2012 BIBLIOTECA AGUILA DE IFA EJEMPLAR GRATUITO

ASPECTOS IMPORTANTES:

El pensamiento Yoruba sobre salud y enfermedad.

Bien ya hemos visto a la luz de la ciencia el concepto de salud y enfermedad. Ahora nos toca conocer un poco sobre como ven esto los Yoruba. Dios es la fuente y el controlador de las fuerzas vitales, pero los Orishas son intermediarios entre el hombre y Dios. Segn el pensamiento yoruba, a pocos seres humanos se les permite tener el conocimiento y la habilidad de tomar, manipular y usar las fuerzas vitales, tales como los mdicos, brujos, sacerdotes y hacedores de lluvia. Algunos la usan para el bien y otros las usan para el mal de sus comunidades y otros seres humanos, pero esto es un problema que tiene que ver con la tica y no con la magiaque todo esto involucra.

Para poder apaciguar a las deidades, las personas deben realizar rituales y hacer sacrificios. Hay muchos rituales, como aquellos que son para la fertilidad del ser humano, cultivos y animales, para el nacimiento, iniciacin, matrimonio y muerte; para hacer llover, plantar y cosechar. Siempre debes tomar en cuenta, que para los yoruba la naturaleza no es un objeto impersonal o un fenmeno, para ellos est llena de significancia religiosa. El mundo invisible es simbolizado o manifestado por fenmenos visibles y concretos y adems por objetos de la naturaleza. El mundo invisible presiona fuerte sobre el mundo visible y los africanos ven ese mundo invisible cuando ellos miran, oyen o sienten el mundo visible y tangible (lo que est arriba es como lo que est abajo). Lo fsico y lo espiritual son dos dimensiones de uno y el mismo universo (Jegede, 2002).

La salud y la enfermedad, son dos fenmenos opuestos que son acentuados en la filosofa yoruba. Esto es explcitamente entendido en el mito de Ayanmo (Destino). Ayanmo es el factor predeterminado de la existencia individual en la tierra. Esto puede ser tanto positivo, como negativo. Los Yoruba creen que cada ser humano elige su propio patrn de vida. Para ellos, cada ser humano obtiene un destino antes del nacimiento, antes de cruzar la frontera que separa la existencia en el otro mundo (Orun), de la existencia en este mundo (Aiy). Sin embargo, despus de adquirir este destino en Orun, el individuo es INDUCIDO A OLVIDAR los contenidos de ese destino, antes de cruzar la frontera que transforma al individuo en un ser corporal. Una vez en este mundo, LA NICA MANERA en que un individuo que es ignorante de su destino pueda obtener el conocimiento del mismo, es a travs de la adivinacin, donde los testigos del destino (Eleri ipin) revelan aspectos de ese plan divino al consultado, a travs de adivinadores altamente entrenados (Payne, 1992).

Esto sugiere que lo que sea que le vaya a suceder al individuo en la vida, es un reflejo de su Ayanmo o destino. El concepto ha sido explicado por diversos acadmicos, pero es revelado por un Ese If del Odu Ika Ofun de tradicin Nigeriana:

Akun le yan eda Oun lada ye ba A daye tan oju ukan gbogbo wa Sugbon eda na ko see pada lo yan omiran A fi etutu lo ku.

Lo que ha sido escogido de rodillas Es lo que encontramos a nuestra llegada a este mundo A la llegada a este mundo, nos hicimos impacientes (Demasiadas cosas hacemos apurados para lograr nuestros potenciales) Pero es imposible regresar y elegir otro, El prevenir el deterioro de las cosas, es la nica accin que nos queda. (Dosumu, 1949).

Este verso muestra que el Ayanmo o destino es un fenmeno permanente, pero que puede ser influenciado por medio del Orculo de If o destruido por lo ya mencionado en el captulo anterior y por lo que te paso a describir ahora. Lo que escogemos en el cielo es precisamente a Or. Este puede ser manipulado antes o durante la llegada a este mundo. Como resultado, a un Ori defectuoso se le llama ori buruku. Los yorubas equiparan a Ori con Ayanmo, por lo que entonces creen que Ori es el destino: ori eni layanmo eni. Por consiguiente, el Or que ha sido escogido en el cielo (Orun), se traduce entonces en Ayanmo en la tierra. Tambin es posible interferir con Ayanmo a travs de maquinaciones malignas de enemigos (Ota) (Morakinyo, 1983). Por ello, para proteger el Ayanmo de la persona, o prevenir que sea daado, ciertos sacrificios (etutu) deben ser ofrecidos, tal como lo prescribe el Orculo de If a travs de su adivino (Babalawo). Tambin te es posible ver que no puedes regresar y pedir un mejor Or, si te toc uno malo, tienes que vivir con el que tienes, pero bajo la gua de Ocha/If, para prevenir el deterioro. De hecho, nosotros mismos podemos convertir un Buen Or en un mal Or, al no seguir las recomendaciones de Orunmila o seguir los sacrificios prescritos.

El Ese If del Odu Oggunda Otura nos dice:

Ori rere nii segun ota Ori aisan lota di ni adipa Es una Buena cabeza la que vence al enemigo Es la cabeza defectuosa la que el enemigo hace Permanentemente impotente.

Para los yoruba, esto no solo es visto en If, sino en el da a da de sus costumbres y tradiciones. Todo est envuelto en la interaccin entre el hombre y los seres sobrenaturales (Relacin vertical) y en la que concierne a la interaccin Hombre-Hombre (Relacin horizontal). Como resultado de esto, las personas tienden a sospechar unos de otros y consideran a otros seres humanos como enemigos potenciales. Como el hombre no es una Isla solitaria, necesita interactuar con otros seres humanos. Como consecuencia, la gente tiende a buscar proteccin contra los ataques impredecibles de los enemigos. Por consiguiente, el concepto yoruba de cuidados preventivos y curativos es parte de su da a da y se mantienen informados por sus creencias de salud (Jegede, 2002). La persona yoruba promedio tratar de evitar sus tabes para poder mantener una buena relacin con los seres sobrenaturales. Para hacer esto, los padres algunas veces preguntan sobre el destino de sus hijos a travs del orculo de If. Este procedimiento, conocido como Itele o Itese, es una prctica comn en la sociedad tradicional yoruba, porque ayuda a la gente a entender y predecir la futura personalidad del nio. Esto entonces da pistas sobre tabes especficos que deben ser observados y los rituales necesarios para el cuidado del nio y tambin ayuda a prepararlo para una vida prspera y llena (Osunwole A. S., 2002).

Esto no es solo un mito, sino que tiene sus implicaciones para su aplicacin en los cuidados de la salud modernos.

La enfermedad es identificada como un fenmeno que interfiere con las actividades diarias y para lo cual se debe buscar ayuda competente. El Yoruba evala la enfermedad en trminos de fenmenos personales y no personales. El aspecto personal involucra los rganos del cuerpo mientras que los aspectos impersonales tratan acerca de comportamientos desagradables, tales como robar (Ole).

Invariablemente, la enfermedad es un fenmeno anormal que requiere accin correctiva. Sin embargo, algunas condiciones que seran identificadas como enfermedades en trminos mdicos, no son reconocidas como tal porque son consideradas normalesbajo ciertas circunstancias. De hecho, existen algunas enfermedades infantiles que los padres describen como normales. En otras palabras, estas son consideradas como condiciones necesarias para el proceso de desarrollo del nio. Por ejemplo, algunas enfermedades menores como la tos que acompaa cuando el nio comienza a tener sus dientes (iko eyin), resfriado (Out), fiebre (Iba), la diarrea que acompaa el crecimiento de los dientes (Igbe Eyin), los espasmos (Inu dodo) y el brote de piel que acompaa al nio despus de nacer, son condiciones normales en el desarrollo del nio y no son consideradas enfermedades. En los adultos con sntomas de debilidad, resfriado, tos y catarro, no son considerados enfermos, porque sus condiciones son vistas como normales, ya que son capaces de llevar a cabo sus actividades diarias. Una persona es considerada enferma, solo cuando est inmovilizada y es incapaz de llevar a cabo los roles normales que se esperan de ella.

Otro aspecto importante dentro de la medicina Yoruba, es el concepto de Kokoro el cual es la palabra Yoruba que significa

insecto, larva o lombriz (Aron). El trmino "kokoro" es usado en la Medicina Tradicional Yoruba para describir pequeas lombrices o insectos invisibles que se piensa que viven en pequeas bolsitas, las cuales ejecutan funciones tiles en el cuerpo, tales como ayudar a la digestin y a la fertilidad. Tambin se piensa que son responsables de las enfermedades de transmisin sexual y otras enfermedades. Si estas se vuelven muy poderosas, deben ser controladas o eliminadas por medio de medicinas que son muy amargas. Esto es compatible con lo que deca el Canon de medicina (1020), de Avicena, el cual planteaba que las secreciones corporales estaban contaminadas por multitud de cuerpos extraos infecciosos antes de que una persona cayera enferma, pero no lleg a identificar a estos cuerpos como la primera causa de las enfermedades. Sin embargo, si sostena que estos cuerpos extraos, estaban dentro del cuerpo y sus humores. Si Kokoro se identifica con bacterias y virus y las pequeas bolsas son identificadas como las clulas, entonces esto es consistente con la visin mdica moderna.

Para tener una mejor idea, la analoga que hacen los yoruba del cuerpo humano se deriva de la imagen de una cazuela de cocinar, que es susceptible a colmarse. El cuerpo de la mujer, por ejemplo, se colma peligrosa, pero necesariamente una vez al mes. Los Kokoro en el cuerpo pueden, colmar sus bolsas, si se les da mucha comida dulce(Condimentada). El hogar es entendido de una forma similar. Los grmenes colman su bolsa, la sangre menstrual colma el cuerpo femenino y el aceite de palma colma la cazuela de cocinar, por lo que las mujeres en su hogar marital tienden a colmarse y retornar a sus casas natales (Buckley, 1985).

Como ves, los Yoruba tienen diferentes perspectivas mdicas, y no solo se debe tener habilidad para diagnosticar la enfermedad fsica y su tratamiento, sino tambin todas las otras causas transpersonales que las causan. El tratamiento, por consiguiente, es para que acte en todo nuestro ser y no solamente en nuestro cuerpo.