BOZZANO A Crise Da Morte Anexo+Autobiografia

1
Ernesto Bozzano A CRISE DA MORTE

Segundo o depoimento dos Espritos que se comunicam Do original italiano
La crisi della morte

(1924)
DANTE, DE DOMENICO DI MICHELINO (1417-1491)
Com base na traduo de iniciativa da Federao Esprita Brasileira (Contedo resumido)
Visto em: www.autoresespiritasclassicos.com
A Crise da Morte Ernesto Bozzano
certo que todo ser humano, em algum momento da vida, j se perguntou sobre a continuao da existncia aps a morte do corpo fsico. Haver quem no tenha pensado no instante final da nossa trajetria terrestre? A vida continua alm do tmulo? Se cremos que sim, como ser essa nova vida? Quais os fenmenos que se passam com aqueles que se desprendem dos liames carnais e do entrada no outro mundo? Em A Crise da Morte, Bozzano expe e comenta os testemunhos vindos do mundo espiritual sobre as diversas situaes por que passa o Esprito na ocasio do trmino de cada experincia no plano material, submetendo os casos citados ao processo cientfico da anlise comparada, do que resultou um conjunto de revelaes de irrecusvel veracidade. A leitura desta obra liberta-no das iluses e dos temores criados pelas crenas religiosas tradicionais e mostra-nos que as condies em que nos encontraremos aps o trmino desta existncia dependero sempre do modo pelo qual nos conduzimos moralmente enquanto Espritos encarnados.
NDICE Prefcio A Crise da Morte (apresentao pelo autor) Primeiro caso Segundo caso Terceiro caso Quarto caso Quinto caso Sexto caso Stimo caso Oitavo caso Nono caso Dcimo caso Dcimo primeiro caso Dcimo segundo caso Dcimo terceiro caso Dcimo quarto caso Dcimo quinto caso Dcimo sexto caso Dcimo stimo caso Concluses ANEXO AUTO BIOGRAFIA DE ERNESTO BOZZANO A influncia do Espiritismo na evoluo moral da Humanidade, na opinio de Ernesto Bozzano
03 04 06 11 14 17 21 25 29 37 45 56 63 67 73 79 86 94 103 109 113 122 143 147
NOTA IMPORTANTE: Informo todos os visitantes desta apresentao de A Crise da Morte de Ernesto Bozzano que me servi, como claramente indico na capa, da traduo da Federao Esprita Brasileira publicado no importante e valioso site dos Autores Espritas Clssicos. As adaptaes grficas, gramaticais e sintcticas que efectuei devem ser entendidas como o resultado de uma adaptao para meu uso pessoal, com as anotaes que correspondem ao meu gosto de leitura ao computador, pese muito embora algum caos sintctico e ortogrfico em que me encontro inocente e excessivamente fatigado para comear tudo de novo As minhas desculpas a brasileiros e a portugueses. O insignificante trabalho feito, no entanto, equivale por certo a ter lido o livro mais de dez vezes por inteiro, com manifesto benefcio prprio, diga-se de passagem. A incluso de um ANEXO no pertence de modo nenhum obra original nem traduo referida, apenas um resumo muito sinttico das inumerveis e trabalhosas consultas que efectuei para contextualizar a minha apreenso desta valiosssima obra que acho uma pea inestimvel da eminente Cultura Esprita, no sentido que tem de cincia de observao com importncia filosfica e objectivos morais do mais transcendente valor, tal como abundantemente demonstra a preciosa aco esclarecedora de Ernesto Bozzano. Acrescento tambm, alis, uma pea autobiogrfica do autor, que no ser uma raridade, mas que descobri com trabalho meticuloso ao fim de um livro de sua autoria, prestando-lhe com isso preito de homenagem e imensa gratido. inteiramente natural que Ernesto Bozzano no faa parte do elenco de espritos que iro apresentar-me boas vindas na minha chegada ao Alm. Prometo, contudo, ir incomod-lo onde quer que esteja se isso me for concedido, claro para lhe dar um fortssimo abrao celestial, da mais exaltante vibrao sensvel!...
http://palavraluz.wordpress.com/
PREFCIO
Apresentando ao leitor, traduzido em portugus, graas, como os dois anteriores, iniciativa da Federao Esprita Brasileira, um outro trabalho de Ernesto Bozzano, nada precisamos dizer do grande cientista italiano, a cuja pena fecunda o devemos, nem da sua operosidade quase fenomenal, nem ainda da natureza da misso que parece haver trazido para a sua atual existncia, misso que, ao nosso ver, cada vez melhor se caracteriza no campo do Espiritismo e em cujo desempenho sempre mais um belo triunfo ele alcana, publicao de cada nova obra. De tudo isso j disse Carlos Imbassahy, com a simplicidade e a clareza que lhe so peculiares ao estilo, no Prefcio que escreveu para a sua traduo do volume Fenmenos psquicos no Momento da Morte, o primeiro dos trabalhos a que em comeo aludimos. Prefaciando agora, a nosso turno, este outro, a mais recente monografia que Bozzano deu publicidade, tampouco trazemos em mente bosquejar qualquer apreciao crtica, com que lhe ponhamos em realce o valor, coisa que, alm de despropositada, pela nossa incompetncia, de todo em todo desnecessria seria, ante o nome que a firma. Ao traarmos as presentes linhas, outro propsito no temos seno o de transmitir, a quem compulsar este pequenino volume, a impresso forte que a sua leitura nos produziu, como um convite instante que lhe dirigimos, para que se no detenha na primeira pgina, para que lhe perlustre todas, com ateno e interesse, certo de que nelas grande cpia de esclarecimentos colher, sobre um dos pontos mais palpitantes da Revelao Esprita, e rica fonte de ensinamentos, com que alimente e revigore as consoladoras esperanas que dessa Revelao tenha haurido. Com efeito, em A Crise da Morte, as mensagens do Alm, sobre que Bozzano assentou o seu estudo, elucidam uma das questes mais relevantes que aquela Revelao suscita e que, todavia, das menos fartamente exploradas nas suas obras basilares: a do modo pelo qual se d a entrada, no meio espiritual, dos Espritos que desencarnam na Terra e de como lhes transcorre ali a existncia durante os primeiros tempos aps a desencarnao, problema cuja soluo pe em destaque, como fator preponderante da constituio desse meio, para cada Esprito, sob a ao, que mais perceptvel ento se torna, da lei de afinidade, a fora criadora, ou o poder criador do pensamento. Tais mensagens, porm, dispersas como se encontram em publicaes vrias, s muito relativo valor teriam sempre, se o notvel escritor italiano no as houvesse submetido ao processo cientfico da anlise comparada, do que resultou ficarem formando, doravante, as descries que elas encerram, um conjunto de revelaes de irrecusvel veracidade, por isso que, assinaladas, conforme ele deixou, as concordncias positivas existentes nelas, quer quanto aos informes capitais, quer quanto aos secundrios, demonstrado tambm deixou procederem as ditas mensagens, indubitavelmente, do mundo invisvel e conterem o fruto das experincias individuais a que se viram sujeitas as entidades que as deram. Isto basta para evidenciar a relevncia do labor que Ernesto Bozzano levou a cabo e do qual se originou esta monografia, cuja extraordinria importncia assim igualmente se patenteia, justificando a consideremos, ao menos de certa maneira, uma das obras que se podem incluir entre as complementares da Terceira Revelao e entre as mais valiosas de quantas a genialidade do seu autor nos tem proporcionado. Alis, por mostrar que nenhum exagero h no que dizemos e que, portanto, razo nos sobra para que insistentemente recomendemos a sua leitura aos estudiosos, de mais no necessitamos, alm do que se l nos perodos com que Bozzano encerrou as concluses do seu trabalho, palavras que proclamam por si mesmas a importncia deste, sem que, entretanto, fora de dvida, tenham sido escritas com semelhante escopo, pois claramente exprimem ou uma inspirao por ele recebida do Alto, ou o que a sua clarividncia espiritual lhe permitiu divisar no futuro, por entre as sombras do presente.
Escreveu Ernesto Bozzano: Resulta da que esta obra de anlise comparada autoriza a preconizar a aurora no distante de um dia em que se chegar a apresentar humanidade pensante, que actualmente caminha a tactear nas trevas, um quadro de conjunto, de carcter um tanto vago e simblico, mas verdadeiro em substncia e cientificamente legtimo, das modalidades da existncia espiritual nas esferas mais prximas do nosso mundo, esferas onde todos os vivos tero que se achar, depois da crise da morte. Isto permitir que a humanidade se oriente com segurana para a soluo dos grandes problemas concernentes verdadeira natureza da existncia corprea, dos fins da vida, das bases de moral e dos deveres do homem. Estes deveres, na crise do crescimento que a sociedade civilizada hoje atravessa, tero que decidir dos seus destinos futuros. Quer isto dizer que os povos civilizados, se os reconhecerem e cumprirem, se vero encaminhados para uma meta cada vez mais luminosa, de progresso social e espiritual; Se os repelirem ou desprezarem, seguir-se- necessariamente, para esses mesmos povos, a decadncia, a fim de cederem o lugar a outras raas menos corrompidas do que a raa ora dominante. Encerremos, por nossa vez, este despretensioso e singelo prefcio, bendizendo de quem, to abundantemente iluminado pela luz da Verdade, tanto j tem feito em prol do advento desse dia em que ela dissipar completamente as trevas dentro de cujo negror ainda tateia a Humanidade e formulando votos por que praza ao Senhor do mundo propiciar-lhe amplas energias, para prosseguir na execuo do labor a que se consagrou com devotamento inexcedvel e que o sagra, no plano terreno, um dos mais admirveis paladinos da obra de salvao, que cabe ao Espiritismo realizar.
RIO DE JANEIRO, AGOSTO DE 1930.
GUILLON RIBEIRO
A CRISE DA MORTE ( ap re se n ta o p e lo a u t o r )
Conforme j tive ocasio de dizer muitas vezes, desde h alguns anos que me consagro ao exame dos principais apanhados de REVELAES TRANSCENDENTAIS, aplicando-lhes os processos da anlise comparada e obtendo resultados to inesperados quo importantes. As pesquisas que empreendi fazem emergir a prova de que as numerosssimas informaes obtidas mediunicamente, a respeito do meio espiritual, concordam admiravelmente entre si, no que concerne s indicaes de natureza geral que, alis, so as nicas necessrias para que se conclua a favor da origem das revelaes de que se trata, origem que se manifesta estranha aos mdiuns, pelos quais tais revelaes se obtm. Com efeito, os desacordos aparentes, de natureza secundria, que se notam nessas revelaes, provm evidentemente de causas mltiplas, fceis de serem apreendidas e inteiramente justificveis. Acrescentarei, a este propsito, que algumas categorias desses supostos desacordos contribuem eficazmente para nos dar uma viso ntida e sinttica dos modos pelos quais se desenvolve a existncia espiritual, pois que parecem determinadas pelas condies psquicas especiais de cada personalidade de defunto que se comunica. Creio mesmo necessrio insistir sobre o fato de que, se persevero em me ocupar com um tema condenado ao ostracismo pela Cincia, que, graas s minhas laboriosas investigaes, adquiri a certeza de que, em futuro no distante, a seo metapsquica das REVELAES TRANSCENDENTAIS alcanar grande valor cientfico e, por conseguinte, constituir o ramo mais importante das disciplinas metapsquicas. Que importa, pois, seja esse ramo atualmente repudiado pelos metapsiquistas de orientao rigorosamente cientfica e totalmente desprezado por grande parte dos prprios espritas, entre os quais eu mesmo me achava, no h mais de trs anos? Reconheo que no podia ser de outra maneira, porque conforme evoluo mental nas pesquisas metapsquicas que o investigador comece por se ocupar com as manifestaes supranormais de natureza especialmente fsica, para depois cogitar nas manifestaes de natureza especialmente inteligente, contendo indicaes verificveis de identificao pessoal dos defuntos. Segue-se que, s quando se haja chegado certeza cientfica, com relao origem esprita da parte mais interessante
dos fenmenos metapsquicos, se compreender o grande valor cientfico, moral, social, das revelaes transcendentais estudadas sistematicamente. Elas ento se elevaro rapidamente a lugar de honra, na classificao das manifestaes metapsquicas. A alvorada desse dia ainda no despontou. Mas, isso no impede que um pesquisador insulado possa adiantar-se sua poca, de maneira a formar para si uma opinio precisa a tal respeito, fundando-se nos fatos colecionados. Nestas circunstncias, esse pesquisador est obrigado, em conscincia e para o bem de todo o mundo, a ter a coragem de sua opinio, embora os tempos ainda no amadurecidos o exponham a crticas mais ou menos severas. Ora, eu me sinto com essa coragem: mudei de parecer, relativamente ao valor terico das colees de REVELAES TRANSCENDENTAIS, e no hesito um s instante em declar-lo. A isso, alis, me vejo animado pelo exemplo de alguns pesquisadores eminentes, que no hesitaram em publicar declaraes anlogas. Eis como a propsito se exprime o prof. Oliver Lodge (Lodge, Sir Oliver (Joseph) 18511940, ver Anexo) : Estas revelaes so ditas inverificveis, por no ser possvel fazerem-se pesquisas para verificar-se o que elas afirmam, como se fazem para a verificao das informaes concernentes a negcios pessoais, ou acontecimentos mundanos... De todos os modos, sou levado a crer, da mesma maneira que outros pesquisadores cujo nmero cada vez maior, que vem prximo o tempo em que se dever recolher sistematicamente e discutir o material metapsquico de natureza inverificvel, material que se presta a ser examinado e analisado com fundamento na sua consistncia intrnseca, que lhe confere um grau notvel de probabilidade, da mesma forma que as narraes dos exploradores africanos se prestam a ser analisadas e verificadas, com fundamento em suas concordncias... Lembrarei que, do ponto de vista filosfico, se tem notado que tudo contribui para dar a supor que, em ltima anlise, a prova real da sobrevivncia depender do estudo e da comparao dessas narraes de exploradores espirituais, mais do que das provas resultantes das informaes pessoais fornecidas acerca de acontecimentos do passado, relativamente aos quais enquanto no se chegar a penetrar fundo na natureza da memria ser sempre possvel conjeturar que todo o passado potencialmente acessvel s faculdades supranormais da conscincia humana... embora eu no considere racional a hiptese de uma memria impessoal... (Raymond, pgs. 347-348). (sobre a obra em referncia Raymond; or, Life And Death. London: Methuen, 1916, ver anexo com informaes para download, alm de outras no texto sobre Raymond e seu pai Sir Oliver Lodge)
O professor Hyslop (Hyslop, George Hall (18921965 - Ver Anexo), a propsito da publicao de duas colees de revelaes sobre o alm, ponderou, por seu turno: Nada h de impossvel nas informaes que essas mensagens contm... A maioria das pessoas ridiculizam o conceito de um meio espiritual tal como o que se desenha nas revelaes; porm, esses senhores, que gastam o ridculo com tanta leviandade, no se lembram de que, assim fazendo, supem conhecer toda a verdade a respeito do mundo espiritual... No me pronuncio nem por um lado, nem pelo outro, mas declaro no ter objeo alguma a opor existncia de um meio espiritual, como o que se nos descreve, ainda que devesse parecer mais absurdo do que o nosso meio terrestre. No chego a compreender por que se exige que o mundo espiritual seja mais ideal do que o nosso. Os dois mundos so obra do mesmo Autor, quer este se chame Matria, ou Deus. Ningum pode afirmar ou negar a priori. O fato de negar ou de lanar ao ridculo as revelaes transcendentais equivale a pretender conhecer, de modo certo, o mundo espiritual, o que constitui presuno indigna de um cptico que raciocine... Em suma, os livros dessa espcie so importantes, pois que nos do uma primeira idia sobre o mundo espiritual, oferecendo-nos assim oportunidade de comparar os detalhes contidos nas diferentes revelaes obtidas... Ora, no nosso caso, comprova-se que as informaes, que nos so transmitidas nessas mensagens pelas personalidades que se comunicam, concordam com outras que nos vm por intermdio de mdiuns que no eram religiosos e no tinham a cultura e a inteligncia deste mdium...
(American Journal of the S. P. R., 1913, pags. 235-237)
Sobre o American Journal of the S. P. R.: consultar: http://www.aspr.com/jaspr.htm
Acrescentarei que h um meio de se verificarem as afirmaes concernentes existncia espiritual, com excluso de prova indireta fornecida pela identificao pessoal do Esprito que se comunica. Esse meio consiste em experimentar com um nmero suficiente de mdiuns, para comparar em seguida os resultados, depois de se haverem recolhido as informaes necessrias sobre a instruo especial de cada um deles a respeito. Se se chegasse a comprovar que um dos mdiuns empregados ignorava absolutamente as teorias espritas (o que excluiria a hiptese de uma colaborao subconsciente), seria conveniente experimentar com outros mdiuns, para se obterem informaes sobre o mesmo assunto; e assim por diante, sem que se estabelecessem relaes entre eles. evidente que, nessas condies, uma concordncia de informaes fundamentais, repetindo-se com uma centena de indivduos diferentes, teria grande valor
a favor da demonstrao da existncia real de um mundo espiritual anlogo ao que fora revelado. (Ibidem, 1914, pgs. 462-463). Tal a opinio de dois sbios muito distintos, acerca do valor terico das colees de revelaes transcendentais.
Observarei que o mtodo de pesquisa proposto pelo professor Hyslop , em suma, o que adotei. Ele, com efeito, prope se experimente com grande nmero de mdiuns, que no conheam as doutrinas espritas, a fim de se compararem em seguida os resultados. A coisa teoricamente possvel, mas de realizao difcil, porque raro que um s pesquisador chegue a encontrar numerosos mdiuns, de maneira a poder levar a efeito uma empresa formidvel como essa. Mais prtico era, pois, aproveitar o material imenso que se acumulou nestes ltimos anos, relativamente s revelaes transcendentais, para empreender uma seleo severa de todas as peas, classificando-as, analisando-as, comparandoas, tendo o cuidado de colher informaes sobre os conhecimentos especiais de cada mdium, no tocante s doutrinas espritas. Tal precisamente a tarefa a que me propus ao empreender minhas pesquisas, s quais j consagrei dois anos de trabalho, chegando a descarnar cerca da metade do material reunido. Somente, como notasse que o material classificado e comentado assumia propores tais que impediriam a sua publicao em volume, julguei oportuno suspender temporariamente as pesquisas, para consagrar algumas monografias de ensaios aos resultados j obtidos. A que se segue a primeira que me disponho a publicar. Comeo por inserir um nmero suficiente de revelaes transcendentais referentes s impresses experimentadas, no momento da entrada no mundo espiritual, pelas personalidades dos mortos que se comunicam. Declaro desde logo que esse grupo de narraes, embora teoricamente interessante e significativo, no o mais eficaz para a demonstrao da tese que sustento. Ele, com efeito, se refere aos episdios iniciais da existncia extraterrestre, sobre os quais se exercem plenamente as consequncias da lei de afinidade, pela qual cada Esprito desencarnado levado necessariamente a gravitar para o estado espiritual que corresponde ao grau de sua evoluo psquica, alcanado em consequncia da passagem pela existncia na carne, o que no pode deixar de determinar diferenas sensveis nas descries que nos chegam dos mortos acerca da entrada deles no mundo espiritual. De qualquer forma, ver-se- que esses desacordos se do unicamente nos detalhes secundrios, quer sejam pessoais, quer dependam do meio, nunca no que concerne s condies correspondentes, de ordem geral.
10
Antes de entrar no assunto de que vou tratar, cumpre-me fazer uma declarao, destinada a prevenir uma pergunta que os meus leitores poderiam formular. Refere-se a esta circunstncia: todos os fatos, que citarei, de defuntos que narram sua entrada no meio espiritual so tirados de colees de revelaes transcendentais publicadas na Inglaterra e nos Estados Unidos. Porqu? perguntar-me-o os leitores esse exclusivismo puramente anglo-saxnio? Responderei que por uma s razo, absolutamente peremptria: no h na Frana, na Alemanha, na Itlia, na Espanha, em Portugal, colees de revelaes transcendentais sob a forma de tratados, ou de narrativas continuadas, orgnicas, divididas em captulos, ditadas por uma s personalidade medinica e confirmadas por provas excelentes de identidade dos defuntos que se comunicaram. Nas poucas colees que ho aparecido nas naes acima citadas constitudas por curtas mensagens obtidas pelo sistema dos interrogatrios dirigidos a uma multido de Espritos, no se encontram episdios concernentes crise da morte, se excetuarmos o conhecido livro de Allan Kardec O Cu e o Inferno, no qual se podem ler trs ou quatro episdios desta espcie. Mas, se bem se encontrem neles algumas concordncias fundamentais com as narraes dos outros Espritos que se comunicam, esses episdios so de natureza muito vaga e geral, para poderem ser tomados em considerao, numa obra de anlise comparada. Em tais condies, claro que, se os povos anglo-saxnios so os nicos que, at hoje, mostraram saber apreciar o grande valor terico e prtico das revelaes transcendentais, como so os nicos que a isso se consagraram, empregando mtodos racionais, no me restava outra coisa seno tomar o material necessrio onde o encontrava. E tanto mais razo havia para assim proceder, propondo-me a escrever toda uma srie de monografias relativamente s concordncias e aos desacordos que os processos de anlise comparada fazem ressaltar das colees de revelaes transcendentais, quanto certo que no podia deixar de principiar pelo princpio, isto , pelo que os mortos tm a dizer acerca da crise da morte. Passemos agora exposio dos casos. Citarei, antes de tudo, alguns episdios tomados s obras dos primeiros pesquisadores, a fim de fazer ressaltar que, desde o comeo do movimento esprita, se obtiveram mensagens medinicas em que a existncia e o meio espirituais so descritos em termos idnticos aos das que se obtm presentemente, se bem a mentalidade dos mdiuns fosse ento dominada pelas concepes tradicionais referentes ao paraso e ao inferno e, por conseguinte, pouco preparada para receber mensagens de defuntos, afirmando que o meio espiritual o meio terrestre espiritualizado.
11
PRIMEIRO CASO
Extraio este fato de uma obra intitulada Letters and Tracts on Spiritualism, obra que contm os artigos e as monografias publicadas pelo juiz Edmonds (John Worth Edmonds, 17991874), de 1854 a 1874. Sabe-se que Edmonds era notvel mdium psicgrafo, falante e vidente. Alguns meses depois da morte acidental de seu confrade, o juiz Peckham, a quem ele muito estimava, deu-se o caso de Edmonds escrever longa mensagem, em que seu amigo morto referia as circunstncias de sua morte. As passagens seguintes so tiradas da mensagem em questo: Se houvera podido escolher a maneira de desencarnar, certamente no teria preferido a que o destino me imps. Todavia, presentemente no me queixo do que me aconteceu, dada a natureza maravilhosa da nova existncia que se abriu subitamente diante de mim. No momento da morte, revi, como num panorama, os acontecimentos de toda a minha existncia. Todas as cenas, todas as aes que eu praticara passaram ante o meu olhar, como se se houvessem gravado na minha mente, em frmulas luminosas. Nem um s dos meus amigos, desde a minha infncia at a morte, faltou chamada. Na ocasio em que mergulhei no mar, tendo nos braos minha mulher, apareceram-me meu pai e minha me e foi esta quem me tirou da gua, mostrando uma energia cuja natureza s agora compreendo. No me lembro de ter sofrido. Quando imergi nas guas, no experimentei sensao alguma de medo, nem mesmo de frio, ou de asfixia. No me recordo de ter ouvido o barulho das ondas a se quebrarem sobre as nossas cabeas. Desprendi-me do corpo quase sem me aperceber disso e, abraado sempre minha mulher, segui minha me, que viera para nos acolher e guiar. O primeiro sentimento penoso s me assaltou quando dirigi o pensamento para o meu caro irmo; porm, minha me, percebendo-me a inquietao, logo ponderou: Teu irmo tambm no tardar a estar conosco. A partir desse instante, todo sentimento penoso desapareceu de meu esprito. Pensava na cena dramtica que acabara de viver, unicamente com o fito de levar socorro aos meus companheiros de desgraa. Logo, entretanto, vi que estavam salvos das guas, do mesmo modo pelo qual eu o fora. Todos os objetos me pareciam to reais volta de mim que, se no fosse a presena de tantas pessoas que sabia mortas, teria corrido para junto dos nufragos. Quis informar-te de tudo isso a fim de que possas mandar uma palavra de consolao aos que imaginam que os que lhes so caros e que desapareceram comigo sofreram agonias terrveis, ao veremA Crise da Morte Ernesto Bozzano
12
se presas da morte. No h palavras que te possam descrever a felicidade que experimentei, quando vi que vinham ao meu encontro ora uma, ora outra das pessoas a quem mais amei na Terra e que todas acudiam a dar-me as boas-vindas nas esferas dos imortais. No tendo estado enfermo e no tendo sofrido, fcil foi adaptar-me imediatamente s novas condies de existncia...
Com esta ltima observao, o esprito alude a uma circunstncia que concorda com as informaes cumulativas, obtidas sobre o mesmo assunto, por grande nmero de outras personalidades medinicas, isto , que s nos casos excepcionais de mortes imprevistas, sem sofrimentos e combinadas com estados serenos dalma, possvel aos espritos atravessarem a crise da desencarnao sem haver necessidade de ficarem submetidos a um perodo mais ou menos longo de sono reparador. Ao contrrio, nos casos de morte aps longas enfermidades, em idade avanada, ou com a inteligncia absorvida por preocupaes mundanas, ou oprimida pelo terror da morte, ou, ainda, apenas, mas firmemente, convencida da aniquilao final, os espritos estariam sujeitos a um perodo mais ou menos prolongado de inconscincia. Ponderarei que estas observaes j se referem a um desses detalhes secundrios a que aludi no comeo e nos quais se notam desacordos aparentes, que, na realidade, se resumem em concordncias reguladas por uma lei geral, que necessariamente se manifesta por modos muito diferentes, segundo a personalidade dos defuntos e as condies espirituais to diversas em que se acham no momento da desencarnao. relevante, alm disso, o detalhe interessante de o morto ter tido, no momento da morte, a viso panormica de todos os acontecimentos de sua existncia. Sabe-se que este fenmeno familiar aos psiclogos; foi referido muitas vezes por pessoas salvas de naufrgios (publiquei a respeito uma longa monografia nesta mesma revista, no correr dos anos de 1922-1923). Ora, no caso relatado pelo juiz Edmonds, como em muitos outros casos do mesmo gnero, assistimos ao fato importante de um morto afirmar haver passado, a seu turno, pela experincia da viso panormica, de que falam os nufragos salvos da morte. Isto torna-se teoricamente importante, desde que se tenha em mente que o juiz Edmonds no conhecia a existncia dos fenmenos dessa espcie, ignorados pelos psiclogos de sua poca. Ele, pois, no podia auto-sugestionar-se nesse sentido, o que constitui boa prova a favor da origem, estranha ao mdium, da mensagem de que se trata. Notarei, finalmente, que neste episdio, ocorrido nos primeiros tempos das manifestaes medinicas, j se observam muitos detalhes fundamentais, concernentes aos processos da
13
desencarnao do Esprito, os quais sero depois constantemente confirmados, em todas as revelaes do mesmo gnero. Assim, por exemplo, os detalhes de o Esprito no perceber, ou quase no perceber, que se separara do corpo e, ainda menos, que se achava num meio espiritual; de o Esprito se encontrar com uma forma humana e se ver cercado de um meio terrestre, ou quase terrestre; de pensar que se exprime de viva voz como dantes e perceber, como antes, as palavras dos demais; e de achar o Esprito desencarnado, ao chegar ao limiar da nova existncia, para o acolherem e guiarem, outros Espritos de mortos, que so geralmente seus parentes mais prximos, mas que tambm podem ser seus mais caros amigos, ou os Espritos-guias.
Detalhe fundamental tambm este que, com os outros, ser confirmado por todas as revelaes transcendentais sucessivas, at aos nossos dias, salvo sempre circunstncias mais ou menos especiais de mortos moralmente inferiores e degradados, aos quais a inexorvel lei de afinidade (lei fsicopsquica, irresistvel em seu poder fatal de atrao dos semelhantes) prepararia condies de acolhimento espiritual muito diferentes das com que deparam os Espritos evoludos.
14
SEGUNDO CASO
Com base na obra assinada pela Senhora Sophia Elizabeth De Morgan, (1809-1892): From Matter to Spirit, London, 1863.(Ver ANEXO)
Tiro este segundo fato do volume de autoria da Senhora De Morgan: From Matter to Spirit (pg. 149). A personalidade medinica do Dr. Horace Abraham Ackley descreve, nestes termos, a maneira pela qual seu Esprito se separou do organismo somtico: Como sucede a um bem grande nmero de humanos, o meu esprito no chegou muito facilmente a libertar-se do corpo. Eu sentia que me desprendia gradualmente dos laos orgnicos, mas encontrava-me em condies pouco lcidas de existncia, afigurando-se-me que sonhava. Sentia a minha personalidade como que dividida em muitas partes, que, todavia, permaneciam ligadas por um lao indissolvel. Quando o organismo corpreo deixou de funcionar, pde o esprito despojar-se dele inteiramente. Pareceu-me ento que as partes destacadas da minha personalidade se reuniam numa s. Senti-me, ao mesmo tempo, levantado acima do meu cadver, a pequena distncia dele, donde eu divisava distintamente as pessoas que me cercavam o corpo. No saberia dizer por que poder cheguei a desprender-me e a elevar-me no ar. Depois desse acontecimento, suponho ter passado um perodo bastante longo em estado de inconscincia, ou de sono (o que, alis, acontece frequentemente, se bem isso no se d em todos os casos); deduzo-o do fato de que, quando tornei a ver o meu cadver, estava ele em estado de adiantada decomposio. Logo que voltei a mim, todos os acontecimentos de minha vida me desfilaram sob as vistas, como num panorama; eram vises vivas, muito reais, em dimenses naturais, como se o meu passado se houvera tornado presente. Foi todo o meu passado o que revi, compreendido o ltimo episdio: o da minha desencarnao. A viso passou diante de mim com tal rapidez, que quase no tive tempo de refletir, achando -me como que arrebatado por um turbilho de emoes. A viso, em seguida, desapareceu com a mesma instantaneidade com que se mostrara; s meditaes sobre o passado e o futuro, sucedeu em mim vivo interesse pelas condies atuais. Eu ouvira dizer os espritas que os Espritos desencarnados eram acolhidos no mundo espiritual pelos seus parentes, ou por seus Espritos-guardies. No vendo ningum perto de mim, conclu que os espritas se haviam enganado. Mas, apenas este pensamento me atravessou o esprito, vi dois Espritos que me eram desconhecidos e para os quais me senti atrado por um sentimento de afinidade.
15
Soube que tinham sido homens muito instrudos e inteligentes, mas que, como eu, no haviam cogitado de desenvolver em si os princpios elevados da espiritualidade. Chamaram-me pelo meu nome, embora no o houvesse eu pronunciado, e me acolheram com uma familiaridade to benvola, que me senti agradavelmente reconfortado. Com eles deixei o meio onde desencarnara e onde me conservara at aquele momento. Pareceu-me nebulosa a paisagem que atravessei; mas dentro dessa meia obscuridade, fui conduzido a um lugar onde vi reunidos numerosos Espritos, entre os quais muitos havia que eu conhecera em vida e que tinham morrido havia j algum tempo...
Notarei que no ltimo pargrafo do episdio precedente se encontra um outro dos detalhes secundrios habituais, que se diferenciam mais ou menos nas descries de tantos Espritos que se comunicam. Esse detalhe achar sua razo de ser nas condies espirituais, bem pouco evoludas , do defunto autor da mensagem. Geralmente, nas revelaes transcendentais, l-se que os Espritos dos mortos entram num meio mais ou menos radioso, onde so acolhidos pelos Espritos de seus parentes. Aqui se v, ao contrrio, que o Esprito comunicante se encontrou em um meio nuvioso, onde foi acolhido amistosamente por dois Espritos que lhe eram desconhecidos, mas que guardavam afinidade com ele, do ponto de vista das condies espirituais. fcil de arguir que este aparente desacordo entre as primeiras impresses desse Esprito desencarnado e outras muito mais frequentes dependa da circunstncia de que, como ele prprio o diz, se descuidara em vida de desenvolver em si o elemento espiritual e que os Espritos que lhe foram ao encontro se achavam nas mesmas condies. Da resultou que, pela lei de afinidade, um meio de luz no se adaptava s condies transitrias, mas obscurecidas, de seus Espritos.
De outro ponto de vista, notarei que, tambm no episdio em apreo, o Esprito que se comunica afirma ter sofrido a prova da viso panormica de seu passado, prova que, neste caso, em vez de se desenrolar espontaneamente, em consequncia de uma superexcitao sui generis das faculdades mnemnicas (superexcitao produzida pela crise da agonia, ao que dizem os psicologistas), pareceria antes provocada pelos guias espirituais, com o fim de predispor o Esprito recm-chegado a uma espcie de exame de conscincia.
16
Esta interpretao do fenmeno ressaltar muito mais claramente de alguns dos casos que se vo seguir. Notarei, finalmente, que este caso, ocorrido em 1857, j contm a narrao de um incidente interessante de bilocao no leito de morte, seguido do fenmeno consistente na situao que durante algum tempo o Esprito desencarnado conservou, pairando por cima do cadver. (Nota: OBE, ou experincia fora do corpo) Frequentes incidentes anlogos se encontraro nas comunicaes da mesma natureza; com mais frequncia ainda, so sensitivos que, assistindo morte de algum, os descreveram segundo o que perceberam. As obras espiritualistas esto cheias de episdios deste gnero, a comear dos que foram descritos pelo famoso vidente Andrew Jackson Davis e pelo juiz Edmonds, at aos que chegaram ao Rev. William Stainton Moses e governanta inglesa (enfermeira diplomada) Mrs. Joy Snell, que ultimamente assistiu produo de fenmenos desta espcie durante uns vinte anos. Ora, quem no v que o fato das afirmaes de videntes, concordantes de modo admirvel com o que narram os prprios Espritos desencarnados, tm inegvel importncia, uma vez que se confirmam mutuamente? E tambm, com relao a esta ordem de incidentes, muito comum que o mdium escrevente, ou o sensitivo vidente, estejam na mais completa ignorncia acerca da existncia de tais fenmenos e da maneira pela qual se produzem no leito de morte. E como o caso com que acabamos de ocuparnos remonta a 1857, isto , ao comeo do movimento esprita, tudo contribui para que se suponha que nesta circunstncia o mdium e os assistentes ignoravam tudo o que concerne aos fenmenos de bilocao em geral e, sobretudo, maneira pela qual se do com os moribundos.
17
TERCEIRO CASO
Sobre o livro de N.B. Wolfe: Startling facts in modern Spiritualism, Primeira edio em Cincinnati, EUA, 1874
Reproduzo um ltimo caso de data antiga, que extraio do livro do Dr. Wolfe, Starling Facts in Modern Spiritualism (pg. 388). Jim Nolan, o Esprito-guia do clebre mdium Sr. Hollis, que disse e demonstrou ter sido soldado no curso da Guerra de Secesso da Amrica e haver morrido de tifo num hospital militar, responde da maneira seguinte s perguntas de um experimentador:
P. Que impresso tiveste da tua primeira entrada no mundo espiritual? R. Parecia-me que despertava de um sono, com um pouco de atordoamento a mais. J no me sentia enfermo e isso me espantava grandemente. Tinha uma vaga suspeita de que alguma coisa estranha se passara, todavia no sabia definir o que se tratava. Meu corpo se achava estendido no leito de campanha e eu o via. Dizia de mim para mim: Que estranho fenmeno! Olhei ao meu derredor e vi trs de meus camaradas mortos nas trincheiras diante de Vicksburg e que eu enterrara. Entretanto, ali estavam na minha presena! Olhavam a sorrir. Ento, um dos trs me saudou, dizendo: Bom-dia, Jim; tambm s dos nossos? Sou dos vossos? Que queres dizer? Mas... que te achas aqui, conosco, no mundo dos Espritos. No te apercebestes disto? um meio onde se est bem. Estas palavras eram muito fortes para mim. Fui preso de violenta emoo e exclamei: Meu Deus! Que dizes! Estou morto? No; ests mais vivo do que nunca, Jim; porm te achas no mundo dos Espritos. Para te convenceres, no tens mais do que atentar no teu corpo. Com efeito, meu corpo jazia, inanimado, diante de mim, sobre a tarimba. Como, pois, contestar o fato? Pouco depois, chegaram dois homens que colocaram meu cadver numa prancha e o transportaram para perto de um carro; neste o meteram, subiram boleia e partiram. Acompanhei ento o carro, que parou borda de um fosso, onde o meu cadver foi arriado e enterrado. Fora eu o nico assistente do meu enterro... P. Quais as sensaes que experimentaste na crise da morte? R. A que se experimenta quando o sono se apodera da gente, mas deixando que ainda se possa lembrar de alguma idia que tenha tido antes do sono. A gente, porm, no se lembra do momento exato em que foi tomado pelo sono. o que se d por ocasio da morte. Mas, um pouco antes da crise
18
fatal, minha mente se tornara muito ativa; lembrei-me subitamente de todos os acontecimentos da minha vida; vi e ouvi tudo que fizera, dissera, pensara, todas as coisas a que estivera associado. Lembrei-me at dos jogos e brincadeiras do campo militar; gozei-os, como quando deles participei. P. Conta-nos as tuas primeiras impresses no mundo espiritual. R. Ia dizer-vos que os meus bons amigos soldados no mais me abandonaram, desde que desencarnei at o momento em que fiz a minha entrada no mundo espiritual; l, tinha eu av s, irmos e irms, que, entretanto, no me vieram receber quando desencarnei. Ao entrar no mundo espiritual, parecia-me caminhar sobre um terreno slido e vi que ao meu encontro vinha uma velha, que me dirigiu a palavra assim: Jim, ento vieste para onde estvamos? Olhei-a atentamente e exclamei: h avzinha, s tu? Sou eu mesma, meu caro Jim. Vem comigo. E me levou para longe dali, para sua morada. Uma vez l, disse-me ser necessrio que eu repousasse e dormisse. Deitei-me e dormi longamente... P. A morada de que falas tinha o aspecto de uma casa? R. Certamente. No mundo dos Espritos, h a fora do pensamento, por meio do qual se podem criar todas as comodidades desejveis...
Esta ltima informao, que, no caso de que se trata, remonta a setenta anos atrs, no apenas um dos detalhes fundamentais a cujo respeito todos os Espritos esto de acordo; tambm a chave de abbada que permite explicar, resolver, justificar todas as informaes e descries aparentemente absurdas, incrveis, ridculas, dadas pelos Espritos que se comunicam, a propsito da vida espiritual. Em outras obras, j por mim publicadas, tive que me deter longamente sobre este tema muito importante; limitar-me-ei desta vez, pois, a nele tocar, na medida do estritamente necessrio. Esta grande verdade, que nos foi comunicada pelos Espritos, permite resolvamos uma imensidade de questes tericas, obscuras, determinadas pelos informes que ho dado as personalidades medinicas, relativamente ao meio espiritual, s formas que os Espritos revestem, s modalidades da existncia deles; todas as informaes que constituem uma reproduo exata, ainda que espiritualizada, do meio terrestre, da humanidade, das modalidades da existncia neste mundo. Essa grande verdade, que resolve todos os enigmas tericos em questo e que se funda no poder criador do pensamento no meio espiritual, confirmada de modo impressionante por fatos
19
que se desenrolam no meio terrestre. Trata-se, com efeito, disto: o pensamento e a vontade, mesmo na existncia encarnada, so suscetveis de criar e de objetivar as formas concretas das coisas pensadas e desejadas, do mesmo modo que este fenmeno se realiza no meio espiritual, embora no meio terrestre semelhante criao no se d seno por intermdio de alguns sensitivos especiais. Aludo aos fenmenos de fotografias do pensamento ou de ideoplastia, (Vide ANEXO) fenmenos maravilhosos, aos quais consagrei recentemente um longo estudo, em que demonstrava, citando fatos, a realidade incontestvel e o desenvolvimento prodigioso deles. Vemos, pois, que, j no mundo dos vivos, o pensamento e a vontade manifestam o poder de se objetivarem e concretizarem numa forma mais ou menos substancial e permanente, ainda que, na existncia encarnada, isto se produza sem objetivo e unicamente com o concurso de sensitivos que se achem em condies fisiolgicas mais ou menos anormais, correspondendo a estados mais ou menos adiantados de desencarnao parcial do Esprito. Sendo assim, dever-se-ia logicamente concluir da que, quando a desencarnao do Esprito j no estiver apenas em incio e no for transitria, mas total e definitiva, s ento as faculdades de que se trata chegaro a manifestar-se em seu completo desdobramento e, dessa vez, normalmente, praticamente e utilmente. Ora, precisamente o que afirmam as personalidades medinicas que se comunicam. Cumpre, portanto, se reconhea que as revelaes transcendentais, concernentes s modalidades da existncia espiritual, confirmam a posteriori o que se devera logicamente inferir a priori, em consequncia da descoberta de que o pensamento e a vontade so foras que possuem o poder maravilhoso de modelar e organizar, faculdades que, todavia, no se manifestam seno de maneira espordica e sem objetivo, no meio terrestre. Duas palavras ainda acerca de outra circunstncia, a de personalidades medinicas afirmarem que essas condies de existncia espiritual so transitrias e entendem exclusivamente com a esfera mais prxima do mundo terrestre, isto , com a que se destina aos Espritos recm-chegados. Esta circunstncia no serve s para justificar inteiramente aquelas condies de existncia; prova tambm a razo de ser providencial de tais condies. Imagine-se, com efeito, que sensao de desolao e de desorientao no experimentaria a maior parte dos mortos se, logo depois do instante da morte, houvessem de ver-se bruscamente despojados da forma humana e lanados num meio espiritual essencialmente diverso daquele onde se lhes formaram as individualidades, a que ainda se encontram ligados por uma delicada trama de sentimentos afetivos, de paixes, de aspiraes, que se no poderia romper de sbito, sem os levar ao
20
desespero, e onde, sobretudo, se encontra o meio domstico que lhes prprio, constitudo po r um mundo de satisfaes temporais e espirituais, de todas as espcies, que contribuem cumulativamente para criar o que se chama a alegria de viver. Se imaginarmos tudo isso, teremos de reconhecer racional e providencial que um ciclo de existncia preparatria passe entre a existncia encarnada e a de puro Esprito, de maneira a conciliar a natureza, por demais terrestre, do Esprito desencarnado, com a natureza, da existncia espiritual propriamente dita. O poder criador do pensamento seria de molde a obviar maravilhosamente a este inconveniente; o Esprito, pensando numa forma humana, se encontraria de novo em forma humana; pensando em estar vestido, achar-se-ia coberto de vestes que, sendo to etreas como o seu prprio corpo, lhe pareceriam to substanciais como as vestes terrenas. assim que o Esprito encontraria novamente, no mundo espiritual, um meio e uma morada correspondentes a seus hbitos terrestres, morada que lhe preparariam os seus familiares, tornados antes dele existncia espiritual. Como se h podido ver no caso que acabo de referir, a av do defunto que estaria encarregada de conduzir o neto morada que o havia de receber. A este respeito, deve-se notar que, quando o Esprito Jim Nolan narra ter visto que uma velha vinha ao seu encontro, fora preciso subentender-se que a av revestira temporariamente sua antiga forma terrena, para ser reconhecida. Deter-me-ei a, para me no estender demais nos comentrios deste fato; os pontos obscuros, de importncia secundria, que ficam sem soluo nas consideraes precedentes, sero sucessivamente assinalados e explicados, medida que, nos casos que ainda vo ser citados, se oferecer ocasio. Com relao ao incidente da viso panormica que o Esprito Jim Nolan relata, observarei que, desta vez, o fenmeno se desdobrou sob a forma de recapitulao de lembranas, mais do que sob a de uma viso panormica propriamente dita. Isto, naturalmente, em nada muda os termos do problema psicolgico a ser resolvido. Da apenas resultaria que o morto, em vez de pertencer ao que se chama em linguagem psicolgica o tipo visual, pertencia ao tipo especialmente auditivomental.
21
QUARTO CASO
Acerca de um fragmento de: The Witness, livro da autoria da Senhora Jessie Platts, Hutchinson, London, 1920.
Passemos agora a casos mais recentes. Comearei por um fato tirado da obra de Mrs. Jessie Platts, The Witness. Trata-se de uma coleo de comunicaes medinicas muito interessantes, obtidas graas mediunidade da prpria Mrs. J. Platts, viva do Rev. Charles Platts, que teve a infelicidade de perder seus dois filhos na grande guerra. As comunicaes publicadas provm do filho mais moo, Tiny, rapaz de 18 anos apenas, morto quando combatia na frente francesa, em abril de 1917, e que se comunicou psicograficamente, merc da mediunidade improvisada de sua me, no ano seguinte, quando a guerra continuava mais terrvel do que nunca. Forneceu provas diretas e indiretas de sua identidade pessoal. As diretas consistiam nisto: anunciava sua me a entrada, no mundo espiritual, de outros Espritos de militares, mortos em combate naquele momento; depois de alguns dias, vinham efetivamente notcias oficiais da morte desses mesmos combatentes. Informara ele, a sua me, de que servia de simples instrumento transmissor de ensinos que lhe confiava um Esprito missionrio, o qual, quando vivo, fora um eclesistico de nome Padre Hilarion. Ora, Mrs. Platts ignorava que essa personagem houvesse realmente existido. Chegou a verific-lo, documentando-se a respeito. Isto dito, a fim de pr em plena luz o valor das mensagens em questo, entro a referir a passagem que concerne chegada do filho da Sra. Platts ao meio espiritual. Eis o que ele escreveu: Os seres que vivem no meio terrestre muito tm que aprender acerca do estado que os espera depois da morte, isto , do instante em que o Esprito se destaca do organismo corporal. -me permitido falar-te disso rapidamente nesta mensagem. Comeo por dizer que no haver dois Espritos desencarnados que tenham de passar pela mesma experincia a tal respeito. Entretanto, essas experincias variadas apresentam uma circunstncia comum: que todos os Espritos imaginam a princpio estar ainda entre os vivos e os que atravessaram uma agonia de sofrimentos ficam profundamente surpreendidos de se acharem
22
curados de sbito. Tal a alegria que experimentam, que julgo ser essa a impresso mais forte que se possa sentir, depois da crise da morte. Quando morri, ou, mais exatamente, quando meu corpo morreu, eu me julgava mais vivo do que nunca e esperava receber ordem de um novo pulo para frente (ao ser ferido pelo projtil que me matou, estvamos separados do nosso regimento e tentvamos, com grandes precaues, pr-nos de novo em contato com ele). Algumas vezes, os Espritos desencarnados, ao se acharem ss num meio desconhecido, so tomados de grande pavor; mas isso s se d com os que em vida foram profundamente egostas e nunca dirigiram seu pensamento a Deus. Contudo, em chegando o momento, esses Espritos so ajudados e animados, a sua vez, por seus Espritos-guias, mas preciso lhes , primeiro, adquirirem uma espiritualidade suficiente, para se acharem em condies de perceber os Espritos-guias. Quase todos os desencarnados passam por um perodo de sono reparador, que pode durar um dia ou dois, como pode durar semanas e meses; isto depende das circunstncias em que morreram. No meu caso, eu fora morto de maneira fulminante, no sofrera, no passara por enfermidades exaurentes; apesar disso, porm, estive mergulhado no sono durante cerca de uma semana, porque, tendo sido sbita a minha morte, meu corpo fludico fora bruscamente arrancado do corpo somtico, com um contragolpe sensvel sobre o primeiro. Quando, entre os Espritos recm-chegados, h os que se encontrem ligados por vivas afeies a outros Espritos desencarnados algum tempo antes, estes ltimos lhes acorrem ao encontro, antes que passem pela fase do sono reparador. No se pode imaginar ventura maior do que a desses encontros no meio espiritual, aps longas separaes que pareciam definitivas. Se bem os Espritos saibam que tero de separar-se ainda por certo tempo, no o lamentam, por estarem cientes de que estas separaes j no sero quais as anteriores. E, quando os Espritos recm-chegados despertam do sono reparador, seus guias intervm, para inform-los do adestramento espiritual que a cada um se acha reservado.
A narrao que precede especialmente interessante, porque resume em duas pginas as modalidades essenciais em que se desenrola normalmente a crise da morte, para a grande maioria dos vivos, modalidades que, no entanto, variam enormemente nos casos extremos de personalidades de vivos que desencarnam em condies muito evoludas, ou muito degradadas, de espiritualidade. Assinalarei tambm a concordncia habitual, relativa ao detalhe fundamental dos Espritos desencarnados que no sabem j terem morrido, concordncia que se renova invariavelmente (salvo alguns casos que confirmam a regra) desde o despontar do movimento espiritual e que
23
teoricamente muito notvel, dada a sua singularidade, que exclui a hiptese dos romances subliminais. Com efeito, no se pode admitir que uma personificao subconsciente, derivao absoluta do consciente, forje informaes que contrastem inteiramente com o que a esse respeito julgue a conscincia normal. No se poderia admitir tampouco que centenas de personalidades mistificadoras desta espcie se encontrem acordes fortuitamente na inveno das mesmas informaes fantasistas, contrrias s vistas da razo humana. Pois que se obtm, mediunicamente, tantos detalhes concordantes, acerca de circunstncias que parecem inverossmeis mentalidade dos vivos, e pois que esses detalhes so obtidos por intermdio de sensitivos que no podiam imagin-los conscientemente e que ignoravam que revelaes anlogas haviam sido consignadas por outros experimentadores, logicamente se deve da inferir que s uma explicao pode existir para o fato: a de que os detalhes ministrados pelas personalidades espirituais concordam entre si, porque provm de uma causa nica: a observao direta. Em outros termos: se todas as personalidades medinicas descrevem as mesmas condies de meio espiritual, com os mesmos detalhes, fundamentais e secundrios, e com os mesmos relevos de fundo, isso demonstra que as condies de meio assim descritas so autenticamente espirituais, ao mesmo tempo que objetivas, permanentes, reais, absolutamente reais. Outro detalhe fundamental, inteiramente concordante em todas as revelaes transcendentais, o que se refere s fases de sono reparador, a que estariam sujeitos todos os Espritos recmchegados ao mundo espiritual. Todas combinam, at na indicao das causas que tornariam necessrio esse perodo de repouso absoluto do Esprito. Notarei ainda que as revelaes concordam todas, admiravelmente, acerca de outro detalhe secundrio, contido nessa mesma mensagem e, precisamente, no trecho onde se alude ao insulamento em que se achariam os Espritos que, durante a vida terrena, se mostraram profundamente egostas, insulamento determinado pela imperfeio, neles, da faculdade de percepo espiritual, imperfeio que seria uma consequncia inevitvel do estado rudimentar em que se lhes encontra a espiritualidade.
24
Seguir-se-ia que este insulamento no poderia ter fim, seno quando os Espritos hajam adquirido uma espiritualidade suficiente para estarem em condies de perceber a presena de Espritos-guias. Este ltimo dado, posto incidentemente na mensagem com que nos ocupamos, teoricamente importante, pois concorda com todos os ensinamentos ministrados a tal respeito por numerosas outras personalidades medinicas, que nos ensinam que os Espritos inferiores no podem perceber os que pertencem s hierarquias superiores. Repito que as concordncias referentes aos detalhes secundrios so sempre terica e progressivamente mais importantes medida que os detalhes parecem de natureza mais vulgar ou mais estranha. So esses detalhes que provocam a maior surpresa no investigador que trata d e comparar entre si as diversas colees de revelaes transcendentais. Finalmente, importa no esquecer o que o Esprito, de quem vem a mensagem, afirmou primeiramente sempre de perfeito acordo com os outros , isto , que no h duas personalidades espirituais que tenham de atravessar as mesmas experincias, aps a crise da morte. Esta afirmao absolutamente racional. Com efeito, se no mundo dos vivos no pode haver duas individualidades que pensem absolutamente da mesma maneira; se, pela lei de afinidade, todo Esprito gravita no plano espiritual que lhe prprio; e se o pensamento de cada Esprito cria o seu meio objetivo e subjetivo, certo que no pode haver duas personalidades desencarnadas que devam passar pelas mesmas vicissitudes espirituais. Da resulta que o ensino de que se trata explica perfeitamente muitas pretendidas contradies das revelaes transcendentais, que cumpre se atribuam variedade infinita dos temperamentos individuais, combinados com os diferentes graus de evoluo alcanados no meio terrestre por cada personalidade humana. Termino lembrando que Mrs. Jessie Platts foi levada a cogitar de pesquisas medinicas e a tentar escrever automaticamente, pela morte de seus dois filhos na guerra. Ela, pois, nada conhecia ou muito pouco das doutrinas espritas e tudo ignorava acerca do contedo das outras colees de revelaes transcendentais.
25
QUINTO CASO
A narrao seguinte tirada de uma preciosa coleo de revelaes transcendentais intitulada The Morrow of Death - a treatise on the after-life (O Amanh da Morte, tratado sobre o alm da vida) , edio A. H. Stockwell, London, 1922, da autoria de "Amicus", esprito que fez comunicaes pelo mdium Sr. Ernest H. Peckham. A entidade que se comunicava, designada aqui pelo pseudnimo de Amicus, conforme o desejo por ela mesma expresso, fora, em vida, o Reverendo A. K. Stockwell, morto havia mais de quarenta anos. Depois de dar provas suficientes de identificao pessoal, consagrou-se inteiramente sua misso, que consistia em transmitir aos vivos os ensinos com que aqui nos ocupamos e que formam uma exposio admirvel, se bem que sumria, das modalidades da existncia espiritual. Relata da maneira seguinte as suas primeiras impresses a esse respeito: Quando me achava no mundo dos vivos, jamais cheguei a conceber a existncia de almtmulo. Tinha sobre isso idias confusas e incertas, que, entretanto, giravam em torno das concepes habituais de um paraso reservado aos que conseguiam salvar-se e de um inferno pronto a tragar os maus. No meu tempo, geralmente se ignorava a possibilidade da comunicao com os Espritos dos mortos. No havia, pois, mais do que arquitetar teorias e ter f em Deus. Era a f que eu tinha. Nessas condies, intil dizer-te que, quando me encontrei no mundo espiritual, fiquei profundamente admirado em face da realidade. Vi-me acolhido, reconfortado e ajudado por pessoas que eu conhecera na Terra e que me precederam na grande viagem. Mas, o que constituiu para mim a alegria daquela hora foi o encontrar-me com a querida companheira de toda a minha existncia, a qual logo se ps a prodigalizar-me, no meio espiritual, as dedicadas atenes e as ternuras afetuosas que me dispensava no meio terrestre. Meus primeiros passos na morada celeste foram vigiados por esse afeioado guia. Posso, pois, afirmar que a minha primeira impresso no mundo espiritual foi a prova de que a estima e o devotamento da minha companheira no se haviam enfraquecid o, em consequncia de sua morte, porquanto se renovaram para comigo com toda a comovente espontaneidade que os caracterizava no meio terrestre. Eu sentia que efetivamente voltara doce vida
26
familiar do perodo mais ditoso da minha existncia; porm, dessa vez, gozava mais a felicidade, por efeito da alegria suprema da reunio celeste, depois da longa separao terrena. Observarei a esse respeito que a narrao do que experimentei no mais do que um episdio normal do que toda gente experimenta no meio espiritual; a morte no pode suprimir a afeio, nem impedir a reunio de duas almas que se amaram na Terra. Naturalmente, o nosso afeto recproco tinha por fundamento muitas qualidades espirituais que nos eram comuns. Nada obstante, nestes ltimos tempos, o caminho que conduz nossa elevao espiritual se bifurcou; ambos, porm, nos sentimos ditosos por ser assim. Uma das primeiras descobertas que fiz, depois da morte, foi a de mim mesmo. A minha verdadeira individualidade se desdobrou ante os meus olhos, em toda a crueza de suas cores, revelao esta que precisamente no me foi lisonjeira... ... O processo da morte fsica e do renascimento espiritual muito interessante e mesmo belo. Normalmente, a partir do instante em que comea a cessao das funes corporais processo que pode durar longo tempo os sofrimentos fsicos e as ansiedades do Esprito cessam e ele passa gradualmente a condies de inconscincia absoluta. Porm, uma vez transposta a crise da morte, opera-se o pleno despertar da conscincia; o morto renasce ento para uma existncia nova e comea logo a exercitar a sua atividade em o novo meio. Sempre acontece que, providencialmente, o Esprito desencarnado no se apercebe de que morre; s vezes, quando o nota muito depressa, fica terrivelmente transtornado, especialmente se a morte cortou laos afetivos muito fortes... Mas, no chega ao meio espiritual como um desamparado; quase nunca fica entregue a si mesmo: todos os Espritos, quase sem exceo, quando saem da crise da morte, so acolhidos pelos guias mais bem indicados para os reconfortar, aconselhar e assistir... Porm, onde vem a encontrar-se o Esprito recm-nascido? Eis a resposta: entrou no estado de existncia que lhe era o nico possvel, dadas suas condies morais, intelectuais, espirituais. O meio que o recebe determinado pelo grau de espiritualidade em que ele se acha. Atravs da morte, ganha a morada espiritual que preparou para si mesmo; no pode ir a nenhuma outra parte. So as suas qualificaes espirituais que o fazem gravitar, com uma preciso infalvel, para as condies de existncia que correspondem matematicamente a seus mritos e demritos. A grande lei de afinidade regula o processus, que inexorvel. O homem, depois da morte, vai para o meio que para si prprio preparou; no poderia ser de outro modo. Junta-se aos que se lhe assemelham; gravita para as legies espirituais entre as quais se achar inteiramente vontade, como em seu prprio meio, como em sua casa. Sua futura morada est no crculo da sua alma; seus
27
companheiros espirituais so os seres que se lhe assemelham. Em outros termos: o Esprito desencarnado, por efeito da lei benfazeja e justa da afinidade, graas qual cada um atrai o seu semelhante, gravita para o meio nico que se pode adaptar s suas condies de evoluo espiritual, de elevao moral, de cultura intelectual, conforme ele prprio as criou pela sua atividade terrestre. Vai para onde tem forosamente que ir. Bom que agora te diga duas palavras sobre a natureza da substncia empregada para as construes, ou criaes, no meio espiritual, assim como sobre os mtodos usados. O nosso mundo o do pensamento; tudo o que nele se v, toca e utiliza uma criao do pensamento. O nosso corpo espiritual uma criao substancial do pensamento; do nosso prprio corpo que, sem nenhum prejuzo para a nossa individualidade, exteriorizamos o que nos necessrio ao exerccio da nossa atividade objetiva. Em torno de ns tomam forma as criaes do nosso pensamento, que se fundem e harmonizam com as criaes dos pensamentos dos outros. Entre essas criaes, algumas so exteriorizaes inconscientes do pensamento espiritual; outras, ao contrrio, provm da fora criadora do pensamento, guiada pela vontade, para determinados fins. Somos seres construdos de pensamento, existindo em um mundo criado pelo pensamento, e tudo o que desejamos, tudo o que fazemos pelo dinamismo do pensamento. Naturalmente, os que vivem no meio terrestre, to radicalmente diferente do nosso, tm dificuldade de compreender, ou mesmo de crer nessas revelaes. Entretanto, afirmo-te que os processus funcionais de que acabo de te falar so muito simples, muito naturais e espantosamente eficazes... Esses ensinos espirituais que agora apenas comeamos a dar aos vivos constituem uma das muitssimas coisas a cujo respeito Jesus, o Nazareno, afirmou que aquela gerao e aquela poca no estavam maduras para as receber.
A propsito da interessante mensagem que se acaba de ler e em apoio da tese essencial que sustento, importa insistir sobre o fato de que, na mensagem em questo, se notam as habituais, infalveis concordncias, relativamente a grande nmero de detalhes fundamentais, concernentes s modalidades da existncia espiritual, a saber: a informao de que os Espritos dos mortos, salvo algumas raras excees, so acolhidos e reconfortados por familiares e amigos que os precederam no meio espiritual; a informao de haver o Esprito que se comunica passado pela prova da viso panormica de todos os acontecimentos da sua vida;
28
a informao sobre os Espritos recm-chegados, que no se apercebem de que morreram; a informao sobre a faculdade de modelar e organizar, prpria do pensamento no meio espiritual; enfim, a informao sobre a lei de afinidade, que regula inexoravelmente os destinos humanos, sem a interveno de um Juiz Supremo a condenar ou absolver cada Esprito desencarnado. Entre os detalhes secundrios, que ainda no tive ocasio de comentar, assinalemos o do Esprito dizer que, malgrado a viva afeio que o prende ao Esprito da sua companheira, chegara para eles o momento em que o caminho que os conduzia elevao espiritual se ia bifurcar, mas que, no entanto, ambos se sentiam ditosos por se separarem. Esse detalhe, que concorda com outro anlogo, constante do 4 caso, teoricamente importante, porque se apresenta de maneira completamente inesperada, para se no poder admitir que a circunstncia de se encontrarem muitos mdiuns que o relatam deva ser atribuda a uma srie de coincidncias fortuitas. Observarei que alguns dos Espritos que o ho relatado tm tido o cuidado de complet-lo, dizendo que, se os Espritos ligados um ao outro por viva afeio se separam sem nenhum pesar, isso se d por duas razes: primeiro, porque sabem que a separao necessria sua recproca elevao espiritual, que no pode deixar de ser mais ou menos diversamente orientada, para cada entidade espiritual, segundo a natureza de cada individualidade humana; depois, porque os Espritos ligados pela afeio sabem que, sempre que desejarem ver-se, no precisam seno manifestar a vontade de que esse fato se d para instantaneamente se acharem juntos.
29
SEXTO CASO
Contido no livro Heaven Revised The Religion-Philosopycal Publishing House, Chicago, U.S.A., 1889; Segunda edio por The Two Worlds Publishing Co., Manchester, 1895.
Extraio a seguinte mensagem de um precioso volumezinho de revelaes transcendentais, devido mediunidade da Sra. E. B. Duffey, intitulado Heaven Revised. Seu valor pode ser deduzido do fato de que, em alguns anos, a obra atingiu a sua dcima edio e foi recentemente publicada em forma popular, isto , numa edio de enorme tiragem e a preo muito reduzido. A Sra. Duffey, que de esprito muito cultivado, se tornou mdium escrevente e escreveu as mensagens de que se trata, quando apenas havia pouco tempo que se interessava pelas pesquisas medinicas, quando, por conseguinte, ainda nada lera, ou muito pouco, sobre doutrinas espritas. Convm insistir neste ponto, tanto mais quanto, nesta monografia, em que somente me ocupo com o grupo inicial das fases da vida de alm-tmulo, no me ser possvel fazer ressaltar eficazmente o grande valor da circunstncia de serem numerosos os mdiuns que, como a Sra. Duffey, escreveram suas mensagens quando mal acabavam de iniciar-se nas novas pesquisas e, s vezes, quando ainda tudo ignoravam sobre o assunto. Com efeito, entre os mdiuns autores de mensagens transcendentais concordantes com as de outros, alguns se encontram cuja mediunidade se revelou ao experimentarem escrever automaticamente, em obedincia a conselho de terceiras pessoas. Tudo isto leva logicamente a deduzir-se que, se tambm os mdiuns improvisados, embora tudo ignorando, escrevem mensagens que concordam admiravelmente com as outras, no tocante descrio dos detalhes fundamentais, dos detalhes secundrios, dos relevos substanciais do meio e da existncia espirituais, no se pode explicar o fato sem que se reconhea que tudo isso se produz porque as personalidades que se comunicam so efetivamente Espritos de mortos e que, portanto, tiram suas descries e seus informes de um meio real, permanente, objetivo, comum a todos. Aqui est como a Sra. Duffey descreve a maneira pela qual obteve as mensagens que publicou: Se eu houvesse escrito um ditado, no teria podido conhecer menos do que conhecia pela minha mo a escrever. Por outro lado, certo que no assimilara subconscientemente as mensagens que escrevi, haurindo-as em fontes de natureza anloga. Com efeito, quando as escrevi, ainda muito pouco ouvira falar dessas questes e ainda menos havia lido a respeito.
30
Convertera-me s novas idias fazia apenas um ano; muitas vezes, quando lia o que acabara de escrever, embaraada me sentia e perplexa, temendo que o que havia escrito no estivesse de acordo com as doutrinas espritas. Esse sentimento de embarao se tornou particularmente forte, a propsito do captulo intitulado No abismo. Durante todo o tempo em que me foram ditadas as mensagens (cerca de quatro meses), vivi num estado permanente de sonho. Nada do que me cercava ou acontecia me parecia real; at as preocupaes de natureza material, que me assaltaram nessa poca, no tiveram o dom de afligi r-me. Sentia-me como se estivesse sob a influncia de poderoso anestsico moral. Foi num sbado tarde que acabaram de me ditar as mensagens. Na noite de domingo, fiz um breve discurso na nossa Sociedade espiritualista. Na segunda-feira de manh, despertei pela primeira vez na plena posse da minha personalidade normal. Recuperara, enfim, a capacidade de agir com eficcia ordinria na vida prtica de cada dia.
Estas informaes da Sra. Duffey so teoricamente interessantes, porquanto demonstram que, durante todo o tempo em que foram escritas as comunicaes transcendentais, o mdium permanecera em condies de sonambulismo no estado de viglia, como acontecia em circunstncias anlogas ao clebre vidente americano Andrew Jackson Davis. Noutros termos: isto provaria que o rgo cerebral do mdium foi submetido, durante todo aquele perodo de tempo, a uma disciplina de possesso parcial, exercida pela entidade que se comunicava. Esta manifestamente se propusera eliminar assim o perigo da emergncia espordica de interferncias subconscientes, que teriam podido interpolar-se s mensagens, interferncias que s muito dificilmente se pudera evitar, desde que o mdium, entre duas mensagens, remergulhasse nas preocupaes da vida cotidiana. Ora, se levarmos em conta esta sugestiva circunstncia, junto outra do mdium tudo ignorar das doutrinas espritas, havemos de convir em que, no caso de que se trata, somos conduzidos logicamente a admitir uma origem estranha ao mdium, ou esprita, para as revelaes transcendentais obtidas. Assim sendo, estas concluses devero estender-se ao conjunto das revelaes transcendentais, pois que as mensagens da Sra. Duffey concordam admiravelmente com o que se contm em todas as outras revelaes desta espcie. fora de dvida que a lgica rigorosa permitiria concluir no sentido que indiquei, mesmo que no houvesse mais que um caso anlogo ao precedente.
31
De fato, no caso com que nos ocupamos, no se trata de simples concordncias acerca de algumas informaes banais, que se possam legitimamente atribuir a coincidncias fortuitas; tratase, ao contrrio, de um conjunto orgnico, muito complicado, de concordncias muito diferentes, grandes e pequenas, frequentemente estranhas e inesperadas, em contraste com as tradies religiosas assimiladas no curso da infncia e da adolescncia por toda a humanidade crist. Depois deste prembulo, extenso mas necessrio, passo reproduo de algumas pginas da narrao ditada pela personalidade que se comunicava e referente ao processus de sua desencarnao. Essa personalidade, no curso de sua existncia terrestre, fora conhecida do mdium. Era uma senhora distinta e de esprito muito culto, cujas opinies foram, durante longo tempo, as de um livre-pensador, em matria de religio, porm que se tornara esprita convencida nos ltimos anos de sua vida. Eis o que ela escreve, falando de si mesma:
Eu sabia que ia morrer, mas no temia a morte, no fremia a essa idia. Desde muito tempo, os terrores da ortodoxia haviam perdido toda a eficcia para minha alma; sentia-me pronta a afrontar a inevitvel crise com uma serenidade filosfica. Acrescentarei mesmo que havia alguma coisa de mais em meu estado dalma, pois que me dispunha a observar e analisar, com o interesse de uma pesquisadora, a lenta aproximao do grande momento. No queria perder essa suprema ocasio de adquirir conhecimentos psicolgicos que escapam s investigaes da Cincia. Conservei-me, pois, como espectadora impassvel dos lentos progressos da minha agonia, esperando poder comunicar mais tarde, aos assistentes, minhas observaes e prestar assim um ltimo servio humanidade: o de dissipar o terror que a hora fatal produz em toda a gente. Parecia que o meio terrestre se afastava em torno de mim; sentia-me como que a flutuar fora do corpo, num desconhecido meio de existncia. No se deu comigo nada do que eu julgava dever experimentar durante a crise da morte. Assim, por exemplo, lera descries interessantes acerca de uma espcie de eplogo da morte, que nasceria da mentalidade dos moribundos, em consequncia do qual todos os acontecimentos de suas vidas lhes passariam diante da viso subjetiva. Nada disso se verificou comigo: no me sentia atrada nem pelo passado, nem pelo futuro. Um s pensamento e um s sentimento me dominavam a conscincia; os das pessoas que eu amava e das quais me ia separar. Entretanto, jamais me considerara uma mulher excessivamente terna; levava minha razo a dominar todas as impulses e todas as emoes. Julgo at que esse domnio de mim mesma exerceu influncia muito favorvel sobre o rendimento eficaz da atividade da minha vida.
32
Contudo, nessa hora suprema, a afeio me pareceu o cmulo e a substncia de tudo o que h de aprecivel na existncia... Esse estado de viglia atenta sobre a aproximao da morte acabou por me esgotar e, pouco a pouco, uma suave sonolncia me invadiu. Era mesmo to suave, de tal modo me repousava que, no curso desse perodo de semi-inconscincia, que precede ao estado de inconscincia total, eu refletia sobre o fato de somente duas vezes na minha existncia haver experimentado sensao anloga de sonolncia deliciosa... Despertei, experimentando quase um sentimento de remorso, como acontece quando algum se apercebe de ter dormido demais, alm das convenincias sociais. Esse despertar me pareceu ainda mais doce do que o perodo que precedera o sono. No cuidava de abrir os olhos, permanecia a gozar daquela sensao de paz e de serenidade, que em vo desejara tantas vezes, no correr da minha existncia to provada. Como era delicioso! Que perfeito era aquele sentimento de paz! Oh! se ele pudesse durar eternamente! De toda sorte, sentia-me bem, o que me mostrava que, afinal de contas, ainda no estava a ponto de morrer. Teria ento que me submeter de novo antiga servido, conhecer outra vez o aborrecimento, a inquietao da existncia? Sbito, ouvi algumas pessoas que conversavam meia voz no quarto ao lado. Ouvindo, nitidamente, pela porta aberta, o que diziam, no lograva apanhar o sentido da conversao em que se achavam empenhadas. Porm, despertando mais, cheguei a perceber um dito que me prendeu a ateno, se bem no lhe ligasse muita importncia. Eis a frase em questo: No duvido de que ela o fizesse com boa inteno; alis, era to excntrica! A outra voz respondeu: Sim, muito excntrica e tambm obstinada nos seus caprichos. A primeira replicou: Foi muito experimentada pela infelicidade, mas tambm cumpre se reconhea que foi quase sempre a causadora de seus prprios infortnios. o que acontece as mais das vezes. Sem dvida. Por exemplo, sei perfeitamente... E seguiu-se a narrativa, grotescamente desfigurada, de alguns incidentes da minha vida. Eu estava surpreendida: falavam de mim e falavam empregando o verbo no imperfeito: Ela era... Que queriam dizer? Julgar-me-iam morta? Veio-me a idia de que aquelas pessoas poderiam pensar mais tarde que eu fingia estar morta para lhes ouvir a conversao confidencial a meu respeito. Dei-me por isso pressa em chamar uma das minhas amigas, para lhe certificar que eu ainda vivia e me sentia muito melhor... Elas, porm, no se aperceberam do meu chamado e continuaram a conversar sem se interromperem. Chamei de novo, em voz mais alta, porm sempre em vo.
33
Sentia-me to bem de corpo e de esprito, que me decidi interromper-lhes as imprudentes apreciaes, apresentando-me diante delas no outro quarto... Mas... que havia? Fiquei um instante presa de terror, ou de qualquer coisa semelhante. Que manequim era aquele que algum deitara na minha cama, onde, entretanto, eu devera estar, muito gravemente enferma, o qual jazia rgido em meu lugar e com o rosto lvido, absolutamente idntico a um cadver no leito de morte? Eu via-o de perfil; tinha os braos cruzados sobre o peito, as pernas rigidamente estendidas, as pontas dos ps viradas para cima. Sobre ele, um pano branco desdobrado. Mas, coisa estranha! Distinguia-o igualmente debaixo do pano e reconhecia naquele manequim os meus traos! Meu Deus! Estava ento realmente morta? Enorme sensao me assaltou, que parecia abalar-me no mais profundo da alma. S ento foi que todo o meu passado emergiu de um jato e me invadiu, como grande onda, a conscincia. Tudo o que me haviam ensinado, tudo o que eu temera, tudo o que esperava com relao grande passagem da morte e existncia espiritual se apresentou ao meu esprito com indescritvel nitidez. Foi um momento solene e aterrador; porm, a sensao de terror se desvaneceu logo e s a solenidade grandiosa do acontecimento permaneceu... De todo modo, no mundo dos Espritos, como no dos vivos, o sublime acotovela no raro o ridculo, de maneira to imediata, que basta dar-se um passo frente, para se cair do solene no divertido, da dor na alegria, do desespero na esperana. Foi o que se produziu na minha primeira experincia no mundo espiritual. Com efeito, no podendo prender a lngua quelas mulheres enredadeiras e maldizentes, tive que me resignar a ouvir todo o mal que diziam de mim. Assim foi que, pela primeira vez, tive que me contemplar a mim mesma, claridade da luz em que me viam outros. Pois bem! a lio foi instrutiva, embora houvesse transposto uma fronteira que tirava todo interesse aos acontecimentos mundanos. Aqueles conceitos maldizentes foram para mim comparveis a um espelho convexo, colocado diante de minha viso espiritual, onde os defeitos do meu carter eram exagerados e deformados do modo mais grotesco, pela convexidade do vidro que os refletia. Assim, a minha primeira lio espiritual recebi-a das minhas amigas vivas. Logo que satisfizeram os seus instintos de enredo, as duas mulheres levantaram-se, para virem mais uma vez contemplar a fisionomia da amiga que lhes morrera e cujo carter haviam anatomizado com tanta crueldade. ramos trs a contemplar aquele cadver, conquanto uma das trs fosse invisvel para as outras. E, como estas no percebiam a minha presena, desinteressei-me delas, para me absorver na contemplao do corpo inanimado, que fora meu. Observava-lhe o plido aspecto, demudado pelos sofrimentos, e com a minha mo invisvel procurava afastar da fronte os cabelos
34
brancos que a cobriam, enquanto uma inefvel piedade me oprimia a alma, ao pensar na sorte daquele corpo velho, do qual me sentia separada para sempre... Estava ento morta? Que estranha sensao a de uma pessoa saber-se morta e se sentir exuberante de vida! Como os vivos compreendem mal o sentido desta palavra. Estar morto significa estar animado de uma vitalidade diferente e extraordinria, de que a Humanidade no pode fazer idia... Provavelmente, a morte dera-se havia vinte e quatro horas: eu adormecera no mundo dos vivos e despertara no meio espiritual. Como estranho! S nesse momento foi que me lembrei, pela primeira vez, de que estava no meio espiritual! At ali, meus pensamentos e minhas emoes se tinham conservado presos ao mundo dos vivos. Mas, onde estavam os espritos de tantas pessoas caras, que haviam transposto antes de mim a fronteira da morte? Esperava v-las acorrendo a darem-me as boas-vindas no limiar da morada celeste e servirem-me em seguida de conselheiros e de guias. No me preocupava o insulamento em que me achava e ainda menos me assustava; porm, experimentava um penoso sentimento de decepo e de desorientao. Em todo caso, esse estado dalma no durou mais que um instante. Apenas formulara em meu esprito aqueles pensamentos, vi dissolver-se e desaparecer o quarto em que me encontrava e tudo o que ele continha e achei-me, no sei como, numa espcie de vasta plancie... Era indescritvel a beleza da paisagem. Bela tambm a paisagem terrena, mas a celeste muito mais maravilhosa... Caminhava; entretanto, coisa singular, meus ps no tocavam o solo. Deslizava sobre este, como sucede nos sonhos... Mas, onde estavam aqueles a quem eu amara? Onde estavam tantos amigos mortos, aos quais to ligada estivera na Terra? Por que esse estado de insulamento da minha nova existncia? No tinha conscincia de haver manifestado de viva voz meus pensamentos; todavia, como se algum me houvesse escutado e se apressasse em me atender, vi diante de mim dois mancebos, cuja radiosa beleza excedia tudo o que o esprito humano possa imaginar... Muitos anos antes, levara ao tmulo, com lgrimas de desesperada dor, dois filhinhos que adorava: um aps outro. E muitas vezes, a chorar sobre as suas sepulturas, estendera os braos para frente, como se contasse reav-los morte que mos arrebatara. h, meus filhos! meus filhos! Quanto os desejara!... Quando vi diante de mim aqueles mancebos radiosos, um instinto sbito e infalvel me preveniu de que eles eram os meus filhinhos, que se haviam tornado adultos. No hesitei um instante em reconhece-los. Estendi-lhes os braos, como fizera outrora na Terra, e dessa vez apertei-os realmente ao peito! h, meus filhos, meus filhos! Enfim tornei a encontrar-vos! h, meus filhos, meus para sempre!...
35
com real pesar que interrompo aqui a narrativa da entidade que se comunicava, narrativa que se torna de mais em mais interessante, quando se manifestam o pai e a me, os parentes, os amigos, assim como o Esprito-guia da defunta. Porm, no podendo reproduzir tudo, limito-me a transcrever mais uma passagem do dilogo em que se explica por que motivo a personalidade da defunta que se comunicava permaneceu algum tempo na solido, em o mundo espiritual. Ela pergunta ao Esprito-guia:
Por que fui condenada a passar de um mundo a outro completamente s? O Esprito guia: Condenada no o termo, minha querida amiga. No estavas s. Assim te parecia, mas, na realidade, eu velava ansiosamente por ti, com muitos outros Espritos de parentes e de amigos, aguardando o momento em que nos fosse possvel manifestar-nos a ti. Para muitas almas de mortos a passagem do mundo dos mortais para o dos imortais um perodo de crise moral muito dolorosa; esses seres imploram a assistncia imediata dos entes caros que os possam confortar e animar, at ao momento em que se hajam familiarizado com o novo meio. Tu, porm, no eras uma alma como tantas outras. No curso das vicissitudes mais crticas da vida, preferiste sempre agir sozinha; encerraste constantemente no fundo da alma teus pensamentos, tuas meditaes, o fruto da tua experincia, mesmo tuas emoes. Soubeste, com uma firmeza de herona, encarar a morte. Ora, a um temperamento como o teu convinha que, no meio espiritual, se achasse num insulamento aparente, para melhor apreciar em seguida o valor da sociedade espiritual. Entr etanto, desde que sentiste a necessidade da companhia e a desejaste com o pensamento, imediatamente nos achamos em condies de responder ao teu chamado.
Estas explicaes do Esprito-guia so teoricamente interessantes, porque constituem uma variante complementar de outra informao, que precedentemente discutimos e segundo a qual os Espritos inferiores no poderiam perceber os superiores, dada a diferena existente na gradao das vibraes de seus respectivos corpos etreos e, de maneira anloga, das vibraes de seus pensamentos. Mas, no caso que aqui consideramos, preciso ver, antes de tudo, que razes de temperamento aconselharam o Esprito-guia da defunta a submet-la a uma primeira experincia espiritual, consistente em lhe permitir conservar-se em condies de solido temporria, no momento da desencarnao.
36
Esta condio, alis, se tornara possvel, pelos sentimentos afetivos da morte, intensamente ligados ao meio onde ela vivera. Nesse estado, sua mentalidade, que ainda vibrava em unssono com as vibraes especficas do meio terrestre, no chegava a perceber as vibraes infinitamente mais subtis do meio espiritual; por conseguinte, ela no percebia os Espritos que se achavam ao seu derredor. Porm, desde que o seu pensamento se voltou para as coisas espirituais e vibrou assim em unssono com o meio espiritual, viu desaparecer diante de si o mundo em que vivera e encontrou-se, como por encanto, no meio espiritual. Logo que dirigiu o pensamento para os seus mortos queridos, colocou-os em situao de se lhe manifestarem; ou melhor, achou-se em condies de os distinguir, por haverem seu pensamento e seu corpo etreo aprendido a vibrar em unssono com o mundo espiritual. No ser intil repetir que, tambm neste caso, se notam algumas das concordncias habituais. Assim, por exemplo, o detalhe infalvel de a morta ignorar que morreu e no ter a intuio da verdade, seno quando d com o seu cadver rgido no leito de morte. O mesmo se verifica com relao ao detalhe da viso panormica de todos os acontecimentos da sua vida, que desta vez se teria apresentado com atraso viso subjetiva da defunta, mas que, todavia, no deixou de tambm a ela se lhe apresentar. Registram-se muitos casos em que a demora da prova ainda mais considervel; parece, entretanto, que esta nunca deixa de se verificar. Assinalemos, enfim, outra circunstncia: a de que a morta se achou em forma humana, no meio espiritual, onde andava, ou, antes, se transportava pairando a pequena distncia do solo.
37
STIMO CASO
Este fato foi relatado pela REVISTA LIGHT (Vid ANEXO), numa srie de nmeros (ano de 1922, pgs. 594-595, 610-611, 722-723, 768-769). Trata-se de uma coleo de revelaes transcendentais teoricamente importantes, no sentido de que o mdium, por quem elas foram obtidas, uma senhora de limitada cultura intelectual e que ignorava inteiramente as doutrinas espritas. O interesse pelas pesquisas medinicas manifestou-se nela repentinamente, em consequncia da morte, na guerra, de um dos seus irmos, a quem muito estimava (mais tarde, seu Esprito-guia a informou de que fora ele prprio quem a sugestionara nesse sentido). Uma de suas amigas possua uma prancheta, da qual, alis, nunca se servira. Sra. Hope Hunter tal o nome da mdium foi visit-la e procurou servir-se do pequeno aparelho, conseguindo com facilidade faz-lo mover-se automaticamente. Viu logo formarem-se algumas frases truncadas, indicando a presena de entidades que tentavam comunicar-se. Uma dessas entidades lhe aconselhou que abandonasse a prancheta e experimentasse o lpis. A Sra. Hunter seguiu o conselho e no tardou a escrever correntemente. Ao cabo de algum tempo, teve a manifestao de seu irmo morto na guerra, o qual forneceu provas de identificao pessoal e narrou irm as circunstncias em que se dera a sua entrada no mundo espiritual. Mas, como essa narrativa continha informaes que pareceram absurdas ao mdium, pediu este, a uma outra entidade, explicaes a respeito. A que se lhe manifestara, na qualidade de Esprito-guia, prestou-se a esclarecer os pontos que Sra. Hunter se afiguravam duvidosos. Aconselhou-lhe em seguida que se dirigisse a alguma pessoa competente em matria de pesquisas medinicas. Numa primeira carta que dirigiu ao diretor da LIGHT, escreveu a Sra. Hope Hunter falando de si mesma: No tive ocasio de me instruir. Aos 14 anos, vi-me forada a renunciar escola, por causa da morte de meu pai. No me julgo capaz de redigir uma composio qualquer... Nada sabia e nada sei do que respeita a experincias medinicas. Os Espritos que se comunicam exortam-me a submeter as suas mensagens a algum que tenha competncia na matria...
38
Foi em virtude desta exortao dos Espritos que ela se dirigiu ao diretor da LIGHT, Sr. David Gow, que compreendeu o valor terico desse caso de mediunidade sbita, o estudou cuidadosamente e, afinal, publicou sobre ele um relatrio completo na sua revista. Dada a impossibilidade de reproduzir, por muito longas, as mensagens em questo, limitar-meei a citar as passagens em que o irmo defunto descreve pormenores do meio espiritual, ou episdios de outro gnero, comentadas em seguida pelo Esprito-guia do mdium, comentrios que inserirei de modo mais extenso. Quando o Esprito do jovem militar se manifestou pela primeira vez, sucedeu o que quase invariavelmente acontece nessas circunstncias, como o sabem todos os que experimenta, isto , que o Esprito, reabsorvendo fluidos humanos e volvendo parcialmente s condies terrestres, quais as em que se achava no termo da sua existncia, no pde deixar de ressentir e, conseguintemente, de transmitir ao mdium os sintomas que lhe caracterizaram a agonia. Dessa vez, a mo do mdium foi presa de tremores e de impressionantes arrancos convulsivos, que lhe faziam saltar o brao em todas as direes. Quando, por fim, essas convulses se acalmaram, ditou o Esprito o que segue: Foi o que se deu comigo, quando ca mortalmente ferido pelos estilhaos de um obus. Disseramme que a minha morte ocorreu em menos de um minuto; as convulses da agonia foram, pois, muito curtas, embora eu tenha tido a impresso de durarem longas horas. No te assustes; isto no te trar consequncias ms. Quanto a mim, estou perfeitamente bem; mas, voltando ao meio terrestre e pensando na minha morte, no posso evitar que se reproduzam os sintomas que a acompanharam. Quando fui ferido, achava-me borda de uma trincheira e, quando as convulses cessaram, estava morto. Senti-me ento, como antes, em perfeito estado de sade. Via-me trajando o uniforme militar. Meu primeiro pensamento foi para Ben (seu filhinho) e, ao pensar nele, vi-me logo transportado minha casa, onde o contemplei a dormir na sua caminha, ao lado de Carrie (a me). Distinguia-os to bem como com os olhos do corpo; em seguida te vi a ti e a John (o marido). Pensei na minha me e logo me achei ao seu lado. Vi-a acordada na cama e dirigi-lhe a palavra, porm ela nenhum sinal deu de me ter ouvido. Voltei ento para a Frana, para a trincheira; mas, tambm possvel que me haja transportado a K... e a S... e que ao mesmo tempo no tenha deixado a trincheira.
39
Sabia-me morto... e um caso estranho me acontecia: via passar diante de meus olhos todos os acontecimentos da minha vida, nos quais me comportara mal... Logo depois, divisei um Esprito que vinha ao meu encontro... Era meu pai; porm, no o reconheci. Entretanto, quando me chamou pelo meu nome Will , imediatamente o reconheci e me lancei a chorar nos seus braos. Sentia-me extraordinariamente comovido e no sabia o que lhe dissesse. Nada posso dizer com relao ao tempo que ali permanecemos. Lembro-me apenas de que, durante esse tempo, deixei de ver os meus camaradas, de ouvir o rudo da batalha. Via, no entanto, os pensamentos daqueles camaradas; verifiquei, assim, que muito os havia impressionado a minha morte. Quando meu amigo Franck se aproximou do meu cadver, para se certificar de que eu estava realmente morto, ainda uma vez o distingui como com os olhos do corpo. Meu pobre amigo desejava estar em meu lugar e no ligava importncia vida, seno por amor de sua Dora... No me seria possvel dizer se estive nalguma outra parte, durante a minha permanncia naquele lugar. Encontrava-me num estado de completa confuso de idias; o que me rodeava parecia ao mesmo tempo muito ntido e muito incerto. Meu pai se conservava ao meu lado, animando-me e a dizer-me que no tardaria a readquirir o equilbrio mental. Conduziu-me depois sua habitao, onde presentemente vivemos juntos, aguardando que a mame venha para a nossa companhia... Outro dia, disse-me: Queres ver tua av? Eu ainda no a encontrara no mundo espiritual. Ela se achava, ao que parece, numa localidade muito afastada de ns. Papai acrescentou: Formula intensamente o desejo de estar com ela e o de que eu l esteja por minha vez. Fizemo-lo simultaneamente e saltamos com a rapidez do relmpago, atravs do espao. Em menos de um segundo estvamos ao lado de minha av. Ela vive com meu av e com o meu tio Walter, a quem no conheci na Terra; logo, porm, percebi que o conhecia muito bem, porque, quando vivo, ia frequentemente v-lo durante o sono; era meu pai quem me levava...
O que se acaba de ler extrado da primeira mensagem do irmo do morto de Mrs. Hope Hunter. Numa segunda mensagem, acrescentou ele copiosos detalhes acerca do momento de sua morte. Limitar-me-ei a transcrever esta passagem que completa a precedente:
40
Muitos de meus camaradas acharam-se mortos sem saber e, como no logravam perceber certas coisas, supunham que estavam a sonhar. Eu, ao contrrio, inteirei-me imediatamente da morte, porm no conseguia compreender o fato de ser absolutamente o mesmo que anteriormente. Antes de ir para a guerra, jamais cogitara das condies provveis da existncia espiritual; durante a vida nas trincheiras, pensava nisso algumas vezes, mas longe estava de imaginar a verdade. Como era natural, tinha na cabea os coros celestes, as harpas anglicas, de que falam as Santas Escrituras. O que sobretudo havia de mais incompreensvel para mim era me ver e sentir absolutamente o mesmo indivduo de antes, quando, na realidade, me achava transformado numa sombra. Em compensao, no podia igualmente compreender uma outra circunstncia, a de que, quando vinha ver-vos, via-os como se todos fossem sombras, ao passo que eu no o era. Quando estive em casa, mal acabara de morrer, vi-vos como os via quando vivo; mas, depois, pouco a pouco, todos se foram tornando cada vez mais evanescentes, at que no passaram de puras sombras. Em suma, no posso distinguir, nos seres vivos, seno a parte destinada a sobreviver ao corpo... Bem calculadas as coisas, muito de verdadeiro havia no que dizia o nosso pastor em seus sermes... H realmente uma vida eterna. , pelo menos, o que todos cremos; enquanto que aqueles que na Terra viveram honesta e virtuosamente vo para um lugar que se pode comparar a um paraso, aqueles cuja existncia transcorreu depravada e m vo acabar em outro lugar que se pode exatamente definir como um inferno... Acho-me aqui ativamente ocupado. O mesmo se d com todos, mas suspendemos o trabalho quando nos sentimos fatigados. Atende, entretanto, a que, quando falo de cansao, no me refiro ao que vs a experimentais. coisa muito diversa. Quando estamos fatigados, pensamos em nos distrair, segundo os nossos pendores. Nenhum de vs poderia imaginar em que consistem os nossos descansos. Se eu pudesse tornar a viver (mas absolutamente no o desejo) e se soubesse o que sei agora, viveria de maneira muito diferente. Doutra feita, falar-te-ei das minhas ocupaes. Por hoje, boanoite!
A esto as passagens essenciais das mensagens de que se trata e onde se fala da entrada do morto que se comunica no meio espiritual. Aditar-lhes-ei algumas outras, colhidas nos esclarecimentos dados a respeito pelo Esprito-guiado mdium, a pedido deste. Ele comea ponderando:
41
Teu irmo, desde que o feriram os estilhaos do obus, conheceu que lhe chegara a hora da morte. O desconhecido que o esperava apresentou-se-lhe terrivelmente, nos espasmos de agonia... Quando se comunicou mediunicamente, viveu esses terrveis momentos. Da os tremores convulsivos da tua mo e os arrancos do teu brao, que tanto te impressionaram... A crise da morte , fundamentalmente, a mesma para todos; contudo, no caso de um soldado que morre de maneira quase fulminante, as coisas diferem um pouco, porm no muito. Quando chegou o instante fatal, o corpo etreo, que peneira o corpo carnal, comea gradualmente a se libertar deste ltimo, medida que a vitalidade o vai abandonando... Quem ainda no viu uma borboleta emergir da sua crislida? Pois bem! o processo anlogo... Desde que o corpo etreo se haja libertado do corpo carnal, outros Espritos intervm para auxiliar o recmdesencarnado. Trata-se de um nascimento, em tudo anlogo ao de uma criana no meio terrestre, o que faz que o Esprito recm-nascido tenha necessidade de auxlio. Ele se sente aturdido, desorientado, aterrado e no poderia ser de outro modo... Quase sempre julga que est sonhando. Ora, o nosso primeiro trabalho consiste em convenc-lo de que no est morto. o de que geralmente se encarregam os parentes do recm-chegado, o que, as mais das vezes, no serve seno para confirmar, no morto, a idia de que est sonhando... Teu irmo diz que se transportou imediatamente a Samerset; que falou com sua me; que viu o filho e te viu com teu marido. Vou tentar explicar-te como isso ocorre. Logo aps o instante da morte, o Esprito ainda se acha impregnado de fluidos humanos. Pelo que sei (e no grande coisa) este fato significa que ele ainda est em relao direta com o meio terrestre; mas, ao mesmo tempo, est despojado do corpo carnal e revestido unicamente do corpo etreo. Basta, pois, que dirija o pensamento a determinado lugar, para que seja instantaneamente transferido para onde o leva o seu desejo. O primeiro pensamento de teu irmo foi dirigido, com grande afeto, sua mulher e seu filhinho; achou-se, portanto, instantaneamente com eles; estando ainda impregnado de fluidos humanos, pde v-los como com os olhos do corpo. Alm disso, refere teu irmo: Vi passarem diante de meus olhos todos os acontecimentos da minha vida, em os quais me comportara mal. Trata-se de um fenmeno muito notvel da existncia espiritual. Geralmente, isso preludia a sano a que todos nos temos que submeter, pelo que toca s nossas faltas. A viso se desenrola diante de ns num rpido instante, mas nos oprime pelo seu volume e nos abala e impressiona pela sua intensidade.
42
Quase sempre, vemo-nos tais quais fomos, do bero ao tmulo. No me possvel dizer-te como isso se produz; porm, a razo do fato reside numa circunstncia natural da existncia terrena, durante a qual toda ao que executamos, todo pensamento que formulamos, quer para o bem, quer para o mal, fica registrado indelevelmente no ter vitalizado que nos impregna o organismo. Trata-se, em suma, de um processo fotogrfico; com isto imprimimos e fixamos vibraes no ter e este processo comea desde o nosso nascimento... Teu irmo continua referindo como encontrou o pai. Tudo isso se produziu num instante do vosso tempo; mas, para ele, que calculava o tempo pela intensidade e pelo concurso dos acontecimentos, os segundos pareceram horas. A princpio, no reconheceu o pai, o que frequentemente acontece. Com efeito, os desencarnados no esperam encontrar-se com seus parentes; ao demais, o aspecto destes tem geralmente mudado. Entre ns tambm existe um desenvolvimento do corpo etreo... Um beb cresce at chegar maturidade. Contrariamente, um velho alcana a seu turno a idade viril, rejuvenescendo. Vosso pai morreu na plenitude da idade adulta; apesar disso, o filho no o reconheceu, porque muitos anos haviam passado e o pai atingira, no mundo espiritual, um estado de radiosa beleza. Reconheceu-o, todavia, assim aquele lhe dirigiu a palavra. Ningum pode enganar-se no mundo espiritual. A outra afirmativa de teu irmo de si mesma clara. Observa ele: Eu podia ver o que pensavam os meus camaradas. O fato se d porque na vida espiritual a transmisso do pensamento a forma normal de conversao entre os Espritos; depois, porque muitos pensamentos se exteriorizam da fronte daquele que os formula, revestindo formas concretas, correspondentes idia pensada, formas que todos os Espritos percebem... Informou-te, afinal, de que vivia com o pai, na habitao deste ltimo. absolutamente exato. J noutra mensagem te expliquei que no mundo espiritual o pensamento e a vontade so foras por meio das quais se pode criar o que se deseje...
Paro aqui com as citaes. Compreende-se que outros informes se encontram concordantes com anlogas afirmaes contidas em outras colees de revelaes transcendentais; porm, como geralmente se trata de informaes concernentes existncia espiritual propriamente dita e que, portanto, escapam aos limites que me tracei nesta obra, devo dispensar-me de as reproduzir. Em todo caso, os informes que transcrevi deveriam bastar, para confirmao da grande verdade que ressalta dos casos dos mdiuns improvisados, inteiramente ignorantes das doutrinas espritas e que, no
43
obstante, recebem mensagens concordantes, em que todos os detalhes coincidem com as outras narraes do mesmo gnero. H a uma verdade que se impe razo e que fora a reconhecer-se que, assim sendo, as personalidades medinicas que se comunicam no podem ser personificaes subconscientes, caso em que, claro, deveriam contradizer-se mutuamente. Tm elas, portanto, que ser consideradas como Espritos de mortos, que tiram de uma experincia comum as informaes que do, o que lhes explica a concordncia. Est entendido que, quando se fala de concordncias, no h esquecer que devem ser consideradas relativamente s condies espirituais em que se acham as personalidades que se comunicam, isto , que uma entidade desencarnada, moralmente normal, se achar de acordo com as outras entidades que participam da sua natureza, quanto descrio que fazem do meio radioso onde se encontram; contrariamente, uma entidade moralmente depravada estar de acordo com todas as outras entidades que participam da sua natureza, quanto descrio do meio tenebroso onde se encontram.
Lembrarei, finalmente, que so assaz numerosos os casos anlogos ao que acabo de citar e em que o mdium no conhecia as doutrinas espritas. J citei alguns e ainda citarei outros. Entretanto, cumpre-me recordar que o assunto muito circunscrito com que aqui me ocupo no me permite fizer ressaltar, em toda a sua cumulativa eloquncia, o valor decisivo no sentido esprita dos casos desta espcie. No o esqueamos. Falta-me agora acrescentar duas palavras de comentrio a uma afirmao do Esprito-guia. Aludo aos processos psicofisiolgicos pelos quais as vibraes correspondentes s nossas aes e pensamentos se gravariam e fixariam no corpo etreo o que constituiria o substratum da memria integral, existente na subconscincia humana. Observarei, a este respeito, que as afirmaes do Esprito-guia concordam com as indicaes dos psiclogos e dos fisiologistas. Estes, com efeito, para darem idia da maneira pela qual se cria e funciona a memria fisiolgica normal, assim como a memria integral subconsciente, cuja existncia reconhecem, falam igualmente de vibraes do pensamento, que se gravam de modo indelvel na substncia cerebral. Apenas neste ltimo detalhe se nota uma discordncia entre as indicaes dos psiclogos e os ensinos do Esprito-guia, segundo quem as vibraes do pensamento se gravariam e fixariam inapagavelmente no ter vitalizado que constitui o corpo etreo.
44
Acrescentarei que esta ltima explicao do fenmeno deve certamente ser verdadeira, para o caso da memria integral sobreviver morte do corpo. Alis, se nos lembrarmos de que a substncia cerebral existe em condies de processus permanente e rpido de transformao, de eliminao, de renovao, no vemos bem como se possa admitir que ela guarde inapagavelmente as vibraes do pensamento, constitutivas da memria normal e da memria integral subconsciente. Nestas condies, foroso convir em que a afirmao do Esprito-guia tem por si todas as probabilidades de ser verdadeira. Essas probabilidades so ulteriormente corroboradas, desde que se considere que a indicao dos psiclogos impotente para explicar o fato de existir, na subconscincia humana, uma memria integral maravilhosa, que se conserva ociosa e sem utilidade durante a existncia terrena. Uma vez que, aceitando-se a explicao da entidade que se comunica, essa dificuldade no se apresentaria, da se deveria inferir que a memria integral subconsciente permanece ociosa e sem utilidade durante a existncia terrena, porque representa a memria normal da existncia espiritual, espera de emergir e manifestar-se em um meio apropriado, depois da crise da morte; do mesmo modo que as faculdades supranormais subconscientes se conservam inoperantes, no curso da existncia terrena, porque representam os sentidos, de antemo formados, da existncia espiritual, espera de emergirem e exercitarem-se no meio espiritual, ao mesmo tempo que a memria integral, aps a crise da morte.
45
OITAVO CASO
Este caso tambm tirado da REVISTA LIGHT (1924, pg. 234). Apenas foram publicadas as iniciais K. H. R. D. do narrador experimentador, que uma personagem bastante conhecida e que mantm relaes pessoais com o diretor da revista. Procedeu ele das notas seguintes o texto das comunicaes: Nas mensagens que vou reproduzir aqui, o Esprito que se comunicava era o de um jovem soldado que se alistara como voluntrio no comeo da grande guerra e fora morto logo no primeiro ano desta. Sua identidade pessoal foi previamente examinada e comprovada, por meio de sistemas de investigaes rigorosamente cientficos (especialmente pelo mtodo das correspondncias cruzadas). As sesses de que se trata realizaram-se no correr dos meses de Maio e Junho de 1918. Esta publicao de uma parte das mensagens obtidas se d para satisfazer ao desejo manifestado por um metapsiquista eminente, que observou no dever ser privada de publicidade uma srie to importante de informaes acerca da existncia espiritual srie que contribua para aumentar o valor cumulativo das revelaes transcendentais. E acrescentava: E isso tanto mais quanto so ainda numerosos os pesquisadores que pensam nada se haver at agora obtido de importante e concordante, relativamente s modalidades de existncia espiritual. Como o Esprito que se comunicava dissera que, durante o perodo da guerra, estivera encarregado de assistir os soldados que tombavam nos campos de batalha, foram-lhe pedidos esclarecimentos sobre esse assunto e ele respondeu assim: Eles chegam ao mundo espiritual com os sentimentos que os dominavam no momento da morte. Alguns julgam estar ainda combatendo: tem-se que os acalmar. Outros imaginam que ficaram loucos, por se haver transformado de sbito o meio em torno deles. Nada disto certamente vos surpreender, porquanto podeis imaginar em que terrvel estado de tenso de esprito, bem semelhante loucura, se empenham as batalhas. H outros que pensam ter sido gravemente feridos, sem se haverem apercebido disso. , alis, o que efetivamente lhes aconteceu, com a diferena, entretanto, de que supem terem sido transportados para um hospital de sangue e pedem explicaes sobre o estado em que se acham.
46
Temos, primeiro, que procurar distra-los gracejando, e s pouco a pouco os levar a compreender a verdadeira significao do pretendido hospital em que se encontram. H tambm os que acolhem com real satisfao a notcia de que morreram; estes so os que, no curso da vida horrvel das trincheiras, passaram os limites extremos do que a sensibilidade humana pode suportar. O mesmo j no se d com os outros, que deixam no mundo pais a quem amam com ternura; neste caso, temos que os conduzir gradualmente realidade do estado em que se encontram, com um tato e uma delicadeza infinitos. Muitos h, to fatigados, que nenhuma energia mais lhes resta para deplorarem coisa alguma; esses no demoram em entrar no perodo do sono reparador. H, finalmente, os que tinham previsto a morte iminente, vendo o obus descer do alto; esperavam o fim, com a sua exploso inevitvel. Entre estes ltimos, muitos se contam que caem no sono logo que desencarnam; isto se produz, quando faziam idia de que a morte era o aniquilamento; o perodo do sono reparador se adapta ento imediatamente s suas convices a respeito. Esses no precisam de explicaes, ou de socorro, at ao termo do perodo de repouso, que se prolonga, s vezes, por muito tempo, quando suas convices, no tocante inexistncia da alma, eram profundamente enraizadas...
Nesse momento, dirigindo-se ao experimentador, o Esprito que se comunicava emite uma observao sobre as modalidades em que a sua mensagem transmitida. Essa observao muito significativa, no sentido da autenticidade transcendental da mensagem em questo. Com efeito, interrompendo-se, observa o Esprito: Verifico que consigo muito melhor transmitir o meu pensamento ao mdium, deixando-o livre de revestir com suas prprias palavras o que lhe transmito. Percebeste que o estilo mudou de repente? Limito-me agora a lhe transmitir o meu pensamento, que a sua mentalidade percebe, assimila e reveste do seu estilo literrio bem conhecido. P. Caste imediatamente em sono? R. No, precisava, antes de tudo, de cuidados, porque eu compreendera a sorte que me aguardava. P. Compreendeste... o qu? R. Sabia estar gravemente ferido e esperava morrer de um instante para outro. Entretanto, quando a morte se deu, no estava bem certo do que me acontecia. Perguntava a mim mesmo se no estaria a sonhar. Esse sonho, porm, me parecia muito agradvel, pois que me via cercado de atenes e comoventes cuidados.
47
Comecei ento a suspeitar da verdade; mas, os Espritos que me assistiam me haviam colocado num certo meio, que me parecia uma sala de hospital, provida de todo o conforto moderno. Tinham -me tratado to bem, que j no sofria; haviam, enfim, cerrado as janelas, dizendo a todo mundo que era preciso dormir. Quando despertei, tive a intuio ntida de que me achava no mundo espiritual. Alegraste-te com o sab-lo? De certo modo, sim, visto que j me familiarizara com essa idia; alis, o fato de estar cercado de tantos cuidados era de molde a me reconfortar. Agora, sou eu quem cerca das mesmas atenes os meus camaradas, que chegam em to grande nmero ao mundo espiritual... Neste ponto, o Esprito dirige-se ao mdium, dizendo: Transcreveste fielmente at ltima slaba o que te transmiti. Retomarei em breve a minha mensagem; mas, neste momento, retiro-me um pouco e deixo-te livre para conversares por tua conta... O mdium Que estranho que ! Percebo agora o Esprito por detrs de mim. Est aqui (indica o lugar). Experimento uma sensao curiosa: sinto-me aqui onde se acha o meu corpo e, no entanto, tenho a impresso de estar nele (no Esprito) uma parte de mim mesmo. Presentemente, sua forma ocupa parcialmente o mesmo lugar onde se acham minha cabea e meus ombros; porm, ela se prolonga um pouco para trs do limite do meu corpo. Diz-me ele, agora, que vai retomar a narrativa interrompida.
Continua assim o Esprito: Quando se sai do sono reparador, as coisas mudam de aspecto; um estado dalma difcil de explicar; esforar-me-ei o mais que possa para me fazer compreendido. Antes do sono, sempre se guarda, em parte, a iluso de ser-se ainda a mesma pessoa que precedentemente. Esse estado de incerteza gera a lassido. O Esprito ressente a necessidade de repousar, de dormir; cai, afinal, adormecido. Durante o sono, transformaes notveis se produzem; mas, ainda no estou em condies de te esclarecer a este respeito. Hs de compreender que no se trata do sono que conheces; , contudo, a melhor analogia, para te dar desse estado uma idia, tanto mais quanto no ignoras que, mesmo no sono fisiolgico, se produzem fenmenos que ningum chega a explicar. Em todo caso, quando desperta, o Esprito se sente um outro ser. Sabe que se acha num meio espiritual e que um Esprito; tal qual como quando, no mundo dos vivos, uma pessoa acorda com a soluo de um problema que lhe parecera insolvel antes de adormecer.
48
Os que desencarnam com a convico da existncia de uma vida de alm-tmulo no necessitam dormir, a menos que cheguem ao mundo espiritual esgotados por longa enfermidade, ou deprimidos por uma vida de tribulaes. Na prtica, poucos h que no necessitem de um perodo mais ou menos longo de sono. Este mais ou menos prolongado e mais ou menos profundo conforme a dificuldade que o Esprito encontra para se adaptar s novas condies. Vou agora dizer-te as impresses que experimentei, ao despertar do sono. Tinha plena conscincia de estar vivo, isto , de que sara daquele estado de incerteza em que se tem a iluso de estar ainda no meio terrestre e sonhar. Compreendes o que quero dizer? Sim, perfeitamente. Depois do despertar, ao contrrio, sabe-se, conhece-se. No se tem mais a impresso de estar sonhando. Os Espritos muito inferiores, que permanecem ligados Terra (earthbound), no gozam do benefcio do sono reparador; por conseguinte, perseveram na iluso de estarem ainda vivos e presas de estranho sonho. No esqueais, pois, que os Espritos ligados Terra, ou Espritos assombradores, so os que vivem perpetuamente nessa iluso... Uma enorme curiosidade o primeiro sentimento que assalta aquele que desperta com a plena conscincia do que somos e do lugar onde nos encontramos, isto , sabendo que somos Espritos sobreviventes morte do corpo e que nos achamos em outro plano da existncia. Essa curiosidade acompanhada, naturalmente, de um grande desejo de explorar o novo meio, de saber cada vez mais a seu respeito. Verificamos, primeiramente, que h em torno de ns coisas; a primeira observao que nos enche de espanto, tanto mais que essas coisas parecem da mesma natureza que as que conhecemos na Terra, ainda que tambm paream diferentes, mas de modo difcil de compreender-se. Elas so reais, absolutamente reais; isto vemo-lo bem e, no entanto, temos a intuio de que so apenas temporrias e que apenas correspondem ao estado espiritual que se segue ao despertar. Em seguida, no tardamos a descobrir (e isto muito curioso e interessante) que podemos transformar certas coisas que vemos em torno de ns, unicamente pelo desejarmos que elas se transformem. Porm, no o podemos fazer seno com objetos de pouca importncia. Assim, por exemplo, se percebo aos meus ps uma agulha de pinheiro e me ponho a desejar que ela se torne uma agulha de ao, ei-la mudada numa verdadeira agulha de coser, que posso apanhar e observar. No poderamos, entretanto, transformar os objetos volumosos e, ainda menos, o meio em que vivemos.
49
E no poderamos faz-lo, porque a paisagem que nos rodeia no somente cenrio nosso; o cenrio de todos os Espritos. Podemos transformar coisas pequeninas, quando isso a ningum aborrea, a ningum prejudique. Depois de repetidas experincias dessa natureza, comea-se a compreender a verdade, isto , que o meio onde vivemos , na realidade, constitudo unicamente de formas-pensamento e de projees da memria; que tudo isso est organizado com o fim de tornar mais fcil, aos Espritos recm-chegados, o perodo de transio da existncia terrestre para a existncia espiritual propriamente dita. E muito aprendemos a esse respeito, procurando em torno de ns tudo o que estejamos em condies de transformar por um ato da vontade e tudo o que se conserva inalterado, apesar dos esforos da vontade. No falei at aqui seno das nossas percepes e realizaes; h, todavia, muitas coisas qu e no podemos aprender pela simples observao do meio espiritual. Assim, por exemplo, tem-se que aprender como se produzem efetivamente as conversaes e as trocas de idias entre os Espritos que se acham na mesma fase de desenvolvimento. A princpio, afigura-se-nos que os Espritos conversam da mesma maneira que o faziam na Terra, quando vivos; apenas se experimenta, desde o comeo, a curiosa sensao que tambm muitas vezes se verifica no mundo dos vivos de compreender-se muito mais do que o que se formula verbalmente. Mas, no meio espiritual, esse sentimento de contnuo experimentado e infinitamente mais forte do que o que se produz no mundo dos vivos. No custamos, pois, a compreender que a nossa conversao, por meio da palavra, no constit ui mais do que uma espcie de superestrutura artificial, substancialmente intil para a permuta das nossas idias, que, na realidade, se opera diretamente, pela transmisso dos pensamentos...
Abstenho-me, muito a meu mau grado, de extrair do texto outros detalhes importantes, com que neles deparamos, pela necessidade de no ultrapassar os limites do que me bastante para atingir o fim a que me proponho nesta obra. Como se v, na narrativa acima tambm so notveis as concordncias que habitualmente se verificam nas mensagens que se ocupam com as modalidades da existncia espiritual. Todavia, no caso de que se trata, as descries sobre esse assunto desdobram-se com maior amplitude de pormenores instrutivos. Notarei, por exemplo, a eficcia, psicologicamente sugestiva, com que o Esprito que se comunica descreve:
50
as impresses multiformes que experimentariam os Espritos dos soldados mortos em guerra, no momento de entrarem no meio espiritual; impresses correspondentes s diversas condies psicolgicas e morais em que eles se acham por ocasio da morte; Farei tambm notar que ningum poderia deixar de reconhecer no menos significativa, do ponto de vista psicolgico, a maneira pela qual a mesma entidade descreve as modalidades to vrias, segundo as quais se produziria o sono reparador nos defuntos, o que, por sua vez, est em relao com as diferentes condies psicolgicas, afetivas, morais, emocionais, em que se encontram os recm-chegados, no momento do traspasse; Assinalo igualmente a verossimilhana psicolgica, racional e natural, com que a mesma entidade descreve as impresses pelas quais os Espritos recm-chegados seriam gradualmente conduzidos a inteirarem-se de que as conversaes de viva voz so suprfluas no mundo espiritual, desde que o mesmo fim alcanado muito melhor, permutando-se as idias pela transmisso do pensamento; Resta-me, por fim, assinalar a mesma amplitude de detalhes, teoricamente instrutivos, na circunstncia do muito interessante fenmeno do pensamento e da vontade, considerados como foras que modelam e organizam no meio espiritual.
J tive ocasio de desenvolver longamente este assunto, que excepcionalmente interessante, pois que permite se apreendam nitidamente as modalidades em que se desdobra a existncia espiritual, nas esferas preparatrias, prximas do mundo dos vivos. Assim que se chega a eliminar as formidveis objees que induziam a maioria dos pesquisadores a atribuir uma origem puramente subconsciente a todas as revelaes transcendentais, objees que, irremovveis na aparncia, desaparecem, ao contrrio, como o nevoeiro em face do Sol, ante a grande verdade psicolgica de que se trata, verdade que tambm reconhecida como experimentalmente demonstrada no mundo dos vivos. Nestas condies, indispensvel se torna que me detenha, ulteriormente, sobre esse tema. No caso que nos ocupa, s muito eficaz, muito instrutiva se poderia achar a descrio, que faz o Esprito comunicante, das modalidades pelas quais os Espritos recm-vindos chegam gradualmente a descobrir que o meio onde se encontram constitudo de formas do pensamento e de projees
51
da memria e que tudo isto est organizado com o fim de tornar mais fcil aos recmdesencarnados o perodo de transio da existncia terrestre para a existncia espiritual propriamente dita. Para melhor ilustrar, posteriormente, essa grande verdade, julgo til reproduzir longo trecho de um artigo que publiquei, h algum tempo, sobre o mesmo assunto. Reportando-me s revelaes transcendentais, em geral, raciocinava assim: Os informes que acabo de reproduzir concordam exatamente com o que se l na obra do prof. Oliver Lodge, intitulada Raymond. Toda gente se lembra da referida ironia e das vulgares chacotas dos jornalistas, a propsito de uma afirmao anloga s que precedem, porm mais especficas, do Esprito Raymond, que tivera ocasio de aludir anedota seguinte: Outro dia, chegou um soldado que desejava fumar um charuto. Logo lhe apresentaram uma coisa cuja aparncia era bem a de um charuto. O soldado a tomou avidamente; porm, pondo-se a fum-lo, no experimentou a satisfao habitual, pelo que, depois de haver consumido quatro, deixo u para sempre de pedi-los. o que se d com todos os Espritos recm-chegados: no encontram a mesma satisfao que antes nesses hbitos voluptuosos adquiridos no mundo dos vivos, e perdem-nos. Entretanto, quando chegam aqui, ainda esto influenciados pelas tendncias que os dominavam na Terra. Assim, alguns h que pedem de comer; outros desejariam beber um gole de usque. No tens que te espantar, se eu te disser que h meio de serem contentados, fornecendo-se-lhes qualquer coisa que se assemelhe ao que eles reclamam. Somente, desde que hajam saboreado uma ou duas vezes a coisa desejada, no mais sentem dela necessidade e a esquecem... (Raymond, pgs. 197-198).
Eis a o que refere a personalidade medinica de Raymond, que, conforme o disse eu, no faz mais do que relatar anedotas anlogas a outras narradas precedentemente por muitas personalidades medinicas. Mas, ao mesmo tempo, importa notar que as personalidades em questo jamais deixaram de advertir que se no tratava de alimentos, de bebidas, de tabaco, porm de criaes efmeras do pensamento, no tendo por fim seno trazer, gradualmente e sem abalos emocionais, aqueles Espritos realizao das condies em que se encontram, ainda excessivamente dominados pelos hbitos contrados na existncia terrestre, de modo a no ficarem consternados, como ficariam, se viessem a saber bruscamente que se achavam na condio de Espritos desencarnados, ou, mais exatamente, de Espritos desprovidos de corpo.
52
Em suma, o Esprito do defunto Raymond nunca pensou em afirmar que no meio espiritual se fumavam charutos autnticos, nem se bebia usque feito de lcool. Os jornalistas, porm, no atentaram bem nisso e se serviram do episdio em questo para provocar a hilaridade das massas, anunciando que no paraso dos espritas se fumam havanas e se saboreia usque! Quem se disponha a considerar os fatos, de um ponto de vista sereno e objetivo, no poder deixar de logo reconhecer que os fenmenos anmicos da fotografia do pensamento e da ideoplastia, tais como se realizam experimentalmente no mundo dos vivos, j servem para confirmar, apoiando-a em fatos incontestveis, a afirmao fundamental contida na revelao com que nos ocupamos. Com efeito, se o pensamento uma fora criadora durante a existncia terrena, nada h de absurdo e de insustentvel em o fato de que, nas esferas espirituais, ou, mais exatamente, na esfera preparatria da existncia espiritual propriamente dita, a fora criadora do pensamento se exercite espontaneamente sobre essncias etreas por assim dizer para produzir duplicatas efmeras de todos os objetos, de toda substncia terrestre, e que essa faculdade do Esprito seja empregada com relao aos Espritos pouco elevados, dominados ainda pelas tendncias voluptuosas trazidas da Terra. Esses Espritos so assim preparados gradualmente, graas a convenientes iluses dessa espcie, a adaptarem-se mudana radical que sofrem subitamente e que uma oportuna condio psicolgica, anloga ao sonambulismo, lhes no permite reconhecer no primeiro momento. Parece que os que mais necessitam desse gnero de iluses benfazejas so os Espritos daqueles que entraram na existncia espiritual por efeito de uma morte violenta ou repentina, como se d justamente com os soldados que tombam em guerra, ou com os que sucumbem de sbito a uma apoplexia, a uma sncope, ou a infortnios acidentais. Nessas condies, tem-se o direito de perguntar o que h de absurdo, de ridculo, de inconcilivel com a existncia espiritual, em tudo o que descrevem as personalidades medinicas. Dever-se-ia dizer, muito ao contrrio, que nada h de mais racional, do ponto de vista psicolgico e teraputico, do que esses processos de desabituar, empregados nas esferas espirituais, para libertar gradualmente os Espritos desencarnados das tendncias voluptuosas adquiridas no curso da existncia terrestre, processos absolutamente anlogos aos adotados na Terra para desabituar os alcolicos e os morfinmanos, aos quais no se interrompem bruscamente os hbitos viciosos, pois que isso provocaria graves perturbaes funcionais.
53
O que se faz submet-los, mediante lenta graduao, a um uso cada vez mais restrito das doses de lcool ou de morfina. Vale, portanto, a pena perguntar, ainda uma vez: Por que se haveria de considerar absurda e ridcula a informao de que, no mundo espiritual, se segue o mesmo racional sistema, para fazer que os Espritos desencarnados abandonem os hbitos viciosos que contraram na Terra? No so idnticas as leis psicolgicas a que se acham sujeitos o Esprito encarnado e o desencarnado? Sendo assim, por que os processos para desabituar, eficazes e indispensveis num estado de existncia, seriam menos eficazes e menos indispensveis no outro? No haveria razo para notar-se que as ironias ferinas dos jornalistas e a hilaridade das massas apenas demonstram a profunda ignorncia de uns e outras acerca de um assunto que os fenmenos de fotografia do pensamento e de ideoplastia, (ver Ernesto Bozzano, Pensamento e Vontade) de um lado, e os processos de anlise comparada, de outro, provam, ao contrrio, ser digno da mais sria considerao? E, se os processos de anlise comparada chegassem um dia a provar definitivamente que um fundo incontestvel de verdade existe nesse tema, ento, longe de consider-lo merecedor somente de desprezo, teramos todos que mostrar verdadeira sabedoria, examinando-o sistematicamente, com enorme vantagem para a Humanidade. Assim me exprimia eu, no artigo que publiquei sobre o assunto, e no creio que haja mister acrescentar-lhe coisa alguma, a no ser uma observao de ordem geral, relativamente natureza das projees do pensamento no meio espiritual. Se, do ponto de vista da evoluo ulterior do Esprito, essas projees deveriam ser consideradas efmeras, no menos verdadeiro que, do ponto de vista da existncia espiritual nas esferas em que se produzem tais manifestaes, elas devero, ao contrrio, ser consideradas substanciais. Admitamos, com efeito, a existncia de um meio espiritual, cuja densidade especfica seja constituda de ter vitalizado. Em um mundo assim constitudo, mesmo a paisagem geral (provvel projeo da vontade de entidades superiores, prepostas direo das esferas espirituais em questo), assim como as projees particulares das vontades dos Espritos, deveriam ser consideradas reais, absolutamente reais, pois que teriam a mesma consistncia que o organismo espiritual dos seres que o habitam e seriam constitudas do mesmo elemento imaterial.
54
assim, alis, que as coisas de que estamos cercados nos aparecem consistentes, no meio terrestre. que este constitudo dos mesmos elementos fsicos que compem o organismo corporal de que somos revestidos. Passando a outras informaes importantes, contidas na mensagem a cuja anlise me propus, assinalarei o interesse que apresenta o pargrafo referente aos Espritos muito inferiores, cujas paixes e aspiraes terrenas continuariam a domin-los a ponto de os prender por tempo mais ou menos longo, ao meio onde viveram. Seguir-se-ia que, excludos do sono reparador, permaneceriam na iluso de estarem ainda vivos, porm presas de um sonho singular. Esta ltima informao, que, na narrativa da entidade cuja mensagem se vai ler, no passa de simples episdio, apresenta, na realidade, imensa importncia terica, porque basta para dissipar uma outra das mais formidveis incertezas, que impediam de reconhecer-se a provenincia, estranha ao mdium e, por conseguinte, esprita, de toda uma categoria de manifestaes supranormais: a dos fenmenos de assombramento, nos quais se verifica o detalhe de um fantasma repetir constantemente a mesma ao, como, por exemplo, a de passear ao longo de um corredor, conservar-se ao lado de uma lareira apagada, contar dinheiro avidamente perto de um cofre-forte que realmente existe na casa assombrada. Ora, do ponto de vista da provenincia esprita dos fenmenos em questo, no se sabia como explicar essa repetio invarivel do mesmo episdio, de cada vez que o fantasma aparecia. Era-se ento levado a recorrer a outras hipteses que, muito gratuitas, foradas e, sobretudo, impotentes para bem explicar o conjunto dos fatos, pareciam menos inverossmeis do que a esprita. Ora, o esclarecimento constante da frase de que se trata resolve de modo simples e racional o formidvel problema. Com efeito, se se admitir que h Espritos desencarnados, que as suas paixes terrenas os dominam a ponto de os prenderem ao meio onde viveram, perdendo assim o benefcio do sono reparador e permanecendo longo tempo em condies psquicas especiais (anlogas ao sonambulismo vgil dos hipnotizados), crendo-se ainda vivos, mas presas de um sonho curioso, ou de um horrvel pesadelo, explicada se torna a repetio montona do mesmo episdio, nos casos dos fantasmas assombradores. Dever-se-ia, efetivamente, concluir da que esses Espritos se acham presas de um monoidesmo, que os obriga a repetir automaticamente uma determinada ao, que lhe era costumeira quando vivos, ou ento a cena obsidente de uma obra m que praticaram.
55
, alis, o que se d nos casos dos monoidesmos experimentalmente provocados em pacientes hipnotizados, monoidesmos que so executados e renovados sem interrupo pelo paciente, at ao instante em que o experimentador retira a sugesto que dera. Termino chamando a ateno de meus leitores para a espontaneidade, prenhe da sinceridade caracterstica das impresses experimentadas de modo autntico, com que o Esprito que se comunicava interrompeu duas vezes a sua narrativa. Da primeira fez, foi para se dirigir ao experimentador e lhe assinalar uma observao interessante que acabava de fazer, isto , que conseguia muito melhor transmitir seu pensamento ao mdium, quando o deixava livre de revesti-lo das suas prprias palavras. E pergunta, a esse propsito, ao experimentador: Notaste que o estilo mudou subitamente? De outra vez, interrompeu a narrativa para tentar uma experincia, a de fazer-se ver pelo mdium. Esse, efetivamente, anuncia, com viva surpresa, perceber atrs de si o fantasma do Esprito que se comunicava e acrescenta que sentia ser, em parte, ele prprio, em parte, um outro, o que concorda com a viso que percebia. V o corpo do Esprito que se comunica como se uma parte deste ltimo o houvesse penetrado. Toda gente compreende que essas interpolaes inesperadas, no curso da narrao, muito contribuem para convencer da presena real do Esprito autor da mensagem. De fato, na hiptese das personificaes subconscientes, no se sabe como justificar, de maneira racional, essas irrupes subitneas, tanto mais se se considerar que elas correspondem a duas circunstncias que se verificaram simultaneamente: a do mdium haver mudado repentinamente o estilo de que usara at quele momento e a de ter tido a viso sbita do Esprito autor da mensagem.
56
NONO CASO
Tiro-o do recente livro de mensagens transcendentais intitulado A Heretic in Heaven. O mdium-narrador o Sr. Ernest H. Peckham, conhecido pelas suas pesquisas metapsquicas, o mesmo que precedentemente escreveu o belo volumezinho intitulado The Morrow of Death. A Heretic in Heaven, Being the post-mortem memoirs and reflections of "Daddy." Pelo mdium Ernest H. PECKHAM (sob o pseudnimo DADDY), Editora: Hutchinson & Co.: London, [1926.] Desta feita, o Esprito que se comunicava fora, quando vivo, membro do mesmo crculo experimental, em casa do Sr. Peckham. Declarara, no entanto, no desejar que lhe publicassem o nome, para no magoar inutilmente as pessoas de sua famlia que, seguindo a mais intransigente ortodoxia catlica, no deixariam de protestar, se metessem o nome do parente morto em experincias tidas por diablicas. Ele, pois, fez que, no tratado que deliberara ditar, o designassem pelo pseudnimo de Daddy. Aconselhou que intitulassem a obra Um Hertico no Paraso, a fim de demonstrar que, tendo sido, quando vivo, um dissidente em matria de dogmas, se achava num meio espiritual correspondente ao que os ortodoxos jurariam ser o paraso. O Esprito abre o seu tratado com o prembulo seguinte, cujo feitio no devera ser jamais esquecido, quando se lem e discutem mensagens medinicas concernentes s modalidades da existncia espiritual: Neste pequeno tratado, proponho-me a te referir alguma coisa da nossa existncia espiritual, to extraordinariamente animada, na qual emergi por intermdio da morte. Infelizmente, a tarefa que desejo executar apresenta dificuldades quase insuperveis, por isso que a existncia supranormal ultrapassa enormemente tudo o que se conhece e experimenta na existncia terrena. Por exemplo: se bem me haja conservado, substancialmente, a mesma personagem, vi desenvolverem-se em mim faculdades e potencialidades que me abriram novo campo, imenso, de atividades inimaginadas. Ora, impossvel explicar-te, por meio da terminologia terrestre, em que consistem essas atividades...
57
Tentarei dar uma idia dessa insupervel dificuldade, fazendo notar que a minha tarefa pode comparar-se de um homem que fosse obrigado a descrever coisas vistas em termos de coisas ouvidas. A audio uma impresso bem pobre, comparada com a viso. Como descrever as belezas de uma aurora nos Alpes suos, com toda a radiosa glria de matizes doiro, recorrendo aos acordes de um instrumento musical? Como poderia eu descrever-te exatamente e de modo apropriado a glria da existncia espiritual, empregando a linguagem grosseira e material dos terrcolas?...
Declaraes anlogas se encontram incessantemente repetidas, nas colees de revelaes transcendentais. Importa t-las bem presentes ao esprito, quando se lem certas descries de acontecimentos, de espetculos, de ocupaes num meio espiritual, as quais nos parecem muito anlogas s do mundo dos vivos e apresentam, sem dvida, o valor de representaes simblicas de uma realidade inacessvel aos vivos. Passo transcrio de alguns trechos de comunicaes em que o Esprito que se manifesta fala de sua entrada no mundo espiritual. A maior surpresa que espera um vivo, na crise da morte, consiste no fato de ele despertar e se reconhecer morto. Quando procuram fazer-nos compreender que estamos mortos, somos infalivelmente levados a responder: Impossvel! Por que deveria eu me considerar morto, uma vez que me sinto mais vivo do que antes? Efetivamente, no nos sentimos de modo algum mudados. Tudo o que contribui para formar a existncia da nossa individualidade permanece inalterado. Ao mesmo tempo, o meio imediato em que entramos nos parece aquele que nos familiar (na realidade, fomos ns que inconscientemente o objetivamos pelo pensamento). Assim sendo, no podemos acreditar no maravilhoso fenmeno de estarmos realmente mortos. Estas primeiras impresses podem ser definidas como a surpresa nmero um. Naturalmente, eu, por minha vez, pensava que era assim, quando, pela morte, penetrei no mundo espiritual. Os acessos de soluos, a asma e os outros sintomas bronquiais, que me haviam atormentado no momento da morte, continuavam a afligir-me, quando abri os olhos para a vida espiritual. Como bem se pode ver, assim no era, em realidade. Tratava-se de uma reproduo efmera dos sofrimentos que experimentara, reproduo oriunda das vivas lembranas que deles me ficaram.
58
Acrescentarei que essas reprodues efmeras dos males realmente sofridos so uma consequncia inevitvel, geral e mesmo providencial, do nascimento no meio espiritual. No que me concerne, esses sofrimentos no duraram muito; mas, enquanto me senti oprimido pelos sintomas em questo, impossvel me era acreditar na minha morte, embora soubesse que tinha de morrer. Logo depois me sobreveio a surpresa nmero dois, a mais maravilhosa e mais reconfortante de todas. Foi quando ouvi ao meu lado uma doce voz de mulher, que eu conhecia bem, a me chamar pelo meu nome: Dicky. Era minha me. Ela morrera havia muitos anos e acorria a me dar as boasvindas no meio espiritual, chamando-me pelo meu apelido familiar, recordao da minha infncia. Sendo eu velho, av desde muito tempo, via-me, no entanto, acolhido e festejado, em nova morada de minha me, que eu tanto amara outrora, mas que coisa vergonhosa! quase esquecera depois, em consequncia dos longos anos decorridos, aps a sua morte. Em seguida, outra meiga voz de mulher, que no menos familiar e querida me era, chamou-me pelo nome de Ricardo. Era minha mulher, que me precedera de alguns anos na existncia espiritual... ... Seguiu-se ento prolongado perodo de profundo sono. Era o total esquecimento, durante o qual, ao que me disseram, as foras espirituais, graas a leis imutveis, preparam lentamente o grandioso processo do renascimento espiritual. Uma vez operado o milagre, sobreveio para mim a hora gloriosa do despertar e, recuperando a conscincia, tive a benfazeja certeza de haver efetivamente passado da morte no meio terrestre vida em a morada espiritual: a uma vida que realmente vida, como diz a Bblia. E a alegria, a paz, a calma me invadiram e proporcionaram um estado de que nunca suspeitara, a suprema felicidade... (pgs. 43-44). ... Levantei-me e olhei ao meu derredor: o panorama que se desdobrava aos meus olhos era de indescritvel beleza e parecia prolongar-se ao infinito. Sobre ele um cu maravilhoso se estendia... A paisagem era plana e ondulada, muito semelhante, sob certos pontos de vista, s belezas rurais do meu querido pas natal... Porm, o detalhe mais maravilhoso do panorama contemplado consistia nisto: que os objetos afastados no pareciam de modo algum diminudos em suas propores, por efeito das distncias, como sucede no meio terrestre. A perspectiva se apresentava literalmente transformada, E no era tudo, pois que verifiquei ento que percebia simultaneamente os objetos por todos os seus lados e no unicamente do lado exposto ao meu olhar, como sucede no mundo dos vivos.
59
Esta faculdade de viso amplificada e aperfeioada produz efeitos maravilhosos. Quando se observa a superfcie exterior de um objeto qualquer, v-se-lhe o interior, o contorno e, atravs dele, o que lhe est alm, donde resulta que a viso espiritual pe o observador em condies de penetrar integralmente o objeto observado... (pg. 48). ... Era maravilhoso o meio em que me achava, porm comecei a experimentar uma vaga necessidade de companhia. Desde que esse sentimento nasceu em mim, vi o meio, em meu derredor, se transformar. Pareceu estender-se, renovar-se, tornar-se mais belo do que nunca. Em seguida, vi surgir, de todos os lados, seres espirituais, que me vieram ao encontro com demonstraes de jbilo. Soube, depois, que esse prodgio fora devido ao fato de que o meu vivo desejo tivera por efeito criar a relao psquica necessria entre mim e os seres existentes no mesmo plano espiritual, os quais se apressaram a vir ao encontro do recm-chegado... Mas, ainda me sentia ligado ao mundo dos vivos, pelo desejo de saber se o meu velho e grande amigo aquele por intermdio de quem dito agora este tratado fora informado de minha morte. Aqui, devo explicar, aos que lerem estas pginas, que o meu amigo e eu caramos gravemente enfermos ao mesmo tempo, ficando sem notcias um do outro. Minha enfermidade acarretou o meu trespasse; o mesmo no se deu com o meu amigo. Ele sobreviveu, porm eu nada sabia a seu respeito. Enquanto pensava nisto, ouvi uma voz longnqua que soube em seguida ser a de Amicus , que assim me falou: Pensa nele, concentra nele o teu pensamento e o vers. Atendi imediatamente ao conselho recebido, com este resultado: tive a impresso de que me abismava atravs do espao, para me ver, logo depois, cercado de uma espcie de nevoeiro. Quando parei, o nevoeiro se dissipou e eis que tive a viso de meu amigo, em companhia de sua mulher. Passeavam juntos, tranquilamente, ao longo da praia de uma cidade martima. Pensei: Aqui est uma coisa verdadeiramente maravilhosa: estou morto, ele est vivo e, no entanto, vejo -o! Disse, com fora: Peckham meu amigo! sabes que morri? Ele se voltou bruscamente e olhou volta de si, com uma expresso de grande surpresa. Subitamente, eu me vi de novo cercado pelo nevoeiro. Quando este se dissipou, achei-me outra vez no mundo espiritual. Vim a saber mais tarde que meu amigo, curado de um srio ataque de hemorragia pulmonar, fora com sua mulher para uma estao climtica, s bordas do mar, a fim de se restabelecer. Para no se contristar durante a convalescena, ocultaram-lhe a minha morte, de que ele s foi sabedor, pela primeira vez, quando lha comuniquei, do mundo espiritual... (pg. 55).
Tais so as passagens essenciais que julguei dever citar, relativas ao tema com que me ocupo nesta obra. Poderiam fazer-me notar que no me limito estritamente a referir episdios concernentes
60
crise da morte; que me estendo, muitas vezes, a citar outros, que dizem respeito existncia espiritual aps o despertar do sono reparador, o que j coisa diversa. Decidi-me a assim proceder por uma considerao de ordem geral: que a tese que sustento implica a repetio inevitvel de detalhes, que so sempre substancialmente os mesmos; isto serve de modo eficaz para demonstrar que ela bem fundada, mas, ao mesmo tempo, d lugar a uma monotonia, que pode fatigar o leitor. Da a necessidade de intercalar alguns outros episdios, que saem um pouco dos limites restritos do assunto de que se trata, conferindo a este a indispensvel variedade episdica. Alis, os episdios acrescentados so sempre teoricamente muito importantes e podem considerar-se complementares da tese que desenvolvo, tanto mais que, a seu turno, eles concordam muito bem como todos os outros da mesma natureza, como noutra obra demonstrarei. Entre os episdios que no cabem de todo no tema com que me ocupo de modo especial nesta obra, assinalo o ltimo, que acabo de citar, no qual o Esprito que se comunica refere ter anunciado sua morte a um amigo vivo, que a ignorava. Como o incidente realmente se produziu nas condies de meio indicadas pelo Esprito, foroso se torna deduzir da que se trata de um dos fenmenos comuns, ora visuais, ora auditivos, de manifestao de mortos, fenmenos que os metapsiquistas ortodoxos classificam, ao contrrio, entre os casos de telepatia diferida. Se essa interpretao fosse exata, o fenmeno se teria produzido quando o agente estava ainda vivo e houvera sido percebido subconscientemente por um de seus amigos, que se achava distante. Este ltimo, no entanto, no se apercebeu disso, seno no momento psicologicamente propcio, em que a mensagem teleptica era emergida da sua subconscincia, para passar sua conscincia normal. Tomou, assim, a dita mensagem, a aparncia ilusria de uma manifestao teleptica post mortem. Como se viu, no caso em questo, o Esprito que se comunicava afirmou haver ele prprio transmitido a mensagem teleptica post mortem a seu amigo. O intervalo de muitos dias, entre a morte do agente e o instante em que o percipiente sentiu o fenmeno da audio supranormal constitui uma circunstncia confirmativa dos dizeres do Esprito. Resta-nos assinalar: 1) o fenmeno curioso e interessante segundo o qual, no dizer do Esprito, os objetos afastados no parecem diminudos percepo espiritual, pela distncia, do mesmo passo que todo objeto simultaneamente percebido por todos os seus lados e no seu prprio interior, indo mesmo viso alm do objeto;
61
2) a observao concernente ao pensamento do Esprito, logo percebido por outro Esprito distante, que intervm, auxiliando o primeiro com um conselho que lhe transmite no mesmo instante. No se pode deixar de observar que a nossa gerao talvez ache concebveis esses detalhes e, portanto, aceitveis. Hoje, com efeito, dispomos da analogia cientfica dos raios Roentgen, pelos quais se obtm o primeiro dos dois fenmenos acima, e da outra analogia da telegrafia sem fio, para explicar o segundo fenmeno. Mas, as duas manifestaes houveram parecido absurdas, impossveis, loucas, aos representantes, grandes e pequenos, de duas geraes anteriores atual. Esta observao deveria aconselhar a todos prudncia, antes de proclamarem absurdas e impossveis outras informaes anlogas, constantes das mensagens do Alm e que ainda no esto confirmadas pela cincia terrestre. Por outro lado, tambm de notar-se que as manifestaes medinicas se produzem no momento exato em que parecem maduros os tempos, para serem compreendidas, apreciadas e assimiladas.
Se as pancadas de Hydesville se houvessem produzido um sculo antes, teriam passado despercebidas e infecundas, como passaram despercebidas e infecundas as revelaes de
Swedenborg, nas quais j se encontra tudo o que estou analisando nesta obra (Ver Anexo).
Por outras palavras: o advento das manifestaes medinicas foi preparado e tornado possvel pelas descobertas da Cincia, no domnio das ignoradas foras fsicas e psquicas que nos cercam de todos os lados, atravessando e saturando, nossa revelia, os organismos de que somos dotados. No havia mais que um passo a ser dado, para que se admitissem outras influncias invisveis, de substratum inteligente. Logicamente inevitvel se tornou esse passo, desde que se observaram manifestaes aptas a sugerir a sua possibilidade. Foi o que aconteceu. Cumpre, pois, se reconhea que a nova cincia da alma nasceu na hora precisa, no seio dos povos civilizados.
62
Do ponto de vista que nos preocupa, as modalidades sob as quais se manifesta a viso espiritual constituem um detalhe fundamental. No ser, pois, intil notemos que todos os Espritos, que, nas suas comunicaes, a ela aludem, so acordes na descrio que dela fazem. Assim, por exemplo, o Esprito do Rev. A. H. Stockwell, de quem falmos ao tratar do 5 caso, se exprime, a tal respeito, nos termos seguintes: Um dos traos caractersticos mais notveis da existncia espiritual consiste na faculdade de viso, prpria do corpo etreo, a qual enormemente aperfeioada. No mundo dos vivos, o sentido da vista pe o observador em estado de visualizar apenas um lado, um aspecto do objeto observado. Aqui, vemos o objeto simultaneamente de todos os lados. Quer dizer que, quando olhamos uma coisa qualquer, no a vemos somente como vedes: penetramo-la em todas as suas partes. Vemos em torno e atravs dela, o que faz que cheguemos, num instante, a ter conhecimento completo do que nos possa interessar. realmente maravilhosa a faculdade visual do Esprito; mas, naturalmente, preciso um certo tempo, para que essa faculdade apurada se desenvolva inteiramente nos Espritos recm-chegados. Tal qual todas as outras faculdades espirituais, essa viso evolui gradualmente, ao mesmo tempo que a experincia adquirida em a nova existncia. (The Morrow of Death, pgs. 23-24).
Esta ltima considerao, sobre ser necessrio algum tempo para que os Espritos recmchegados adquiram a faculdade da viso atravs dos objetos que observem, teoricamente importante, pois que explica por que so em nmero reduzido os Espritos recm-chegados que aludem a essa viso.
63
DCIMO CASO
Tomo-o revista LIGHT (1927, pg. 230). O diretor dessa revista, Sr. David Gow, precedeu a narrativa deste caso de uma breve nota, donde extraio os perodos seguintes: Os trechos que se vo ler, de mensagens medinicas, foram tirados de um longo relatrio que nos enviou um ministro anglicano da Nova Esccia. O Esprito comunicante foi, ao que parece, conhecida personagem americana, que ocupou, quando na Terra, alto cargo municipal. O mdium, de cujo nome se nos deu conhecimento, uma senhora distinta, muito conhecida, igualmente, pela elevao de seu carter e pela excelncia de suas faculdades medinicas.
O Esprito comeou assim: Desejo principiar a minha narrativa, do dia em que deixei o corpo material no meu quarto de Blankville. Via quo grande era a dor que despedaava a alma de meus filhos e muito me afligia o achar-me impossibilitado de lhes dirigir a palavra. De sbito, verifiquei que em mim uma mudana se operava, que eu no compreendia bem. Fui preso de estranha sensao que, conquanto inteiramente nova para mim, era um tanto anloga que uma pessoa experimenta quando desperta repentinamente de profundo sono. No primeiro momento, nada compreendi, dada a situao em que me encontrava. Pouco a ouco, porm, fui percebendo o meio que me cercava, como sucede a quando a gente desperta do sono. Vi -me estendido, calmo e imvel, no meu leito, circunstncia que me encheu de espanto, longe que estava de supor que morrera. Aps algum tempo, cada vez mais desperto, percebi que minha defunta mulher se achava ao meu lado, a me sorrir, com uma expresso radiante de ventura. Esse nosso encontro se dava depois de longa separao. Foi ela quem me comunicou a terrificante notcia de que eu estava morto e me encontrava tambm no meio espiritual. Disse-me que, desde muitos dias, velava cabeceira do meu leito, aguardando o momento de acolher o meu Esprito e de o conduzir morada celeste. Sentia-me de mais em mais revigorado por uma vitalidade nova, como se todas as minhas faculdades entrassem num perodo de grande atividade, aps o prolongado torpor em que me achara... Era a sensao de uma beatitude difcil de descrever-se...
64
Afigurava-se-me que me tornara parte integrante do meio que me rodeava. Minha mulher me tomou ento pelas mos e, assim unidos, nos elevamos atravs do teto do quarto, subindo para o alto, sempre mais alto, pelo espao em fora. Entretanto, se bem j me houvesse afastado muito do meio terrestre, continuava a ter conhecimento do que ocorria em minha casa. Via minha filha acabrunhada de dor.Esse estado dalma parecia deslizar como uma nuvem escura, entre ela e eu; insinuava-se no meu ser, produzindo nele um sentimento penoso de torpor. Desejo saibam que as crises excessivas de dor, junto dos leitos morturios, constituem imensa barreira interposta entre os vivos, que delas se deixam tomar, e o Esprito do defunto por quem eles choram. Trata-se de uma barreira real e intransponvel, que nos no permite entrar em comunicao com os que se desesperam pela nossa morte. Mais ainda: as exageradas crises de dor retm presos ao meio terrestre os Espritos desencarnados, retardando-lhes a entrada no mundo espiritual. De fato, se certo que, com a morte, cessam necessariamente todas as relaes entre os Espritos desencarnados e o organismo fsico dos vivos, em compensao os Espritos dos defuntos se tornam extremamente sensveis s vibraes dos pensamentos das pessoas que lhes so caras. Concito, pois, os vivos, na eventualidade da perda de algum de seus parentes qualquer que possa ser a importncia da perda e da dor correspondente a que, a todo custo, se mostrem fortes, abafando toda manifestao de mgoa e apresentando-se de aspecto calmo nos funerais. Comportando-se assim, determinaro considervel melhoria na atmosfera que os cerca, porquanto a aparncia de serenidade nos coraes e nos semblantes das pessoas que nos so caras emite vibraes luminosas que nos atraem, como, noite, a luz atrai a borboleta. Por outro lado, a mgoa d lugar a vibraes sombrias e prejudiciais a ns outros, vibraes que tomam o aspecto de tenebrosa nuvem a envolver aqueles a quem amamos. No duvideis de que somos muito sensveis s impresses vibratrias que nos chegam, por efeito da dor dos que nos so caros. Nossos corpos etreos esto, efetivamente, sintonizados por uma escala vibratria muito alta, que nada tem de comum com a escala vibratria dos corpos carnais... Aqui no se usa a palavra para conversar. Percebemos os pensamentos nos olhos daquele que conversa conosco. O nosso interlocutor, a seu turno, percebe em nossos olhos os pensamentos que nos acodem. Desse modo, percebemos integral e perfeitamente a significao dos discursos dos outros, o que se no pode realizar na Terra. Logo que cheguei ao meio espiritual, tive a sensao de estar em minha casa.
65
Parentes, amigos e conhecidos vieram todos receber-me; todos se congratulavam comigo, por haver eu, afinal, chegado ao porto. Era, pois, natural que fizessem nascer em mim a impresso de estar em minha casa. Para me adaptar ao novo meio, menos tempo me foi preciso do que seria na Terra, para me adaptar a uma mudana de residncia... Aqui, todos podemos obter facilmente os objetos que desejamos: no temos mais do que pensar neles, para que os criemos. Nessas condies, compreende-se que ningum pode desobedecer ao mandamento de Deus: No desejareis o que pertena ao vosso prximo. Nada aqui se compra com dinheiro; coisa alguma pode haver que tenha valor, seno para aquele que a criou, destinada a seu uso pessoal, por necessitar dela. Cada um se acha em condies de conseguir para si, se o quiser, tudo o que seu vizinho possua. Bem entendido, falo apenas de objetos materiais de toda espcie. Digo materiais para me fazer compreendido, pois que semelhante qualificativo no se adapta s criaes etreas...
Como se v, nestas passagens da narrativa que a LIGHT publicou encontram-se as habituais concordncias, a propsito de o defunto perceber o seu prprio cadver no leito de morte; de no saber que morrera; de ver-se com a forma humana; de ser acolhido por sua mulher defunta e por grande nmero de outros Espritos, que ele conhecera e estimara quando vivo. Acrescenta que no mundo espiritual os Espritos conversam por meio da transmisso do pensamento e que este uma fora criadora, a cujo favor cada um pode conseguir o de que precise.
Falta, no entanto, qualquer aluso frase do sono reparador, por que passam os Espritos, pouco tempo depois da morte. Tampouco se alude ali a outro fato, to frequente nas mensagens com que aqui nos ocupamos, o da viso panormica, que tem o morto, de todos os acontecimentos de sua vida.Noto-o apenas incidentemente, porquanto, do ponto de vista terico, a omisso nenhuma importncia apresenta. Primeiramente, os defuntos que se manifestam no esto forosamente
66
obrigados a dar uma descrio completa das circunstncias em que se encontram no momento da morte. Depois, ningum afirma que os Espritos devam todos passar pelas mesmas experincias. Finalmente, a publicao da Light no mais do que uma reproduo fragmentria das mensagens do Esprito que se comunicou; o diretor da revista em questo fez mesmo saber a seus leitores que, por motivo de carncia de espao, suprimira a maior parte das informaes, j muito conhecidas dos espritas. , portanto, provvel que entre as informaes suprimidas se achem as de que acabamos de falar. Outro ponto interessante da mensagem que se vem de ler o em que o Esprito diz que a dor exagerada dos vivos, junto dos leitos morturios de pessoas que lhes eram caras, constitui obstculo intransponvel, que impede o morto de entrar em relaes psquicas com os seus, acrescentando que, por outro lado, o estado dalma dos vivos exerce influncia deplorvel sobre as condies espirituais em que se encontra o Esprito recm-desencarnado. Estas afirmaes adquirem importncia pelo fato de que muitos outros Espritos tm afirmado exatamente a mesma coisa. Somos, desse modo, levados a refletir seriamente sobre a advertncia que nos chega de almtmulo, sobretudo se considerarmos que as afirmaes desses Espritos so perfeitamente acordes com as concluses dos sbios, segundo as quais tudo o que existe e se manifesta no universo fsico e psquico pode reduzir-se, em ltima anlise, a um fenmeno de vibraes. Sendo assim, ter-se- que convir em que muito verossmil, inevitvel mesmo, que as vibraes inerentes a um estado dalma de grande dor sejam penosas para um Esprito que h pouco se libertou do corpo carnal e o impeam de entrar em relao psquica com os seus, retendo-o no meio terrestre, enquanto essas vibraes persistirem. Um pouco mais adiante (14 caso) transcreverei a mensagem de outro defunto, afirmando os mesmos fatos.
67
DCIMO PRIMEIRO CASO

Encontrei-o num volume recentemente publicado na Inglaterra e intitulado: From Four who are Dead (De Quatro que esto Mortos). (Ver ANEXO) O que os quatro defuntos, a que alude esse ttulo, dizem da existncia espiritual concorda com o que tm dito todos os que os precederam, no obstante o sensitivo, por cujo intermdio esses Espritos se manifestaram, ignorar todo esse gnero de literatura. O livro, alis, um resumo substancial das revelaes fundamentais transmitidas por tantos outros, acerca da existncia espiritual. O mdium, que serviu para a transmisso da mensagem de que se trata, uma literata inglesa, conhecida e distinta: a Sra. C. A. Dawson Scott, que jamais cuidara de pesquisas psquicas. Eis o que a este propsito escreveu ela:
Minha atitude, relativamente s pesquisas psquicas e ao psiquismo em geral (compreendidas, nesta ltima expresso, tambm as crenas religiosas), era a do mais claro agnosticismo.
Os conhecimentos humanos a este respeito me pareciam por demais rudimentares para justificarem uma opinio qualquer. Muitas pessoas sentem a necessidade de criar para si mesmas uma hiptese explicativa do mistrio do ser. Quanto a mim, de nenhum modo sentia a necessidade de reconfortar nesse sentido o meu esprito, recorrendo aos Espritos. Sendo as alegrias e as dores apangio de toda gente, tomava a vida tal como era. Conseguintemente, a minha ateno se concentrava na existncia cotidiana. No me interessavam os destinos da alma. Ignorava se a morte suprimia ou no suprimia a individualidade, mas o problema me era indiferente. E esse estado dalma persistia em mim at idade de trinta anos: meus dias se passavam em intensa atividade; vivia exclusivamente do presente...
Uma grande dor, que de sbito atingiu a existncia ditosa da Sra. Dawson Scott, despertou nela um certo interesse pelo problema da sobrevivncia. Seu marido, doutor em Medicina, voltara da guerra em estado de esgotamento nervoso, agravado pelo fato de haver na sua famlia uma forma hereditria e deprimente de hipocondria (spleen). Da resultou que um dia o Dr. Scott se suicidou, ingerindo uma dose de cido prssico.
68
Foi em consequncia dessa grande dor que a Sra. Dawson Scott comeou a se interessar pelas experincias medinicas a que, na prpria residncia, se entregavam as irms Shafto, com as quais mantinha ela relaes. Foi visit-las e assistiu a uma pequena sesso tiptolgica, no correr da qual teve a manifestao de seu defunto marido, que deu provas de identidade e lhe aconselhou ensaiasse escrever mediunicamente. Em resumo: ela seguiu o conselho e conseguiu sem demora comunicar-se psicograficamente com o marido. O ponto essencial desta narrativa que a senhora Dawson Scott comeou a escrever mediunicamente quando ignorava tudo relativamente s doutrinas espritas. Apesar disso, as mensagens medinicas por ela obtidas constituem uma sntese admirvel do que afirmaram e constantemente afirmam tantas outras personalidades medinicas, que se comunicam em todos os pases. Note-se que j o quarto caso, com que nos ocupamos, em que os mdiuns, por intermdio dos quais foram recebidas longas mensagens sistemticas de revelaes transcendentais, tudo ignoravam em matria de doutrinas espritas e de fenmenos metapsquicos. Considere-se ainda que, no caso em questo, do mesmo modo que nos outros trs (4, 6 e 7 casos), os mdiuns escreviam as respectivas mensagens na solido de seus gabinetes, o que tambm exclui a possibilidade terica, antes fantstica, segundo a qual suas subconscincias teriam captado nas subconscincias dos assistentes os conhecimentos que manifestaram. Isto dito, passo a transcrever o que o marido morto narrou com relao sua entrada no meio espiritual. Perguntou a Sra. Dawson Scott ao Esprito: Quais foram tuas impresses, quando te separaste do corpo? R. Quando despertei, achei-me num meio novo e fiquei extraordinariamente surpreendido de me sentir vivo, pois me lembrava muito bem de que ingerira o veneno. Olhei volta de mim e notei uma mudana geral no aspecto das coisas que me cercavam. Tudo era diferente: os objetos tinham uma aparncia evanescente; as rvores pareciam sombras. Experimentei apalpar uma delas e minha mo penetrou no tronco. Observei que, no lugar onde se achava este, perceptvel me era uma espcie de movimento intenso, como se ali houvesse uma aglomerao de tomos infinitesimais, agitados por movimentos turbilhonantes.
69
P. Teu corpo permanecia estendido no mesmo lugar? R. Eu tinha disso uma idia vaga, contudo no liguei importncia ao fato. Dirigi-me para o hospital, notando com surpresa que me transportava sem caminhar. Penetrando ali, notei que percebia bem as enfermeiras e os doentes, mas que todos me apareciam como sombras, ao passo que percebia no meio deles muitas pessoas de formas distintas, porm que me eram desconhecidas. Essas entidades se aperceberam de que eu as mirava com olhar espantado e se apressaram a vir ter comigo, dirigindo me a palavra e dando-me as boas-vindas com expresses afetuosas. Estive longo tempo sem me inteirar da realidade; que elas no falavam; que me transmitiam seus pensamentos. Depois de algum tempo, deixei o hospital e fui-me, a cu aberto, em companhia daquelas entidades, que me informaram de achar-me no meio espiritual. Tudo o que via ao meu derredor era extraordinariamente interessante, surpreendente, agradvel. A atmosfera parecia radiosa; sentia-me rejuvenescido e cheio de animao, ditoso pela novidade do meio e pelo alto grau da felicidade que via estampada no semblante das entidades que me rodeavam. Estas procuravam todas testemunhar-me amizade, mostrando-se muito solcitas para comigo e fazendo-me admirar as belezas do mundo onde viviam. No tardei a granjear bons amigos entre elas... Notara que as entidades em cujo meio me encontrava obtinham por si mesmas as coisas de que necessitavam, criando-as pela fora do pensamento. Experimentei fazer o mesmo, pensando na minha pessoa, tal qual era em vida, e, no mesmo instante, me achei provido do meu corpo antigo. Pensei, em seguida, na roupa que trajava e me vi vestido, tendo nos bolsos os objetos que costumava colocar neles... Mas, o que sobretudo me surpreendeu era a rapidez com que me transportava. Pensava em me achar num dado lugar e no mesmo instante l me encontrava. No precisava ir a esse lugar; meu transporte de um ponto a outro no demandava tempo: o fato se produzia incontinenti, como no conto do tapete mgico (pgs. 68-72). P. Mas, que faziam essas entidades espirituais? R. Trabalhavam na sua prpria evoluo. Eram todos Espritos de defuntos, que para aqui tinham vindo muito degradados pelo meio terreno. Foram vivos que, tendo tido possibilidades intelectuais, no as puderam desenvolver no meio terrestre; agora se auxiliavam mutuamente em preparar a evoluo das possibilidades intelectuais que se encontravam latentes nelas. O meu desenvolvimento espiritual tambm fora grandemente retardado, por causa da hipocondria que me acabrunhava.
70
Ditoso, pois, me senti em cooperar com outros para a evoluo comum. Que imensa alegria experimentamos, ao verificarmos que as nossas faculdades espirituais se reavivam; que certos dons espirituais, de que no tnhamos certeza, de que, durante a vida, apenas fazamos vaga idia, efetivamente existem e podem agora desenvolver-se e ser utilizados. Adquirimos confiana em ns mesmos; sentimo-nos, pela primeira vez, homens capazes de alguma coisa. E nisso no h unicamente uma consolao: h um encorajamento para a ao... Dai-nos Senhor o po nosso de cada dia, deixa de ser uma prece que tenhamos de dirigir a Deus. O nosso alimento espiritual e a nossa mentalidade pode livremente aproveit-lo. Apesar disso, quando se chega ao meio espiritual, fica-se durante algum tempo sujeito aos prejuzos e s inibies sensoriais adquiridas no curso da existncia terrena. Mas, no tardamos a nos desabituar inteiramente de umas e outras, diante da grande realidade da existncia espiritual... (pg. 156). A causa principal de tantos crimes no mundo dos vivos isto , a necessidade que cada um tem de alimentar-se no existe aqui. Ou, com maior exatido, no temos mais necessidade de alimentar-nos, no sentido preciso do termo, se bem que aqueles dentre ns, que ainda queiram satisfazer ao prazer de se alimentarem, possam proporcionar a si mesmos a sensao de que o fazem... (pg. 73-74).
Limito-me s citaes que acabam de ser lidas. Embora meus leitores se achem em condies de notar por si mesmos as constantes concordncias habituais que existem entre cada episdio da obra da Sra. Dawson Scott e os episdios precedentemente referidos, no ser intil que alguns eu passe em rpida revista. Concito-os a notarem, por exemplo, que, no caso que nos preocupa, as primeiras impresses do morto dizem com a circunstncia de haver ele percebido que no caminhava, que se transportava, pairando acima do solo. Os vivos lhe parecem sombras e os Espritos seres substanciais. Conversando com estes ltimos, julgara que eles lhe dirigiam a palavra, quando apenas lhe transmitiam seus pensamentos. A mais forte das surpresas no tardou em se lhe apresentar tambm a ele, isto , a de perceber que as entidades, em cuja companhia se achava, obtinham tudo o de que necessitavam criando-o pela fora do pensamento. Tambm ele, o Esprito do Dr. Scott, percebeu que lhe bastava desejar ir a um lugar qualquer, para se sentir transferido no mesmo instante a esse lugar.
71
Enfim, no tardou igualmente a notar que muitos Espritos de defuntos, ainda sujeitos contingncia de satisfazerem a certos hbitos inveterados, contrados durante a vida terrena, podiam proporcionar a si mesmos a sensao desses hbitos, graas fora criadora do pensamento. Notem ainda que o funcionamento habitual e matemtico da grande lei de afinidade, graas qual cada um tem forosamente que gravitar para o seu semelhante, levou o Dr. Scott a fazer parte de um grupo de Espritos que chegaram ao meio espiritual muito degradados pelo meio terrestre, no qual no tinham podido desenvolver suas possibilidades intelectuais. Da, como eles no eram responsveis por essa falta de evoluo, resultou que o meio para onde gravitou o Dr. Scott no correspondia a um estado espiritual inferior; era, ao contrrio, um meio radioso, como convinha, a fim de encorajar para a ao Espritos que, sem terem disso a culpa, se conservaram atrasados. Esta circunstncia d ensejo a que toquemos numa questo, que deve ser esclarecida, no que concerne ao Dr. Scott. Ele se achava num meio luminoso, conquanto se houvesse suicidado, o que estaria em flagrante contradio com as afirmaes unnimes das outras personalidades medinicas, segundo as quais em severas sanes incorrem os que se tornam culpados desse ato de pusilanimidade ante as provas que nos reserva o destino e que devemos suportar valorosamente. O sensitivo, Sra. Dawson Scott, ignorava a existncia dessa contradio nas mensagens que obtivera. Pessoas amigas, porm, lha assinalaram. Ela, ento, pediu uma explicao ao defunto, que respondeu nestes termos: H um outro fator que se deve ter em considerao, que aqui no somos absolutamente da mesma opinio sobre grande nmero de questes. Limitei-me a te referir minhas experincias pessoais; disse que fora acolhido calorosamente no mundo espiritual, onde ningum me questionou sobre o meu fim; acrescentei que minhas primeiras impresses foram de alegria, por me ter livrado do corpo. Isso no impede que outro Esprito possa considerar as coisas de um ponto de vista diverso; ou, melhor, que outro Esprito, nas minhas condies, possa ter outra sorte. Em suma, expressei minha opinio pessoal e nada mais. (pg. 107).
Esta resposta longe est de haver esgotado o assunto; entretanto, constitui uma nova ilustrao da grande verdade que o Esprito do Dr. Scott procura incessantemente inculcar mentalidade da sua
72
mulher, isto : que os Espritos desencarnados, longe de se mostrarem oniscientes, julgam de acordo com a experincia pessoal de cada um, exatamente como ocorre no mundo dos vivos. Segue-se que as opinies que eles emitem devem ser acolhidas com reserva, pois que no representam mais do que opinies pessoais, ou experincias pessoais daqueles que podem s ve zes saber um pouco mais do que ns no tocante a certas questes; mas, tudo. Ora, no caso com que nos ocupamos, v-se que o Esprito que se comunicava, descrevendo o meio radioso em que veio a achar-se, de modo algum declarou que a mesma ditosa sorte espera os outros Espritos de suicidas, nem, por conseguinte, que algum est autorizado a matar-se, sem incorrer em graves responsabilidades na existncia espiritual. Os fatos, na realidade, so muito outros; mas, a verdade a esse respeito escapara ao Dr. Scott, que no refletira sobre a circunstncia de que, se ele se encontrou num meio de luz, no obstante o seu suicdio, foi por no lhe caber a responsabilidade da ao insensata que praticara, a qual, nele, resultou de uma enfermidade psquica hereditria, conhecida em psiquiatria sob o nome de melancolia e que muito frequentemente termina com um acesso de loucura do suicdio. Parece-me que o que deixo dito o suficiente para eliminar a nica contradio, aparente alis, que se poderia notar nas mensagens medinicas cujo exame empreendi, consideradas em relao aos ensinamentos das outras personalidades medinicas.
73
DCIMO SEGUNDO CASO
No episdio seguinte, no se nos deparam descries de detalhes novos sobre a crise da morte, mas encontram-se anotaes instrutivas sobre a natureza da personalidade integral inconsciente e sobre a dificuldade que um Esprito experimenta para se comunicar com os vivos, pelos mdiuns. Esta narrativa tiro-a de uma brochura intitulada Blairs Letters, communicated by James Blair Williams to his mother (Cartas de Blair, escritas por James Blair Williams sua me). A me do autor das cartas (morto aos 30 anos, em 1918) comea por dizer que, no podendo consolar-se da morte de seu nico filho, desejou pr-se mediunicamente em comunicao com ele. Para esse fim, aconselharam-lhe fosse Direo do British College of Psychical Science. Foi na sede dessa importante instituio que ela chegou a experimentar sucessivamente, com quatro dos melhores mdiuns, obtendo por eles numerosas provas de identificao pessoal de seu filho, provas revestidas de alto valor cumulativo, porque provinham de quatro mdiuns diversos, que a desconheciam completamente. Por um deles uma senhora dotada de faculdade para a escrita medinica foi que recebeu do filho a srie de mensagens que se contm na brochura com que nos ocupamos. Do que concerne ao tema que constitui objeto deste estudo, o defunto fala rapidamente, em quatro pontos diversos de suas mensagens. F-lo, a primeira vez, na vspera do aniversrio de sua morte, escrevendo: Guardei profunda recordao do que experimentei nesse dia, vspera de minha morte. Sentia que me afundava lentamente e inexoravelmente no abismo; no chegava a distinguir as pessoas que me cercavam, pelo se ir tornando o meio para mim cada vez mais sombrio. Sentia achar-me em condies estranhas, inexplicveis, indescritveis. No compreendia o que se estava passando, por isso que me via deitado na minha cama. Profundamente me perturbava a idia dos sofrimentos que haviam de aniquilar aquele pobre corpo. Entretanto, no me sentia doente. No me achava em estado de compreender a situao. Via-te, minha me, bem nitidamente e quisera fazer-te ciente de que j me no encontrava enfermo. (Pg. 86).
pg. 97, o defunto volta mesma questo, nos seguintes termos: Minha morte se deu bruscamente, enquanto me achava em estado de inconscincia. Quando despertei, pensei logo em mame e me pareceu estar com ela. Media-lhe a grandeza da dor,
74
exatamente como se me achara a seu lado. A lembrana de mame ocupava inteiramente a minha mente... A princpio, fiquei aterrado. Invadia-me o sentimento de uma desoladora impotncia, como se houvesse perdido todas as energias. Em compensao, era ditoso, por me haver tornado leve, leve; mas, ao mesmo tempo, experimentava a impresso de alguma coisa imensa, incomensurvel, que me circundava; no chegava a discernir claramente o lugar onde me encontrava. Era uma situao de enlouquecer. Assaltava-me por vezes a idia de que ainda me achava doente e deitado na minha cama. Logo me invadia um sentimento de desolao impotente. Depois, sentia como que milhares de sons diferentes, a ressoarem em torno de mim, acabando por se fundirem num s vozerio. Em seguida, eram relmpagos, de ofuscante luminosidade. Entretanto, no conseguia ver os entes amados que deveriam rodear-me. Percebia que no estava s; muito ao contrrio, parecia-me estar cercado de uma multido de seres, que no chegava a divisar. Sentia o ar saturado de elementos vitais; mas, pessoalmente, me sentia diminudo e quase morto, do ponto de vista sensorial. Afigurava-se-me que esse estado durava, para mim, havia longo tempo; na realidade, deve ter sido de muito curta durao. Era, em todo caso, um estado bastante penoso. Apesar de tudo, reconheo agora que fui libertado do corpo com relativa facilidade e penso que os que morrem de sbito devem sofrer mais do que eu. Como j disse, creio que o perodo de desorientao e de pena no foi para mim de longa durao. De todo modo, certo que, enquanto est na segunda esfera, o Esprito atravessa um perodo de inconscincia, seguido de outro perodo de semi-inconscincia, que no a existncia espiritual e em que ele ignora esta existncia. Enquanto permaneci nesse estado, no consegui entrar em comunicao com minha me; sentiame como que a tatear nas trevas, procurando-a, sem jamais ter a certeza de estar perto dela. Minha passagem para a terceira esfera ocasionou uma sbita e maravilhosa mudana. Sentia-me inteiramente desperto, exuberante de vitalidade, consciente de me encontrar no mundo espiritual. Achei ento natural que viesse ao meu encontro meu pai, por quem fui imediatamente inteirado do que me sucedera. Lembro-me da viva impresso que experimentei ao dar com ele, to transformado no seu aspecto. Acolheu-me como um irmo, como um amigo querido. Falamos longamente de ti, mame. Disse-lhe ser minha inteno ir visitar-te, custasse o que custasse. Ele me respondeu ter ouvido dizer que a coisa era possvel, se bem nunca a houvesse tentado . Procurei informar-me a esse respeito, depois do que tratei de penetrar no meio terrestre. Asseguro-te, mame, que as primeiras tentativas exigem imenso esforo. Somos obrigados a restringir de novo a nossa mente, pondo-a dentro de limites to apertados que nos ferem. Ou, com mais preciso, eles no
75
nos ferem, porm extremamente difcil faz-lo. Ainda agora, quando me comunico contigo, sinto-me nas condies de um vivente mergulhado ngua. pg. 105, o defunto retoma o tema da crise da morte, dizendo: Esta noite, quero tentar fazer-te compreender o que significa o achar-se a gente de sbito sem corpo... Minha primeira impresso foi a conscincia de ter simultaneamente presentes memria uma imensidade de lembranas e de coisas diferentes. Deduzi da que esse fato singular devia ser atribudo a uma espcie de sonho provocado pela febre. Apercebi-me, em seguida, de que j no tinha nenhuma idia do tempo, no chegando a fazer um conceito exato do meu passado, do meu presente e do meu futuro. Com efeito, essas categorias do vosso tempo se me apresentavam mente de maneira simultnea. A esse propsito, abstenho-me de informar a mame acerca do seu futuro, se bem eu saiba exatamente o que o futuro lhe reserva. Em tais condies deveis compreender que, com essa imensa expanso das faculdades da inteligncia, fcil no haurirmos, em nossas recordaes, um dado fato, muitas vezes insignificante, a cujo respeito os vivos nos interrogam. J vou comeando a ficar menos embaraado quando me dirigem perguntas desta natureza; mas, a princpio, fora incapaz de responder a qualquer pergunta. Alm disso, no esqueais que, quando aqui venho, sou obrigado a comprimir a minha mente, a ponto de reduzi-la s propores acanhadas da dos vivos. Segue-se que, quando me interrogam sobre o meu passado, no consigo esclarecer-me seno retomando, por instantes, as minhas condies espirituais de expanso intelectual, para, em seguida, comprimir de novo a minha mente, at reduzi-la s propores humanas e achar-me assim na condio de ter que empregar inauditos esforos para me lembrar da resposta que formulei no estado de livre expanso espiritual e que logo esqueci, ou quase, no estado de mentalidade reduzida para as necessidades do momento. ...Procurei conhecer qual era o estado de meu Esprito, quando me achava aprisionado e diminudo no corpo. Eis aqui: verifiquei que o corpo se pode comparar a uma roupa muito apertada, de que o Esprito se reveste; trata-se, porm, de uma roupa que no contm mais do que uma seo especial do Esprito, porquanto a parte, que de muito longe a mais importante da nossa personalidade espiritual, se conserva em estado latente, quase inconsciente, nas profundezas da subconscincia. Mas, quando o Esprito se desembaraa do corpo, as coisas mudam de aspecto; a parte latente desperta em plena eficincia, realizando todos os poderes. essa uma sensao maravilhosa e deliciosa para os Espritos desencarnados... (pg. 116).
76
No este certamente o caso de nos estendermos, para fazer notar que esta ltima afirmao do defunto, autor da mensagem, perfeitamente conforme ao que foi observado no mundo dos vivos, desde todos os tempos e em todos os povos, isto : que, na subconscincia humana, existem, em estado latente, maravilhosas faculdades supranormais, capazes de devassarem o passado, o presente e o futuro, sem nenhuma limitao de tempo, nem de espao. E o fato de, na existncia corporal, essas faculdades s emergirem, quais centelhas fugazes, sob a condio de estar o vivente mergulhado numa fase qualquer de sono: natural, sonamblico, hipntico, medinico, provocado por drogas narcticas; ou, ento, numa fase qualquer de ausncia psquica, como no xtase, na sncope, na catalepsia, no coma e no perodo pr-agnico, isto , somente sob a condio de que o vivente se ache em estado de desencarnao parcial do Esprito, este fato, digo, concorda muito bem com a afirmao do defunto, transcrita acima, segundo a qual as faculdades supranormais em questo constituem os sentidos da existncia espiritual, que se conservam em estado latente na subconscincia humana, aguardando unicamente, para emergirem e se manifestarem com toda a eficincia, que o estado de desencarnao do Esprito j no seja inicial e transitrio, mas total e definitivo; em outras palavras, depois da crise da morte. Esses fatos parecem constituir verdades fundamentais e, ao mesmo tempo, elementares, das doutrinas metapsquicas; verdades que se acham inabalavelmente fundadas na observao direta de grande nmero de fenmenos, examinados pelo mtodo cientfico da anlise comparada e da convergncia das provas. Entretanto, muito difcil vencer-se, a esse respeito, a resistncia misonesta de alguns pesquisadores eminentes, que, no querendo, ou no podendo renunciar concepo materialista do Universo, preferem interpretar dessa maneira o fato perturbador de existirem latentes, na subconscincia humana, faculdades supranormais independentes das leis de evoluo biolgica. Fazem-no, sem se preocuparem com a circunstncia de que as hipteses, que eles ho proposto, se mostram em contradio flagrante com os fatos.
misonesmo s. m. Averso a tudo que novo, a toda a transformao.
Se passamos a examinar a afirmao do defunto, quando diz que no consegue, em certos casos, lembrar-se de detalhes da sua existncia terrestre, devido s condies anormais em que se encontra sempre que se comunica, comprovamos que essa explicao coincide com as outras dadas, sobre este ponto, pelas personalidades medinicas.
77
No s isso, como tambm o exame dos fatos prova a veracidade do que elas afirmam, conforme eu j demonstrei num recente trabalho analtico, relativo a uma srie de Mensagens medinicas entre vivos, transmitidas com o auxlio de personalidades medinicas (Revue Spirite, de dezembro de 1927 e janeiro de 1928). Nessas experincias (efetuadas por dois grupos que se reuniam simultaneamente a 300 milhas de distncia um do outro), os Espritos, que se comunicavam mostraram-se perfeitamente capazes de transmitir, de um a outro grupo, as mensagens que se lhe confiavam, porm quase sempre o fizeram apenas parcialmente, ou, ento, s transmitiram a substncia da mensagem. Quando chegavam a transmiti-la integralmente, que a mensagem se constitua de uma idia nica. Interrogados sobre isso, um dentre eles deu explicao anloga que ficou acima exarada, dizendo que o fato devia ser atribudo ao estado de amnsia parcial ou total em que entram as personalidades medinicas no ato de se comunicarem. A esse propsito, no se pode deixar de reconhecer significativo um incidente que se produziu, na srie de experincias em questo. Tendo-se o Esprito manifestado uma primeira vez, com o fim de transmitir a mensagem que lhe fora confiada, logo se apercebeu de que a esquecera; teve que se limitar a dizer que recebera o encargo de transmitir uma mensagem, mas que a olvidara. Ora, cinco dias depois, ele se achou em condies de transmitir a parte substancial da mensagem. Foroso se deduza que se o Esprito, depois de haver esquecido a mensagem, conseguiu lembrar-se dela, isso demonstra que era apenas temporria a amnsia total que se produzira anteriormente. Quer dizer que, constituindo uma consequncia da ao de se comunicar, ela desaparecera, quando o Esprito se libertou da aura perturbadora, para, em seguida, se renovar, parcialmente, quando o Esprito tentou de novo a prova. Se desta segunda vez a amnsia foi apenas parcial, isto significa que as condies perturbadoras da aura medinica eram menos desfavorveis. Naturalmente, essas explicaes s servem para uma modalidade nica de comunicaes medinicas: a em que o Esprito se utiliza mais ou menos parcialmente do rgo cerebral do mdium. Outras modalidades h de comunicaes medinicas que se verificam por via teleptica. Neste caso, as interferncias, devidas a um estado imperfeitamente passivo da mentalidade do mdium, ocasionam outras formas de alteraes, mais ou menos profundas, das mensagens transcendentais que so transmitidas. S me resta analisar a mensagem acima, do ponto de vista especial da crise da morte.
78
A este respeito, nota-se-lhe uma variedade de experincias, ou, antes, de impresses, que mais ou menos se afastam das impresses descritas por muitos outros Espritos. Mas, essas variantes se nos revelam de natureza prevista, desde que nos lembremos de que os Espritos declaram que nenhum peregrino do mundo dos vivos chega pela mesma porta ao mundo maravilhoso deles , o que logicamente inevitvel, dado que o meio e a existncia espirituais so puramente mentais e que no pode haver em nosso mundo duas individualidades intelectualmente e moralmente idnticas. Afora isso, notamos que a mensagem de que se trata concorda com todas as outras, no que concerne aos detalhes fundamentais da existncia espiritual. Verifica-se, com efeito, que o Esprito, a seu turno, alude sucessivamente s circunstncias seguintes: - viso de seu corpo no leito de morte: - ignorar, durante algum tempo, que estava morto; - haver passado por um perodo de sono e de inconscincia; - ter sofrido a prova da viso panormica de todos os acontecimentos de sua vida; - terem-no seus parentes defuntos acolhido no mundo espiritual.
Nos detalhes secundrios nota-se que ele est plenamente de acordo com os outros, quando diz ter observado com surpresa que no mundo espiritual a noo de tempo deixa de existir.
79
DCIMO TERCEIRO CASO

Tiro-o da revista LIGHT (1927, pg. 314). Trata-se da manifestao de Miss Felicia Scatcherd, alguns meses depois de sua morte, ocorrida a 27 de maro de 1927. Miss Felicia fora, em vida, uma das personalidades mais em evidncia no movimento espiritualista ingls. Seu nome permanecer na Histria, por ter sido ela quem fez as primeiras experincias importantes, de onde nasceram as teorias da fotografia do pensamento e da ideoplastia. Relativamente comunicao de que me disponho a citar algumas passagens, eis o que escreveu o diretor da Light: No me lcito publicar os nomes das senhoras que receberam a mensagem; mas, estou apto a declarar que elas nenhuma parte jamais tomaram no movimento espiritualista e que o mdium uma senhora por quem se obtiveram as mais verdicas comunicaes que tm aparecido nestes ltimos tempos. Grande parte da mensagem em questo apresenta carter meramente pessoal e contm numerosas provas de identidade, tanto mais notveis quanto dizem respeito a circunstncias absolutamente ignoradas dos assistentes e cuja veracidade foi comprovada mais tarde... Posso tambm fazer notar que Miss Scatcherd diz em sua mensagem que iria ao crculo Crew (no qual fazia, em vida, frequentes experincias de fotografia transcendental), a fim de projetar a imagem de seu semblante numa chapa fotogrfica, o que se realizou pontualmente. Aludiu, ao demais, a um de seus poemazinhos, indicando o tema dessa composio. As senhoras que assistiam sesso desconheciam esses versos, que foram, em seguida, achados num artigo de miss Scatcherd, publicado depois de sua morte...
Parece-me que esses esclarecimentos tendem a confirmar admiravelmente a autenticidade da mensagem obtida. Aqui vo as passagens que se referem ao assunto com que nos ocupamos:
O mdium anuncia a presena do Esprito de uma dama distinta, morta havia pouco, que deseja vivamente manifestar-se a uma das senhoras presentes. P. Pode dar-nos o nome dessa dama? R. Esperem... vou experimentar... Rudolph...
80
P. Pode complet-lo? R. Felicity. P. Felicity Rudolph tem alguma coisa a dizer? R. Ela est mais ou menos confusa; porm vai tentar.
Foi a primeira prova de identidade que o Esprito deu, porquanto Miss Scatcherd publicou muitos de seus artigos com o pseudnimo de Felix Rudolph, ao mesmo tempo em que seus ntimos costumavam cham-la Felicity. Em seguida, o Esprito ditou a sua longa mensagem, da qual extraio os tpicos seguintes: Minha cara amiga, eu desejava ardentemente comunicar-me com voc. Sou ditosa por poder faz-lo. Orei para que isso me fosse concedido. um fenmeno maravilhoso. Quantas coisas quisera dizer-lhe, minha querida! Comearei por aqui: que a morte absolutamente no existe; a significao dessa palavra um contra-senso. Assim pensei sempre em vida, mas, s vezes, o corpo no estava de acordo com o Esprito. Agora o reconheo. Antes de continuar, devo inform-la de uma coisa, a cujo respeito tenho certeza; que nenhum peregrino do mundo dos vivos chega a este mundo pela mesma porta. O meio que aqui nos recebe se apresenta a cada um de ns de modo inteiramente diverso. Seg uese da que o que lhe eu dissesse poderia no parecer perfeitamente idntico a qualquer outra narrativa desse gnero... O trespasse me foi to fcil! Senti-me cansada e sonolenta; pela manh adormeci ligeiramente. Foi ento que percebi estranhas luminosidades, singulares filamentos luminosos. Senti-me em seguida a flutuar no espao e a minha mente se tornou muito lmpida. Pensei: Como me sinto bem! Eu sabia que me havia de curar! Minha inteligncia se tornara de novo to solerte, que j projetava pr-me outra vez a escrever, para informar aos meus amigos que me sentia como se tivera vinte anos... Era uma estupefaciente sensao de bem-estar... Mas, no tardou que me inteirasse do que significava aquele repentino restabelecimento... Um pouco de sonolncia voltou em seguida a se apoderar de mim, por isso que aqueles filamentos luminosos ainda me prendiam ao mundo dos vivos, entorpecendo-me o esprito. Repousei durante algum tempo... Mas, no se tratava de sono: era antes delicioso torpor. Uma multido de recordaes antigas e ditosas me invadiam ento o esprito: lembranas do tempo que passei na sua companhia e na de muitas outras pessoas. Porm, tudo isso se desdobrava
81
com tranquila serenidade, sem nenhum choque, sem dissonncias. Nada do que se verifica de incoerente e desagradvel nos sonhos propriamente ditos... Muitas pessoas, dentre as que me eram mais caras, vieram em seguida ter comigo. Havia, entre outras, a mais querida de todas: minha me! Mas, quanto estava mudada! Tornei a v-la tal como era na sua mocidade... Quisera que todos vs vos persuadsseis de que a vida terrena a parte mais desolada de nossa existncia. Na realidade, ela no uma vida... Via-me mergulhada numa espcie de nevoeiro aljofrado.
aljfar s. m. 1. Prolas midas. 2. [Linguagem potica] Orvalho; lgrimas.
os Espritos me informaram de que iam ajudar-me, com seus conselhos, para me facilitarem a ruptura dos filamentos luminosos que ainda me ligavam ao corpo. Segui-lhes, com efeito, os conselhos: tratei de pr-me em absoluta calma de esprito; vi ento desaparecerem os filamentos luminosos. Radical mudana se produziu lentamente em mim. A nuvenzinha aljofrada, de que me via cercada, tomou gradativamente uma forma. Compreendi que se tratava do meu corpo espiritual, que assumia gradualmente uma forma humana. Disseram-me ento que, pela fora do meu pensamento, eu poderia modelar, vontade, os meus traos. No maravilhoso? Entretanto, os pensamentos e as aes realizadas no curso da existncia terrestre contribuem para a criao da natureza ntima do nosso corpo etreo. Bem consideradas as coisas, vereis agora uma Miss Felicia muito mais moa e, penso, mais atraente. Em todo caso, seria sempre a mesma para voc, minha carssima amiga... Dirigi um olhar ao meu velho corpo lvido e desfeito. Pareceu-me to pouca coisa! Voltei o pensamento para as pessoas que me eram caras e que eu deixara na Terra. Desejava, sobretudo, v-la ainda uma vez, assim como a A... Imediatamente vi voc na sua cama, profundamente adormecida! Parecia muito fatigada, porm calma. Procurei entrar em comunicao com seu Esprito, mas este no se achava preparado para essa prova. Renovarei a minha tentativa noutra ocasio; entretanto, preciso que, ento, antes que voc adormea, pense fortemente em mim e reconstitua a minha imagem pela imaginao. Chegarei assim a faz-la sair momentaneamente do corpo e a traz-la at a mim. o que chamamos uma entrevista no sono. Tornar a me ver e me reconhecer; mas, naturalmente, ao despertar supor que sonhou. Lembre-se, no entanto, de que, ao contrrio, teremos estado juntas...
82
Fui logo conduzida para longe dali pelos Espritos que tinham vindo receber-me e que me explicaram haver construdo o maravilhoso mundozinho deles, tirando-o daquele nevoeiro aljofrado que eu percebia, condensando-lhe, pelo poder do pensamento, as vibraes infinitamente sutis.
A CRIAO DO MEIO DE VIDA POR ACO DO PENSAMENTO
Eles projetam nesse meio as formas do pensamento, que se revestem da substncia espiritual. Chegam assim, pouco a pouco, a criar o seu meio. Quanto a mim, como natural, ainda no me achava em condies de projetar as formas do meu pensamento nesse mundo exclusivamente mental; por isso, os Espritos me conduziram maravilhosa morada que eles prprios haviam criado. Mais tarde aprenderei, por minha vez, a construir o meu mundozinho pessoal... Quanto ao meio, em geral, somos sempre ns que contribumos para a sua criao; cada um traz para ali uma pequena parte do todo. Naturalmente, o trabalho dividido, depois de todos se haverem posto de acordo com relao ao conjunto a ser criado. Grande nmero de Espritos h que no se ocupam com essas criaes, reservadas queles que manifestam disposies para essa espcie de trabalhos. A paisagem que me cerca aparece completa por si mesma e maravilhosa; mas apenas a nossa paisagem. Asseguram-me, com efeito, que, para alm da nossa, h outras muito diversas, porque almas h incapazes de apreciar o que se afaste da paisagem terrestre. A minha amiga no pode imaginar quo eletrizante o sentimento de criar dessa maneira. A intensidade passional com que todos a isso se afazem no se pode exprimir por palavras... Falaram-me da existncia de outras esferas infinitamente superiores nossa e que desejo e espero alcanar um dia, ainda que esse dia deva estar para mim muito distante. Os Espritos eleitos que as habitam executam, pelo poder da vontade, coisas que vos parecero impossveis, o que no impede sejam verdadeiras. dessas esferas que se desprendem as centelhas da vida, sob a forma, por assim dizer, de um fluxo vital que atinge o vosso mundo e absorvido pelo reino vegetal. Para chegar a dispor de tanto poder, necessrio alcanar-se suprema perfeio espiritual; todos, porm, estamos em condies de ascender at l. o que me afirmam...
83
NENHUM PEREGRINO DO MUNDO DOS VIVOS CHEGA PELA MESMA PORTA AO MUNDO ESPIRITUAL
Passo a comentar sumariamente o caso que venho de reproduzir. Chamo, antes de tudo, a ateno para o fato de que a personalidade autora da mensagem se deu pressa em prevenir os experimentadores de que nenhum peregrino do mundo dos vivos chega pela mesma porta ao mundo espiritual, isto , que cada Esprito, sendo uma entidade individualizada e, por conseguinte, mais ou menos diferente de todas as outras entidades da mesma natureza, tem forosamente que deparar no Alm com uma situao tambm mais ou menos diferente da dos outros Espritos individualizados, no momento de entrar no meio espiritual, meio de natureza exclusivamente mental. Essas diferenas, que no podem deixar de ser enormes entre eleitos e rprobos, existem mesmo entre os Espritos que, pela lei de afinidade, gravitam no mesmo meio, embora se trate de diferenas relativas a detalhes secundrios, ou direo de certas experincias inerentes crise da morte. No caso que nos preocupa, pareceria que as diferenas se referem unicamente durao de determinadas experincias por que todos os Espritos tm de passar. Nota-se, em primeiro lugar, que a crise do trespasse foi mais fcil para Miss Scatcherd do que o para a maioria dos Espritos. Contudo, ela tambm refere ter experimentado a sensao passageira da flutuao no espao. Diz igualmente no haver, a princpio, acreditado que morrera, mas que se curara de sbito, embora essa impresso tambm tenha sido pouco duradoura. Viu igualmente seu cadver no leito de morte; Tambm teve o seu perodo de sono, ainda que muito curto; Teve a viso panormica dos acontecimentos de sua vida, se bem que sob a forma de uma multido de lembranas gratas que lhe invadiam a mente; Os entes caros, que ela perdera, se lhe apresentaram em seguida, entre outros, sua me; Observou os filamentos luminosos que ainda a prendiam ao corpo e conseguiu dissip-los, concentrando-se em absoluta calma de esprito; Percebeu a nuvenzinha fludica que havia de lhe constituir o corpo espiritual e, graas potencialidade do seu pensamento, seguindo o conselho de seus guias, chegou a modelar o prprio semblante, dando-lhe traos juvenis; Presa do vivo desejo de tornar a ver uma de suas amigas, achou-se in continenti perto dela.
84
Do mesmo modo que todos os outros Espritos que se comunicam, foi, afinal, impressionada, sobretudo, pelo grande fato do poder criador do pensamento, no meio espiritual. Deteve-se mesmo, mais demoradamente do que a maior parte dos outros Espritos, a descrever maravilhas desse poder. Sua descrio importante e instrutiva, porque contribui para que melhor se compreendam certas modalidades do fenmeno, que pareciam obscuras e embaraosas nossa inteligncia limitada. Aludo aos esclarecimentos dados pela entidade, acerca da sbia colaborao por meio da qual os Espritos operam, para criar o meio geral comum, evitando assim a confuso catica das iniciativas pessoais.
OS ESPRITOS ELEVADOS E O ENVIO DOS GERMES DE VIDA
Resta-nos tomar em considerao a revelao ltima da entidade transmissora da mensagem: a que diz respeito s supremas esferas espirituais, donde os Espritos muito elevados que as habitam enviariam os germes da vida aos mundos do Universo, empregando o poder criador do pensamento. Que se deve pensar disso? Responderei que, se atentarmos na impotncia inata da cienciazinha humana, que jamais conseguir penetrar o grande mistrio das origens da vida dos mundos; se considerarmos que a mentalidade humana permanecer eternamente na impossibilidade de saber como que uma mnada inerte de protoplasma se vitalizou repentinamente, tornando-se uma amiba ou transformando-se num lquen, teremos que convir em que se pode tomar em considerao a fecunda sugesto da entidade de quem procede a comunicao.
OS ESPRTOS ELEVADOS E A PRODUO DOS FLUDOS VITAIS
Segundo ela, haveria entidades espirituais muito elevadas que, pelo seu pensamento criador, engendrariam fluxos vitais. Estes, atingindo os mundos e saturando-lhes o protoplasma primitivo, lhe transmitem os germes da vida vegetativa que, graas a um processus evolutivo muito lento, a se realizar no meio fsico, atravs dos quatro reinos da natureza, acaba por engendrar: - a sensibilidade, - depois a motricidade, - em seguida o instinto animal, - os primeiros alvores da inteligncia e, por fim, - a inteligncia consciente de si mesma.
85
assim que se chegaria criao de uma individualidade pensante... Paremos a. Nada impede se haja de aceitar esta soluo do grande enigma, tanto mais que, tudo bem considerado, fora desta explicao, nunca se chegar a formular qualquer coisa de racional sobre o problema das origens. Contrariamente, aceita que seja esta soluo, se bem ela no nos ponha em condies de penetrar o incognoscvel, levar-nos-, entretanto, a uma compreenso do mistrio, ao que nos parece, bastante para satisfazer e repousar o esprito. Com efeito este comeo de soluo se fundaria num ato conquistado pela Cincia, isto , que o pensamento humano j dispe da potencialidade de objetivar formas que ficam gravadas na chapa fotogrfica e se materializam e, muitas vezes, se organizam. O primeiro e maior obstculo racional que se encontra, para aceitar a soluo de que se trata, estaria ento vencido. Para aceit-la, bastaria deduzir dali que a potencialidade criadora do pensamento, tal qual se manifesta em a natureza humana, de natureza evolutiva no meio espiritual e perfectvel (melhorvel) alm de todo alcance do entendimento humano. claro que, se se admite a sobrevivncia, este postulado no s legtimo, mas tambm racionalmente necessrio.
postulado s. m. 1. O que se considera como facto reconhecido, como axioma, como verdade indemonstrvel, mas certa ou necessria.
A POTENCIALIDADE CRIADORA DO PENSAMENTO NO MEIO TERRESTRE
Dever-se-ia, pois, inferir da que o fato, experimentalmente demonstrado, da potencialidade criadora do pensamento no meio terrestre oferece base suficientemente firme concepo de que se cogita e assim a torna cientificamente e filosoficamente legtima. Em outros termos: Tendo-se em conta que a cincia oficial no dispe de uma base experimental qualquer, por onde possa orientar-se na pesquisa das origens da vida no Universo; tendo-se em conta que se chegaria a encontrar, na experincia humana, essa base experimental, contanto que se aceite, a ttulo de hiptese de trabalho, a explicao que deu a personalidade medinica em questo, segue-se que, at prova em contrrio, se est no dever de considerar legtima essa soluo parcial do grande mistrio.
86
DCIMO QUARTO CASO
Tomo-o ao livro intitulado Messages from the Unseen (Messages from the Unseen, da autoria
de: A. Mother, London 1913).
Trata-se de uma santa me que se comunica por intermdio de sua filha. Orna a brochura o retrato da morta, cujos traos anglicos se harmonizam de modo muito sugestivo com o contedo das mensagens, das quais se exala o perfume celeste de uma bela alma, em suprema comunho de amor com todos os seres do Universo. to espontnea, to natural a forma em que so ditadas as mensagens, que sugere aos que as lem a intuitiva certeza da origem, autenticamente transcendental, donde promanam. Na primeira, a morta exprime a sua viva alegria por sentir-se, enfim, liberta do corpo.
Dirige-se, depois, ao marido, nos termos seguintes: Acho-me, neste momento, contigo, bem perto de ti e dos meus filhos. Varre da mente essa idia de que me encontro muito longe do meio onde vivi. Podes consultar-me sobre tudo o que te apraza, com mais facilidade do que antes. Estarei sempre em relao com todos vs; no vos deixarei um s instante, at ao dia em que vos der as boas-vindas passagem do grande rio. Possa essa passagem ser para todos to suave quanto o foi para mim. No me lembro de coisa alguma concernente travessia. Devo ter dormido longo tempo, se bem no conserve disso nenhuma recordao. Mas, quando abri os olhos, achei-me curada miraculosamente. Vi-me tal como era no curso dos melhores anos da minha mocidade, porm, infinitamente mais exuberante de vida, mais lcida de esprito, mais ditosa. O extenso perodo da minha enfermidade me pareceu um mau sonho, do qual por fim despertara, para volver afeio das pessoas que me so caras e que me assistiram com tanta abnegao. Sentia -me na posse de toda a rica experincia adquirida durante a minha passagem atravs da existncia terrestre...
Na segunda mensagem, volta circunstncia da crise da morte, dizendo: Ignoro o que experimentam os outros na travessia do grande ribeiro que separa o mundo espiritual do mundo terreno; a minha experincia se resume num despertar maravilhoso que, ainda agora, me enche de exttica alegria.
87
No temais a morte; no h o que temer; todas as penas, todas as dores, tudo o que h de feio na grande crise, pertence ao seu lado fsico; do outro lado, h o amor o Divino Amor combinado com a glria inexprimvel do despertar espiritual. Quando despertei, vi-me cercada pela assemblia de todos os que eu amara na Terra. Via, em torno de mim, os semblantes de todas as pessoas queridas que eu conhecera nas diferentes pocas da vida, a partir da mais tenra infncia, pessoas essas que, na sua maioria, tinham sido, havia muitos anos, arrancadas minha afeio. Ao mesmo tempo, ressoavam no ar maravilhosos acordes musicais, literalmente celestes, que eu escutava extasiada. No meu trespasse, no houve mudanas bruscas; adormeci e despertei, pouco a pouco, para uma vida em que se tem uma conscincia mais vasta de si mesmo e se sabe muito bem estar curado de todas as enfermidades e livre, livre para sempre do meu pobre corpo envelhecido, que durante to largo tempo me pesara sobre o Esprito qual geena. Como exprimir, pela palavra, o que esta revelao significava para mim? S os que, como eu, sofreram longamente, aguardando com ansiedade a liberao, se acham em condies de o conceber. Sinto-me perfeitamente bem, exuberante de vitalidade, rejuvenescida. Quando, ao despertar, respondi s saudaes de boas-vindas de tantas pessoas queridas, que me tinham vindo receber, sabia que no sonhava, que efetivamente havia entrado no meio espiritual; sabia que estava morta. Morta! esta palavra um contra-senso! Nunca faleis de mim como de uma pessoa morta. Estou viva, com uma vitalidade que jamais experimentara, nem sonhara, na posse de novas faculdades, de novas energias, com um poder de amar e de ser feliz dez vezes mais forte do que antes. Tudo isto me revela o grande fato de que a existncia, nestas esferas, deve constituir uma alegria permanente. Para alcanar tal meta, valia bem a pena de viver uma vida de lutas e de sofrimentos. Presentemente me parece que vivi na Terra uma existncia de sonho; somente esta , com efeito, vida real; aquela era uma sombra de vida. S vs outros continuais a ser para mim uma realidade da existncia terrena; o amado companheiro de minha vida e meus filhos constituem o lao nico que me prende ainda ao mundo dos vivos. No paraso, onde me acho, reinam o perfeito amor e a harmonia universal, a se manifestarem numa glria de luz radiosa, vibrante de energias vitais, que enchem a alma de sentimentos agradveis e de suprema alegria. Em o nosso meio, os pensamentos substituem a palavra; eles no s vibram em unssono com as almas, como revestem cores admirveis e se transformam em sons muito harmoniosos, o que faz
88
ouamos ressoar em torno de ns uma sinfonia de acordes musicais sempre mais e mais maravilhosos, de uma beleza de gradaes infinitas. ... Desejo ainda falar-vos da maravilhosa msica que me acolheu, minha entrada no mundo espiritual, experincia que ultrapassa tudo o que conheci na Terra. No era eu a nica a ouvi-la; a maioria dos Espritos que se tinham reunido para me receber a ouviram e dela gozaram comigo. Era uma srie gloriosa de acordes musicais que pareciam vir de um instrumento central, de um rgo gigantesco. Espalhavam-se e vibravam no espao, em ondas de harmonias celestes, que pareciam elevar-se, at se fundirem em Deus. Era to possante essa sinfonia, to grandiosa, to penetrante, que se diria dever o Universo inteiro ouvi-la. E, no entanto, ao escut-la, eu tinha a intuio de que aqueles acordes ressoavam s para mim, que eles me chegavam como uma voz que se dirigia minha alma, revelando-me a natureza ntima e os segredos maravilhosos do meu ser e me ensinando que no mundo espiritual a msica o veculo revelador das grandes verdades csmicas... Se me perguntsseis onde estava o instrumento musical, donde vinha aquela msica, quem era o msico, no saberia responder. Ela se fez ouvir de repente, sem que ningum a houvesse pedido. Sei apenas que representa, com relao a mim, o primeiro passo para a iniciao nas maravilhas da esfera espiritual que tive a dita de alcanar... Um dos grandes atrativos desta esfera consiste no fato de haver alguns lados da sua configurao que so invariveis, havendo, porm, ao mesmo tempo, nela uma espcie de configurao particular superposta se assim se pode dizer que , ao contrrio, muito varivel. que todos possumos faculdades criadoras, que atuam perpetuamente sobre o meio imediato onde existimos. Segue-se que toda variao em a nossa maneira de sentir e de pensar acarreta variao correspondente no meio que nos cerca. As nossas vestes so tambm criaes do nosso pensamento e constitudas de elementos tirados do meio onde existimos. Ainda no aprendi exatamente o processo pelo qual se opera o milagre, mas o fato que essas manifestaes exteriores do nosso pensamento traduzem as disposies interiores do nosso esprito. Resulta da que, para os Espritos existentes de h muito neste meio, as vestes constituem um smbolo infalvel, que lhes revela o valor moral intrnseco... Embora a natureza deste mundo difira enormemente da Terra, os dois mundos se assemelham, com a diferena, porm de que o mundo espiritual infinitamente mais apurado, mais sublime, mais etreo: eis tudo.
89
Coisa singular! conquanto, minha chegada no mundo espiritual, tudo o que nele existe me haja parecido to maravilhoso, experimentei logo a sensao de me encontrar num meio que me era familiar; ou, mais precisamente, de me encontrar outra vez num meio que no era novo para mim. Exprimi esta impresso aos meus companheiros espirituais e eles ento me informaram de que eu recuperaria gradualmente a lembrana de acontecimentos pessoais que se estendem muito para alm da minha ltima existncia terrestre, abrangendo recordaes de um tempo em que habitei o mundo espiritual, que a nossa verdadeira morada. Comeo, com efeito, a lembrar-me... No desejo entrar em longa dissertao sobre este tema, mas, bom diga o que da resulta para mim a tal respeito. que meus filhos, assim como outros Espritos com os quais tenho tido ensejo de falar deste assunto, me informaram que se lembravam claramente de todas as existncias que viveram no planeta Terra. Eu mesma principio a recordar-me das fases de existncias encarnadas, anteriores que acabei ultimamente. Apenas, pelo que me toca, no poderia dizer se essas recordaes se referem a vidas passadas na Terra ou em outros planetas do Universo. Do que sei com toda a certeza que me achava revestida de um corpo muito semelhante ao corpo velho que acabo de deixar.
No caso presente, assiste-se passagem de uma bela alma para o meio espiritual, alma que, pela lei de afinidade, gravita para uma esfera elevada do meio astral. Concebe-se ento que as circunstncias do seu trespasse sejam um pouco diferentes daquelas pelas quais passa a maioria dos outros Espritos que desencarnam. Segue-se que, em a narrativa de que se trata, nenhuma referncia se encontra a duas circunstncias relevantes das precedentes experincias anlogas. A primeira consiste no detalhe de os Espritos no se aperceberem de que esto mortos; a outra consiste no fenmeno da viso panormica de todos os acontecimentos pelos quais se tenha passado fenmeno, ou prova quase infalvel, na crise da morte, para as almas que desencarnam em condies normais de espiritualidade. V-se, no caso com que nos ocupamos, que a personalidade que se comunica refere haver despertado sabendo perfeitamente que estava morta e se achava no mundo espiritual, ao passo que no fala de uma irrupo geral de lembranas na sua conscincia, nem durante a agonia, nem a ps o despertar. Afora isso, a sua descrio concorda, em todos os detalhes, com as outras narrativas do mesmo gnero. Nota-se, com efeito, que ela passa por uma fase de sono reparador que, no que lhe diz respeito, se combina, sem soluo de continuidade, com o sono da morte, de maneira a lhe
90
poupar os estados de ansiedade e de confuso, inerentes crise suprema. Observa-se, alm disso, que acolhida no mundo espiritual pelos Espritos dos defuntos a quem amou, quando viva. Finalmente, ela se acha de novo em forma humana no mundo espiritual. Notemos tambm haver dito que, nesse mundo, os Espritos conversam entre si por meio da transmisso dos pensamentos; que o pensamento e a vontade espirituais constituem foras criadoras. A propsito desta ltima circunstncia, cumpre-me assinalar um detalhe secundrio, que concorda perfeitamente com o que relatam os outros Espritos que se comunicam com os vivos: que a paisagem astral se compe de duas sries de objetivaes do pensamento, bem distinta uma da outra. A primeira permanente e imutvel, por ser a objetivao do pensamento e da vontade de entidades espirituais muito elevadas, prepostas ao governo das esferas espirituais inferiores; a outra , ao contrrio, transitria e muito mutvel; seria a objetivao do pensamento e da vontade de cada entidade desencarnada, criadora do seu prprio meio imediato. Do ponto de vista das informaes concernentes a detalhes que s raramente se do no perodo inicial da existncia espiritual, muito de notar-se que, no caso que nos ocupa, o Esprito autor da mensagem fala de duas circunstncias deste gnero: a de haver percebido, logo aps o seu despertar, uma onda de msica transcendental e a de no haver tardado a experimentar a sensao do j visto, a propsito do meio espiritual em que se encontrava e em que pensava achar-se pela primeira vez. A anlise comparada, aplicada a um nmero adequado de revelaes desta espcie, demonstra doravante que as circunstncias de que se trata constituem uma prova da elevao espiritual do desencarnado que as experimenta no curso do perodo inicial que se segue crise da morte. No que concerne msica transcendental, farei notar, primeiramente, que este fenmeno, s vezes, se produz no leito de morte de enfermos espiritualmente elevados. Neste caso, acontece muito frequentemente que alguns dos assistentes percebem, ao mesmo tempo que o moribundo, a manifestao supranormal; porm, rarssimo que toda gente a oua. Ora, de considerar-se que, no caso a que nos referimos, a personalidade que se comunica diz que a maioria dos Espritos que se tinham reunido para receb-la percebiam a aludida msica, da qual gozavam deliciosamente, ao mesmo tempo que ela, o que subentende que, entre os Espritos em questo, alguns se contavam que no a percebiam, ou, em outros termos, que havia entre eles Espritos ainda no bastante evoludos para chegar a perceb-la.
91
Foroso se deduza da que a tonalidade vibratria de seus corpos etreos no estava suficientemente apurada para sintonizar-se com a tonalidade vibratria daqueles acordes musicais muito elevados. A esse respeito, importa observar que os Espritos que se comunicam mostram-se unnimes em afirmar que, no meio espiritual, os acordes musicais apresentam um valor psquico-construtivo de primeira ordem, que corresponde, de modo impressionante, a uma das nossas mais importantes generalizaes cientficas, segundo a qual tudo o que o Universo contm parece poder ser reduzido a um mltiplo ou submltiplo de uma grande lei misteriosa: a lei do ritmo, que, em ltima anlise, reduziria todo o Universo matria e esprito a um fenmeno de vibraes, donde a profunda intuio dos filsofos orientais, quando dizem que, no fenmeno do movimento, assistimos manifestao imanente de um atributo de Deus. Ora, os acordes musicais podem ser reduzidos, em ltima anlise, a uma combinao e a uma sucesso de vibraes, que se harmonizam entre si. Por outro lado, no fenmeno vibratrio se desenha um mistrio primordial, destinado a reger o Universo inteiro. Segue-se que se chega facilmente a conceber o grande interesse espiritual e construtor que os acordes musicais deveriam apresentar, num ciclo de existncia puramente mental, qual a dos Espritos desencarnados. Vou agora assinalar, nalgumas linhas, a sensao do j visto, que a personalidade autora da mensagem experimentou sensao que subentende a teoria das vidas sucessivas, isto , a hiptese reencarnacionista. Sabe-se que o nico ponto importante em que se depara com um desacordo parcial nas mensagens dos Espritos que se comunicam: entre os povos latinos, eles afirmam constantemente a realidade das vidas sucessivas, ao passo que, entre os povos anglo-saxes, esto em desacordo, na proporo de dois teros que negam mais ou menos claramente esta forma evolutiva do ser humano, e de um tero que a afirma, de modo mais ou menos categrico. No esqueamos, com efeito, que os povos anglo-saxes experimentam uma averso de raa, por assim dizer, contra a soluo reencarnacionista do mistrio do ser. Entretanto, conforme j o fiz notar em outras obras, este contraste de opinies, relativamente a um problema insolvel para os que o discutem e, por conseguinte, essencialmente metafsico nada significa, pois que os prprios Espritos reconhecem que tudo ignoram a esse respeito e julgam do assunto segundo suas mesmas aspiraes pessoais.
92
Declaram, ao demais, que uma espcie de segunda morte se verifica nas esferas espirituais, precisamente como se morre no mundo dos vivos, isto , quando um Esprito tem chegado maturidade espiritual, adormece e desaparece de seu meio, sem que os outros saibam o que foi feito dele. So, pois, levados, como ns, a fazer, sobre esse ponto, indues muito diferentes.
Eis em que termos fala a respeito o Esprito Jorge Dawson, no livro da Sra. Dawson Scott, From Four who are Dead (pg. 126): (Ver tambm no dcimo primeiro caso) Nossa existncia na mesma esfera espiritual pode prolongar-se por muito tempo. Todavia, meu pai e minha me j deixaram o meio onde me encontro e penso que no tardarei a segui -los. Suponho que eles partiram porque a evoluo espiritual de ambos atingira o grau mximo concilivel com a existncia em nossa esfera. Sra. Dawson Scott Ignoras para onde eles foram? O Esprito Imagino que a razo por que se nos tornaram invisveis terem seus corpos espirituais atingido o grau mximo de purificao, concilivel com as condies da nossa esfera de existncia. Em outros termos: imagino que o fato devido s minhas condies, que ainda no chegaram ao necessrio grau de purificao. Sra. Dawson Scott Qual ser a finalidade dessa longa e lenta evoluo? O Esprito Uns pensam a este respeito de uma maneira, outros pensam diferentemente. Por mim, renuncio a essas especulaes e vivo ditoso por entre as alegrias da hora presente. (pgs. 126127).
Tais so as declaraes das entidades que se comunicam, acerca do estado de incerteza em que se encontram, relativamente ao destino que as aguarda, aps a crise da segunda morte: estado de incerteza absolutamente anlogo aos dos vivos, com a diferena de que, no meio espiritual, se tem a certeza da sobrevivncia. As opinies preconcebidas dos Espritos pr ou contra a teoria das vidas sucessivas contribuem, provavelmente, para acentuar entre eles o desacordo sobre esse ponto. Com efeito, os que experimentam averso teoria impedem, por esse fato, que as lembranas de suas vidas anteriores lhes surjam da memria latente; enquanto que os que pensam
93
favoravelmente doutrina favorecem, como esse modo de pensar, a emergncia de suas recordaes, tornando-se ainda mais afirmativos a tal respeito. Em suma, foroso ainda concluir-se que, se os Espritos, em suas comunicaes, manifestam opinies discordantes, relativamente reencarnao que continua a ser para eles uma questo metafsica isso lhes concerne e nada tira ao valor das concordncias positivas, concretas, indubitveis, que se comprovam nas informaes que eles nos fornecem, com referncia ao meio e existncia espirituais. muito de notar-se, ao mesmo tempo, que tudo contribui para demonstrar que a verdade, acerca das vidas sucessivas, deve estar reservada a entidades que existem em condies espirituais muito evoludas, condies que favoreceriam a emergncia espontnea das recordaes desta natureza. As condies espirituais da personalidade medinica, de quem se trata neste caso, devem justamente ser tais, pelo que ela experimentou a sensao do j visto, apenas chegada ao mundo espiritual, sensao seguida logo das primeiras lembranas das existncias anteriormente vividas.
94
DCIMO QUINTO CASO
A Sra. Natacha Rambova deu recentemente publicidade um livro (Londres 1926) intitulado Rudy, em que narra a vida de seu marido, Rodolfo Valentino, o clebre artista cinematogrfico, acrescentando-lhe algumas mensagens medinicas obtidas do defunto. Do ponto de vista das revelaes transcendentais, o livro apresenta grande interesse, constituindo uma sntese admirvel do que tem sido invariavelmente afirmado pelos outros defuntos, em suas mensagens. Contm, alm disso, ulteriores esclarecimentos com relao a temas muito importantes, como, por exemplo, o poder criador de que dispe o pensamento no meio espiritual e no meio terrestre e a natureza ntima da msica, dois temas que nestas comunicaes so tratados por meio de informaes, que se podem considerar quais relmpagos de uma nova luz. Por esse livro se vem a saber que Rodolfo Valentino, em vida, se ocupava com experincias medinicas, sendo ele prprio muito notvel mdium escrevente e vidente.
As mensagens medinicas que vamos reproduzir foram obtidas pela Sra. Rambova na residncia de seu pai, situada nos arredores de Nice, com o auxlio do mdium americano Jorge Benjamim Wehner, que tambm servia frequentemente para a fundadora da Sociedade Teosfica, Sra. H. P. Blavatski, que, tendo-se encontrado com o Esprito do defunto Valentino, graas a essas sesses, se tornou seu guia espiritual. Do ponto de vista dos episdios que se produziam no curso das sesses e cuja veracidade se h podido comprovar, limitar-me-ei a dizer algumas palavras do incidente inicial, que ocorreu quando Valentino se achava em estado desesperador, na cidade de Nova York. Manifestou-se, essa noite, no grupo familiar, em Nice, o Esprito de uma mulher, que em vida se chamara Jeny e fora grande amiga da senhora Rambova e de seu marido, dizendo haver estado constantemente cabeceira do moribundo e t-lo visto quando era transportado para a casa de sade. Uma semana depois da morte de Valentino, a Sra. Rambova recebia de sua irm, residente em Nova York, uma carta em que a informava, entre outras coisas, de que Valentino vira Jeny e a chamara pelo nome, quando o transportavam para a casa de sade.
95
Enfim, o prprio defunto, nas suas primeiras mensagens medinicas, referiu haver visto Jeny e t-la chamado. Trata-se, pois, de uma trplice confirmao do mesmo fenmeno, em o qual a veracidade da primeira informao medinica, acerca da viso do doente no seu leito de morte, foi demonstrada por uma carta expedida logo aps a manifestao, confirmada em seguida pelo prprio defunto em suas comunicaes. Entrando a citar passagens que se referem ao tema com que nos ocupamos, considervel o embarao em que me vejo, ante o nmero de incidentes importantes, que eu no deveria deixar de relatar. Cingir-me-ei, porm, ao estritamente necessrio. Comearei reproduzindo quase integralmente a mensagem III, em que o defunto narra, com grande eloquncia, os fatos concernentes sua morte. Escreve ele: Quando j me achava em estado muito grave, mas sem que os que me assistiam soubessem que eu morreria, vi de repente o fantasma de Jeny. To surpreendido fiquei, que creio t-la chamado pelo seu nome. Vi-a por um instante: estava cercada de uma luminosidade rsea. Olhou-me a sorrir, exatamente como fazia em vida, quando sabia que eu precisava de animao, e me estendeu os braos. Por aquele sorriso parecia dizer-me: No te aflijas! Entretanto, no a ouvi falar. Ao cabo de um segundo, a viso desapareceu; mas bastou para me dar a compreender que eu morreria. Do fundo do meu ser tive a intuio de que a minha carreira terrestre tocava a seu termo. Apavorei -me. No queria morrer. Estranha sensao se apoderou ento de mim: parecia que me abismava no vcuo, fora de todas as coisas. O mundo se me afigurava mais agradvel e mais belo do que antes. Pensei no meu trabalho, de que gostava tanto! Pensei na minha casa, nas minhas coisas, nos meus animais favoritos. As recordaes se apresentavam em multides no meu crebro. Eram lembranas de automveis, de viagens, de iates, de trajes, de dinheiro. Todo esse material, confesso, me parecia precioso. A idia de que tudo isso ia ser varrido para longe de mim e para sempre me aterrorizava. Tinha a impresso de que meu corpo se tornara pesado e, ao mesmo tempo, a de que havia em mim alguma outra coisa, que me parecia cada vez mais leve, como se eu houvesse de elevar-me nos ares, de um instante para outro. O tempo se escoava e isso adquiria para mim singular importncia. Parecia-me que alguma coisa de desconhecido, de misterioso se desenhava ao longe, diante de meus olhos. Sentia-me como que imerso numa apavorante sensao de imensidade, que me oprimia e me fazia tremer a alma. Centenas de coisas, que projetara fazer, se apresentavam ao meu esprito: coisas importantes umas e banais outras. Tambm me vinham memria as cartas que tivera a inteno de escrever. Contudo, a viso fugaz, porm viva, de Jeny me convencera de que eu nada mais podia fazer do que
96
projetara. No podia esquecer-lhe o sorriso singular e encantador, seus braos estendidos, como a me chamar, a luminosidade espiritual que a envolvia. ...Em meu crebro se apresentava confusamente a lembrana de todas as pessoas que eu conhecera. Semblantes, semblantes, ainda semblantes! Eram pessoas que vira alguns dias antes; outras que conhecera havia muitos anos. Pensava nos meus jovens colegas, nas pessoas que me procuravam para obter auxlios, nas que, pertencendo a outras classes, vinham ter comigo pelos mais diversos motivos. Via os rostos de Maria, de Alberto, de Ada, da tia Tessie, de Schenck, de Muzzie, o teu! Rostos, rostos, sempre rostos! Depois, recordaes de meu pai, de minha me. Minha inf ncia, a escola, minha bela Itlia; minha primeira viagem Amrica, meu primeiro certificado de nacionalidade. Esse fluxo imenso de recordaes me abrandava as penas. Os mais insignificantes e mais ridculos acontecimentos de minha existncia tambm se apresentavam muito vivazes em meu crebro. Loucuras, prazeres, dores, tudo o que fizera no curso da minha vida sobrevinha sem ser chamado, no sei donde, para fazer ato de presena. Tudo isso acabou por me produzir uma vertigem; desmaiei. Quando voltei a mim, a operao cirrgica havia terminado. Toda gente me dirigia sorrisos de animao. Era preciso que me conservasse absolutamente quieto, embora desejasse pedir muitas coisas. De todo modo, nos meus ltimos dias de vida, embora me sentisse s vezes com bastantes foras, via-me presa de inexplicvel sentimento de medo. Sentia que, se me pudesse levantar e comeasse a ocupar-me com as coisas que tivera de abandonar, conseguiria fazer que desaparecesse aquele misterioso medo. Como era natural, no permitiam sequer que me mexesse. Chegou-me a tua missiva e me confortou enormemente. Tive ento uma intuio esquisita: a de que em breve te tornaria a ver e que, de um momento para outro, te veria no meu quarto. Meu guia espiritual Sra. H. Blavatski me explicou mais tarde que essa sensao era produzida por estar eu para vir em breve ter contigo. Afligiu-me em seguida uma grande dificuldade de respirar. Compreendi que meu fim se aproximava. Fiquei aterrorizado. A hora extrema me apanhara de um modo por demais repentino. No creio, minha querida Natacha, que meu estado dalma fosse o de temor da morte. No, eu tremia em face do desconhecido. Sabes quanto me inquietava sempre a incerteza de uma situao, bem como toda espcie de coisas desconhecidas. Foi ento, minha querida Natacha, que comecei a perceber uma mudana no meu ser. Percebia-a no meu corpo e no meu esprito. Parecia-me que alguma coisa se ia de mim. Experimentava, de tempos a tempos, uma sensao de arrancadura, como se alguma parte do meu ser estivesse sendo arrancada do resto.
97
Pensava no que ia dar-se com o meu corpo: funerais, incinerao ou enterramento, coisas todas essas que me causavam horror. Chegou o sacerdote. Acolhi-o como um raio de luz nas trevas. A ele me confiei, com todos os sentimentos de terror, de horror, de inquietao que me atormentavam. De novo me emergiram da conscincia as recordaes da minha infncia; diante de mim desfilaram as naves de uma catedral. Os ltimos sacramentos! Quando a singela cerimnia terminou, j me sentia longe do meio terreno. Modificara-se a minha situao mental. A Igreja me tinha consigo, como se forte mo amiga me segurasse. J no estava s. No tive mais medo. Em seguida, as pessoas que me cercavam se tornaram indistintas. Silncio. Trevas. Inconscincia. No posso calcular durante quanto tempo permaneci nesse estado. Afinal, abri os olhos, como se despertasse de longo e profundo sono, experimentando ao mesmo tempo a sensao de estar sendo arrastado rapidamente para o alto. Achei-me em maravilhosa luminosidade azulada. Logo vi, dirigindo-se ao meu encontro, Black Feather (o indiano, Esprito-guia de Valentino, quando este servia de mdium), Jeny e Gabriela, minha me! Estava morto! Estava morto! Estava vivo! Tais so, Natacha, as primeiras recordaes que tenho da minha morte.
A narrativa que se acaba de ler resume os acontecimentos do primeiro tempo do trespasse de Valentino. Seu Esprito lhe acrescentou lembranas do segundo tempo, durante o qual se viu atrado e preso pelo meio terrestre, devido grande emoo que sua morte causou entre os inmeros admiradores da sua arte. Escreveu: Era o dia em que transportaram meu corpo para sua ltima morada. Comecei a perceber um afrouxamento do interesse pblico pela minha pessoa, interesse to vivo, que penso haver contribudo para reter o meu Esprito no meio terreno. Quando, porm, meu corpo foi depositado no tmulo e os jornais comearam a esquecer-me, experimentei uma sensao de solido desoladora... Revoltei-me contra o destino, que me arrancara a vida no apogeu da minha glria. Receio ter ento feito uma apreciao excessivamente elevada a meu respeito, pois me parecia que a arte muda, sem mim, no mais poderia caminhar. Agora, rio-me de mim mesmo. Mas, naquele momento, julgava seriamente que minha morte era uma perda irreparvel para a arte.
98
Encontrava-me de novo no meio terrestre e estava s. Passeava ao longo da Broadway. Essa rua me parecia to real, como se estivesse a percorr-la vivo. Entretanto, ningum me prestava ateno. Sentia certa dificuldade em me convencer de que ningum dava por mim. Via-me to real e to reais via os vivos, que no chegava a fixar idia sobre a grande mudana que se havia operado. Acabei por me aborrecer de deambular daquela maneira, por entre uma multido de transeuntes apressados, que todos pareciam decididos a esbarrar em mim. Certa vez, dei mesmo um encontro em cheio numa mulher. Ela empalideceu e se aconchegou ao cavalheiro que a acompanhava, exclamando: Meu Deus! donde veio este sopro gelado que senti! Esta exclamao me ps furioso. Ento a morte me havia mudado num sopro frio? Isso de modo algum me era lisonjeiro. Dirigi-me para um grupo de artistas de teatro, que estacionavam esquerda da Quadragsima stima rua. Tomei um deles pelo brao e lhe gritei forte: Eu sou Rodolfo Valentino! Mas o homem no se apercebeu de coisa alguma e continuou a rir e a conversar. Que ressentimento contra todo mundo se apoderou de mim, naquele canto de rua! Chorei de dor e de raiva. Porm, era v toda a revolta. Sbito, dirigi-te o meu pensamento; lembrei-me do telegrama que me passaste, quando me achava em estado grave, assim como dos telegramas de Muzzie e do tio Dick. Enquanto pensava nisso, senti que me tocavam no brao. Voltei-me e vi a meu lado uma mulher com aspecto de matrona, de olhar inteligente e generoso. Jamais esquecerei o tom doce e tranquilizador de sua voz, se bem haja pronunciado as primeiras frases com impetuosa veemncia. Exclamou: Danao e um inferno de chamas foi o que te predisse a Igreja e o que agora te faz to desditoso! Vem comigo! Nada h de verdadeiro em o que ao teu Esprito inculcaram os representantes dos credos ditos cristos: so pobres cegos todos eles. Precisas neste momento de um guia; aqui estou. Fui em vida H. P. Blavatski... Isso dito, acrescentou, a sorrir: Vem.
Perdi os sentidos. Quando voltei a mim, achei-me no salo da vivenda do tio Dick. Era noite; as escadarias estavam iluminadas. Meu guia l se achava entrada e me fez sinal para que entrasse. Atravessamos juntos muitos aposentos, que eu conhecia bastante, e chegamos ao quarto de Muzzie. Tu estavas com ela; diante de vocs estava Jorge Wehner, profundamente adormecido, numa poltrona. Disse-me a Sra. Blavatski: Ele est imerso em sono medinico. Podes, pois, conversar com os teus. Tal foi, minha querida Natacha, o comeo das minhas comunicaes contigo. Devo-o ao meu generoso guia.
99
Sendo j muito longas as passagens que venho de reproduzir, limitar-me-ei a acrescentar mais algumas alneas, apresentando observaes anlogas s que citei nos casos precedentes. Primeiramente, no que concerne potencialidade relativa do pensamento, encontram-se, nessas mensagens, observaes muito interessantes, sobre a maneira pela qual tal potencialidade se manifesta no meio terrestre. Conformes a essas observaes, as personagens, que os romancistas e os autores dramticos geniais criam, tomariam por vezes aparncias de personalidades propriamente ditas, que existiriam temporariamente no meio astral. Essas personalidades seriam dotadas de uma certa inteligncia e atividade, automaticamente limitada, todavia, parte que lhes distribuiu o romancista, pois que tais personalidades no poderiam ter lembranas de um passado inexistente, como sucede a respeito de criaes anlogas de personificaes sonamblicas, nas experincias de sugesto hipntica personificaes que, a seu turno, so inteligentes e atuantes, mas apenas nos limites que lhes traou o sugestionador. Exatamente do mesmo modo, as personagens efmeras, que os romancistas criam pela fora do pensamento, chegariam, s vezes, a subsistir enquanto dura o interesse que despertam numa multido de leitores, sempre a se renovarem, interesse que, conservado a tonalidade vibratria onde se originara, contribuiria para os manter. Da a possibilidade de manifestaes pseudomedinicas de personagens de romance possibilidade que no nos cabe discutir aqui, mas que teoricamente existe e praticamente demonstrvel. Voltando potencialidade criadora do pensamento no meio espiritual, transcreverei a seguinte passagem das comunicaes de Valentino: Aqui, tudo o que existe parece constitudo em virtude das diferentes modalidades pelas quais se manifesta a fora do pensamento. Afirmam-me que a substncia sobre que se exerce a fora do pensamento , na realidade, mais slida e mais durvel do que as pedras e os metais no meio terrestre. Muitas dificuldades encontrais, naturalmente, para conceber semelhante coisa, que, parece, no se concilia com a idia que se pode formar das modalidades em que devera manifestar-se a fora do pensamento. Eu, por minha parte, imaginava tratar-se de criaes formadas de uma matria vaporosa; elas, porm, so, ao contrrio, mais slidas e revestidas de cores mais vivas do que o so os objetos slidos e coloridos do meio terrestre... As habitaes so construdas por Espritos que se especializaram em modelar, pela fora do pensamento, essa matria espiritual. Eles as constroem sempre tais como as desejam os Espritos, pois que tomam s subconscincias destes ltimos os gabaritos mentais de seus desejos.
100
A propsito desta passagem, notarei que, do ponto de vista cientfico, ningum deveria admirarse da observao do Esprito, relativamente aparncia slida tanto e mais do que a pedra das construes psquicas no meio espiritual. A Cincia, com efeito, j demonstrou que a solidez da matria pura aparncia. Segue-se que o atributo solidez no constitui mais que uma questo de relao entre o indivduo e o objeto. Quer dizer que, para ns, seres formados de igual matria constitutiva do meio em que vivemos, esse meio tem, necessariamente, que parecer slido, pois que h perfeita relao entre o indivduo e o objeto. De modo anlogo, para um Esprito revestido de corpo etreo, o meio etreo em que ele vive dever parecer no menos slido, devido sempre existncia de perfeita relao entre o indivduo e o objeto. Em compensao, o mesmo Esprito dever perceber como sombras evanescentes as pessoas vivas e o meio terrestre, devido falta de relao entre as condies em que ele existe e opera e as condies em que existem e operam os vivos, sem contar que ele ter a confirmao do que supe, quando lhe acontea passar atravs de uma parede, como se esta no existisse.
O ltimo reparo contido no trecho acima, em o qual se afirma que as habitaes so construdas por Espritos que se especializaram na arte de modelar pela fora do pensamento a substncia espiritual, est de perfeito acordo com o que afirmara outra personalidade medinica, no 13 caso. Esta personalidade, falando das construes psquicas, observa: Grande nmero de Espritos no se ocupa de tais construes, por estar esse trabalho reservado aos que manifestam disposies naturais para essa obra especial. Esta concordncia, no que respeita a um detalhe secundrio, teoricamente mais importante do que tantas outras referentes a detalhes fundamentais. Cada vez menos verossmil se vai assim tornando sempre a hiptese das coincidncias fortuitas, medida que as concordncias entre as descries dos Espritos que se comunicam se vo apresentando, com relao a detalhes cada vez mais minuciosos, ou insignificantes.
Outra concordncia, relativa a um detalhe secundrio, se encontra nas informaes seguintes, fornecidas pela entidade, autora da mensagem, acerca de uma categoria de Espritos de defuntos que
101
permanecem ligados ao meio em que viveram, tornando-se frequentemente Espritos perturbadores, ou assombradores. Assim se exprime a entidade: Muitos Espritos recm-chegados no resistem ao abalo mental que lhes causou a mudana que se produziu. Segue-se que, por efeito da ignorncia em que se acham, do medo que os assalta, passam o tempo a frequentar, ou, antes, a assombrar, o meio onde viveram e ao qual se vem psiquicamente presos. Conseguintemente, eles se encontram na cmara mais baixa do plano astral, fora do mundo e no mundo, por causa da adeso tenaz que mantm a opinies e paixes terrenas. Esses infelizes so os que a se chamam Espritos assombradores, de que tanto se falava nas nossas experincias medinicas. Afirmam-me que alguns dentre eles se mostram de tal modo inabalveis na sua obstinao em no quererem despojar-se das convices e da maneira de pensar trazidas da Terra, que se tornam mentalmente cegos, a ponto de no poderem conceber e, ainda menos, realizar a possibilidade de um avano no mundo espiritual onde nos achamos. So antiprogressivos e inadaptveis, devido ao seu emperramento... O que h de pior que essas almas podem permanecer ligadas ao mundo durante anos e mesmo durante sculos. (pgs. 196-197).
Estes ensinos, dados pelo defunto Valentino, concordam com o que disse, no 8 caso, uma outra personalidade, a propsito de certos Espritos muito baixos, que, conservando-se ligados Terra, no gozam do benefcio do sono reparador e perseveram na iluso de se crerem ainda vivos e presas de bizarro sonho. A isso acrescentou o Esprito: Ficai, pois, sabendo que os Espritos presos Terra, ou Espritos perseguidores, so os que vivem perpetuamente nessa iluso.
Como se v, sobre este detalhe secundrio, aquela segunda mensagem no s concorda com a primeira como serve para a completar e esclarecer, pois que d as razes por que o fato se produz com defuntos muito presos s coisas terrestres, fato a que o defunto Valentino, a seu turno, alude, explicando que tais Espritos se tornam mentalmente cegos. Assinalarei ainda uma terceira concordncia secundria, mais importante do que as primeiras. Nota o Esprito Valentino (pg. 157): Algumas vezes, quando me acho contigo, ou com Muzzie, assaltam-me dvidas, quanto aos resultados que obterei. Ouo ento de H. P. Blavatski, que vem em meu auxlio, aconselhando -me:
102
preciso uma vontade firme! Nada de divagaes. Sua voz ressoa muito perto de meu ouvido; entretanto, meus olhos no a vem e meus sentidos no lhe percebem a presena. Onde est ela, ento, quando assim me fala? Como se acha em condies de saber o que penso e o que fao, uma vez que, sem estar presente, responde aos meus pensamentos? esse um outro mistrio que me falta desvendar.
Ora, no 9 caso, reproduzo um incidente anlogo, o em que um Esprito refere que, como desejasse ardentemente tornar a ver um de seus amigos ainda vivo, chegou-lhe de longe uma voz que assim falou: Pensa nele, concentra sobre ele o teu pensamento e o vers! Era a voz de um Esprito amigo que, embora se achasse dele distante, lhe vinha em auxlio, aconselhando-lhe o que tinha a fazer. Quem no v logo a importncia terica das concordncias desta espcie, quando colhidas, ordenadas e classificadas em nmero suficiente? cumulativo o valor cientfico que apresentam, mas esse valor ao mesmo tempo decisivo, no sentido da interpretao esprita dos fatos, porquanto fora absurdo e ridculo recorrer-se hiptese das coincidncias fortuitas, em presena de to grande cpia de concordncias de todo gnero. No que toca s concordncias referentes aos detalhes fundamentais sobre a crise da morte, farei notar que, nas mensagens de Valentino se encontram todas. De fato, ele sofre a prova da viso panormica no momento da morte; encontra-se em forma humana no meio espiritual; acolhido pelos Espritos que lhe so familiares; no pode persuadir-se de que esteja morto, quando passeia pela Broadway, a grande artria de Nova York, e v os transeuntes, como os via quando vivo; verifica que o meio onde se encontra corresponde paisagem terrestre espiritualizada. Enfim, aprende que isso devido circunstncia de que, no plano astral onde ele se acha, so puramente mentais as modalidades da existncia, isto , que tudo que existe nesse plano produto do poder criador do pensamento e da vontade dos Espritos que o habitam, pensamento e vontade criadores da paisagem espiritual, da forma humana conservada pelos Espritos que l vivem, das vestes etreas que os cobrem, das habitaes em que lhes apraz viver, etc.
103
DCIMO SEXTO CASO
Os casos que at aqui tenho citado so de defuntos que se encontram nas diversas regies, ou estados, do plano astral, onde, pela lei de afinidade, gravitam e permanecem, ao que parece, durante um perodo de tempo mais ou menos longo, todos os Espritos de mortos que viveram na Terra de maneira moralmente normal. Restar-me-ia referir alguns casos em que se encontrassem narrados os acontecimentos por que passam, durante e aps a crise da morte, os Espritos de rprobos, constrangidos a gravitar, pela lei da afinidade, nas esferas de provao, correspondentes ao Inferno dos cristos; inferno, bem entendido, sem torturas fsicas e onde os sofrimentos morais no seriam eternos, mas transitrios. Devo, porm, declarar que no cheguei a encontrar um s exemplo de defunto cado nas esferas infernais, que tenha vindo transmitir mediunicamente a narrao da sua triste aventura. O fato, no entanto, se afigura muito explicvel, pois que as relaes medinicas com entidades existentes nas mais baixas esferas de provaes parece que se no verificam com frequncia; talvez mesmo jamais se verifiquem. Conhecem-se, todavia, as condies dessas esferas, pelas descries que numerosas personalidades medinicas ho feito. Pelo que toca aos Espritos que se encontram nas esferas de provao intermedirias e pouco inferiores ao plano astral, observarei que alguns deles tm descrito as vicissitudes da sua entrada no meio espiritual. Dentre esses, pode assinalar-se o caso, j agora famoso, do escritor ingls Oscar Wilde, com que j me ocupei longamente, nesta mesma revista (maro e abril de 1926). Outro caso interessante o de um ingls de famlia nobre, morto em consequncia de um acidente, aps curta existncia de deboches, mas que no era naturalmente mau. Ele se manifestou sucessivamente pelas mediunidades de Miss Aime Earle e de Miss Florence Dismore e a histria dessas manifestaes merece resumida. Miss Aime Earle mdium psicogrfica e clarividente. Certo dia, em que estava a ouvir um trecho de msica, que sua amiga Florence Dismore tocava ao piano, teve a primeira viso de um moo moreno. No dia seguinte, estando as duas amigas a ler e comentar uma brochura espiritualista, viu Miss Earle aparecer-lhe ao lado o mesmo fantasma e entabular conversao com ela. Miss Florence Dismore descreve da maneira seguinte esse primeiro encontro:
104
Comeou ele por interrog-la acerca das afirmaes contidas na brochura que as duas moas se entretinham a ler e a cujo propsito ponderou: Mas, eu no estou morto, pois que estou aqui! O Esprito-guia de Miss Earle, que, vigilante, tambm se lhe achava ao lado, conservando-se invisvel para o outro Esprito, aconselhou ao mdium que no respondesse s perguntas deste ltimo e continuasse a ler o seu livro. Ela obedeceu e, terminada a leitura, o moo moreno foi conduzido algures, por seus guias espirituais. Em resumo: os Espritos-guias o tinham trazido presena dos dois mdiuns, ao que parece, para lograrem convenc-lo de que morrera e se achava no mundo espiritual. Comeavam assim a sua redeno que, dotado como ele era de aptides especiais, devia operarse, narrando a sua histria por aqueles mdiuns, a ttulo de edificao moral e espiritual, em proveito dos vivos. Ele no tardou, com efeito, a se manifestar psicograficamente por Miss Earle, comunicandolhe que tinha a misso de lhe ditar a histria de sua vida, o que entrou logo a fazer. Miss Earle, cujos dias eram tomados pelas suas ocupaes profissionais, reconheceu no dispor do tempo necessrio para receber o ditado metdico de uma exposio completa. Por isso, depois do recebimento das trs primeiras mensagens, decidiu, de acordo com o Esprito que se comunicava, que este continuaria a ditar a sua histria a Miss Florence Dismore. Foi o que se deu, at que a exposio se concluiu. Essa obra traz o ttulo: The Progression of Marmaduke. O Esprito relata nela a sua histria mundana, as circunstncias de sua morte, os remorsos que o assaltaram depois do seu trespasse, a generosa interveno de um amigo morto, que ele, quando vivo, ofendera profundamente, e as consequncias felizes do seu arrependimento, que lhe abrira o caminho da redeno. Se bem esse Esprito se demore pouco a tratar da crise da morte, contudo no tendo minha disposio outros casos do mesmo gnero, decido-me a reproduzir o pouco que ele diz a respeito. Eis como principia a sua mensagem, ditada a Miss A. Earle:
Que de coisas a desaprender em a nova existncia! , quantas! quantas! Mas, como h de uma criatura fazer para se redimir? tarde demais para mim. Entretanto, tenho ao meu derredor Espritos generosos, que me animam, abrindo-me o corao esperana de que um dia tambm para mim se realizaro a viso espiritual e a audio das harmonias celestes. Em todo caso, j no me sinto egosta e experimento viva simpatia pelos outros. Aplicaram-me o tratamento que me convinha: enrgico, mas necessrio...
105
Estando eu vivo, um segundo bastou para me dar a morte. Achava-me deitado na falda de uma encosta rochosa. Um bloco se destacou l do alto e me esmagou a cabea, tornando-me irreconhecvel o semblante. Reconheceram-me unicamente pelos papis que levava na minha carteira. Isso foi obra de um instante. Vi-me, de um golpe, mergulhado nas mais profundas trevas. Procurei, tateando, caminhar atravs da obscuridade. Nenhuma luz via; ao redor, mortal silncio: era uma situao terrificante. Parecia-me, s vezes, divisar ao longe uma claridade e perceber sons musicais. Que significavam eles? Sentia que ia enlouquecer e lutava contra o desconhecido como um homem s voltas com o vcuo. Afinal, esgotado, ca ao cho, numa crise espantosa e indescritvel de depresso moral. Maldizia de Deus e do gnero humano. Queria morrer e no podia!... Achei-me, em seguida, no sei como, junto encosta rochosa, onde se achava estendido o meu corpo, e o vi! Tratei de o levantar, de o ressuscitar, mas tive que me afastar, repelido pelo fedor que se desprendia dele. Achava-me num estranho e incoerente estado dalma: no podia compreender onde me encontrava, nem o que se passara. Veio-me a idia de que ficara louco; depois do que, fui presa de horrendo pesadelo, do qual precisava livrar-me o mais prontamente possvel. A idia, porm, de que estava morto jamais me acudiu ao Esprito. Ignoro durante quanto tempo errei por entre aqueles rochedos. Mas, um dia, finalmente, a minha loucura chegou a uma fase inesperada: achei-me num meio familiar, do qual participava, embora sem conhecer as pessoas que via. Como quer que seja, estava l e de l no me podia ir. Da primeira vez, ouvi msica tocada ao piano. Da segunda, ouvi a leitura de um livro e as conversas que se lhe seguiram e que me deram a saber que as duas senhoras que ali estavam tinham conhecimento no s da minha presena, como do meu carter.
Tratava-se da circunstncia, mencionada acima, em que os guias do moo moreno, que ele, alis, no percebia, o conduziram para junto dos mdiuns. Escutei atentamente e aprendi que aquelas duas damas acreditavam que o homem possui um esprito, que sobrevive morte do corpo. Pensei: Que absurdo! Mas, de repente, algum me esclareceu o esprito, transmitindo-me a verdade, quanto ao que me dizia respeito: Eu ento estava morto! Mas, nesse caso, onde me achava? Que fora feito de mim? Desde que me convenci de estar morto, as coisas mudaram. Vi-me cercado de Espritos que pareciam desejosos de me assistirem...
106
No podeis fazer idia do que significava para mim essa mudana. Disse: Estou confuso e desorientado. Julgava-me louco, mas estou morto! Responderam-me: Morto unicamente para o mundo da matria, da viso fsica, da audio fsica; mais vivo, porm, do que nunca para o mundo espiritual, com uma viso e uma audio espirituais. Tu te encontras em outro mundo de existncias, eis tudo. Tambm ns tivemos que passar pelas nossas crises, antes de nos acomodarmos ao nosso mundo. Desde que te hajas inteirado das condies em que te encontras, comears a progredir para a redeno... Com grande surpresa minha, fui informado de que essa assemblia de Espritos se reunira para vir em meu auxlio e que isso se dava por efeito de solicitaes de um de meus amigos de outros tempos. Quo longe estava eu de imaginar quem era esse amigo generoso. Disseram-me que me cumpria entrar de novo, por algum tempo, no meio horrvel donde me haviam tirado; mas, que um raio de luz ia penetrar nas trevas que me cercavam, porquanto, desde que um raio de luz penetra numa alma, no mais se apaga: esse raio de luz tinha que brilhar para mim como a estrela da esperana, que afinal me ia guiar para sair das trevas e caminhar para a luz. Pouco depois, achei-me no mesmo meio que antes, mas uma plida luz brilhava a meu lado e se tornou a minha estrela polar. Quando a contemplava, possudo de um desejo vivo, mais intensa se lhe tornava a luminosidade. Mostrava-se, ora minha direita, ora minha esquerda, porm nunca se apagava. No me seria possvel calcular o tempo que passei nessas trevas, atenuadas por um raio de esperana... Hesito agora em prosseguir a narrativa dos acontecimentos pelos quais passou minha alma. A magnanimidade de um outro absolutamente digno de Jesus de Nazar precipita meu esprito no abismo dos remorsos. A minha iniquidade se ergue diante de mim, como fantasma perseguidor, a me proclamar o mais miservel dos pecadores. Entretanto, devo continuar, pois que a minha narrao tem que dar uma plida idia do poder do Amor no meio espiritual. No existe mais que uma s lei: o Amor, que Perdo; o Perdo, que Amor. Enfim, vou dar-me pressa em me confessar. Perdoai-me, se puderdes. Quanto a mim, no o posso. Sinto-me desfalecer. Aquele que me soube perdoar o mais sublime dos homens, porm a sua generosidade me despedaa o corao e a iniquidade da minha falta se levanta, monstruosa, diante de mim. O amigo que tra quando vivo, que abandonei ao seu destino, que reduzi a ser um proscrito da sociedade, foi quem reuniu esse grupo de Espritos para me assistir!...
107
Vi que esses mesmos Espritos abriam passagem a um outro Esprito que se dirigia para mim, a sorrir. Olhei-o atentamente. Era ele! Ambrsio! o amigo que eu trara! Estendeu-me os braos. Ocultei, envergonhado, o rosto no seu peito, para mais saturado me sentir de seus pensamentos de perdo e piedade... Paro! paro! Basta por hoje...
Interrompo aqui, por minha vez, as citaes, a fim de no sair do tema que me propus. Conforme no-lo ensina o caso acima, que concorda com os outros do mesmo gnero, os sofrimentos expiatrios, que atingiriam os rprobos, seriam, principalmente, de natureza moral; consistiriam, primeiramente, em toda sorte de saudades e de desejos insatisfeitos e impossveis de terem satisfao; depois, em toda sorte de remorsos dilacerantes. Parece igualmente que, quando para um Esprito de rprobo comea a crise dos remorsos, tem ele dado o seu primeiro passo no caminho da redeno. Desta crise, longa por vezes e terrvel, no poderia, com efeito, quem quer que seja, poupar o Esprito, visto que, somente passando por ela, chega o seu corpo etreo ao que nos ensinam os Espritos a expungir-se dos fluidos impuros de que se maculou e carregou, fluidos impuros que sobre ele se acumularam, em consequncia da repercusso vibratria que sobre o seu organismo muito delicado exerceu o seu proceder ignbil ou indigno, no curso da existncia terrestre. E, do mesmo modo que esses fluidos impuros haviam fatalmente por virtude da lei de afinidade obrigado o Esprito a gravitar para as regies infernais, tambm, em consequncia da purificao operada pela crise dos remorsos, seu corpo etreo, tornado mais leve, se elevaria e gravitaria, sempre de acordo com a lei de afinidade, para a esfera espiritual imediatamente superior. Quanto aos Espritos de rprobos endurecidos no mal, incapazes de sentir remorsos, permaneceriam na regio infernal, imersos em trevas mais ou menos profundas, s vezes na solido, muitas vezes em companhia de outros Espritos da mesma categoria, at que a hora do arrependimento tambm para eles soe, o que s se d aps sculos, segundo as revelaes;mas que, afinal, soa para todos, pois que nem os prprios Espritos de rprobos esto abandonados a si mesmos, porm, sim, assistidos e socorridos por Espritos-missionrios, prepostos a essa obra. No caso de que acabamos de tratar, v-se que o Esprito afirma ignorar por quanto tempo esteve a errar nas trevas e no insulamento. Farei notar que, no mundo dos vivos, a mesma coisa se d com os pacientes hipnticos postos em estado de sonambulismo vgil, para os quais o tempo deixa
108
de existir. Por isso que respondem ao experimentador, quando este os desperta ao cabo de vinte e quatro horas, que dormiram um minuto. Numa de minhas obras anteriores, referente aos fenmenos de obsesso, citei o caso de um Esprito obsidente, ao qual o Dr. Wickland pergunta em que ano supe ele estar e que responde: Sei bem que estamos em 1902. Estava-se, entretanto, em 1919. Mas, o homem morrera em 1902 e errara nas trevas durante dezessete anos, julgando estar naquela situao desde alguns dias apenas. Com relao s concordncias episdicas a assinalar no caso que nos ocupa, consideradas em confronto com os outros casos citados precedentemente, no podem deixar de ser muito limitadas, por se tratar de entidades de defuntos que se acham em meios espirituais diferentes. Assinalarei, todavia, as concordncias relativas aos detalhes fundamentais do costume: o Esprito no tem conscincia de estar morto; acha-se em forma humana no mundo espiritual; no percebe a presena dos Espritos que lhe so hierarquicamente superiores e que por ele velam e o guiam, sua revelia. Quanto ao detalhe inteiramente capital, concernente ao poder criador do pensamento no meio espiritual, notarei que o Esprito alude a isso muitas vezes em suas mensagens, acrescentando detalhes interessantes, o que me leva a extrair mais algumas passagens do texto. Exprime-se assim: No mundo espiritual o pensamento tudo o que no se d no mundo dos vivos. Comunicamonos entre ns pelo pensamento; pela fora do pensamento, combinada com a vontade, que podemos criar todas as coisas de que temos necessidade. Para utilizarmos desta maneira a fora do pensamento, no basta pensemos no objeto que desejamos: preciso uma concentrao firme do pensamento sobre esse objeto, pensando em todos os seus detalhes. Por exemplo, se pensarmos numa tnica branca, poderemos cri-la na sua mais simples forma; porm, se quisermos produzi-la de forma especial, de cor especial, com um determinado desenho, precisaremos fixar o pensamento em cada um desses detalhes, segundo a maneira pela qual queiramos se apresentem na tnica. Do mesmo modo, se quisermos criar pelo pensamento uma pintura por exemplo, a reproduo de uma paisagem devemos conceb-la no esprito com a maior nitidez. A no ser assim, apenas se formar um esboo mais ou menos confuso e informe. por isso que, exercitando-se nas criaes do pensamento, os Espritos chegam a pensar com uma nitidez cada vez maior e a concentrar a vontade com uma eficcia sempre mais importante. A coisa muito til, pois que tambm no mundo espiritual grande necessidade se tem de pensar com clareza...
109
DCIMO STIMO CASO

Agora, antes de concluir, julgo oportuno tocar tambm, ainda que ligeiramente, nos estados de perfeio anglica da existncia espiritual, isto , nas condies de meio em que se encontram, segundo estas revelaes, os Espritos que chegaram ao termo do longo ciclo de purificao, percorrido atravs das esferas de transio aqui consideradas. Isto propriamente falando, no est compreendido nos limites que me impus para a execuo desta obra; mas, penso que, provavelmente, esse problema se h de apresentar com insistncia ao esprito de muitos dos meus leitores. bastante verossmil que eles, ante os resultados a que chegamos com este primeiro ensaio de anlise comparada, aplicada s revelaes transcendentais, hajam ponderado a si mesmos: Muito bem; sabemos agora, fundados em fatos, que os Espritos de defuntos entram numa primeira fase de existncia espiritual que constitui uma reproduo espiritualizada do meio e da existncia terrestres. uma fase transitria, se bem que de muito longa durao, destinada a preparar gradualmente os recm-chegados existncia espiritual propriamente dita. Tudo isso j constitui um acervo importante de conhecimentos adquiridos a tal respeito. Mas, que havemos de pensar da existncia espiritual propriamente dita? Como a devemos conceber? Que significa passar ao estado de PUROS ESPRITOS? Prevejo que as mensagens transcendentais, emanadas de inteligncias espirituais existentes no estado de puros Espritos, isto , na condio de um ser no mais limitado pela forma, deveriam ser, teoricamente, raras ao extremo. o que realmente se d na prtica. Todavia, conhecem-se apanhados de revelaes transcendentais, provenientes de inteligncias que teriam chegado aos cumes supremos da existncia espiritual. o que se deveria dizer, por exemplo, da personalidade medinica Imperator, que ditou a Stainton Moses os famosos Ensinos Espiritualistas (SPIRIT TEACHINGS), assim como da personalidade medinica CELFRA, que ditou a Frederico Haines a preciosa brochura de revelaes transcendentais intitulada THUS SAITH CELPHRA. Ora, nas mensagens dessas inteligncias muito elevadas, alguns esclarecimentos se encontram acerca do que se deveria entender por uma existncia espiritual no mais limitada pela forma. claro que as Inteligncias em questo comeam por dizer que um Esprito encarnado jamais chegar a
110
penetrar esse mistrio; elas, porm, se prestam a esclarec-lo um pouco, recorrendo a imagens e smbolos acessveis mentalidade dos vivos. Limitar-me-ei a reproduzir os esclarecimentos dados a tal respeito pela personalidade medinica de CELFRA, entidade que afirma ser o Esprito de um monge da Nicomdia, que viveu no sculo III da era crist. Principiarei pela reproduo de duas passagens, em que essa entidade confirma a existncia de esferas espirituais de transio, nas quais os Espritos guardam a forma humana e se vem num meio anlogo ao terrestre. Esse peso se se pode empregar tal termo do Esprito recm-chegado ao mundo espiritual, provm das condies de pecado em que toda gente a chega. Essa condio concomitante com a natureza ainda terrenal do contedo da alma. Esta se conserva substancial e, de um certo ponto de vista, quase slida; continua, pois, escrava da forma, isto , acha-se ainda limitada pelas condies da existncia terrestre. Isto pode fazer compreendais por que, no curso das vossas sesses, vedes Espritos que se manifestam em forma humana... (pg. 40). Segue-se que, enquanto a alma (que cumpre se distinga do Esprito) do recm-vindo estiver ligada ao mundo dos vivos, de qualquer grau que seja a ligao, o Esprito do recm-chegado no pode deixar de existir numa condio quase terrena, por se encontrar num meio espiritual de realizao do seu ser, meio que se determina graas ao conjunto de suas concepes acerca de si mesmo. assim que tem ainda necessidade de gozar das alegrias quase terrenas, de se achar entre pessoas que lhe eram familiares e caras, de se entregar s suas ocupaes favoritas, tudo isso com uma transformao para melhor, correspondente s condies espirituais em que se encontra. Repito: essa a causa por que, nas esferas espirituais prximas do mundo dos vivos, os Espritos existem em condies anlogas s terrenas. Isto explica por que tantos Espritos poucos circunspectos, quando se comunicam mediunicamente, se deixam ir at a desvendar aos vivos, sequiosos do maravilhoso, suas existncias em um meio espiritual anlogo ao terrestre... (pg. 97).
Nestas outras passagens das comunicaes de CELFRA, trata ele de dar esclarecimentos gradativos sobre o que se deveria entender por um Esprito no mais limitado pela forma:
111
Dito isto, farei notar que a dificuldade que encontrais para conceber o alcance efetivo da alma provm da vossa concepo fsica das limitaes do espao. Sabei, pois, que o contedo da alma de modo algum se acha contido nos limites do corpo etreo. A alma, no curso da sua existncia terrena e ainda por muito tempo aps a morte do corpo, est bem revestida de uma forma, guarda bem uma identidade pessoal (e nesse sentido limitada), mas isso no impede que sua atividade seja, apesar de tudo, radiante e que esse estado de incessante irradiao se estenda desmedidamente na existncia espiritual. Este conceito devera ser acessvel s vossas mentes, por efeito das experincias sonamblico medinicas, nas quais a aura, que visvel aos clarividentes, bem mostra a realidade das irradiaes da alma. Esta ltima circunstncia, sendo tambm para vs uma questo de fato, deveria conduzir-vos a abandonar a concepo errnea de uma alma limitada pelo corpo... (pgs. 83-84). Reconheo, entretanto, que, no meio terrestre, a sensao do ser depende exclusivamente da existncia do pensamento consciente. Mas, aps a morte do corpo, nas altas esferas espirituais, a faculdade de pensar experimenta uma transformao e uma expanso prodigiosas. A identidade assim conferida ao Esprito por um atributo que no podeis conceber.E no o podeis conceber porque a organizao sensorial, dominando a vossa capacidade mental, vos faz ver todas as coisas nos termos da matria. Devereis compreender, no entanto, que a forma, sendo uma limitao do espao, deixa de ser concebvel onde a matria e a relatividade do espao j no existem. Porm, se as condies de existncia no plano etreo, que a verdadeira morada espiritual, so inconcebveis para um Esprito encarnado, devereis, pelo menos, compreender uma coisa: No estando mais limitado pela forma, um puro Esprito manifesta a sua personalidade com o auxlio do contedo da alma que se revela integralmente e instantaneamente a todos os Espritos que com ela tenham afinidade, sem poder abafar ou atenuar em parte as vibraes que sem cessar se desprendem desse centro de existncia espiritual. (pgs. 36-37). Compreenders alguma coisa, se eu te disser que, alm da periferia muito restrita em que se acha circunscrita a conscincia humana, h um estado radiante do ser, abrangendo o passado, o presente e o futuro, no qual conhecer equivale a ser e ser equivale a conhecer? (pg. 36).
Parece-me que quem examinar convenientemente estas passagens da obra de CELFRA, onde se fala do estado de existncia dos PUROS ESPRITOS, poder formar idia aproximada, bastante acessvel a uma mentalidade humana, do que deveria significar uma condio de existncia espiritual no mais limitada pela forma.
112
A esse respeito, acho muito notvel esta outra definio, anloga precedente, dada por uma personalidade medinica elevada e qual alude a LIGHT (1918, pg. 417). Essa entidade definiu as condies de sua existncia espiritual dizendo: Somos um centro de irradiao que possui a identidade. Acho-a uma clara definio sinttica da existncia transcendental de puros Espritos, definio certamente inconcebvel para a nossa mentalidade, mas que, entretanto, no impensvel. Isto basta para que seja tomada em considerao, do ponto de vista filosfico.
RESUMAMOS: Segundo o que expusemos, parece que, na condio de puro Esprito, toda entidade se despoja da forma, tornando-se um centro consciente de irradiao psquica, em que ainda existe a identidade, mas sob um aspecto para ns inconcebvel e qualificativamente diferente da identidade pessoal terrestre, muito embora toda individualidade pessoal terrestre possa vir a encontrar-se nessa condio muito elevada de existncia, porque o estado radiante do ser abrange o passado, o presente e o futuro como o afirma CELFRA.
NOUTROS TERMOS: Dada uma condio do ser, emancipado da matria, da forma e da relatividade do espao, resulta da que as vibraes psquicas, irradiando sem cessar de todo centro espiritual individual, invadem instantaneamente o Universo inteiro, conferindo a onipresena e a oniscincia fonte consciente e inesgotvel, donde elas promanam. Ora, natural que o atributo da oniscincia suponha necessariamente que cada entidade espiritual, havendo atingido o estado de perfeio anglica, tenha conhecimento de todos os sucessos em que haja sido parte, num passado muito distante, quando era a personalidade encarnada, que foi o germe de seu Esprito.
113
CONCLUSES
No vasto e muito importante ramo da metapsquica, em que se estuda o tema das REVELAES TRANSCENDENTAIS, tudo ainda est por fazer-se, do ponto de vista da investigao cientfica do imenso material que j foi recolhido. As prevenes de todos assim dos opugnadores, como dos espritas oriundas de superficial conhecimento do assunto, haviam impedido at aqui um trabalho til, nesse sentido. A presente obra o primeiro ensaio analtico destinado a demonstrar o valor intrnseco, positivamente cientfico, deste ramo da metapsquica, injustamente desprezado. Para atingir o fim a que me propunha, era-me, primeiramente, indispensvel demonstrar, de modo adequado, que as REVELAES TRANSCENDENTAIS, longe de se contradizerem mutuamente, concordam entre si e se confirmam umas s outras. Era-me preciso demonstrar, ao mesmo tempo, que essas concordncias no podem ser atribudas nem a coincidncias fortuitas, nem a reminiscncias subconscientes de conhecimentos adquiridos pelos mdiuns (criptomnesia).
Nessas condies, importa resumir abreviadamente o contedo desta obra, a fim de positivar at que ponto esse objetivo foi alcanado.
Em primeiro lugar, cheguei a demonstrar incontestavelmente, fundando-me em fatos, que as mensagens medinicas, em que os Espritos dos defuntos descrevem as fases por que passaram na crise da morte e as circunstncias em que fizeram sua entrada no meio espiritual, concordam admiravelmente entre si, de maneira tal que nelas no se encontra uma s discordncia absoluta com as afirmaes dos outros Espritos que se ho comunicado com os vivos. Fao notar, a esse propsito, que se, nesta obra, limitei as pesquisas ao perodo inicial da existncia espiritual, no foi unicamente por se tratar da primeira de trs monografias sobre o mesmo assunto. Foi tambm por ter a inteno de apresentar aos meus leitores um primeiro ensaio analtico, relativamente aos problemas a serem solucionados, reduzidos estes sua mais simples expresso. Tratava eu tambm de me certificar se valeria a pena levar por diante a minha tarefa. Toda gente h podido verificar que este ensaio analtico constituiu um triunfo para a tese que aqui sustento. So estes os detalhes fundamentais, a cujo respeito se acham de acordo os Espritos autores das mensagens, salvo sempre inevitveis excees, que confirmam a regra e que, por vezes, intervm, modificando, restringindo, eliminando algumas das experincias habituais, inerentes crise da morte,
114
ou ento determinando a realizao de outras experincias, desabituais no perodo de incio da existncia espiritual.
TODOS OS ESPRITOS COMUNICANTES AFIRMAM:
1) se terem encontrado novamente com a forma humana, nessa existncia; 2) terem ignorado, durante algum tempo, que estavam mortos; 3) haverem passado, no curso da crise pr-agnica, ou pouco depois, pela prova da reminiscncia sinttica de todos os acontecimentos da existncia que se lhes acabava (viso panormica ou eplogo da morte); 4) terem sido acolhidos no mundo espiritual pelos Espritos das pessoas de suas famlias e de seus amigos mortos; 5) haverem passado, quase todos, por uma fase mais ou menos longa de sono reparador; 6) terem-se achado num meio espiritual radioso e maravilhoso (no caso de mortos moralmente normais) e num meio tenebroso e opressivo (no caso de mortos moralmente depravados); 7) terem reconhecido que o meio espiritual era um novo mundo objetivo, substancial, real, anlogo ao meio terrestre espiritualizado; 8) haverem aprendido que isso era devido ao fato de que, no mundo espiritual o pensamento constitui uma fora criadora, por meio da qual todo Esprito existente no plano astral pode reproduzir em torno de si o meio de suas recordaes; 9) no terem tardado a saber que a transmisso do pensamento a forma da linguagem espiritual, se bem certos Espritos recm-chegados se iludam e julguem conversar por meio da palavra; 10) terem verificado que, graas faculdade da viso espiritual, se achavam em estado de perceber os objetos de um lado e outro, pelo seu interior e atravs deles; 11) haverem comprovado que os Espritos se podem transferir temporariamente de um lugar para outro, ainda que muito distante, por efeito apenas de um ato da vontade, o que no impede tambm possam passear no meio espiritual, ou voejar a alguma distncia do solo; 12) terem aprendido que os Espritos dos mortos gravitam fatalmente e automaticamente para a esfera espiritual que lhes convm, por virtude da lei de afinidade.
115
Estes so os doze detalhes fundamentais, sobre os quais se acham de acordo todos os Espritos que se comunicam. Observarei que basta os examine algum, uns aps outros, e, depois, o conjunto deles, para se convencer de que apresentam aos vivos um quadro esquemtico completo dos sucessos que aguardam todos os humanos, no curso da crise da morte, e das impresses que os esperam sua chegada no meio espiritual. Por outro lado, no existe, nas narraes de que se trata, um s elemento importante, a cujo respeito os Espritos que conosco se comunicam difiram entre si, de maneira a nos fazer considerar contraditrio o elemento em questo. Quem no v que essa comprovao se reveste de imenso valor terico, a favor da origem autenticamente esprita das revelaes transcendentais, tomadas em conjunto? Acrescentarei que, nos casos que acabo de examinar, alm das concordncias sobre os detalhes fundamentais, com outras se deparam, de natureza secundria, que, conforme j fiz notar, so teoricamente ainda mais importantes do que as concordncias primrias, por isso que cada vez mais difcil tornam o explic-los pelas hipteses das coincidncias fortuitas e da criptomnesia, sempre que os detalhes a que me refiro concernem a incidentes cada vez mais insignificantes, ou inesperados, ou, ainda, singulares.
DENTRE ESSES DETALHES SECUNDRIOS DOS CASOS QUE REPRODUZI, ASSINALO OS SEGUINTES: 1) Os defuntos que se comunicam so acordes em afirmar que os Espritos dos mortos, a quem nos ligamos em vida, intervm para acolher e guiar os recm-desencarnados, antes que haja comeado a fase do sono reparador. 2) Quando os Espritos referem ter visto seus cadveres no leito de morte, geralmente falam do fenmeno do corpo etreo, a se condensar acima do corpo somtico. Este detalhe concorda, quase sempre, com o que constantemente afirmam os videntes que ho estado cabeceira de moribundos. 3) Eles dizem, de comum acordo, que, assim como no pode haver individualidades vivas absolutamente idnticas, tambm no podem existir, desencarnadas, individualidades idnticas a ponto de terem que percorrer a mesma escala de elevao espiritual. Segue-se que, mesmo para aquelas que so chamadas almas gmeas na existncia terrestre, um momento chega em que cumpre se separem no mundo espiritual, se bem possam ver-se quando o queiram.
116
4) Acham-se de acordo em afirmar que, embora os Espritos tenham a faculdade de criar mais ou menos bem, pela fora do pensamento, o que lhes seja necessrio, todavia, quando se trata de obras complexas e importantes, a tarefa confiada a grupos de Espritos que nisso se especializaram. 5) So unnimes em afirmar que os Espritos dos defuntos, quando dominados por paixes humanas, se conservam ligados ao meio onde viveram, por um lapso mais ou menos longo de tempo. Segue-se que, no podendo gozar do benefcio do sono reparador, esses Espritos persistem na iluso de se julgarem ainda vivos, se bem que presas de estranho sonho, ou de um opressivo pesadelo. Neste caso, tornam-se, muitas vezes, Espritos assombradores, ou perseguidores. 6) Informam-nos, unanimemente, que no mundo espiritual os Espritos hierarquicamente inferiores no podem perceber os que lhes so superiores. Isto se d em consequncia de serem diversas as tonalidades vibratrias de seus corpos etreos. 7) Mostram-se de acordo em afirmar que as dilacerantes crises de dor, que frequentemente se produzem junto dos leitos de morte, no somente so penosas para os Espritos dos defuntos, como os impedem de entrar em relao com as pessoas que lhes so caras e os retm no meio terrestre. 8) Finalmente, afirmam em unssono que algumas vezes, quando se encontram ss e tomados de incertezas e perplexidades de toda sorte, percebem uma voz que lhes chega de longe e os aconselha sobre o que devem fazer. uma voz vinda de Espritos amigos que, tendo-lhes percebido de modo teleptico os pensamentos, se apressam em lhes transmitir seus conselhos.
Ningum pode deixar de perceber que as concordncias cumulativas, acerca de numerosos detalhes secundrios dessa espcie, so inexplicveis por quaisquer teorias, exceto por aquela segundo a qual se supe que, sendo as personalidades medinicas, com efeito, Espritos de mortos, essas personalidades relatam circunstncias verdicas e comuns experincia de todos. Nesse caso, o fato das concordncias nas revelaes transcendentais no implicaria um enigma a resolver-se; tudo se explicaria da maneira mais simples e natural. Esta concluso j se desenha como racionalmente inevitvel. Contudo, ainda nos resta discutir o segundo problema a que d lugar a tese com que nos ocupamos, isto , o que diz respeito possibilidade de serem essas concordncias atribudas a coincidncias fortuitas, ou a reminiscncias subconscientes de conhecimentos adquiridos pelos mdiuns (criptomnesia).
117
Excluo sem hesitao a hiptese das coincidncias fortuitas, que no se sustenta em face da natureza das concordncias assinaladas, sobretudo se se levar em conta que a eficcia demonstrativa dessas concordncias reveste carter cumulativo.
Resta a hiptese da criptomnesia, segundo a qual os mdiuns teriam aprendido de antemo os informes que do sobre o mundo espiritual. Se assim fosse, uma vez que eles se no lembrassem mais de tais informes, mister se faria supor que estes emergiram de suas subconscincias, em virtude das condies medinicas. Esta hiptese se pode combater por meio de numerosas objees-refutaes. A primeira consiste nisto: seria absolutamente arbitrrio e contrrio lgica supor-se que todos os mdiuns, com cujo auxlio as mensagens foram obtidas, devessem possuir erudio completa, relativamente s doutrinas espritas. O bom senso bastaria para demonstrar a priori que esta tese no sustentvel. Em todo caso, os fatos mostram, a posteriori, que errnea.
Embora o tema circunscrito desta monografia me haja impedido de fazer ressaltar os fatos em toda a sua eficcia numrica, bem se pde ver que, em 15 casos referidos, quatro h que contradizem essa afirmao. Em dois desses casos, havia pouco que os mdiuns se consagravam s pesquisas medinicas e nada conheciam, ou quase nada, das doutrinas espritas. Nos dois outros casos, os mdiuns jamais se haviam consagrado a pesquisas medinicas, tudo ignoravam a esse respeito e s em consequncia da morte sbita de algum dos membros de suas famlias foram levados a ocupar-se com tais pesquisas; revelaram-se ento, repentinamente, dotados de faculdades medinicas. Precisamente com estes quatro mdiuns foi que se obtiveram as revelaes mais eloquentes e mais completas, acerca da crise da morte e da entrada dos defuntos no meio espiritual (4, 6, 7 e 12 casos).
O que acabo de dizer j suficiente para confirmar a minha afirmao: que fora absurdo conferir objeo que se trata de um alcance de ordem geral. Acrescentarei mesmo que tudo contribui para demonstrar que, ainda nos casos em que intervm mdiuns bem ao corrente das doutrinas espritas, a aludida objeo no basta para explicar as revelaes obtidas com o auxlio deles, em as quais sempre se encontram detalhes que escapam, por muitas razes, quela objeo. Tampouco se deve esquecer certas circunstncias colaterais, altamente significativas, que decorrem dessas revelaes, indicando ser estranha ao mdium a origem delas.
118
Assim, por exemplo, quando a entidade que se comunica d provas admirveis de identificao pessoal. Neste caso, logicamente se deve concluir que, se essa entidade se mostrou veraz nas informaes verificveis, transmitidas no curso de sua mensagem, legtimo seja considerada veraz tambm nas informaes no verificveis, que a mesma mensagem contenha. Atente-se ainda em que, muitas vezes, no correr das narrativas de episdios da existncia espiritual, vm intercaladas informaes verificveis que se mostram admiravelmente verdicas.
Ponderarei, finalmente, que, se as REVELAES TRANSCENDENTAIS fossem, em massa, romances subliminais, no s deveriam contradizer-se mutuamente, no s no deveriam produzirse ao mesmo tempo em que se produzem provas de identificao esprita, como, sobretudo, deveriam refletir, em grande parte, as crenas da ortodoxia crist, no tocante modalidade da existncia espiritual crenas que os mdiuns assimilaram com o leite materno. Pelo contrrio, nada disto ocorre. DESDE OS PRIMEIROS TEMPOS DO MOVIMENTO ESPRITA, AS PERSONALIDADES MEDINICAS DERAM, SOBRE A EXISTNCIA ESPIRITUAL, AS MESMAS INFORMAES QUE PRESENTEMENTE DO, informaes que contrastam, em absoluto, com as crenas que os mdiuns e os assistentes professam. Observarei que esta circunstncia foi causa de grandes decepes para os primeiros espritas, que, pela aparente obscuridade de tais narrativas, se viram levados a supor que estavam sendo constantemente joguete de Espritos inferiores. At aos nossos dias, as narraes dos Espritos pareceram mesmo aos pensadores ponderados, sem distino de escola, de tal modo absurdas, inverossmeis, antropomrficas, pueris e ridculas, que os induziram a negar todo valor ao conjunto das revelaes transcendentais. Mas, as ltimas descobertas no domnio das foras psquicas, at aqui ignoradas, prepararam de sbito o terreno para que aquelas narraes fossem compreendidas e apreciadas. Com efeito, as pretendidas inverossimilhanas nos fenmenos acharam seu paralelo em experincias anlogas, que se realizam no mundo dos vivos. O problema das REVELAES TRANSCENDENTAIS passou assim a se apresentar razo sob aspecto muito outro, fazendo entrever a verossimilhana e mesmo a necessidade psicolgica de uma primeira fase de existncia espiritual, a desenrolar-se num meio, qual o descrevem, de comum acordo, as personalidades dos defuntos que se comunicam.
119
O valor terico inerente circunstncia de serem contrrias s opinies dos prprios mdiuns, e de toda gente, as informaes que aqueles, desde 1853, davam acerca da existncia espiritual, no escapara mentalidade investigadora do Dr. Gustave Geley, que a ele alude nos termos seguintes:
Concluamos, pois, que todas as objees to levianamente feitas ao Espiritismo, a propsito do contedo intelectual das comunicaes, a propsito das obscuridades, das banalidades, das mentiras, das contradies que elas contm, no so razoveis. Ainda mais, o carter das comunicaes diferentes do que se poderia supor a priori, no comeo do movimento esprita, contrrio s idias que se faziam em geral sobre o ALM, de acordo com o espiritismo religioso, constitui uma prova a favor da doutrina que as soube verificar e explicar to completamente. (Ensaio de Revista Geral do Espiritismo). precisamente isso. Fica, pois, entendido que a circunstncia de as personalidades dos defuntos descreverem, desde o comeo do movimento esprita, modalidades de existncia espiritual em oposio diametral s opinies dos mdiuns, dos assistentes e do meio cristo em geral, poderia bastar para excluir as hipteses da sugesto, da auto-sugesto e dos romances subliminais.
Entenda-se, porm, que falo do conjunto das REVELAES TRANSCENDENTAIS, que realmente o sejam. Antes de incluir, numa classificao cientfica, colees de revelaes desta espcie, necessrio se lhes examine diligentemente, severamente, o contedo, submetendo-as ao sistema da anlise comparada e da convergncia das provas. Como j eu disse, entre as provas que contribuem para lhes assinalar origem estranha ao mdium, cumpre se registrem os episdios de identificao pessoal do defunto que se comunica e, sobretudo, os detalhes cuja veracidade se possa comprovar e que, muitas vezes, se encontram intercalados nas descries da existncia espiritual, detalhes que, nesse sentido, so de excepcional eloquncia. Todos sabemos, por experincia, quo indispensvel esse trabalho preliminar de seleo, no que respeita a REVELAES TRANSCENDENTAIS, pois que, no curso das sesses particulares, sucede com frequncia aparecerem pseudomediunidades, que presenteiam os assistentes com esta espcie de narraes, porm prolixas, verbosas e vazias, cuja origem subconsciente a nenhuma dvida pode dar lugar e nas quais as contradies no enxameiam apenas entre as afirmaes dos diferentes pseudomdiuns, mas tambm nas que so dadas pelo mesmo indivduo. So essas infelizes experincias que, feitas sem discernimento e sem qualquer preparao cientfica, lanam descrdito sobre o conjunto das REVELAES TRANSCENDENTAIS.
120
No menos de causar admirao o notar-se que, mesmo pesquisadores profundamente versados em metapsquica os quais deveriam saber distinguir nesse terreno persistem em apoiarse nesses inconsistentes produtos da atividade subconsciente, para condenar, em massa, ao desprezo as revelaes autenticamente transcendentais. Esses, pelo menos, no deveriam cair em confuses de tal natureza. Ningum jamais se lembrou de negar a existncia de uma atividade subconsciente que se manifesta por meio da escrita automtica; ningum jamais pretendeu negar que a grande maioria das mensagens obtidas nas reunies familiares, com o concurso de pseudomediunidades de natureza sonamblica, pertence quela categoria; ningum contestou nunca que, nesse acervo de elucubraes estufadas e vazias, elas mutuamente se contradizem. Nem pode ser de outro modo, dado que se trata de elucubraes subconscientes, de natureza onrica, mas o senso comum devera bastar para as distinguir das mensagens autenticamente supranormais. Com efeito, um abismo se abre entre umas e outras. Em todo caso, ainda do ponto de vista cientfico, facilmente se chega a separ-las, submetendo-as aos quatro critrios de prova que acabo de enumerar. Ora, como esses critrios de investigao cientfica foram aplicados nos limites do possvel ao material cientfico que vimos de examinar, foroso ser convir em que minha obra j serve para demonstrar que o valor cientfico das REVELAES TRANSCENDENTAIS no mais deve ser posto em dvida e, por conseguinte, que os que continuarem a estud-las ulteriormente faro trabalho altamente meritrio e til. Trata-se, efetivamente, de um ramo da metapsquica destinado a tornar-se o mais importante de todos e a exercer enorme influncia na futura orientao da cincia, da filosofia, da sociologia e da moral. Resulta da que esta obra de anlise comparada autoriza a preconizar a aurora no distante de um dia, em que se chegar a apresentar humanidade pensante, que atualmente caminha a tatear nas trevas, um quadro de conjunto, de carter um tanto vago e simblico, mas verdadeiro em substncia e cientificamente legtimo, das modalidades da existncia espiritual nas esferas mais prximas do nosso mundo, esferas onde todos os vivos tero que se achar, depois da crise da morte.
121
Isto permitir que a Humanidade se oriente com segurana para a soluo dos grandes problemas concernentes verdadeira natureza da existncia corprea, dos fins da vida, das bases da moral e dos deveres do homem. Esses deveres, na crise de crescimento que a sociedade civilizada hoje atravessa, tero que decidir dos seus destinos futuros. Quer isto dizer que os povos civilizados, se os reconhecerem e cumprirem, se vero encaminhados para uma meta cada vez mais luminosa, de progresso social e espiritual; se os repelirem, ou desprezarem, seguir-se- necessariamente, para esses mesmos povos, a decadncia, a fim de cederem o lugar a outras raas menos corrompidas do que a raa ora dominante.
FIM
122
ANEXO
com notas relativas ao Prefcio e a alguns dos Casos tratados na verso em portugus de: A CRISE DA MORTE
da autoria de Ernesto Bozzano
(traduo da Federao esprita Brasileira, prefaciada por Guillon Ribeiro, no Rio de Janeiro, em Agosto de 1930.)
notas relativas ao prefcio da obra citada

Lodge, Sir Oliver (Joseph) (18511940)
Lodge, Sir Oliver (Joseph) (18511940)
BIOGRAFIA Visto, com obras para download em:

http://www.autoresespiritasclassicos.com/Autores%20Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/Sir%20Oliver%20Lodge/Oliver%20Lodge.htm
Nasceu a 12 de Junho de 1851, em Penkhull, Inglaterra. Estudou na Grammar School de Newport e no University College de Londres, tendo-se tornado um dos mais reputados fsicos da poca. Fez importantes investigaes sobre a sede da fora eletro-motiva na clula voltaica, sobre as ondas eletromagnticas e a telegrafia sem fio. Ganhou fama mundial como inventor, tendo contribudo grandemente para o desenvolvimento da eletricidade. Somente aps os cinquenta anos de idade, que Lodge voltou sua ateno para as manifestaes psquicas, tendo dado inestimvel testemunho da sobrevivncia e da comunicao dos Espritos. Na sua obra "Porque eu Creio na Imortalidade Pessoal", declarou: A Crise da Morte Ernesto Bozzano
123
"A prova da identidade pessoal est, assim, grandemente estabelecida, de maneira sria e sistemtica, pelo exame crtico dos investigadores e, sobretudo, pelos esforos especiais e inteligentes dos comunicantes do alm. Para mim, a evidncia virtualmente completa, e no tenho nenhuma dvida da existncia e da sobrevivncia da personalidade, como no a teria sobre a deduo de qualquer experincia ordinria e normal." Deixou escritas inmeras obras, dentre as quais destacamos as seguintes: "Formatura do Homem", "Raimundo" e "Porque Creio na Imortalidade Pessoal". Fonte: ABC do Espiritismo de Victor Ribas Carneiro O nome de Sir Oliver Lodge constitui um dos mais altos ornamentos das cincias modernas. Cientista ingls nascido em Penkhull, Staffordshire em 12-06-1851 e desencarnado em Amesbury em 2208-1940. Professor de fsica do Colgio Universitrio de Liverpool no perodo de 1881-1900; diretor da Universidade de Birmingham em 1900 e professor em Oxford em 1903. Trouxe importantes contribuies s teorias da eletricidade de contato e eletrlise, da descarga oscilatria nas garrafas de Leyde, da produo de ondas eletromagnticas no ar e introduziu melhoramentos do telgrafo sem fio. Realizou experincia sobre diminuio de neblina por meio de disperso eltrica. Autor de vrios tratados cientficos e obras entre as quais destacamos: "Manual de Mecnica Elementar", em 1877; "Pioneiros da Cincia",em 1893; "Vida e Matria", 1905; "Eltrons ou a natureza e propriedades da eletricidade negativa", 1907; Cincia e Mortalidade", 1908; "O ter no Espao", 1909;"Alm da Fsica ou a idealizao do mecanismo",1930. A importncia que o mundo deu sua penetrao pelo campo do espiritualismo e s experincias rigorosamente controladas com que estudou o caso post-mortem do seu filho Raymond, morto numa trincheira da Flandres logo nos primeiros meses da primeira grande guerra, geraram fortes controvrsias. O desvio da rota da cincia acadmica tornou-o alvo de vigorosas agresses por parte de seus "colegas" de profisso. Mas ele tinha plena conscincia dos riscos que enfrentava. Marchou para o circo maneira dos mrtires cristos. Mas foi sobretudo um mrtir da cincia. Acusaram-no de ingnuo por aceitar afirmaes do seu filho, dando conta da existncia de bebidas, cigarros, rvores e casas na vida espiritual. Era apenas um pai desolado, que se entregava dor natural da perda, diziam. No entanto, todos os que investigam os problemas do post-mortem, sabem que nos planos inferiores do mundo espiritual a semelhana com o plano terreno notria. Oliver foi um exemplo vivo de coragem, ao dar testemunho de sua f. Uma f consciente, racional e at mesmo exigente, ensinada por Kardec. No a f cega, proveniente da submisso medrosa e incondicional a princpios dogmticos, mas f que serve ao mesmo tempo de fundamento religio e cincia. Esse tipo superior de f exclui a crendice. No uma graa que vem do alto, mas conquista do homem atravs da evoluo. Por isso mesmo no apenas divina, mas tem duas faces: humana e divina ao mesmo tempo. Os homens cultos, em geral, e particularmente os homens de cincia, fogem da f religiosa, mas no podem escapar s garras lgicas da f cientfica. Sir Oliver Lodge nos oferece um exemplo decisivo da conjugao desses dois aspectos da F, que assim, com inicial maiscula, uma s, como um rosto se compe de duas faces. O personagem em pauta no foi somente um cientista de talento e pai amoroso, foi sobretudo um homem de viso plena e apurado senso crtico, ao desviar sua ateno para pesquisas espirituais, desempenhando o difcil papel de vanguardista num tempo em que Cincia e Religio caminharo juntas pela mesma estrada da vida. *** A reserva de direitos de autor impede-me de publicar a detalhada notcia inserida na Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, a pgs, 929 do Vol. I, que pode entretanto consultar-se no seguinte endereo: http://www.spiritwritings.com/oliverjosephlodge.html
124
JAMES HERVEY HYSLOP (o filsofo da alma)

Nasceu em 18 de Agosto de 1854, em Xenia, Ohio, Estados Unidos. Professor de Lgica e de tica e pesquisador psquico proeminente. Estudou em Wooster, Ohio (BA, 1877), na Universidade de Leipzig (1882-1884) e na Universidade Johns Hopkins (Ph.D., 1877). Ensinou filosofia na Lake Forest University, Smith College e na Universidade Bucknell, antes de ingressar na faculdade de Columbia em 1895. Escreveu os Elementos de Lgica (1892), os Elementos de tica (1895), e os Problemas de Filosofia (1905) antes de se tornar pesquisador psquico a tempo integral. Foi um dos primeiros psiclogos nos Estados Unidos. Sendo cptico na questo da sobrevivncia do ser humano, acreditava que todos os fenmenos medinicos eram de origem psicolgica. Em 1888 foi levado pela primeira vez ao contacto com o plano espiritual, atravs da mediunidade de Leonora Piper. Os contactos estabelecidos com seu pai e seus parentes foram to impressionantes que, aps 12 sesses espritas, declarou publicamente: considero a existncia de espritos desencarnados como cientificamente provada e no acho que os cpticos tenham o direito de falar sobre esse assunto. Qualquer homem que no aceite a existncia desses espritos e a prova desse facto, ou ignorante ou moralmente covarde. No lhes presto ateno, e j no me disponho a discutir com algum que nada sabe a respeito desse assunto... Logo no incio do novo sculo, a doena obrigou-o a aposentar-se do seu cargo de professor. Aproveitou a ocasio para fundar o Instituto Americano para a Pesquisa Cientfica e reunir fundos para a investigao psquica. No entanto, em 1905, Richard Hodgson, o oficial de investigao da American Society for Psychical Research (ASPR), morreu. No ano seguinte, a ASPR foi dissolvida. Hyslop reconstitui-a como uma seco de seu Instituto, que dirigiu at ao fim da sua vida. Assumiu o papel de Hodgson tendo como investigador-chefe da mediunidade Leonora Piper. Publicou a primeira revista em Janeiro de 1907 e tomou Hereward Carrington e Walter F. Prince como colaboradores. Hyslop tornou-se um grande propagandista de seu iderio nos Estados Unidos e na Europa, desafiando o mundo cientifico materialista da sua poca, e participando em debates com destacados filsofos materialistas ateus. A Crise da Morte Ernesto Bozzano
125
Manteve contacto com o Movimento Esprita de sua poca sendo que suas obras se tornaram bases de pesquisadores espritas para compreenso da Imortalidade da alma. Hyslop tambm contribuiu com muitas teorias engenhosas para a literatura psquica. Fez um profundo estudo das personalidades mltiplas e das obsesses, e chegou concluso de que em muitos casos poderiam ser atribudas possesso. Legou em testamento meios para fundar um instituto para o tratamento da obsesso atravs da instrumentalidade dos mdiuns. Faleceu em 17 de junho de 1920, em Upper Montclair, New Jersey, Estados Unidos. Ver, juntamente com obras em ingls, para download, em: http://www.autoresespiritasclassicos.com/Autores%20Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/James%20Hervey% 20Hyslop/James%20Hervey%20Hyslop.htm
RAYMOND LODGE (1889 - 1915)

(filho do prof. Oliver Lodge)
A seu respeito consultar, entre outros, o seguinte endereo: http://www.aspsi.org/feat/life_after/tymn/a081mt-e-Raymond_Lodge_convinces_his_father.php Descarga do livro Raymond: or, Life and Death (1916). em pdf: http://ia600301.us.archive.org/27/items/raymondorlifeand032030mbp/raymondorlifeand032030mbp.pdf ou o texto integral em: http://www.archive.org/details/raymondorlifeand032030mbp ou ler online em: http://www.archive.org/stream/raymondorlifeand032030mbp#page/n7/mode/2up
126
NOTAS RELATIVAS AOS CASOS TRATADOS EM A CRISE DA MORTE PRIMEIRO CASO:

A respeito do Juiz John Worth Edmonds (1799-1874)
Consultar o seguinte endereo: http://www.fst.org/edmonds.htm Esta pgina encontra-se inserida no site de uma prestigiada e muito antiga organizao esprita dos EUA, dado como o mais antigo centro esprita do mundo: o FIRST SPIRITUAL TEMPLE, situado na cidade de Boston, no estado de Massachusetts, que reserva direitos sobre as reprodues dos seus contedos. de muito interesse visitar o vasto site respectivo : http://www.fst.org/index.htm; Ver, a respeito do fundador: Marcellus Seth Ayer, (1839, 1921 ): http://www.fst.org/msayer.htm nota histrica a respeito do First Spiritual Temple
Apesar dos incios da cultura esprita nos EUA serem anteriores codificao de Allan Kardec, nomeadamente com um notvel elenco de antecessores (ver http://www.fst.org/pioneers.htm) o FIRST SPIRITUAL TEMPLE e o seu fundador consideram plenamente a magna importncia de ALLAN KARDEC como PAI DO ESPIRITISMO (VER: http://www.fst.org/kardec.htm) o que no o critrio geral no universo anglo-saxnico.
127
SEGUNDO CASO
Dr. Horace Abraham Ackley, Cleveland; Depoimento medinico do prprio, reportado por Sophia Elizabeth De Morgan: consultvel em lngua inglesa em: http://thegroundoffaith.wordpress.com/2010/12/13/admiral/
O livro From Matter to Spirit da autoria de Sophia Elizabeth de Morgan, (1809-1892), foi lanado em Londres em 1863 com prefcio de Augustus De Morgan, marido da autora, famoso matemtico ingls do sculo XIX, estudioso da lgica formal, da lgebra e do clculo diferencial. Em edio posterior de Longmans, Green, and Co., de 1882, possvel consultar-se online, descarregar-se em texto integral ou pdf no seguinte endereo:
http://books.google.pt/books?id=EjUCAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=pt-PT&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Acima: algumas das muitas edies da obra em lngua inglesa, de diversas pocas e editoras.
128
TERCEIRO CASO
Startling facts in modern spiritualism, Wolfe, N.B. Pub.: Cincinnati, 1875 possvel consultar-se online, descarregar-se em texto integral ou pdf no seguinte endereo: http://www.archive.org/details/startlingfactsi00wolfgoog
Acima: algumas das muitas edies da obra em lngua inglesa, que atestam a sua vastssima notoriedade.
129
QUARTO CASO
A verso integral do livro THE WITNESS, da autoria de JESSIE PLATTS possvel obter-se em ficheiro pdf., na sua quarta edio publicada em Londres em 1920, no seguinte endereo: http://www.spiritwritings.com/TheWitnessPlatts.pdf
A obra continua a ser editada na actualidade Esta a capa de uma edio recente
No resisto ao comovido sentimento que me provocou a leitura do pargrafo com que encerra o livro : "Now, mother, once more let me tell you that the Master Christ will most surely appear to people on the earth, and will make His presence felt in many ways, not only to the theologians, perhaps not to many of them, but to the faithful, humble servant, who for long years has been striving to live the life the Master did; the humble, loving, self-denying life, that leads to the summit of man's humanity. Now I must go. My love, mother. Tiny, rest now." THE END E que me atrevo a traduzir: Agora, me, deixa que mais uma vez te diga que Cristo, Nosso Senhor, mais que certamente aparecer s pessoas que na terra habitam, fazendo que a Sua presena de muitas maneiras se torne sentida; no apenas aos telogos, talvez a muito poucos deles, mas aos fiis e humildes servos, que por to longos anos se esforaram por viver tal como fez o Mestre, a vida humilde, afectuosa, com desprendimento de si mesmo que conduz aos cumes da humanidade dos seres. Agora tenho de ir. O meu amor seja contigo. O teu Tiny agora, descansa. FIM
130
SEXTO CASO
Heaven revised (1889) Autora: Eliza Bisbee Duffey, falecida em 1898. possvel consultar-se online, descarregar-se em texto integral ou pdf nos seguintes endereos: http://www.archive.org/details/heavenrevised00duff http://openlibrary.org/books/OL25099808M/Heaven_revised...
131
STIMO CASO
LIGHT, publicado desde 1881, o mais antigo jornal Espiritualista Britnico. LIGHT foi fundado
por Dawson Rogers e W. Stainton Moses. Mais tarde o corpo redatorial integrou E.W.Wallis e David Gow. Era o rgo oficial da London Spiritualist Alliance, sendo actualmente publicado trimestralmente pelo College of Psychic Studies de Londres (http://www.collegeofpsychicstudies.co.uk/)
THE COLLEGE OF PSYCHIC STUDIES, DE LONDRES
Ver: http://www.collegeofpsychicstudies.co.uk/publications/light.html
132
PROF . DAVID FONTANA ex-vicepresidente do COLLEGE OF PSYCHIC STUDIES O Jornal de Espiritismo da ADEP, n 6 de Setembro/Outubro de 2004 publicou (pg. 8 e 9) uma entrevista feita ao Prof . David Fontana, ento na qualidade de Vice-Presidente do College of Psychic Studies de Londres, consultvel no seguinte endereo: http://www.adeportugal.org/jornal/downloads/jde06.pdf
Ainda, a respeito do prof. David Fontana, que entre muitas outras coisas regeu classes nas Universidades do Minho e do Algarve e faleceu entretanto em 2010, consultar o seguinte: http://www.paranormalreview.com/articles/20101021 http://spiritofpn.wordpress.com/2010/12/09/the-last-message-of-a-survival-researcher/ (em relao a esta ltima notcia tambm interessante ler os comentrios dos visitantes da mesma).
133
OITAVO CASO
Formas-pensamento / ideoplastia
Formas-pensamento So as idias projetadas pela mente humana e materializadas no mundo espiritual, construes substanciais na esfera da alma que se mantm pela fora de sustentao de nossos pensamentos. Ver: Ideoplastia e Imagens-molde. Considerando que toda e qualquer ao e todo e qualquer pensamento fica registrado na memria vital do esprito e no tercsmico, pode-se caracterizar as formas-pensamento como concretizaes de pensamentos. () A forma-pensamento pode se depositar no ter csmico, ou pode colar-se ao indivduo invejado, no caso do exemplo supracitado, causando-lhe prejuzos psquicos e at fsicos. () Porm as formas-pensamento no se resumem a sentimentos baixos. Podem ter originar em sentimentos nobres como o amor ou a benevolncia. Por exemplo: uma me, amando profundamente seus filhos, ao assistir o progresso dos mesmos se enche de alegria e envia formas-pensamento benficas eles que podem se caracterizar por imagens alegres como um corao, um rosto sorrindo, ou por formas indefinidas mas de cores vivazes e alegres. Tambm fatos e acontecimentos podem gerar formas-pensamento, como por exemplo uma guerra em que muito sangue foi derramado e muitos espritos sofreram atrozmente e pereceram, tudo isso pode ocasionar uma grande mancha escura na regio onde a guerra se sucedeu com grande aglomerado de formas-pensamento negativas, gerando, no raro, perturbaes de ordem psquica nos prpios moradores da regio em funo da grande quantidade de energias deletrias. () Por isso bom sempre pedir em nossas oraes ajuda queles que, mesmo sem querer exercem esse maligno prejuzo aos outros e pedir tambm que nossa casa assim como ns mesmos possamos ser limpos pelos espritos amigos de quaisquer formas-pensamento negativas que possam ter se depositado em nossa casa ou em ns. importante acrescentar que somente os espritos j evoludos que conseguem dar a forma e comandar com plenos poderes suas formas-pensamento, os demais espritos as produzem inconscientemente. Visto em : http://www.espirito.org.br/portal/doutrina/vocabulario/letra-f.html *** IDEOPLASTIA Ideoplastia - palavra de origem grega que trata do estudo das formas atravs do pensamento. Na literatura esprita, tambm podemos encontrar outras designaes com o mesmo significado: criaes fludicas, formas-pensamento, imagens fludicas, ou, ainda, construes mentais. Sendo os fluidos espirituais a atmosfera dos seres espirituais, os Espritos tiram desse elemento os materiais sobre os quais operam; nesse meio que ocorrem os fenmenos perceptveis a sua viso e a sua audio. NOTA: H muitas referncias a este respeito destes temas. O fragmento acima foi colhido num resumo interessante em: http://www.cvdee.org.br/em/em08.pdf
134
NONO CASO
Ver pag. 64:
como passaram despercebidas e infecundas as revelaes de Emanuel Swedenborg, nas quais j se encontra tudo o que estou analisando nesta obra
Chamo a ateno para esta extraordinria afirmao de Ernesto Bozzano, relativa personalidade e obra de Emanuel Swedenborg (1688-1772) - tido como um dos grandes percursores do espiritismo, - cujo contedo no hesita em afirmar incluir j tudo o que se tem vindo a confirmar esforadamente, contra preconceitos, dvidas, hesitaes e cepticismo, j para no falar nas mais ostensivas rejeies marcadas por agressiva intolerncia. O estudo da vastssima e profunda obra de Emanuel Swedenborg, tem vindo a ganhar reconhecimento e espao aos mais variados nveis, o que pode ser avaliado pela qualidade e prestgio de instituies culturais que a ela se dedicam. EMANUEL VON SWEDENBORG BIOGRAFIA COMENTADA POR HERCULANO PIRES
Nota: Para ter acesso ao site, faa Ctrl + clique sobre o ttulo acima (Site dos Autores Espritas Clssicos)
Um dos precursores do Espiritismo, Swedenborg era um homem culto e de grande inteligncia. Suas vises do mundo espiritual geraram relatos que foram comprovados posteriormente pelos trabalhos de Allan Kardec e Andr Luiz.
De acordo com uma definio brilhante do Prof. Jos Herculano Pires no livro O Esprito e o Tempo, o Espiritismo se formou como uma estrela no seio de uma nebulosa e faz parte de uma verdadeira galxia que se estende at o infinito, abrangendo desde os mundos inferiores at os mais elevados. Os estudiosos se detiveram, ento, na procura do foco de onde teria sido irradiada a elaborao da doutrina esprita propriamente dita e isso remeteu, segundo Sir Arthur Conan Doyle, a Emmanuel Swedenborg. O clebre escritor ingls disse ainda que a elaborao da doutrina vinha sendo preparada cuidadosamente, mencionando "batedores" e "patrulhas de vanguarda" que prepararam o terreno para uma "invaso espiritual organizada" de nosso mundo. Como no poderia deixar de ser, Swedenborg pode e deve ser considerado o primeiro desses batedores, pois se lanou literalmente na elaborao de uma doutrina, alavancado por sua magnfica cultura e poderosa inteligncia. Pode ser considerado como um dos precursores do Espiritismo. Emmanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo, na Sucia, em 1688, portanto, 169 anos antes do lanamento da primeira edio de O Livro dos Espritos, em 18 de abril de 1857. Em sua poca, foi considerado na Europa como uma pessoa de grande cultura e inteligncia. Atuava em vrias especialidades, como engenharia de minas, zoologia, anatomia, metalurgia, fsica e astronomia, destacando-se ainda como homem versado em finanas e poltica. Swedenborg foi um dos mdiuns mais proeminentes na produo medinica e deu inmeras informaes sobre o mundo espiritual, confirmadas posteriormente atravs do consenso universal, quando foi feita a codificao do Espiritismo. Consta que ele costumava ter vises desde criana, fenmeno que ocorria esporadicamente e que foi se apagando ao atingir a puberdade e a juventude. Entretanto, em abril de 1744, quando estava em Londres, suas foras psquicas desabrocharam sbita e impetuosamente, permanecendo nesse nvel durante muitos anos, at seu desencarne, em 1772, aos 84 anos de idade. Aparecimento da Mediunidade: Conan Doyle o chamava de "pai do nosso novo conhecimento dos fenmenos sobrenaturais". Com relao ao desabrochar de sua mediunidade, Swedenborg costumava descrever como ocorria o fenmeno que o mantinha em contato permanente com o mundo espiritual, dizendo que, em uma certa
135
noite, o mundo dos espritos se abriu para ele, encontrando muitas pessoas de seu conhecimento e de todas as condies. "Desde ento, diariamente o Senhor abria os olhos de meu esprito para que eu pudesse ver, perfeitamente desperto, o que se passava no outro mundo e conversar, em plena conscincia, com anjos e espritos", afirmava. Sobre sua primeira viso espiritual, Swedenborg dizia que "uma espcie de vapor se exalava dos poros do corpo, era um vapor aquoso que caa sobre o tapete". Essa era uma perfeita descrio do ectoplasma, considerado a base dos fenmenos fsicos produzidos pelos espritos. Essa substncia foi chamada tambm de ideoplasma, pois toma a forma que o esprito lhe d instantaneamente. No caso do mdium, conforme sua descrio, o ideoplasma se transformou em vermes, interpretando como um sinal de que seus guias espirituais lhe desaprovavam o regime alimentar, pois tal fenmeno era acompanhado por um aviso, pela clarividncia, de que deveria ser mais cuidadoso a esse respeito. Mas como Swedenborg interpretava os fenmenos medinicos, considerando-se que ainda no havia sido feita a codificao do Espiritismo, que explica cientificamente estes fatos? Ele considerava que seus poderes psquicos se relacionavam com o sistema respiratrio, raciocinando que, como o ar atmosfrico e o ter nos envolvem, seria possvel que algumas pessoas respirassem mais ter do que ar e, assim, alcanassem um estado psquico mais etreo. bom lembrar que o sistema indiano do yoga repousa sobre essa mesma idia. A Misso de Swedenborg: Tudo indica que a tarefa atribuda a Emmanuel Swedenborg pelos dirigentes espirituais foi de divulgar os conhecimentos que adquirisse em contato com o mundo dos espritos. No entanto, sua mente privilegiada em relao ao nvel de inteligncia e cultura foi prejudicial em certo sentido, adulterando os resultados do que lhe foi permitido observar nesse mundo alm-tmulo e levando-o a querer criar uma teologia prpria, no aceitando opinies contrrias aos seus prprios pontos de vista. Swedenborg tentou criar uma nova religio fundamentada em suas opinies pessoais e, infelizmente, por no saber usar o bom senso que sua inteligncia lhe proporcionava, fracassou no cumprimento da misso que teria sido confiada pelos espritos superiores. Para que fiquem mais claros os motivos que levaram Swedenborg a pretender criar uma teologia prpria, vamos tentar explicar suas razes. Ele conhecia profundamente a Bblia e a aceitava como sendo a palavra e a verdade de Deus, mas, ao mesmo tempo, fazia uma ressalva, sustentando que o significado do que est escrito inteiramente diferente de seu sentido evidente e que somente ele, Swedenborg, ajudado pelos anjos, era capaz de entender e transmitir o verdadeiro sentido do que est escrito. Entretanto, no devemos trat-lo como um pretensioso, pois ele era inteligentssimo e culto. Para julg-lo, o que no devemos fazer de maneira alguma, seria necessrio ter tambm uma mente privilegiada, pois ele seria considerado como um "fora de srie". Desconsiderando sua pretenso de ser o nico capaz de interpretar a Bblia, chega-se concluso de que Swedenborg falou a verdade quando disse que o significado do que est escrito inteiramente diferente de seu sentido bvio. No livro A Caminho da Luz, psicografado por Chico Xavier, Emmanuel, mentor espiritual do mdium mineiro, esclarece que o Antigo Testamento um repositrio de conhecimentos secretos dos iniciados do povo judeu e que somente os grandes mestres da raa poderiam interpret-los fielmente, nas pocas mais remotas. Portanto, a primeira elaborao terica de Swedenborg no foi filosfica nem cientfica, mas teolgica. Ele chegou a construir uma complicada interpretao da Bblia por meio de um sistema de smbolos, dizendo-se o nico detentor da verdade, qual tinha acesso com o auxlio dos anjos. Essa pretenso o levou, naturalmente, convico da infalibilidade, ou seja, suas explicaes deveriam ser aceitas sem discusses. Swedenborg via o mundo espiritual, conversava com os espritos, recebia deles instrues diretas e, por isso, julgava-se capaz de explicar tudo, sem maiores preocupaes. Tornou-se um mstico, distanciando-se da experincia cientfica a que se dedicava anteriormente. Essa curiosa posio de Swedenborg o transformou em um elo entre dois perodos da evoluo espiritual humana. De um lado, temos o horizonte proftico, carregado de misticismo, impondo-lhe o seu peso. De outro, o horizonte civilizado, que abre suas perspectivas em direo ao cenrio espiritual. Ele permaneceu no limite desses dois mundos. Atravs de sua teologia, firmou-se no passado e com sua doutrina das esferas, que formularia logo a seguir, projetou-se ao futuro. Escrevia seus livros complicados em latim, mas, apesar disso, apresentava uma nova viso do problema espiritual. Semelhana de Informaes: O que faz Emmanuel Swedenborg ser um precursor do Espiritismo a sua posio diante do mundo espiritual, que ele considerava de maneira quase positiva. Segundo ele, aps a morte, os homens vo para esse mundo e no so julgados por tribunais, mas por uma lei que determina as condies nas quais passaro a viver, ou seja, em planos superiores ou inferiores nas diferentes esferas da espiritualidade. Para Swedenborg, anjos e demnios nada mais eram do que seres humanos desencarnados em diferentes fases de evoluo. Suas descries do mundo espiritual se assemelham bastante s que encontramos nas comunicaes passadas a Allan Kardec ou recebidas atualmente por nossos mdiuns. O inferno no um lugar de castigo eterno, mas um plano inferior do qual os espritos podem seguir para outros mais elevados, purificando-se. impressionante tambm como suas informaes do mundo espiritual so absolutamente semelhantes s que Andr Luiz nos passou muito tempo depois em seus livros, descrevendo uma das cidades do mundo espiritual e seus habitantes. Swedenborg nos fala da arquitetura, do
136
artesanato, das flores, dos frutos, da arte, da msica, da literatura, da cincia, dos esportes etc. Sustentava tambm que uma densa nuvem havia se formado ao redor da Terra devido grosseria psquica da humanidade e que, de tempos em tempos, ocorria um julgamento e uma limpeza. Dessa forma, as atitudes profticas de Swedenborg so indiscutveis. Diante dos fenmenos observados por esse homem extraordinrio, dotado de vastos conhecimentos em diversas reas e interesse por outros ramos cientficos, no se coloca posio de crtica, mas de passiva aceitao. Ele se considerava eleito para uma misso espiritual, senhor de uma revelao pessoal e, portanto, incumbido de ensinar de forma dogmtica o que lhe era revelado. Neste ponto, diferenciava-se de Kardec, que no se julgava um profeta, mas um pesquisador, um observador dos fatos, dos quais deveria deduzir a necessria interpretao de forma racional. No entanto, tiramos uma importante lio da vida e da obra de Emmanuel Swedenborg: o Espiritismo est certo em condenar a formulao de teorias pessoais pelos videntes e encarecer a necessidade da metodologia cientfica para verificao da verdade espiritual. Swedenborg foi o ltimo dos reveladores pessoais e abriu perspectivas para a nova era, que deveria surgir com Kardec. O que vale em sua obra no a interpretao pessoal dos fatos, mas estes em si, confirmados posteriormente pela observao e pela experimentao esprita, dando aos homens uma concepo nova da vida presente e futura. Conhea algumas das informaes passadas por Emmanuel Swedenborg que descreu em suas vises do mundo espiritual. * Somos julgados automaticamente por uma lei espiritual e o resultado determinado pela soma dos nossos atos durante a vida, de forma que a absolvio ou o arrependimento no leito de morte tem pouco proveito. * O mundo para onde vamos depois da morte consiste em vrias esferas, representando outros tantos graus de luminosidade e felicidade. Cada um de ns ir para aquela que se adapte nossa condio espiritual. * Nessas esferas, o cenrio e as condies de vida so idnticas s da Terra, assim como a estrutura da sociedade. Existem casas onde vivem famlias, templos onde se praticam cultos religiosos, auditrios onde se realizam reunies para fins sociais, palcios onde parecem morar os chefes etc. * A morte suave, dada a presena de seres celestiais que ajudam os recm-chegados em sua nova existncia. Estes passam imediatamente por um perodo de repouso e alguns reconquistam a conscincia em poucos dias, segundo a nossa contagem de tempo. * H anjos e demnios, mas no so de ordem diversa da nossa. So seres humanos que tinham vivido na Terra e que so almas retardatrias, como demnios, ou altamente desenvolvidas, como anjos. * O homem nada perde nem se modifica com a morte. Sob todos os pontos de vista, ainda um homem, porm, mais perfeito do que quando na matria. Leva consigo seus hbitos adquiridos, preocupaes e preconceitos. * Todas as crianas so recebidas igualmente, sejam batizadas ou no. Crescem no outro mundo. Jovens lhes servem de mes at chegarem s suas mes verdadeiras. * No h penas eternas. Os que se acham no inferno podem trabalhar para sua sada, desde que sintam vontade. Os que se acham no cu trabalham por uma posio mais elevada. * Aqueles que saem da Terra velhos, decrpitos, doentes e deformados recuperam a juventude e o completo vigor. Os casais continuam juntos se os seus sentimentos recprocos os atraem, caso contrrio, a unio fica desfeita.
137
DCIMO PRIMEIRO CASO

Dawson-Scott, Catharine Amy (18651934) Intelectual e escritora com abundante interveno e actividade cultural , foi autora de mais de vinte obras e fundadora de vrias organizaes: o Tomorrow Club, a Survival League e o conhecidssimo International P.E.N Club de escritores. Nasceu em Dulwich/Inglaterra no ano de 1865, acreditava na vida depois da morte e na comunicao com os espritos. A respeito da vida psquica escreveu dois notveis livros: From Four Who Are Dead e Is This Wilson?, e editou um Guia dos Conhecimentos Psquicos, que inclui perguntas e respostas sobre questes relacionadas com a vida depois da morte, baseado em depoimentos de mediums. Faleceu a 4 de Novembro de 1934. A respeito de: From four who are dead (H. F. N. Scott, H. D. Lowry, George Dawson, W. T. Stead): messages to C.A. Dawson Scott,London - Arrowsmith, 1926 - 192 pginas. Resumo: um conjunto de mensagens medinicas canalizadas e transcritas pela autora, que lhe foram comunicadas pelo falecido marido H.F.N-Scott, e George Dawson, H.D. Lowry e W.T. Stead ( todos seus parentes). Tais depoimentos oferecem uma perspectiva do mundo espiritual e do seu relacionamento com os que se encontram ainda no mundo dos vivos.
Catherine Dawson Scott em 1909 com a filha Marjorie (11 anos). Ver tb.: http://www.answers.com/topic/c-a-dawson-scott#ixzz1kahZ1wvB
138
DCIMO SEGUNDO CASO Blair's letters, communicated to his mother
James Blair Williams Old Royalty Book Publishers, 1928 - 123 pginas
139
DCIMO QUINTO CASO
A respeito deste livro pode consultar-se o seguinte endereo: http://rudolphvalentino.org/natachabook.html
140
DCIMO SEXTO CASO

The progression of Marmaduke: writings given by him after his passing to the spirit-world, Autora: Florence Dismore; Stead, 1923 Wickland, Carl August (18611945) Mdico, Psiquiatra e Esprita, passou mais de trinta anos efectuando pesquisas e experincias com tecnologias espritas na assistncia de pessoas com enfermidades mentais. Nasceu em 14 de Fevereiro de 1861, em Leiden, na Sucia. Estudou medicina no Dunham Medical College, Chicago, Illinois, tendo sido conselheiro do National Psychological Institute de Los Angeles. Era de opinio que os espritos desencarnados eram responsveis por certas enfermidades dos vivos, teoria que exps no seu livro Thirty Years Among the Dead (1924), que relata experincias e investigaes que efectuou. A respeito do teor e do pioneirismo deste seu trabalho e da obra em referncia, consultar: http://whitecrowbooks.com/michaeltymn/entry/try_shock_therapy_to_protect_against_vagabo nd_spirits Para ter acesso obra completa em pdf, ir a: http://new-birth.net/booklet/30_years_among_the_dead.PDF Com a colaborao medinica da esposa organizou um centro de ajudas especializado em casos de obsesso. O diagnstico e tratamento de tais casos teve semelhanas evidentes com o trabalho efectuado por Titus Bull, mdico de New York que foi membro da American Association for the Advancement of Science e director da James H. Hyslop Foundation para o tratamento dos casos de obsesso mediante tcnicas de carcter psquico. A esposa de Carl Wickland faleceu em Maio de 1937 e ele mesmo em 13 de Novembro de 1945. A respeito de Titus Bull ler tambm: http://www.answers.com/topic/titus-bull#ixzz1jr8gPoaQ
141
DCIMO STIMO CASO

William Stainton Moses (Domington, Lincolnshire, 5 de Novembro de 1839 - 5 de Setembro de 1892) foi um ministro da Igreja Anglicana e mdium psicgrafo ingls.
ver obras, incluindo A Identificao dos Espritos traduzido em portugus, em: http://www.autoresespiritasclassicos.com/Autores%20Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/Mediuns/Stainton%2 0Moses/Stainton%20Moses%203/William%20Stainton%20Moses%20%20Identifica%C3%A7%C3%A3o%20dos%20Esp%C3%ADritos.HTM ver biografia, em: http://www.meilach.com/spiritual/books/st/bio.htm Em Ingls, a obra Spirit Teachings (com biografia do autor): http://meilach.com/spiritual/books/st/Spirit_Teachings.pdf
Trs das inmeras publicaes de obras de William Stainton Moses

142
Frederick Henry Haines (18691944) Esprita Britnico, foi corretor de seguros e autor de diversas obras de referncia sobre essa actividade. Aderiu ao iderio Esprita na poca da Primeira Guerra Mundial, a partir de uma posio de cepticismo, depois de ter levado a cabo cuidadosas investigaes e tendo desenvolvido qualidades medinicas e de vidncia. Em meados da dcada de 20 efectuou a psicografia de grande nmero de comunicaes que veio a publicar sob o ttulo He Became a Man (Tornou-se Homem) obra centrada na vida de Cristo. Publicou tambm uma autobiografia, Nothing But the Truth: The Confessions of a Medium (1931) Apenas a verdade; Confisses de um Medium. Alm de colaborar regularmente em peridicos da especialidade era um conferencista muito solicitado. Fundou a Watford Christian Spiritualist Fellowship e foi editor do mensrio Spiritual Vision . Faleceu a 6 de Fevereiro de 1944. Escreveu, entre outras, as seguintes obras: The Book of Spiritual Wisdom, 1928;. A Lamp to the Feet. 1928; Locusts and Wild Honey, 1928; THUS SAITH CELPHRA., 1928; A Voice from Heaven. Watford, England: Pure Thought Press, [1932].
143
ERNESTO BOZZANO NOTAS AUTO-BIOGRFICAS DO AUTOR

o contedo aqui apresentado foi visto no fim do li vro Fenmenos Premonitrios de Er nesto Bozzano consultvel na internet
DO POSITIVISMO AO ESPIRITISMO Com prazer respondo solicitude do meritssimo professor Asmara (ver NOTA, no fim), que me pede algumas notas biogrficas pessoais para comunic-las aos leitores de La Luz del Porvenir, especialmente relativas s circunstncias que me induziram a dedicar-me ao estudo da mediunidade; e acedo a tal desejo por considerar que a histria das converses filosficas contm valiosos ensinamentos. Propositadamente digo converses filosficas porque tal , em toda a extenso do sentido, o meu caso. Nasci em Gnova em 1862. A minha vida desprovida de episdios biogrficos, porque foi, realmente, uma vida de ermito; nada mais tenho feito do que estudar. Durante a minha adolescncia todos os ramos do conhecimento exerciam sobre o meu entendimento igual fascinao, dificultando muito a escolha de um caminho definitivo. O que por fim me atraiu mais irresistivelmente foi a filosofia cientfica, e Herbert Spencer tornouse o meu dolo. Aderi ao positivismo materialista com to ardente convico que me parecia inacreditvel que existisse alguma pessoa culta, dotada de senso comum, na medida ordinria, que acreditasse na existncia e sobrevivncia da alma; e no foi esta uma convico meramente privada, porque escrevi artigos audaciosos em defesa de tais ideias. Ao recordar o meu procedimento de ento, sinto-me hoje indulgente e tolerante para com certos adversrios, que crem, de boa-f, poder refutar as concluses rigorosamente experimentais a que chegou o Espiritismo moderno e lhes opem raciocnios indutivos e dedutivos da psicofisiologia, na eficcia demonstrativa dos quais eu tambm acreditava h 35 anos.
144
claro que, nos tempos a que me refiro, eu nada conhecia das investigaes medianmicas e espiritistas, a no ser alguns breves artigos lidos, distraidamente, nos dirios que denunciavam as supostas fraudes dos mdiuns e se compadeciam da credulidade dos espritas. Em 1891 escreveu-me o professor Th. Ribot, director da Revue Philosophique, informando-me de que iria, em breve, publicar-se uma nova revista com o ttulo de Annales des Sciences Psychiques, fundada pelo Prof. Charles Richet e dirigida pelo Dr. Dariex. A mencionada revista propunha-se, principalmente, recompilar e investigar certos fatos curiosos de transmisso do pensamento distncia, fenmenos que se havia convencionado chamar de telepatia. O problema psicolgico, exposto deste modo, atraiu a minha curiosidade e, como o nome do Prof. Richet lhe garantia seriedade cientfica, respondi agradecendo e dando a minha adeso. Sinceramente, declaro que a leitura dos primeiros nmeros da nova revista produziu uma impresso desastrosa no meu critrio de positivista intransigente. Parecia-me escandaloso que representantes da cincia oficial se prestassem a discutir a srio transmisses de pensamento a grandes distncias, aparies de fantasmas telepticos dotados de existncia real e casas assombradas. A fora inibitria dos preconceitos paralisava as minhas faculdades racionais diante das novas ideias, ou antes, dos novos fatos, visto que, efectivamente, se tratava de fatos cientificamente expostos e rigorosamente documentados, posto que eu no estivesse preparado para os assimilar. Tal era o meu estado de nimo quando apareceu na Revue Philosophique um longo artigo do Prof. Rosembach, de Petrogrado, no qual se atacava, com veemncia, a intruso sacrlega do novo misticismo na arca santa da psicologia oficial e se procurava explicar os novos fatos pela hiptese da alucinao, das coincidncias fortuitas, etc. O artigo pareceu-me to deficiente e insustentvel que produziu em mim o efeito oposto ao que o autor visava; isto porque, como se de repente se dissipasse, diante de mim, uma espcie de nvoa intelectual, reconheci que se tratava de fatos e que no procedia com acerto o Prof. Rosembach, combatendo-os por mero preconceito. Foi assim que o inbil ataque de um correligionrio meu, demasiado ardente na sua f positivista, impeliu-me a dar o primeiro passo no caminho da nova Cincia da Alma, a cujo estudo consagrei logo toda a minha vida. No nmero seguinte da Revue Philosophique veio, muito a propsito, um artigo do Prof. Richet, refutando, ponto por ponto, as afirmaes triviais do Prof. Rosembach. Quase ao mesmo tempo aparecia, traduzida para o francs por Marillier, com o ttulo Hallucinations Thlpathiques, a famosa obra Phantasms of the Living, cuja leitura me convenceu, definitivamente, da realidade dos fenmenos telepticos. Posto que os reconhecesse, mantinham-se intactas as minhas teorias positivistas, pois que a explicao cientfica que ento se dava dos fenmenos telepticos, atribudos a supostas vibraes do pensamento que se propagavam indefinidamente em ondas concntricas, satisfazia, inteiramente, o meu critrio cientfico... No obstante, realmente, eu tinha dado j um grande passo no caminho de Damasco, sem mesmo dar por tal, posto que, aquela primeira concesso a respeito de certas manifestaes supranormais havia de levar-me, necessariamente, a um novo campo de estudos, alheios e at opostos aos do positivismo materialista, professado at ento.
145
Com efeito, no tardou a declarar-se a crise da minha conscincia cientfica, e o que a provocou, abalando profundamente os alicerces do meu positivismo, foi o livro Animismo e Espiritismo, de Alexander Aksakof. Passei por um estado extremamente penoso de perturbao moral, porque, se bem que a minha nova orientao tendesse para uma f cientfica mais consoladora do que a primitiva, em caso algum deixa de ser triste assistir ao desmoronamento interior de todo um sistema de crenas filosficas elaboradas custa de largas meditaes e de perseverantes esforos intelectuais. Li durante aquele perodo numerosas obras metapsquicas dos autores em voga, como: Kardec, Delanne, Denis, dAssier, Nus, Crookes, Brofferio e Du Prel, mas no tardou que reconhecesse que era indispensvel remontar origem do movimento espiritualista, se desejava realizar um trabalho cientfico fecundo, no novo crculo dos meus estudos. Assim, pois, escrevi para Londres e Nova Iorque pedindo as principais obras publicadas desde a origem do movimento esprita at 1870, e ao receb-las, iniciei o perodo, realmente fecundo, das minhas investigaes sistem-ticas no vasto campo do metapsiquismo. Cataloguei ordenadamente o contedo de cada obra estudada, para proceder logo classificao e anlise comparada dos fatos aduzidos, sistema que me deu excelentes resultados prticos e que continuei aplicando at hoje. Conservo uma recordao imperecvel daqueles tempos de investigao fervorosa e perseverante, pela qual pude assentar, em bases cientificamente indestrutveis, as minhas novas idias espiritualistas. Entre as obras que maior influncia exerceram sobre a minha evoluo, devo mencionar as seguintes: Robert Dale Owen: Footfalls on the Boundary of Another World e The Debatable Land between this World and the Next; Epes Sargent: Planchette, the Despair of Science e The Scientific Basis of Spiritualism; Mrs. de Morgan: From Matter to Spirit; Dr. Wolfe: Starling Facts in Modern Spiritualism. de se lamentar que tais obras, esgotadas h tempos, no sejam reeditadas na Inglaterra e na Amrica, visto que conservam, integralmente, o seu valor de actualidade. Sobre a histria do movimento espiritista, foi-me muito proveitoso o livro Modern American Spiritualism, de Emma Hardinge Britten; e sobre a histria dos precursores no mesmo campo, achei utilssima a obra em dois volumes de William Howitt, History of the Supernatural. Quanto fenomenologia medianmica de efeitos fsicos, os relatrios da Sra. Speer acerca das sesses experimentais com William Stainton Moses influram mais nas minhas convices relativas mencionada fenomenologia (revista Light, 1892-1893). Assim fundamentada, solidamente, a minha cultura cientfica sobre tais assuntos, julguei chegado o momento de comprovar os meus conhecimentos tericos por investigaes experimentais.
146
Entretanto, em virtude da lei misteriosa que pe em relao as pessoas de tendncias e aspiraes idnticas, tinha-me relacionado com algumas pessoas que se dedicavam a estudos de mediunidade, com seriedade de propsitos e de mtodos, entre os quais mencionarei o Dr. Venzano, o Sr. Carlos Peretti e o diretor do Secolo XIX, Sr. L. A. Vassallo. Tivemos a ventura de encontrar no seio desse mesmo grupo dois mdiuns de grandes faculdades, de efeitos fsicos e intelectuais, por meio dos quais obtivemos manifestaes de toda espcie, como percusses a grandes distncias, luzes medianmicas, transportes de objetos pesados, apports e provas de identificao esprita. Pouco depois vieram as experincias com Eusapia Palladino, nas quais tomou parte o Prof. E. Morselli, que foram as de melhores resultados, nunca antes obtidos com esta mdium, chegando a obter-se materializaes integrais luz de um bico Aer, com o corpo da mdium ligado, braos e pernas, sobre um leito de campanha. Relatei essas experincias em um livro intitulado: Hiptese Esprita e Teorias Cientficas. Detenho aqui a evocao das minhas recordaes, visto que se me pede a narrao dos meus primeiros passos no caminho do Espiritismo, os quais ficam expostos no que antecede. No terminarei sem acentuar que as minhas convices tm amadurecido lentamente, no longo perodo de 35 anos de estudo e experimentao perseverantes, feitos sem preconceitos de espcie alguma. Creio, pois, ter adquirido o direito de proclamar abertamente a minha opinio sobre o sentido e a importncia das investigaes a que consagrei mais de metade da minha vida e fao-o nos seguintes termos: Todo aquele que, em lugar de se transviar em discusses ociosas, realize investigaes cientficas profundas sobre os fenmenos metapsquicos, persistindo nisso durante largos anos e acumulando grande quantidade de fatos, analisando-os com mtodos cientficos, acabar, forosamente, por adquirir a convico de que os fenmenos metapsquicos constituem um conjunto maravilhoso de provas que convergem todas para a demonstrao, rigorosamente cientfica, da existncia e sobrevivncia da alma. Esta a minha profunda convico e no duvido de que o tempo me dar razo. (De: La Luz del Porvenir) (Extrado da Revista do Espiritismo, Ano II, n 6, nov./dez. de 1928, Lisboa.) Nota Sobre o Professor Asmara, director de La Luz del Porvenir:
El Profesor Asmara (Eduardo Amaya y Mena), siendo Presidente de la Federacin Espiritista Espaola, fue elegido Presidente de la Federacin Espiritista Internacional para el siguiente trienio en el Congreso Internacional celebrado en Barcelona, en 1934. Trienio que se vio truncado por la guerra civil espaola (1936/1939), y la mundial (1939/1945), cuyo resultado hizo desaparecer tantas cosas, tantas Instituciones y tantas personas.
147
O QUE PENSO DA INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NA EVOLUO MORAL DA HUMANIDADE
POR ERNESTO BOZZANO
(Extrado da Revista do Espiritismo, Ano II, n 6, Nov./Dez. de 1928, Lisboa.)
Quanto ao vosso segundo quesito: Que pensais da influncia do Espiritismo na evoluo moral da humanidade?, respondo que o movimento espiritista chega na sua hora; o mesmo dizer que chega quando a posio do materialismo parecia fortssima e a sua desoladora filosofia se apossara, inexoravelmente, de todas as inteligncias mais elevadas e j transbordava, ameaadora, entre as turbas, espalhando por toda parte os germens da dissoluo moral e social, porque a fora das indagaes biolgicas, fisiolgicas, histolgicas e psicolgicas convergiam todas para demonstrar que o pensamento era funo do crebro. E eis que surge no horizonte entenebrecido do saber humano a aurora radiosa de uma nova cincia A CINCIA DA ALMA , pela qual se demonstra, tendo por fundamento os fatos, que o suposto axioma do materialismo o pensamento uma funo do crebro fundado em meras aparncias, enquanto a anlise rigorosas dos fenmenos psquicos conscientes, subconscientes, normais e supranormais demonstra precisamente o contrrio, isto , que o pensamento uma fora organizadora; que o crebro o produto de um dinamismo psquico de ordem transcendental, originado no esprito organizador do corpo e sobrevivente morte dele. Em outras palavras com respeito tambm ao grande problema que se refere s relaes existentes entre o pensamento e o rgo cerebral , demonstra-se, mais uma vez, a eloquente e impressionante verdade segundo a qual O TESTEMUNHO DOS SENTIDOS E A APARNCIA DAS COISAS SO A TAL PONTO FALAZES, QUE PARA ESTARMOS COM A VERDADE, BASTA PENSARMOS O CONTRRIO DAQUILO QUE JULGAMOS VER E RECONHECER. E as provas disso abundam. Eis aqui algumas, a ttulo de exemplo: Vemos o Sol nascer e subir todos os dias, enquanto a Terra permanece imvel: erro; a verdade exactamente o contrrio. No podemos tambm duvidar de que o Sol surge constantemente acima de ns: erro; em vrios meses do ano o Sol nasce abaixo de ns. Deleita o nosso esprito um harmonioso concerto: erro; no h sons na natureza; h apenas no ar vibraes de uma certa amplitude e velocidade, que so silenciosas. O arco-ris brilha no cu com a sua bela gama de cores vistosas: erro; cores no existem na natureza; o que existe so apenas ondulaes do ter, que pem em vibrao o nervo ptico, o qual, por sua vez, cria para ns a iluso das cores. Temos tambm a certeza de que uma luz difusa contorna o nosso mundo: erro; as trevas envolvem o Universo, mas as ondulaes do ter, fazendo vibrar o nervo ptico, produzem a aparncia enganadora de uma luz difusa, inexistente.
148
Sofremos com o calor no estio e com o frio no inverno: erro; no existe nem calor nem frio, mas s vibraes especiais do ter que produzem essa espcie de sensaes sobre o nosso sistema nervoso. Palpamos um corpo slido qualquer e estamos bem certos de que slido, solidssimo: erro; esse corpo formado de molculas que no se tocam e que esto em estado de perptua vibrao. Queimamo-nos se aproximarmos a mo da chama de uma vela e sentimos uma dor viva localizada no ponto exacto em que nos queimamos: erro; a sensao de calor localiza-se no crebro. ESTA UMA BREVE ENUMERAO DE ERROS A QUE NOS CONDUZ O TESTEMUNHO DOS SENTIDOS. E agora tiremos as consequncias experimentais para base rigorosa de quanto as investigaes meta psquicas demonstraram sobre as relaes existentes entre crebro e pensamento. Os fisiologistas sustentam que o pensamento funo do crebro: erro; tambm esta uma aparncia enganadora. Para estar com a verdade deve-se pensar justamente o contrrio: MENS AGITAT MOLEM! (Nota: Mens agitat molem: "A mente move a matria", frase da histria de Eneida, de Virglio, dita pela personagem Anquises quando explica a Enias o sistema do Universo.) Convm notar que o Baro Carl du Prel chegou s mesmas concluses, investigando o fenmeno dos estigmas, pelo qual se demonstra que O PENSAMENTO UMA FORA ORGANIZADORA. Ele conclui assim: O materialismo afirma: O esprito o produto do corpo, o pensamento uma secreo do crebro. Invertamos a proposio e estaremos com a verdade. Estabelecido isto, e volvendo a nossa ateno s consequncias que esta grande verdade, promulgada pelas investigaes meta psquicas, tem na vida social, deveremos concluir que, medida que o conhecimento sobre a verdadeira natureza da individualidade pensante se difunde entre os povos (o que h de suceder enquanto os factos forem factos), produzir-se-, fatalmente, uma lenta e profunda transformao na evoluo espiritual da humanidade; transformao que levar a uma definitiva e radical reforma das nossas concepes religiosas, filosficas, morais, sociais e individuais. Isto significa que chegar o dia em que j no haver sobre a Terra religies, mas sim a Religio, j no haver filosofias, mas sim a Filosofia; j no haver contestaes sobre a existncia de uma moral na vida, mas conhecer-se-o as bases da verdadeira moral; j no haver naes antagonistas no mundo, mas ter-se- estabelecido a unidade harmnica da famlia humana; j no haver partidos, seitas, fermentos utpicos sociais, dilacerantes da existncia dos povos, mas reinar, soberana, uma lei espiritual respeitada e praticada, espontaneamente, por todos fraternidade, solidariedade e amor entre os peregrinos de um dia, no mundo dos vivos. Reconheo que o advento de um dia assim ainda est distante nos sculos futuros, visto que as grandes transformaes sociais se realizam por lenta evoluo, e no por revolues. Como quer que seja, preciso ter presente que, no novo movimento metapsquico espiritista, deve renascer o fermento vital que salvar a civilizao hodierna da decadncia que a ameaa, orientando-a, seguramente, para o glorioso futuro que o destino lhe reserva.
Ernesto Bozzano

BOZZANO A Crise Da Morte Anexo+Autobiografia

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

BOZZANO A Crise Da Morte Anexo+Autobiografia

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

Ernesto Bozzano A CRISE DA MORTE

La crisi della morte

DANTE, DE DOMENICO DI MICHELINO (1417-1491)

Com base na traduo de iniciativa da Federao Esprita Brasileira (Contedo resumido)

Visto em: www.autoresespiritasclassicos.com

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

03 04 06 11 14 17 21 25 29 37 45 56 63 67 73 79 86 94 103 109 113 122 143 147

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

RIO DE JANEIRO, AGOSTO DE 1930.

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

Sobre o American Journal of the S. P. R.: consultar: http://www.aspr.com/jaspr.htm

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

DCIMO PRIMEIRO CASO

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

DCIMO SEGUNDO CASO

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

A Crise da Morte Ernesto Bozzano

DCIMO TERCEIRO CASO

A Crise da Morte Ernesto Bozzano