A EXISTNCIA DE DEUS DO PONTO DE VISTA BUDISTA 22 de julho de 2000, edio 1565

Quando as pessoas conhecem o Budismo de Nitiren Daishonin, muitos ficam curiosos quanto prtica e aos princpios da filosofia budista. E uma das dvidas mais comuns com relao ao conceito de Deus. Alguns perguntam: Existe Deus no Budismo?, Vocs acreditam em Deus? ou Como o budismo define a existncia de Deus?. No livro Valores Humanos num Mundo em Mutao, o presidente Ikeda comenta: As tradies judaicocrist e islmica postulam um deus antropomrfico e absoluto como ltima instncia ao qual subserviente todo o Universo e que exibe os mesmos tipos de emoes que os seres humanos. Em contraste, o budismo baseia-se na crena em uma lei saturante, universal, abstrata e pura. A lei nem recompensa nem castiga da mesma maneira que o Deus judaico-cristo. Os seres humanos vivem em melhor ou em pior situao conforme a observem ou no. Alm do mais, acessvel igualmente a todos e no tem um chamado povo eleito por quem manifeste preferncia nem acena com uma terra prometida especfica ( Ed. Recod, pg.19). Bryan Wilson afirma nesse mesmo livro: O Deus antropomrfico da tradio judaico-crist e islmica uma concepo altamente concreta do sobrenatural, retroagindo a uma era anterior ao desenvolvimento da capacidade de pensamento abstrato no Oriente Mdio. O ser supostamente poderoso que os antigos israelitas consideravam como Deus, e que supostamente orientaria o destino de seu povo, foi concebido imagem do homem. Em conseqncia, foram-lhe conferidos atributos humanos e, acima de tudo, emoes humanas. (Ibidem.) Quando se estuda esses conceitos, uma das primeiras preocupaes encontrar um ponto em comum capaz de identificar e conceituar a existncia de Deus com base em filosofias aparentemente to diferentes. Porm, independentemente das diferentes vises, todas procuram identificar uma entidade essencial, absoluta e suprema. Enquanto a maioria das pessoas acredita num Deus absoluto ao qual foi atribudo todo tipo de emoo, assim como os prprios seres humanos, o budismo acredita numa Lei universal pura, a qual podemos considerar como essencial ou suprema, identificada pelo Buda Original Nitiren Daishonin como o Nam-myoho-renguekyo, e que capacita o indivduo a manifestar suas potencialidades e sua mxima sabedoria. Partindo dessas premissas e fazendo uma comparao, podemos afirmar que a crena em um deus equivale no budismo crena no Nam-myoho-rengue-kyo. Ou seja, para os budistas, a essncia de todos os fenmenos o Nam-myoho-rengue-kyo. No budismo, aprendemos tambm que todas as entidades ou divindades mencionadas nas escrituras budistas so funes da natureza e, como tais, diferentes manifestaes da Lei suprema do Universo, o Nam-myoho-rengue-kyo.

Por fim, com o estudo e a prtica do Budismo de Nitiren Daishonin, aprendemos a nos aprimorar como autnticos seres humanos, tornando-nos pessoas indispensveis e que influenciam na transformao das condies e circunstncias ao nosso redor por meio de uma dedicao assdua visando ao Kossen-rufu. Porm, esse auto-aprimoramento e seus benefcios decorrentes no caem do cu. Como o presidente Ikeda orienta: Apesar de afirmarmos que as oraes so respondidas no Budismo de Nitiren Daishonin, a concretizao de nossas oraes no algo mgico ou oculto; no tem nada a ver com algum ser misteriosamente iluminado ou um deus que habita um mundo distante e que, por ter piedade de ns, satisfaz nossos desejos. Assim como existem leis fsicas tais como as que controlam a eletricidade, que os seres humanos habilidosamente descobriram como fazer uso, o budismo investigou e revelou a Lei da vida e do Universo. Assim como a luz eltrica foi inventada baseada nas leis da eletricidade, Nitiren Daishonin inscreveu o Gohonzon para ns com base na suprema Lei do Budismo. (Brasil Seikyo, edio n 1.516, 24 de julho de 1999, pg. 3.)

Nosso modo de vida e as demais religies

03 DE ABRIL DE 1999 EDIO N 1502 A maioria dos brasileiros praticantes do Budismo de Nitiren Daishonin foi de outras religies. Por isso, vrias dvidas surgem no transcorrer da prtica, principalmente por tentarem compreender os ensinamentos budistas com base nas teorias dessas religies. Isso impossvel. Cada religio tem uma base filosfica e suas teorias so decorrentes dessa base. Por exemplo, quem j no ouviu a seguinte questo: Quem Deus no budismo? Vamos utilizar o dicionrio Aurlio para esclarecer aonde queremos chegar. Nele h os seguintes significados da palavra Deus: 1. Princpio supremo considerado pelas religies como superior natureza; 2. Ser infinito, perfeito, criador do Universo; 3. Nas religies politestas, divindade de personificao masculina, superior aos homens, e qual se atribui influncia especial, benfica ou malfica, nos destinos do Universo etc. A teoria budista prega a existncia de deuses budistas que so funes do Universo que agem a favor dos praticantes. E que o ser humano uno com o Universo. Diz tambm que a Lei Mstica permeia o Universo e rege a vida. O fundamental na nossa prtica da f acreditar e orar ao Gohonzon revelado por Nitiren Daishonin. No falhando nesse ponto bsico, desnecessrio se preocupar demasiadamente com outras questes. Para os membros que viviam na sociedade americana, de profunda influncia crist, cada pequeno detalhe era motivo de sria preocupao. Shin-iti sentiu a necessidade de falar um pouco mais a fundo sobre esse assunto.

 A nossa cultura ou modo de vida est sempre relacionado com alguma religio. Por exemplo, o fato de quase todas as empresas no trabalharem aos domingos tem origem no cristianismo, que estabeleceu o domingo como um dia de descanso. Mas, se por causa disso ficarmos falando que descansar aos domingos uma heresia, no ser mais possvel viver em sociedade. Alm disso, muitas msicas e pinturas receberam uma forte influncia religiosa. Entretanto, apreciar a arte diferente de crer num determinado ensino religioso. Por esta razo, no necessrio ficar pensando que heresia apreciar certas pinturas ou msicas. Se o fato de professar a prtica da f constituir-se num impedimento para apreciar a arte, isso ser como negar a prpria natureza humana. Algumas religies existem para o bem das pessoas, outras para o interesse prprio. A religio pela religio degenera-se no dogmatismo, acorrenta as pessoas em nome dela e tenta manipul-la como suas escravas. Como resultado, as pessoas tm sua liberdade de esprito tolhida e o bom senso e sua natureza humana so simplesmente negados, criando-se ao mesmo tempo uma profunda ruptura com a sociedade.

Sobre o Nam-myoho-rengue-kyo (3)

(Brasil Seikyo, edio n 1590, 03/02/2001, pgina 6.) As seguintes passagens de uma orientao do presidente Ikeda nos conduzem a uma melhor compreenso sobre a abrangncia do Nam-myoho-rengue-kyo em termos do Universo como um todo e da nossa prpria vida:O Budismo de Nitiren Daishonin ensina que nossa existncia idntica ao Universo como um todo, e o Universo como um todo idntico a nossa existncia. Cada vida humana individual um microcosmo. A correspondncia de cada parte de nosso corpo com as partes do Universo a prova de que nossa existncia um microcosmo. Nossas cabeas so redondas assim como o cu acima de ns redondo. Nossos olhos so como o dia e a noite. Nossos cabelos brilham como as mais brilhantes estrelas e nossas sobrancelhas so como as sete estrelas da Ursa Maior. Nossa respirao como o vento, e a silenciosa respirao de nossas narinas como o tranqilo ar dos vales. H cerca de trezentas e sessenta junes no corpo humano, quase tantas quanto os dias do ano. As doze junes principais representam os doze meses do ano. O calor dos rgos dianteiros de nosso corpo nosso abdmen e o nosso estmago so como o outono e o inverno. Nossos vasos sanguneos e nossas artrias so como as correntes e os rios. Quando sofremos uma hemorragia cerebral, como se um dique fosse rompido. Nossos ossos so como as pedras, e nossa pele e msculos so como a terra. Nosso couro cabeludo como uma floresta. As escrituras budistas discutem em detalhes essas correspondncias, incluindo cada rgo interno, ensinando que nosso corpo realmente um Universo em miniatura. Nitiren Daishonin descobriu e inovou a grande Lei de toda a existncia que se manifesta em todas as leis parciaisque governam todos os fenmenos fsicos e espirituais, e foi ele quem revelou essa lei para a

humanidade na forma de Nam-myoho-rengue-kyo. Essa Lei Mstica aplica-se igualmente ao Universo como um todo e a todos os seres humanos. O Universo e o indivduo so apenas um dentro dessa Lei Mstica. Tanto o Universo como nossa existncia individual so como uma concreta manifestao do Nam-yohorenguekyo, como tambm do Gohonzon. Eis porque quando recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo com f no Gohonzon, nossa existncia e o Universo encaixam-se perfeitamente como duas engrenagens e, com um estmulo inicial comeam a trabalhar juntas. (Guia Prtico do Budismo, pgs. 18-20.) Fontes da pesquisa: Terceira Civilizao, edies de setembro e novembro de 1998. Pesquisa: Lei Mstica: O Caminho para a Felicidade Absoluta e Guia Prtico do Budismo.

Mensagem de Abertura - Deus no Budismo

O Buda, muito longe de negar que havia um Absoluto, garantiu que aqueles que alcanassem a iluminao deveriam se fundir com Isso e assim perceber a Realidade em oposio ao mundo das iluses e dos fenmenos. O que ele realmente disse, contudo, que tem levado pessoas a acusarem-no de atesmo, que no temos nenhum meio de expressar qualquer coisa sobre Isso. Palavras pertencem ao universo dos fenmenos e so aplicveis apenas a ele. Quando algum vai alm dos fenmenos, em direo Realidade, palavras precisam obrigatoriamente ser deixadas para trs. Nenhum ensinamento, nenhuma descrio, nenhum pensamento podem expressar o Absoluto mas podemos experiment-lo, se suficientemente evoludos. O que Buda combateu foram as numerosas tentativas que foram feitas, esto sendo feitas e continuaro a ser feitas, de dizer que o Absoluto isso ou aquilo, um Deus pessoal, um Criador, um Deus-Pai. Ele insistentemente recusou responder qualquer pergunta sobre o assunto porque isso era inexprimvel em palavras. Ele no iria permitir a seus discpulos imaginar um Absoluto a semelhana deles, como a tendncia do homem em todo lugar. Ele assinalou sutilmente que melhor se ajustar para tentar alcanar a iluminao e, assim, experimentar o Absoluto por si prprio, em vez de perder tempo tentando ineficazmente falar sobre isso, j que nada que possa ser dito sobre Isso pode ser verdade em absoluto. Palavras iriam inevitavelmente modific-Lo e mold-Lo, resultando no mximo em uma aproximao grosseira. Palavras podem ser verdadeiras apenas em certo nvel, mas apenas nesse nvel, portanto sero apenas verdades relativas. Assim, como um entendimento que s funciona por meio de palavras pode conter o que no pode ser colocado em palavras? Apenas pela experincia direta. Se esse fato tivesse sido assimilado, custa do orgulho humano, teria havido muito menos intolerncia, violncia e sofrimento cometidos em nome da religio, entre os vrios adeptos de seus seus prprios credos; todos afirmando de maneira confiante e dogmtica que somente eles receberam a Verdade e que todos os outros esto errados e devem ser salvos de sua ignorncia voluntria. (...) Todo ser humano, todo ser, um Buda em potencial. Depende de cada um realizar sua prpria Natureza Bdica.

Extrado de caminhodomeio.wordpress.com