a reeducao do homem, o altruismo (porque dando que se recebe) e o espiritualismo, que tambm est nos animais e nos vegetais. Visando a transformao do homem, do grande valor divulgao da beleza e da agricultura natural. Neste campo, ensinam o cultivo do ikebana. Tudo deve ser feito sem violncias ou proibies, porque proibido proibir. No exigem mudanas de costumes ou vicios. A Fundao Mokiti Okada est construindo o Solo Sagrado, na Represa de Guarapiranga - So Paulo, e apresenta, a cada dois anos, o Salo Brasileiro de Artes.

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Ainda quanto agricultura natural e a prtica do ikebana, o Movimento Mundial Mokiti Okada se destaca dentre os demais movimentos por seus projetos at tidos como arrojados. Ikebana uma arte, pela qual se entende e se faz arranjos, de modo que as flores se tornem harmoniosas e tenham sua beleza realada. preciso, porm, conhecer a essncia das plantas, com o fim precpuo de, modificando apenas a sua forma com sentido esttico, mant-las sempre vivas e belas, em permanente harmonia com a natureza. A agricultura natural, por sua vez, sem agrotxicos ou produtos qumicos, vem sendo desenvolvida desde os anos 30 do sculo XX, quando pouco se falava de ecologia. A finalidade alcanar e controlar uma alimentao mais saudvel. obvio que os agrotxicos e adubos base de produtos qumicos (lanados terra para aumentar artificialmente o tamanho dos vegetais ou a velocidade de sua colheita) acabam se integrando nos prprios produtos, com prejuizos saude animal. Por isso, aps uma srie de pesquisas cientficas, ensina as tcnicas das lavouras no-agressivas ao solo, que tem fras naturais suficientes para produzir tudo o que dele necessitamos, com abundncia e altssimos valores nutritivos. A natural energia vital do solo , pois, fundamental para a qualidade dos legumes, cereais, frutas e verduras. Para enriquec-la, basta aliment-la com folhas caidas, ervas, capim e palhas secas e humus (decomposio de matria vegetal). Alm disso, minhocas, bactrias e fungos fazem parte de um solo bem tratado, aumentando a sua fra produtiva (Revista Johrei n 01/28). Seu Deus Meishu-Sama (que significa senhor da luz), e seria o prprio Mokiti Okada. Nunca se referem a Jesus Cristo e desconhecem o Esprito Santo. Tambm adoram os ancestrais, como no Confucionismo. Todo sofrimento fisico, mental ou espiritual deve ser purificado. a libertao dos pecados. A purificao se faz pelo Johrei, transmisso da luz divina pela mo do mestre. A luz divina tambm est num saquinho carregado ao pescoo, por cordo de ouro ou barbante. Recebem ofertas voluntrias. interessante ressaltar que os messinicos afirmam que a nossa felicidade est em se fazer a felicidade de algum. Para les, o homem deve seguir o exemplo da natureza, tornando-se til a Deus e a seu semelhante, respeitando os sentimentos que existem em todos. Sua autorealizao est no altruismo do amor ao prximo.

LEGIO DA BOA VONTADE:


Dizem tratar-se de uma Instituio Cultural, Beneficente e Humanitria, nunca autodenominada especficamente como Religio, mas como entidade ecumnica. No obstante, a nica, no Captulo, que pode ser chamada de crist, porque tudo o que fazem se relaciona com a pessoa de Jesus, a maior figura do cristianismo. Sua doutrina, embora restrita a le no campo religioso, realmente se destaca mais como entidade de benemerncia. Da ser ela considerada como religio mista. Um de seus lemas reeducar os povos pela formao do cidado ecumnico, a partir do Esprito. Fazem campanhas de fraternidade, sem fins lucrativos, principalmente em favor dos mais humildes (contra os txicos, o racismo, a pena de morte, a violncia) e buscam o desenvolvimento da cultura. Seus Centros Comunitrios proporcionam algum atendimento mdico, assistncia de emergncia e alfabetizao. Suas Rondas da Caridade ampara os que vivem nas ruas. Tem sucursais em Portugal, nos Estados Unidos, na Argentina, no Paraguai, no Uruguai e na Bolvia.

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CAPTULO XII: O ESOTERISMO (ORGANIZAES NO RELIGIOSAS)


A realidade da histria pode ser considerada sob dois aspectos: um diz respeito opinio geral, que mais tarde se torna a histria escrita, registrada; o outro, ao contrrio, envolve acontecimentos que jamais se tornam pblicos. o mundo do comportamento das sociedades e lojas secretas, que misturam capital, poltica, economia e religio. Na verdade, exatamente nesse nvel, oculto e esotrico, que se mudaram muitos governos e muitas guerras foram tramadas. Desde 1830 o pan-germanismo j se acentuava dentro da sociedade alem, com grande destaque no reinado de Guilherme II. Da derivaram a Liga Geral Alem, a Liga Pangermanista, a Ordem dos Germanos (cujo emblema era a sustica), a Sociedade Thule, A Grande Loja da Franco-Maonaria, a Ordem Rosa-Cruz, a Ordem Hermtica da Aurora Dourada e a Sociedade dos Herdeiros dos Templrios (Rev. Sexto Sentido, n 11/34). Esoterismo tudo o que seja oculto ou misterioso, ou do conhecimento apenas das pessoas mais sbias ou selecionadas no meio dos profanos. Seus conhecimentos se comunicam smente queles que demonstrem ser dignos de possu-los. Para ingressar em uma das muitas cincias esotricas, necessria uma iniciao. At as religies, de certa forma, podem ser chamadas de esotricas, se possuirem essa caracterstica de temas velados ou reservados. Sua meta conectar o ser humano com o todo do universo. Acreditava-se, antes, que o silncio dos mistrios, grandes e pequenos, imbuia de sabedoria aos antigos iniciados. As primeiras das organizaes a seguir mencionadas, mais conhecidas e atuantes no mundo atual, so classificadas como imprprias porque seus seguidores, mesmo acreditando num Deus indefinido ou aceitando indistintamente qualquer um dos deuses ligados s vrias religies, no tm por finalidade estimular diretamente seus adeptos prtica da religio. Funcionam como entidades secretas, com estatutos e normas prprias, mantendo poderes extraordinrios em paralelo com a vida pblica e com aparentes finalidades filantrpicas. Inserem-se tambm neste captulo algumas Entidades, qui pouco conhecidas, ou porque so muito antigas de origem, ou porque foram criadas por lderes que acreditaram ter descoberto uma explicao sbre os fenmenos do mundo, e, por isso, arrebataram multides, ainda que sem entrarem no campo religioso. Parte delas se desenvolveu em direo a algum conhecimento cientfico, de onde retirou fragmentos para explicar o seu intuito, organizando estudos profundos sbre as grandes incgnitas, como a origem do universo, a existncia da natureza e a vida de todos os sres. Outras, no entanto, menos cientficas, se colocaram como intermedirias entre o ser humano e o mundo superior, atravs de prticas de busca por formas diversas, como pelos ritmos, danas, bebidas e perfumes.

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MAONARIA:
sociedade parcialmente secreta, com o objetivo de desenvolver fraternidade e filantropia. Luta pelos valores ticos, morais, esotricos e msticos desde antes do Cristianismo. Hoje est muito subdividida. Externamente cerimonial, doutrina e smbolos. Internamente cultuam-se prticas mentais e espirituais. No fazem um culto prpriamente religioso, mas exigem a crena em um Deus, de qualquer religio, e na imortalidade da alma. Deus, indefinido, o Grande Arquiteto do Universo e o seu culto consiste nas boas obras. Pretendem de seus membros moral superior comum. Afirmam que o Cristianismo se apossou de pensamentos dos grandes filsofos antigos, da era pag, como os pr-socrticos, Scrates, Plato e Aristteles. E que o homem o ponto mximo da criao de Deus, por seu livre-arbtrio, que seria uma mistura entre o raciocnio e a intuio. A Igreja Catlica, segundo les, contra o livre-arbtrio, para que o homem se entregue de corpo e alma ao sacerdote, a fim de aprender, com ste, como deve comportar-se segundo a vontade de Deus. A maonaria busca preservar os conhecimentos puros, fora da religio. Portanto, ser maom e ser cristo so coisas distintas. S se pode entrar na Maonaria por indicao de quem j seja membro. Embora constituida s de homens, h algumas lojas que admitem membros casados. Suas reunies so fechadas. Seus ritos so divididos em graus, cada um correspondendo a uma moral. Para cada grau h um juramento. Em algumas cidades h monumentos em praas pblicas, como em Itaperuna, no Rio de Janeiro. Costumam fazer oraes e cerimonias fnebres na loja, na residncia e no cemitrio. Seus padres de moral e justia tornam o homem digno da Loja Celestial. So de origem pag, no aceita a Trindade e aceita qualquer nome para Deus, como Jeov, Buda, Krishna, Zumbi, Cristo.

ROSACRUCIANISMO:
H vrias faces que se dizem verdadeiras. Por exemplo: a Amorc (antiga e mstica Ordem Rosae Crucis) e a Sociedade dos Rosa-Cruzes. Origina-se dos faras egipcios. De pesquisas a pedras preciosas, pretenderam descobrir os segredos da cincia e foi se tornando organizao secreta. Foram perseguidos pelos maons, de quem herdou alguns costumes. Hoje tm cerca de 100 templos no mundo e publicaes nos EE.UU. Pregam a fraternidade universal e o conhecimento intuitivo das leis da natureza e dos cinco sentidos. Dizem conhecer a conscincia csmica e o misticismo com experincias miraculosas. filosofia, metafsica e religio. Fazem grande propaganda impressa. O esprito de Cristo, ou de Buda, era um raio do esprito csmico e teve vrias encarnaes. Francis Bacon, parece, era um deles. O homem passa por perodos de renascimento, at chegar a Deus, quando adquirir mente criadora, podendo at se tornar Deus.

TEOSOFIA:
A teosofia no uma religio. A traduo literal de seu nome significa conhecimento de Deus, ou seja: Theos (Deus) e Sofia (sabedoria). Seria, em ltima anlise, o conhecimento de Deus e seus atributos, segundo as concluses deduzidas das verdades reveladas. Na prtica, a doutrina visa apenas a unio do homem com uma divindade panteista, pela elevao progressiva do esprito. Despreza a f religiosa e os princpios da razo, apoiando-se nas revelaes do iluminismo.

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Sonham com a unio de todas as religies numa s. Surgiu com Amonio Saccas, no oriente. Difundiu-a Helena Petrovna Blavatsky, que escreveu, dentre outras, sua famosa obra: A doutrina secreta, em fins do seculo XVIII. Continuou-a Anne Wood Bessant. Sociedade de sabedoria divina, visa melhorar as relaes entre os individuos e as naes. Cada um deve achar a verdade espontneamente, mediante o estudo da religio, da filosofia e das cincias. Deve-se investigar leis desconhecidas da natureza e os poderes latentes dos homens. Alega ser ecumnica, com fraternidade universal, e afirma ser o homem parte da divindade. A reencarnao junta de novo a alma do homem a Deus. A Biblia tem partes de Deus (inspirao) e partes do homem. Deus impessoal e se conhece por intuio. Constitui-se de uma trindade: fora, sabedoria e atividade, manifestados atravs de um ente feminino: a matria. A sabedoria se apresenta com duas naturezas: a razo e o amor. O corpo natural se divide em: fisico, astral e mental. Quando o homem dorme, seu espirito vai provisriamente para o astral e, depois, retorna. A raa humana sofreu vrios estgios no curso da histria, em cada um dos quais prestou contribuies especiais humanidade. No estgio atual a contribuio maior promover o homem intelectual e, no prximo, o homem espiritual. No primeiro estgio, dominou Buda, na India; no segundo, Hermes, no Egito; no terceiro, Zoroastro, na Prsia; no quarto, Orfeu, na Grcia; e no quinto, Jesus, na Palestina, vigorando at hoje. Todos les foram Cristo, isto , o upremo Mestre do Mundo. Cristo e Jesus so pessoas distintas. Estamos na iminncia do surgimento do prximo Cristo, formando o sexto estgio. Ser muito poderoso e reunir todas as religies numa s. Os homens mais capazes, mental e espiritualmente, recebem sabedoria sem esfro. Quando o homem morre, sua alma descansa at desejar de novo voltar terra para nova reencarnao. Obter assim mais experincia, cumprindo a lei do carma, para salvao definitiva. No Brasil, os teosofistas esto divididos em dois grupos: a Sociedade Teosfica do Brasil, fundada em 1919 e filiada Sociedade Teosfica Mundial, e a Sociedade Teosfica Brasileira, criada em 1921 e com sede em So Loureno-MG.

XAMANISMO WICCA:
Nas civilizaes primitivas, os xams eram considerados feiticeiros, com grandes privilgios em suas tribos. Faziam rituais de purificao, exorcismo e comunicao com os espritos, mediante uma alterao no seu estado de conscincia. Essa comunicao no se fazia como no espiritismo, porque no havia incorporao de entidades do outro mundo (anjos ou animais). Ingerindo poes de vegetais, dentre as quais o cogumelo com psilocibina e a ayahuasca, le se transportava, como um fenmeno paranormal, at o centro de dimenses diferentes onde aquelas entidades buscam o nosso contacto. Dizem que o transe xamnico costuma levar os praticantes a locais maravilhosos. Por isso, sem serem magos ou curandeiros, alcanam clarividncia e so capazes de curas milagrosas. Os primeiros xams tiveram base na Sibria, mas h boa parte deles ainda hoje na Nova Guin e no Mxico (Rev.Sexto Sentido n 05/36). Do Xamanismo, muito mais antigo, derivou a Wicca, proveniente dos antigos celtas, que nos deram o Halloween (festa das bruxas em homenagem aos mortos). Vem ganhando

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adeptos em todo o mundo por crer na religao do homem com o princpio divino encontrado em todas as dimenses, visveis e invisveis. Enquanto as religies em geral pregam um mundo ideal, fora do alcance do ser humano comum, a Wicca considera que a divindade est presente em tudo, o tempo todo. Por isso, todos os lugares e momentos so bons para reverenci-la, sem a necessidade de se reencarnar. Mas h outras religies xamnicas, como a indgena e a africana. um agrupamento que no tem dogmas e a tudo permite, desde que no se prejudique ningum, nem a natureza, sob pena de receber o mal em triplo. Na Wicca tambm no so realizados sacrifcios de animais e os seus rituais no lidam exclusivamente com feitios. Para les, nossos corpos so naturalmente sos e os males do mundo, na ordem fsica, mental ou espiritual, que os tornam doentes. Por isso, seus contactos podem ser de cura, de reverncia, de agradecimentos ou de esclarecimentos. s vezes tambm se usam mandingas, patus e benzeduras, como bruxaria disfarada. Nos Estados Unidos existem sub-seitas variadas: uma s de 13 mulheres, outra cujos membros praticam os rituais sem qualquer roupa (como que a exporem a alma limpa), outras que s se apresentam ao ar livre etc. Nas prticas ritualisticas, so utilizados instrumentos como o clice (representando a gua), o basto (representando o fogo), o punhal (representando o ar) e a estrela de cinco pontas (representando a terra). Empregam tambm velas, incensos, vestes (principalmente a negra) e outros apetrechos. Tambm realizam casamentos, batizados etc., atravs de seus sacerdotes (Rev. Sexto Sentido n 11/20).

NOVA ERA:
De h poucos anos, vem sendo formada, a partir dos Estados Unidos da Amrica, uma corrente nova de pensamento que no se considera uma religio. Baseia-se em teorias matemticamente bem elaboradas por cientistas anteriores nossa civilizao e aqu desenvolvidas pelos Maias, uma tribo estabelecida no Mxico, Amrica Central, por volta do sculo VIII d.C. Com efeito, espalhadas pelas florestas da provncia de Yucatn, bem como nas terras montanhosas da atual Guatemala, existem cidades antigas, com praas planejadas e templos extraordinrios. Tambm fazem parte dessa herana histrica elevadas pirmides ricamente adornadas com pedras esculpidas e contendo inscries hieroglficas. Ali, entre as ruinas mais antigas, ergue-se tambm um espantoso conjunto de figuras esculpidas, aparentemente humanas, com cabea de animal. E, curioso, tudo isto que se calcula ter sido construido durante crca de 500 anos, na verdade esto a trs milnios do auge das construes das pirmides do Egito, na frica. Pretendem os adeptos do movimento relacionar toda a cultura do Povo Maia a um contrle central localizado na nossa Galxia, de onde, mediante clculos rigorosamente matemticos e geomtricos aplicados em mapas concntricos, irradia-se uma Energia poderosssima que move todas as coisas do universo. Essa energia, invisvel, d origem s frequncias de todas as ondas (inclusive as sonoras), s mars dos oceanos, velocidade das vibraes (altas e baixas para rdios, celulares etc.). A galxia seria um imenso organismo ordenado, com funes de radioemisso e eletromagnetismo que transcende os limites da imaginao humana. Toda a matemtica dos Maias no parte do sistema decimal mundialmente conhecido, mas de um outro sistema numrico antigo que toma por base uma srie de codificaes a partir dos nmeros 13, 20 e 28. At os perodos de tempo so divididos, tudo a partir de circulos

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concntricos, inclusive a durao do ano em nosso planeta, como sendo 13 x 28 = 364 dias, o que corresponde, segundo les, aos ciclos da Lua... e menstruao feminina. Quanto diviso do tempo, estabelecem les 13 bactuns, com incio em 3113 a.C e trmino em 2.012 d.C., cada um com seu ciclo, abrangendo as seguintes ocorrncias: 1) (3113/2718) - A Terra entra no feixe de radiao galctica. Disseminam-se os transmissores entre os povos do planeta. Consolida-se o Alto e o Baixo Egito. A civilizao de sumrios e arcdicos. 2) (2718/2324) Constroi-se a Grande Pirmide no Egito. Os povos sumrios e arcdicos se dispersam. Desenvolve-se o bronze. Tm incio as civilizaes da India, da China, da Mesoamrica (Olmecas) e dos Andes (Chavin). 3) (2324/1930) - Surgem as leis escritas, a metalurgia. Dominam os imprios na Babilnia e na China. 4) (1930/1536) criado um Imprio no Egito, para conter as hordas dos invasores hititas e rias. 5) 1536/1141) Surge a Dinastia Shamg, na China, e a doutrina do yin/yang. tempo dos primrdios dos vedas, na India. E dos akenaton, no Egito. Consolidam-se os hititas na Mesopotmia. 6) (1141/747) Organizam-se os imprios assirio e babilnico. Aparecem as primeiras armas de ferro e mquinas de guerra. Ascenso dos gregos. Dinastia Chou, na China. Surgimento do I Ching. 7) (747/353) Os maias galcticos povoam a mesoamrica. Imprio persa. Pitgoras, Scrates, Plato e Aristteles, na Grecia. Mahavira e Buda, na India. Lao Ts, Confcio e Chang Ts, na China. 8) (353 a.C/41 d.C) Civilizao helnica, Alexandre o Grande, Imprio Romano, celtas na Europa, Grande Muralha na China. Expanso do budismo. Jesus Cristo. 9) (41/435) Pirmides na mesoamrica. Expanso dos Andes. Ilha de Pscoa. Queda do Imprio Romano e ascenso do cristianismo e, na China e sudeste asitico, do budismo. 10) 435/830) Florescimento da cultura maia. Maom e ascenso do Isl. Diviso do cristianismo (Roma e Bizncio). Ascenso do hinduismo, na China. Expanso do Budismo para a Coreia, o Tibete e o Japo. 11) (830/1224) Colapso dos maias e ascenso dos Toltecas. Civilizaes Chan Cham e Chimu, nos Andes. Expanso do Isl e confronto com o cristianismo. Cruzadas. Ascenso do Tibet. Imprensa. Plvora. Khmer no sudeste asitico.

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12) (1224/1618) Mais expanso do Isl. Ascenso dos turcos e mongis. Isolamento do Japo. Apogeu do cristianismo. Ascenso da Rssia ortodoxa. Reforma do Cristianismo. A Europa conquista os imprios Inca e Azteca. 13) (1618/2012) Materialismo cientfico. Revoluo industrial. Revoluces democrticas. Colonialismo na frica, Sulamrica e Asia. Industrializao do Japo. Karl Marx e o comunismo. 1 e 2 guerras mundiais. Bomba atmica e era nuclear. Ascenso do Mxico e India. Regenerao global. Informao e tecnologia do cristal. Sincronizao galctica. A Nova Era fundamenta-se primordialmente nos estudos da filosofia do povo maia, cujos mistrios e calendrio circular foram profundamente interpretados por Jos Arguelles em seu livro O Fator Maia. Em resumo, o livro um convite para que a humanidade ascenda a uma dimenso mais ampla de sua prpria conscincia e comece a agir em sincronismo com o centro da nossa galxia, de onde procede toda a energia que inspira a vida na terra.

GRANDE FRATERNIDADE BRANCA:


Define-se como uma grande unidade de conscincias luminosas e inteligentes, formada por um conjunto de outras unidades menores e energticas. H uma hierarquia profunda dessas unidades, todas elas com tarefas e misses prprias de desenvolver princpios na humanidade. So todas unidas pela Luz do Amor Universal em frequncias csmicas divinas, e em forma piramidal. Os mais evoluidos se aproximam do topo, mas todos dentro de um sistema de conscincias luminosas. No h lderes e todos prezam a liberdade e a fraternidade, no aceitando a influncia de mestres, anjos ou extra-terrestres. Ningum se desvia do verdadeiro caminho da Luz. A salvao est dentro de cada homem, que busca sublimar-se para alcanar o estado de Conscincia Csmica, como conquistas individuais. Ela respeita ao livre-arbtrio dos govrnos e procura orient-los para a observao da justia, das igualdades e das liberdades individuais e coletivas. A Grande Comunidade, atravs do Amor Universal e da luz ou inteligncia dos seus membros, liga-se tambm a outras comunidades, de outros planetas e galxias. Da mesma forma, na Terra existem espritos originrios de diversas escolas planetrias, ou seja, de outros planetas e constelaes. No universo reina smente a ordem, a disciplina, a harmonia e o equilbrio. Jamais o caos que o ser humano imagina. Teria existido, no centro da Amrica do Sul, o Templo de Ibez, como primeiro posto avanado da fraternidade de Shambala, a cidade oriental sagrada onde, h 18,5 milhes de anos, viveram homens sbios e perfeitos, originrios de Venus, e que ainda a morada terrena de sres poderosos que al se reunem a cada sete anos. Referncias a sse templo foram mais tarde encontradas nas instituies dos maias, que adoravam o sol como fonte da vida. Foram les, os ibezianos, que ensinaram o significado da psique, do ego, da alma e da unidade humana, para que o homem fosse o que realmente : um deus com a natureza inferior (fsica, astral e mental) controlada pela alma (Rev. Sexto Sentido n05/32). Tambm conhecido como Suddha Dharma Mandalam, ancios dos paises Atlntida, Lemria e Um, sbios dotados de grandes capacidades e poderes mentais, teriam formado, por muito tempo, treze escolas de educao para o povo, das quais a ltima permanece at hoje aos ps do Himalaia, no norte da India. Seus membos, h doze mil anos, trabalham silenciosamente

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pelo bem-estar e progresso de toda a humanidade. sociedade oculta. Em 1915 foram feitas algumas publicaes na India para mostrar as diversas categorias de iniciao a discpulos interessados. A cabea principal de sua hierarquia o Divino Senhor da Terra, Sri Bhagavan Narayama, o Deus Pai, que sempre se apresenta com a aparncia de 16 anos. Divulga-se que o ltimo Avatar, com a idade de um ano e nove meses, aps receber a primeira iniciao, fez grande discurso na presena dos Mestres, onde dividiu a humanidadade em trs partes: 1) homens bestas, que vivem como animais, roubam e matam; 2) humanos, que creem em algo superior e desenvolvem fraternidade; e 3) divinos, que, com pureza fsica e mental, projetam o homem para o futuro. A Fraternidade tem hoje representantes no Brasil, Chile, Argentina e Espanha. Em So Paulo destacam-se o Gnana Dhata Dr. Jos Rugu Ribeiro Jnior e Margareth Gonalves Schulz, ora presidente instrutora do Ashram Sarva Mandalam, com ramificaes em Brasilia, Juiz de Fora e Uberlndia-MG. (Rev. Alma do Oriente, Sexto Sentido Especial n 3, pags. 10/16).

REIKI (ENERGIA):
O Reiki uma tcnica de cura milenar pela imposio das mos. uma palavra japonesa que significa: Energia da Vida Universal. J foi mencionada em snscrito, h mais de 2.500 anos, e redescoberta no Japo h mais de cem anos pelo Dr. Misao Usui. Estabelece o equilbrio natural dos organismos, alcana um profundo estado de relaxamento e harmoniza a mente com o corpo e o esprito. Tem sido usado, ainda, na complementao de tratamentos mdicos convencionais ou alternativos. O espao que nos envolve, do Universo, vive impregnado de energia infinita e inesgotvel. Essa energia-luz que nos mantm vivos. S os mestres Reiki podem receb-la e, como um canal, transmit-la a quem dela necessitar, seja humano, animal, planta, bebida ou comida, em qualquer hora ou lugar. Nem necessrio conhecer anatomia ou fisiologia. Pode tambm ser aplicada em si prprio. Os cristos a chamam de Luz e os chineses de Chi. csmica e divina. A energia Reiki provm, portanto, de uma ordem mais elevada e menos densa que as emoes e a mente do corpo. A energia que temos em ns s necessita de ser ativada pela energia universal atravs do Reiki. Por isso, no h barreiras na aplicao, nem tecidos, nem madeira, cimento ou metal. tratamento sem medicamento e sem sangue sbre todos os sistemas orgnicos. As toxinas desaparecem, as glndulas ganham mais vigor, os nervos se acalmam e o sono se torna natural e compensador. Pela orientao dos mestres reikianos, ns possuimos sete chakras em nosso corpo. So como que sete entradas, por onde fluir a energia universal que canalizada para o nosso corpo atravs dos mestres. les absorvem energias fsicas e suts e se ligam a todos os rgos internos. So stes: l) Muladhara ou bsico - Na parte inferior da coluna vertebral, cuida da energia vital, do aparelho reprodutor e dos membros inferiores, relacionando-se ao alfato e ao elemento terra;

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2) Svadhisthana ou umbilical - Na regio hipogstrica, abaixo da regio do bao, relaciona-se com a procriao, ao sistema imunolgico, ao sentido do paladar e ao elemento gua; 3) Manipura ou solar - Na boca do estmago, liga-se s atividades intelectuais. ao senso prtico, ao elemento fogo e ao sentido da viso; 4) Anahata ou cardaco - Na regio do corao, relaciona-se aos estados emocionais (apreo s artes, beleza), ao autoconhecimento, ao elemento ar e ao sentido do tato, produzindo o equilbrio psquico e fsico; 5) Vishuda ou larngeo - Na regio da cartida, liga-se glndula tireoide, s comunicaes internas e externas, ao elemento som e ao sentido da audio; 6) Ajna ou frontal - Entre as sobrancelhas, como um terceiro olho, onde reside a conscincia. Desenvolve a clarividncia, os dons paranormais e o sentido da intuio, unindo a todos os elementos; 7) Sahasrara ou coronrio - No topo do crnio, tem a abertura para conectar-se Fonte Suprema. Desenvolvido pelos grandes mestres espirituais. Dissolve a iluso do individualismo e se integra ao Deus infinito. Quando o homem se ilumina, le refulge em todas as cres do espectro. Existem trs graus de aprendizado. No primeiro, aps uma cerimnia sacra de preparao energtica no corpo do iniciante, ste j pode aplic-lo, pois suas mos passaro a irradiar vibraes sbre as partes doentes. A tcnica simples, fcil e objetiva, com desobstruo, limpeza e ampliao dos chakras. No segundo grau, haver aperfeioamento do conhecimento espiritual do reikiano. le passa a trabalhar as emoes e a mente. Aprende a desbloquear energias negativas. Habilita-se a fazer aplicaes distncia. Recebe os primeiros simbolos e o mantra, como instrumentos de trabalho. Passa a ser mestre de si mesmo. Receber de volta o bem que praticou. No terceiro grau, o reikiano passa a mestre e poder, ento, atuar sbre o carma das pessoas, nas suas relaes inclusive com a famlia. Disseminar o Reiki para novos alunos. Sentir grande transformao e evoluo em todos os nveis.

FENG SHUI (ENERGIA):


Dizem os chineses que o homem, para ter saude e prosperidade, deve viver em integrao com as energias da natureza. E a melhor forma de alcanar sse estado observar as leis do Feng Shui - a arte da harmonia, que remonta h mais de 6.000 anos. Existe no mundo uma energia vital, denominada chi, que circula em todos os ambientes, em cada coisa, desde uma simples pedra at o ser humano. Se encontra obstculos, corrompe-se, formando sha, uma fra negativa, com efeitos nocivos. Dai o desenvolvimento do Feng Shui. Com o passar do tempo, o Feng Shui foi sofrendo influncias de vrias estruturas polticas, sociais e religiosas, at deturpando, por vezes, a sua linha de orientar no sentido de se viver em harmonia com o cu e a terra. Uma das escolas criou o ba-gua, um octgono ligado aos pontos cardeais. Cada um de seus lados tem uma cr e representa um aspecto a ser observado na soluo dos problemas. So les: famlia, filhos, riqueza, amigos, sucesso, trabalho,

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relacionamentos e conhecimento. Os cinco elementos da natureza, para les, so: metal, gua, terra, fogo e madeira, os quais, aliados a cinco animais (tigre, drago, tartaruga, fnix e serpente), formam um conjunto de fras a serem analisadas pelo Feng Shui, com a aplicao do ba-gua. O local onde moramos deve ser aconchegante e seguro e, principalmente, trazer prosperidade e felicidade. Por isso, no ambiente feita a aplicao do ba-gua, que vai determinar a colocao exata dos mveis em relao, por exemplo, s portas de entrada, com vistas a uma perfeita corrente das energias. O conhecimento dos cinco elementos em conjugao com o ba-gua vai determinar at a decorao do ambiente, quanto aos materiais, s tendncias e at harmonia das cores. Atravs de quadros e diagramas derivados dessa conjugao, nota-se que at a distribuio dos cmodos de uma casa acaba sendo realmente harmnica em relao a todas as necessidades de rotina, facilitando a vida de seus moradores (Rev. Sexto Sentido n 6/24).

FALUN GONG:
Liderada pelo chins Li Hongzhi, surgiu na China em 1992, aps a maior manifestao popular desde o famoso e trgico protesto dos estudantes, pela democracia, na Praa Celestial, em 1989. Nesse ano, no centro de Pequim, 15.000 seguidores fizeram um protesto silencioso, em posio de lotus e meditao, exigindo o direito de publicao de seus textos e de reconhecimento da seita pelo govrno. Aps a priso de grande parte de seus membros, foi le obrigado a abandonar seu pas, vindo para os EUA em 1995. Nestes poucos anos, j atingiu, no planeta, crca de cem milhes de adeptos (Rev. Sexto Sentido n06/04). Afirma Li ter sido enviado pelo Sr Supremo para combater os males da cincia e salvar um mundo s portas do caos final. Seus ataques vo contra os gays, o rock, a televiso e as drogas que, segundo le, so sinais do fim dos tempos. Mais que isso, o lider espiritual diz que o declnio da sociedade tamanho que os humanos esto reencarnando como demnios. Seus discpulos, sempre aumentando, acreditam que Mestre Li consegue, telepticamente, implantar um falun - algo como uma miniatura do universo em seus abdomens, - que giraria constantemente absorvendo e libertando energia. Com isso, a pessoa poderia desenvolver poderes sobrenaturais, como levitao, ou mesmo enxergar atravs de objetos solidos.

OUTRAS:
Consideradas as diferenas entre as muitas organizaes, instituies, entidades, agrupamentos ou seitas j criadas no mundo, anotemos, ao final dste Captulo, ligeiras referncias em relao a outras que no foram enquadradas anteriormente em captulos especficos: Alquimia (oriunda do Egito antigo, com vistas relao do homem com os metais), Anjos (considerados pelas trs mais comuns religies do planeta, no alcanados por nossos sentidos), Astrologia (o maior misticismo, com horscopos, pelos quais se adivinha o destino dos seres humanos, como se tivessem relao com o caminho dos astros, das estrelas e dos planetas), Cabala (retorno a Deus no sentido inverso da criao), Magia / Bruxaria / Misticismo (seitas de ocultismo), Numerologia (ligao do valor dos nmeros com a personalidade de cada um, sorte, futuro, desde as Cabalas gregas e hebraica), Quiromancia (predio do futuro atravs das palmas das mos), Radiestesia (adivinhao pela movimentao de um pndulo), Santo Daime (relacionmento do ser humano com as ervas), Terapia Floral (poder das essencias florais na cura de doenas), Tar, bzios, runas, baralho cigano (puro misticismo), Cromoterapia (as cres como elementos de cura).

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Assim, infinito e, portanto, impossvel que algum consiga elaborar uma discriminao completa de todas as seitas ou instituies j criadas com o passar dos tempos. Tudo j foi ligado vida do homem: a msica, os cristais, os exerccios fsicos (yoga, tai-chichuan, shiatsu etc.). E, pasmem, existe at uma delas com o nome de urinoterapia!

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CAPTULO XIII AS RELIGIES NO MUNDO ATUAL


Aps o relato do surgimento e da evoluo de cada uma das religies, no poderamos deixar de ressaltar o que vem ocorrendo no mundo atual. Foram tantas as divergncias de princpios apontadas entre elas que, no processo de globalizao, o que vemos hoje um amontoado de guerras em grande parte de nosso planeta. doloroso registrar, neste final de milnio, os violentos conflitos ocorridos entre as populaes de Kosovo e de Timor Leste, alm de outros de cunho mais religioso, principalmente envolvendo os muulmanos. So os seguintes: 1) Irlanda do Norte (Catlicos x Protestantes) 2) Tibete (Ateus x Budistas) 3) Afeganisto x Iran (Fundamentalistas x Muulmanos moderados) 4) Chipre (Muulmanos x Ortodoxos) 5) Arglia (Fundamentalistas x Muulmanos moderados) 6) Blcans (Ortodoxos x Catlicos x Muulmanos) 7) Israel x Palestina / Lbano (Judeus x Muulmanos) 8) Sudo (Muulmanos x Cristos) 9) Caxemira (Hinduistas da ndia x Muulmanos do Paquisto) 10) Tchetchnia (Ortodoxos russos x Muulmanos) 11) Afeganisto x EUA (Fundamentalistas terroristas) Alis, o fim do confronto ideolgico entre liberalismo e comunismo, por volta de 1990, criou uma crise de identidades polticas que fez ressurgir as identidades religiosas e tnicas no mundo globalizado, com fras ainda mais poderosas sbre os indivduos, necessitados de respostas a suas angstias, dentre os quais o medo e a morte. O Cristianismo ainda a maior religio, com quase dois bilhes de adeptos. Vem seguida o Islamismo, hoje menos ligado ao Oriente Medio, com pouco mais de um bilho. E, em terceiro lugar o Hinduismo. No Ocidente, baseados no esoterismo e em supersties, ltimamente tem sido criada grande quantidade de religies novas, como subdivises daquelas mais tradicionais, em busca do sentido da vida ou da humanidade, mas com um pouco menos de fanatismo. Assim, enquanto se difundiam o fundamentalismo islmico na Arbia Saudita, no Afeganisto, no Ir e na Argelia e o Extremismo hind na India, movimentos carismticos catlicos e protestantes avanaram pelo

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Ocidente (alm do pentecostalismo nos Estados Unidos), sem, no entanto, impedirem o crescimento das violncias, como a corrupo pblica, a injustia, as desigualdades sociais e as imoralidades, em parte por incompetncia dos govrnos.

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CAPTULO XIV AS RELIGIES E AS CINCIAS


No incio do sculo XX, comearam a se realizar pesquisas entre cientistas, principalmente fsicos e biolgos, a fim de se revelar a existncia de Deus e a imortalidade do homem. No se especificou nas perguntas se o intersse nas respostas era desta ou daquela religio monoteista. Estas representaram crca de 50% em cada uma das perguntas. No fim do sculo se questionou, nos Estados Unidos, separadamente, as mesmas perguntas, com crca de 1.800 membros da Academia Nacional de Cincias. O resultado foi bem diferente, pois apenas 10% deles responderam afirmativamente, quanto crena numa vida aps a morte biolgica ou num Deus em comunicao intelectual e afetiva com o homem, denunciando, com isso, serem ateus ou agnsticos. Isso confirma aquilo que em todos os tempos sempre disse o homem mais culto: Quanto maior a cultura, menor a F dos homens. No entanto, sabe-se que a grande maioria leiga acredita em Deus, em qualquer parte do mundo. Surgiram j grandes debates em torno do assunto. O presidente de uma Associao de Antroplogos declarou que muitos cientistas so ateus ou agnosticos, porque acreditam que o mundo natural que estudam tudo o que existe e, sendo humanos, a cincia lhes d apoio contra a religio, vista como oposta liberdade individual e, portanto, como inimiga da verdade. Os bilogos modernos j afirmaram, tambm, que, no nvel do DNA (cdigo gentico), ao qual j chegaram, possvel entender a vida em toda a sua complexidade e, portanto, Deus no seria mais necessrio para explic-la. Segundo les, no possivel acreditar-se em coisas sobrenaturais. Por outro lado, to retrgrada a resistncia dos que acreditam que Deus criou os animais e o homem, que j criou o condo de afastar os bilogos da religio. Por fim, acrescentaram: Como podemos dizer que Deus existe com toda a maldade e crueldade que existe no mundo? a controvrsia da teoria da evoluo de Darwin que tem alimentado a discusso sbre a existncia ou no de Deus. Tambm Newton estabelecera ideias fundamentais, como fra e inrcia e sbre o movimento dos corpos, alm da sua Lei da Gravidade, que marcou o fim da ideia de que havia reas do conhecimento vetadas aos seres humanos, por pertencerem esfera do divino. Os fsicos e matemticos, por sua vez, percebem uma tal ordem e beleza em seus trabalhos que s uma divindade poderia criar. Se a natureza perfeita, smente um Sr sumamente inteligente deve t-la feito assim. Para Ernest Mayr, ateu e grande bilogo da Universidade de Harvard, a maioria dos cientistas combina sempre dois argumentos: a existncia de Deus e o sentimento, mas acaba concluindo ser impossvel acreditar em Deus. Se existe um universo fsico, no se pode deixar de conceber um universo espiritual. Mas a cincia no pode responder questo da origem e do destino ou finalidade do universo. Pode explicar at os comportamentos humanos em trmos de processos bioqumicos do crebro,

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mas no pode determinar o que seja comportamento tico. Mais recentemente, disse Einstein que o mundo seria mais um vasto pensamento do que uma grande mquina. Para le, Einstein, todas as aes e todas as imaginaes humanas tm em vista satisfazerem as necessidades dos homens e trazer lenitivo s suas dores. Experimentar e desejar constituem os impulsos primrios do sr, antes mesmo de se considerar a majestosa criao do mundo. O que os leva, ento, a crer ou a pensar em religio? No primitivo, era o temor e a necessidade de ver mitigado o medo das feras, das doenas, da morte e da fome. Se as relaes causais so limitadas, o esprito humano tende a inventar sres mais ou menos sua imagem, transferindo para a vontade e o poder deles as experincias dolorosas e trgicas de suas vidas. Segundo a imaginao humana, sse Deus-Providencia tem conceito moral e social, ama e favorece a tribo, a humanidade e a vida, consola na adversidade e protege os mortos. No arsenal da teologia clssica existem trs chamadas grandes provas da existncia de Deus: 1) a cosmolgica, ativada pela idia do big-bang, no sentido de que, se o mundo no existiu sempre, preciso que le tenha sido criado e, portanto, deve ter existido um criador de fora do mundo, isto , um Deus todo-poderoso; 2) a fisicoteolgica, que considera o mundo como uma ordem maravilhosa, uma organizao perfeita, to bem calculada que bastaria modificar o menor parmetro em sua origem para que nada tivesse ocorrido, como a vida e a conscincia humana; 3) a ontolgica, ou da idia de um sr infinito, que possui todas as qualidades e, se a existncia uma realidade, necessriamente le existir. Se a existncia de Deus, admitamos por hiptese, nos fosse demonstrada em devida forma, com um rigor e preciso perfeitamente cientficos, ningum teria paradoxalmente nenhuma razo para acreditar, ou ter f, porque saberiamos Deus, como sabemos ter existido Napoleo ou Santo Toms de Aquino. A religiosidade ante o csmos, cujos dados o budismo organizou e Schopenauer nos ensina a decifrar em maravilhosos textos, pode ser considerada como religio csmica e superior, que no tem dogmas nem teologia, nem Deus concebido imagem do homem. Porisso, muitas vezes foram tidos como ateistas homens sbios como Demcrito e Spinoza. A interpretao histrica considera cincia e religio como adversrios irreconciliveis. Aquele que se convenceu de que a lei causal rege todo o acontecimento no pode encarar a idia de um sr a intervir no processo csmico nem encontrar lugar para um Deus-angstia. O comportamento moral do homem se fundamenta eficazmente nos compromissos sociais e no implica uma base religiosa. Porisso as Igrejas muitas vezes combatem as cincias.

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TTULO II OS PENSAMENTOS FILOSFICOS:


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CAPTULO XV HISTRICO DA FILOSOFIA


Filosofia matria abstrata, difcil de ser estudada, e, no entanto, constitui-se numa das mais necessrias nossa cultura. S ela nos pode revelar, no tempo e no espao, como se formaram as idias e os conhecimentos do homem sbre os fenmenos da natureza. Pesquisar a sua histria , pois, fundamental para quem se prope a explicar o prprio homem, a origem da natureza e a existncia de Deus. Parece que as religies resolvem os grandes problemas humanos. Mas em cada homem, e especialmente no homem culto, consciente de si mesmo, imprescindvel o uso de sua racionalidade. Antes de simplesmente engrossarmos as fileiras em prol de uma crena, deveramos buscar segurana quanto aos temas relativos existncia de Deus, revelao divina e essncia da alma humana. No deveramos apenas aceitar com indiferena as mensagens transmitidas pelas Igrejas, mas pesquisar mais a fundo para comprovao da sua doutrina. As religies se esquivam desses detalhes. A percebemos, ento, que a filosofia nos pode mostrar, em paralelo, as mais variadas anlises dos grandes pensadores sbre aqueles temas, em todos os tempos. , pois, na filosofia que buscaremos os subsidios a orientar seguramente o nosso raciocnio at a concluso de nossa meta. Mundo uma expresso que pode ser enfocada por vrias formas. No sentido mais palpvel, mais comum e mais imediato, o conjunto de tudo aquilo que conseguimos enxergar: o espao, os seres vivos, os objetos, a terra e os astros. Pode ser entendido, tambm, como o conjunto dos seres humanos e, num sentido ainda mais amplo, o universo. Por isso, tanto o conceito de universo como o conceito de mundo sero aqui usados indistintamente, como sendo sinnimos um do outro. De onde veio o universo? De que se compe? Quem o criou? Raciocinando, numa relao de causa e efeito, vamos concluir que tudo o que existe veio de alguma coisa anterior, e esta de uma outra coisa mais anterior ainda. Deve ter havido um princpio universal de tudo. Qual seria sse princpio? Ou, ento, ser que a primeira coisa teria surgido do nada? Essa idia to absurda quanto aquela que afirma que o mundo sempre existiu, sem ter tido um comeo. Pelo menos, nenhuma dessas duas hipteses cabe dentro do raciocnio humano. O Gnese, primeiro livro do Velho Testamento, diz que Deus criou o mundo do nada. Fez a luz, as trevas, o sol, a lua, as estrlas, a gua e, finalmente, o homem. Mas no diz se le tambm fez o Gnese e o Velho Testamento. Pretendemos, com ste Livro, chegar a uma concluso lgica em relao a essa e outras incgnitas. Para trilhar o caminho, porm, entendamos por ora a evoluo do pensamento filosfico atravs dos tempos, considerando, de permeio, os pontos de vista das religies.

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FORMAO DOS GRUPOS SOCIAIS:


O homem, por sua natureza, j nasce gregrio, pois no pode viver sem fazer parte de um grupo. uma questo, antes de tudo, de segurana. No seria possvel, a cada um, fazer tudo por sua prpria conta. Por isso, a sociedade se torna, para o homem, uma necessidade. Nos tempos mais antigos da civilizao, surgiram os primeiros agrupamentos, tendo frente os seus lderes. stes, dadas as divergncias de opinies, ditaram as primeiras regras de comportamento e limitaram a liberdade de cada participante no ponto em que passava a interferir na liberdade de seu companheiro. Com o aumento da populao e a evoluo dos costumes, surgiram novos grupos, cada um deles evidenciando as normas reguladoras da prpria convivncia, definidas como leis internas. Tais normas eram impostas, apesar de no escritas, e chegavam a punir, at com a morte, queles membros que no cooperassem na preservao do prprio grupo, j ento mais importante que o homem isolado. Mais tarde, essas normas passaram a ser escritas e coordenadas, dando origem ao Estado organizado, sempre com vistas ao bem-estar dos seus membros dentro do bem comum. A autoridade daqueles primeiros grupos passava de gerao a gerao e os filsofos, gradativamente, foram pesquisando se ela resultava de um fato natural da vida em comum ou se tinha origem diferente, como, por exemplo, se seus lderes eram os representantes, na terra, de alguma fra superior. Esses poderes vinham do prprio povo ou de quem? Os membros dos grupos, seja pelo temor do que lhes era desconhecido, seja pelo respeito que devotavam a seus chefes, acreditavam que les portavam, sim, alguma parcela de um poder supremo, herdada de seus prprios antepassados. Por isso, sabiam que no podiam ser desobedecidos os seus mandamentos. E foi dentro dessa dvida quanto origem do poder que o grande profeta Moiss, sculos depois, viria a afirmar ter recebido na Lei das XII Tbuas o poder de Jeov, deus dos hebreus.

PRIMRDIOS DA FILOSOFIA (ORIENTAL):


O mundo antigo constituia-se de vrios povos, de origens desconhecidas, principalmente nas reas das atuais Asia e Europa. Entre les, as guerras eram constantes. No sculo XII a.C., os sricos invadiram os reinos micnicos, de base agrria e patriarcal, dentre os quais os jnios. stes emigraram para as ilhas e costas da sia Menor, onde fundaram as cidades de Mileto e feso, que viriam a ser prticamente o bro dos primeiros pensadores, a substituir valores arcaicos por novas mentalidades e cultura. Civilizaes orientais j se diziam portadoras de sabedoria, que viriam a ser herdadas pelos gregos, considerados os pais da filosofia, mais tarde tida como ocidental para diferenci-la dos pensamentos at ento desenvolvidos pelos orientais, desde a Mesopotmia, os quais no distinguiam a filosofia dos mitos e religies. Foram seus precursores: Zoroastro (na Persia, hoje Ir), Os Vedas (na India), o Hinduismo, o Bramanismo, o Confucionismo, o Jainismo, o Taoismo e o Budismo. Plato e Herdoto, no sculo IV a.C., mesmo pretendendo o incio al da cultura de seu povo, reconheceram que assimilaram alguns elementos da civilizao brbara oriental quanto arte e a religio, esta ento apenas envolvendo idias msticas. Tudo faz crer que a filosofia, portanto, tenha se originado entre os persas e antigos egpcios. S muito mais tarde os gregos racionalizaram e deram grandes passos cultura, com a convergncia de fatores geogrficos e polticos.

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Ptah-Hotep, do Egito, considerado o primeiro filsofo do mundo, j dissera que o homem devia amar a uma s mulher, gerar um filho, s dizer o que bom e, para governar, aprender a obedecer. Na China antiga, a filosofia era irnica. Lao-Ts pregava a negao da prpria filosofia, da sabedoria e dos conselheiros dos govrnos, que faziam de tudo para lanar o pas na desordem. O povo, para le, tinha que ser simples e ignorante e s seria feliz se ingerisse alimento inferior, se usasse roupas grosseiras e se morasse em casas rsticas. O mais sbio dos homens seria aquele que reconhecesse a loucura do seu prprio saber. Mo-Ti, por le influenciado afirmou, tambm, que a ambio de uns poucos a responsvel pela desgraa de muitos. Pelo egoismo, o forte oprime o fraco, o rico esbulha o pobre, o nobre tiraniza o plebeu e o velhaco suplanta o ingnuo. Disse le, ainda, que, se um homem rouba um porco, vai para a cadeia, enquanto que, se rouba um Pas, sobe a um trono. Seu seguidor, na era moderna, foi Bernard Shaw, e, no Brasil, sob certo aspecto, Janio Quadros. Na ndia, por volta do ano 1000 a.C., a filosofia foi sempre misteriosa. Sua caracterstica era o basear-se no sofrimento e na morte, alm do culto aos antepassados. No explicaram o mundo e a vida, que faziam parte do Absoluto e, ste, deveria dar sossgo ao esprito humano. A religio vdica, a mais antiga, com muitos deuses (Varuna, Indra, Soma etc.), no cultua a divindade em si, mas o sacrifcio, com valor mgico. Da derivou o Bramanismo, mais pessimista e asceta, que criou o ioga e respeitou as castas indianas (sacerdotes, guerreiros, lavradores e artesos, alm dos prias). Criou o smsara e o karma (metempsicose), a exigir a libertao do homem em relao ao mundo emprico. Seu velho livro hind, Upanishads, s pregava o valor da alma, pois o corpo nada mais era do que um amontoado de ossos, carne, pele, sangue e lgrimas, alm de mal cheiroso. Essa doutrina veio a ser seguida pelo americano Ralph Waldo Emerson. Na Grcia antiga, Hegesias chegara concluso de que a vida no passava de um engano e que o melhor para os homens seria morrer. Pregou o ideal da morte. Quanto a le mesmo, viveu at os 80 anos. Quando lhe perguntavam porque le no dava o exemplo, suicidando-se, tinha uma resposta lgica: Sou a nica pessoa na Grcia que pode induzir os jovens ao suicdio. Se eu morrer, no haver ningum que me tome o lugar. Viver pois meu dever penoso, a fim de poder ensinar aos outros o prazer delicioso da morte.

FILOSOFIA GREGA (OCIDENTAL):


A Grcia se constituia de pequenas comunidades, da Jnia ao sul da Itlia. Sofreu muitas invases de outros povos, em busca de terras para plantio. Sua vida cultural era relativamente homognea, tanto em organizao poltica, quanto em crenas religiosas, resultante tambm dos costumes e tradies trazidos e implantados pelos micnios, pelos drios e outros, com aquelas invases. Essa poca, que veio a ser chamada idade das trevas, vai at o sculo VIII a.C. Foi quando se criou a polis, para centralizar e coordenar todas as atividades gregas, com a inveno da moeda, dissoluo das tribos, as transaes comerciais em praa pblica (gora), as leis escritas, a divulgao da religio (at ento um saber secreto de reis e sacerdotes). Passou a se levar em conta mais as palavras dos grandes oradores, do que as condies sociais e econmicas. Comeam a desaparecer as fantasias dos mitos orientais e, apesar do surgimento da metodologia grega pela mesma poca, valoriza-se mais a racionalidade dos homens. Hesodo, poeta, por volta do sculo VII a.C., quando apascentava suas ovelhas, recebeu delas um belo canto, cujo conteudo seria o relato da origem do mundo e dos deuses. Em seu

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livro Teogonia teorizou, ento, que, do Caos, abismo sem fundo, teria surgido Gaia (a Terra) e Eros (amor, fonte de toda a vida). E, a seguir, a sombra, a luz, o cu, as montanhas e o mar. Os deuses, com formas e atitudes humanas, se instalaram no Olimpo. Mais tarde, Aristteles viria a afirmar que o homem fez os deuses sua semelhana e lhes deu seus costumes. Um pouco antes, por volta do sculo VIII a.C., Homero escrevera a Ilada e a Odissia, cantando, em poemas, as guerras de Tebas e de Troia. Essas epopias homricas so a primeira expresso documentada, no de uma viso mitolgica, mas da interveno, benfica ou malfica, de deuses na psicologia de seus heris. Com efeito, nessas obras, poderes superiores marcaram presena na luta entre gregos e troianos (Ilada) e nas aventuras de Ulysses (Odissia). Mesmo representando fras da natureza, os deuses homricos revestiram-se de formas humanas e luminosas, antromorfismo sse que afastava os terrores de fras obscuras. No h definies seguras quanto criao da mitologia grega, atribuida a Hesodo e a Homero. O fato que os muitos deuses se instalaram no Olimpo, sbre os quais viriam a surgir muitas lendas, inclusive de guerras entre les, com vitria final de Zeus, o mais forte e mais justo, que se tornou, ento, o senhor do universo. Aqueles deuses, representando fenmenos da natureza ou sentimentos humanos, teriam criado o mundo, enquanto o rei , na terra, cria a ordem social e, ainda, regula o ciclo da natureza. A polis, porm, fez desaparecer o rei divino, e transferiu ao prprio homem o encargo de solucionar os problemas do mundo. Homero tambm participou da crena primitiva de que os homens tinham dupla existncia, como corpo e como alma (psych). Com a morte, aquele se decompe e a alma passa a se integrar no cortejo de sres que povoam como sombra vagante o reino de Hades (inferno), mas sem conscincia prpria ou faculdade espiritual, e sem voltar para interferir na vida do homem. Por isso, no h que se lhe render culto ou buscar favores. A Grcia foi, certamente, o maior palco de interpretaes quanto a existncia dos grupos, suas autoridades, suas origens e seus fins. Demcrito ensinou que o Estado s prosperaria se o indivduo se sujeitasse coletividade como um todo, respeitasse as leis e a autoridade, com sacrifcios em favor do Estado. Surgiu a democracia, como equilibrio entre as aristocracias e as classes mais pobres. As leis se tornaram impessoais, resultado de decises tomadas por todos os cidados em assemblia, (que no incluia mulheres, crianas, estrangeiros e escravos). Mais tarde, Atenas viria a se tornar o centro da cultura grega, fazendo surgir o pensamento independente de contestar a cega lealdade ao Estado. No que se devesse omitir o Govrno, mas reivindicando-se uma vida mais livre. Concentravam-se os estudiosos mais no homem do que no grupo. Mas houve divergncias. Muitos criaram formas novas de contornar as leis com hbeis argumentos, enquanto outros alegaram que as leis contrariavam a natureza, colocando barreiras na atividade do homem. Evidentemente, tal ponto de vista trazia o cheiro da Anarquia, pelo incentivo rebelio, de que s poderia resultar uma sociedade sem Govrno. Alguns mais moderados, os Sofistas, j no pretendiam chegar a ste outro extremo. Como conciliar, ento, a existncia de uma sociedade sem contrle, necessria, com a submisso expontnea de cada membro? Seria o problema insolvel?

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CAPTULO XVI FILOSFICOS PR-SOCRTICOS


Por volta do sculo VII a.C., criou-se a moeda, que passou a competir com as trocas, facilitando o comrcio e a navegao. A expanso das tcnicas modificou a concepo de origem divina ou mstica do homem, com viso mais racional da realidade. Assim, aps Hesodo e a exploso das epopeias homricas, surgiram os primeiros pensamentos racionais, que, sem perder de todo o cunho mtico, aproveitou a experincia quotidiana e deu os primeiros passos s concepes filosficas da cultura ocidental, com a escola de Mileto (que concentrou os estudos na explicao da natureza, physis ). A cosmologia se mesclou fsica e as qualidades sensveis, como frio, quente, leve e pesado, passaram a ser entendidas como realidades em si ou como opostos universais. Os primeiros pensadores, de que se tem notcia, abrangeram a chamada filosofia da natureza, pois todas as coisas tiveram uma origem. Um Deus, qualquer que fosse a sua figura, seria o criador do universo. Porm, se Deus a causa primeira, como le surgiu? Tentaram at mesmo encontrar alguma substncia bsica para explicarem os fenmenos naturais. O cosmos era imaginado a partir dsse mundo conhecido. No sculo VI a.C., os tiranos, agindo contra a antiga aristocracia, que se supunha descendente de deuses, favoreceram a expanso de outros cultos populares. Evoluiu ento o culto do Deus Dioniso, pelo qual se acreditava na imortalidade da alma e na metempsicose (transmigrao da alma por vrios corpos, para purificao). A alma aspiraria retornar s estrelas, mas s Dioniso poderia libert-las do ciclo de reencarnaes. Veremos, a seguir, os filsofos que mais se destacaram no perodo, cada um deles procurando mostrar a evoluo do pensamento at o aparecimento de Scrates.

TALES (625/547 A.C.)


Da escola jnica de Mileto. Foi um do sete sbios da Grcia. Considerava a gua a fonte originria de todas as coisas. Congelada, tornava-se glo solidificado, dando origem terra. E, quando aquecida, transformava-se em vapor e ar para retornar como chuva. Da teriam nascido as diversas formas de vida, animal e vegetal. Mas no disse de onde viriam o calor e o frio, para movimentar a gua. Procurou fugir dos deuses de Homero. A terra, para le, seria como um disco.

ANAXIMANDRO (6L0/545 A.C.)


Tambm da escola jnica de Mileto. O mundo (finito) veio do infinito, como massa viva, com movimento, e voltar para a mesma origem, de certa forma modificado. O princpio nico era eterno, mas abstrato, indeterminado. Em constante movimento, gerou a gua e o fogo, o calor e o frio. A terra seria uma coluna cilndrica. Mas suas ideias no se associavam a Deuses.

ANAXMENES (585/545 A.C.)


O terceiro da escola jnica de Mileto. Divergiu de Tales e de Anaximandro. O ar ou sopro de ar seria a substncia bsica, que comanda o mundo, no to abstrata, nem to palpvel como a gua. Tudo vem do ar em movimento. A vida o ar que respiramos e o fogo o ar rarefeito. A gua o ar condensado. E a terra a gua condensada.

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PITGORAS - (581/507 A.C.)


No relacionado diretamente com a Escola de Mileto, foi grande matemtico. Fundou seita religiosa e secreta, com base na transmigrao da alma e na necessidade de purificao do homem para salv-lo das sucessivas reencarnaes. Percebeu que havia uma identidade divina em todos os sres, em harmonia e voltada para o bem. O homem, para identificar-se com o divino, deve eliminar seus conflitos, libertando a sua alma com trabalho individual baseado na estrutura numrica de tudo, pois tudo nmero. O som, por exemplo, depende da extenso das cordas sonoras. Por isso, elevou a matemtica como cincia pura, dentro da religio. Em tudo h bipolaridade (masculino e feminino, impar e par, direita e esquerda, repouso e movimento, finito e infinito, unidade e multiplicidade, reto e curvo, bem e mal, luz e escurido). A harmonia entre sses opostos a ordem do mundo, nos aspectos biolgico, tico, cosmolgico ou poltico. O homem ser salvo quando em sintonia com essa ordem. Seus pensamentos fecundaram boa parte da filosofia posterior. Foi mais matemtico que religioso.

HERCLITO (540/480 A.C.)


De feso, foi um tanto autnomo quanto aos seus pensamentos. Devemos confiar s nos sentidos e nas transformaes da natureza. Acreditava no fogo, que est sempre se transformando. Os opostos do mundo so uma coisa s, com duas faces. S conhecemos a saude, se ficarmos doente. Se no houvesse guerra, no saberamos o que paz. O bem e o mal so necessrios ao todo. Todas as coisas se ope entre si, e da resulta a unidade do mundo, mas tambm a sua transformao. A coisa nica Deus, isto , o elemento divino, que abrange tudo: guerra e paz, fome e satisfao, inverno e vero. Seria uma razo universal. Mas cada um se orienta por sua prpria razo. O mundo no foi feito por um Deus ou por um homem. Tudo apenas flui e se modifica. Se existem homens livres e escravos, h conflito, mas cada parte apenas um dos polos da mesma tenso. E a tenso, sem os dois polos, nem existiria. H um fluxo universal permanente, sem retorno. Nunca se volta ao mesmo rio, porque h sempre novas guas a correr. O mundo um fogo eternamente vivo. O homem seria, ento, como uma luz que se acendeu, que vive ignorante da lei universal que rege tudo, e vai se apagar voltando ao nada.

XENFANES (560/478 A.C.)


Dentre os chamados Eleatas (de Elia), criticou os mitos, o politeismo e o antropomorfismo, porque as pessoas criaram os deuses sua imagem e semelhana. Pela primeira vez se admitiu, ento, que os mitos seriam fruto da imaginao do homem. Se um leo tivesse mos e soubesse pintar, por certo pintaria seus Deuses em forma de lees. Os deuses dos etopes seriam pretos e de nariz chato. Para le, os deuses eram imveis, em lugar determinado e no faziam nenhum esforo. Tinham formas e pensamentos superiores aos dos mortais. O mundo seria a totalidade da natureza viva, partindo de uma s substncia divina, eterna e imutvel.

PARMNIDES (515/450 A.C).


Tambm de Elia. Aceita o ser uno de Xenfanes, mas sem atributos divinos e religiosos. Tudo sempre existiu e imutvel. Nada pode surgir do nada. E as coisas existentes tambm no se transformam em nada. impossvel. Confiava na razo humana e deveramos afastar a iluso dos sentidos. Nada pode mudar. O universo imutvel e o que vemos mera iluso. D incio lgica, do conhecimento pela razo e no pelos sentidos.

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ANAXGORAS (500/428 A.C.)


Para le, a natureza se compunha de partculas invisveis a olho nu. Pela infinita divisibilidade das coisas, em cada uma delas havia uma poro de muitas outras. So milhes de sementes ou germens, que se agregam e se separam pelo movimento do Esprito, como ao mecnica, que produz um movimento de rotao dos corpos celestes, de onde se origina o universo, com sres inanimados e animados. Dentre stes, os animais e o homem, ste mais sbio em graus de inteligncia. S que a inteligncia no depende do esprito em si, mas da estrutura do corpo de cada um.

EMPDOCLES (490/430 A.C.)


Afirmando a unidade do sr, negou a legitimidade racional da multiplicidade e do movimento. Em busca da verdade, circunscreveu os conhecimentos capacidade do sr humano. Sua razo deveria ser aplicada aos conhecimentos pelos sentidos. O universo vem de quatro raizes, todas igualmente importantes e imutveis: gua, ar, terra e fogo, que, em partculas pequenas, se agregam de formas e em propores diferentes, para fazerem surgir as coisas do mundo. At o nascimento e a morte representam mistura e dissociao dos componentes. As raizes so estticas. O movimento, na natureza, contnuo. O amor e o dio seriam os motores dsse fenmeno, atraindo e afastando as fras e mantendo, assim, o equilbrio do universo. Tudo vem, a partir da, por combinao, e depois voltam.

DEMCRITO (460/370 A.C.)


Sendo materialista, no acreditava em nenhuma fora ou inteligncia a intervir nos processos naturais. Partindo de formulaes anteriores de Leucipo, ensinou que no h transformao na natureza. Existe o no-ser, por oposio ao movimento (que os sentidos mostram). Seria um vazio, onde os tomos, minsculas pedrinhas ou partculas corpreas, se movem por si mesmos, sem formas, indivisveis, slidos, eternos, sem direo e em nmero infinito. S muito mais tarde surgiu a diviso deles em protons, neutrons e eletrons. O mundo teria, ento, dois princpios: o incorpreo (vazio) e o corpreo (tomos). O movimento dos tomos provocaria colises e agrupamentos, de onde o surgimento das coisas e do universo. O ato de conhecer (humano) que distingue o doce do amargo ou o quente do frio. E da tirou at algumas dedues sbre a tica na conduta humana. A natureza tem leis naturais. At a conscincia e a alma so feita de tomos. Com a morte a alma se agrega a outras em vrias direes. Em vida est ligada ao crebro. Tudo fluia, como disse Herclito, menos os tomos. _________ O chamado perodo sistemtico surge a partir do sculo IV a.C., quando os estudos, ao invs da natureza, passaram a colocar o homem no centro da filosofia. stes eram cultos, bemfalantes e itinerantes, que buscavam ensinar aos cidados. Para les, ningum conseguiria encontrar respostas definitivas para os mistrios da natureza e do universo. Com essa concepo, apareceram os primeiros Sofistas.

OS SOFISTAS:
Protgoras (490/420 a.C.), seu maior representante, disse que o homem a medida de todas as coisas. livre, determina seu prprio destino e molda o mundo. Falar dos deuses era

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assunto obscuro. Ele era agnstico, no afirmava a existncia de Deus. Natural o que era criado pela sociedade, pelos homens, por suas convenes. O pudor e a vergonha tambm so frutos da sociedade. No h normas absolutas para o certo e o errado.

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CAPTULO XVII PERODO SOCRTICO


SCRATES (470/399 A.C.):
Era feio, gordo, baixo, de olhos arregalados e nariz arrebitado. Nunca escreveu nada. S pensava e tudo o que dele se sabe foi por intermdio de Plato. Como Cristo, foi referido por Lucas e Mateus. Ele no ensinava. Dialogava e aprendia sempre. De memria fantstica, fazia perguntas e sempre levava seu interlocutor a ver os prprios pontos fracos e reconhecer a verdade no mestre. Seu conhecimento, assim, vinha de dentro de si prprio. Quando uma pessoa toma juizo, ela simplesmente revela o que j guardava. Assim, mostrando no saber nada, Scrates forava as pessoas a usarem a razo. Se estivesse numa praa, falando a muitos, alguns se sentiam at ridicularizados. Com isso, afetou at o poder dos governantes. Protestava contra a condenao morte e recusava-se a denunciar seus inimigos polticos. Por isso, o fato de corromper a juventude e no reconhecer a existncia dos deuses, custou-lhe a vida. Se concordasse em sair de Atenas, ou pedir clemncia, ficaria livre, mas no seria Scrates. A conscincia e a verdade eram mais importantes que sua prpria vida. Isto, como aconteceria com Jesus, lhe garantiu a fidelidade s suas idias, mesmo aps a sua morte. Para le, o cosmos ou universo simplesmente surgiu, pelos fenmenos celestes. Como os sofistas, dava ao homem maior importncia que s coisas da natureza. Scrates fez os homens refletirem sobre o bem e o mal, sobre a vida e os costumes. Divergia dos sofistas (que cobravam e nem sempre tinham idia profunda dos assuntos que tratavam), porque no se julgava sbio e nunca cobrava por seus ensinamentos. Autodenominava-se um filsofo, amante da sabedoria. A nica coisa que sabia era que no sabia nada (sbre a vida e o mundo). E, por isso, buscava aprender sempre. H duas formas de se ver as grandes questes: ou enganar a ns mesmos e ao mundo como se soubssemos tudo, ou reconhecer que no sabemos e desistir de convencer. Scrates buscava, para si, conhecer sempre mais, e isto s seria possvel atravs da razo humana. Para le, distinguir entre o certo e o errado est na razo, no nas convenes da sociedade. No so felizes os que roubam, porque les sabem que fazer isso no o certo. Existe um sentimento natural de pudor? Claro que no. A sociedade que convenciona sobre o que pode e no pode ser feito. Por exemplo: proibe desnudar-se na frente dos outros. Scrates surgiu perguntando a todos o que era o Estado e a soberania. Depois buscou a resposta no conhecimento verdadeiro por parte dos cidados. Sua idia era, longe de todo o tipo de falsidades, recomendar que o comportamento humano se pautasse conforme as verdades. De manto sbre o corpo, a cabea descoberta e os ps descalos, vagava pelas ruas de Atenas para analisar o povo e sempre aprender com les. Desejava ver a justia social no mundo todo, enquanto morria de fome a sua famlia. Denunciou com coragem a hipocrisia dos polticos. Era ouvido com admirao, pela forma comovente com que transmitia seus ensinamentos. Acabou sendo condenado morte, mas no pediu misericrdia. Estava calmo, enquanto sua volta todos choravam pelo grande mestre. Na verdade, no chegou le a criar uma doutrina poltica.

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PLATO (428/347.A.C.)
Discpulo de Scrates, tentou criar um modelo novo de Govrno, a que deu o nome de Repblica. E j pregou, naquele tempo, o amor livre, a restrio da natalidade, a igualdade dos sexos, a proibio do lcool, a abolio da propriedade particular e o casamento destinado ao aperfeioamento das geraes futuras. Toda a autoridade tinha a misso principal de instituir a justia entre os homens. Na sua Repblica, no haveria casamentos individuais, nem famlias. As mulheres seriam comuns a todos os homens e as crianas, ao nascerem, iriam para o Infantrio do Estado. Pais e filhos no se conheceriam, para que pudesse existir fraternidade universal e igual para todos, como irmos. A liberdade de cada um seria limitada apenas para que uns no molestassem aos outros. As crianas, at 20 anos, teriam a mesma educao, principalmente com muita ginstica e msica. Rapazes e moas trabalhariam e brincariam juntos, at mesmo despidos (na ginstica), sem o senso da vergonha. Aps os 20 anos, mediante seleo, os menos capazes formariam a classe inferior dos escravos, grangeiros, lavradores e homens de negcios (stes, sendo honestos, no poderiam prosperar). Os que restassem, estudariam por mais 10 anos e aprenderiam aritmtica, geometria e astronomia. No exame final, se aprovados, constituiriam a classe mdia, isto , os soldados, que seriam os guardas do Estado, s para fins defensivos. Os aprovados comeariam, ento, o estudo da filosofia (homens e mulheres) e seriam exercitados para dirigirem o Estado. Aos 50 anos, envolvendo prtica nos ltimos 15 anos, seriam filsofosreis. E complementava: A humanidade ser feliz um dia, quando os filsofos forem reis, ou quando os reis forem filsofos. O filsofo, segundo le, compreenderia a idia perfeita de Deus, o divino segrdo da vida, de que o mundo material seria uma cpia imperfeita. Essa seria a classe mais alta, que, sendo sbia, s aplicaria o que fosse justo. Para le, tudo seria de todos: a propriedade, os alojamentos, as refeies, como primeira forma de Comunismo. Era um insulto falar-se na existncia de um Deus Olmpico, como na Ilada de Homero. A religio deveria ser compatvel com a razo humana. O criminoso devia ser reprimido, jamais punido, por ser digno de piedade em decorrncia da sua ignorncia. Se fosse um louco, devia ser curado e educado, pois a educao eliminaria grande parte das doenas. Os incurveis, por sua vez, deviam ser, misericrdiamente, mortos. As leis seriam poucas e de fcil interpretao. Com maior cultura do povo, a poltica seria reduzida ao mnimo. O Govrno asseguraria felicidade, saude e lazer. Ser bom seria igual a ser feliz. As leis s seriam aplicadas contra os que no fossem bons, pois stes prejudicariam o todo. O que eterno e imutvel na natureza o tambm na moral e na sociedade. Tentou descobrir o que eternamente verdadeiro, eternamente belo e eternamente bom. Tudo sempre existiu. Tudo flui, sim, mas como reflexos de modelos eternos. As idias no foram criadas. Na natureza, no h nenhum elemento que no se desintegre. Todos os seus elementos contm uma forma, imutvel e eterna. Todos os cavalos so iguais, pois existe uma idia de cavalo em nossas mentes. As ideias de um escultor no mrmore (exclusivas dele) nada tm a ver com a matria em si e independe dela. Tudo flui, envelhece e morre. S a forma no muda. Todas as coisas da natureza, conhecidas pelos nossos sentidos, sofrem influncias das idias humanas. Plato centrou-se nas ideias perfeitas.

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Os sofistas, que acreditavam em algumas particulas imutveis, no explicaram como elas se juntavam para formar uma mesma espcie, p.ex., o cavalo. Se, com peas de montar, fizermos um cavalo e o desfizermos depois, a montagem de um outro cavalo com as mesmas peas j vai seguir uma imagem-padro: a do primeiro. Assim, 10 pezinhos, que no so absolutamente iguais entre si, tm algo em comum, que os identifica como pezinhos. No so bolos nem so pudins. A essas formas das coisas que vemos, Plato deu o nome de idias. Das imagenspadro, ou idias, que surgiu a sua Teoria das idias. Tudo o que vemos ao nosso redor so bolhas de sabo, pois se desintegrar. Tanto um sr vivo como um bloco de mrmore um dia desaparecer. Nunca poderemos conhecer verdadeiramente qualquer coisa, pois ela se transforma, sempre. No mundo dos sentidos, portanto, nossas opinies so sempre incertas. O conhecimento seguro aquele que vem da razo. Os sentidos no so iguais para todos ns, mas a razo, sim. Todos divergimos quanto cr mais bonita, mas nunca ao respondermos o resultado de 3 x 6. A razo eterna e universal. A matemtica imutvel e o conhecimento no depende de dados provindos dos sentidos. A idia (imagem de um cavalo ou de que os graus de um tringulo somam 180) um conhecimento seguro e, portanto, verdadeiro. Para Plato, o homem o centro de tudo: princpios, conceitos e ideias. As ideias se imprimem na matria, mas o homem o nico que pode compreend-las, inclusive no estudo da natureza, sua origem etc. Sua alma vem da razo divina, que lhe penetrou no corpo. Por isso, pode conhecer a coisas reais do universo. Elevando-se acima da prpria matria, le habita o reino do esprito, onde conhece as idias, que so reais. O mundo dos sentidos impreciso, imperfeito, enquanto o das idias, com base na razo, imutvel. Se possuimos os sentidos e, tambm, uma alma imortal, podemos dizer que esta verdadeiramente a morada das idias, enquanto os sentidos no podem conhecer o mundo. A alma j existia, no mundo das idias, antes de vir para o nosso corpo. A ela se funde com os sentidos, conhece a imperfeio e, por isso, vai desejar retornar sua morada. A sse desejo Plato d o nome de Eros, amor. Nesse meio-tempo elas se refletem nos sentidos. Da, todos os fenmenos da natureza so meros reflexos das ideias, das formas eternas. A maioria das pessoas se satisfazem com esses reflexos, essas sombras, vendo-os como se fossem naturais e acreditando neles, como se verdadeiros fossem. Na alegoria da caverna, de Plato, homens de dentro de uma caverna, nunca tendo visto sequer a luz do sol, olham para uma parede e, sem poder virar os rostos, vm sombras de outros homens. O que acontece? Vo pensar que isso a nica coisa que existe. Se um deles se libertar e ver realmente os homens que projetaram aquelas sombras, por certo vai ter forte impacto na viso. Porm, vai achar muito mais bonitos os contornos definidos, as cres. E vai querer saber de onde les vieram. Depois conhecer a natureza e a liberdade. Se voltar, para explicar aos outros prisioneiros o que viu, vai ser considerado mentiroso, pois, para eles, no h outra realidade alm daquela da caverna. Da se conclui que h dois mundos: as formas da natureza e o mundo das idias. Plato imaginava, tambm, um Estado-modlo, utpico, a ser dirigidio por filsofos. Comparava-o ao corpo humano, em 3 partes: cabea, onde ficam as idias, que aspiram sabedoria; o peito, onde ficaria a vontade, cuja virtude a coragem; e o baixo-ventre, onde se aloja o prazer, a ser controlado. Assim, na escola, as crianas tm de aprender a controlar seus desejos, depois desenvolver a coragem e, por fim, buscar a sabedoria. O todo seria harmnico. Por sua vez, o Estado se constituiria de governantes, sentinelas ou soldados e, por fim, de

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trabalhadores (comerciantes, artesos e camponeses). Isso tem origem na casta hind, que, antes dele, dividiu o estado em sacerdotes, guerreiros e trabalhadores. Plato foi criticado por ser de teoria totalitria. As mulheres tinham capacidade igual dos homens. Precisavam receber formao igual e deixar de lado as crianas e os servios de casa. Os governantes no teriam famlia nem propriedades. A educao das crianas deveria ser obrigao do Estado. Aps a divulgao dessas suas idias, foi muito criticado e, ento, voltou atrs e reintroduziu a famlia e a propriedade, com alguma restrio s mulheres. Mas nunca restringiu a formao delas.

ARISTTELES (384/322 A.C.):


Discpulo de Plato, abrangeu maior lustro de conhecimentos. Afirmou que o homem socivel a partir da famlia, depois na comunidade e, por fim, na cidade-Estado. O Estado deveria visar a justia como fim mximo. Mas, como todos no so iguais, deveria o Estado conferir direitos diferentes aos desiguais, seja pela capacidade pessoal, seja pela sua origem. Os escravos e seus descendentes, por exemplo, no poderiam ser tratados da mesma forma que os homens livres e os descendentes dstes. Para le, as ideias e a matria viviam juntas. Nenhuma era transcendente em relao outra e s o pensamento as pode separar. O mundo no era iluso, mas algo verdadeiro. Tudo tem matria e forma, mas s a matria se modifica, enquanto que a forma se mantm imutvel. Universo o conjunto das coisas, com formas diferentes. No inicio s havia formas, sem matria, donde a origem do mundo. Fundou a Biologia. Organizou a Psicologia. Foi mestre de Moral. Ensinou como amar e como odiar racionalmente. Foi professor de Poltica. Ensinou como governar com justia. Deu origem retrica e escrevia com arte. Quanto ao Govrno, prega a Constituio, como necessria para acabar com a tirania de um s, de poucos ou de muitos. Seu tipo de Govrno no era comunista, como o de Plato. A posse comum das propriedades, das mulheres e das crianas resultaria em lutas e crimes. Destruiria o intersse de todos porque o que de todos a ningum pertence. O homem faz parte do ambiente em que vive, mas tambm deve ser estudado como indivduo. Imagina, lembra, tem desejos, dores, prazeres. Participa do que divino no universo. Provm da natureza, mas tambm da divindade, por isso, pode se aproximar dela. Ele sobrepuja a matria em direo divindade. Mas a propriedade particular devia ser empregada no uso pblico, para o bem de todos. A distino entre as classes no poderia ser rgida. Era um tanto monrquico e um tanto aristocrtico e achava que o Estado era a comunidade perfeita, por ser capaz de realizar os seus fins sem precisar do auxlio de outras sociedades menores, como as tribos, onde no h especializao. Interessou-se pelas mudanas na natureza. Plato estudou os sentidos. le saiu para compreender a natureza, os bichos, os peixes, as flores. Buscou usar a razo e os sentidos. Deixou muitos apontamentos incompletos. Criou linguagem tcnica para as cincias em geral e as ordenou, estudando cada uma. Criou a Lgica como cincia. Antes, para Plato, as idias perfeitas so mais reais que os fenmenos da natureza. A idia de um cavalo, eterna a imutvel vinha antes dele. Porm, a idia de cavalo um conceito dos homens e para os homens. S poderia existir aps a experincia, o conhecimento da substncia da espcie, obtido pelos sentidos. Se, para Plato, o que percebemos no mundo so reflexos das idias e da alma humana, para Aristteles, as idias so reflexo dos objetos da

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natureza e as formas estavam dentro das prprias coisas. Nada h na conscincia que no tenha sido experimentado antes. Todas as idias e pensamentos nos vm dos sentidos. Mas tambm temos razo, inata, como nossa principal caracterstica, para ordenar as coisas e fazer conceitos sbre elas, enquanto no existem idias inatas. pela razo que ordenamos as coisas obtidas pelos sentidos e formamos as ideias. Todas as coisas tm uma forma e podem vir a ter outra. Um pedao de mrmore pode vir a dar idia de um cavalo, aps esculpido. As possibilidades de transformao so inerentes ou no. Um ovo de galinha nunca gerar um ganso. Tinha notvel viso das relaes de causa e efeito na natureza. Estudou as vrias causas em cadeia, como a gua da chuva subir, condensarse e depois cair, para justificar, a final, a necessidade da chuva para as plantas. Aristteles chama a espcie (cavalo) de forma e as suas particularidades (cr, tamanho de cada um) de substncia. Pela razo, ordenamos as coisas, pois as distinguimos em vivas e mortas, sres, plantas etc. H grupos e subgrupos na natureza e escalas de posio, de grandeza, de derivaes etc. Os reinos so animal, vegetal e mineral. Se todos somos mortais e eu estou vivo, ento eu sou mortal. Na natureza, as coisas so inanimadas ou vivas (plantas, animais e o homem), estas capazes de modificar aquelas. S o homem raciocina. E pensar centelha da razo divina. Deus est acima do homem, no cume dessa pirmide. o primeiro impulsor. No se movimenta, mas a causa de todos os movimentos na terra, nos astros etc. Felicidade ter vida de prazeres, ser responsvel e ser pesquisador. Em conjunto. Devem ser meio-corajosos, nem covardes nem muito audaciosos. o meio-trmo de ouro. Nem varos, nem extravagantes. Pregava a monarquia, sem tirania e sem proveito prprio. Aceitava tambm a aristocracia, mas com algum proveito prprio. Democracia tambm boa forma, mas com o risco de domnio pela plebe. Para le, a mulher era um homem incompleto. A mulher era passiva, que tinha forma, enquanto o homem era ativo e dava a semente. Afirmou que o filho s herdava as caracteristicas do pai. Mas os efeitos disso foram danosos, principalmente na idade mdia, quando a prpria igreja chegou a herdar uma viso da mulher sem fundamento na Biblia. Conscincia algo inato, a capacidade das pessoas de reagirem ao certo e ao errado, variando de uma pessoa para outra. Se os sofistas disseram que o meio ambiente determina o que certo ou errado, e se Scrates dizia que a conscincia igual em todos, ambos tinham razo. Se a conscincia pesar por se andar nu, pesa tambm para a coisas injustas que fizermos. A razo e a conscincia precisam ser exercitadas, seno enfraquecem.

CAPTULO XVIII HELENISMO:


No fim do sculo IV a.C. o grande imperador Alexandre Magno, da Macednia, conquistou a Grcia, que, menos de um sculo depois, passou ao domnio de Roma. Seu ideal da cultura, porm, sobreviveu at mesmo sbre os romanos, vindo a ser chamada de cultura helnica. Os povos adotaram a lngua, a arte e o pensamento grego. No entanto, o governo passou a desptico, como o eram os persas e os egpcios. Assim, durante crca de 300 anos reinou o Helenismo. S pelo ano 50 a.C., Roma passou a impor a cultura romana, abrangendo, em parte, a cultura grega. Os deuses romanos, egpcios, babilnicos, persas, gregos e srios se confundiram, ficando miscigenadas, poca, as lnguas, a religio, a filosofia e a cincias. Os tradicionais

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deuses do Olimpo foram sendo desacreditados. Todos os sditos passaram a ser considerados cidados. E a cultura se torna cosmopolita. Os trs grandes filsofos da natureza tornaram-se fonte de inspirao para as novas teorias. O imprio foi se subdividindo entre Atenas e Alexandria. Definiu-se ento, em Atenas, uma espcie de filosofia de vida, o estudo de regras pessoais de comportamento para o homem viver bem. E surgiram, ento, as correntes do ceticismo, do epicurismo e do estoicismo, dentre outras de menor expresso.

CETICISMO - PIRRO (360/272 A.C.)


Ser ctico significa duvidar do conhecimento. Pirro afirmou que o homem era incapaz de saber o que o universo ou de que modo surgiu, pois o homem no pode conhecer a natureza das coisas, que so inaccessveis. Delas s pode apreender as aparncias mutveis. Abandonou todas as tentativas anteriores de solucionar o problema.

EPICURISMO - EPICURO (341/270 A.C.)


Partidrio da teoria atomista de Demcrito, doutrinava que o prazer era o valor supremo e final do homem. Deveriamos buscar o prazer em tudo para a satisfao do esprito, na saude e no intelecto, num corpo e numa alma sos, e no em Deus. Nem seria preciso ter o desejo de encontrar a fonte dessa felicidade. Queria o afastamento da dor. Se os mdicos se ocupam da saude do corpo, os filsofos devem cuidar dos sofrimentos da alma. Dizia que fcil alcanar o bem, suportar o mal, no temer os deuses nem a morte, porque, depois dela, no existiremos. Os tomos do corpo humano se desintegram e o homem nada sente. Na imagem do mundo e do homem, os deuses e a morte no so ameaadores. No temer a ambos s ausncia de sensaes. O homem deve ser sempre livre e senhor de si para alcanar seus objetivos. No lhe interessava a poltica nem a sociedade, s a recluso. No misticismo, nosso eu seria como que parte de um universo, uma alma csmica.

ESTOICISMO - ZENO (334-262 A.C.


A sabedoria e a felicidade vm da virtude e do esfro fsico de manter-se firme, inabalvel, austero. Todos tm parte de uma razo universal. Da, o direito natural (vlido tambm para os escravos), do qual as leis do homem so imitaes imperfeitas. Marco Aurlio, Ccero e Sneca, partidrios da teoria, apagaram as diferenas entre indivduo e universo e entre esprito e matria, fazendo surgir o humanismo. A doena e a morte fazem parte das leis da natureza. H um destino e nada surge por acaso. Ningum deve inflamar-se com seus sentimentos, de tristeza ou felicidade. Deve-se viver a vida como ela , insensvel aos males fsicos, com obedincia s leis do prprio universo.

O DIREITO ROMANO:
Nos sculos III/II a.C., todo o mundo j se encontrava sob o domnio romano. Pelo Mar Mediterrneo (mare nostrum), as riquezas chegavam a Roma, prspera e luxuosa. Mas tambm os imigrantes hebreus, egpcios, gregos e srios, com suas culturas. Os romanos foram passando da agricultura e o pastoreio para a manufatura e o comrcio. Consolidaram-se as suas instituies polticas, como o Senado, nomeados seus membros pelo rei. A plebe, conquistando direitos polticos, deu origem criao da Repblica. Mas a necessidade de um governo forte e descentralizado, em face das ameaas dos vizinhos, mudou o regime para Imprio.

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ste, organizando as guerras de conquista, alcanou, nos sculos I e II d.C., quase toda a Europa ocidental, o norte da frica e a sia menor. Julio Cesar, investido pelo Senado, foi Imperador e comandante do Exrcito, depois ditador vitalcio. Morreu assassinado. No porque as coisas so difceis que ns no ousamos. porque no ousamos que as coisas se tornam difceis (Sneca 65.d.C.). Ainda na Repblica, fra elaborado um pensamento ecltico para toda a filosofia, vista mais no aspecto moral. Da surgiram as grandes leis romanas, propostas pelo Senado e pela Assemblia da Plebe, e, consequentemente, o Direito. Ccero destacou-se como grande poltico e orador, criando as Catilinrias, uma denncia de conspirao, e outras obras eclticas, de 0filosofia e de religio. Achava impossvel o conhecimento da verdade absoluta. Para le, s existia um Deus, mas admitia que, para o povo, era mais conveniente a existncia de muitos deuses. O direito deixou de vir ao sabor das circunstncias polticas e passou a ter carter impessoal e tcnico e a formar um todo coerente e sistemtico, sem conflitos entre as suas partes. Surgiram novas leis e a jurisprudncia, que normatizou a sua aplicao. Grandes jurisconsultos davam audincias pblicas a quem a les recorresse. No Imprio, a funo legislativa passou ao Imperador, dentre les Justiniano, que, atravs de comisses de especialistas, organizou o Corpus Juris Civilis, que at hoje constitui a base da legislao civil de quase todos os paises.

PATRSTICA:
O advento do Cristianismo divide a histria do pensamento em duas partes distintas. Cristo no se revelou como fundador de uma escola, como Plato e Aristteles, mas como Deus em forma humana. Se no era o Cristinismo uma filosofia, as novas propostas a influenciaram muito pelas novas explicaes da essncia e natureza de Deus, suas relaes com o mundo, a origem e o destino do homem. A tal ponto que todas as teorias da poca, ou futuras, passaram a ser consideradas em comparao com a nova revelao. Assim, teve origem a chamada Patrstica, uma filosofia que colocou a teologia acima de tudo no campo especulativo, para assim analisar aqueles fenmenos sob o novo enfoque. Aristteles hesitava quanto vida futura e a imortalidade da alma. Por isso, a doutrina da moral platnica era a que mais se harmonizava com os preceitos do Evangelho. Com isso, eliminou-se o dualismo irredutvel entre Deus e a matria, ento substituido pela tese da criao do mundo por um Deus transcendente e protetor permanente da humanidade.

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PLOTINO (204/2700
O Imprio Romano, em declnio, subdividia-se em Ocidente e Oriente. Nessa poca, Plotino procurou fundir a filosofia grega com as crenas religiosas, formando o que se chamou de neo-platonismo. Mas no concordou com a idia de dois mundos: o sensvel e o das idias, j que s havia um princpio, a que denominou Uno, para tudo o que existe. Antes, o infinito seria imperfeito e o divino a perfeio. No foi extremamente moralizador nem ctico, para duvidar de tudo. Para le, o Uno imvel, infinito, indeterminvel, inacessvel ao nosso intelecto, fora do tempo e absolutamente transcendente. Envolve a Inteligncia, pela qual se pode conhecer as coisas, e a Alma, que d vida aos sres. Seria um Deus puro, de onde um espirito se irradiava, mas sem jamais esgotar a fonte. O esprito, ou alma, estaria entre Deus e o mundo. A matria a substncia. A alma a forma. A seguir, comea a surgir, na filosofia, o grande debate entre a f a razo, a partir principalmente do nascimento de Cristo. Suas mensagens de amor ao prximo, prtica da bondade e o desprezo aos bens mundanos mexeu muito com a filosofia dominante. Como conciliar a F com a Razo?

SANTO AGOSTINHO (354/430):


No ano 313, pelo Imperador Constantino, o Cristianismo recebe liberdade de culto, mesmo estando slidamente organizado sob a autoridade dos padres, dos bispos e do Papa. Criou-se a ortodoxia, opinio correta da doutrina crist, fundada no raciocnio dos santos padres. Dentre les, Santo Agostinho foi o que levou mais longe a conciliao entre a f e a razo, elaborando a filosofia crist. Embora tendo vivido antes do incio da Idade Mdia, considerado um marco divisrio e um dos fundadores da filosofia medieval. No inicio de sua vida, no era cristo e at seguiu a corrente do Maniqueismo (que entendia o mundo como criado com dois princpios, o bem e o mal). Teve uma companheira, moa simples e de cultura inferior, a quem foi devotado, e, com ela, teve um filho, mas no se casou. At sua me o considerou herege. Nasceu e viveu no norte da frica, ento sob grande influncia romana.. Aos 32 anos, pesquisando a origem do mal, sob influncia dos esticos e do neoplatonismo, disse que a existncia humana tem natureza divina e converteu-se ao celibato e ao cristianismo. Aos 41 anos tornou-se bispo, na frica. Praticava a virtude pelo exerccio da meditao (ascetismo) e dizia que a graa de Deus, necessria ao homem, no vem s do nosso esfro. um dom. Tinha grande cultura e foi professor de retrica. Sabia muito bem o latim, mas nunca aprendeu o grego. Estudou toda a filosofia helnica. Com grande brilho verbal, afirmou que Deus criou a matria do nada, e, depois, tudo o que existe no universo, enquanto que para os gregos o mundo sempre existiu. Deus existe desde antes do prprio tempo. Por isso, criou tambm o tempo e o espao. Tudo veio do esprito de Deus. Por isso, as ideias e formas eram divinas. Em matria religiosa, deu limites razo. Se tivermos f no Cristianismo, Deus iluminar nossa alma para dar-nos um saber alm do natural, que nos faria conhecer as verdades. Se amarmos ao nosso prximo, todas as verdades do mundo se nos tornam evidentes. As ideias em Deus (Plato) eram eternas. O mal seria a ausncia de Deus. Se Deus s criou o bem, o mal no existe e, se existir no pensamento, no tem autonomia. O homem fsico e se corroe, enquanto que o esprito capaz de reconhecer a Deus. Para le, Deus teria escolhido alguns, para salv-los da condenao eterna. Ningum deve criticar a Deus. Retomou a

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crena no destino. Deus, como o Uno de Plotino transcendente e divinamente perfeito. Est acima da razo, com a Trindade: o Pai a essncia, o Filho a palavra e o Esprito Santo o amor, que tudo cria. O homem, imagem e semelhana de Deus, reproduz a Trindade com: sua existncia (Pai), o conhecimento (Filho) e a vontade (Esprito Santo). A ordem do universo tambm anloga, com coisas inanimadas, sres vivos e sres inteligentes, stes com corpo, alma e esprito. O esfro pessoal do homem, com seu livre-arbtrio, no pode por si buscar a salvao. H o pecado, que s Deus perdoa com a sua graa. A caridade pode ser um meio de salvao, mas tudo de Deus depende. Toda a humanidade, sob govrnos humanos, tende para o pecado. Por isso, de tempos em tempos, Deus a castiga, como fez com o dilvio. E fala na Cidade de Deus, a partir do Juizo Final, redimida dos pecados. Para Plato as idias e formas existem desde antes da matria. Para Aristteles, as ideias e formas estavam na prpria matria, sendo porm distintas delas. Para os filsofos cristos, elas esto no esprito de Deus, que molda a matria. Santo Agostinho representou o segundo perodo da Patrstica. No terceiro, que vai de 430 a 800 d.C., pouco se desenvolveu a cultura intelectual, em parte pelas invases dos brbaros. Um dos poucos pensadores do perodo foi Joo Damasceno, que tentou sistematizar a teologia no oriente.

CAPTULO XIX IDADE MDIA:


Havia decorrido crca de 1.000 anos desde os primeiros filsofos, quando, aps outras invases brbaras, So Jernimo (347/420 d.C), no ano 410, assim anunciou a invaso e a pilhagem de Roma pelos visigodos: A voz fica-me na garganta e os soluos interrompem-me. Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. J era definitiva a diviso do Imprio em Ocidente e Oriente, ocorrida em 395. E a Idade Mdia, que se iniciaria em 476 d.C., com a queda do ltimo imperador romano do ocidente, tambm se estenderia por mais 1.000 anos, at 1453, quando Constantinopla (depois Bizncio e hoje Istambul, na Turquia), viria a cair sob o domnio turco, e o ocidente a se tornar um mosaico de pequenos reinos, com predominncia do Cristianismo.

ESCOLSTICA (SCULOS IX A XV):


Toda a Idade Mdia foi obscura. No passou de um intervalo entre o explendor do mundo greco-romano e o seu posterior renascimento. Foi um perodo de guerras incessantes, cruzadas religiosas, grandes epidemias como a peste negra e profundo sentimento de medo. Teve, no entanto, progressos culturais. A f estava acima de tudo. Ningum duvidava do Juizo Final ou da vida aps a morte. As peregrinaes se tornaram frequentes, principalmente a Jerusalm, Belm e Nazar, de domnio rabe (at a invaso dos turcos, em 1071), Baslica de So Pedro, em Roma, e Igreja de Compostela, na Espanha, local dos despojos de So Tiago. A Igreja, cujos dogmas eram inquestionveis, buscou seus monges para organizar o trabalho rural e ensinar a religio e o latim. Essas cpias, tradues e comentrios dos textos antigos que vo formar um pensamento novo: a Escolstica, que ganha corpo nas universidades. a filosofia crist, com alguma base em Aristteles. A pedido do rei Carlos Magno, na Frana, o monge britnico Alcuino (730-804), fundou o Imprio Carolngio, cuja misso era organizar o sistema educacional do Imprio.

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Implantaram-se muitas escolas e unificou-se o ensino, maneira romana. Tudo, porm, dentro dos esquemas da teologia, ento considerada a cincia das cincias. Seguiu-se, alis, o pensamento de Santo Agostinho, j baseado em Plato. O universo, alm da matria, contm alguma coisa eterna e imutvel, que seria sua causa primeira. As ideias e formas de Plato passaram a ser emanao divina. Deus muito puro e est muito acima da matria. Matria o princpio do mal. Por isso o homem tem de redimir-se. Ao integrar-se no corpo, a alma perde a graa divina. O universo uma arena, onde o homem deve conquistar a salvao eterna. Ele a obra prima de Deus, mas tem o poder tambm de se destruir e se afastar com o pecado. Precisa, pois, voltar ao bom caminho. Mas no se pode esquecer que, no incio da Idade Mdia, tambm os povos rabes criaram o Isl, que significa submisso vontade divina, uma religio com identidade cultural e poltica. Em torno da f unificaram-se as tribos e os cls rabes, levando no seu mago o jihad, guerra santa. Os muulmanos at aceitaram conviver com outras religies, com exceo do culto a dolos. Traduziram para o rabe obras de filosofia, matemtica e medicina e desenvolveram a lgebra, os algarismos arbicos e a trigonometria. Para les, a cultura do muulmano o aproximaria da sabedoria divina. Traduziram Aristteles, Plotino e textos neoplatnicos, para identific-los com Al. Mas os catlicos romanos tambm fizeram guerra santa, nos sculos XI a XIII. O Papa Urbano II (1081/1118), para unificar a cristandade, j que havia infieis muulmanos e uma faco catlica ortodoxa criada em Bizncio, encorajou as Cruzadas, com as bnos da Igreja e com privilgios espirituais e materiais. Houve dez expedies Terra Santa, para tir-la do domnio turco. Muitas foram derrotadas e algumas tiveram relativo sucesso, com a fundao de cidades (Antiquia, Trpoli e outras), a intensificao do comrcio e a a reconquista de Jerusalm, Belm e Nazar, mas novamente perdidas depois.

SANTO TOMAZ DE AQUINO (1225/1274):


Foi o maior representante da Escolstica. At ento, a religio se baseava no creio para compreeender. A partir da Escolstica, a religio ficou mais desvinculada da filosofia. Os religiosos, dentre les Santo Tomaz, buscando supremacia, pretenderam influir nas universidades para tentar impor que a filosofia se submetesse F. Se as duas se entrechocam nas argumentaes, s a razo se equivoca. Foi por isso canonizado. Telogo e professor, cristianizou Aristteles. Sondou com a razo o que se lia na Biblia. E concluiu que poderiamos chegar s verdades tambm pela razo. Tentou provar a existncia de Deus com base em Aristteles. Defin-lo como perfeito no implica na sua existncia, porque a definio smente uma idia. Deus uma nica causa no causada, imaterial e absolutamente imvel, de onde se originaram todos os movimentos, que, por sua vez, sujeitaram-se a todas as relaes posteriores de causa e efeito. Deus, de mxima perfeio, seria o padro para se medir os graus de perfeio de todas as coisas no mundo. No mundo, ainda, cada sr cumpre uma finalidade, dentro de certa ordem (os vivos se reproduzirem, por exemplo). Assim, a razo demonstra a existncia de Deus, gerando a F e o conhecimento da verdade. No h, pois, contradio entre razo e f. Da, acreditou num grau crescente que ia das plantas aos animais, dstes ao homem, dste aos anjos e dstes a Deus. Para le, a alma era vegetativa nas plantas, sensitiva nos animais e racional e imortal nos homens. Os anjos eram eternos, tambm criados por Deus. Adotou tambm a viso aristotlica da mulher, que seria um homem inacabado, feita a partir da sua

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costela (Biblia). Sua alma, porm, tinha o mesmo valor da alma masculina. Na Idade Mdia s os homens dominaram a Igreja. Deus criou o universo do nada, inclusive o homem. Este esprito (centelha divina) e matria (corpo). Como matria, herda o pecado de Ado e deve redimir-se dele. O homem, como sr, impelido para cima em direo divindade, mas, como matria, atirado para baixo, onde a vida, na terra, seria s peregrinaes e sofrimentos. Por isso, outros filsofos se rebelaram contra o dominio da igreja. Seus textos comentam a Biblia, os escritos de santos padres e Aristteles. Escreveu tambm um manual de teologia, visando a converso dos muulmanos. Seu intuito, em todos les, foi o bom uso da razo, para no prejudicar a F. As idias ou formas so universais. A rvore, por exemplo, no se identifica por sua cr, casca, folhas ou altura. (isto s difere de uma rvore para outra). A natureza a unio dos universais com a matria. O intelecto recebe as imagens das formas no universais e, portanto, imperfeitas. Depois, raciocina sbre elas com a sua prpria individualidade e forma as suas concluses. No apogeu da Escolstica, as discusses so acaloradas, mas j se prenuncia o fim da Idade Mdia. Os conflitos entre o papado e o imperador enfraquece o Imprio. Com ste quase destruido, as monarquias, como a Frana e a Inglaterra, se constituem em Estados nacionais centralizados. Chegou at a haver dois papas, em Roma e em Avignon, na Frana, que acabaram reunificados em 1418. Surgiu ento o Renascimento, que vigorara a partir da queda de Constantinopla, em 1453.

CAPTULO XX IDADE MODERNA


Aproximadamente durante a mesma poca, conviveram cinco correntes entre si distintas: o Renascimento (ou Renascena), A Reforma, o Empirismo, o Racionalismo e o Iluminismo, cada uma delas com seus mestres, como se ver a seguir.

1. RENASCIMENTO (HUMANISMO):
O homem, buscando libertar-se dos grilhes da igreja, reviu os valores da antiguidade clssica e proclamou sua fra para controlar o mundo. Sendo inteligente, faria renascer o espirito humano. A filosofia e a cincia se desvincularam da religio. No poderiamos chegar a Deus, pois le seria incompreensvel para o nosso pensamento. O homem deveria no entender mas s sujeitar-se s suas vontades. Renascimento apogeu de cultura ao fim do sc. XIV. Na Idade Mdia tudo se via por um prisma divino. Por isso, o homem precisava ser reeducado para se tornar humano. Continuou a transformao da economia monetria, substituindo o escambo, iniciada antes do fim da Idade Mdia, que j criara comrcio intenso. Para viver, comprava-se tudo com dinheiro. Assim, surgiram os burgueses, comerciantes independentes, com grandes patrimnios, e os cidados foram se libertando dos senhores feudais e do poder da Igreja. O homem passou a ser o centro de tudo (virada antropocntrica). Deixa de ser pecador, como visto antes, quando tudo partia de Deus, como causa primeira. Surge ento o Humanismo, para valorizao do homem, j que, no perodo medieval, ele se colocou mais a servio de Deus. Reestudaram-se os aspectos da vida, das cincias e das artes. O artista deixou de ser mero arteso e passou a idealizar suas obras. Surgiram os ns na pintura, depois de mil anos de pudor

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e vergonha. O homem j podia desenvolver-se livremente. Na educao, as universidades formais e rgidas com a teologia cederam terreno aos colgios especializados, com nfase na matemtica e na literatura. Tambm as teorias de Aristteles foram sendo substituidas pelas de Plato. Reconstruiu-se Roma, que j vinha declinando na Idade Mdia. Levaram-se 200 anos para a reconstruo da Igreja e da Praa de So Pedro. Deus, mesmo sem perda da F, foi ficando em segundo plano, e passou a ser encarado como omnipresente na prpria natureza, o que deu origem ao Panteismo. Conquistou-se a Amrica. O Renascimento, claro, guardou sinais do pensamento medieval, inclusive o misticismo oriental e judaico. Foram importantes os inventos criados no perodo: o relgio, a bssola, a plvora e a impresso grfica. Ao fortalecimento das monarquias correspondeu o enfraquecimento da nobreza e da Igreja. A observao e a experincia tambm se desenvolveram, ao lado da razo, que reinava absoluta. o mtodo emprico. O homem deixou de ser parte da natureza e passou a explor-la. NICOLAU DE CUZA (1401/1464) - At afirmou que o homem deve reconhecer os limites da sua capacidade de conhecimento, ou de sua douta ignorncia, como dissera Santo Agostinho. Perceber a sua fraqueza seria sabedoria do homem, no sentido socrtico de nada saber sbre Deus. Porm, mesmo sabendo ser impossvel, deve o homem fazer conjecturas, pois Deus, como o Uno de Plotino, envolve todo o universo, que, sem comeo nem fim, uma espcie de infinito. GIORDANO BRUNO (1548/1600) - Por seguir Coprnico e duvidar da Santssima Trindade, acabou sendo queimado vivo pela Inquisio. Falou mal da hierarquia catlica, defendeu a existncia de vrios mundos e a idia de uma alma universal, em contraste com a idia crist de uma alma individual. Sendo anti-cristo, afirmou ainda que Deus no transcendente mas apenas um mago. Assim, os crocodilos e as cebolas jamais foram adorados por si mesmos, mas pelos deuses e divindades que neles existem. Deus era, para le, o princpio vital que anima o mundo e os sres. O movimento da terra que asseguraria a manuteno e renovao constante da vida. GALILEU GALILEI (1564/1642) - Com a matemtica e a balana, comeou a medir tudo e deu incio ao mtodo cientfico, os primeiros passos na tecnologia e nas invenes. Descobriu: a Via Lactea que se compunha de estrelas, a superfcie da Lua que era montanhosa, os anis de Saturno, as fases de Venus, as manchas solares e o telescpio. Brecht, numa pea teatral sbre a sua vida, mostrou no palco, mais tarde, que Galilei teria convidado os doutores da crte de Florena a observar o cu pelo telescpio e os quatro satlites de Jpiter que le tambm havia descoberto. Todos, porm, se recusaram a faz-lo, duvidando do telescpio, que no poderia mostrar o que no existe. E foi proibido de falar de seus inventos. S voltou a ter liberdade com a eleio do Papa Urbano VIII, seu amigo pessoal. Mas acabou sendo condenado pela Inquisio priso domiciliar, intimado inclusive a renegar s suas idias. Al morreu, deixando, porm, os fundamentos da teoria moderna. NICOLAU COPRNICO (1473/1543) - A Terra ainda era tida como o centro do universo, em volta da qual girava o sol, a lua e as estrelas, mas tudo abaixo de Deus. Houve, porm, uma revoluo na astronomia, do ponto de vista poltico e religioso, quando Coprnico afirmou e provou a teoria heliocntrica em lugar da geocentrismo de Ptolomeu: o sol, e no a terra, que estava no centro das esferas celestes, girando tambm em torno de seu prprio eixo.

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2. A REFORMA:
A Igreja, na Idade Mdia, foi a instituio mais poderosa do mundo. Com suas ostentaes de riqueza, discusses teolgicas e alguns exemplos de vida indignos, foi se afastando do povo. J no tinha mais contrle sbre os reis. Seus fieis pregavam a desobedincia. Cresciam os movimentos dissidentes e, pelo fim do sculo XV, questionou-se a autoridade do Papa, como ponto mximo da hierarquia e at mesmo como nico representante de Deus na Terra. A Biblia s estava disponvel em latim e o povo necessitava de mais participao, com pouco acesso a ela. Wyclif (1320/1384), telogo na Inglaterra e engajado no movimento, recebe apoio da Coroa por suas crticas ao papado. Henrique VIII, divorciado e excomungado em 1534, a fim de casar-se com Ana Bolena, proclamou-se chefe de uma nova Igreja, a Anglicana, que pouco alterou os dogmas e rituais catlicos. Houve represso, mas no acabou a rebeldia. O padre John Huss, na Bomia, tambm adepto, foi excomungado, condenado e queimado vivo. Joana dArc, heroina da guerra dos cem anos, tambm sofreu a mesma pena, considerada como feiticeira. Mas o sentimento de emancipao animou os seguidores, revoltados contra o Papa e o Imperador, que os fizera adotar a seita como religio oficial. Assim, propagando o retorno mensagem simples do Evangelho, a crtica luxuria da Igreja, o fim da hierarquia e uma maior participao dos leigos, surgiu a Reforma, com Lutero. LUTERO (1483/1546):- A filosofia e a cincia se separaram da teologia. Criou-se nova devoo, no com a igreja, mas de cada um com Deus. A Biblia foi traduzida tambm do aramaico e do grego. Lutero, ordenado padre e devoto ds teorias de Santo Agostinho, escreveu 95 teses e as afixou porta de uma Igreja alem. Expondo suas principais crticas, como a venda de indulgncias para livrar os fieis das penas do purgatrio e os crimes e vcios do clero (escndalos, fornicaes, jogos e bebidas), estabeleceu as novas regras para o Cristianismo: abolio do celibato clerical, livre interpretao da Bblia, eliminao das imagens, negao do po e vinho como corpo e sangue de Cristo e substituio do latim pela lingua alem. Dizendo que no pode haver intermedirios entre o homem e Deus, rompeu com a igreja e sua hierarquia. Conseguiu muitos adeptos, mesmo porque as cpulas religiosas ou de grandes proprietrios se contrapunham aos camponeses ainda submetidos aos laos medievais. Alm disso, a Alemanha era um conjunto de Estados e cidades que buscavam autonomia. Contra os meios de salvao pelos membros do clero (indulgncias) e no por Deus, formulou a doutrina da justificao pela F. A liberdade do cristo est na espera da graa divina e no nas boas obras que praticar. Recentemente, no fim do sculo XX, esta tese foi discutida com o Papa Joo Paulo II, da Igreja Catlica, que a ela se rendeu, concordando. CALVINO (1509/64) - A seguir, ao lado da doutrina luterana, elaborou a da predestinao, pela qual todo homem, desde o incio do mundo, j tem um caminho a seguir. Nem a influncia da Igreja, nem os telogos ou a prpria Palavra de Deus interfere no seu destino. Alis, a palavra de Deus s uns poucos podem compreender. Deus transcendente e inatingvel por nossa razo ou sentimento e por isso so inteis as instituies religiosas. Condenou a Eucaristia. Genebra, na Suia, tornou-se mais um centro de protestantismo. No entanto, Calvino, tendo conservado alguns dos dogmas religiosos, organizou ali sua prpria igreja reformada, com autoridade religiosa e poltica, no como um centro de salvao, mas para a glorificao de Deus, que no se restringe aos monges mas a todos os homens, predestinadamente eleitos ou condenados.

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Assim, enquanto Lutero buscava a total separao entre Estado e Igreja, Calvino pretendeu controlar o poder civil por preceitos de conduta rgida de moral e religio, proibindo, por exemplo, a dana, o teatro e os jogos de azar. Da viria, segundo le, a glorificao de Deus. Essa glorificao devia ser permanente, sistemtica e metdica de cada homem, como seu instrumento, pelas boas aes que praticasse e pelo seu trabalho (no como salvao). A disseminao de suas prdicas pela Europa fez tambm surgir, na Esccia, o Presbiterianismo. A CONTRA-REFORMA - Incio de Loyola, por oposio ao Evangelismo, deu incio ContraReforma. Fundou a Companhia de Jesus, como carta bsica da Igreja ao Protestantismo. Devamos obedecer a Igreja Catlica com a mente e o corao, sem julgamentos prprios. Por outro lado, aceitando a crtica de pouca informao aos fieis, estimula todo o clero a melhor formao e pregao da mensagem de Cristo. Da partiram Francisco Xavier para o Oriente e o Japo, Manoel de Nbrega e Jos de Anchieta para o Brasil e outros jesuitas para domnios espanhois na Amrica do Sul, com o fim de catequizar os ndios. Outros movimentos participam tambm da revitalizao catlica. E o Papa convocou, ento, o Concilio de Trento em 1545, cuja finalidade era a unificao do catolicismo. Ali se reafirmaram os dogmas atacados, a crena no purgatrio, a proibio da casamento de padres, a devoo aos santos e as relquias e a autoridade do Papa. Tambm divulgou as obras condenadas pela Igreja, bem como centralizou as atividades da Inquisio, que atingiriam tambm os protestantes. Fixaram-se as residncias dos padres junto s suas comunidades, criaram-se seminrios em cada diocese e publicaram-se vrios catecismos. Contra as teorias do servo-arbtrio, de Lutero, e de predestinao, de Calvino, se ressaltou o livre-arbtrio do homem para a prtica do bem, o que lhe daria salvao. _____________ Outros religiosos, filsofos ou polticos, se fizeram presentes nessa poca, mas com pouca ou nenhuma tentativa de modificar as teorias existentes. Assim, Leonardo Da Vinci, ecltico que, na pintura, podia representar o divino; Paracelso, que classificou as plantas e fez experincias teraputicas; Michelngelo, que retratou o Juizo Final na Capela Sistina; Maquiavel, que condenou at a justia e a moral na perpetuao do rei; Thomas Morus, que criou a utopia de uma sociedade ideal, onde no houvesse injustias nem perseguies, especialmente as religiosas; Campanella, Montaigne, Machiavelli e Erasmo de Rotherdam. ste ltimo, com erudio, defendeu o Cristianismo dos primeiros tempos e atacou a Igreja, do Papa aos ltimos padres, como contrrios aos Evangelhos, parecendo sentir influncia do movimento da Reforma, de Martin Lutero, que, nessa sua poca, recrudescia em toda a sua volta.

3. EMPIRISMO:
FRANCIS BACON - (1561/1626):- Como Galilei, reforou a idia de que tudo deve ser visto sem idias pr-concebidas, muitas vezes errneas. preciso classificar as coisas. Os prprios sentidos podem nos enganar. Buscando um mtodo seguro, criticou o aristotelismo e props o mtodo experimental, com avaliao dos casos em que o fenmeno no ocorreria. Dsse exame detalhado se chegaria ao conhecimento verdadeiro. Seria a induo. No lanou uma teoria sbre o universo, mas os fundamentos da teoria moderna. Separou religio da Filosofia, pois aquela no se prova pelo raciocinio. O homem, no mundo, pensa e age objetivamente. Todas as supersties so iguais. sejam de astrologia, de sonhos, pressgios, males sofridos como castigo etc. As pessoas sempre conduzem as questes de acrdo com a sua vontade, depois recorrem experincia e, torcendo esta conforme os seus desejos, no confia nos resultados. A inteligncia no puramente uma luz, pois encerra em si contribuies da vontade e dos sentimentos. Na verdade, o homem cr mais fcilmente naquilo que j acreditava ser a

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verdade. preciso, por isso, para uma concluso segura, retermos os novos aspectos apreendidos (sbre a natureza, por exemplo), mas excluidos da satisfao pessoal de cada um de ns. A, a imaginao pode se tornar a maior inimiga da inteligncia. THOMAS HOBBES - (1588/1679) Foi empirista e materialista. Vivendo ao tempo da revoluo inglesa, em que Cromwell decapitou o rei Carlos I e fundou a Repblica (Commonwelth), disse que os homens no so irmos, mas inimigos que se matam. S uma alternativa pode instituir a paz: o poder procurado no em Deus, mas na natureza, mesmo tendo sido esta por ele criada. Nela, tudo mecnico. Os objetos afetam nossos sentidos, da vo aos nervos, ao crebro e ao corao. A sensao que temos, ento, s aparncia ou iluso. A sensao obtida, obscurecida por outras, acaba se transformando em imaginao ou memria. Materialista, disse, com base em Demcrito, que todos os corpos tm movimento, desde a sua criao por Deus. Os animais e homens so particulas materiais, inclusive sua alma e sua conscincia. Newton j dissera que, na terra e no espao, as mesmas leis da gravidade e dos movimentos dos corpos so vlidas para todo o universo e transformam a natureza com preciso matemtica. Para ambos, Hobbes e Newton, no h contradio entre essa mecnica e a crena em Deus. No h livre-arbitrio, pois at nossos pensamentos e sonhos so mecnicos. Diz a lenda entre o astronauta e o mdico: J estive no espao e nunca vi Deus nem os anjos. Resposta: Tambm j operei vrios crebros e nunca vi um pensamento. E Leibniz complementou: Tudo o que feito de matria pode ser decomposto em partculas menores. A alma una, nunca podendo ser cortada em pedaos. LOCKE (1632/1704):- Na Inglaterra, foi emprico e sensualista, para quem s os sentidos nos levam ao conhecimento humano. Conhecemos as nossas ideias atravs de nossas sensaes. A experincia a nica fonte das idias. Repetiu Aristteles mas admirou e criticou Descartes. No nascemos com idias inatas, como disse Plato. Deus, natureza, substncia, no vivenciados, so fantasia. Nossos pensamentos so reflexos do que sentimos. Nossa mente vazia e as experincias que vo preench-la. As coisas chegam simples e so trabalhadas na nossa mente. Cheiro, cor etc. j so impresses secundrias, que no integram o conceito, por exemplo, de uma ma. Separou tambm o conhecimento intuitivo do demonstrativo. intuitivo ao dizer que a razo humana naturalmente sabe que um Deus existe. Nada a ver com a f. Defendeu a liberdade de opinio, o contrle dos excessos de liberdade (para no afetar a dos outros, por exemplo) e a igualdade entre os sexos. O estado da natureza, em que a liberdade de cada um no tem limites, estado de guerra. Por isso, para haver paz, estabeleceu o poder de comando para sse controle e, adversrio do Absolutismo, foi o primeiro a propagar a diviso dos poderes. A tripartio veio de Montesquieu. Locke exaltou que a separao entre Legislativo e Executivo evitava a tirania, como, poca, a de Luiz XIV, com l tat cst moi. HUME - (1711/1776): - Foi um tanto ctico. O homem possui percepo imediata da realidade exterior. As mais vivas so impresses e as mais fracas so idias ou pensamentos (cpias das impresses). Idias abstratas (como as de substncia) so cpias plidas. Do conjunto saem as noes reais ou falsas de tudo. Uma idia se liga a outra e dessa associao vem o conhecimento. Pgaso foi a nossa mente que construiu, juntando um par de asas a um cavalo. Ai ela s juntou dois fatos verdadeiros e surgiu algo diferente, que no existe. No criou. Quem nunca viu o ouro, no sabe o que . Mas, depois que o viu, vai lig-lo cor amarela. A meno a um ferimento se liga ideia de dor. Causa e efeito so eventos distintos, portanto, a experincia que faz a associao.

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Cada um de ns diferente do que era ontem. Alguns descem da alma, que seria imutvel. Ele rejeitou ter de provar a imortalidade da alma ou a existncia de Deus, pois seria impossvel provar a f religiosa com a razo. No era cristo, nem ateu, mas agnstico, pois no sabe se Deus existe, e no podemos provar. Os homens tm necessidade de acreditar em fenmenos sobrenaturais. Recusou-se a acreditar em milagres porque nunca viu um. Como tambm no experimentou qualquer fato de que les no acontecem. Milagre seria a ruptura das leis da natureza. Foi ctico. S existem ideias individuais, cujas ligaes com o que quer que seja desconhecemos. Existem leis naturais imutveis, que no podemos experimentar. E tiramos concluses erradas. Se eu vejo muitos bois pretos, no significa que todos sejam pretos. O raio no a causa do trovo. Nem sempre as relaes so de causa e efeito, como parecem ser. Se um gato preto passa e voc quebra o brao com o susto, no h causa e efeito. As vezes voc toma um remdio e se cura... mas no foi por causa dele. Temos certeza de que o sol nascer amanh porque at hoje le sempre nasceu. Isso apenas repetio de experincias. Se nossa razo distingue o certo do errado, ela no determina o que fazemos ou dizemos. Nossos sentimentos, sim. Ajudar um necessitado no racional, nem irracional. Temos sentimento do bem-estar ou mal-estar dos outros. Nosso comportamento, quanto s leis, por exemplo, no ditado pela nossa razo, mas por nossos sentimentos.

4. RACIONALISMO:
PERODO BARROCO:- Os conflitos religiosos implantados e a Guerra dos Trinta Anos (1618/1648), entre catlicos e protestantes, iriam modificar a Europa. Os pases vo se tornando independentes. Enquanto a Holanda se agiganta no mar, a Frana vai substituindo os nobres pelos burgueses no poder, dando incio a nova aristocracia, de onde nasceria o Absolutismo de Luiz XIV, o Rei-Sol. A Suia e a Sucia, protestantes, tambm se tornam independentes. A burguesia inglesa comea a criar a indstria moderna. o perodo Barroco, que inaugura a Idade Moderna, tambm marcada como de grande racionalismo. Porm, sem o Imprio e a Igreja nica, caberia razo reunificar o mundo. A matemtica se reaviva. No se busca mais a semelhana e a simpatia para a unio do mundo. E a razo, independente, passa a criar mtodos para se encontrar segurana nos conhecimentos. Surgiu o teatro moderno, em que, geralmente, se mostrava a vida opulenta e o seu declnio, com Shakespeare, entre o Renascimento e o Barroco. A vida um teatro e ns somos protagonistas. Nos textos se lembra Plato: um mundo terreno, dos sentidos, e outro espiritual, das ideias. Modos de pensar sempre contraditrios. Na filosofia, surgiu o idealismo (espiritual) e o materialismo. Na Alemanha, um aglomerado de Estados, ao contrrio da Frana, no havia divergncias entre a razo e a poltica. O protestantismo conciliou a realidade interior com o mundo exterior. O rei dera grande cobertura vida cultural. No vivia, pois, um estado de guerra. S que ainda predominava o latim ou o francs, em lugar do prprio alemo. Desenvolveu-se a matemtica e aperfeioaram-se os estudos sbre a beleza, em geral, e a arte e a esttica em particular. A razo e a revelao divina, a final, no eram incompatveis entre si, como dissera Lutero. DESCARTES (1596/1650):- Conscientizou-se de sua ignorncia, como Scrates. S confiava na razo, como Plato e Santo Agostinho, afastando o conhecimento pelos sentidos. Combatia o conhecimento herdado da Idade Mdia. Percorreu toda a Europa, buscando encontrar um conhecimento preciso dentro de si mesmo. O que aprendemos no seriam iluses dentro de um

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mundo eterno? Descobriu ento que os costumes mudam de povo para povo. Criou o mtodo cientfico. Se nossos conhecimentos eram seguros e as relaes entre o corpo e a alma serviriam de partida, le no se conformava em no saber nada. Se a cincia natural j desenvolvera uma descrio materialista e confivel dos processos da natureza, porque no haver um mtodo tambm seguro para a filosofia? Fundou a nova Filosofia e um sistema filosfico. O Humanismo e o Renascimento rompeu com o mundo feudal e criou novo mtodo de investigao apoiado na razo e na experimentao cientfica. Questionou-se o Imprio mas tambm a Igreja Catlica como organizadora da vida social e poltica. At Deus pode querer nos enganar. Usou a razo contra as revelaes divinas. Seu ceticismo apenas dvida metdica. Tudo tinha que ser cientfico. Valorizou a intuio. Tudo mecnico, com movimento, sem auxilio de formas ou idias. A matria dividese em partculas e se apresenta em diferentes formas. Criou o dualismo: corpo e esprito. At ento, a alma era um esprito vital. Se havia uma diviso entre corpo e alma, nem Plato explicou a influncia desta sbre aquele. Partindo da matemtica, mais confivel que os sentidos, disse que tudo e at os pensamentos devem ser decompostos, para os estudarmos a comear dos aspectos mais simples. Partindo da dvida geral, tudo devia ser analisado, decomposto, depois sintetizado e comprovado (quatro regras). o mtodo. Aps a anlise e decomposio, s a intuio garante a certeza. Assim, buscou o conhecimento verdadeiro s pela razo. Sua nica coisa certa era a de que duvidava de tudo. Se duvidava, pensava. Se pensava, era um sr pensante. Da, cogito, ergo sum. Isso mais real do que o mundo fsico percebido pelos sentidos. Ento, procurando a verdade absoluta, duvidou dos nossos sentidos, dos livros, da viso tica e dos sonhos, que nos parecem reais mas no o so. Essa certeza intuitiva no poderia ir alm do ser pensante, pois somos imperfeitos. Ento, deve haver um ser perfeito, que seria a essncia divina. Quis dizer com isso que s temos ideia de um ser perfeito. E ste no seria perfeito se no existisse. Como a idia de Deus inata, no preciso raciocinar para conhec-lo, disse, seguindo a idia platnica da perfeio de Deus. E s depois da idia de Deus, deduz a Sua existncia, como contida nle prprio por ser perfeito. Explica Deus como Ser Infinito, portanto, a partir do homem, que finito e que no pode ser causa da propria imperfeio (seno seria Deus). Raciocinando sbre a idia de Deus, chegamos Sua essncia, que nos d a Sua existncia e, esta, nos mostra a Sua perfeio. Da se prova a existncia do mundo, sendo Deus a fonte criadora e fundamento de toda a verdade. Deus, para le, seria uma substncia infinita, eterna, imutvel, independente, onisciente e onipotente, pelo qual tudo foi criado. A certeza do mundo vem da certeza de Deus e, ste, da certeza do homem. Foi metafsico e no fsico. A f seria exceo das regras de evidncia. Foi intuitivo como Sto. Agostinho (ou vemos com intuio ou deduzimos com certeza), mas separou muito mais a razo da f, esta derivada e quase no definida. Por ser cristo, apesar de sua filosofia, no atacou o Estado, a Igreja e seus dogmas. E a f seria a base antropolgica da religio. A morte (ou parte dela) era eterna e persistente em Deus, como substncia infinita da natureza. E a alma pessoal se dissolve com o corpo. Por isso, nada h a temer ou esperar aps a morte. A superstio, a ignorncia e o preconceito esto na origem das religies organizadas,

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manipuladas pelos seus lderes. Os homens no so lderes nem podem fazer nada para si prprios, que contribua para sua salvao ou bem-estar. Existem duas substncias distintas e independentes da realidade: o pensamento (alma) e a matria (o corpo, como mquina). A alma conscincia pura e no ocupa espao. Ento, onde ficam, no homem, a emoo, a fantasia e a vontade, seno na mesma conscincia? PASCAL: (1623/1662):- Tambm matemtico, cientista e religioso. Como cristo, criticou o racionalismo cartesiano porque, ao lado da razo (que sabe por concluses), coloca o sentimento (o corao, o instinto), que vem antes dela e movido pela intuio imediata. Quem sente, no quer raciocinar, e quem s raciocina no se interessa pela emoo. Descartes achou que Deus foi avalista da concepo do mundo e depois no precisou mais dele. Para Pascal, como em Santo Agostinho, a salvao depende s da graa divina, concedida apenas aos eleitos. Na era medieval, o homem tinha lugar certo. Agora, apesar de sua razo, imaginao e sentimentos, le ficou confuso com as novas descobertas. No mais percebe os vestigios do Criador. Mas, como pensa, le tudo em relao ao nada (de onde saiu), e nada em relao ao infinito (que o envolve). Intermedirio entre os dois extremos, incapaz de compreend-los. Por isso inseguro. Sermos algo alm do nada priva-nos de conhecer o nada e os primeiros princpios. E sse pouco que somos impede-nos a viso do infinito. Diz que o homem infeliz se ficar szinho, sem paixes, distraes e atividades. Esse abandono lhe traz tdio, por tudo o que passa a pensar sbre si mesmo, de onde veio e para onde vai. Desse estado, porm, o homem pode tirar a sua grandeza. Por que querer demonstrar a existncia de Deus? Temos que admitir a nossa limitao porque Deus incompreensvel. Por isso, no faz metafsica nem teologia. assim que le restitui a fra da f: crer para compreender. O homem s reconhece a Deus pelo corao, que O sente. O conhecimento de Deus sem o da prpria misria faz o orgulho. O conhecimento da prpria misria sem o de Deus faz o desespero. le no mergulha nas provas da existncia de Deus, para le metafsicas. No podemos provar, mas na probabilidade sempre avaliamos os riscos de ganhar ou perder. Pois, apostemos na sua existncia. Ou ganhamos tudo, ou no perdemos nada. E isso racional. Muita coisa se faz na incerteza: viagens, batalhas, vermos o dia de amanh. Na religio, devemos fazer o mesmo. Ao inverso de Descartes, da certeza de Deus vem a certeza do homem. E, no meio, situa Cristo. PANTEISMO - ESPINOZA (1632/1677):- Era judeu na Holanda. Foi perseguido e at escapou de assassinato, por criticar o cristianismo e o judaismo. Contestava a Bblia como inspirada por Deus. Ela estabelece regras de conduta, mas no verdadeira. Se Deus tivesse mesmo se revelado a Moiss, os dez mandamentos conteriam a verdade eterna e no a lei para um s povo. Os evangelhos se contradizem. H dogmas rigidos e rituais vazios. Defendeu a liberdade de opinio, jamais curvou-se s presses religiosas e at combateu a religio, como ateu ou herege. Considerou-nos partculas de um grande universo eterno e infinito, como o tempo. Para le, panteista, Deus no criou, mas o prprio mundo, enquanto um Deus transcedental estaria separado do mundo, com substncia distinta, o que impossvel. Deus causa de si mesmo, no existindo efeito porque no houve dois momentos com incio e fim do processo de sua criao. Deus existe em si e por si, sem causa anterior. uma nica substncia, composta de infinitos atributos, os quais constituem a sua prpria essncia (no o Deus da religio). a causa primeira, imanente (que produz efeito em si mesmo). Deus no criou o mundo. Acreditar nisso seria projetar as carncias humanas na esfera divina. Deus o prprio mundo, ou a natureza. a

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nica causa livre, de que tudo depende. A idia de um Deus externo e transcendente, a quem o homem deve obedincia, j servido. Seguiu as concluses lgicas de Descartes, e afirmou que as leis da natureza governam o homem. ste deve libertar-se das emoes para ser feliz. Transformou as ideias de Descartes, de duas substncias, em uma s, que seria Deus ou a natureza. No h corpo sem esprito nem esprito sem corpo. A le se afasta das concepes judaicas e crists. Natureza tudo, inclusive o esprito. Deus, assim, se manifesta como pensamento ou como algo no espao. Uma flor, por exemplo, apenas manifestao de Deus. Deus a causa interna de tudo o que acontece. Sua tica, como a dos esticos, determinista. Se ns fazemos o que queremos, tambm no fugimos s leis da natureza, como o beb mamar instintivamente, aprender a andar, ter raiva, medo do escuro etc. O meio ambiente, a poltica podem obstruir a nossa liberdade. S Deus age com liberdade plena. Por isso, o homem nunca ter livre-arbitrio, pois no determinamos tudo o que acontece, nem escolhemos nossos pensamentos. As paixes e ambies nos impedem de chegarmos felicidade verdadeira. O homem, para le, contm corpo e alma, dois atributos de Deus. Assim, a alma humana parte da inteligncia divina. E todas as idias, quando se referirem a Deus, sero verdadeiras. Critica o seu livre-arbtrio, ou vontade livre, porque no livre e est sempre sujeito s paixes, positivas ou negativas. Deus, portanto, para le, a causa primeira e eficiente de tudo, uma nica substncia, um ente infinito composto de atributos ou essncias. o mundo, a natureza. O homem corpo e alma, dois modos finitos de dois atributos de Deus: a extenso e o pensamento. No tem livre-arbtrio, pois s Deus causa-livre. escravo das paixes (amor, dio, esperana, temor etc.).

5. ILUMINISMO:
O sculo XVIII foi chamado O sculo das Luzes. Na Inglaterra, na Frana, na Itlia e na Alemanha proliferam idias novas, para combate s trevas, tanto na filosofia como na religio. A peste assolava a Europa. Seguindo Descartes, os filsofos achavam que o homem deveria ser ctico s verdades ento difundidas e question-las. Voltaram-se contra o autoritarismo da Igreja, do rei e dos aristocratas, antes mesmo da Revoluo de 1789. O Iluminismo foi movimento de um sculo: entre a revoluo inglesa (1688) e a francesa (1789). Com le, pretendeu-se iluminar com a razo o obscurantismo da tradio. Suprimindo a histria, busca remontar s origens da humanidade. Locke j dissera que a crena em Deus era s parte da conscincia humana. Isso foi o nucleo do Iluminismo, baseado na razo, com Voltaire e Rousseau. Tentou-se criar um alicerce para a moral, a tica e a religio, em sintonia com a razo, ddiva da natureza. Se o povo vivia incerto e supersticioso, precisava ser esclarecido. Seria irracional imaginar um mundo sem Deus. Mas a crena na imortalidade da alma era racional. Para os iluministas, como Descartes, a alma se liga mais razo do que f. Foi libertado, ento, o cristianismo dos dogmas e proclamada a simplicidade dos ensinamentos de Cristo. Lutou-se pelos direitos naturais dos cidados, pela liberdade dos pensamentos em todas as reas e contra a escravido.

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Surgiu a Declarao universal dos direitos humanos e os primeiros movimentos da mulher quanto aos seus direitos na sociedade. E tambm o deismo, doutrina pela qual Deus criou o mundo, mas nunca se revelou a le. um ser superior que s se revela atravs da natureza, mas no de forma sobrenatural. Deus j fora, para Aristteles, a causa primeira e impulsora. ISAAC NEWTON (1643/1727) Todos os objetos ou fenmenos fsicos do universo tm relaes com os outros, em outras regies. um sistema csmico. Estabeleceu idias fundamentais, como fra e inrcia e o movimento dos corpos. Descreveu em definitivo o sistema solar e os planetas. A fora do sol os mantinha em rbitas. Criou a lei da atrao universal, que cresce com o tamanho do objeto atraido e diminui com a distncia, vlida entre todos os corpos celestes. A lua no cai na terra, pelas duas foras: gravidade da terra e rotao, que a faria distanciar-se com a velocidade. Esta que atrai a mar. Uma pedra atirada ao alto, cai no mesmo ponto, ao descer. A pedra tem a mesma velocidade da terra. Se V. rola uma bola pelo cho e pra de repente, soltando-a, ela continua a rolar, pela mesma razo. Outras foras, como a gravidade, a faz parar depois, freiando a velocidade. So duas foras impulsionando. Ora, se a fsica no explica a origem do movimento no universo (em virtude do qual os astros no se chocam), deve haver um Deus que os tenha criado. Quanto origem, destino e finalidade do universo, a cincia explica at os comportamentos humanos, mas como processos bioqumicos do crebro. CONDILLAC (1715/1780): - Talvez o maior iluminista francs. Desenvolveu o empirismo de Locke. Estudou o homem a partir de uma esttua, sem sensaes. O acrscimo de cada uma delas formaria a sua memria. E da, a lembrana vivaz formaria a sua imaginao. Depois explica a distino entre presente e passado, bem como a conscincia, o juizo, a reflexo, a comparao entre as sensaes, o sentimento e a vontade do homem. Com isso, o esprito adquire conscincia do mundo fsico. VICO (1668/1744) E OUTROS: - Vico colocou lado a lado a histria e a filosofia. E dividiu sua Nova Cincia em trs idades: 1) A dos deuses, em que o homem, pelo temor s fras da natureza (ou divindades), refugiam-se em abrigos, criam famlias e regras de convivncia com base em ritos religiosos, com linguagem de gestos e sinais. 2) A dos heris, em que as famlias se unem, formam a aristocracia, dominam o restante da populao e fundam cidades com linguagem simblica repleta de imagens (Homero). 3) A dos homens, onde impera a razo, fazendo surgir a repblica popular ou a monarquia, com linguagem baseada em convenes, mas onde os vicios os degeneram. Outros nomes tamm se destacaram, dentro do Iluminismo francs. Foram pouco ou anti-religiosos, mas sempre defenderam a liberdade de pensamento. Dentre les, Voltaire (1694/1778), sarcstico contra a religio e o fanatismo; Rousseau (1712/1778), que escreveu O Contrato Social; Diderot (1713/1784), para quem a religio antinatural, antiracional e fonte do mal; Montesquieu (1689/1755), que fundou o govrno tripartite da Repblica. Com les, o homem passa a fazer parte da natureza, com a possibilidade de modificar o seu curso. fruto do meio, senhor do seu destino, isto , sem causa sobrenatural e que pode ser transformado pela educao.

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CAPTULO XXI IDADE CONTEMPORNEA:


Finalmente, aps a Revoluo Francesa, tivemos, ento, a poca de Kant, alemo, considerado o maior dos racionalistas.

KANT (1724/1804) :
Analisando, Kant criticou a prpria razo do homem. E no poupou a metafsica, por sua concepo sbre Deus, a alma e o mundo. No devemos ser nem dogmticos, nem cticos, que vem a crena baseada no hbito. Achava que tinham razo tanto os racionalistas (Descartes e Spinoza) como os empiristas (Locke, Hume, Berkeley). Ento, o mundo como o percebemos ou como raciocinamos? Um culos ray-ban nos mostra o mundo como se fosse todo esverdeado. Os fenmenos esto no tempo e no espao como formas de sensibilidade. Essas formas existem em nossa conscincia antes da percepo pelos sentidos. Se estamos num lugar ou noutro, vemos as coisas de forma diferente, mas sempre no tempo e no espao. Esses atributos, pois, so da condio humana e no do mundo fsico. As impresses se adaptam s nossas formas, como a gua num jarro. Para le, at a lei da causalidade, que para Hume era a fora do hbito na natureza, elemento da razo. A razo considera que tudo o que acontece tem relao de causa e efeito. lei eterna e absoluta. D toda primazia razo humana, como essncia do que real, natural ou histrico. Nega fundamentos f religiosa. As idias s vm da razo, mediante princpios evidentes e irrecusveis. Por isso, s se deve acreditar no que a razo conhece, ou nos seus efeitos. Para le, o conhecimento se constitui de juizos, analticos e sintticos. Os analticos definem o sujeito como o predicado contido nele (o tringulo tem trs ngulos). So verdadeiros e universais, a priori. So sintticos quando o predicado no se contm no sujeito (o calor dilata os corpos). Baseiam-se na percepo sensvel. Espao e tempo so intuies. Independem da experincia sensvel, condio (transcedental) de possibilidade de conhecimento das coisas ou de uso de nossas percepes. Na metafsica, a razo busca trs conhecimentos: a) a alma (sntese das vivncias subjetivas), b) o universo (sntese das vivncias objetivas), e c) Deus (sntese final e suprema). Nenhum dsses objetos pode ser conhecido pela razo pura. Por isso, a metafsica quer conhecer o incognoscvel e nem cincia. impossvel falar de realidades metafsicas como Deus e alma. Deus existe expresso sinttica, que acrescenta o predicado da existncia de Deus perfeitssimo. Se no sabemos o conteudo de Deus, le est alm de nossa experincia, nosso limite. Por isso, a razo no pode demonstrar a sua existncia.

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Mas Kant no agnstico nem ateu. Se le respeita os limites da razo, sua teoria no destroi a sua f. A necessidade do homem cria a idia de Deus, no pela cincia, mas pela conscincia moral. Se Deus no , le deve ser. a sua razo prtica. Os predicados morais originam-se da vontade do homem. moral o que se faz por respeito ao dever, condicionalmente (alimente-se para viver) ou no (no mate seu semelhante). A vontade ntima no age com moral. Ou autnoma (que nos d a liberdade) ou segue a razo. Como na moral existem o que eu sou e o que eu queria ser, necessrio que, alm dste mundo, exista um outro, metafsico, onde o que seja idntico ao que deve ser. Essa sntese seria Deus, a possibilidade de moral e felicidade. Assim, a alma, para Kant, seria imortal. E a lei moral conduz religio, tornando divinos seus mandamentos. Crtica: Se o homem pode existir sem Deus, por que no pode ser feliz sem le? Nem em seu livro A religio dentro dos limites da razo, Kant mencionou o nome de Cristo. A diz que Deus a razo moral prtica, um sr que no est fora de ns. A religio identifica-se com moral ou conscincia, mas sem o conceito de Deus. o smbolo da luta entre o bem e o mal, como atos livres do homem. Cristo seria apenas o ideal personificado do bem. Os homens devem ter boa conduta moral mas iluso ser agradvel a le, como crer em milagres, acreditar em salvao ou provocar sua influncia sobrenatural. Os pastores, com as leis estatutrias, sacrificam a liberdade da religio natural. Deus tambm no precisa de oraes (nossos desejos). S podemos saber como o mundo para cada um de ns. No podemos saber a realidade do mundo em si mesmo. Todavia, dizemos com certeza, como as coisas so percebidas pela nossa razo. Para Hume, no podemos nem sentir nem provar as leis da natureza. Para Kant, sim, pois elas so leis do conhecimento humano (que tambm amadurece e se aperfeioa). Tudo evento no tempo e no espao, e sujeito imutvel lei de causa e efeito. Jamais o homem poderia chegar ao conhecimento seguro sbre: se o homem tem uma alma imortal; se Deus existe; se a natureza se compe de partculas indivisveis; se o universo infinito ou no. Tudo em razo dos limites do homem. Nunca poderemos saber se o mundo infinito, porque no estamos alm dele, para analisarmos no todo, mas dentro dele, como nfima parte. O mundo pode ter tido um comeo no tempo, como pode no ter tido comeo algum. Se dissermos que le comeou em algum momento, le teria vindo do nada. Tudo se realiza segundo as leis da natureza e no h um ser absolutamente necessrio que faz o mundo existir. A razo pode, com liberdade, constituir um mundo de idias, inclusive de um Deus como a causa de tudo. Mas no podemos conhec-lo pela experincia.

1. IDEALISMO:
A seguir, vem a poca dos metafsicos, tambm chamados de Idealistas, que vai at o chamado Liberalismo econmico, a encerrar a Era Contempornea. Merecero destaque apenas Hegel (mais lgico) e Schopenhauer (mais pessimista). HEGEL (1770/1831):- A Revoluo Francesa , necessria para os ideais de liberdade, acabou se tornando um terror, com Napoleo Bonaparte. Sua filosofia se resume na compreenso do presente pelo sentido dos acontecimentos histricos. A soma de todas as manifestaes humanas seria a razo do mundo. Para le, a

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verdade inatingvel de Kant era subjetiva e no estaria acima ou alem da razo. Todo conhecimento humano. Se o homem faz parte da histria, tudo se modifica com as geraes. No h verdades eternas e a razo est no tempo. A prpria filosofia se atem histria. Um rio no mais rio na nascente ou na sua foz. As pedras e quedas tambm existem na histria do pensamento, que sempre dinmico. le muda para cada filsofo. Defender a escravido, conforme o tempo, era certo ou errado. H poucos sculos, queimar florestas no era insensato, pois se destinavam criao de campos de cultivo. A verdade , pois, o processo dinmico da razo. No se pode dizer que Plato ou Kant estavam errados ou certos em suas concluses, pois esta uma forma no-histrica de se analisar. A partir da idia de Deus ou deuses se constitui a religio. No h provas racionais de sua existncia. Cristo, sbio, era o ideal da virtude, como Scrates a ensinar a moral. Era o apoio na moral que o homem no conseguia por si. Por isso, devia-se aceitar suas verdades, ainda que contra a razo. O homem devia praticar o bem expontneamente. Deus uno, universal, substncia ou esprito absoluto. E religio a doutrina da conscincia subjetiva, produto do esprito divino, no da inveno humana. O homem, por sentimento e intuio, sabe imediatamente que Deus existe. Faz boa distino entre o finito e o infinito. Mas no pode sair do finito. E o infinito transcendente e inacessvel, mas tambm imanente. Deus estaria nos dois campos. Se existe finito, claro que h infinito. A religio crist une o divino ao humano, na encarnao de Deus a Jesus Cristo. E da justifica a Trindade. A razo tambm progressiva, vai aumentando como volume dgua do rio. Aumenta sempre em direo a algum objetivo. Novos pensamentos vo se agrupando e, da sntese, surgem novas concluses. Quando so entre si contraditrios, s suas essncias passam para a frente. O racionalismo de Descartes seria a tese. O empirismo de Hume, a anttese. Kant deu razo a ambos e criou a sntese. A dialtica de Hegel cria leis para a evoluo da razo. Tudo e no . Toda realidade tem opostos e contradies, se transforma, tem interpretaes diversas. le via o homem no de forma individualista, mas sempre como parte de um todo. Todos dependem de todos. A razo do homem subjetiva (conscincia de si mesmo), objetiva (conscincia da famlia, da sociedade, do Estado) e absoluta (a arte, a religio e a filosofia). Na filosofia, o esprito do mundo se encontra a si mesmo, como num espelho. Religio, para le, o contato ntimo com a divindade, experincia pessoal de comunicao com o transcendente. O Judaismo vai nessa direo, pois cultua um Deus sem imagens. E o protestantismo, sem carter ritualstico, faz dessa comunicao a possibilidade real do amor a Deus. SCHOPENHAUER (1788/1860):- Se o idealismo ps-kantiano se tornou irracional e pessimista, o de Hegel foi racional e otimista. Toda a realidade una e nica, por isso contm tambm o mal. Ento, devemos admitir que ela irracional, de onde deriva no o panteismo, mas o ateismo. Da seu pessimismo. O mundo um fenmeno, uma representao de ns, que o conhecemos. Todo o mundo material sensvel, com formas de tempo, espao e causa, conhecemos pelos sentidos e pelo intelecto como fenmeno. Mas temos outra forma de conhecimento: a intuio, que se reduz nossa vontade irracional. No podemos conhecer a essncia do mundo. S o intelecto pode saber da existncia do absoluto, que, no entanto, no se integra jamais na reflexo sistemtica e nunca poder ser explicado. O homem dotado de razo e de vontade (de viver, de ser, de mudar o mundo). A razo no controla a vontade.

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2. POSITIVISMO:
Na segunda metade do sculo XVIII, os sistemas econmicos passaram por grandes transformaes. Como reao contra o Idealismo, surgiu o Positivismo, movimento mais tcnico e menos filosfico, que ressalta a necessidade da experincia imediata, emprica e sensvel, sem muito uso de uma razo unificadora. Contra os idealistas, mais abstratos, levou mais em conta a histria e as cincias. Sua moral mais hedonista. Desliga-se da metafsica transcendente. A concepo de esprito se reduz a mero fenmeno da natureza. Diferencia-se do empirismo puro, porque estuda a evoluo causal das coisas humanas e naturais. Assim, surgiu a Revoluo Industrial na Inglaterra, ampliou-se o setor txtil, a siderurgia. E se construiu-se a ferrovia, com a mquina a vapor. Neste perodo no se entra muito nos trs grandes temas dste livro: o Universo, Deus e o Homem, pois todos os estudos se centralizam e caminham em busca do aprimoramento dos sistemas econmicos. O Positivismo teve correntes fortes na Frana, na Inglaterra e na Alemanha. O alemo abrangeu vrias tendncias. Reagiu contra Hegel e seguiu as crticas de Kant. tido tambm como movimento materialista, particularmente no desenvolvimento da esquerda hegeliana, mais representada por Feuerbach, ateista e comunista. A direita hegeliana, por sua vez, mais tradicional e crist, no trouxe elementos novos a merecer destaques. Seus maiores reprsentantes foram: A, COMTE (1798/1857): Para quem a filosofia deveria apenas coordenar asa cincias, sem pesquisar a essncia dos conhecimentos. Sob influncia de Hegel, falou em culto humanidade, e no divindade. Foi mais cientista que metafsico. Pretendeu canalizar tudo s para as coisas teis, como, por exemplo: aproveitsar o ar para acender o fogo e no para insuflar a gripe. ADAM SMITH Organizou o trabalho em setores para ampliar a produo. Criou a lei da oferta e procura. E estudou a relao capital-trabalho. STUART MILL (1806/187) Considerado o maior positivista ingls, deu valor experincia, mas sem valor uiniversal. Para le, tambm emprico, a metafsica era apenas o conjunto de fenmenos ligados sensao de cada um. SPENCER (1829/1903): - A filosofia s coordena as cincias. De expereincias mltiplas deve-se concluiur para coisas unas e determinadas. Na luta pela vida o indivduo se seleciona, at mesmo para o campo espiritual. Agnstico, admite uma realidade absoluta como um mistrio alm de nosso conhecimento.

FEUERBACH (1804/1872):
Talvez por ter sido um dos mais fortes ateus na cadeia de filsofos, Feuerbach tem sido pouco relacionado entre os pensadores da sua poca. Entretanto, importante para o estudo da filosofia no que tange existncia de Deus, tema central dste livro. Por isso, no pode ser desprezada a sua maneira radical de pregar corajosamente a sua doutrina, que se choca violentamente com as teorias ento reinantes. Sendo ateu, isto , negando que Deus existisse, condenou desde logo que se cultuasse a qualquer deles. Com fortes raizes no sculo XIX, interpretou a religio antropolgicamente, como causa da alienao das ideologias humanas, que precisam se desprender das influncias religiosa e metafsica.

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No seu materialismo s existe o homem e a natureza. S nossos sentidos nos do o conhecimento das coisas em redor, que so reais. A natureza originria e nosso pensamento derivado. Criticou as religies (principalmente o cristianismo). Elas tm origem na conscincia (diferena entre o homem e o animal). O homem reflete sbre a sua prpria essncia e espcie. Como sr, partcula do infinito. E a religio seria o conjunto de normas a regul-lo diante dsse infinito. E se sse infinito for Deus, h uma bipolaridade, que empobrece o homem. le reduz a essncia e os predicados de Deus aos do prprio homem. O objeto sensorial (natureza) est fora do homem, enquanto Deus como objeto religioso, estaria nele mesmo, no seu ntimo. Tambm critica, nas religies, a resignao ao sofrimento, misria e injustia atuais, contra a promessa de felicidade no outro mundo. Quem cr numa vida celestial eterna, fantasiosa, a vida de agora, real, j perdeu seu valor. Argumenta que o ateismo necessrio, porque os oprimidos devem libertar-se daqueles males. No existe Deus nem o metafsico da f. O infinito est no homem e no, como Hegel, no absoluto, pois o homem corpo consciente e no s pensamento. S os sentidos, e no as idias, nos do o real conhecimento das coisas. Feuerbach sacrificou a religio filosofia, invertendo a corrente ento dominante. O homem, e no Deus, o ponto de partida de sua filosofia. o comeo, o objeto e o fim da religio. Por isso, projeta em Deus seus prprios atributos e poderes. O infinito a conscincia de sua prpria grandeza. Da, porm, conclui que a essncia divina a do homem, mas abstraida das suas particularidades, como ser finito, imperfeito, corpreo, temporrio, real. Assim, le destrona Deus e diviniza o homem. Mais ainda, afirma que qualquer Deus apenas imaginao humana. Apesar disso, telogos e igrejas muitas vezes O defendem contra os homens ou contra a nossa realidade. Como, s vezes, usa-O para seus prprios intersses. No entanto, contra a existncia ou a divindade de Deus, le, se foi o pai da violenta negao, no foi o nico, porque outros, at mais renomados, o seguiram, como veremos.

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KARL MARX (1818/1883):


Marx era ateu e seguidor da esquerda e do idealismo , mais abstrato que o de Engels, seu amigo que tambm caminhava no mesmo sentido. Mas tambm seguiu Feuerbach, de quem aproveitou as ideias mais materialistas sbre o homem. Da, relacionou o homem ao meio, vida social e ao trabalho. A burguesia explorava o proletariado que tinha necessidades materiais. Estas deviam ser atendidas, e no Deus. O ideal ento seria o comunismo, para acabar com a luta de classes. Para le, o ateismo to evidente, que at dispensa investigao da religio como tema sempre polmico. Se Deus uma projeo do homem (Feuerbach), j se trata de alienao. Os meios de produo geram a falsa conscincia da religio, que no oferece nenhuma libertao real. O homem no precisa de consolo ou calmante para suas desgraas, destruindo seu senso de revolta. Pela alienao religiosa o homem se perde, projetando sua essncia num mundo transcendente e ilusrio. Se a religio o pio do povo, mesmo para os exploradores burgueses ela consolo intil. Lutou contra a religio, por ser reflexo espiritual da misria real do homem. Mas s acabar com ela no resolveria nada. Era preciso mudar a estrutura atual das relaes de trabalho, com a eliminao da propriedade privada dos meios de produo. E a religio acabar por s mesma. Ninguem sentir a sua falta. Lenin e Stalin, mais tarde, ainda viriam a perseguila direta e violentamente. Escreveu sbre o materialismo da antiguidade (Demcrito e Epicuro). Partindo de Hegel, disse que, ao invs de interpretar o mundo, deveramos modific-lo. Foi filsofo, historiador, socilogo e economista. Para le, as condies materiais da vida que determinavam o pensamento ou os pressupostos espirituais, e no o oposto, como Hegel afirmara. As foras econmicas que determinariam, numa sociedade, at o curso da histria. As instituies polticas, as leis, a religio, a moral, a filosofia e a cincia so superestruturas das relaes materiais, econmicas e sociais, que so a base da sociedade. H trs camadas na base social: recursos naturais (vegetao, matria prima etc.), fras de produo (trabalho humano, mquinas etc.) e a posse e diviso do trabalho. Da surgem as relaes polticas e ideolgicas. Visava sempre o produto e no o que natural. Se antes os dominantes determinavam o certo e o errado, com le surgem as lutas de classes para definir a quem pertenceriam os meios de produo. O conflito entre as classes sempre existiu (livres x escravos, feudais x vassalos, nobres x plebeus, capitalistas x proletariado, os que no possuiam os meios de produo). Surge a revoluo comunista para modificar isso. O homem, ao alterar a natureza, altera-se tambm com ela. O conhecimento se relaciona ao trabalho. No capitalismo, o trabalhador presta servios a outro, e seu trabalho no lhe pertence. Perde a dignidade humana. como um trabalho escravo. O trabalho era at de 14 horas, e mal pago, e s vezes em bens, nem sempre proveitosos. O ambiente era pssimo, sem higiene, gelado. Da o Manifesto Comunista, junto com Engels, em 1848, onde pregaram a revoluo da ordem social, para que o capitalismo no explorasse o pobre, com a mais-valia, isto o lucro lquido, que pertenceria ao trabalhador. At le j previu que eventual aumento ou modernizao das indstrias seria prejudicial e criaria desemprgo. E imaginou, tambm, que a rebelio dos trabalhadores viria ainda a formar a ditadura do proletariado e, depois, o comunismo, como sociedade sem classes, na qual os meios de produo pertenceriam ao povo. Cada um trabalharia conforme sua capacidade e receberia conforme suas necessidades. Houve grandes transformaes na vida social e a condio do trabalhador melhorou, nesse socialismo, em duas frentes: a democracia social e o leninismo, mais radical. Os efeitos foram bons e maus.

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Mas Marx pretendeu terminar com a explorao do homem pelo homem, pela revoluo e no por organizao em sindicatos. O Cristianismo de sua poca (religio) no era inimigo da liberdade. Ele vinculou a igreja s aos poderosos. Seu ateismo vinha da esquerda hegeliana e no da sua revolta para com a misria social. Era mestre na critica destrutiva mas mediocre na construtiva. Nada falou sobre o sentido da vida ou o que vem aps a morte, no satisfazendo a pessoa individual. Em face de seu radicalismo, ser socialista passou a significar quase uma religio, pelos dogmas e promessas.

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CAPTULO XXII FILOSOFIA DO SCULO XX


No teve grandes correntes filosficas. Foram mantidas as reaes ao Idealismo e, tambm, ao Positivismo. Na religio subsistem as teses de transcendncia e imanncia de Deus, ao lado de um pessimismo maior em relao a velhas teorias e com alguma nfase no Existencialismo. Surgiu depois a Filosofia racional, com destaque de Freud, e a Filosofia da Religio. Vrias outras correntes foram retomadas neste sculo: O neotomismo (So Tomaz de Aquino), a filosofia analtica ou empirismo lgico (Hume e Aristteles), o neomarxismo e o neodarwinismo. O materialismo busca os pr-socrticos. O pensamento sofre uma mudana radical, mas no forma correntes de expresso marcantes, no aguardo de nova era. BERGSON (1859/1940): -Foi original em muitas de suas idias. Se conhecemos os objetos pelos conceitos, juizos, silogismos, anlise e sntese, induo e deduo, temos tambm o conhecimento intrnsico, concreto e absoluto. O conhecimento por conceitos admite contrastes, enquanto que o conhecimento intuitivo nos mostra a realidade por dentro, como um super-intelecto, mas de forma simples. As teorias cientficas. Mas s o conhecimento intuitivo nos traz o conhecimento concreto e metafsico.

1 - EXISTENCIALISMO:
Surge como reao ao Idealismo absoluto, mas mantendo a imanncia e o pessimismo. KIRKEGAARD (1813/1885): - Falou em buscar a verdade de cada um em lugar da verdade universal. Ressaltou a existncia humana, como Buda. Tudo o que ocorria no homem (individualismo) se contrapunha sntese da verdade universal de Hegel, para quem o indivduo era parte de uma harmonia racional que anulava a prpria individualidade de cada um, como caracterstica fundamental. O homem finito e faz parte de uma realidade infinita. Essa sua finitude que o coloca diante dos fatos, inclusive aquele que a lgica no explica: a F. Oo homem deve raciocinar szinho se Deus existe. Se quero entender Deus porque no creio. Se no posso entend-lo, preciso crer. Provar a existncia de Deus pela razo perder a nossa f. Devemos simplesmente acreditar, ainda que racionalmente nos parea absurdo, numa verdade, qual So Paulo j chamou de loucura. NIETZSCHE (1844/1900):- Foi ateista, nihilista e existencialista. Reagiu a Hegel e ao historicismo alemo. Tentou revalorizar tudo, inclusive a moral crist. Para le, o cristianismo e a filosofia voltaram para o cu (idias). Sairam do mundo real, da terra. Pretendeu a educao superior da humanidade. O homem se emancipa se recusar a Deus, que est morto. O homem o animal mais forte porque mais astuto, e o mais doente porque se desviou de seus instintos. Nenhuma religio conteve um dogma ou parbola verdadeiros. Nasceram da inquietao e da necessidade. O cristianismo incrvel debilitamento da vontade, manifesta a sua decadncia apoiando-se no ressentimento dos humildes, eleva a ignorncia categoria de virtude, declara pecado a dvida, defende tudo quanto fraco ou plido e corrompe o valor superior da intelectualidade.

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No seu livro Anticristo diz: A piedade doentia, o unico cristo morreu na cruz com o seu evangelho. Se ensinou que o reino de Deus est no corao dos homens, traiu essa intuio ao colocar o nosso reino no alm. A razo e o psquico esto a servio da vida biolgica. No livro Zaratustra, criou a metfora do esprito que se transformou em camelo (t deves), que se transformou no leo (eu quero), que se transformou na criana (eu sou). Essa liberdade traz a aurora de nova humanidade, alicerada na grandeza do homem. o nihilismo absoluto da existncia humana. O Nihilismo acabou com a metafsica, a religio e a moral. a lgica da decadncia. Ele foi inimigo da igualdade social, combateu a idia de Deus e da religio, mas acabou criando, de certa forma, seus substitutos, quando falou em super-homem e eterno retorno. No atacou diretamente a Jesus de Nazar, mas o colocou contra o cristianismo, criado por Paulo. Negou a certeza da f e da razo, o que absurdo. Pelo Nhilismo, tudo vazio, nada. Tudo o que , poderia no ser. Mas Nietzsche afirmou que toda a verdade vem da vida. Esta seria, ento, a verdade ltima, o absoluto de sua filosofia. SARTRE (1901: - Foi ateu. Fez uma crtica radical e negativa do mundo humano. Sua maior obra O ser e o nada leva a teoria de Heidegger s ltimas consequncias, ou seja, a insignificncia da experincia e ao absurdo da existncia. A angstia daquele se transforma em nusea da natureza cuja beleza ilusria. Ns e o prprio mundo somos absurdos e s um Deus poderia dar sentido a tudo isso, mas Deus no existe. Aceitando ento a vida como alguma coisa sem lgica, le derruba todos os valores sociais, morais e religiosos, s vezes com um cinismo desconcertante. Assim, como todos os modos de vida se equivalem, cada qual deve viver como quiser. Chamou a isso de humanismo, que no corresponde ao sentido clssico do trmo, no qual se almeja a realizao plena e harmnica da natureza humana com a razo. Nem com o sentido cristo, pelo qual a natureza humana est em Deus. Nem com o sentido moderno da palavra, que celebra no mundo a divindade do homem. O humanismo de Sartre herico e trgico do homem szinho diante do nada, vivendo dores, angstias e desespros.

2. FILOSOFIA RACIONAL:
Influenciaram-na os Papas Leo XIII e Pio IX. O valor do pensamento se transfere da filosofia para a histria e as cincias. A cincia moderna, muito venerada por Kant, veio a ser muito atacada pelos cientistas contemporneos, ao esboarem novas concepes. Criticou-se at o conceito abstrato de Newton para o espao e o tempo, agora substituido pela relatividade de Einstein. NATURALISMO - DARWIN (1809/1882): - Foi contemporneo de Marx e Freud. O naturalismo tem como realidade a natureza e os fenmenos. O homem parte da natureza e deve estudar a partir dela e no de especulaes racionais. As palavras-chave so: natureza, meio-ambiente, histria, evoluo e crescimento. Para Freud as aes dos homens vm dos impulsos ou instintos animais. Darwin mostrou que o homem produto de uma evoluo biolgoca. Procurou libertarse da concepo crist de criao do homem e dos animais. Cursou teologia mas se interessou mais por aves e insetos. Viajou o mundo e escreveu o seu livro: A origem das espcies. Todas as plantas e animais descendem de formas mais primitivas. Para a Igreja, cada sr havia sido criado como , como para Plato e Aristteles, para quem todas as espcies so imutveis. Descobriu fosseis e esqueletos de animais. Os gelogos dizem que a terra sofreu vrias catstrofes, como o diluvio de No, com destruio das vidas e nova criao, mais evoluida. E a

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terra tem bilhes de anos. Nas ilhas Galpagos, descobriu diferenas nos bicos das mesmas aves, conforme o meio-ambiente em que viviam, comendo comidas diferentes, s quais cada um se adaptou. Buscou um principio universal para a evoluo de tudo. O homem tem modificado os animais e as plantas, com enxertos, domesticao, seleo dos mais fortes ou mais teis, restrio ao crescimento da populao etc. E a prpria natureza tambm faz seleo natural das espcies, como as brigas entre os animais etc. Descobriu a seleo natural da luta pela vida. Os indios so mais escuros do que os nrdicos, com mais proteo solar. As variaes entre os individuos da mesma espcie so a matria prima da evoluo e a luta pela sobrevivncia a fora responsvel pela seleo dos mais fortes, ou que mais se adaptem ao meio. A Igreja reagiu, pois Deus teria feito os sres como les so. Mas Darwin afirmou, ainda, que, pela semelhana entre homens e macacos, ambos tiveram ancestrais comuns. O homem teria sido produzido pelas variaes casuais, pouco explicadas. Ele pouco entendia de hereditariedade. Na reproduo das clulas, as duas novas metades podem sofrer alteraes, s vezes insignificantes e s vezes importantes, nocivas ou benficas, para que o homem tenha menos ou mais condies de luta pela sobrevivncia. O meio-ambiente tambm interfere no desenvolvimento do indivduo, por adaptaes s suas necessidades. Essas adaptaes so de lei natural. O combate, p.ex., s ervas daninhas ou s bactrias ou doenas humanas, pode levar criao de anti-corpos, que modificam o sr, pelas resistncias que criam. E a continuidade pode levar a concluses perigosas. Por trs de cada planta ou animal existem milhes de anos. Os mais fracos ficaram pelo caminho. Assim, os passros se separaram dos rpteis, stes dos anfbios etc. provavel at que a planta tenha se originado, em princpio, de alguma clula, que tambm gerou animais. A primeira clula viva pode ter surgido de matria inorgnica. Plantas e animais possuem metabolismo e se reproduzem de forma autnoma. Tudo governado pelo cido desoxirribonucleico, hoje chamado DNA, ou molcula de onde vm os cromossomos. Imaginou teorias da formao da vida, em bilhes de anos, pelas radiaes solares sbre a matria inorgnica etc. PSICANLISE - FREUD (1856/1939): Era neurologista. Estudou a mente, a psique humana, o inconsciente. Fundador da piscanlise, afirmou que Deus uma iluso infantil. No acreditava na imortalidade e pretendeu substituir a religio pela cincia, por se tratar de neurose. Admirou Darwin, evulocionista e Schopenhauer, pessimista. O homem precisa de felicidade, deseja-a e faz fantasias. Seria bom se houvesse um Deus criador do mundo, uma providncia benevolente, uma ordem moral no universo e uma vida posterior. Por que a humanidade cr em algo que no existe? Sua terapia tem o objetivo de libertar o homem de suas doenas psquicas, com origem nas experincias da primeira infncia. Se os homens s procurassem realizar seus desejos, se anulariam uns aos outros. E como a natureza ameaadora e me, eles se organizam e se defendem, para auto conservao. a perpetuao do infantilismo, pois o homem precisa da proteo de pai, a quem teme, mas que tambm o protege, alimentando-o. Busca-o na natureza. O homem ser instintivo, inconscientemente. Dominar seus prprios conflitos (por exemplo: impulsos sexuais do subconsciente x probies e censuras conscientes) tarefa constante. Quando no consegue, surgem as neuroses, os sonhos, as distraes, doenas mentais, criao de atos espirituais (arte, religio, metafisica,).

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Freud criou o ego, o supergo e o id. O Ego a conscincia em contacto com a realidade que organiza a defesa, com base na experincia, opera a censura e representa a razo, a sabedoria, a percepo e a memria. O Id, inconsciente e hereditrio, se constitui dos impulsos da libido, controla os instintos e se orienta para o prazer. E o Supergo, no hereditrio, seria a moral e o conjunto de proibies, conscientes ou no. consequncia das regras impostas por pais ou educadores. Com a psicanlise criou terapia para represses da infncia, atravs de anlise dos sonhos e regresses, para esclarecer o inconsciente. Neurose a fuga do adulto ao mundo infantil. Religio s questo psicologica. continuao das antigas magias e desembocar na cincia. fuga da dura realidade da vida, por medo ou desejo de consolo. Cria deuses poderosos de temor e consolao, para banir os males e oferecer um ideal de vida. Freud, porm, deu origem religio nos complexos da infncia, na busca permanente de pai oculto, como protetor. Substitui a f em Deus pela f na psicanlise, que no convico universal. Se podemos reprimir a sexualidade, no devemos reprimir a esperana e o sentido da vida. Ele no analisou outros caminhos para ideia de Deus. E o homem no s psquico. A psicanlise pode curar sentimento de culpa, mas no a prpria culpa. O homem conflita com o seu meio. Descobriu o universo dos impulsos que regem nossa vida. No s a razo governa nossas aes. H impulsos irracionais que determinam pensamentos, sonhos e aes. Trazem instintos e necessidades que se enraizam. O sexual um deles. Podem vir disfarados, para governar nossas aes mesmo sem nossa conscincia. Muitos distrbios psquicos vm de conflitos na infncia. Por isso, buscou remexer na mente, para trazer sses fatos tona, bons ou maus, esquecidos. Id o desejo, o sentido de prazer existente em ns. Os bebs no o controlam. So desinibidos com tudo e choram para reclamar. Os adultos vo aprendendo a control-los, atravs de seu ego. O homem pode querer algo que o meio no aceita e, ento, procura reprim-lo para continuar adaptado ao meio. Os pais e o meio repreendem os filhos, com o seu padro de moral ou costume. E a criana, quando adulta, leva consigo essas censuras, que constituiro seu superego. Eles alertam o homem, a todo instante, como no fazer isso, porque, por exemplo, feio. um sentimento de culpa e, em grande parte, se relaciona com o sexo, que, no entanto, coisa natural. Prazer x culpa. Neurose sse conflito, quando muito intenso. Por exemplo: A moa, que amava o cunhado, com a morte do marido, desejou-o. Porm, isso era hediondo e ela reprimiu o desejo, jogando-o para o subconsciente. Mais tarde, histrica, j no lembrava mais do fato. Ao lembr-lo, com ajuda mdica, curou-se. A conscincia parte da psique. Abaixo dela fica o subconsciente (ou inconsciente). Assim, tudo o que queremos esquecer (desagradvel, repulsivo), jogamos para o poro de nosso subconsciente, e nos livramos disso. S que les continuam l, latentes. A transferncia tambm pode ser inconsciente. Mas, quando h desejo forte, essa luta de esconder estressante, porque o prprio pensamento reprimido reage contra e vai pressionar de dentro para fora do subconsciente. ste, pois, de certa forma, tambm guia nossas aes e sentimentos (Eu no tinha a inteno de fazer isso). s vezes, aplicamos, sem querer, palavras de um pensamento reprimido... e acabamos pedindo desculpas. A essas incurses do subconsciente, no consciente, Freud chamou de racionalizar. Tambm, s vezes, projetamos nos outros o que reprimimos em ns mesmos. Nossa vida est cheia de aes inconscientes. Por isso, para evitar traumas, bom manter-se quase aberto o caminho de expanso do sub-consciente. A cura: deitado, falar tudo o que vier cabea, sem ordem, mesmo irrelevantes ou penosas. As associaes do paciente trazem indcios de seus traumas e das resistncias. Nos

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sonhos, nosso inconsciente tenta se comunicar com o consciente. Os sonhos mostram desejos. No adulto, porm, dada a represso (mais fraca que quando acordado), les se disfaram, sendo necessrio interpret-los. Os mais profundos so os de poca mais remota, como da infncia. Se no sonho a moa d ao rapaz dois bales de ar, isto pode significar que le a quer, com seus dois seios. O embarao causado pelo desejo, faz com que le no o admita quando acordado. o disfarce do desejo. Freud influenciou muito na pintura do inicio do sec. XX (surrealismo). Para le, todos somos artistas. s vezes, quando escrevemos ou desenhamos, parece que aquilo no veio de ns. a inspirao, ou seja, algo que conseguiu escapar do subconsciente, onde estava latente, de forma expontnea. A, o medium, no espiritismo, diz que a mo de um esprito. Criatividade seria inter-ao entre razo e imaginao. Quando inspirados, com muitas idias, se no censurarmos, entra a razo para fazer seleo entre essas idias. E a inspirao se mescla com a razo e os sentimentos. Da a arte. Ns s podemos ser mediuns de nosso prprio inconsciente (Freud). Falar pelo morto, psicografar ou falar outra lngua realce do inconsciente, que teve algo no passado. bom ver essas coincidncias com ceticismo. Uma associao de cticos, na Inglaterra, ofereceu bom dinheiro a quem provasse algo de sobrenatural. Ningum provou. Pode ser que ainda no conheamos todas as leis da natureza. Em seu livro: O futuro de uma iluso, publicado em 1927, Freud afirmou que considerava as doutrinas religiosas como delrios da massa desamparada.

3. FILOSOFIA DA RELIGIO:
O pensamento moderno no busca especficamente a soluo de problemas como a vida, a existncia de Deus, a imortalidade da alma, a origem da natureza e do homem. Busca-a apenas no esprito humano como realidade contingente. A religio, e sobretudo o cristianismo, no substitui a filosofia, porque seus dogmas so mais intuitivos que racionais. A relao do homem com Deus, colocada abaixo da razo humana, que se constituir, no Ttulo III dste Livro, como um dos meios fundamentais para se alcanar a sabedoria a respeito daqueles mistrios. Se a inteligncia caracterstica exclusiva do sr humano, s ela pode analisar, coordenar tais conhecimentos e, por fim, demonstrar aqui, em concluso, a verdade simples que est dentro do mundo.

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TTULO III O UNIVERSO, DEUS E OS FENMENOS METAFSICOS


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CAPTULO XXIII INTRODUO


A histria de cada uma das Religies e a evoluo dos Pensamentos Filosficos, assuntos tratados nos ttulos I e II dste Livro, formam todo o lastro onde se inserem questes fundamentais, que precisam ser bem compreendidas. Elas representam, ainda neste incio de novo milnio, as grandes dvidas da humanidade, como a origem e a abrangncia do universo, a vida e os poderes do sr humano, a imortalidade da alma e a existncia ou no de Deus. Entremos, pois, no mago de cada uma dessas altas indagaes para desenvolver, neste processo, alguns pontos de vista que vo esclarecer, de forma at simples, o que parece impossvel inteligncia humana. O leitor interessado perceber que todas as coisas do mundo se combinam, se completam naturalmente e se explicam a partir da razo de ser de cada uma delas. E vai notar, ainda, que grande parte dos analistas partiu de falsas premissas para chegar a concluses muitas vezes eivadas de fraudes e mistificaes, por isso mesmo no muito satisfatrias. Depois, impuseram-nas ao homem, que muito pouco as contestou. Mais difcil, talvez, seja a transferncia destas concluses mente dos leitores, acostumados aos velhos ensinamentos. Todos acham que at aceitariam uma diretriz nova em sua forma de pensar, mas boa parte deles se surpreende, j no primeiro impacto, com a afirmao, por exemplo, de que Deus no existe. O dogma de Sua existncia pode ser forte, a ponto de inibir desde logo qualquer proposio que venha a neg-lo, ainda que com razoabilidade. Pois uma questo de s acompanhar o novo raciocnio antes mesmo de suas mentes oferecerem resistncia, por estarem imbuidas da insofismvel presena de Deus no mundo. Muitos no vo se interessar nem mesmo pela leitura desta parte final do Livro, por consider-la herege, e fecharo os seus olhos realidade. Seriam como a avestruz que, escondendo a cabea na areia, pensa que escondeu todo o seu corpo. Por qu essa proposio verdadeira? Simplesmente porque um rro se pr-julgar pesquisas s porque elas batem de frente com o que j se aprendeu na convivncia com os pais, com as escolas e com a comunidade. A final, as concluses dste estudo no so meras iluses, porque seguem um encadeamento lgico a partir de fatos concretos ou premissas. fundamental, por isso, a leitura desapaixonada do que vai aqui exposto. S assim o leitor sentir liberdade mental, sem temor de qualquer castigo vindo de cima. E aprender nunca fez mal a ningum. certo que nos armamos de coragem para insurgir contra muitas das teses de grandes pensadores, religiosos ou filsofos, ora enraizadas nas mentes humanas como sendo a nica verdade. Porm, fatos muito simples, distorcidos pela doutrina, ao serem agora trazidos tona sob ngulos diferentes, por certo acabaro sendo entendidos at mesmo pelos homens menos letrados, desde que queiram e consigam colocar a razo na frente do corao.

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A distribuio ordenada dos assuntos, nos prximos captulos, partindo dos mais simples aos mais complexos, j tomar por base aqueles grandes temas ligados existncia ou no de Deus, origem do universo e misso do homem no mundo em que vivemos.

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CAPTULO XXIV EVOLUO DO PENSAMENTO RELIGIOSO


Nos tempos mais remotos, o homem, sentindo-se indefeso diante dos fenmenos da natureza, como as tempestades, os relmpagos e os troves, preocupava-se com a existncia de deuses naturais, tanto pelo medo de vir a sofrer do Cu algum castigo, como pela necessidade de sentir-se protegido contra os males do dia-a-dia. Alm disso, considerado o tamanho gigantesco do universo, tambm criou grande quantidade de outros deuses terrenos: dos rios, dos ventos, do cu, da terra etc. Dentre stes, sempre um, o considerado mais forte, o que predominava como chefe. O homem no era, ento, suficientemente evoluido para analisar com mais profundidade os fenmenos do mundo em si, do qual le mesmo fazia parte. Os homens, levando em conta a prpria fraqueza, achavam que dependiam de um esprito para viver, e por isso acreditavam muito na proteo pelas almas de seus ancestrais. stes, aps a morte, evitariam o sofrimento dos entes queridos que continuaram sobrevivos. Sem uma medicina avanada, viviam todos merc de curandeiros, que combatiam com ervas e magias todos os males terrenos, invocando sses antepassados. Havia ainda feiticeiras, monstros, fantasmas, diabos e at deuses perversos. Da a participao nos cultos, onde se orava e se faziam promessas e oferendas aos deuses bons, ou se buscava defesa contra os deuses maus. Tambm se criaram deuses terrenos, como alguns animais, os quais deveriam ser por todos adorados. No mundo sempre conviveram a bondade e a maldade humanas. Por isso, alguns reis ou imperadores dsses tempos, julgando que sua autoridade vinha de um poder superior, at se denominavam divinos e exigiam ser adorados para a distribuio de benefcios. Confcio, um misto de religioso e filsofo, alm de ratificar essa teoria, j havia imaginado o mundo como csmico e abrangente, de onde tudo se originava: o cu, a natureza visvel e os homens, todos iguais e bons. Para le, tambm, todos os ancestrais, com a morte, tornavam-se novas divindades. A Mesopotamia englobava o Egito e a Babilnia. No Egito, aps a pr-histria, os governantes mantinham a continuidade csmica, controlavam as enchentes e a canalizao do Rio Nilo e, como filhos do Sol, associavam-se aos deuses (R, Nut, Horus, Osiris) e mediavam o povo junto a les. Da os templos, pirmides, obeliscos e o surgimento dos ritos. Cada novo fara mudava a dinastia e o culto. Na Babilonia, os prprios planetas eram tidos como deuses. Lao-Ts (sec. VI a.C.) fundara o Taoismo. Para le, Tao era o nome que deu para toda a energia do cosmos, eterna mas natural e terrena, sem a influncia de deuses. ra esttica, mas dela se irradiava uma corrente universal que criava e dirigia tudo, at mesmo a atividade do homem. O importante seria a identificao mstica do homem com Tao, pelos exerccios fsicos, pelos rituais e pela imortalidade da sua alma. Vem dessa poca o I-Ching e os princpios de Yin e Yang, que teriam produzido o cu, a terra e o homem. stes deveriam evitar a loucura do saber, ser ignorantes, comer alimentos inferiores e usar casas rsticas e roupas grosseiras. O Xintoismo baseou-se no Tao. Mandava adorar muitos deuses (como Amaterasu, a deusa do sol) e a prpria natureza, originada do caos, do nada. E, mesmo aps a II Guerra, no sculo XX, quando se desligou do Estado japons, o Xintoismo continuou como religio mstica,

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de muita f e patriotismo, embora subdividida em vrias seitas nacionais. Seus adeptos tinham por hbito realizar muitas festas em homenagem aos seus ancestrais, considerados imortais. O Xamanismo foi doutrina religiosa, cujos membros desenvolveram conhecimentos profundos de medicina, a partir da razo e respeitando as fras invisveis e sagradas da natureza. Deram grande valor s ervas, dentre as quais a ayahuasca, de grande efeito sbre o crebro humano (Revista Sexto Sentido Ed. 26 pg.32). O Hinduismo afirmava ser a alma manifestao do prprio universo, que se ligava a Deus aps a morte ou se reencarnava. No havia igrejas, mas templos para as divindades, sem qualquer hierarquia. Brahma, sua divindade maior, era o princpio de tudo. Acreditavam num ciclo de sucessivas reencarnaes, com o nome de samsra, de onde teriam surgido as vrias castas hinds. O karma, por sua vez, era a denominao das prticas que visavam libertao dos homens daquele ciclo e ao aprimoramento dos caminhos para se reintegrarem a uma das muitas divindades. As mais importantes delas eram Vishnu, a deusa boa, e Shiva, a deusa m, ambas no aparecendo com figura humana normal. As divindades do Hinduismo ou tinham muitos braos, ou se apresentavam nuas, ou eram compostas com partes de animais, como Ganesh, filho de Shiva, um dos mais respeitados, que tinha o nariz em forma de tromba de elefante. Tambm acreditavam nos anjos e nos demnios. Na Grcia antiga, as necessidades do homem foram consideradas to importantes, que chegaram a ser controladas, cada uma, por um Deus prprio (stiros, ninfas, centauros e sereias), elencados todos les sob uma doutrina hoje conhecida como Mitologia, mais tarde adaptada tambm pelos antigos romanos. Assim, o maior dos deuses, Zeus, teve seu nome mudado para Jpiter, da mesma forma que todos os outros onze ganharam novos nomes romanos. Ainda por volta de 500 anos a.C, com o avano das culturas dos povos, mesmo sem abandonar as crenas politeistas, comeou a desenvolver-se a filosofia grega, muito rudimentar e ainda relacionada com as fras divinas. Com ela, a reeducao dos homens, dos povos e dos govrnos passaram a adquirir maior sentido. O Budismo surgiu com Buda, na India. le pregava que s atravs da meditao era possvel buscar a iluminao, o esprito eterno, mas no divino. Fez do homem seu prprio salvador, sem qualquer ajuda de um deus. Nunca falou em revelao divina, nem em vontade de um certo Deus. Admitia o ciclo das reencarnaes (samsra), mas a sua meta maior era atingir o fim dos desejos do homem e, com isso, alcanar o nirvana, em vida ou aps a morte. Para le, o homem deveria ter sentimento contnuo de amor e piedade e ser desprovido de desejos. S assim seria puro e mereceria compartilhar da eternidade. Tambm acreditava na existncia do diabo, a agir permanentemente contra a luta do homem em busca do bem. Buda foi seguido por Ghandi e Nehru. Vieram depois as religies monoteistas. Os pensadores passaram a acreditar ento que o mundo todo e, dentro dele, toda a humanidade, se regia por um s Deus, o seu criador. a ideia primeira do Judaismo, com origem no sculo V anterior ao Cristianismo. E smente seis sc. d.C. veio a ter incio o Islamismo, a terceira religio monoteista que, como as outras duas, acabou se tornando, em adeptos, uma das maiores do Planeta. Os judeus, cuja igreja a Sinagoga, apoiando-se em parte nas teorias do Velho Testamento, falavam num Deus indivisvel. Nunca o definiram, por consider-lo muito sagrado. Divulgaram sua doutrina, no atravs de missionrios, mas smente de pais para filhos, pois consideravam a f como sendo hereditria. Deus, como ente abstrato, s devia ser entendido pela

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intuio e jamais pela razo humana. Ele daria, sim, recompensas e castigos, conforme o comportamento dos seus fieis na terra, at o Juizo Final. Seu grande profeta foi Moiss. Os cristos so adeptos de Jesus Cristo, que nasceu entre os judeus e teria trazido o condo de ser, ao mesmo tempo, filho de Deus, o prprio Deus encarnado no homem e o Esprito Santo, formando a decantada Trindade dos Catlicos. Teria vindo para ser o Salvador da humanidade, ento carregada de muitos vcios, males e pecados originais. Mesmo sendo simples, no era poltico, nem militar. Viveu 33 anos, foi perseguido e morreu na cruz, para depois ressuscitar. Dsse fato, tido como indito, nasceu o Cristianismo, passando a alma, a partir da, a ser imortal aps a morte do corpo. Com a revelao de Cristo, seus adeptos passaram a crer tambm nos anjos e no Juizo Final, a afastar o demnio e a idolatrar Maria, sua Me, e os Santos apstolos, inclusive atravs de imagens. O Papa foi criado como principal embaixador de Deus na terra. Para les, todos os homens j nascem com o pecado original e devem ser salvos. Aqui cabe uma pergunta: Por que Deus-Pai, transcendente e incognoscvel, representado na pessoa de Cristo, um homem nascido judeu e branco? sse Deus, imaginado como um esprito supremo, no poderia ter sexo nem cr. E porque Deus-Filho no representado por um negro ou amarelo, ou por uma mulher? Da Igreja Catlica Romana, ainda, derivaram a Igreja Ortodoxa Oriental (Grcia, Rssia, Romenia, Iugoslvia) e a Igreja Anglicana (Gr-Bretanha), onde houve uma dissidncia do catolicismo com a poltica de Henrique VIII. ste, como Chefe Supremo, rompeu com o papado e modificou certos dogmas, dentre os quais a admisso do casamento para os padres. J o Islamismo, meio milnio aps o incio do Cristianismo, baseado em afirmaes de Maom, criou o seu prprio Deus, transcendente, uno e criador do mundo, mas tambm sem defin-lo como figura humana ou outra, dando-lhe o nome de Al. Para les, tudo depende de Al e da sua permisso e vontade, no tempo e no espao. le precisa de oraes. Maom, na Arabia Saudita, teria recebido diretamente de Deus a verdade divina. Seus fieis so os muulmanos e sua Igreja a Mesquita. Acreditam no demnio, no inferno e no Juizo Final. No tm clero. Admitem a poligamia masculina, mas jamais a feminina. Suas guerras so santas quando em defesa da religio. O homem criatura nobre, que no pode submeter-se a esttuas ou dolos menores como se fossem divinos, pois deve dominar a natureza e nunca se curvar a ela. Dezesseis sculos depois do Catolicismo, ressaltando que deviam ser condenadas a pompa eclesistica, a comercializao de indulgncias, a centralizao da religio em Roma e a santificao das imagens, que surgiu o Protestantismo, uma nova religio crist, com Lutero e Calvino, que deram valor maior mera divulgao direta da Biblia como palavra de Deus. Passou a ser conhecida tambm como Religio Evanglica e foram fundadas muitas igrejas. Dessa crena, mais tarde, veio a despontar uma infinidade de seitas derivadas, como j vimos no captulo IX, ligadas ao luteranismo ou ao calvinismo, todas mantendo sempre a Jesus Cristo como Deus nico. As demais religies, chamadas no crists ou mistas so o resultado de fuso ou incorporao de vrias seitas, quase todas acreditando na imortalidade da alma humana e convergindo para alcanarem a seu Deus aps a morte do ser humano. Algumas instituies aglutinadoras so chamadas de esotricas porque do importncia primordial a outros fins, ainda que de cunho filosfico, jamais deixando, porm, de tambm reverenciarem a algum Deus. Outras, ainda, determinando-se ecumnicas, pensam at em reunir todas as religies do mundo numa nica. O Espiritismo tambm no exclusivamente uma religio, pois toda a sua doutrina, embora ligada mais ao mundo cristo, visa principalmente o estudo dos espritos, adotando na

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prtica as mais variadas formas de convencimento para demonstrar a imortalidade da alma e a sua eventual reencarnao nos futuros nascimentos dos homens. Pouco comentam sbre a vida dos animais e plantas. Alguns dos santos catlicos so tambm venerados, com maior nfase nas sub-seitas e com nomes diferentes dos santos catlicos (Ians x Santa Brbara etc.), de origem africana ou indgena. Estas seitas esto no Captulo X. Afirmam os Espritas que todos ns vivemos guiados pelos espritos. No explicam se alma e esprito so a mesma coisa e afirmam que a f um estado da alma, no nascido na nossa mente. No Espiritismo, em tese, os espritos so individualizados, do orientaes do que deve ou no ser feito pelos adeptos, e voltam para se reencarnarem em embries, agindo como antes, quando j estiveram encarnados em outros corpos. Essa reencarnao seria, ento, uma espcie necessria de aprimoramento da alma humana, evoluindo de gerao a gerao (samsra). Para eles, no existe Cu nem Inferno. Deus seria apenas uma Inteligncia Csmica imanente e causa primria de todas as coisas. Deus, portanto, j foi o Sol para os indgenas e para os antigos egpcios, monstros disformes para os Hinds e figuras exticas criadas pela mitologia greco-romana. o Orix para os umbandistas, Jesus Cristo para os catlicos e protestantes, Al para os muulmanos, e o Sr indefinido e sagrado para muitas outras religies. Nas Monarquias da Idade Mdia, muitos chefes de Estado tambm procuraram justificar seus poderes como sendo de origem divina. No sculo XIV, o prprio Santo Toms de Aquino, revivescendo idias aristotlicas e esticas, pregou a confraternizao de todos os homens, sob a inspirao de Jesus Cristo, de quem emanaria o poder dos Reis. S com a volta do individualismo, j ento na idade Moderna, que desapareceu essa ideia de divindade no Chefe de Estado. A desvinculao da religio deveria mesmo ocorrer, mas tambm no pela forma pretendida por Maquiavel, ou seja, criando a figura de um Rei tirano, que tudo fizesse com o uso da fra. Notamos, ainda, que, enquanto no Judaismo, no Cristianismo e no Islamismo a busca para um encontro com Deus pessoal e direta (transcendncia), em outras religies Deus est dentro dste mundo, em todas as coisas (panteismo ou imanncia), sendo o homem parte dsse conceito. Hoje, as Igrejas so independentes do Govrno e se regem por atos prprios, com suas diretrizes, suas filosofias, seus mtodos autnomos de ensino e seus marketings de convencimento de fiis. Todas as religies possuem extensos stios sagrados, que podem relacionar-se a mitos, eventos histricos ou personalidades importantes. Para o Judaismo, locais histricos esto ligados intrnsicamente identidade nacional e religiosa. J o Budismo, o Cristianismo e o Islamismo, por no se ligarem muito terra, espalharam-se para alm das suas fronteiras de origem. O Hinduismo e o Budismo ainda predominam no Oriente, exceto no Paquisto e Bangladesh, onde h mais muulmanos. A tradio da familia sempre passou de pais para filhos. E os homens no mundo, sditos religiosos, continuam a temer pelos castigos de Deus. Por isso, todas as religies buscam, no fundo, estabelecer regras para o comportamento humano. Confcio j dissera: No faais aos outros o que no quereis que vos faam. E Jesus: Tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei vs a les. Maom profetizou: Nenhum de vs sois um crente, at devotar ao prximo o amor que devotais a vs mesmos. Notamos, assim, que em todas as religies sempre exaltado sse amor ao prximo. No entanto, ao mesmo tempo, so elas envolvidas em graves conflitos mundiais, sob a alegao de que os homens so guiados pela ignorncia, pelo mal ou pelo pecado. Ainda hoje Jerusalm um centro religioso para catlicos, judeus e muulmanos. A h

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sinagogas (judaicas), igrejas (catlicas) e mesquitas (muulmanas). E ainda a se matam por falta de acrdo quanto cidade eterna. Nas religies, como em qualquer govrno, h sempre um lado bom, de beleza, de bondade e de sabedoria, e um outro lado de autoritarismo que, por vezes, usa os poderes da F at mesmo para causar certos males a terceiros, como influncias negativas sbre a individualidade de alguns fieis, a justificao de guerras santas, a cobrana de dzimos, as promessas de castigos para o no cumprimento de certos deveres religiosos, a submisso das mulheres, a maldade distncia etc. No fundo, porm, cada uma das religies demonstra a inteligncia e o dinamismo dos homens que as criaram, em qualquer parte do mundo, sempre tentando encontrar a verdade sbre aquelas questes fundamentais. Descontados, portanto, alguns dsses desvios, o mundo belo, quando visto pela tica da cultura de grandes filsofos ou religiosos. Para grande parte das religies, Deus, encarado como portador de vontades, criou ste mundo e fez dele a sua peteca para brincar, dando-nos e tirando-nos a vida, mudando a alma de um corpo para outro e interferindo quando e como desejar. Para outras religies panteistas, le o prprio mundo, isto , o conjunto de todas as coisas que vemos e tocamos. Nos tempos mais modernos, com poucas excees, devemos no mais redimir a alma da transmigrao de um corpo para outro, mas do pecado e da culpa. Marca-se a vida religiosa mais pela orao, pelo sermo e pela leitura dos textos sagrados do que pela meditao e mergulho em si mesmo. A identidade de cada religio, hoje, se constroi com as crticas s demais. Aos seus fieis importa mais o que as outras no fazem, do que o que faz a sua prpria religio. Os catlicos no aceitam a Teoria da Libertao, que mistura religio com poltica; no acreditam em mortos que retornam e se reencarnam (como os budistas e espritas); no negam a infalibilidade do Papa e a virgindade de Maria (como os protestantes). Por sua vez, os evanglicos no fumam, no bebem, no se pe de joelhos diante de imagens e no consideram o celibato como virtude. Em resumo, para fins de comparao entre as milhares de tendncias religiosas existentes, enumeremos alguns dos seus principais temas:

Crena em muitos deuses: Religies brbaras e primitivas e todas as do Egito Antigo, da


Grcia antiga e da Prsia, o Xintoismo e o Hinduismo.

Crena em um Deus, indefinido: Sikhismo, Jainismo, Bahaismo, Moonismo, Seicho-no-i,


Perfect Liberty e Maonaria.

Crena em um Deus, com nome definido: CRISTO para os Catlicos, os Evanglicos, os


Espritas e a Legio da Boa Vontade. JEOV para os Judeus e as Testemunhas de Jeov. AL para os Muulmanos. BRAHMA para os Hinduistas. KRISHNA para os Harekrishnas.

Devoo a Fundadores ou Profetas (quase-deuses): BUDA para os Budistas;


MASSAHARU TANIGUSHI para os adeptos da Seicho-no-i; MEISHU-SAMA Messinicos. Mormonismo, Teosofia. para os

Universo como Deus (Imanncia): Confucionismo, Taoismo, Xintoismo, Messinica, Contra a salvao: Seicho-no-i (no h pecado) e Testemunhas de Jeov (no precisam). Contra a imortalidade da alma e a reencarnao: Perfect Liberty e Testemunhas de
Jeov (a alma no existe).

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A favor do ecumenismo: Bahaismo, Seicho-no-i, Moonismo, Legio da Boa Vontade,


Luteranismo, Anglicanismo, Metodismo, Renascer, Teosofia. Os mestres espirituais, de todas as religies, procuram sempre transmitir-nos uma imagem de paz, no mundo sempre em conflitos, e de coerncia, numa sociedade que no prima pela tica. Jesus ou Buda sempre sinalizaram que a felicidade uma lagoa paradisaca escondida dentro de uma floresta, qual se tem acesso por trilhas inspitas. Para les, a felicidade se situa no mais ntimo de ns, nos bens infinitos, na experincia incondicional do amor. Enquanto que o neo-liberalismo apregoa que a felicidade reside nos bens finitos, na posse e na acumulao de riquezas, como resultado da soma de prazeres. O valor de cada mestre espiritual emana da vida interior de cada um deles. Por isso, preferem uma hora de meditao a trs de aplausos. Por a se nota que o egoismo uma tendncia natural do homem, sendo o individualismo uma cultura. Poderiamos, ou deveriamos, ns homens, tentar unificar as religies para um trabalho conjunto de dar nova esperana ao mundo, com menos pobreza e menos sofrimento? Sero inconciliveis os temas, como: a concepo do universo e da natureza humana, os objetivos da vida, da existncia de um Deus ou de um poder superior, dos caminhos para a melhoria da vida? Para finalizar o captulo, uma pergunta simples: Porque os animais, seres vivos como ns, no pensam e, por isso, no tm religio e no se preocupam com os problemas do mundo? Naturalmente porque s o homem raciocina. Ento, por que no nos esforarmos para fazer bom uso dsse poder humano, direcionado smente para o bem? Se o fizermos, com certeza nossa vida ser melhor!

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CAPTULO XXV EVOLUO DO PENSAMENTO FILOSFICO


Vem dos Vedas a mais antiga concepo de Deus, que, no entanto, nem era cultuado. S se levava em conta o sacrifcio humano. Surge o Bramanismo e, dentro dele, o samsra e o karma (ou metempsicose), que formaro a base para religies posteriores. tambm escrito nessa poca o Upanishads, que s falava da alma, jamais do corpo. Hesiodo, no sec.VII a. C., afirmou que o universo surgiu do caos, um abismo sem fundo, o que no explicava nada. Depois Homero criou a Mitologia, com deuses guerreiros, em forma humana. Num perodo posterior, em Mileto, ainda na fase pr-socrtica, os estudos foram considerados de cunho naturalista. Tales, Anaximandro, Empdocles e Anaxmenes conceberam a formao do mundo como se tivesse se originado do ar, da terra, da gua e do fogo, mas sem associ-lo a Deus. Anaxgoras decomps a natureza, ento composta, segundo ele, de partculas invisveis e buscou al o incio de todo o universo. A seguir, Xenfanes veio a dizer que o homem estava criando os deuses sua semelhana e que os mitos eram frutos da sua imaginao. A cosmologia, ento, se mesclou fsica e a natureza. A prpria alma seria o ar, fino e rarefeito, que se desintegraria ou se transmigraria com a morte. Essas teorias, porm, no passaram da mera imaginao dsses filsofos e pareciam no se apoiar em alguma comprovao. Revelou, no entanto, um carter de curiosidade. Vendoa por um prisma moderno, ser fcil concluir que o fogo, a gua, o ar e a terra so elementos no prpriamente formadores do universo, mas absolutamente imprescindiveis sua manuteno. O ar, que acende o fogo com seu exignio, extremamente necessrio a todos os sres vivos. O fogo, ou o calor do sol, d vida ou destri com rigor as coisas da natureza, a terra e a gua do essncia vital s sementes que, por sua vez, germinam e do vida aos vegetais. A gua componente essencial de todos os sres vivos. Os sofistas, dentre os quais Protgoras, j ento colocando o homem no lugar da natureza, afirmaram que Deus ou no existia, ou era totalmente indefinido, j que, para criar o mundo, teria que ter existido antes. Sbre os deuses, sou incapaz de dizer se eles existem ou no. ( Protgoras Sec.V a.C.) Scrates, grande orador, convencia a todos. S sabia que no sabia nada. Apesar de erudito e de palavra fcil, teve a coragem de admitir a sua prpria ignorncia, para no enganar a si mesmo ou aos homens. Buscava aprender sempre, usando a razo. Acompanhou o pensamento dos sofistas e concluiu ser impossvel conhecermos a origem da vida e do mundo, como fenmenos, ou a existncia de um Deus. Plato foi o primeiro comunista que o mundo conheceu. Criou a Repblica, onde pregou o amor livre, as mulheres comuns a todos os homens e um Govrno tutor de todas as propriedades, incluindo a todas as crianas, a serem mantidas num Infantrio Pblico. O Estado seria dividido em classes distintas: escravos, soldados, governantes e filsofos. S stes ltimos teriam o poder de compreender Deus e o segrdo da vida. Foi, porm, indeciso quanto existncia de um Deus criador. Distinguiu a alma do mundo da alma do homem. Aquela, pr-

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existente e imortal, agiria de forma determinada dentro do seu mundo das idias, enquanto que esta seria apenas parte destacada daquela. Por isso, a ela retornaria com a morte do corpo. Aristteles criou a lgica como cincia. No buscou a origem do universo, cujas coisas, inanimadas ou vivas, constituiriam nada mais que um mero aglomerado de formas e de matria. Apenas analisou as mudanas da natureza, criando muitas cincias e disciplinas para estudo. Atribuiu grande valor razo do homem, para ordenar e controlar todos os conhecimentos, reagindo ao que fosse certo ou errado. A razo humana seria, para le, uma centelha da razo de Deus, tido ento como imutvel e primeiro impulsor dos movimentos da natureza, da qual o prprio homem fazia parte. A alma humana estaria em toda a natureza, pois em tudo h sinal de vida. Hesitou em afirmar categricamente que ela seria imortal, mas admitiu a tese como verdade por considerar que ela fazia parte de Deus e a le voltaria aps a morte. Os Epicuristas - Baseados em Demcrito, a alma humana seria composta de tomos. Uma parte dela era racional e se centralizava no peito, para contrle de todas as aes do homem. Sendo material, ela no poderia ser imortal. Com a morte, se desintegraria e os seus tomos se espalhariam por todo o universo, de que fazia parte como alma csmica. O homem deveria buscar o prazer em tudo, no em Deus. Os Esticos, dentre os quais Zeno, acreditavam que as leis da natureza determinavam o nosso destino. A alma, para les, seria como uma chama derivada de uma fra divina, capaz por si de captar tudo ao seu redor e, assim, constituir a base de nosso conhecimento: percepo, juizo, sensaes, tendncias. Seus precursores no eram firmes quanto sua imortalidade. O Cristianismo - Surgiu com le um problema difcil: a criao da Santssima Trindade. Tornou-se necessrio, para justificao da nova doutrina, a fuso da idia de Cristo, como Deus, com um Deus superior e criador do mundo e, ainda, com um Esprito que seria santo por emanao de Deus. No incio da Idade Mdia tornou-se muito forte o poder da Igreja. Exaltou-se muito a f e alguns santos foram profundos em seus estudos, como Santo Agostinho (sc. IV). Para ele, Deus criou o mundo do nada, estando compreendidos nele o tempo e o espao. Criou tambm o homem sua imagem e semelhana, em corpo, alma e esprito. Quanto alma, dizia que cada indivduo tem a sua prpria, no emanada de algo maior mas criada diretamente por Deus e por le colocada no corpo de cada um. Ela nascia independente mas s seria percebida quando j em comunho com o corpo, para viver eternamente e se tornar imortal, levando as marcas da sua existncia terrena. Por isso, no alm, ela seria bem-aventurada ou amargurada. S quase mil anos depois terminou a Idade Mdia. Os dogmas das igrejas se tornaram inquestionveis, com fundamento em Plato e Aristteles. Houve muitas guerras, cruzadas e epidemias. Seu maior destaque foi Santo Toms de Aquino, no sec. XIII, a afirmar que Deus seria a nica causa no causada, imaterial e imvel. o prenncio do Racionalismo. Para Santo Toms, como o maior filsofo da Escolstica, tudo derivava de Deus. At o homem tinha natureza divina e, por isso, passou a ser entendido como o centro de tudo. Se Deus, criador, era incompreensvel, deveriamos simplesmente aceitar e nos sujeitar s suas vontades, sem discut-las. No seu tempo, o poder do Estado se desvinculou da religio e, assim, os homens foram se libertando dos feudos e tambm do peso dos pecados. A filosofia e a cincia tambm se tornaram autnomas em relao religio. Esta se prendeu mais razo. Humanismo. O homem deixou de ser servo de Deus e criou grandes obras na pintura, nas artes e nas cincias. Passou a pregar mais matemtica e literatura do que teologia. Deus ficou

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em segundo plano. Ainda durante a Idade Mdia, surgiram as grandes invenes e grandes cientistas. O homem passou a servir mais a si prprio do que a Deus. A alma humana era um princpio independente, imaterial, espiritual e vital, criado por Deus, que se agregava ao corpo com o nascimento e sempre seria imortal. Havia outras almas (as dos animais), mas s a do homem era sensitiva e racional, isto , dotada de inteligncia e vontade. Os catlicos ortodoxos seguiram essa teoria. Empirismo Foi preconizado por F. Bacon, que estudou o mtodo experimental dos fenmenos, a partir da induo. Ele dividiu a alma humana em duas partes: A divina, que era racional e religiosa, mas intocvel, e a material, invisvel e livre para estudos cientficos. Esta parte que englobaria a razo, a imaginao, o conhecimento, a memria, os apetites e as vontades do homem. Liebniz sentenciou que toda a matria pode ser decomposta em partculas, mas jamais a alma. Locke falou em dois conhecimentos: intuitivo (a razo sabe que Deus existe) e o demonstrativo (nossa mente vazia, onde os conhecimentos chegam simples e ali so trabalhados). Sendo emprico, s acreditava nos sentidos e dizia que a imortalidade da alma apenas racional, no ligada F. A crena em Deus algo da conscincia de cada um. Para Berkeley, no podemos ter ideia de um homem abstrato, sem atributos, e nem do movimento, sem os corpos. Para Hume, nem Deus nem a natureza se prova pela razo. O homem tem percepo imediata das coisas e sbre elas formula idias, verdadeiras ou falsas. Uma ideia se liga a outra e surge o pensamento. Valorizou os sentimentos humanos. O certo e o errado questo s de sentimento. No acreditando, recusou-se a provar a imortalidade da alma e a existncia de Deus, pois a f religiosa tambm no se pode provar. Achava que o esprito do homem uma mistura de opostos: calor e frio, luz e sombra, amor e dio, dor e prazer. Por isso, os homens tinham necessidade de crer em algo sobrenatural. Admite Deus por acreditar nos fenmenos naturais. Era agnstico. Iluminismo - As teorias surgiram contra a Igreja, o rei e os aristocratas. Um mundo sem Deus seria irracional. Um deus o criou mas s se revelou atravs da natureza, que no sobrenatural. Valorizou a liberdade dos pensamentos e considerou a imortalidade da alma como racional, no ligada f. Fez surgir o Deismo. Newton pesquisou profundamente a lei da gravidade e os movimentos no universo. Falou em sistema csmico, descreveu o sistema solar e os planetas. Voltaire e Diderot foram sarcsticos, contra o fanatismo. E a religio era antinatural e antiracional. Racionalismo - Afastou todo o conhecimento pelos sentidos e valorizou s a razo. Descartes falou dos sonhos, que sempre nos parecem reais, mas no o so. Criou o cogito, ergo sum e da concluiu que somos imperfeitos e que, em consequncia, deveria existir algo perfeito, como causa infinita, eterna e imutvel, que seria Deus, ou Substncia Absoluta. Seria como uma essncia, perfeita, metafsica, infinita e criadora. Enquanto nosso corpo, como matria, pode ser decomposto, na natureza, nossa alma envolve o pensamento, a conscincia pura, o querer, o sentir e a prpria razo. Mas jamais se desintegra, por ser imortal. A F, porm, mera intuio, sem racionalidade. Depois dele, Pascal colocou o sentimento e o instinto (intuio imediata) ao lado da razo. Ou se sente ou se raciocina. Por pensar, o homem tudo em relao ao nada (de onde veio) e nada em relao ao infinito (que o envolve). No pode entender os dois extremos. Espinoza tambm racionalista. Apesar de judeu, criticou o judaismo e o cristianismo. Se os evangelhos se contradizem, disse le, a Biblia no vem de Deus. A opinio deve sempre ser livre. O homem faz parte de um grande emaranhado, uma grande substncia, que o universo, dentro do qual est a natureza, o esprito e o corpo do homem. Deus tudo isso e no h como

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separ-lo. Por isso, foi chamado de o pai do Panteismo. A natureza tem leis prprias, imutveis e automticas. O desabrochar de uma flor, por exemplo, pura manifestao de Deus. O homem, por sua vez, no tem contrle de grande parte dos rgos de seu corpo, que funcionam independentemente da vontade ou so instintos naturais, como o equilbrio ou o ato de mamar. Em consequncia, o homem no tem livre arbtrio, pois no determina tudo, no escolhe seus pensamentos e no tem liberdade plena. Todas as idias do mundo so pensamentos de Deus. A alma, no sujeita s leis da cincia e do mundo material, imortal apenas como manifestao de Deus. No h servido humana em relao a algo transcendente. Somos escravos de nossos sentimentos. Paixes, ambies, esperana, medo, tudo isso impede a felicidade verdadeira. Kant foi, talvez, o maior dos Racionalistas. Mas no deixou de dar razo tambm aos empiristas. Para ele, os fenmenos esto no tempo e no espao. Mas tambm em nossas conscincias desde antes dos sentidos, como atributo da condio humana e no do mundo fsico. O conhecimento se constitui de juizos, analticos e sintticos. A metafsica busca conhecer a alma, Deus e o universo. Se tudo incognoscvel, tudo deixa de ser cincia. A existncia de Deus est alm de nosso limite. No mundo metafsico, o que pode ser igual ao que deve ser. Podemos at admitir, ento, que Deus seja o ideal personificado do bem. Mas no podemos comprov-lo, nem por experincia. Enfim, se tudo tem causa e efeito, como lei eterna e absoluta, Deus impossvel de ser provado pela razo. As leis da natureza (ao contrrio de Hume) podem ser provadas, pois so do conhecimento humano. No temos como defin-las nem podemos saber a origem do universo. Tambm no podemos saber se a alma imortal, se Deus existe, se a natureza de particulas indivisiveis, se o universo infinito ou no. O certo e o errado so concluses inatas da razo, que livre e opera at os nossos limites de conhecimento. De dentro do mundo, no temos como afirmar se le teve ou no um comeo. Porm, o homem precisa supor que Deus existe e que a alma seja imortal. E porisso que, entre a experincia e a razo, surge a f dos religiosos. Se Descartes dissera que deve haver um Deus por termos idia de um ser perfeito, e se para Aristteles e Santo Tomaz Deus existiria como causa impulsora, Kant rejeitava a ambos, dizendo que tanto provvel como improvvel a existncia de Deus. Idealismo Tambm se sobressaiu na Idade Moderna mais com Hegel e Schopenhauer. Para Hegel, no h prova racional de Deus e a religio a conscincia subjetiva dele. H o mundo finito e o infinito, mas no conseguimos sair do finito. Como somos dotados de intuio, nos dado ter um contacto ntimo e direto com uma divindade transcendental, que a religio busca unir parte humana. Criou a sntese, tambm concordando com o racionalismo e com o empirismo. Schopenhauer foi pessimista e afirmou que toda a realidade, contendo o bem e o mal, irracional e gera o Ateismo. Conhecemos o mundo pela razo, pelos sentidos e tambm pela intuio, que se reduz nossa vontade. Esta a razo no controla. No temos condio de conhecer e explicar a essncia do universo. Positivismo - A partir da segunda metade do sculo XVIII, surgiram a ferrovia, a lei da oferta e da procura e as relaes de capital e trabalho. Pouco se falou sbre Deus, o homem e o universo. Mas o Positivismo surgiu s na segunda metade do sculo seguinte. Com mais tcnica e menos filosofia, o esprito passou a ser fenmeno da natureza, sem prejuizo do estudo das causas das coisas naturais e humanas. A. Comte, julgando impossvel conhecer a essncia dos conhecimentos, classificou e coordenou as cincias. Cultuou mais a humanidade do que a divindade e canalizou tudo s para o que fosse til. Feuerbach foi o mais forte ateu dos filsofos. Negou a existncia de Deus e condenou o culto. Admitiu a natureza, como originria, e o homem, com o seu pensamento. Criticou a

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misria, o sofrimento e a injustia terrena contra as promessas de vida feliz aps a morte. Para ele, a vida devia ser valorizada aqui, onde os sentidos (e no as idias) nos do o conhecimento real. Projetar em Deus nossos prprios atributos era alienao. Divina seria a essncia do prprio homem, mas abstraida dos conceitos de finito, perfeito, corpreo, temporrio e real. Marx, por sua vez, afirmou que a filosofia, a religio e a cincia so superestruturas, criadas pelo homem para contrle das relaes materiais, econmicas e sociais, que formam a base da sociedade. Mas a religio faz a alienao do homem e no passa de conslo intil a refletir a misria do mundo. O homem, com o seu trabalho, pode e deve modificar a natureza. Para Nietsche, a religio nasceu da inquietao e da necessidade. Apoia-se no ressentimento dos humildes e eleva a ignorncia categoria de virtude. Darwin - Fugindo da concepo crist de que Deus teria feito os sres vivos como les so, afirmou que os homens, vindo de formas mais primitivas, evoluem bigicamente com base em princpios universais. Suas aes vm dos impulsos ou dos instintos. Todas as espcies de sres vivos no so imutveis, como afirmaram Plato e Aristteles, pois sofrem alteraes nas clulas e no meio-ambiente onde vivem. Ampliando seu trabalho, imaginou at a formao da vida em bilhes de anos pela radiao do sol sobre a matria inorgnica. Freud Fundador da psicanlise, estudou a mente e o inconsciente, tambm chamado de subconsciente. Somos governados, disse le, pela razo e pelos impulsos irracionais. stes, quando vm do passado, firmam raizes e ficam no subconsciente. Podemos controlar nosso id e nossos desejos com a evoluo da mente. A criana cresce e se amolda s censuras do pai. O homem precisa dominar seus conflitos e, quando difcil, tem neuroses, sonhos, distraes, doenas mentais... e religio. A religio a busca permanente de um pai, oculto e protetor. Enquanto o mdium, no espiritismo, diz que alguma ocorrncia foi obra de um esprito, Freud o rebate ao afirmar que s podemos ser mdiuns de nosso prprio inconsciente. A regresso possvel desde que em relao prpria vida do paciente, em sua infncia, no existindo terapia de sua vida no ventre materno ou de vidas de outrem, no passado. Para le, Deus iluso infantil e religio uma neurose. Em 1869, Thomas H. Huxley criou a sua doutrina, chamada de agnosticismo. filosofia naturalista, destinada a ensinar que no podemos saber se Deus existe ou no. Para le, a mente finita no pode alcanar o infinito e, por isso, considera o absoluto inaccessvel ao conhecimento humano, recusando toda e qualquer soluo aos problemas metafsicos. Para os agnsticos, no existe justia divina e s verdadeiro o que tem existncia lgica satisfatria. a impossibilidade de se conhecer a natureza divina das coisas. O ateismo, ao lado dessa teoria, seria um absurdo, porque ningum pode provar que Deus no existe. Mas o teismo tambm absurdo, porque ningum prova que Deus existe. E no podemos crer sem provas evidentes. No sculo XX, a Filosofia teve poucos pensadores. Conviveram as teses de transcendncia e de imanncia. Bergson disse que h dois mtodos para conhecermos os objetos: o que vem dos conceitos (com aplicao dos juizos, anlises, snteses, induo e deduo) e o que vem por intuio imediata (mtodos chamados intrnsicos e metafsicos).

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CAPTULO XXVI A NATUREZA


A natureza o conjunto de todas as coisas fsicas nossa volta, tudo o que percebemos pelos nossos cinco sentidos ou deduzimos atravs da nossa inteligncia. Compe-se de trs reinos, absolutamente naturais: animal, vegetal e mineral. Em parte da natureza o homem pode (e deve) interferir, modificando-a. Por isso, le derruba montanhas, busca minerais e constroi cidades. No foram ainda modificados: os mares, parte das montanhas e do solo, a vegetao virgem, os rios etc. Por sua vez, as estradas, as cidades, as pontes e os alimentos colhidos constituem a parte da natureza j modificada pelo homem a partir das coisas originrias. O homem, usando as suas faculdades racionais, at controla a populao das espcies animais e vegetais, com o congelamento de smen, a utilizao de preservativos ou a aplicao de medicamentos. Auxilia, ainda, na manuteno ou desenvolvimento da prpria natureza, quando organiza reflorestamentos ou plantaes de caf, de laranja ou de flores. Ordena e administra, assim, a multiplicao da prpria fora vital da natureza. Canaliza, mas sem interferir, por impossvel, no processo de reproduo dos srers vivos. Pela Encclica do Papa Joo Paulo II, Laborem exercens, o homem, com o seu trabalho, cuida dos animais, domina a terra e tira dela, ou do mar, seu alimento e seu vesturio. Cultivando-a, produz. Depois, a indstria vai conjugar as riquezas da terra com o prprio trabalho humano, fsico ou intelectual. Aqueles quatro elementos da natureza, que por si no teriam vidas prprias, so, no entanto, absolutamente necessrios manuteno de todas as vidas. Sem o ar, a gua, o fogo e a terra no haveria sequer uma s vida no universo. A gua aflora nas montanhas, formando fontes, cachoeiras, riachos e grandes rios. Os minerais existem por si no sub-solo, de onde tambm explodem vulces e terremotos. O ar envolve todo o nosso planeta, sem depender da vontade humana. Por isso, pode ser entendida a natureza, tambm, como sendo o prprio Planeta, composto de terra e gua. A estrutura da terra abrange o solo e as camadas mais profundas, como os mantos superior e inferior. O solo, por sua vez, compe-se de terra, areia e pedras. A fra da gravidade da Terra atrai tudo para a sua superfcie, e al se desenvolvem os animais e as plantas. Dentro da natureza existe uma escala vital: primeiro os homens, por sua racionalidade, depois os animais e os insetos e, por fim, as plantas. Embora cada uma dessas espcies se reproduza por si prpria, essa ordem muito importante. Por sua ascendncia, o homem busca alimentos para a manuteno da prpria sobrevivncia, cuida de fatores secundrios tidos como objetos de trabalho e busca seu prprio confrto. Domina os outros sres vivos. Mas todos, inclusive le, quando morrem, voltam natureza e passam a aliment-la com os seus corpos em decomposio. sem dvida um retorno, que corresponde a uma parte do texto da Biblia crist, onde se disse: t s p e em p te tornars. Os sres vivos pertencem ao Reino Animal, tanto os vertebrados (como o homem, os demais mamferos, as aves, os rpteis, os anfbios e os peixes), como os invertebrados (os insetos, os moluscos, as minhocas e outros). Os vertebrados se alimentam sempre de vegetais ou de outros animais, fazem digesto, respiram oxignio e possuem circulao de sangue por todo o

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organismo. Tm sempre dois sexos, diferentes entre si, cuja polaridade se atrai e d origem reproduo de cada espcie. A fecundao em geral interna, mas nos peixes externa e, nos anfbios, pode ser interna ou externa. Os filhotes dos mamferos, ao nascerem, alimentam-se primordialmente do leite da me. Os invertebrados no possuem vrtebras, ou seja, as colunas de ossos para sustentao do corpo. Mas alm das plantas e dos sres vertebrados e invertebrados, ainda existem na natureza outros sres ainda mais inferiores, como os fungos, as bactrias e os virus. Todos os sres vivos se constituiram no por transformao, mas por nascimentos rotativos e inexplicveis. Todas as espcies animais da natureza no se misturam, o que possvel, entretanto, acontecer nas sub-espcies. O ser humano, por exemplo, engloba todas as raas na face da terra. Tanto o branco, como o negro e o amarelo so sres humanos, que se multiplicam. Pode o branco ter relaes com uma negra, ou ndia, ou asitica, que gerar filhos mestios, com caractersticas de ambas as raas. Nunca, porm, conseguir o homem reproduzir-se com outros animais, digamos, com quadrpede ou macaca. Da mesma forma, dentro da natureza, cada espcie de animal mantm a sua unidade a partir do ato de reproduo. Se assim no fosse, alis, imagine-se o que haveria de monstros habitando nosso planeta! S a imaginao humana, concebendo-os como fico, poderia mesmo criar aberraes, tais como Pgaso (cavalo com asas), Sereia (metade mulher e metade peixe) e Centauro (metade homem e metade cavalo), alm de deuses, por exemplo, como alguns do hinduismo, dentre os quais Ganesh, cujo nariz a tromba de um elefante. Na terra, um de seus ambientes, as plantas germinam. Aps receber gua e sementes oriundas da planta-me, surge al uma nova planta da mesma espcie, com vida, e esta, durante o seu ciclo, produzir sempre os mesmos frutos, porque a seiva de especificao j vem contida na semente, seja do pepino, da hortalia, do jacarand ou da seringueira. Relembremos, aqui, o espetacular fenmeno da fotossntese das plantas, pela qual a clorofila de cada uma delas transforma a energia luminosa do sol em energia qumica. Essa energia, por sua vez, combina a gua recebida pelo caule com o gs carbnico absorvido da atmosfera atravs das folhas, para produzir accar e oxignio e, com isso, manter a regular continuidade da vida vegetal em todo o planeta. o processo inverso da atividade orgnica dos animais, que ingerem oxignio para queim-lo e expel-lo como gs carbnico, com reserva da energia resultante do processo para manuteno de suas vidas. Ainda quanto aos vegetais, vimos que as flores se constituem em rgos de reproduo. Enquanto as corolas se formam de folhas com intenso e variado colorido, chamadas ptalas, do seu interior vo surgindo os pistilos, rgos femininos ligados a um ovrio, e os estames, rgos masculinos com a misso de espalhar, quando maduros, os gros de plen produzidos numa bolsa. A polinizao, ou seja, o transporte do plen geralmente ocorre de uma flor para outra, atravs do vento ou de outros agentes como a gua da chuva, os insetos e os pssaros. Ocorre ento a fecundao, que transformar os vulos em sementes fecundadas (feijoeiro, algodoeiro), ou as flores em frutos que geraro novas sementes (laranjeira, tomateiro, macieira). As flores ou so hermafroditas ou uniassexuadas, como as dos ps de abbora ou de milho, que possuem um s dos dois gametas. Essas so as formas mais comuns da reproduo vegetal, embora haja ainda grande variedade de formas diferentes dessa regra geral.

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A natureza a base de toda a ao do homem, cujo raciocnio, por se constituir na primordial diferena em relao aos outros sres vivos, um fenmeno que lhe d a capacidade exclusiva de entender toda a variedade e beleza da natureza. E, da, pode deduzir que existam outros mundos, incomensurveis e talvez at mais evoluidos do que ste, com outras espcies, completamente diferentes das que aqui conhece. Dizem os cientistas que existem mais de cem bilhes de galxias! Porm, somos to pequeninos que nos espantamos com a grandeza dste nosso universo, apenas uma dessas galxias ! Mas, voltando Terra e aos sres vivos, no h como se comprovar que a morte dstes s envolve o corpo e no a sua Essncia Vital, que muitos chamam de alma. Para os espritas, a alma sobrevive, ligada a um processo de aprimoramento sempre crescente. Mas ningum nunca retornou da morte para nos provar alguma verdade nessa afirmao. E imaginar no traz concluso alguma. So maravilhosas as informaes da biologia e da arqueologia em relao a sres que viveram na natureza h muitos sculos, como os dinossauros. Est provado que outras civilizaes j viveram antes de ns, como os chamados homens primitivos. stes, h milhes de anos, constituiram grandes culturas, como se pode deduzir, por exemplo, da arquitetura extraordinria das pirmides no Egito, das cidades de Machu-Pichu no Peru, dos monumentos dos Aztecas e dos Maias no Mxico, das esttuas da Ilha de Pscoa no Chile, e de tantas outras maravilhas antigas. So obras de civilizaes extintas, muitas das quais, apesar de toda a evoluo da engenharia e arquitetura modernas, o homem ainda no alcanou a condio de reproduzir em nossa era. Importante ainda lembrarmo-nos, tambm, das conformaes do lado oeste da frica, que se encaixa perfeitamente no lado leste da Amrica do Sul. As terras do Planeta podem ter sido um bloco s, no seu incio, h milhes de anos atrs. A natureza, como a conhecemos, se reproduz e se desenvolve a partir da Essncia Vital contida nos sres vivos que a compem, mas tambm necessita da Energia Csmica, independente dela, como fator para sua manuteno. Sua finalidade primitiva servir de alimento aos sres enquanto subsistir a vitalidade dstes. Se o homem no pode interferir na gerao da Essncia Vital, pode, de certa forma, interagir ou direcionar grande parte da Energia Csmica. E tudo isso absolutamente natural, sem qualquer vnculo com alguma forma de criao por deuses ou quem quer que seja. Religiosos e filsofos, estudando o assunto, j formularam milhes de hipteses, mas nunca puderam prov-las. Apenas fantasiaram e no raciocinaram. Tambm falsa a teoria da famosa big bang, a exploso inicial que teria dado origem ao universo, como sendo le uma das partculas. sse ato, produto da imaginao de algum sonhador, nem a cincia teria como confirmar. Voltamos mesma questo acima formulada: se existiu tal exploso, do que se compunham os materiais explodidos? Qualquer que seja a resposta, les j estariam em algum lugar, que seria o universo.

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CAPTULO XXVII A ENERGIA CSMICA


Todos os sres vivos so frutos dos fenmenos naturais de reproduo. Aps o nascimento, a vida de cada membro, animal ou vegetal, torna-se independente e subsiste durante o tempo mdio de cada espcie, at a morte. Mas precisa ser mantida, dentre outros fatores, pela energia que vem dos nutrientes calricos dos alimentos, da gua, do ar e da terra. a energia KI a que se refere o sistema esotrico REIKI e que tambm se equilibra, segundo os chineses, com florais, acupuntura, homeopatia, cromoterapia, cristais, yoga, tai-chi-chuan e massagens. As plantas, com Essncia Vital, se desenvolvem e se tornaro o alimento bsico de todas as espcies animais. stes, com seus instintos, muitas vezes at se digladiam nas buscas para atenderem s suas necessidades. Entre os no-racionais, a fome faz surgir a lei do mais forte: uns devorando outros, alm de dependerem todos dos vegetais na natureza. Ao lado dsses fenmenos e tambm dentro da natureza, encontra-se a Energia Csmica, necessria manuteno da vida na terra. Independentemente da idia de Deus, representa ela o conjunto de todas as fras do universo, em diferentes nveis de condensao ou frequncias. a energia chamada de REI pelos chineses. Enquanto a Essncia Vital mantm internamente o funcionamento da vida individual das espcies, a Energia Csmica interfere em toda a natureza para dar condies externas de sobrevivncia a tudo. Essa Energia Csmica faz parte do espao infinito do universo, onde o nosso planeta, do sistema solar, semelhante a uma partcula de p, ao lado de outros planetas que tambm giram dentro de outros sistemas, formando tudo uma infinidade de cento e trinta bilhes de galxias. Se a Terra nesse Todo de classificao modesta, de igual modo tero de ser os seus habitantes, modestos na inteligncia. H quem fale numa Grande Inteligncia Universal, que, se no criou, ao menos mantm as vidas no universo, onde os fatos csmicos ocorrem sempre com preciso matemtica, como os movimentos de rotao e translao da Terra, as fases da Lua, os movimentos do Sol e da prpria galxia. H um permanente equilbrio no macro e no microcosmo. Na remota antiguidade, os egpcios j falavam em continuidade csmica. Homero, oito sculos a.C., j havia criado deuses mitolgicos para representar, cada um, as fras da natureza. O Budismo, em suas pregaes, desde o sculo IV a.C., ensinou tambm que havia uma lei eterna regendo o universo, sem comeo e sem fim. Mas foi Lao-Ts que acabou afirmando ser absolutamente natural a energia bsica do cosmos, sem qualquer influncia de deuses, dando-lhe o nome de Tao e criando o Taoismo. Para le, tal energia geraria tudo, apesar de ser imanente, mstica e esttica. Confcio, pela mesma poca, tambm admitia um princpio csmico universal, como sendo Deus. A religio egpcia e o Xintoismo tiveram como deuses o Sol, o Cu e outros componentes do Universo, que reprentavam as partes fsicas da natureza. Os Esotricos, como os Rosacruzes, afirmam que Cristo e Buda seriam raios do esprito csmico. As religies e entidades esotricas falam ainda de auras, de vises de santos ou projees astrais. Algumas at se colocam, na condio de canalizadoras, atravs dos homens, de correntes que os beneficiam, como as Bnos dos catlicos, os Passes dos espritas, e o Johrei dos messinicos. Mais recentemente, divulgaram at que as fras do cosmos podem ser captadas por sres humanos e transferidas a outros sres vivos, a ttulo de cura (Reiki), ou aos ambientes, a ttulo de

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decorao (Feng Shui). Essa afirmao, porm, no tem nenhum sentido lgico. No mago da fra csmica jamais poder o homem penetrar. Poder, quando muito, direcion-la fsicamente em benefcio dos sres vivos, como na canalizao de rios para gerao de energia eltrica.. A escola de Mileto j havia crido tda uma filosofia sbre a natureza em si, mesclando a fsica com a cosmologia. Seus membros, como Tales e Herclito, tentaram explic-la como em movimento pela ao da gua e do fogo. E Empdocles acrescentou a stes tambm os elementos terra e ar, todos como sendo originrios do universo. Depois dos sofistas e de Scrates, Plato veio a afirmar que o homem conhece a natureza pelos sentidos e pode nela interferir. At ento, a natureza em si era imanente, ao nosso redor, mas muito pouco relacionada com as energias csmicas, embora s vezes at chamada de Deus. Durante toda a Idade Mdia, a F religiosa foi tida como inabalvel e os dogmas religiosos se mantiveram inquestionveis, fundindo-se at com os Govrnos. Depois disso, no campo das cincias, grandes pensadores como Galileu, Liebiniz e Newton estudaram as energias, a inrcia e o movimento dos corpos dentro da natureza. O Rosacrucionismo tambm pregou o conhecimento intuitivo das leis da natureza, dos cinco sentidos e da conscincia csmica. Mais recentemente e at hoje a Igreja Messinica, com o johrei, e os adeptos do Reiki, com a imposio das mos, pretendem transmitir aos seus semelhantes uma parcela dessa energia do cosmos. Referem-se a ela, ainda, as entidades esotricas Nova Era e Grande Fraternidade Branca. Recordemos aqui que aqueles quatro princpios de Empdocles tm, sim, razo de ser. Se bem analisarmos, quase toda a Energia Csmica deriva ou se relaciona com a terra, o ar, o fogo e a gua, como elementos de manuteno permanente da vida no Planeta. Dentre as vrias formas de Energia Csmica, a mais importante a Energia luminosa ou de radiao, provinda do Sol, sem a qual o frio seria intenso e nenhuma outra subsistiria. E h ainda uma enorme quantidade de energias derivadas, (qumica, trmica, hidrulica, mecnica, eltrica, eletrnica, magntica, nuclear e outras). Elas aquecem, pem em movimento, deixam tudo mais brilhante e auxiliam numa srie de atividades. Para que qualquer coisa acontea, sempre se estar transferindo algum tipo de energia. Quando o atleta chuta uma bola, le usa a energia qumica de seus msculos (derivada dos alimentos) para mover a perna e dar bola energia de movimento, chamada cintica. Equipamentos canalizam a radiao do sol, ou a energia qumica armazenada para transformla em energia trmica. A energia qumica do combustvel de um foguete, por exemplo, transforma-se em energia de movimento, necessria para que le decole. A energia potencial da gua se transforma em hidrulica e, por fim, em eltrica. A energia mecnica, sob a forma de trabalho, obtida pelos motores eltricos, usando combustveis. A energia nuclear resulta das reaes entre ncleos, como tomos de urnio ou plutnio, para liberao de calor e gerao da energia mecnica e, da, a eltrica. E h ainda as Energias fsseis, que se formam com combustveis slidos (hulhas, linhito), lquidos (petrleo) e gasosos (gs natural). Mencionemos aqui alguns exemplos de Energia Csmica relacionados com aqueles quatro elementos: AO FOGO: Atrito nas pedras, armas criadas pelo homem civilizado, maaricos e raios-laser (cortam metais durssimos), luz e calor do sol. Esta ltima pode destruir o mundo. GUA: Mquinas a vapor, turbinas hidroeltricas (que geram a eletricidade), troves, raios e tempestades oriundos do ciclo da gua (vapor que sobe dos mares, lagos e rios, se condensam e

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se transformam em nuvens). Ambiente dos peixes e animais marinhos, tambm indispensvel aos sres vivos, da terra ou do ar, em seu estado natural. TERRA: Em duas partes: A intrnsica, pela qual ela faz germinar as sementes dos vegetais. E a extrnsica, ou seja, sua fra de gravidade (terremotos e vulces) e seus minerais in natura, como fontes dos combustveis (petrleo, hlio, urnio, fsforo, chumbo etc.). Ambiente dos animais, indispensvel aos vegetais. AO AR: Vo dos pssaros, ventos (hlices do avio, moinhos), vibraes alta e baixa (propagao das ondas de som e imagem). Ambiente das aves, indispensvel aos sres vivos, por seu oxignio. Energia, a priori, seria a movimentao dos tomos, compostos de prtons (carga positiva), neutrons (carga neutra) e eltrons (carga negativa). Os tomos funcionam indistintamente como partculas ou como ondas, o que mostra diferentes formas de energia na natureza. Em 1990, Planck criou uma nova expresso: o universo quntico. Para essa teoria, a Energia nada mais , como a matria, do que um pacote de partculas indivisveis. Cada pacote (quantum) contm a sua prpria frequncia e comprimento de onda. Um quantum de luz violeta possui frequncia duas vezes maior e, portanto, contm duas vezes mais energia do que um quantum de luz vermelha. E o de luz ultravioleta seria maior que o de luz violeta. Energia e frequncia so a mesma coisa, s que medidas em unidades diferentes. Se Faraday, pouco antes, j havia mostrado a relao entre luz, eletricidade e magnetismo, de onde se concluiram os comprimentos de onda, com a teoria quntica se aprofundaram os clculos para medida de calor ou de maior ou menor luminosidade (ftons). Na cincia moderna, o resultado da soma de tudo o nada, em relao s concluses que esto alm da limitao do nosso intelecto. Frank Wiley at elaborou estudos matemticos para provar que o zero igual ao infinito. Para le, as partculas da matria e as energias se compensam ou se anulam com os seus opostos. E dessa teoria ainda tira a concluso de que todas as coisas do universo vieram do nada. Ningum conhece os contornos do limite entre o ser e o no-ser. Depois de Planck, j no incio do sculo XX, Einstein no s confirmou a teoria quntica, como explicou que tambm a luz, como energia, pode ser uma onda ou um conjunto de partculas. Por sua Teoria da Relatividade, todo o universo se constitui de energia, mas em diferentes nveis de condensao. As leis que regem a matria seriam diferentes das que regem a energia. Da o estudo do magnetismo, que emana dos tomos, pelo qual os polos opostos se atraem (im). Mas nem Einstein deu a definio de luz, afirmando que s podemos descrever como ela se comporta em diferentes situaes, como onda ou como partcula, em relao matria. Da o estudo, por exemplo, da disperso de radiao por materiais radiativos, que se converte em energia, como ocorreu com as bombas atmicas lanadas na 2 guerra mundial. E se descobriu que o processo de fuso nuclear ocorre continuamente nas estrlas e nos astros. No sol, a cada segundo, 4,7 milhes de toneladas de sua massa se transforma em energia por sse processo, a qual se irradia em todas as direes do espao. Chega Terra menos de uma bilionsima parte dela, mas o suficiente em luz e calor para as nossas necessidades.

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O homem no pode interferir diretamente na Energia Csmica originria, como captla e canaliz-la para dentro de si, com fins de retransmit-la (objeto do Reiki). Pode, sim, interagir e controlar parte delas (acender e apagar o fogo, desviar a gua, comprimir e expandir o ar). Se no pode apagar a luz do sol, nem impedir a gravitao, pode, no entanto, equipar-se para a utilizao de muitas energias (construir automveis e avies, montar usinas nucleares), conduzi-las (fazer grandes extenses de rede eltrica) e at anular o efeito de algumas delas (apagar o fogo), em conformidade com seus intersses. Assim, organiza e amplia lavouras de cereais, faz reflorestamentos, acasala animais para cria, apura raas, enxerta rvores, limita o crescimento da famlia etc. Pode ainda auxiliar a natureza no seu mister, por exemplo, adubando a terra. A Energia Csmica dinmica. um extraordinrio agrupamento de movimentos, que agem por si mesmos ou se interligam na ao. Ningum a contesta, conhecida que por nossos sentidos ou por nossa inteligncia. Mas que tambm, como a energia Vital, inexplicvel por seus fenmenos de manuteno da vida. Vejamos ainda , por curiosidade, algumas interligaes: a) O sol (fogo), atravs do espao (ar), traz luz e calor ao mundo. indispensvel s plantas (fotossntese) e aos sres humanos. Faz evaporar o mar, os rios e os lagos para a formao de nuvens, que tambm criam energias (raios, troves) e caem na terra, para, entre outros fins, despertar a dormncia das sementes, que geram as plantas, que alimentam aos sres. b) O ar sustenta a respirao dos sres, para transformao (queima) de agentes qumicos (oxignio em carbono nos animais e o inverso nos vegetais). Seu oxignio mantm o fogo. c) O fogo, concentrado no interior da Terra, explode em vulces, aponta o norte das bssolas e cria a fra gravitacional do Planeta, atraindo tudo para a sua superfcie, com a presso calrica acumulada no seu interior. Mas no se sabe porque essa fra tem o mesmo impacto sbre as coisas que se encontram no primeiro ou no centsimo andar de um prdio, apesar de todas as lajes separando o ltimo do primeiro.. d) Os agentes qumicos, quando mais leves que o ar, superam a gravidade e movem bales, com auxlio da fra elica. bvio que todo ste assunto bastante complexo e merece anlises mais profundas pelos interessados no tema. Por ora, o importante apenas chamar a ateno dos leitores sbre a Energia Csmica, mantenedora do funcionamento de tudo o que existe no mundo. Enfim, a Energia Csmica cria todos os ambientes para tornar possvel a sobrevivncia da Essncia Vital dos sres vivos. Por ela, tomamos contacto, entre outros fatos, com a infinitude do cu, as cres da natureza e a pureza da gua das fontes.

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CAPTULO XXVIII A ESSNCIA VITAL


Se nada sabemos da vida, como podemos explicar a morte? (Confcio) Em paralelo com a Energia Csmica do Universo, h ainda um ciclo permanente e autnomo de criao e propagao das coisas naturais, como a reproduo, o nascimento e a evoluo fsica de todos os sres vivos. a Essncia Vital, a partir da qual se formam e se desenvolvem os homens, surge a brotao das sementes, o desabrochar das flores, a formao dos frutos, a multiplicao dos peixes e o primeiro sorriso de um beb. O momento exato do incio da vida, em todas as espcies de sres vivos, o da concepo. Duas partes se fundem numa s e a vida comea com a primeira clula, no homem, nos outros animais e nas plantas. No reino animal, o sr se origina do prvio acasalamento entre dois gametas, um positivo e outro negativo: o espermatozoide com o vulo, o semem da ave-macho ou do peixemacho com o ovo virgem ou as ovas espalhadas no mar ou no rio. H raras excees, como os hermafroditas (que possuem os dois sexos numa s espcie). Mesmo assim, cada um dstes animais se contata com outro da mesma espcie fazendo cpulas cruzadas e simultneas, como o caso dos escargots. Quanto ao sr humano, como possvel, antes do acasalamento, um s dos gametas ter vida para transmit-la? O homem, numa ejaculao, expele crca de quinhentos milhes de espermatozides vivos! E a biologia explica que a vida de cada espermatozide humano, que no fecundar um vulo, ainda viver por algumas horas! O gameta masculino no brota do nada. Tem que ser parte de alguma coisa anterior. Sua existncia deriva de partculas infinitesimais das essncias de vida do casal gerador. Essa partcula masculina j traz, na sua composio, os 23 cromossomos masculinos (um dos quais com a partcula Y ou X para a definio do sexo do embrio), alm de uma fagulha de vida incompleta, que s se ativar aps contacto com uma das partculas femininas, o vulo, tambm j contendo outros 23 cromossomos. Essa fuso, absolutamente natural e totalmente inexplicvel pela razo humana, que d origem a uma vida nova, como se fossem duas meias-vidas que se integraram. Antes dessa fuso, o espermatozoide, por si, no tem fra vital que lhe d autonomia, podendo at ser congelado para conservao da centelha latente, at encontrar, mais tarde, um vulo da sua espcie, para, com le, gerar nova vida. o maior mistrio da essncia vital, que o homem nunca explicar. A simples penetrao do espermatozide no interior do vulo gera uma reao qumica, com impacto daquelas energias latentes em cada gameta. Da o incio do embrio, com sexo definido e fra vital autnoma e independente do par gerador, do qual, no entanto, sempre herdar algumas caractersticas, a serem definidas com o seu crescimento. No reino vegetal, toda semente tem essncia de vida latente. Fecundada, germina na terra, devendo esta estar ffa, para circulao de ar e absoro de gua. Tais elementos se integram para despertar a dormncia das molculas de vitalidade da semente, criando a raiz e proporcionando planta uma fra que a faz germinar e crescer procura da luz do sol,

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tambm indispensvel. o seu processo de multiplicao. Nos vegetais com flores, a reproduo ocorre com a juno do plen, masculino, ao pistilo, feminino. Mal comparando, a Energia Vital como a eletricidade, de que resulta a fra, o calor e a luz. O incio da vida seria como que ligarem-se os dois polos da corrente eltrica, enquanto que a morte seria o desligamento da corrente. Entre sses dois pontos, um desenlace sbito seria como o interruptor ou o estouro de uma lmpada. Existe vida enquanto a corrente subsistir, provinda sempre de dois polos. Essa fuso de partculas infinitesimais de duas essncias anteriores (pai e me) o nico processo natural existente no mundo para a gerao de uma vida nova. Foi assim em toda a eternidade, desde a origem do mundo. O homem jamais poder modific-lo ou nele interferir, por se encontrar limitado, com o seu raciocnio, ao conhecimento meramente emprico do fenmeno. Lembremo-nos de que Plato j falou em alma do mundo e a distinguiu da que seria a alma do homem. No seu mundo das idias, a alma do mundo seria eterna e agiria permanentemente de forma determinada no mundo, enquanto que a alma do homem seria parte dela e, por isso, a ela retornaria aps a morte. Admitiu, assim, a existncia do ciclo vital. E Kant j dissera: A essncia se ope sua aparncia e, por isso, permanece desconhecida, sendo que ns s percebemos os seus fenmenos. Essncia de vida, tambm chamada de luz divina pelos messinicos, o que constitui a natureza ntima de um sr. o que h de fundamental. a fra concentrada, como o extrato de um perfume, o impulso autnomo da vida, a fra vital, o princpio ativo. indefinvel. Como centelha de vida, ou alma, ou esprito (REI para os chineses), no pode ser explicada. , enfim, o mago da vida animal ou vegetal, a partir da primeira clula gerada. Desde o nascimento com vida, corpo e alma no mais se separam at morte, passando a viver em trs dimenses como matria composta de tomos, que geram calor, eletricidade e magnetismo. Torna-se coisa una, que identifica um indivduo completo e perfeito, apesar de minsculo. E corpo e alma ficam to integrados que qualquer ferimento em um deles, a qualquer tempo, sempre atingir o outro. A Essncia Vital permanente e, como fra propulsora, vai empurrar o novo sr at o fim do seu percurso, no tempo. Eu nasci assim, eu cresci assim, vou morrer assim. Gabriela (msica com Gal Costa) A Essncia Vital, nascida do primeiro impulso e permanecendo como um motocontnuo, faz com que, a seguir, se desenvolvam todos os rgos do corpo (crebro, corao, rins, pulmes e os demais), cada um deles com funo especfica, variando em gru de importncia dentro do organismo. Todos so essenciais, embora alguns no sejam vitais ao funcionamento global. Assim, podem manter-se com deficincia, por exemplo, um dos rins ou um dos braos, sem prejuizo da vitalidade global do corpo, que se adaptar falta. Todos os sres vivos, aps o nascimento, sofrem uma curva ascendente e, depois, descendente, at o seu fim. O organismo humano passa por quatro fases: a infncia, a adolescncia, a maturidade e a velhice. A infncia se estende at a puberdade, como se fosse o alicerce de um edifcio. Nela se moldam a educao, a disciplina e a moral do sr humano, para a formao da sua personalidade. Na adolescncia, que vai aproximadamnte at os 25 anos, se formam os ideais, o carter, as vocaes, e se constituem as famlias, como clulas da sociedade. Na maturidade, desenvolve-se a mentalidade, o sentido de conquista e de segurana, podendo o

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homem, com atividade constante, alcanar o seu sucesso e o seu apogeu . A velhice comea com o desgaste das funes vitais, proveniente da fadiga pelo trabalho molecular. A Essncia Vital no fisica, como a natureza, mas impalpvel, abstrata, incognoscvel. Sempre existiu e sempre existir. Nossa razo sabe que ela est a, em todas as coisas vivas, mas jamais poder alcan-la. Se a definirmos, repita-se, estaremos smente criando uma fantasia. Aristteles formulara a hiptese de a vida ter surgido de matria inorgnica, em contacto com um princpio ativo. Mais de vinte sculos depois, Pasteur fez experincias para demonstrar que no existe no ar ou nos alimentos (mantenedores da Energia Vital) qualquer princpio ativo capaz de gerar vida expontneamente. E abriu caminho para a Biognese, segundo a qual a vida (vegetal ou animal) se origina, sempre, de um par de sres vivos prexistentes, sendo da fuso deles descendentes modificados. A Essncia Vital diferente em cada sr vivo. Ela se manter independente das energias dos pares geradores, como motor permanente da vida de cada espcie. Ser identificada como fra genrica mas particularizada em cada animal ou vegetal. Seu campo de atuao smente o corpo a que deu incio e por isso no se expande para o universo. Viver at a morte, de durao varivel. Nesse perodo, como energia, ficar mesclada com a Energia Csmica. inexorvel o processo de envelhecimento do sr humano, a partir do seu nascimento. O corpo atinge a sua capacidade mxima aos 25 anos de idade e da j comea a declinar. Aos 35 anos comea a perder massa ssea e, nas mulheres, inicia-se a queda hormonal. O metabolismo fica mais lento. A partir dos 40 anos queimam-se menos 120 calorias por dia e o contrle de pso fica mais difcil. As mulheres aumentam em 35% o ndice de gordura no corpo e os homens 25%. Depois dos 65 anos, a capacidade respiratria diminui at 40% e a massa muscular 25% (Megapesquisa do Brigham and Womens Hospital, conf. Rev. Veja n 27/2001, pg.94). O homem, por sua formao fsica, no pode ser mais decomposto nem melhor compreendido. Sua qualidade da vida, no sentido orgnico, matria de Medicina, de Biologia, de Acupuntura, de Nutricionismo, de Fitoterapia e de outras cincias. A Essncia Vital, porm, tem ligao direta com a Energia Csmica, sem a qual no sobreviveria na Terra. As religies sacramentam o fenmeno humano, dando-lhe o carter de divino ou sagrado. E fazem derivar, da, a necessidade de oraes ou promessas, oferendas ou sacrifcios, como tendo sido um ato de Deus. Mas a Essncia Vital, existindo por si mesma, no vem com o primeiro choro de uma criana ou com os primeiros chutes na barriga da me, e sim com aquele primeiro impacto da fecundao animal, sem depender da vontade humana. Faz parte de um ciclo permanente e universal. Com relao vida, nem devemos invocar um mundo superior. Se as religies procuram sempre nos infundir uma identidade, uma forma e uma palavra de deusesdirigentes, cumpre-nos simplesmente nos conter dentro dste mundo, sem tentativas de ultrapassar nossos limites intelectuais e sem imaginarmos comandos vindo de cima. Nenhum Deus quis que nascssemos, nem que sejamos como somos. A Essncia Vital desaparece com a morte. Para os espritas, que no se conformam em terem de voltar ao nada, ela sobrevive ao sr humano e passa a fazer parte de um mundo superior. Dizem, ainda, que a alma continua a ser autnoma, no se incorpora a alguma massa gigantesca e fica al vagando, para retornarem atravs de outros sres humanos dste mundo, chamados de mdiuns, ou se encarnarem definitivamente no corpo de um beb recmnascido. No primeiro caso, ao receber o mdium a reencarnao, ser que o seu prprio esprito se desliga, provisriamente, sem riscos para o seu corpo? Neste caso, onde fica le a esperar para reintegrar-se enquanto o corpo fica tomado pelo esprito aliengena? Ou continuaria o seu esprito no mesmo lugar, em dualidade com o outro reencarnado, sem qualquer choque? Na

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segunda hiptese, de encarnao definitiva, como se justificariam as caractersticas do pai e da me, que toda criana traz ao nascer? No deveriam essas caractersticas ser do esprito que se incorporou? Para qualquer das hipteses, haveria de ser to grande a quantidade de espritos errantes a vagar por a desde o inicio do universo, que no haveria matemtica capaz de definla. Realmente, se o esprito transmigrasse dste mundo para o alm, ainda que s falemos do sr humano, o nmero infinito de almas na fila para incorporar, h bilhes de anos, estariam formando um conjunto gigantesco de espritos ambulantes, que nem caberia dentro do prprio mundo! Se admitssemos a encarnao do esprito humano na primeira clula do embrio, estaramos ainda quebrando o ciclo natural da vida, que existe como Energia Vital desde o infinito comeo do universo e se renova a cada juno de novos espermatozides com novos vulos femininos. Com certeza, espritos que j viveram vidas anteriores no fazem parte dsse ciclo. A nova vida, sim, fruto apenas da bipolaridade masculina e feminina, torna-se autnoma e no se desvincular do corpo at a morte, cumprindo a sua parte dentro do mesmo ciclo vital. Os espritas se restringem ao homem, racional. Dificilmente se manifestam sbre a alma dos animais ou das plantas. Todos os processos de gerao da Essncia Vital so iguais entre si quanto ao magnetismo da origem, a bipolaridade e o impacto entre as duas metades. Os vegetais s diferem na forma do contacto. Ou as sementes, a frio, germinam quando envoltas em terra mida, ou suas flores, fecundadas com o polen trazido pelo vento ou pelos insetos, do origem aos frutos, que geraro novas sementes. Alm disso, porque teramos ns que pagar por males que teramos praticado em geraes anteriores, reencarnando, como castigo, em estgios inferiores? E se houvesse um Deus avaliador das penitncias, porque teria le feito os homens menos ou mais pecadores, para, depois, conden-los? Essas desigualdades no seriam uma injustia? bvio que toda essa crena fruto da fantasia das religies, lanada por seus pregadores desde os tempos mais remotos, a partir do medo do desconhecido. O no-desaparecimento dos espritos o tema central do espiritismo, com necessidade de cantos, cultos e oferendas. Contra sses ensinamentos, porm, entendemos que, com a morte, o esprito tambm desaparece, como um vapor atravs do ar que nos envolve. No se pode explicar tal fenmeno.

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CAPTULO XXIX A MENTE HUMANA


Recordemo-nos de que Aristteles foi um dos primeiros filsofos de cunho racionalista. Embora referindo-se razo humana como uma centelha da razo de Deus, atribuiu a ela um valor extraordinrio, por ordenar e controlar todos os conhecimentos. Seria, para ele, a prpria alma do homem, a agir dentro da natureza. O homem um ponto de interrogao entre um mundo infinitamente grande e um mundo infinitamente pequeno (Pensamento filosfico) O universo sse mundo eterno no tempo e infinitamente grande no espao, enquanto que o mundo infinitamente pequeno o da proliferao de milhes de virus, bactrias e outros sres minsculos, constantemente a atacar a vida dos animais e vegetais.. O homem, por sua vez, colocado entre os dois extremos, constitui-se, sem dvida, na mquina mais perfeita de que se tem conhecimento. le, com sua inteligncia, manipula parte da Energia Csmica. J nasce inteligente, o que o difere dos outros animais. Mas a inteligncia se aperfeioa com a sua evoluo e pode ser usada para o bem e para o mal. Paralelamente, os animais irracionais desenvolvem outros rgos especficos muito mais do que o homem. O co, por exemplo, tem faro e audio capazes de captar, distncia, sons de altssimas frequncias. E o morcgo, por sua vez, se movimenta apenas atravs de seu prprio radar. A vida, para os racionais, relativamente curta. Toda a evoluo humana, fsica, intelectual ou moral, termina com a morte. No existem dois homens iguais no mundo, considerada a individualidade de cada um (altura, cr, saude, formas de pensar, de imaginar, de reter e trabalhar informaes), mas todos chegam ao mesmo fim, difcilmente atingindo um sculo de vida.

A felicidade:
Durante a vida, ningum consegue ser extremamente feliz. No importa a condio social, econmica ou religiosa de cada um. Todos curtem momentos bons e rosrios de lgrimas. stes fatos se compensam? curioso, mas, se difcil algum buscar a morte expontneamente, talvez seja porque, no fundo, viver bom ! Qual seria, ento, o sentido e a finalidade da vida? Por que lutamos, trabalhamos, buscamos diverso, dormimos para descansar... e continuamos tudo no dia seguinte? Se nem sempre vencemos as lutas do dia-a-dia, por que continuamos sempre em busca de novos desafios e novas batalhas, sem esmorecimento? Claro que, antes de tudo, por causa do senso de preservao da espcie. Mas, alm disso, somos movidos tambm pela esperana. Todos acreditamos em que o dia de amanh ser melhor do que o dia de hoje. Um pensador at j afirmou que: O belo dia de hoje o amanh de ontem, quando eu me preocupava com os dias futuros. Essa luta constante tem, no fundo, as mesmas caractersticas do instinto. O homem tem o condo de rir e de chorar enquanto vive. Mas, certo de que no pode usufruir s de prazer, tem

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tambm o desejo de desafiar a todos os seus problemas. Pois sse desafio o motor permanente da sua esperana. So infinitas as causas do sofrimento na vida humana. Ou elas esto no prprio homem ou nas pessoas a le relacionadas (terceiros, amigos, familiares). Combatendo-as, anulam-se os seus efeitos. Algumas dessas causas at so resolvidas fcilmente, enquanto outras so mais difceis ou impossveis de se evitar. O homem sabe disso. Se os problemas forem de terceiros, le se sentir bem se fizer alguma coisa em seu favor, tanto mais em se tratando de pessoa querida. S que a ajuda em si ou a obrigao de ajudar ainda no a meta maior. Pense nisto: Para tudo o que o homem fizer parecendo no buscar benefcio pessoal, sempre haver um grande bem-estar ntimo, que no tem preo. Para ser feliz, o homem precisa construir a felicidade alheia (Pensamento Messinico). Poucos percebem essa inverso na prioridade das metas e nem pensam que esto suprindo o leo do seu prprio motor. Por isso, fazer o bem sem olhar a quem no um adgio que signifique exclusivamente amor ao prximo. Ser sempre um meio, e no um fim. Pensemos, ainda, nestas outras hipteses: Quando algum d um prato de comida a um pedinte, estar pensando realmente na fome dste? Ou ser que isso ocorreu s depois de le j ter matado a prpria fome? Se le estivesse com fome e tivesse um s prato de comida, dividiria com um desconhecido? E no famoso caso dos dois nufragos com uma s tbua de salvao? Ser que um deles deixaria pacficamente que s o outro sobrevivesse, por caridade? Claro que no ! O ego vem sempre antes de qualquer ato de benemerncia, sem dvida. O homem nunca est plenamente satisfeito. Ele pensa constantemente na sua prpria satisfao pessoal, ou bom-humor, ou alto-astral, ou euforia, ou paz. Assim, com sse estado de esprito, adquire a garra necessria para alcanar as suas metas. No basta apenas aguardar para que as coisas aconteam. A felicidade no cai do cu. Sempre, em qualquer circunstncia, voc o dono da sua vida. Voc comanda o seu destino. Por isso, no culpe os outros pela sua infelicidade (Seicho Taniguchi - Seicho-No-I). Todo sr humano se auto-considera o melhor do mundo. Quando pratica um ato de benemerncia, no o seu corao que age, como diria o poeta. o seu raciocnio, movido pelo orgulho de manter-se na posio onde se encontra. a necessidade de coroar a prpria vaidade, por vezes nem lhe importando conhecer o beneficirio da sua ajuda. Seu intersse pessoal sempre falar mais alto e se mover em direo ao dia de amanh pelo seu instinto de preservao. Alis, o homem j nasce com necessidades. Durante a vida inteira, enfrentar obrigaes morais, legais e de costumes, cumprindo-lhe coordenar esforos para supri-las. Tais necessidades s vezes o obrigam a alcanar metas intermedirias antes das metas finais. Conseguir ultrapassar cada uma delas alcanar a felicidade por etapas. Isso acontece, por exemplo, na execuo de um trabalho. Quantas vezes o homem exerce uma atividade que no lhe d prazer algum? No entanto, executa-o, por ser essa a nica forma de conseguir os meios que atendem sua necessidade primeira de alimentao. A felicidade plena, porm, le nunca alcanar. Ela como o horizonte, que se afasta medida que o homem caminha em sua direo. Aps atingir cada meta intermediria, sente-se bem mas continua a sonhar com novas metas. Enfim, a luta diria a canalizao das

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esperanas, o motor da prpria vida. O homem, para no morrer de fome, busca os meios de se alimentar. Tambm de sua ndole no morrer de inanio, com poucas excesses.

Caractersticas:
Neste ponto, para entendermos um pouco mais da mente humana, falemos das caractersticas que a compem e que definem o comportamento do homem na condio de agente da integrao das Energias Csmicas, em benefcio da humanidade. O rgo a que comumente chamamos de crebro humano, na verdade o encfalo. Contido na caixa craniana como parte do sistema nervoso central, o encfalo se divide em crebro, cerebelo e bulbo raquidiano. O cerebelo, localizado na parte pstero-inferior da base do crneo, controla as funes motoras. O bulbo raquidiano coordena toda a sensibilidade das vsceras alm da coluna vertebral. E o crebro, por sua vez, ntimamente ligado ao sistema nervoso central, a sede da inteligncia, do juizo e da imaginao. Com nervuras, fissuras e circunvolues, le se constitui de uma massa cinzenta (neurnios) e uma branca (fibras), que totalizam crca de 100 bilhes de clulas e pesa quase um quilo e meio. O crebro divide-se em duas partes (direita e esquerda) interligadas, recoberto pelas meninges e totalmente irrigado pelo sangue. Cientistas modernos consideram o crebro, por suas funes distintas, em Lmbico, Reptiliano e Pensante. O Lmbico, tambm chamado de Inteligncia Emocional, seria o conjunto de certas estruturas nervosas, como o hipotlamo, coordenador das funes endcrinas (glndulas), metablicas e de sobrevivncia do organismo. sse sistema do crebro desempenha importante papel na memria, sente e provoca todas as emoes humanas (amor, dio, prazer, ciume, saudade etc.) e ainda controla o comportamento alimentar, sexual e social do homem. Imagine como seria a vida sem a msica, sem pinturas, sem poesia, sem os prazeres de danar, de alimentar-se, de torcer por um clube, de namorar, de ter atrao sexual ou de conversar ! Quem nunca se arrependeu de alguma coisa feita ou no feita antes? Errar humano. caindo que se aprende a andar ! O sistema lmbico sabe o que prazeroso ou agradvel, mas no sabe o que traz consequncias boas ou ruins para ns. o responsvel, portanto, pela nossa felicidade ou infelicidade (Veja, mais frente, o sub-ttulo: As emoes). A funo Pensante do crebro (tambm chamada de crtex cerebral) a que toma decises, que analisa os fatos para nos dar conhecimento do que seja bom ou mau. Utiliza uma camada de dois milmetros de espessura, revestindo toda a superfcie dos dois hemisfrios. a massa cinzenta. Cada parte controla os movimentos de cada dedo, do joelho ou do lbio. Todo o seu mapa j foi desenhado, por Penfield. Na parte sensitiva so interpretados os conhecimentos vindos dos cinco sentidos humanos e toda a sensibilidade do corpo. Mas ainda no h definio sbre partes do crebro, que se acredita estar relacionado com o pensamento. Pensamento, tcnicamente, uma reao qumica, prpria dos neurnios e de suas sinapses (ligaes). mais definido como o conjunto de processos pelos quais o homem estabelece relaes com a realidade material e elabora conceitos. Pelo crebro, temos conscincia de que existimos e de que vivemos de acrdo com nossa vontade. As atividades das funes Reptilianas so expontneas. Ningum pensa para respirar, sentir seu corao batendo ou para perceber a fome, a sde, o frio e o apetite sexual. sses fenmenos so automticos e instintivos, garantindo a perpetuao da espcie e o equilbrio da natureza. Controla-se pela nutrio, pela atividade sexual e pelo repouso (da seu nome). estranho, mas h indivduos assim, como o lagarto: De crebro simples, no se preocupam com o progresso, o trabalho, o estudo e o futuro.

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Nossos pensamentos e sentimentos, no obstante, esto alm da terceira dimenso do crebro, como matria. So fenmenos de alta frequncia energtica, que jamais podero ser explicados pelas leis que regem a matria. Mente, genricamente, o conjunto das faculdades intelectuais: entendimento, inteligncia, idia, imaginao, emoes, intuio. Em psicologia, a totalidade dos processos psquicos, conscientes e inconscientes, regidos pelo crebro e pelo sistema nervoso central, os quais dirigem o comportamento da conscincia humana. A conscincia elaborada no crebro e se manifesta atravs do pensamento, do raciocnio, da percepo, da vontade, da memria ou da imaginao. a funo mental que d s pessoas a sensao de serem nicas no mundo. O homem, desde cedo, sempre sabe o que quer. Busca alcanar os seus objetivos, quaisquer que sejam, com menos ou mais impetuosidade. Portanto, o homem faz o bem ou faz o mal porque tem determinao, livre arbtrio. Da ser bom ou mau por sua prpria ndole. No h como modificar isto. Alis, ser bom ou ser mau considerao muito relativa, porque muitas vezes o que ruim para uns um bem para outros, e vice-versa. A mente todo o mecanismo que existe dentro do crebro e o faz funcionar psquicamente, como mquina perfeita. Tem enorme capacidade de expanso e adaptao. Por isso, sendo bem trabalhada, desenvolve mais ligaes entre os neurnios (sinapses). A mente humana se subdivide em: Consciente, pelo qual o homem raciocina e tem a noo exata das coisas, e Sub-consciente (ou inconsciente), que age como repositrio, sem o nosso contrle. O Consciente se subdivide em Raciocnio (pelo qual o pensamento faz o encadeamento dos juizos com vistas a uma concluso) e Intelecto (que a faculdade de percepo e compreenso das coisas de modo distinto). Inteligncia a capacidade do intelecto, medida em graus, variando de pessoa para pessoa. Mas usual ser ela usada tambm como sinnima de raciocnio. A mente humana funciona a vida inteira e abrange uma considervel gama de conhecimentos, a saber: 1) os inatos, que vem de ns mesmos, como a dor, a fome, a sde, as necessidades orgnicas, os hbitos adquiridos etc. So percebidos diretamente, sem passar pela memria. 2) os adquiridos, que os nossos cinco sentidos nos trazem do mundo externo. Vo para a memria, que vai fix-los com maior ou menor intensidade, conforme o intersse ou a emoo por les causada. A mente amadurece com o tempo. Na sua evoluo a partir dos primeiros dias de vida, ela aprende a aprender tudo. S no se pode saber como. Um beb nasce com ela, claro, j trazendo algum conhecimento inato. Mas s vai desenvolv-la com o seu crescimento fsico. Cada vez mais le vai trabalhar todos os fenmenos a seu alcance, inatos ou adquiridos, ordenando-os e interligando-os para concluses posteriores. Desde cedo o beb j tem condies de formular pensamentos, embora de forma menos intensa. E tambm de criar iluses e hipteses com a sua imaginao. A mente autnoma e livre para pensar o que quiser, quando quiser. Jamais recebe influncias de algum mundo superior, por mais que alguns religiosos teimem em colocar na cabea dos homens que les tambm vivem num mundo espiritual, onde dependeriam de Deus. Preferimos, por enquanto, nos ater ao fato simples de que somos apenas pequena parte do mundo material (natureza), onde agimos com a fra psicolgica gerada por um motor: a nossa Essncia Vital, que transmite energia permanente a tudo enquanto a vida durar. So caractersticas da mente humana: a Personalidade, o Raciocnio e a Imaginao (sub-ttulos autnomos), a Emoo, a Intuio (v. fenmenos, no final) e o Sub-consciente. Mas o crebro engloba ainda a Memria e a Coordenao Motora. A Memria s repositrio (arquivo) de todos os conhecimentos, ligada ao Consciente e ao Sub-consciente. A Coordenao Motora a parte do crebro que controla a movimentao dos msculos. No depende da razo.

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Basta a mente querer e ordenar que andemos, por exemplo, para que o faamos automticamente. Sonhos so meras manifestaes do que j est no Sub-consciente. Inspirao a liberao, pelo sub-consciente, de matria j arquivada, para fornecer razo meios de formular raciocnios. de intuito criativo, mas no vem quando se quer e aparece muito nos sonhos, durante a noite.

A Personalidade:
o conjunto das particularidades de cada indivduo, de fatores que provam a sua identificao dentro do universo de sres humanos. Sendo o homem o nico sr racional, a personalidade de cada um que o torna diferente dos outros homens. A personalidade se forma por meio de: a) A hereditariedade (inarredvel); b) A escolaridade (aprendizado cultural provindo da prpria vida, dos pais ou das escolas); c) O ambiente (meio em que le vive). extraordinriamente convincente a evidncia de que a evoluo dos sres vivos real e no obedece a nenhum princpio divino, a no ser o de adaptao ao meio-ambiente (Jos Goldemberg - Reitor da USP). Pela hereditariedade, o homem traz, na sua Essncia Vital, algumas das caractersticas dos cromossomos paterno e materno. Pela escolaridade, uma boa orientao de pais ou mestres, no ensino que constituir a sua cultura, vai trazer benefcios de aprimoramento da sua personalidade natural. E, quanto ao ambiente, se le crescer em companhia de bandidos, com certeza aprender e se motivar para seguir o mau exemplo, podendo, assim, vir a ser um novo elemento rejeitado pela sociedade.

As necessidades humanas:
So muitas as necessidades fsicas que o homem deve atender durante toda a sua vida. J ao nascer, a primeira delas a fome, sendo o leite da me o seu melhor suprimento, por j chegar imaculado, isto , isento de qualquer agente externo que o possa infectar. oportuno mostrar aqui o magnfico trabalho elaborado por Abraham Harold Maslow, falecido em 1970. le determinou as necessidades bsicas e as disps numa hierarquia de importncia e prioridade: 1) as fisiolgicas (fome, sde, abrigo, sono); 2) as de segurana (sobrevivncia fsica); 3) as de relacionamento (aceitao pelo meio); 4) as de estima e status (relevncia, domnio, reputao, prestgio); 5) as de auto-realizao (desejo de conhecer, compreender, sistematizar, organizar e construir um sistema de valores). As primeiras, fisiolgicas, dominam o comportamento da pessoa at serem satisfeitas. Em seguida, as segundas se tornam preponderantes e, assim, na mesma ordem, chegaremos as ltimas. Claro que a necessidade mais bsica a qualquer sr humano a alimentao. Os mecanismos geradores das sensaes de fome e sde so sinalizaes crticas do organismo quando privado de alimentos slidos ou lquidos. Enquanto no satisfeita essa necessidade, o sr humano simplesmente no se dispe a priorizar mais nenhuma outra ao. No raciocina de forma coerente e objetiva, com bloqueio das iniciativas para as outras necessidades. Por ciclos biolgicamente pr-determinados, nosso organismo reclama por uma parada tcnica, at mesmo

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para processar e transformar os alimentos ingeridos, melhor oxigenar as clulas, ou fazer fluir para o sangue novos suprimentos de proteinas, vitaminas, clcio, amido etc. Da a necessidade do repouso e do sono, percebidos pela sensao de cansao. A necessidade de abrigo a defesa contra ataques de animais ferozes, de outras violncias, ou exposio ao sol, vendavais, raios, furaces e outras intempries. Da a evoluo das primeiras casas de pedra, cavernas e tendas para as construes do mundo moderno. Como sr racional, o homem tem plena conscincia da sua necessidade de sobrevivncia. muito diferente a colocao de uma arma carregada na boca de uma serpente ou na cabea de um outro homem. Enquanto a primeira se volta com a picada fatal, o segundo sentiria, no mnimo, medo e pavor, pois teria conscincia da morte. Assim ocorre diante da guerra, das rixas, dos instrumentos perfurantes, de abismos, acidentes, vcios, doenas e fadigas. Portanto, a necessidade de segurana fundamental, a menos que se esteja com fome, sede ou sono. E explica Maslow, na sequncia, que o homem precisa relacionar-se com os demais membros da sociedade, como seus parentes, vizinhos, companheiros de trabalho, de clube ou de escola, para, depois, buscar o status de Domnio, reputao, prestgio ou notoriedade. A necessidade da auto-realizao do sr humano, portanto, decorre da busca pessoal de cada um pela ampliao do seu prprio conhecimento, considerada a sua capacidade de plena compreenso do mundo em que vive, para, finalmente, estabelecer as suas metas e realiz-las com sucesso. Mas isso s ser possvel se le no estiver faminto, sedento, insone, ao relento, inseguro e desprezado.

O Sub-consciente:
O Sub-consciente do homem, tambm chamado de inconsciente, se constitui de um extraordinrio repositrio de informaes. No tem noo de tempo (regresso). Localizado junto ao tlamo, le no interpreta os fatos como o consciente e pode tambm ser provocado pela emoo. Recebe imagens, pensamentos e sons, que vo permanecer sempre latentes. Alm de comunicar-se com a parte consciente do crebro, o Sub-consciente de algumas pessoas possui a aptido especial de comunicar-se tambm com os subconscientes dos outros homens, e at mesmo com a vontade de certos animais. Impossvel? Pois o que deu origem telepatia, hipnose, regresso e psicanlise de Freud, como cincias. sse conjunto de relaes do Sub-consciente com o prprio passado, com terceiros ou com fatos novos, que muitas vezes justifica cientficamente certos fenmenos que fogem ao Consciente. Pois a memria consciente falha, enquanto que a subconsciente, quando provocada, pode aflorar ao nosso consciente a qualquer instante, ainda que l registrada h dcadas. A hipnose ou telepatia explicam melhor sses fenmenos, valendo aos interessados pesquisarem para obterem conhecimentos mais especficos sbre o tema. Essa realidade do subconsciente h at quem a considere como sendo nosso sexto sentido. No a todo instante que o artista, de qualquer rea, tem inspirao. Um escritor, pintor ou compositor no pode utilizar o seu dom quando quiser. preciso sentir o momento oportuno para trabalhar. A ento, inspirado, sua arte fluir de modo franco e fcil. Ela provm do subconsciente e no adianta o consciente pretender que seja agora. H quem formule seus pensamentos, por exemplo, de madrugada, aps cinco a seis horas de bom sono. Nesses momentos, sua mente consciente se encontra receptiva s sugestes vindas do Sub-consciente. Ocorreu com vrios Autores, como R. L. Stevenson, autor de O mdico e o monstro.

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H outros casos, ainda, que tm relaes mais diretas com o Sub-Consciente, como: uma pessoa com dupla personalidade; as crianas consideradas gnios porque fazem clculos s vezes mais rpidos que uma mquina de somar; pintores que, sem os membros superiores, criam sua arte com os ps; pessoas que fazem coisas incrveis enquanto sonmbulas, como falar lingua desconhecida de um antepassado etc. O prprio filsofo Sigmund Freud afirmou que as escolhas amorosas no so feitas ao acaso, mas a partir de aspectos inconscientes. Isso explicaria o porqu de a mente humana no ter poder de contrle sbre as emoes. Pode ser que um aspecto do sub-consciente encontre um paralelo ou uma complementao de que necessite numa outra pessoa... e por isso a atrai, at mesmo para amizade entre pessoas do mesmo sexo. Suponhamos, agora, que estamos dormindo... e sonhando. Todos ns j tivemos muitos sonhos (bons) e pesadelos (ruins). No sonho, o nosso Sub-consciente, pesquisando nos repositrios na memria, faz ligaes entre alguns dos fatos ali registrados e cria uma estria, fazendo-nos acreditar que estamos vivendo, ento, uma realidade. Na maior parte das vezes, um pequenino fato ocorrido durante o dia vai ser transformado, durante o sonho, num relato fantasioso, quase sempre assustador. Ento, ainda dormindo, vivemos essa fico e no temos idia de que se trata de um mundo irreal, e muito menos pensamos na existncia de outro mundo, que seria ste dos acordados e conscientes. Smente aps acordarmos, utilizando ento o consciente, que vamos perceber que a estria vivida no sonho no passou de uma iluso. E ento, cabe a pergunta: Ser que ste nosso mundo, verdadeiro, seguindo a mesma relao de causa e efeito, no passa tambm de um sonho irreal diante de um outro mundo maior, que seria, le sim, verdadeiro? Isto apenas suposio, imaginao, porque no temos como obter uma resposta precisa. No entanto, a hiptese nos deixa muito para pensar. possvel que existam, sim, outras mentes superiores s nossas, at convivendo conosco no mesmo universo! Mas no poderemos jamais conhec-las.

As Emoes:
A Mente humana cria hbitos, vontades, manifestaes e represses, e ainda sente as Emoes, que independem do Raciocnio e da Imaginao e nem sempre so controlveis. J disse Mark Twain que o homem o nico animal que se ruboriza. Muitas vezes elas surgem como perturbao passageira, provocada por boa ou m notcia ou por uma sensao de perigo. Outras vezes de ordem moral ou afetiva, que acaba gerando impulsos independentemente da razo, como acontece numa paixo entre sexos opostos, ou num sentimento duradouro de dio ou de vingana. As emoes fazem parte do mecanismo neurolgico de uma deciso do intelecto. Alm disso, certas emoes podem at nos trair. Justamente por serem independentes, muitas vezes levam o raciocnio a simplesmente deixar de agir, como se esquecesse as prprias faculdades. Por exemplo: O homem, ou a mulher, percebe muitas vezes, conscientemente, que o objeto da sua paixo no tem afinidades com o seu prprio temperamento ou modo de pensar. E chega a admitir at um certo risco numa aproximao maior entre ambos. No entanto, o corao tem razes que a prpria razo desconhece. A prpria ansiedade poder bloquear a razo, no importando a condio social do amado, a sua escolaridade, a sua vida pessoal, os seus problemas de famlia ou a sua religio. Porque deveria a mente pretender que essa atrao fosse refreada? Ainda que a sociedade a repudie e alguns religiosos a considere como coisa do diabo, o fato meramente natural, que pode acontecer a qualquer momento, sem que se saiba porque. A existncia do diabo, sim, no passa de considerao estpida da mente daqueles que no querem ver um palmo frente de seu nariz.

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O que seria essa emoo chamada de amor? Pois simplesmente um sentimento, que no tem forma nem medidas. Aparece quando nem esperamos e, muitas vezes, quando nem queremos. Pode sair da toca por causa de um pequeno detalhe na outra metade, como a beleza fsica, a inteligncia, o vigor ou outros atributos. E no racional, pois faz a atrao dos corpos masculino e feminino por instinto, como partes de um motor autnomo de reproduo da espcie. Por isso a razo humana no o controla. Enfim, no mundo, tudo o que se refere a sentimentos se baseia na bipolaridade: corpo x alma; amor x dio; bondade x maldade; alegria x tristeza; sucesso x derrota, sabedoria x ignorncia. Ora, se considerarmos que Deus nos tenha criado, por que ento le no nos deu apenas o lado bom, como a sabedoria, a alegria e o sucesso? Por que temos de conviver a todo instante com problemas? Por que existem grandes disputas, terrorismo ou guerras, em lugar de um amor fraternal entre todos os homens? E por que no h govrnos e juizes super-humanos para garantirem, com justia, a to sonhada paz universal? Em bilhes de anos de existncia do mundo, a vida dos homens no passa da mdia de 50/80 anos. les nascem, vivem com alegrias e tristezas, e morrem depois, sem possibilidade de qualquer volta. Fazemos parte de um ciclo desconhecido. Ento, assim limitados no tempo, porque no procurarmos usufruir aqui, tanto quanto possvel, de tudo o que aqui existe de bom? Se tivermos nova vida depois, como nova etapa de uma realidade muito maior, quem sabe viremos a ter um novo raciocnio e novas emoes! Por enquanto, s podemos torcer para que aquela etapa seja melhor do que esta.

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CAPITULO XXX A RACIONALIDADE HUMANA


A Imaginao:
Antes de entrar no estudo do Raciocnio, falemos da imaginao humana. Sua funo criar fantasias em torno das realidades. Quando analisamos alguma coisa concreta e buscamos as razes lgicas de sua existncia, estamos raciocinando. Partindo, porm, da mesma coisa, podemos criar em nossa mente apenas a idia de que ela tenha se originado desta ou daquela forma. Estaremos ento imaginando. A imaginao inventa fatos ou fenmenos em cima de fatos atuais ou anteriores aos que se esteja analisando. E que podem, at, nem ter ocorrido. Meras hipteses no apresentam nenhuma relao de causa e efeito. Criar fices muito mais fcil do que raciocinar, porque no h compromisso com a verdade. No fundo, o homem tem preguia de raciocinar. H at um adgio popular americano que afirma o seguinte: De toda a coletividade humana, 96% no pensa, enquanto 3% pensa que pensa e apenas 1% pensa. No mbito das religies, a maioria dos membros da igreja no se preocupa com as informaes recebidas do seu pastor ou sacerdote. Simplesmente acredita nelas como se fossem verdades absolutas e incontestveis. s vezes alguns poucos at acabam pesquisando as fontes mais a fundo, porm, por intersse pessoal e no pelo resultado da pesquisa, ou para montar uma nova igreja. Na condies em que se encontram hoje as igrejas, principalmente as protestantes, isso at muito fcil... e rentvel. Toda imaginao quanto a Deus, no entanto, vai sempre esbarrar no fato simples de que no h como se conhecer o intrnseco do universo e, por consequncia, no se pode explic-lo. E muito menos quem o tenha criado. Nossa mente no tem como chegar a qualquer fato ou fenmeno anterior existncia do mundo, ou superior sua grandeza. Nem a teoria do tomo de Demcrito e de Lavoisier nos leva a conhec-lo. Somos sres racionais, mas infinitamente insignificantes para falar com lgica, de dentro do universo, sbre sua criao, sua origem e seu destino.

O Raciocnio:
Os animais irracionais, impulsionados por sua Essncia Vital durante toda a vida, agem smente pelo seu instinto, principalmente quando tm de procurar alimentos para a sobrevivncia e a preservao da espcie. assim que defendem seus filhotes com a prpria vida ou atacam quando esto com fome. No pensam e, por isso, no tm metas a alcanar e nem capacidade para se aprimorarem. Falta-lhes toda e qualquer noo de perigo. J conhecemos a origem do homem, a partir da Essncia Vital. E sabemos que le, do nada, passou a ser uma das peas fsicas do universo. Como realidade, o homem no passa de uma massa de rgos, de nervos e de msculos, que, no entanto, tambm imagina, raciocina, tem memria, vontades, emoes e intuio. Como nico sr racional, tem condies de entender as coisas que o rodeiam. Pode analisar as relaes de causa e efeito, buscar as premissas e chegar sempre a uma concluso. No pode alterar as leis da natureza, como escolher o sexo de embries ou mudar os gens de uma semente, mas pode e deve agir livremente de acrdo com a sua conscincia. Enfim, pode

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organizar o prprio trabalho, em paralelo com a Essncia Vital ou em integrao com parte das Energias Csmicas, independentemente do ciclo natural de cada uma delas. O Raciocnio tem a capacidade de criar a partir de fatos da memria ou dos fenmenos empricos trazidos pelos sentidos. No comporta dupla interpretao. Se nada acontece por acaso, se existe um efeito, ter havido fatalmente uma premissa. a lgica de tudo. Ento, o que lgica? a cincia do prprio raciocnio. Ou o conjunto das leis e regras relativas deduo, anlise dos fatos e objetos conhecidos pelos cinco sentidos ou j armazenados na memria. Vejamos o silogismo: Se todos os sres vivos so mortais e se todos os homens so sres vivos, a concluso a de que todos os homens so mortais. Diante do cosmos, o homem vive em estado natural, com suas limitaes. Parecem ser mais inteligentes aqueles que conseguem alcanar maiores metas, ou por serem dotados de mais conhecimentos especficos ou por serem mais rpidos em suas concluses. No entanto, se todos somos diferentes, os que parecem menos dotados tambm apresentam outras aptides em setores diferentes. Assim, quando um homem apresenta tendncias para ser mdico, por certo no seria um bom engenheiro. E um bom calculista jamais ter facilidade com redao. Ningum perfeito em mais de uma profisso ou atividade. O crebro humano se desenvolve muito mais quando exercitado, como acontece com qualquer msculo do corpo humano. O fator inteligncia genrico e gentico, tornando as pessoas menos ou mais inteligentes, da mesma forma como so mais altas ou mais baixas na estatura. E mais inteligente aquele que possuir maior nmero de conexes ou combinaes entre as suas clulas nervosas (sinapses dos neurnios). Smente o homo sapiens dentre trinta milhes de espcies vivas, desenvolve inteligncia superior. Nem em relao s cinquenta bilhes de espcies que j desapareceram da face da terra houve quem tivesse atingido o estado cerebral atual do homem (Rev. Veja, ed. 1731, pg.133). Krishna, Cristo, Buda, Elohim e Maom, por exemplo, s foram mais sbios porque tiveram mais QI do que a mdia da inteligncia humana. Dentro de suas comunidades, cada um deles se destacou e foi chamado de profeta, por ter feito algum bem humanidade, ainda que sob a inspirao ou vontade de um Sr Superior. Krishna, por exemplo, 3000 anos a.C., foi quem falou pela primeira vez numa Inteligncia Universal. Por isso, alm do grau de inteligncia que trouxemos de bro atravs dos cromossomos de nossos genitores, ou adquirimos atravs dos meios de comunicao, como o cinema, a TV e o computador, importante estimularmos o nosso crebro com tarefas diversas e permanente escolaridade (leituras, aprendizado de outras lnguas, clculos financeiros etc.). Assim, com maior agilidade e desempenho, o crebro devolver maior benefcio a todo o nosso organismo e, por extenso, comunidade. Os homens no so iguais entre si, nem fsicamente, nem quanto ao intelecto e memria de cada um, dada a quantidade fantstica das funes e a interatividade de cada rgo. Nem os gmeos univitelinos so iguais entre si. Impossvel medir-se o grau de criatividade ou das emoes do sr humano. A inteligncia tambm dinmica. Sempre evolui, desde o primeiro chro na vida. Depois adquire conhecimentos e, com o raciocnio, cria matrias novas por fuso com outras antes apreendidas. E ainda cria fantasias. Por isso, o primeiro homem, desde a criao do mundo, agiu como sendo o mais forte, ou o senhor de todas as coisas. Construiu abrigos, buscou alimentos, trabalhou, produziu descendentes e trocou experincias.

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No incio da evoluo, o homem podia tudo, tanto para o bem como para o mal. Percebendo, ento, que, organizado em grupos, le poderia mais do que se agisse isolado, organizou Govrnos para impor e manter certas regras de convivncia. Quanto aos Govrnos, sua principal misso era agir com autoridade para limitar os direitos individuais de cada um em benefcio da vida em comum e, assim, evitar que os homens se matassem entre si. Ou que males coletivos se sobrepusessem ao bem comum. Estimulou cada cidado a respeitar a liberdade dos demais e a merecer, com isso, o mesmo respeito. Todos os atos e leis dos Govrnos, portanto, buscando sempre um senso de justia, contribuiram, e muito, para a manuteno da convivncia pacfica atravs dos tempos. A capacidade de raciocinar nunca foi sem-limites. O pensamento humano move o mundo mas no ultrapassa aquele limite com algum mundo Superior. E, dentro dste nosso universo, sentiu a necessidade de supor a existncia de um Deus, Criador, fazendo com que surgissem, assim, as primeiras religies. Alm disso, fez o mundo evoluir, tornando-o moderno e civilizado. Se assim no fosse, o mundo continuaria, como na estria da Arca de No, a ser a mesma unidade primitiva, com os primeiros animais e plantas a se reproduzirem, mas sem aprimoramento ou organizao. Seria apenas um amontoado de coisas. Daqui de baixo, ento, concluimos: H duas formas de questionarmos a origem do mundo: ou le teve um incio, para passar a existir, ou sempre existiu, sem incio concebvel. Se teve incio, de alguma forma foi criado, por algo maior que le e muito alm da nosssa inteligncia. Se sempre existiu, como coisa infinita, no temos como desvendar o mistrio, j que nada existe sem ter tido um comeo. Assim, sem concluso alguma, melhor nos conformarmos, desde logo, com a nossa ignorncia. Dizem os religiosos em geral que, quando morremos, seguimos fatalmente para sse mundo superior, onde nossa alma ter essncia nova e distinta desta. Para les, a nossa morte representa um dente da engrenagem maior, isto , de um esprito global. Informao mais segura, porm, a de que temos aqui uma vida natural, com durao em curva ascendente e depois descendente, at o nosso fim. Claro que a fra da vitalidade vai se alterando e diminui com a idade at a morte, natural ou imprevista. H muita verdade nas palavras singelas ditas por um filsofo de botequim: A lista telefnica uma pequena prova do quanto somos insignificantes em relao comunidade. Por isso, o valor individual de cada sr humano se pode tambm medir pela sabedoria de todo o seu povo. Sem pensarmos em Juizo Final, possvel, na evoluo do prprio universo, que ainda viremos a ser substituidos por um povo diferente, como antes j aconteceu. A, nossa histria, nossas artes, nossas obras de beleza talvez venham a ser tidas pelos novos habitantes como prova da nossa inteligncia e cultura. Alm disso, considerando a mstica como justificativa para os grandes mistrios universais, oportuno lembrar que sempre existiram homens espertos, com intuito de atender a certas carncias da populao. Dizendo-se intermedirios das fras divinas, insinuaram-se como magos ou gurs capazes de obter, junto a Deus, a cura de doenas ou a soluo de muitos problemas. Criaram as mais diversas formas de impressionar aos menos afortunados, como o tar, as runas, a ufologia, a astrologia, e tantas outros jogos ou cincias sem base cientfica. Onde fica, ento, a inteligncia dstes que acreditam na panacia? Por que h pessoas assim que desprezam o maravilhoso conjunto de ramificaes nervosas que as fazem pensar? Por outro lado, veja-se a perfeio dos cientistas, por exemplo, no clculo at dos minutos em que ocorrer um eclipse do sol ou da lua... e isso desde antes do Cristianismo ! Realmente, tudo possvel inteligncia humana, nos limites fisicos entre a grandeza das

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galxias e a pequenez das divises dos tomos. Por isso, lamentvel que nem todos os homens tomem iniciativas, em seu prprio benefcio. J disse Herbert Von Karajan, maestro alemo: Quem decide pode errar. Quem no decide, j errou. Tem o homem a capacidade inata de criar e construir coisas fantsticas, como j fez com o rdio, o telefone, a televiso, a informtica e as viagens interplanetrias, tudo a partir dos elementos da natureza. A eletrnica, alis, est cada vez mais avanada. Vejam-se os andrides ou robs, que j fazem quase todo o trabalho humano: apanham no ar qualquer coisa, como uma bola de tnis atirada a esmo. Parece que tm olhos e enxergam a bola, com base na luz. No supermercado, o uso do cdigo de barras mostra-nos que o dispositivo eletrnico l os preos e os transmite para o monitor mais rpidamente do que os leriam os nossos olhos. Nos Estados Unidos, um computador programado com avanados clculos matemticos jogou e ganhou o jogo de xadrez contra Kasparov, considerado ento o maior campeo mundial e, por isso, imbatvel nas disputas com outros enxadristas. Dada a sua evoluo, at parece que o computador j interfere no raciocnio humano. Na verdade, le no tem e nunca ter sentimentos, nem faz auto-programao, atributos exclusivos da inteligncia humana. Ultrapassaro nosso crebro? Jamais. Se o fizessem, chegariam a um mundo mais inteligvel antes do prprio homem que o criou. sabido que os computadores apenas fazem o processamento do que lhes tenha sido programado... pelo homem. No quer dizer, porm, que a Informtica chegou ao fim. Imaginemos o que ainda pode acontecer neste mundo dentro de alguns anos ou dcadas, movido pelos raciocnios humanos ! Se a mente evolui com o passar dos tempos, do nascimento morte de cada sr humano, isso no significa que somos mais inteligentes do que os homens dos sculos passados. Apenas fazemos parte, agora, de uma inteligncia coletiva mais desenvolvida a partir de fatos derivados de outros mais primitivos. Ns vemos todos os dias, por exemplo, que o telefone, a televiso e o computador vo sendo cada vez mais aprimorados. No tem fim a evoluo da prpria inteligncia! Analisemos, ento, o conteudo da nossa prpria mente. Abrange ela conhecimentos que provem dos sentidos ou do raciocnio: a gua que bebemos, a comida, o vesturio, o automvel, o avio, as naves interplanetrias, a msica, o perfume das flores e a maciez de uma alcva. Tudo isso, tocando-os ou no, temos certeza de que existe, da mesma forma que o sol, as estrlas e o satlite natural. No vemos o ar, os gases, os micro-organismos ou um Pais distante. No entanto, no contestamos a existncia deles porque raciocinamos. O raciocnio, enfim, um meio de poderosa defesa contra o fanatismo, contra o convencionalismo mundano, contra a paixo sentimental ou partidria, contra a crena mstica, contra a cegueira da f e contra a dependncia do esprito.

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CAPTULO XXXI AS MARAVILHAS DO MUNDO


Com ligeiras referncias aos ltimos Captulos, ressaltemos que o universo se compe de uma quantidade infinita de astros, estrlas, planetas, enfim, mais de cem bilhes de galxias. Nosso planeta, a Terra, apenas uma parte insignificante da galxia denominada sistema solar. Sua distncia do Sol, uma estrla de quinta grandeza, de aproximadamente 150 milhes de quilmetros. No obstante, dali recebe energia e calor suficientes para manter a vida de seus habitantes animais e seus vegetais. Sua idade de 4,6 bilhes de anos. A evoluo do homem atual, no entanto, s conhecida a partir de crca de 30 sculos ou pouco mais. Houve civilizaes anteriores, j extintas, que, no entanto, deixaram entre ns rastros de sua existncia. Provvelmente, considerado o gigantismo dos dinossauros, possvel que os sres racionais daquelas pocas, na Terra, fossem at muito diferentes do homem de hoje. Por isso, s podemos inferir as relaes da sabedoria dsse povo pela grandeza do universo. E dentro do perodo conhecido. Toda a pr-concluso dste Livro circunscreve-se, pois, ao nosso Planeta, onde o homem reinou e age como uma de suas formiguinhas operrias. Onde precisa lutar para no morrer de fome. Onde raciocina e vai modificando a natureza, em busca permanente de um conforto maior para si prprio e seus semelhantes, enquanto viver. Onde deve, a final, sentir-se livre e independente, sem prejudicar ao seu prximo. O que nem sempre acontece. A natureza o conjunto das coisas palpveis, todo o mundo fsico inserido no Planeta. a base onde se encontram toda a fauna e a flora, enfim, todos os sres em movimento. J vimos que sse movimento, por sua vez, absolutamente natural e proveniente de duas energias autnomas, que se complementam: a Energia Csmica (sub-dividida em muitas fras, a partir da luz do Sol e da gravitao da Terra) e a Essncia Vital (sub-dividida em vrias espcies animais e vegetais). O homem, por sua racionalidade, o nico sr vivo em condies de agir conscientemente sbre todas as coisas da natureza e do universo. le armazena os conhecimentos na memria, trabalha sbre les formando novos juizos, e est sempre em busca de maior confrto para si prprio, para seus prximos e para a prpria comunidade. A final, coordena tudo, no mundo terreno. Por isso, na mesma ordem, a Energia Csmica, que mantm os relacionamentos externos das coisas da natureza e d condies de sobrevivncia a todos os sres vivos, passa a ser aqui considerada como a Primeira Maravilha do mundo. A Essncia Vital, aquele princpio ativo, universal e indefinvel, que d o primeiro impulso e mantm permanentemente a vida de cada animal ou vegetal na face da Terra, passa a ser aqui chamada como A Segunda Maravilha do mundo. E a Racionalidade do homem, que o torna distinto e superior em relao aos outros animais e o faz inteligente para agir sbre as coisas da natureza, passa a ser aqui denominada como A Terceira Maravilha do mundo.

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CAPTULO XXXII PENSAMENTOS RELIGIOSOS E FILOSFICOS:


Vivemos a civilizao do conhecimento, mas no da sabedoria. A sabedoria o conhecimento temperado pelo juizo. (Arnold Toynbee - Historiador ingls) S a verdade pode libertar a humanidade das garras da ignorncia. (Jesus Cristo) Eu sou o homem mais ambicioso do mundo. Pretendo me tornar um Nada. (Ghandi) A salvao do mundo no est nas mos dos caridosos. Est nas mos dos talentosos. (Roberto Campos - Diplomata brasileiro) O melhor modo de viver em paz nutrir o amor-prprio dos outros com pedaos do nosso. (Machado de Assis - Escritor brasileiro) Nenhum vento sopra a favor de quem no sabe para onde ir. (Sneca - filsofo romano) Quando me perguntam: O que Deus? Eu no sei. Mas, se no me perguntam, eu sei. (Santo Agostinho) Sbre Deus, sabemos mais o que le no , do que o que le . (Santo Toms de Aquino - Telogo italiano) Olha, meu senhor, onde est Deus eu no sei, no senhor. Mas ser que o senhor poderia me dizer onde que Deus no est? (Um caboclo) Um pouco de cincia nos afasta de Deus. Muito, nos aproxima. (Louis Pasteur. Deus no pode ser definido. Deus pode ser sentido na medida em que a mente direcionada para dentro. (Yogananda Zen-Budismo) Deus no intelecto, mas a causa do intelecto; Deus no o sopro, mas a origem do sopro; Deus no luz, mas a causa da luz. (Trimegisto) Herege no aquele que arde na fogueira, e sim aquele que a acende. (William Shakespeare - Escritor ingls.

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D ao homem um peixe e voc o alimentar por um dia. D-lhe uma religio e le morrer de fome enquanto estiver rezando por um peixe. (Desconhecido) Religio uma bobagem. Nunca vi a mais simples prova cientfica das idias religiosas de cu e inferno, de vida futura para os indivduos ou de um Deus pessoal. (Thomas Edison - Inventor americano. A religio o suspiro da criatura oprimida, o pio do povo que torna o sofrimento suportvel. O primeiro requisito para a felicidade da pessoa a abolio da religio. (Karl Marx - Filsofo alemo) Todas as religies foram feitas por homens. excelente materia para manter a calma da humanidade. (Napoleo Bonaparte - Poltico francs) A Cincia sem a Religio manca. E a Religio sem a Cincia cega. (Albert Einstein) Muito fez o Cristianismo pelo amor, tornando-o um pecado. (Anatole France Escritor francs) Cristandade a mais ridcula, a mais absurda e sangrenta religio que j infectou o mundo. (Voltaire - Filsofo francs) Cristo foi o nico anarquista que teve xito. (Andr Malroux - Escritor francs) Fantico quem no pode mudar de idia e no quer mudar de assunto. (Winston Churchill - Poltico ingls) Nem todos os burros so fanticos. Mas todos os fanticos so burros. (Jules Bastide Poltico Francs) Se as preces do homem so uma doena da vontade, ento seus credos so uma doena do intelecto. (Harold Bloom - Crtico literrio americano) No h Absoluto, nem Razo, nem Deus, nem Esprito agindo no mundo, onde nada se mantm alm do instinto brutal. (Arthur Schopenhauer - Filsofo alemo) Se a Biblia prova que Deus existe, uma revista em quadrinhos provaria a existncia de Superman. (Desconhecido)

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Quando eu percebi que Deus no existe? - Bem, eu estava rezando e, de repente, percebi que estava falando para mim mesmo. (Peter O. Toole - Artista americano) Quero ir para o Inferno, no para o Cu. No inferno, gozarei da companhia de papas, reis e prncipes. No Cu, s terei por companhia mendigos, monges, eremitas e apstolos. (Niccolo Machiavelli - Filsofo italiano)

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CAPTULO XXXIII A EXISTNCIA DE DEUS


Orao ecumnica (matinal):
Todos os dias, o canal 05 (TV Globo), por volta das 5,30 hrs. das manhs (aps o filme do dia e desenhos infants), tem transmitido lindas mensagens nas palavras de proeminentes representantes do mundo religioso atual, na seguinte ordem: catlico romano (domingo), budista (2 feira), judeu (3 feira), catlico ortodoxo (4 feira), esprita (5 feira), muulmano (6 feira) e evanglico presbiteriano (sbado). Cada um dles apresenta, dia a dia, os conceitos, dogmas e ensinamentos das doutrinas das suas Igrejas. Porm, comeam todos com esta mesma Orao Ecumnica: Bom dia, telespectador. com muita f que desejamos a voc, e devemos desejar uns aos outros, com toda a sinceridade, um bom dia. No interior de cada um de ns existe uma centelha divina, uma luz que provm de um Sr Superior, que o criador e protetor de todos ns. a sse Sr Superior que oramos agora: T, que nos criaste, inspira-nos a agir com dignidade e decncia, ensina-nos a amar e a respeitar o prximo como a ns mesmos, leva-nos a apreciar nosso semelhante no pela cr da pele, nem pela religio que professa, nem pela posio que ocupa na escala social, e sim pelas suas qualidades como ser humano, e acima de tudo pela nossa filiao divina. Mostra-nos que, por mais diferentes que pareamos uns dos outros, somos todos iguais em tua presena. Ajuda-nos a confiar em ti, em todas as horas, quer estejamos sos ou enfermos, quer esteja nossa vida difcil ou plena de realizaes. Acima de tudo, faze com que encaremos o dia de hoje no como um fardo, mas sim como uma ddiva. Amigos, no raiar de um novo dia, h sempre uma mensagem de esperana. Digamos ento com toda a f e convico: Bom dia. Apesar das tendncias ferrenhas de quase toda a humanidade em favor desta ou daquela religio, cada uma delas foi tratada no captulo I com toda a imparcialidade. Comentouse o essencial de cada uma das doutrinas. E esbarramos, por vezes, em comentrios muito apaixonados, sob a tica da viso pessoal de alguns dos pensadores. Sabemos, por exemplo, que quem fala contra o Budismo ou a Seicho-No-I invarivelmente vai critic-los com os olhos de um catlico ou de um evanglico. Quem se pronuncia contra o Islamismo ou o Hinduismo difcilmente conseguir faz-lo sem demonstrar, por exemplo, que catlico ou judeu. Por isso, sem nenhuma paixo, encaramos ali o ponto de vista das religies pelos aspectos exclusivos de cada uma delas, sem interferncia de opinies divergentes dos adeptos das demais.

A F religiosa:

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O ttulo j redundante, porque no h religio sem F e porque o seu conceito um pouco diferente do conceito de crena comum. F seria a crena comum, mas especialmente dirigida a tudo o que se relacione com Deus, com a Igreja, com as coisas tidas como sagradas. A redundncia, no entanto, til, no s para bem distingu-la da crena pag, como tambm para justificar aquela vinculao. Religiosos de todos os tempos j afirmaram que a F um fenmeno congnito e distinto da razo humana. H quem acredite seja ela apenas o resultado de um impacto direto com as coisas sagradas, assim consideradas por intuio e independentemente da capacidade de raciocinar. Seria apenas como um estado de alma. Recentemente, o prprio Papa Joo Paulo II, em sua encclica Fides et Ratio, afirmou que ambas, a razo e a f, devem coexistir e conviver. Para le, a F, desprovida de razo, se arrisca a deixar de ser uma proposio universal, descambando para a superstio e o misticismo. Enquanto que a Razo, por sua vez, tem que ter mistrio. As Igrejas tudo fazem para estimular cada vez mais a F de seus adeptos, com a orientao circundante de que tudo sagrado quando se pensa ou se fala em Deus. Da, qualquer um dos atos religiosos do homem, como beijar uma imagem ou praticar oraes de joelhos, deve ser considerado sempre como um modo de agir em conformidade com aquele mandamento. Dizem que o homem precisa acreditar para sentir que cumpre a sua misso de amar a Deus, aos santos e s coisas sagradas. Levados por essa crena imposta, porm, os homens nem se apercebem que o ato de ter f apenas demonstrao de sua insignificncia diante da imensido das coisas consideradas divinas. A F, na verdade, no passa de um mero produto da nossa mente, a partir dos conhecimentos trazidos pelos sentidos ou desenvolvidos pelo intelecto. Por isso, entender a F s pelo ponto de vista da religio simplesmente desconsiderar a nossa prpria capacidade dinmica de pensar, atributo do sr humano. Racionalmente, devemos acreditar, sim, naquilo que sentimos, nas percepes oriundas da razo ou dos sentidos. Por exemplo: estamos vendo ali um avio ou um pssaro, ste o rosto de uma criana, aquela ma deliciosa, tal perfume de jasmim, sse um trecho da pera Carmen (ou de uma cano com Roberto Carlos). Trata-se de conhecimentos pelos sentidos de realidades incontestveis. Sei, ainda, com certeza, que aquele menino existe porque decorreu de uma anterior juno de dois gametas, um masculino e outro feminino. Ou que aquela flor produto de um cruzamento vegetal. Ou que o homem construiu ste edifcio. Ou que dois mais dois so quatro. Aqui o conhecimento provm da lgica das coisas, do raciocnio que nos levou a concluir a partir de fatos anteriores como premissas. A f religiosa, no entanto, no tem base onde apoiar-se e deriva s da condio de terem sido considerados transcedentais ou sagrados certos dogmas da religio. Se dissermos: Eu acredito que Deus existe porque le criou o mundo, ou em Santo Antonio, que me vai arranjar um bom casamento, ou em N. S. Aparecida porque ela me protege, ou em Santo Expedito, de quem recebi aquela graa, d para se notar fcilmente que a f de cada religioso no se vincula a qualquer relao de causa e efeito. Se a f remove montanhas, nunca vimos montanha alguma removida s pela fra da f. Nem verdadeiro o fato de ter-se aberto o mar para a passagem de Moiss e sua comitiva, como uma das estrias bblicas. J tomamos conhecimento de muitas ocorrncias que se explicam como sendo fenmenos sobrenaturais por no terem sido previstas ou aguardadas pelo ser humano. So fenmenos hoje muito estudados pela parapsicologia. O que no podemos consider-los como diretamente derivados do poder de Deus ou do Esprito Santo, ou em decorrncia de pedidos, oraes ou preces. Da mesma forma que nas mgicas, onde tudo tem

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aparncia de realidade, mas nunca passa de bem elaborados truques. E ningum diz que o mgico santo. A F muitas vezes a ostentao do homem, que muito preguioso para pesquisar (Michael C. Knowles Beneditino ingls). Por causa da preguia de raciocinar que surgem todas as religies. Elas imaginam a existncia de um Deus, criam msticas e teorias (s vezes at com m-f) para levarem a massa humana a seguir as suas doutrinas e a acreditar nle, respeitando-O e adorando-O cegamente como a um Pai Nosso, sob pena de advirem, aps a morte de cada descrente, severas punies. Ocorre que a grande maioria dos seres humanos, por no terem stes nascido lderes, esquiva-se de pensar mais profundamente nas verdadeiras razes de ser de cada coisa. E apenas seguem o pregador. Por outro lado, os poucos que nasceram lderes, e se lanaram neste campo, dedicam-se a reunir o povo subserviente de uma congregao para transmitir-lhe o que ouviram de dirigentes anteriores ou que imaginaram como sua interpretao. E fcil aglomerar o povo menos esperto nessas reunies. Quanto menor for a cultura ou a escolaridade dos membros de um grupo, maior ser a sua frequncia s Igrejas, aos cultos ou aos terreiros. Ficam esses adeptos to entretidos com as palavras bonitas dos pregadores, quase sempre citando as Escrituras Sagradas, que passam sem maior dificuldade at a contribuir com dinheiro (dzimos) em favor dessas Igrejas ou seitas, certos de terem de mantlas, muitas vezes at com sacrifcio pessoal. S a mente humana poderia imaginar um Deus assim, criador, dotado de vontades, para fazer o mundo a seu exclusivo critrio. Como se pode acreditar num Deus que tenha criado os homens, com grandes diferenas entre todos les? Por que no devemos simplesmente crer nessa premissa? porque a nossa vida est ligada quele ciclo gigantesco da Essncia Vital, onde irrelevante que se tenha f, ou no, em questes sobrenaturais. Ora, se ter f um dom, a existir por si, autnoma e independente da razo, por que ela no est no ntimo de todos, indistintamente? No estando, sse Deus foi injusto, fazendo-nos diferentes uns dos outros. Ou ento natural que usemos a nossa prpria inteligncia, at mesmo para comentar essa questo da F religiosa.

Utilidade indireta das religies:


No obstante essa fria realidade de que a F no tem sentido lgico, muitos dos atos praticados pelas Igrejas levam no seu bojo algum efeito prtico. O seu prprio lider, s vezes, mesmo no tendo boa escolaridade (na maioria dos casos), pode ter facilidade de argumentao, sse dom inato de falar em pblico. Ento, at acreditando no que lhe disseram os seus instrutores, prega em condies de convencer. Alguns o fazem at com amor, certos de que justo o que apenas ouviram, ou leram, e o transmitem diretamente aos seus ouvintes sem qualquer preocupao com a verdade da informao. Alm dessa corrente contnua de membro a membro, as Igrejas, no fundo, acabam fazendo algum bem ao povo, no no sentido espiritual, como preconizam, mas por vias indiretas, aproveitando a boa-f dos crentes. Pedem, em nome de Deus, que les no cometam esta ou aquela maldade, ste ou aquele crime. Se a finalidade da sua religio seja encaminhar os homens e mulheres para o Cu, ou fazer com que les e elas fiquem com Deus no corao, os missionrios geralmente levam a sses fiis um pouco de esperana em dias melhores. stes, por medo de uma represso divina, se tornam bons, ou menos maus, com mitigao do seu eventual

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senso de agressividade ou violncia. Tais dirigentes so hbeis em infiltrar nas mentes das massas o senso de que Deus castigar os que no orarem ou no se pautarem pela moral da Igreja. Se no verdade, os crentes acreditaro nisso, por sua cultura pouco desenvolvida. E, sem perguntar por qu, apenas aceitam, como sendo sua prpria, a F que assim lhes esteja sendo imposta. No fundo, se os meios no so corretos, os fins os justificam. Por seu turno, os membros das famlias dos frequentadores tm por hbito passar aos seus filhos, quando ainda pequenos, a obrigao de os acompanharem nos ritos ou prticas das Igrejas, seja para reforarem os dogmas ou preceitos da sua religio, seja para neles despertar algum desejo oculto, quem sabe, de virem a se entregar ainda mais como futuros pastores de almas. As religies em geral, enquanto apenas transmitindo orientaes e evangelhos, sem promessas de cura ou de benefcios extra-terrenos, no fazem mal nenhum. necessrio, porm, ficar de olhos sempre abertos, quando os pregadores, de maior ou menor grau na escala de comando, tentam dirigir seus fiis para idias de vingana, ou quando os conclama para caminhos perigosos, destinados no fundo a s arregimentar novos membros. Pior, ainda, quando les exigem sacrifcios ou cobram ofertas em dinheiro de quem nem ganha o suficiente para se manter com suas famlias. importante ainda ressaltar que grande parte dessas pessoas menos cultas quase nunca se interessam em confirmar o fundamento lgico das orientaes dos seus pastores, e apenas deixam-se levar por les sob a simples argumentao de que Deus quer que assim seja. E to grande a disseminao pelo mundo de que essas verdades vieram do prprio Deus, que sses participantes dos cultos, com raras excesses, no pensam sequer em conhecer o grau de sabedoria do missionrio. Em geral, recebem como verdadeiro tudo o que lhes venha dos plpitos ou das entrevistas. No tem o missionrio nenhuma segurana de que transmite uma informao precisa. bvio que se trata de um contnuo ouvir dizer passado frente... e nada mais. Se as religies simplesmente no existissem, ste mundo no seria, na sua essncia, diferente do que le j . Os homens no estariam mais doentes, nem mais pobres. Assim, sendo a influncia da religio, na mente dos homens, apenas psicolgica, o nico bem que ela pode realmente trazer o conforto moral, pelo que chamam de F, de que com ela o homem se sente melhor ou no vai cometer alguns dos males do mundo. Com isso, a religio acaba sendo um freio aos instintos perversos do ser humano, evitando at, s vezes, que les venham a aflorar! Que bom seria se existisse uma religio nica, para consolo das civilizaes, mas que envolvesse, na sua doutrina, a paz interior dos budistas, a organizao dos catlicos romanos, a f dos muulmanos (mas sem radicalismos), as parbolas dos judeus em favor do bem, e o marketing dos evanglicos ou dos padres cantores! Se isso fosse possvel, o povo com certeza seria menos violento e haveria mais respeito ao prximo. O mundo teria mais paz e seria menos conturbado. Os pobres seriam menos miserveis com a caridade sincera dos mais favorecidos, mulheres e homens teriam mais amor em seus coraes e todos se sentiriam verdadeiramente bem atrs de um sorriso ou de uma gentileza. Surgiria, ento, a conscincia geral de que a beleza do mundo no est smente no verdor dos campos ou no ruido de uma cachoeira mas tambm no seu prprio sentimento de fraternidade. Uma comunho entre os adeptos das vrias religies, no entanto, muito difcil, no obstante algumas tentativas no final do sculo XX. Lembremo-nos de que recentemente a Igreja Catlica Romana se comps com a Evanglica Luterana no sentido de admitir que a salvao eterna no depende das obras do homem mas apenas da graa divina. E depois, em nome da Igreja, pediu perdo pblico pelo holocausto dos judeus imposto pelas Cruzadas no fim da Idade

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Mdia. No ano 2000, a Campanha da Fraternidade, visando a dignidade e a paz do homem, teve pela primeira vez um sentido ecumnico e foi divulgada tambm pelas Igrejas Anglicana, Metodista, Luterana, Crist Reformada, Presbiteriana Unida e Ortodoxa, componentes do Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (Conic), fundado em 1982. No seria difcil que os homens de negcio se irmanassem e se organizassem com o intuito de promoverem, em carter permanente, com absoluta lisura e sem nenhum intersse pessoal, meios de arrecadao de bens imprescindveis melhoria de pauprrimas condies de vida em nossas cidades, com ou sem o retrno de algum tipo de trabalho simples. Tais bens, ainda que encostados por no servirem mais ao capricho ou utilidade de quem os tem, so nada para o patrimnio dstes e, no entanto, de grande valia para aqueles que, no sendo preguiosos, muitas vezes no podem adquir-los para manuteno de sua saude ou at da sua sobrevivncia. Os membros da Igreja Universal do Reino de Deus, ao lado do mal causado com uma rigorosa arrecadao de dzimos de seus fieis, criaram tambm, em paralelo, uma Associao que, de certa forma, tem trabalhado naquele sentido, mas de forma ainda pouco satisfatria. O intuito aqui proposto no sentido de que uma entidade assim beneficente no se restrinja a bens determinados e cumpra as suas metas em grande profundidade, de forma bem organizada e quotidiana, com a participao ecumnica de todas as Igrejas, Religies ou Seitas, sem distino. Se fsse possvel, como ste mundo seria melhor !

Deus existe?
O homem, com seu livre-arbtrio, livre para pensar. Mas tem de considerar a liberdade de opinio dos seus semelhantes. As crianas crescem e acabam recebendo, principalmente dos seus pais, a mesma orientao religiosa que les j professavam: evanglica, catlica, muulmana ou judaica. quase impossvel uma familia muulmana, por exemplo, admitir que seu filho venha a crescer sob a orientao de uma Igreja Catlica. Pense em Voc mesmo, leitor, e analise qual foi a sua formao, enquanto voc crescia. Teve liberdade de escolha? Ficou sabendo das diferenas entre as vrias religies para optar szinho por uma delas? Em quase cem por cento dos casos a resposta negativa. Por isso, os filhos, sem o saber enquanto pequenos, acabam sempre seguindo a orientao de seus pais. Com todo o respeito opinio dos religiosos e filsofos, e at discordando s vezes de algumas das suas proposies, reconheamos que nenhum de ns tem o direito de impor nosso Deus a quem quer que seja. O homem, por no conseguir entender a origem do universo, imaginou um Deus como seu criador (Pensamento filosfico). O tema a ser agora dsesenvolvido vai mostrar a verdade racional, sem fundamento em premissas falsas. Isto , no se vincula a nenhuma das religies expostas neste livro, como tambm no se constitui em nova religio. As pessoas religiosas, que seguem a orientao de uma Igreja ou Seita, possvelmente devam fazer agora um pequeno esforo mental. Melhor que leiam os arremates seguintes com a mente aberta e o corao vazio, desprendidos da prpria crena. Devem manter-se conscientemente desarmadas, j que seus espritos, prevenidos, podem no aceitar as novas ponderaes s porque elas confrontam com certos dogmas e princpios. muito forte a

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influncia da religio na mente dos homens. Porm, se cada leitor analisar a exposio apenas com ansiedade natural, por certo ter mais condies at de critic-la. A explicao do texto vem numa sequncia natural de fatos j relatados em ttulos e captulos anteriores. como os alpinistas, que esto sempre com um dos ps fincado na sua base de apoio. Se no se basear nas questes fundamentais levantadas pelos grandes pensadores, o leitor no compreender bem o relacionamento entre as vrias filosofias, das quais se deduzir a concluso final. importante, por isso, a leitura de todo o Livro desde o seu incio. A curiosidade sua, claro, mas oportuno lembrar aqui, por metfora, que a picanha sempre mais saborosa quando comemos tambm as suas gordurinhas. Antes de entrarmos no estudo das ponderaes a respeito de um Deus Transcendente ou Imanente, importante que ressaltemos a definio de Deus. Se ningum falasse em Deus, se ningum o tivesse imaginado como criador do mundo, se ningum tivesse relacionado todas as atitudes humanas com a coordenao e a vontade de um Deus, nosso mundo no seria diferente agora, nem pior nem melhor do que teria sido... sem Deus. E isto porque todo sse universo segue rigorosamente, desde o incio, s suas prprias leis de causa e efeito. um encadeamento de fatos derivados uns dos outros, quer algum queira, quer no. Seu ciclo de Essncia Vital e sua Energia Csmica so naturais e eternos. No dependem de nenhum Deus. Se ningum nunca entendeu a origem do Universo, tambm nunca poder afirmar, com lgica, se, como e quando le ter fim. Deus, para os religiosos, e mesmo para os filsofos, seria o Poder Supremo, maior do que tudo o que possamos abranger em nossa mente como universo. Seria apenas uma Energia, sem forma definida, ou uma Entidade corprea semelhante a ns, ou, enfim, Algo ao qual o homem deveria sempre ficar submisso. Mas isto apenas concepo da mente, sem qualquer comprovao cientfica. O homem pode pensar (e acreditar) naquilo que quiser. Porm, crer num Deus da forma como as Religies determinam atitude que lhe traz algumas consequncias. Porque devemos amar a Deus, por exemplo, se o amor um sentimento que depende s de nossas emoes e nem a mente pode controlar? O amor no deve ser imposto pela Igreja, como no podem ser exigidos para cumprimento, pelo homem, dos Mandamentos da Igreja Catlica ou da Lei das Doze Tbuas dos muulmanos. Uma das maravilhas do mundo, a Mente Humana, tem de ter liberdade, sempre.

Transcendncia:
Quanto existncia de Deus, a Filosofia tem respostas a partir de premissas, enquanto que a Religio cria a imagem de um Deus, definido ou no, com toda uma estrutura e doutrina para recomendar fervorosamente aos seus adeptos que o ame, ou o tema. O adepto, porm, ao aceitar pacficamente tal imposio, perde um pouco da sua prpria personalidade. Os grupos afins se reuniram e foram levados a adorar um certo deus. Assim, cada povo criou a imagem mental de um deus quase sempre semelhana de seus adeptos. Depois, sses adeptos, invertendo a realidade do fato, disseram que les que so a imagem daquele deus criado por les mesmos. Aos ocidentais Deus est bem caracterizado no Credo. Cada raa tem um deus na sua cr. No Velho Testamento h vrias referncias ao deus da poca, de temperamento vingativo. o reflexo do sentimento do prprio povo.

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No politeismo, pregam que existem vrios deuses a adorar e, no monoteismo, que Deus smente aquele que a Religio determina: ou Cristo, para os Catlicos, Protestantes e Espritas, ou Al, para os Muulmanos, ou Jeov, para os Judeus e as Testemunhas, ou Krishna, para os filiados seita Hare Krishna, ou Elohim, para os Mrmons, ou Meishu-Sama, para os adeptos da Messinica e, talvez, o Dalai-Lama para os Budistas. Para cada religioso s certa a sua religio, com desprezo de todas as demais. Porque no somos todos iguais, seguindo uma s doutrina ou o mesmo conjunto de dogmas, se viemos do mesmo Criador? Se Deus criou o universo a partir do nada, que a negao de tudo, como pode le mesmo ter existido antes da criao? (Pensamento sofista) Como podemos afirmar que Deus criou a Vida, o Homem e o Universo, se, pela Lgica, no temos como saber nem mesmo quem le , que forma tem, onde est, ou se tem vida como ns e sentimentos para ser bom ou mau? E mesmo admitindo-se um Deus indefinido, onde estava le quando criou o universo? possvel, na sua mente, conceber algum lugar que estivesse fora do universo, antes da sua criao? O universo no a abrangncia de tudo? Qual seria a diferena entre a Religio e a Filosofia? primordial conhecer essa diferena, principalmente porque os ensinamentos religiosos, tradicionalmente aceitos pela humanidade, apesar de tidos como inatacveis pelos cristos, judeus, muulmanos ou adeptos de outra seita, no so verdades racionais! les se enraizaram na histria, provenientes de algumas idias de profetas medievais ou pensadores que, ao discursarem em pblico, aglutinaram multides com os seus dons de oratria! A grande diferena que a Religio considera sagrado tudo o que se referir a santos, igrejas ou cerimnias, exigindo de seus fieis que a acompanhe na orientao. A Religio sempre foi um aparato destinado a incentivar a adorao, por medo do castigo, do inferno ou de males futuros. A Filosofia, por sua vez, considera as suas concluses como produto de un encadeamento lgico entre fatos palpveis ou baseados no raciocnio humano, sem qualquer vinculao ou dependncia de deuses transcedentais. A pior de todas as consequncias para o ser humano ter medo do castigo. Contorna a sua prpria razo e fica submisso s palavras do pastor, do patriarca, do gur ou do sacerdote. Acredita nas informaes como se verdadeiras elas fossem, s porque dizem, aqueles pregadores, que as palavras vieram ou foram pronunciadas por Deus ou por um seu representante. Se o adepto ento for ignorante ou com pouca cultura geral, mais ainda se insere nele o medo de Deus e mais ainda sentir ele o efeito dessas mentiras, que nunca levaro a qualquer benefcio pessoal. Nenhum Deus aparecer jamais para suprir as deficincias dos homens ou a perda de tempo com as suas veneraes.. Deus, seja le Cristo, Buda, Confcio ou Maom, no entidade que promove castigos, estabelece perdes, distribui graas e lavra condenaes ou absolvies, de acrdo com plano engenhoso e minucioso. As idias de cu, inferno, pai celestial, anjos, arcanjos, querubins e santos so fantasias que contribuem para a formao, no homem, de um complexo de inferioridade. Sua faculdade de raciocnio fica cerceada, mesmo sendo le intelectual. O sentimento de que Deus est acima do mundo (transcendncia) envolve a quase totalidade de nossa civilizao. sse Deus teria criado o mundo, com suas leis, e os homens, a obedec-las ou infring-las, como seus sditos. Administrando tudo, Deus perdoaria os fiis ou os castigaria. E os homens, em orao, pedem ou fazem promessas por graas que acreditam sejam

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recebidas de Deus. E isso porque no conseguem dissociar as ideias de adorar das idias de pedir. Nem pensam no fato de que falar dos seus problemas a Deus e pedir uma soluo no passa de uma incongruncia, j que Deus, com sua grandeza e perfeio, seria o primeiro (talvez o nico) a saber daqueles problemas... e a resolv-los, se quisesse. No adianta pedir a Deus para acabar com as guerras, a fome e os preconceitos, porque le nos deu os meios para que ns mesmos faamos isso. (H. Sobel rabino) Se as religies fossem revelar as verdades a seus adeptos, no tocante fantasia dos perdes, da salvao, da manso celeste, do paraiso eterno, de deus, do divino pai e outras invencionices, nenhuma delas se manteria de p. Desapareceriam as fontes de renda representadas pela indstria dos santos de pau e de barro, das relquias, dos dzimos do Senhor, das esmolas para os pobres, das rezas e de muitas outras prticas. Lembremo-nos de que o motivo fundamental das organizaes religiosas o dinheiro. fcil, cmodo e rendoso o trabalho de sacerdcio. sse Deus no existe e no passa de mera fantasia. Muitos leitores entendero esta afirmao como heresia. Da a recomendao no incio dste Captulo. No vo se lembrar, prsos ao que aprenderam, de que sse Deus foi criado pelo homem, e, a partir de Cristo, sua imagem e semelhana. Para os religiosos, Sagrada ou Divina a prpria concepo de Deus e as Escrituras como a Biblia, a Tor e o Alcoro. Na verdade, o Alcoro, a Biblia e a Tor no passam de um conjunto de normas escritas, que dizem terem vindo de Deus, quando foram elaboradas, coordenadas e retificadas smente e incontestvelmente pela inteligncia humana, atravs dos tempos. Serem sagrados significa: puros, perfeitos e intocveis. Porm, naqueles livros sagrados das religies monoteistas, h profanaes, rros, absurdos e at afirmaes torpes. Vrios textos originais da Biblia, por exemplo, j foram alterados para favorecer sistemas religiosos com funes rendosas, a propiciar fundos suficientes para sustentar com sobras a legio sacerdotal, sua mantenedora. S a palavra perdo, nela introduzida, j produziu, e ainda produz, uma renda de valor incalculvel. Outra consequncia passarem os crentes a conviver, a todo instante, com atos que contrariam a natureza, tolhendo a liberdade natural de cada um deles. Assim, grande contra-senso que se eduquem monges ou frades em vida monstica, sem contacto com a humanidade, que se determine a indissolubilidade do casamento, que se exija o celibato e a castidade de padres e freiras, que se faam sacrifcios de animais ou do prprio corpo humano (como a circunsciso de meninos judeus e de meninas em alguns paises pobres na frica), alm de muitas outras prticas. Tambm no tm qualquer sentido as grandes mentiras dos sculos que vemos, ouvimos e lemos a todo instante, como: a concepo de Maria, me de Jesus, sem contacto masculino e a sua virgindade mesmo aps o nascimento dle, a transformao de gua em vinho para a comunho com Deus, a existncia do purgatrio, a confisso auricular e a infalibilidade do Papa (prticas catlicas), a flexo dos joelhos e da cabea em direo a Meca e a obrigao de se fazer cinco oraes por dia (hbito muulmano obrigatrio), a considerao egoista de ser o nico povo escolhido (pensamento judeu), a proibio de trabalho aos sbados (prtica sabatista e muulmana), a obrigao de ler a Bblia e a cura ou descarrego durante alguns cultos (orientao evanglica). Alm dos dsticos ou banners afixados em toda parte, com expresses

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absurdas, como: Deus criou o mundo; palavra de Deus; Deus fiel; pecado original; salvao dos pecados; juizo final; curas e milagres; oraes ou pedidos a Deus ou aos Santos; ser abenoado ou atendido por les (todas as religies). Alm da aceitao de sacramentos e da f imposta para se ver as coisas naturais e simples como sendo religiosas, comum, dentre os fiis, principalmente os evanglicos, surgirem aqueles que, por intersse e sem mesmo um curso srio de teologia, venham a criar novos templos para pregarem as mais variadas seitas, com nomes os mais diversos e com a finalidade de recolherem dzimos e no pagarem qualquer imposto (as igrejas tm imunidades constitucionais). H at quem crie outros deuses! Para todas as Religies, aquele que no cr na existncia de um Deus chamado de Ateu. H os que dizem ser necessrio que se tenha um Deus no corao, seja le Cristo, Jeov, Al, Brahma ou Krishna, ou mesmo um Deus indefinido. Mas nenhum deles se interessa em explicar, por exemplo, por que os homens nascem com diferentes caractersticas entre si e, tambm, por qu h tantas seitas ou religies agrupando parcelas diferentes da humanidade. E por que existem vrios deuses, ou deuses diferentes em cada grupo de religies? Deus verdadeiro Jesus Cristo? Afirme isso para um Muulmano ou Testemunha de Jeov! Ou Al o verdadeiro? Ou Krishna, ou Elohim, ou Oxal? Diga isso para os Evanglicos! E, depois, pense: Se no podem coexistir duas verdades, qualquer uma dessas afirmaes falsa, embora nenhum religioso admita mudar o Deus em quem deposita a sua F. Grandes filsofos j tentaram definir tanto a existncia como a Transcendncia ou Imanncia de Deus. Admitir a Transcendncia (ou o Sobrenatural regendo de fora dste mundo), seria apenas imaginar um Deus com personalidade, capacidade e intersse de agir sbre ns, mesmo estando alm da nossa possvel compreenso. A vida real que conhecemos a que provm de uma alma (Essncia Vital), que torna nosso corpo ativo. inconcebvel a existncia de um Deus vivo, com alma superior nossa e comando controlador de cima para baixo. Por uma percepo simples e comum, eu no acredito em Deus, em nenhum. (Charles Chaplin - Produtor ingls) Podemos imaginar, criar fantasias, fazer hipteses metafsicas, mas nem cientificamente poderemos provar a existncia de um deus, santos, anjos, fantasmas ou demnios acima de ns. Kant j dissera que nenhuma experimentao possvel por definio. Nem mesmo se o mundo fosse contingente, ou perfeito, se provaria em sentido estrito a existncia de um Deus-transcendente. Mostraria apenas que, se dentro dele h muitas coisas que no entendemos, delas nada pode ser verdadeiramente deduzido. Alis, admitamos por hiptese, se a existncia de um Deus transcendente pudesse ser-nos bem demonstrada, com preciso e rigor cientfico, paradoxalmente ningum teria razo para acreditar ou duvidar, pois saberiam Deus, como sabemos o sol, as estrlas e o ar que respiramos. No temos, pois, a mnima condio de afirmar, seguramente, que Deus Sobrenatural existe. Mesmo partindo de uma premissa falsa relativa sua existncia, no temos como concluir alguma verdade sbre a sua forma, seus atributos, intersses e capacidade para controlar tudo aqui em baixo. Lembremo-nos de que essa concepo teve incio com as primeiras religies, quando, para justificar o medo do desconhecido, se fantasiava que os ancestrais voltavam aps a morte, no raro como deuses, para interferirem sbre as vidas dos

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seus descendentes. A vida, porm, sempre fluiu naturalmente atravs de seus ciclos, desde o quase-nada e at os ltimos dias de cada sr vivo. Hoje, por no poder entender o inexplicvel, at comum o sr humano dizer: Isso coisa de Deus. Pois essa simplesmente a forma exterior de le tentar justificar a sua ignorncia, por desintersse ou receio da Verdade. Os dogmas das Igrejas esto to enraizados dentro das mentes humanas que a ningum fcil admitir que esteja errado tudo o que lhe disseram ! convincente a teoria de Darwin quanto no-existncia de Deus: Se real a evoluo dos sres vivos desde a mais remota antiguidade, ela no obedece a nenhum princpio divino, a no ser o de adaptao ao meio-ambiente. Mas Darwin tambm se equivocou, porque o homem jamais descendeu do macaco. So espcies diferentes, como o porco e o javali, o bfalo e o boi, o cao e o robalo, o cavalo e o jumento! E o macaco at hoje sobrevive, em espcies e tamanhos diferentes, e todos sem nenhuma inteligncia. Ainda aqui vale lembrar o que disse Feuerbach, filsofo alemo: Deus apenas a personificao da essncia humana, a manifestao do interior do homem. Assim, a Biblia dever ser corrigida, pois no Deus que criou o homem, mas o homem que criou a Deus, sua imagem e semelhana (A essncia do Cristianismo, pg. 158). J afirmaram tambm outros filsofos e religiosos que o mundo deve ter sido criado. Por que era ento necessrio, depois dele, imaginarse um Deus como tendo sido o seu criador? E por que deveria sse Deus ser respeitado e venerado atravs de oraes e pedidos de benefcios a ns, nossa gente, ou prpria humanidade? O homem certamente um louco varrido: no pode fazer um verme e, entretanto, faz deuses s dzias (Montaigne - Escritor francs) Na concepo universalizada, como poderamos afirmar que le quer ou que vai atender a nossos pedidos? No h nenhum bem que provenha de um Deus transcendente, como promessa de vida eterna, nem nunca haver qualquer castigo ou Juizo Final. balela pensar-se em bnos, passes, johreis, pecados, comunho, adorao, temeridade ou ajuda espiritual. perda de tempo fazer oraes e frequentar igrejas ! A concepo religiosa de que Deus seja Jeovah ou Al ou Krishna (sem forma determinada); ou Cristo ou Oxal (com forma humana); ou Zeus ou Odin ou Osiris, ou Vishnu ou Brahma (com formas no humanas); ou R ou Thor (como fenmenos da natureza) levou fatalmente os homens a vener-los e a se submeteram a les, seguindo as ordens emanadas das entidades religiosas que os criaram. Quando menos, por elas se deixaram levar, sendo difcil, depois disso, que les entendam racionalmente aquelas teorias cientficas. Nesta obra contesta-se veementemente a existncia de um Deus Transcendente, pelo simples fato de no haver nenhuma relao de causa e efeito entre essa mstica e as necessidades das vidas terrenas. Os sres humanos e toda a natureza existem por si mesmos. racional entendermos que haja, no tempo ou no espao, sem depender de nossas oraes ou pedidos, alguma ordem ou comando que mantenha permanentemente: 1) o ciclo de reproduo de todos os sres vivos e a sua continuidade at pelo menos a morte de cada um deles; 2) o impulso contnuo de toda a Energia Csmica do mundo; 3) a fra da racionalidade, os sentimentos humanos, a beleza, o sabor e o perfume de tudo o que h na natureza, ao nosso redor. Quedamonos maravilhados.

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Mais ainda, cumpre-nos lembrar que vivemos num plano secundrio dentro dsse incomensurvel universo. Somos parte dele e no devemos ficar em submisso ou dependncia. Nada nos obriga, nem a prpria natureza, que passiva. Assim, se existir ou ocorrer algum fenmeno (fsico ou metafsico), tido como oriundo de alguma instncia de alm do mundo, tambm no influir le sbre a vontade do homem, especficamente. Tais fenmenos provvelmente decorram da Energia Csmica. Relacion-las com os pedidos eventualmente feitos a Deus, em orao ou com promessas, no passar, quando muito, de meras coincidncias. Se assim no fosse, algum poderia at ganhar na loteria, bastando pedir a Deus e ter f. Enfim, no h, nem nunca houve, um Deus Transcendente. Por isso, no podemos ser obrigados a ador-lo. O medo do homem pelo desconhecimento do Csmos, sua criao e seu destino, que o coloca subjugado a um Pai ou Sr Sobrenatural e poderoso que, se no for venerado, poder castig-lo. Tudo o que a est, sua volta, porm, no passa de coisas e fenmenos, cujo funcionamento no depende de ningum, nem de pedidos ou pagamento de promessas. Sempre foi assim e o ser indefinidamente. E orar mera perda de tempo. Smente essa idia errnea de um Deus acima de ns pode trazer aos que se dizem religiosos aquele sentido de respeito, venerao ou cumprimento de obrigaes sagradas. Mas tudo isso absolutamente desnecessrio, porque no traz nenhum efeito como comsequncia.

Imanncia:
Existe, ainda, uma outra forma de se encarar a existncia de Deus. No o Deus tradicional, em forma de figura humana, nem o Deus indefinido pregado pelo Islamismo. Tratase de um Deus imanente, a compartilhar conosco, ao nosso lado, de toda a natureza. Como disse Espinoza: Deus o prprio universo, eterno, infinito e panteista, que existe por si, sem causa. No poderia ser mostrado ou retratado, por no ter figura. Na natureza, o homem no pode, nem h necessidade de se fazer algo para que as coisas naturais aconteam. Pode usar o seu livre-arbtrio e, se quiser, plantar uma rvore. Ela se reproduzir automticamente pelas leis da natureza, ainda que le venha a desistir, depois, da sua primeira inteno. E a planta s no seguir o seu curso de vida se o homem impedir, por qualquer forma, a sua germinao ou o seu desenvolvimento. Sabemos que aquele Deus transcendente, tido como criador do mundo reinou at o fim da Idade Mdia. Depois, no Racionalismo, firmou-se a idia de um Deus no-transcendente, convivendo ao lado do homem, ou confundindo-se com a prpria natureza (Espinosa, Hume, G. Bruno, Pomponazzi, Fichte, Hegel). Outros filsofos, no aceitando essa transposio, ainda admitiram uma transcendncia indefinida quando afirmaram que deve ter havido um Deus anterior ao universo (Descartes, Kant, Malebranche, Newton, Spencer). Mas s mesmo Kant, N. Cuza e Pascal preferiram ressaltar a nossa total incapacidade de conhecer algum mundo superior a ste. Enquanto o Humanismo dava mais valor ao homem do que a Deus, o Empirismo pretendeu impor-nos que smente os cinco sentidos traziam o conhecimento da verdade (Locke, F.Bacon, Hobbes). Porm, dentre os filsofos, Feuerbach foi o que mais se destacou nesse assunto. Foi o mais forte dos ateus. Negou violentamente a existncia de Deus. S admitiu a natureza e o pensamento humano. ste criou as Religies e desenvolveu o estudo das relaes com Deus e com o infinito. Criticou a misria e o sofrimento humanos contra a promessa de vida feliz aps a morte. Se acreditarmos nisso, dizia le, nossa vida perder o seu valor, enquanto existir. A projeo do homem em Deus pura alienao.

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J no sculo XX, Nietszche veio a dizer que a religio, tendo nascido da inquietao e da necessidade, debilitou a vontade humana. Segundo le, apoiando-se a Religio no ressentimento dos humildes, elevou a ignorncia categoria de virtude e colocou o centro de gravidade da vida no mais alm, no nada. Por fim, Freud, o grande neurologista, complementou dizendo que Religio era uma neurose e Deus uma iluso infantil. Para Freud, o homem, a fim de dominar os seus temores e conflitos, buscava proteo num Pai e, por extenso, na Religio. Criou o Ego (sua racionalidade), o Id (seus desejos e impulsos) e o Superego (o conjunto das regras inibidoras). Os biolgos do fim do sculo XX, no Projeto Genoma, disseram que talvez se possa ainda entender a vida, mas que, para isso, Deus no seria necessrio. O Deus-Imanente seria at mais lgico e mais cientfico do que o Transcendente. Partindo do nosso intelecto, pensemos a partir de uma causa primeira. Entendamos o mundo atravs das relaes de causa e efeito. No sejamos contra as informaes, desde que verdadeiras. Para os que se filiam idia da Imanncia ou Panteismo de Deus, le se confunde com a natureza. No revelam, porm, como tudo se administra, nem como e onde funciona todo o exrcito de seus auxiliares, os Santos, dentro da mesma Organizao. Trata-se de nova fantasia, em cima de fenmenos absolutamente naturais, que existem por si mesmos. Portanto, tambm no existe nenhum Deus-Imanente. Se Deus tivesse criado ricos e miserveis, bons e maus, doentes e sadios, feios e formosos, a civilizao teria razes para acreditar num grande desacerto da administrao divina ! Se o mundo j uma fabrica de pecados e o homem no consegue deixar de nele se envolver, por que deve permanecer, enquanto vivo, sob o risco de ainda vir a ser castigado, aps a morte? Se Deus existisse e fosse bom, todos os homens seriam bons. No haveria guerras, massacres e atentados terroristas em nosso mundo. Isto que a est no faz parte de um comando gigantesco que o homem jamais entender e aos quais deva ficar submisso, como se fosse ttere. Tambm no deve haver, em nossa mente, uma crena no sentido de que sentimos Deus no corao, como um dom independente do crebro. balela. Temos livre-arbtrio e raciocinamos. E s pelo intelecto poderemos concluir com respostas livres sbre quaisquer interferncias externas... ou vindas do alm. Se no existe, Deus no pode ser bom nem mau. Podemos dizer, com certeza, que a bondade ou maldade provm dos prprios homens, atravs da sua racionalidade. Se j houve, com a evoluo do mundo, desenvolvimentos extraordinrios em relao ao passado, operados pela inteligncia humana, no nos esqueamos de que tambm sempre existiram outras tiranias, dominaes injustas, sofrimentos e misrias. Houve at uma doutrina, chamada de Maniqueismo e baseada na coexistncia do bem (luz) e do mal (trevas) como princpios opostos, que pretendeu tornar-se uma religio universal. Fomentou as Cruzadas crists contra os povos islmicos e, mais tarde, o extermnio dos judeus pelas tropas de Hitler. Realmente, o que importa reconhecer que, no mundo em que vive, s o homem pode fazer o bem ou o mal, conforme determinar a sua prpria conscincia. Esta doutrina semelhante ao Agnosticismo de Huxley. Porm, ser agnstico significa antes admitir a existncia do gnstico (doutrina das coisas sagradas), para, depois, dizer-se contra ela, e, ento, criar uma teoria negativista. um contra-senso, sbre base aleatria. Devemos, sim, partir de uma premissa segura e autntica e da tirar nossas concluses. A doutrina dste Livro se fundamenta nas coisas naturais, absolutamente no-sagradas, que simplesmente existem e so do nosso pleno conhecimento. Pouco importa quem as tenha criado, qual a sua origem, mesmo porque isto no justificaria qualquer outra forma de pensamento.

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Lembremo-nos de que Aristteles j havia dito, no seu tempo, que a terra era plana e o centro do universo. Coprnico e Galileu, mais de mil anos mais tarde, o desmentiram com telescpios, para afirmarem a teoria heliocntrica, pela qual a terra era redonda, sendo o sol o centro da galxia. Mesmo confirmada a nova teoria, os aristotlicos de ento no se conformavam em aceit-la. Eis a um fato simples, para justificar que os conhecimentos adquiridos pelos sentidos ou pelo raciocnio devem sempre prevalecer sbre as emoes. Esta filosofia tambm envolve a Lgica, isto , a cincia que estuda o raciocnio em si mesmo, abstraindo-se a matria qual le se refere. Abrange o conjunto das leis e regras relativas deduo. Representa, ainda, o sistema cientfico de demonstrao das premissas e das suas concluses. Exemplo de lgica formal: Se todos os sres humanos so racionais; se todos os pensadores so seres humanos; ento todos os pensadores so racionais. O raciocnio vale por si mesmo e no pelos sujeitos do texto. No perodo clssico, Liebiniz, Bolzano, De Morgan e G. Frege pretenderam uma lgica independente da filosofia, mas, na verdade, faz parte dela como um dos seus mais importantes componentes intrnsecos. Quanto ao seu enquadramento, a doutrina aqui contida , ainda, racionalista, como em Plato e Descartes, por se utilizar da razo humana, mas sem deixar de ser empirista, conforme os conceitos de Locke e Hume, pois d tda nfase aos nossos cinco sentidos, transmissores permanentes dos contactos diretos do crebro com as coisas do mundo. Por fim, ainda naturalista, porque tira suas concluses a partir dos fenmenos puros e naturais (muito embora o naturalismo como cincia ltimamente venha estudando mais os temas ligados ecologia). Natural tudo o que pertence natureza ou seja por ela produzido sem o trabalho ou a interveno do homem. Tudo o que se encontre no estado primitivo, como as montanhas, os riachos, as matas e toda a bio-diversidade, constituida por milhes de animais, plantas, insetos e micro-organismos. Pela Teologia, seria natural o que corresponde s fras do homem sem a ajuda da graa divina, e no seria natural a outra parte da natureza que j sofreu modificao pelo trabalho humano, como os edifcios, as pontes e as estradas. Nosso esprito deve satisfazer-se com o simples reconhecimento da existncia natural da Essncia Vital e da Energia Csmica, permanentes como ciclos. Da mesma forma, deve admirar a Racionalidade humana, que nos coloca acima dos demais sres vivos na Terra e nos transmite um poder extraordinrio, para manipular o mundo. So as Trs Maravilhas j referidas no penltimo Captulo. A maior iluso do mundo, no entanto, no a crena em Deus (mais imposta do que sentida). Mas a subservincia do homem, em virtude dessa crena, a todas as coisas tidas como sagradas, como os livros religiosos, a santidade do Papa, os mandamentos, as missas, procisses e cultos nas igrejas ou nos terreiros, a transformao da gua em vinho e do po em sangue e corpo de Deus, as adoraes de santos ou anjos, a circunciso do menino judeu, as idias belicosas ou suicidas de muulmanos radicais, a obrigao de orar e de visitar as igrejas, enfim, todas as prticas que, apesar de cumpridas, no trazem qualquer benefcio concreto ao adepto. No h necessidade e chega a ser contra-senso o homem assim submeter-se. Deve, sim, manter-se honrado e com carter, no pensar em mal ao prximo e no vacilar diante de seus deveres. Pode at dar exemplos de conduta moral. Tudo isso o far muito feliz e cultivar o seu convvio com a humanidade. H um poema de Barsanulfo, esprita, onde le diz, no incio: Deus! Reconheo-o na poesia da Criao, na criana que sorri, no ancio que tropea, no mendigo que implora, na mo que assiste, na me que vela, no pai que instrui, no apstolo que evangeliza... muito potico,

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porm, na verdade, le se refere a Deus como estando presente em todas as coisas ou fatos da natureza. panteismo. Pela concepo que temos, Deus no existe, nem mesmo como forma imanente ou panteista. Nem aquelas trs maravilhas do mundo no necessitam que as chamemos de Deus. Independem da vontade humana e so eternas, sem um comeo concebvel e sem um fim previsvel. Nem dentro da natureza no existe nenhuma figura central a que se deva chamar de Deus (ou deuses), a comandar, szinho ou com equipe de Santos ou Anjos da Guarda, toda uma organizao de contrle do universo. Notem bem: No se contesta a existncia de uma desconhecida mquina propulsora que, diante de nossos olhos, faz com que as trs maravilhas do mundo (a essncia vital, a energia csmica e a racionalidade humana) funcionem de forma integrada. S no temos como explicar a estrutura e o funcionamento dessa mquina, como ela se compe no seu gigantismo e como dirigida. Tudo isso est muito alm da nossa capacidade humana de entender. Ela nos assombra, nos deixa estupefatos, considerada a nossa pequenez. Mas nem por isso se vincula a algum Deus, que deva ser temido, como responsvel pelo que ocorra no mundo... e queramos que no ocorresse. Se algum quiser, para si prprio, at pode chamar de Deus a toda essa estrutura de contrle do universo, e ter toda a liberdade do mundo. Estar usando seu livre-arbtrio. Porm, bom que no se esquea nunca de duas consideraes muito importantes: l) A palavra Deus est intimamente ligada ao temor e venerao, como se fosse le um Pai Nosso e, ns, seus filhos submissos, com a obrigao permanente de orar, esperar por milagres, frequentar missas ou cultos, pagar dzimos etc., quando nada disso necessrio para se ter uma vida digna, dentro dos princpios morais, criados e gerenciados s pelo homem. 2) O universo, com mais de cem bilhes de galxias (s conhecemos, e pouco, a do Sistema Solar), sempre funcionou independentemente do homem e assim vai continuar a ser em toda a eternidade. A perda de tempo, de dinheiro e de tranquilidade vale mesmo a pena? Ressaltemos, por fim, que nunca nos moveu o intuito de combater ou criticar qualquer Instituio, Seita ou Igreja. Smente expusemos aqui o nosso pensamento livre sbre fatos ou fenmenos que entendemos relevantes. ste livro no far mal nenhum a ningum. Valer talvez para despertar diferentes consideraes em quem pretenda estudar o assunto de forma mais aprofundada ou qui filosfica. Nem pedimos aos leitores que deixem de seguir a sua religio atual, qualquer que ela seja, mesmo porque cada um deles, no fundo, deve sentir algum prazer em seguir os seus dogmas (hedonismo). A final, a felicidade o bem maior de cada um de ns na Terra. S no devem assim proceder, a nosso ver, aqueles que reconheam que tais atitudes no levam a nada. No tem sentido cumprir os deveres apenas por obrigao. A liberdade, enfim, pode ser usufruida conforme os ditames da mente de cada um. Esperamos ter conseguido derrubar alguns tabs, que tm levado a humanidade a agir de forma incompatvel com a sua vontade e a sua liberdade. Demonstramos que no h nenhum Deus, com ou sem forma, a dirigir tudo a partir de um mundo superior a ste que conhecemos, ou de dentro do prprio mundo. O que nos parece, alis, um ovo de Colombo, pela simplicidade da proposio.

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CAPTULO XXXIV OS FENMENOS METAFSICOS


The most beautiful experience we can have is the mysterious. It is the fundamental emotion which stands at the cradle of true art and true science. A knowledge of the existence of something we cannot penetrate, our perceptions of the profoundest reason and the most radiant beauty, which only in their most primitive forms are accessible to our minds -it is the knowledge and this emotion that constitute true religiosity; in this sense, and in this alone, I am a deeply religious man. (Albert Einstein)

As experincias que parecem transcender as leis da natureza constituem o objeto dos estudos da Parapsicologia, como ramo da Psicologia. Essa cincia revela uma capacidade de se conhecer algo sem o uso dos sentidos. Estuda ainda os prprios fenmenos considerados sobrenaturais, que so passveis de interpretaes espritas, msticas ou ocultistas, e da ao do homem sbre o meio sem a utilizao de outra fra conhecida. No cura alternativa, nem desenvolvimento da paranormalidade. No realiza feitos inslitos, como fazer previses, ler pensamentos ou mover objetos. Mas nem a Psicologia explica cientficamente os contactos de uma pessoa com o mundo circundante. Portanto, os fenmenos mentais (vidncia, telepatia, regresso) e os dependentes de outras energias (deslocamentos, deformaes e levitaes de objetos) ainda dependem de comprovao, mesmo porque existem pessoas com maior ou menor clarividncia que interferem nessas anlises. Foram interessantes os estudos cientficos do Dr. Ian Stevenson. Pesquisando crianas do mundo todo, le conseguiu obter delas informaes naturais sbre lembranas de vidas passadas, vividas por elas mesmas. Buscou comprovaes de forma impressionante, mas s descobriu que nada possvel alm da investigao (como a de um crime). No conseguiu provar com mecanismos que a reencarnao seria possvel, nem encontrou evidncias de fras pelas quais a alma, se existir, se transfere de um para outro corpo (Rev. 6 Sentido n 23 pg. 30). Segundo le, alm de ser impossvel testar as informaes expontneas das crianas em laboratrio, haveria sempre o risco de tudo parecer fantasia. medida que cresce e se desenvolve o raciocnio do homem, le comea a perceber que vive dentro de um mundo muito complexo. Passa, ento, a refletir sbre as seguintes questes fundamentais: Quem sou eu? Se o mundo no existisse, eu no teria nascido? A final, se estou aqui, pensando, porque eu no sou nenhuma iluso. No entanto, quando eu desaparecer, o mundo vai continuar e eu deixarei de pensar para voltar a no-ser-nada. Ora, se tudo no mundo apenas se transforma, mantendo o seu equilbrio, como possvel que eu venha a no ser nada? Se meu corpo volta ao p, como a minha alma desaparece? Ela feita tambm de tomos? Jamais obteremos respostas precisas a essas leis do universo. Ento voltamos a concluir pela nossa insignificncia, apesar da nossa inteligncia. por isso que a maioria dos homens se apoia na hiptese, sem sentido lgico mas frenticamente divulgada, de que Deus seria, em ltima instncia, tambm o Criador da sua espcie. Dentro da magnitude dessas questes, h muitos fenmenos metafsicos, todos les resistindo a qualquer comprovao cientfica. So tambm incompreensveis porque no se

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enquadram nos conceitos adquiridos dos ensinamentos acadmicos ou das experincias cotidianas. por isso que, com base no senso comum, existe a tendncia natural de os considerarmos como coisa forjada pela mente dos anormais. Nosso padro de senso comum imutvel como expresso da verdade. Vem desde o incio do sculo XVII, quando Newton interrelacionou a coletnea de dados, fsicos e metafsicos, at ento dispersa, e colocou a lei de causa e efeito no lugar das teorias dos antepassados e da mstica da Idade Mdia. Mais recentemente, a fsica quntica ainda acrescentou que a realidade deve ser constituida tambm dos elementos estranhos lgica humana. Para a fsica quntica, tudo possvel, desde as coincidncias mais banais at os fenmenos mais estranhos, como a levitao e certas magias. Porm, o fenmeno fsico ser sempre incompleto diante dessa realidade metafsica. H muitos estudos cientficos na parapsicologia, de fatos considerados eletromagnticos ou paranormais, como o poltergeist e outros. Parece que ainda no esto comprovadas a clarividncia, a telepatia e as percepes extra-sensoriais. Tais fenmenos esto fora da racionalidade humana, pois o homem no pode conceb-los como fatos racionais, j que no se vinculam a quaisquer causas aparentes ou premissas. Por oportuno, no nos esqueamos de que h, tambm, nesse campo, muito charlatanismo e explorao da credibilidade pblica. Os milagres so as leis da natureza, que no compreendemos (Santo Agostinho) A Revista Veja, edio de 29/12/2001, pag. 130, publicou que o milagre, para os cientistas, algum acontecimento cuja ocorrncia no se explica pelos mecanismos de funcionamento das leis naturais. Seria algo fora do objeto da Cincia, pelo que devem ser tratados no campo da Metafsica. Cientistas recentemente fizeram um trabalho junto aos religiosos do Vaticano para tentarem provar a autenticidade do Santo Sudrio, o manto de linho que teria sido usado para cobrir o corpo de Jesus depois da sua crucificao. Ainda no houve publicao do resultado. Nesse mesmo trabalho, ou em paralelo com ele, Stephen Gould, pesquisador americano, teria informado que houve avanos, mas que a cincia ainda no respondeu a alguns dos enigmas bsicos, como a origem da vida e do universo. Fenmenos energticos comuns tm sido vistos pelo sr humano como supersties, milagres, charlatanismo. Tudo o que o homem no consegue racionalmente entender tem sido muitas vezes atribuido a uma vontade de Deus. Assim, com a fuga, descartaria qualquer explicao. Isso, porm, no justifica a sua ignorncia. Se se admitir que no possuimos o 6 sentido, o de percepes extra-sensoriais ou paranormais, melhor admitirmos que no temos capacidade para entender e, por isso, no temos como explicar. Na verdade, apenas uns poucos tm mais desenvolvida uma certa capacidade de intuio.

A intuio:
O que seria, ento, a intuio? um fluido da memria, que desperta quando a pessoa percebe que sabe alguma coisa do que esteja ocorrendo, ou venha a ocorrer. mais uma caracterstica inexplicvel da Mente Humana, por estar desconectada das relaes de causa e efeito. o conhecimento claro, direto e imediato de algo, sem o auxlio do raciocnio. a certeza abrupta de um fato, a denunciao de um perigo, de uma cura ou de uma realidade diversa do que seja racional. No depende nem mesmo da vontade humana. muito grande a relao de Fenmenos Metafsicos. Eis alguns exemplos: 1) ver um acidente antes de le acontecer; presenciar curas esprituais em locais diferentes, com pessoa

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diversa, mas atingindo ao prprio paciente; ter a viso de uma pessoa desconhecida, num sonho, e ela aparecer depois na vida real; acompanhar curas por mdiuns totalmente inaptos ao exerccio da medicina; certos milagres registrados pela Igreja Catlica etc.; 2) fogo que surge do nada; pedras que caem dos telhados das casas e gua borrifada sobre as pessoas em determinados locais; 3) sem qualquer agente impulsionador, objetos que se movimentam ou desaparecem de onde se encontravam ; 4) pessoas mortas cuja figura retorna s casas onde morreram etc.; 5) emoes violentas que perturbam at as funes dos aparelhos digestivo e respiratrio, com riscos at para o funcionamento do corao; 6) a hipnose como exteriorizao da sensibilidade ou transmisso do pensamento num estado artificial provocado por sugesto do hipnotizador; 7) sentimento de angstia diante de um fato desconhecido que, no entanto, realmente est ocorrendo como perigo iminente em relao a pessoas queridas. s vezes tambm ns pensamos: J ouvi isso antes, ou J vi aquilo em algum lugar. Ou, ainda: Como que eu sabia disso?. Se conscientemente estamos certos de que no tomamos qualquer conhecimento anterior de algum fato ou objeto, por que podem les nos parecer familiares? Reflitamos aqui, agora, sobre um fato isolado: Certa moa, de nome Vera, muito competente na sua profisso, certa vez perdeu um emprgo j certo s porque apresentou, no exame mdico, problemas de vitiligo na sua pele. Assim discriminada, desesperou-se por causa de sua difcil situao financeira e decidiu cometer suicdio. Quando se preparava para atirar-se sob as rodas de um caminho, notou ela que havia no cho, quase a seus ps, um pequeno carto, como sses de apresentao. Num dos lados estava escrito: ANIME-SE ! Ainda h esperana ! E, no outro lado, mais quatro frases: Voc dotado de grande capacidade / No se deixe vencer pelas dificuldades / Se Deus por ns, quem ser contra ns? / Procure descobrir o mundo maravilhoso que h dentro de voc. O efeito dsse carto sbre a sua mente, nem preciso descrever. Hoje a moa comanda, de uma cidade de Minas Gerais, um belssimo programa do Governo do Estado. Para ela, o que ocorreu foi um ato de Deus ou de seu anjo da guarda no momento em que ela mais precisou. E, claro, ningum vai demov-la jamais da idia de que isso possa ter sido apenas una coincidncia. Sabemos perfeitamente que a preparao e distribuio de cartes com essas frases de efeito trabalho de muitas Igrejas Evanglicas, no bom sentido. Mas essa estria, como tantas outras parecidas, que no fundo ningum explica, sempre nos deixam impressionados e, s vezes, at com lgrimas nos olhos, pela emoo que nos causa. Lembremonos, no entanto, de que as emoes no tem o condo de provar algum contacto com qualquer entidade do mundo superior. O espiritismo costuma creditar muitos dsses fenmenos ao que chama de perisprito, entendido como um invlucro semimaterial, uma aura existente entre o esprito e o corpo do indivduo. Nosso raciocnio no tem como entender sses fatos, pois tambm les se integram naquela estrutura de contrle de todo o universo, que nenhum sr humano alcanar entender, por mais sbio que seja. As pessoas religiosas sempre buscam relacionar tais ocorrncias existncia de um Deus transcendente, criador e dono do mundo, que, por Si ou por seus Santos ou Anjos, estaria interferindo na mente humana. Seria como que o efeito a justificar a causa. No entanto, no verdadeira a concluso, porque falsa a premissa. Aqueles fenmenos so metafsicos e fazem parte do incomensurvel esquema de propulso do mundo, colocado muito acima do padro de compreenso racional. Esta, por sua vez, s fsica e faz parte do nosso organismo. Ora, se nenhum Poder Divino, como referido no Captulo anterior, est ligado ao mesmo grande esquema, perda de tempo qualquer esfro nosso no sentido de tentar entender

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os mesmos fenmenos. S nos resta mesmo voltar a reconhecer a nossa impossibilidade.... e no explicar nada! Nem ser necessrio invocar a Deus, quanto mais aguardar que le nos atenda !

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CAPTULO XXXV CDIGO DE CONDUTA DO SR HUMANO


Foram expostos os pontos fundamentais da tese principal do Livro. Foi definida a maior iluso dos sculos como os dogmas e ensinamentos por parte dos grandes mitos religiosos aos quais os homens tm se submetido atravs do tempo. Torna-se importante, agora, estudarmos o relacionamento entre os prprios sres humanos e, a partir da, formularmos uma srie de normas de conduta, para que les possam viver melhor. Essas normas representam um resumo de princpios morais e de lies de grandes filsofos, que, sem prejudicar a tese central, por certo nortearo o melhor caminho para o homem alcanar ou aprimorar a prpria felicidade.

1 - Reserve um pouco do seu calor humano ou do seu conhecimento para dar a quem deles necessitar. H muita gente com famlias ou negcios destruidos, vtimas de solido, misria, fome, doenas ou desemprgo. Sua ajuda, tornando-os menos infelizes, pode no lhe custar nada mas tambm a Voc far um bem extraordinrio. Voc sentir muita satisfao pessoal e, assim, ser mais feliz. 2 - Como atividade social, estimule aos menos prsperos que Voc para que tambm transfiram a outros parte do prprio calor humano. H pessoas ainda mais carentes do que les, e o calor humano, que no tem preo, a tudo compensar, trazendo retrno. 3 - Busque entender e captar os ensinamentos daqueles que forem mais sbios. les j aprenderam o que Voc ainda precisa saber. 4 - Respeite a todas as correntes de pensamento, sem pretender modific-las. Crie as suas prprias opinies, com firmeza e liberdade, mas no as imponha a ningum. Voc ser admirado. 5- Procure ensinar, em caso de revolta, como no difcil alcanar a paz e a fraternidade universal, para que ningum prejudique a outrem. Voc estar contribuindo para um mundo melhor. 6 - Trabalhe com perseverana e fra de vontade, seja Voc empregado ou autnomo. Tome iniciativas. Elogie o bom trabalho dos seus companheiros. A ociosidade e a preguia so sempre grandes inimigas do progresso pessoal. 7 - Jamais faa caridade com dinheiro (h rarssimas excees) e sempre se excuse de fazer algum bem a vadios. Pode ser perigoso dar o peixe em lugar da vara para pescar.

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8 - Perdoe sempre, sem nutrir vinganas. O perdo a boa contra-mo de atos como calnias, injrias, desavenas ou invejas. O perdo ! Quem no percebe / o bem que dele vir? / Redime quem o recebe / e enobrece quem o d. 9- Ignore e, quando necessrio, denuncie os perigosos, para que sejam punidos ou julgados. Qualquer um pode ser vtima deles e a sociedade se sentir mais segura. 10 - Respeite sempre s Leis e aos Govrnos constituidos. Normas de conduta so uma necessidade, para limite das liberdades individuais.
Lembremo-nos, para finalizar, mais uma vez, de que grande parte da nossa felicidade depender de nossos prprios atos em favor dos mais humildes (de esprito ou de condio social). Quando nascemos, todos riem e a gente chora, pela misso que teremos de cumprir. Quando morremos, todos choram e a gente ri, pelo amor que recebemos durante a misso cumprida O Autor ================================================================

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POSTFCIO:
O Autor no pretende mudar o mundo. Sentir-se-ia recompensado apenas com o reconhecimento a ste seu trabalho, no muito erudito, de busca incessante da verdade. Cr ter alcanado o seu intento, apesar das dificuldades encontradas no confronto com as idias de homens vinculados, por intersse, a informaes antes recebidas, ou delas dependentes por conformismo. Seu caminho para chegar ao fim foi no usar de sofismas, medo ou fantasia, mas transmitir pesquisas profundas, sob a lgica dos mestres e com a fra total do seu pensamento. Pensa que colaborou com o esfro de muitos na tentativa de chegar mais perto da verdade sbre o que j se sabia a respeito do universo e do prprio homem. Mas tem conhecimento, tambm, de que o pouco que conseguiu ainda pode estar muito distante do seu sonho de alcanar a verdade inteira. Sabe, ainda, que outros tentaro evoluir ainda mais os estudos a partir da tese contida neste Livro, embora tambm no alcancem o topo, porque a Terra jamais se confundir com o mundo de l e os homens jamais passaro a ser deuses. razovel que estejamos vivendo na Terra apenas uma etapa a mais, no tempo e no espao, da evoluo de algum processo maior do que o ciclo da vida de cada um de ns. Porm, limitados pela aura superior do nosso raciocnio, ainda podemos avanar nas pesquisas mas, repita-se, sem alcanarmos a condio de esclarec-lo no seu todo. Tudo o que foi exposto no ttulo III dste livro reflete smente a opinio do Autor. Se o seu texto no for bem entendido agora, seguramente o ser dentro de alguns anos, ou dcadas do novo milnio, como pequeno avano em relao sntese de anteriores descobertas. E, quem sabe, o Autor poder ento, por ter fixado o marco inicial de uma nova Era, vir a ser considerado como precursor do novo pensamento. Ser o orgulho de seus filhos e netos. Aps lanadas as suas idias, talvez le ainda venha a criar uma espcie de templo para explicar com mais detalhes as mincias da sua teoria, no como religio (pois no haver culto a Deus, joelhos dobrados, oferendas, oraes, pedidos de ajuda etc.), mas como sabedoria filosfica, onde no haja iluses ou afirmaes de vnculos com qualquer outro mundo alm dste. Se no o fizer, quem sabe alguns de seus seguidores o faa, com respeito a esta fonte que os tenha iluminado. Nesse templo, a meta principal ser o ensino de como alcanarmos um pouco mais de felicidade, colocando o nosso prximo mais prximo de ns. Nunca tarde demais para nos recordarmos de um conceito de Rui Barbosa, o grande pensador, filsofo e poltico brasileiro: No concordo com uma s palavra do que me diz, mas defenderei at a morte o seu direito de diz-las.

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NA 4 PGINA DA CAPA: Desde pequenino, eu sempre tive muito intersse em aprender de tudo o que no sabia e a fazer evoluir, sempre, o que j sabia. Conhecer, para mim, no era apenas deixar gravados na memria os fatos vindos pelos sentidos humanos, mas tambm trabalhar com les e com os meus prprios pensamentos. Sempre atraido por desenvolver o raciocnio sbre essas coisas memorizadas, busquei encade-las entre si e confrontei-as para da tirar minhas concluses. Foi assim que, independentemente do lugar em que me encontrasse, as primeiras idias foram surgindo, desordenadamente. Habituei-me a anot-las, pois elas surgiam de repente e s vezes com intensidade. Depois, coordenei-as sob tpicos ou ttulos, dando-lhes uniformidade. O mais interessante que, nesse trabalho de colocar ordem na casa, eu fui percebendo que as idias se encaixavam perfeitamente. Passei a ver, ento, um sentido lgico nos assuntos, a partir de premissas maiores e at os fatos mais simples, naturalmente dentro do meu ponto de vista. Foi o caminho para que ste Livro viesse a lume. Os pensamentos religiosos e filosficos, contidos na primeira e segunda partes dle, so resumos ou relatos fiis da histria, de grandes obras, de outras publicaes, de cursos didticos etc. A sua terceira parte, porm, embora ntimamente ligada s partes anteriores, como premissas, representa as minhas concluses pessoais sbre aquilo a que considerei como a maior iluso dos sculos. O AUTOR ================================================================