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EL MAHABHARATA

[Trabajo realizado por: Alexandra Casado ] |

ndice
1. 2. 3. 4. 5. 6.

Introduccin . Pg. 2 Datos de la obra y bibliografa del autor . Pg. 3 Cronologa del Mahabharata Pg. 4 Encuadre geogrfico ..... Pg. 5 Resumen de la obra .. Pg. 6 y 7 La sociedad de la India . Pg. 8-18
a.

El sistema de castas

b. Familia y matrimonio. La poligamia en la India c. Religiones d. La naturaleza de la muerte y las costumbres funerarias e. Otras costumbres f. Dioses principales
7. 8.

Conclusin Pg. 19 Bibliografa .. Pg. 20

Introduccin
Si hay un libro inmenso, monstruoso en su belleza casi sublime y catico en medio de su grandeza es el Mahabharata. El Mahabharata es como la India. Pocas veces un libro define de tal manera el alma de una nacin. La India, con su diversidad de pueblos, sectas, lenguas y tradiciones, con su maravilloso colorido y sus selvas pobladas de elefantes, tigres y serpientes, donde los ascetas permanecen inmviles en medio de tremendas austeridades, la India de las montaas tremendas y de los ros a cuyas orillas van los rishis, los devas y las apsaras; todo eso est en el Mahabharata. En la actualidad la mayora de los hindes creen que narra hechos reales sucedidos entre el 3200 y el 3100 a. C. Dataciones ms conservadoras lo ubican en el siglo VI a. C. (durante o poco despus de la aparicin del budismo). Es un texto escrito en idioma snscrito que se considera clave del hinduismo. Es el segundo trabajo literario ms extenso del mundo (despus de los Cuentos tibetanos de Gesar). El ttulo puede ser traducido como la gran India, ya que bhrata es un patronmico que significa lo que pertenece a Bharat, el rey que se cree habra fundado el reino de Bhrata-varsha (varsh: pas); Bhrat es tambin el nombre oficial de la India en idioma hindi). La versin completa contiene ms de 100 000 versos, siendo cuatro veces ms extenso que la Biblia y ocho veces ms largo que la Ilada y la Odisea. Esa montaa de leyendas ha sido dividida en dieciocho libros (o "parvas") a los que se agreg posteriormente uno ms. No obstante, hay distintas versiones, segn los diferentes manuscritos de esta obra. No tiene, realmente un autor nico; aedas de distintos tiempos y lugares fueron moldeando la antigua accin pica, la que posteriormente creci muchsimo; sin embargo, la tradicin habla de un autor (quizs pueda decirse mejor "compilador") llamado Krishna Dvaipayana Vyasa. Segn la leyenda, todo el Mahabharata fue dictado por Vyasa al dios con cabeza de elefante Ganesha, que puso una condicin: solo aceptara escribirlo si se le dictaba sin ninguna pausa. Por muy rpido que le dictasen, Ganesha segua escribiendo. En cierto momento, se arranc un colmillo para usarlo en lugar de una pluma estropeada para no interrumpir el flujo de palabras sagradas.
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Datos de la obra
Autor: Vyasa
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En la imagen se ve a Vyasa como un sabio con barba sentado, dictando el Mahabharata a dios de cabeza de elefante Ganesha

Titulo: Mahabharata Ao de edicin: 1997 Editorial: Edicomunicacion

Bibliografa del autor

El legendario autor del Mahabharata es el sabio Vyasa, cuyo nombre en sanscrito significa Compilador, quien alardeaba de que lo que no se encuentra aqu, no existe en ninguna parte Se deca que Vyasa era el hijo del asceta Parasara y la princesa dasa Satyavati, abuelo de las dos dinastas protagonistas de la historia: los Kauravas y los Pndavas. Este parentesco le permiti conocer mucho acerca de los sucesos dentro de la familia real. Segn se cuenta en el Mahabharata, Vyasa sera el padre de Dhritarshtra y Pandu al mantener relaciones con Ambika y Ambalika respectivamente para salvar la dinasta de los kurus retirndose despus a las cumbres de los Himalayas para reemprender su prctica de austeridades. (pg. 37 y 38) Muchos escritores piensan ahora que Vyasa era el nombre del conjunto de muchos brahmanes que trabajaron sobre el texto a lo largo de los siglos, pero el caso es que l tambin tiene una parte fundamental en la narracin. Vyasa es uno de los principales personajes dinsticos dentro de ella, y aparece a menuda dentro de ella para aconsejar a los personajes que lo necesitan o aconsejar a aquellos que tienen problemas.

Cronologa del Mahabharata

Las fechas de origen de estos libros nunca se describen en los mismos textos (en general los arios no tenan cronologa ni historia en el sentido que la conocemos actualmente). Los investigadores han estudiado los contradictorios datos astronmicos: segn las conjunciones planetarias y los eclipses descritos en el Majbharata las historias orales originales podran haberse generado en el siglo VI a. C. (durante la aparicin del budismo en India, o muy poco despus), aunque hay otras teoras. En la actualidad los hindes respetan una tradicin que dice que los dieciocho das de la batalla de Kuru-kshetra (literalmente 'el campo de los Kuru') sucedieron en febrero de 3102 a. C. Como muchas de las principales literaturas del mundo, estas historias fueron transmitidas y transformadas por medios orales a travs de las generaciones. Esto hizo fcil la aparicin de episodios adicionales e historias interpoladas en el texto original. Esto tambin caus el desarrollo de variaciones regionales.

Encuadre geogrfico

En el mapa se muestra la India en la poca durante la que se desarrolla el Mahabharata.

La obra se desarrolla a orillas del rio Ganges en la ciudad de Hastinapura, donde se encuentra la casa de los Kurus (donde viven las dos familias, la de los pandavas y la de los Kauravas. En la obra aparece tambin nombrada la ciudad de Ghandara donde viva Gandhari, la cual se convierte en la esposa de Dhritarastra. Tambin hay que destacar la ciudad de Kampilya en Panchala donde viva el rey Drupada, cuya hija Draypadi se acaba casando con los cinco pandavas. Por ltimo hay que hablar de la ciudad de Indraprastha, perteneciente a los pandavas una vez que el reino de los kurus se divide entre las dos familias.
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Resumen de la obra
El Mahabharata est compuesto por libros o parvas
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En la imagen se muestra la India en la poca durante la que se desarrolla el Mahabharata

En el primer libro se narra el nacimiento y vida de los prncipes as como la genealoga de la familia de los kurus. En el se vern los celos y envidias que surgirn entre las dos familias, la de los hijos de Pandu (y la de los hijos de Di. Dhritarshtra tuvo cien hijos, mientras que el rey Pandu slo tuvo cinco. Debido a una maldicin de un rhisi por dispararle una flecha y no seguir la ley de respetar a dos animales que estuviesen haciendo el amor, Pandu muere cuando tiene relaciones con una de sus mujeres. Siguiendo la tradicin sta arde en la pira con l (costumbre sati) A la muerte de Pandu al no quedar otro heredero directo, Dhritarshtra, ocupa el trono de los Kurus a pesar de su ceguera. Al llegar los prncipes a la edad conveniente los puso el rey al cuidado de un rhisi llamado Drona, quien los educ en el arte militar y en todas las ciencias que un kshatriya debe conocer. Terminada la educacin, coloc Dhritarshtra a Yudhishthira, hijo mayor de Pndu, en el trono de su padre; pero las virtudes de Yudhishthira y el valor y devocin de sus otros cuatro hermanos despertaron la envidia de los hijos del rey ciego, y a instigacin de Duryodhana, el mayor de ellos, persuadieron a los cinco hermanos Pndavas para que fueran a Vranvata, donde les intentaron asesinar dentro de su casa especialmente construida con cera y vasijas de aceite para que prendiera fuego. Pero el bondadoso Vidura, hermanastro de Dhritarshtra, advierte a los Pandava de las intenciones de ste, ayudndoles a escapar por un tnel subterrneo. Los cinco hermanos Pndavas huyen hacia el sur de Varnata cruzando el rio hasta el bosque de Sidhavatacon su madre Kunti. Disfrazados de brahmanes viven de limosna por todos aquellos alrededores pasando por el bosque de Hisambavana, donde Bhima tiene que enfrentarse a un rakhasa. As, aunque les sobrevinieron muchas penalidades, su fortaleza de mente y nimo venci valerosamente todos los peligros hasta llegar a Ekachakra donde se enteraron del Swayamvara de Draypadi, hija de Drupada, el poderoso rey de los Panchalas, famosa en todos aquellos contornos por su belleza. Arjuna empuando el arco dispar la flecha con tal acierto que dio en el blanco, ganando la mano as de la princesa Draypadi, la cual le puso la tradicional guirnalda a Arjuna. Pero los ksatriyas no podan consentir que un pobre brahmn se casara con una princesa kshatriya por lo que resolvieron luchar con Arjuna, venciendo ste en combate con todos los que se atrevieron a desafiarle. Al volver a casa los cinco pandavas junto con Draypadi, su madre Kunti les dice que lo que hubieran ganado deba ser compartido por los cinco hermanos por lo que Draypadi acaba siendo la esposa de los cinco pandavas, tras consultar con Vyasa acerca de si era o no licito el matrimonio de una mujer con cinco hermanos. Cuando se esparci el rumor de que los hijos de Pandu aun viven, Duryodhana y su bando tramaron nuevas maquinaciones en contra de sus parientes, pero todas fracasaron por lo que los ancianos del reino aconsejaron al rey Dhritarashtra que hiciese la paz con los Pndavas. El rey acept el consejo y en consecuencia invit a los Pndavas a que volviesen a la corte y les dio la mitad del reino, de lo que grandemente se regocij el pueblo. Los cinco hermanos edificaron entonces con la ayuda de Indra una hermosa ciudad a la que llamaron Indraprastha. En los siguientes libros se cuenta cmo transcurrido un tiempo, no exento de pequeas luchas e intrigas, lo ms trgico llegara con lo que parece una inocente partida de dados. Los pandavas perdieron todo su reino, incluyendo a su esposa Draupadi. Los kauravas

intentaron desnudar a Draupadi en pblico, pero fue protegida por Krisna. Los pandavas fueron desterrados al destierro durante 12 aos. Pasado este tiempo, regresaron para reclamar su reino pero fueron rechazados, finalmente reclamaron cinco pueblos pequeos pero tampoco les hicieron caso por lo que al final llego lo inevitable, la batalla de Kurukshetra, una guerra entra las dos familias. Tanto a Arjuna como a Duryodhana se les dio la oportunidad de que eligieran a Krishna o su ejrcito. Duryodhana eligi los ejrcitos de Krishna, y Arjuna le pidi a Krishna que estuviese a su lado convirtindose en el auriga de Arjuna dirigiendo su carro de caballos. En la maana del primer da de la batalla en, Krishna le recit a Arjuna la famosa Bhagavad-gita. La guerra duro 18 das y millones de soldados murieron. Despus de una fiera lucha Bhima aplasto los muslos de Duryodhana ganando la guerra para los Pandavas. Yudhistira fue entonces coronado emperador de la India. No mucho despus de la batalla de Kurukshetra los Pandavas cedieron el trono a su nico heredero Parikshit. Los pandavas junto con su esposa se marcharon a los Himalayas tratando de llegar al reino Celestial. En el camino fueron muriendo uno tras otro, llegando solo Yudhistira al reino Celestial, pero se neg a entrar sino eran admitidos tambin sus cuatro hermanos y su esposa. Finalmente todos por la misericordia de Krishna fueron admitidos en el reino Celestial.

La sociedad de la India
El sistema de castas
Los pobladores indios encontraron, desde el periodo brahmnico, una peculiar forma de organizar su sociedad y de respetar las diferencias de cada uno de los grupos humanos: lo

que se ha llamado el sistema de castas. El termino india utilizado para designar la casta es jati (nacimiento), puesto que es el nacimiento el que determina la ocupacin que tiene cada hombre o mujer en esta vida, as como las caractersticas especficas propias de su clan familiar: sus costumbres alimentarias, sus prcticas religiosas y sus prohibiciones o privilegios. Las castas son las siguientes: el varna ms elevado es el de los brahmanes, conocedores de los rituales y de los textos sagrados, que se dedican al sacerdocio y a la enseanza, el segundo varna es el de los kshatriyas, los guerreros y gobernantes, poseedores de un gran espritu de lucha que muestran bravura, valenta y aceptan el desafo de luchar. sta bravura y valenta propia de los Kshatrya se muestra en el siguiente fragmento cuando Bhargava descubre que Radheya no es un brahmn al soportar el intenso dolor que un insecto le estaba provocando al hincar todos sus dientes en su piel. Es bien sabido por todos que los brahmanes no pueden soportar el dolor, ni siquiera pueden ver sangre. Dime la verdad! T no eres un brahmn; slo un kshatrya puede hacer lo que t has hecho (pg. 67) A continuacin estn los vaishya, la clase comerciante, empresarial o mercantilista y el cuarto varna es el de los sudra que son los que se ocupan de las tareas del campo y los servicios. Por debajo de los cuatro varnas estn los harijans. Fuera en cierto sentido del sistema de castas, son conocidos como intocables, ya que el simple contacto con ellos puede deshonrar a un miembro ortodoxo de una casta. Esta clasificacin se ve reflejada en varias partes dentro de Mahabharata: En el capitulo XIX se habla de este sistema cuando la madre de Radhey le cuenta que l es hijo de un ksahtriya y no el hijo de un sutaputra, de una casta inferior y cmo Drona, pensando que es un sutaputra no le quiere ensear las artes del arco. Eres un sutaputra. Yo no le ensear a usar el arco a alguien nacido de una casta inferior (pg. 65) Tambin aparece en el capitulo XVII, cuando Drona (de la casta de los brahmanes) le pide su amistad a Drupada (un kshatriya) y ste se re de l. Acaso no sabes que la amistad solo es posible entre dos iguales? Solo dos pobres pueden ser amigos, e igualmente solo dos ricos pueden ser amigos. Esta extraa amistad a la que te refieres no puede existir, es slo un sueo (pag.

Familia y matrimonio. La poligamia en la India

En el hinduismo, la poligamia (del tipo poliginia) fue practicada desde tiempos ancestrales. El hinduismo no prohbe la poligamia pero tampoco la fomenta. Histricamente, en la prctica slo los reyes fueron polgamos (i.e. el emperador

Vijanagar, Krishnadevaraya). Tiene el principio de que el varn constituye una sola persona con su mujer pero es lcita la poligamia, de tal modo puede tomar a la primera mujer de su casta y luego descender por todas las mujeres de las castas inferiores por lo tanto el sudra debe tener una sola y de su casta. El varn de castas inferiores no puede poner los ojos en una mujer de casta superior, ya que se establecen sanciones severas y es relegado a la situacin de los patrias (sin casta). La poligamia aparece en la obra cuando Bhisma se lleva a las tres hermanas hijas del rey Kasi para que se casen con su hermano Vichitravirya sern las reinas en la casa de los kurus como esposas de mi hermano menor Vichitravirya (pag. 32) Otro ejemplo de poligamia se da cuando Pandu se casa con Kunti y Madri Bhisma hizo los preparativos para las dos bodas de manera apropiada a su rango. Tambin se ve la poligamia, en concreto la poliandria, cuando Draupadi se casa con los cinco pandavas. Cuando la luna estaba en conjuncin con la estrella Rohini, los cinco hermanos se casaron con Draypadi (pg. 124) Esta unin se explica a travs de la intervencin de su madre kunti cuando sin saber de qu se trataba les dice que compartan aquello que hubieran trado: Sea lo que sea que hayis trado podis compartirlo entre vosotros (pg. 118) La conducta del marido respecto de la mujer debe ser digna: las mujeres segn el cdigo jams son independientes, estn bajo la proteccin de su padre en la infancia la proteccin del marido en su juventud y bajo la proteccin de sus hijos en la edad madura si enviuda En la actualidad, la poligamia est prohibida bajo las leyes de la India, especialmente entre las provisiones relativas al matrimonio hind.

Religiones
A pesar de la complejidad que se deriva de la multiplicidad religiosa del subcontinente indio, puede decirse que existe un rasgo comn a todo el territorio unificador de la diversidad de creencias: se trata del relevante papel que desempean las religiones en todas las facetas de la vida india. As, el indio vive una intensa relacin con lo divino, que impregna todas las vertientes de la vida cotidiana, de la intimidad y de la actividad colectiva. La religin no es un cuerpo de creencias, rituales y practicas separadas de la rutina diaria, sino que constituye una forma de vida, una norma de conducta y una tica. El brahmanismo o hinduismo es la ms antigua de las religiones, o ms bien, de las disciplinas metafsicas de que tenemos un conocimiento completo y preciso por fuentes escritas y, en lo que atae a los dos ltimos milenios, por documentos iconogrficos. El trmino indio para denominar estas creencias es sanatanadharma, que significa literalmente Ley Eterna. La Ley Eterna se fundamenta en los Vedas, que son los cuatro

libros donde se muestra la sabidura. Posteriormente se enriqueci con las aportaciones de numerosos textos como la gran epopeya india el Mahabharata. La vida del hind se desenvuelve en tres campos o su evolucin abarca tres parcelas vitales perfectamente diferenciadas y concretas, englobadas baja la denominacin de trivarga. En primer lugar el dharma (el deber) que incluye todos sus deberes y tambin sus derechos, las normas de conducta que debe seguir y como debe comportarse, especialmente en el terreno moral, para alcanzar sus metas. El dharma aparece en el Mahabharata en numerosas ocasiones, como por ejemplo cuando Salva no acepta a Amba por haber sido derrotado en combate por Bhisma, al cual ella ahora pertenece segn el dharma de acuerdo al Dharma de los kshatryas, Bhisma es ahora tu seor (pg. 32) Dharma conlleva tambin la alegre aceptacin de obligaciones familiares libremente constituidas. O sea, los deberes paternales y filiales de la familia nuclear, que pueden ser fcilmente extendidos a los deberes fraternales de la gran familia constituida por la especie humana entera, sin ninguna clase de exclusin. En este caso, los padres y las madres de hijos espirituales son los maestros y maestras (guru) que ayudan a encontrar o reencontrar el camino a los buscadores o descarriados. En el texto aparecen nombrados estos maestros en varias ocasiones como cuando Ekalavya se dirige a su guru Drona: Ekalavya vio a su guru y se apresuro a ir hacia l postrndose a sus pies (pg. 62) En segundo lugar el artha, constituido por todas aquellas cosas de debe saber para su propio provecho. Y por fin, en tercer lugar, el kama (el amor) aportando normas y sugerencias para lograr el placer. Finalmente, y como culminacin de las metas humanas, algunos individuos han descubierto una cuarta, llamada moksha, desasimiento. Quien se dedica a adelantar hacia esta meta va liberndose ms o menos rpidamente de las ilusiones de lo que consideramos real. Moksha es la gran liberacin final de todas y cada una de las ataduras que nos retienen en nuestro progreso espiritual. Quien ha conseguido moksha no teme nada, a diferencia de las otras tres metas que siempre estn limitadas por la muerte.

La naturaleza de la muerte y las costumbres funerarias

La muerte se compara a menudo con el sueo de una noche antes de la reencarnacin. Igual que somos las mismas personas cuando despertamos por la maana a pesar de que nuestra conciencia ha estado ausente durante la noche, del mismo modo el atman (alma) pasa suavemente de un cuerpo a otro mientras la conciencia duerme. Y mientras que el hombre no alcance la consciencia de que puede sumergirse en el Absoluto desprendindose de su individualidad al igual que los ros pierden su nombre y

su forma cuando llegan al ocano, permanecer atado a la rueda de los nacimientos (samsara) y sujeto al sufrimiento. Este concepto de reencarnacin aparece en toda la obra, por ejemplo cuando Shankara se dirige a Amba dicindole: No te apenes hija ma, pues en tu prxima vida tu misma matars a Bhisma (pg. 35) La mtica ley del karma (literalmente 'actividad': la ley de accin y reaccin, y la consecuente reencarnacin) desempea un papel integral en la comprensin del Mahabharata. El karma sera una energa metafsica (invisible e inmensurable) que se deriva de los actos de las personas. De acuerdo con las leyes del karma, cada una de las sucesivas reencarnaciones quedara condicionada por los actos realizados en vidas anteriores Por lo tanto, el destino es el resultado inevitable de la ley de causa y efecto. Nuestras acciones en nuestra vida presente determinan nuestro destino en las vidas futuras. En el texto podemos ver la fuerza del destino, que no se puede cambiar Ya me he dado cuenta de que el destino es demasiado poderoso ,la fuerza y las armas no tienen nada que hacer contra l.(pg. 126)

En cuanto a las costumbres funerarias podemos destacar la de las satis. Una viuda que se haya inmolado a s misma en la pira funeraria o tumba de su esposo muerto se llama sati. La palabra sati comparte su raz con la sanscrita satya (camino virtuoso o verdad) y significa, por tanto, una mujer que ha seguido el camino recto y virtuoso. La mujer ms recta de la mitologa hind fue Sati, la primera consorte de Siva, en cuyo nombre se sacrificaran las viudas a sus maridos. Sati era la diosa de la energa. Segn la leyenda Sati se presento en la solemnidad con Shiva, que no fue bien recibido por su apariencia exterior. 3 Ella reproch a su padre su hostilidad a lo que Daksha respondi que Shiva era un miserable y no mereca semejante honor, pues viva de limosnas y solo tena un vestido sucio y andrajoso. Sati, oyendo hablar a su padre tan despectivamente de su esposo, hizo brotar fuego de su cuerpo y muri. Shiva recogi su cuerpo de entre las cenizas y lo transporto a hombros durante mucho tiempo hasta que ste se desintegr Esta costumbre funeraria aparece en la epopeya cuando Pandu muere y Madri, su esposa, por cuyo deseo haba muerto Pandu debido a una maldicin, decide quemarse en la pira con l pidindole a su otra esposa Kunti que cuide de sus hijos por favor aydame a
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En la imagen se muestra una esposa en el fuego junto a su marido (sati)

realizar mi sueo. Yo ya no puedo vivir en este mundo sin mi seor. Arder en la pira funeraria junto con l, pero t debes vivir para bien de estos hijos tuyos. (Pag 49) La autoinmolacin se practicaba ampliamente en la India hasta que se hiciese ilegal en 1829 y huellas de sus manos, como las que hay en el muro del fuerte de Jodhpur, marcan el lugar en el que murieron satis despus de que sus maridos cayeran en combate.

Otras costumbres
El Swayamvar, "eleccin por uno mismo" , una vieja prctica india casi desterrada, consiste en la convocatoria pblica de una ceremonia por parte del padre de la novia, a la que, como en los viejos cuentos al amor de la lumbre, asisten los candidatos dispuestos a desposarla. Los candidatos a la mano de las chicas acudan a la casa de la novia para solicitar matrimonio, y para elegir entre ellos las familias solan solicitar la realizacin de alguna pesada tarea. La joven elega entre sus cortejadores y colocaba una guirnalda de flores en el cuello del elegido Draupadi, con la gracilidad de un cisne, se levant dirigindose a Arjuna y deposit la guirnalda en su cuello (pg. 115) Esta costumbre se muestra varias veces en la obra, como es el caso del Swayamvara de las tres hijas del rey Kasi (Amba, Ambika y Ambalika) y a los odos de Bhisma lleg la noticia de que en la corte de Kasi se iba a celebrar una fiesta de Swayamvara para las tres 4 princesas (pg. 31) Tambin se nombra el Swayamvara de Madri el rey Madras celebr un Swayamvara para su hija Madri, la cual eligi a Pandu como su esposo, pues sobresala en gentileza y belleza muy por encima de sus rivales (pg. 39) Por ultimo aparece el Swayamvara de Draupadi: Drupada ha organizado un Swayamvara para su hija la princesa Draupadi que se celebrar en la casa de los panchalas (pg. 107).

Durante otras ceremonias religiosas los brahmanes recitaban y cantaban los vedas. Los vedas son una amplia seleccin de himnos y formulas rituales escritas en lenguaje vdico, atribuidos a diferentes sabios y familias sacerdotales de la India mtica, pero cuyo autor ms remoto, por la va de la revelacin, es la propia divinidad.

En la imagen se ve a Arjuna lanzando una flecha a la diana en forma de pez en el Swayamvara de Draupadi

Los Vedas son notables por el hecho de que tanto sus orgenes como su conservacin son puramente orales. Los hindes creen que no solo el contenido, sino tambin el sonido de las palabras es sagrado. Cada Veda se compone de dos partes: el Samhita, en el que los himnos o mantras se recitan, y los brahmanas, que contienen comentarios. En la obra aparecen en los ritos como las ceremonias de coronacin: los brahmanes cantaban incesantemente los Vedas (Pg. 74) o durante la celebracin de otros rituales como el Swayamvara: un silencio solemne llenaba el ambiente mientras se cantaban mantras sagrados (pg. 113)

Dioses principales Krisna

El dios Krisna desempea un papel importante en esta gran epopeya: Su nombre es Krisna, de la casa de los vrishnis. El es el ms grande de todos los grandes .No hay nadie que le pueda igualar en nada, y no exagero cuando te digo esto .(pg. 80).

l es el amigo, filsofo y gua de Arjuna. Krisna es un nio amable y un guerrero despiadado, adorado por las pastoras e inaccesible. Naci en Mathura, al norte de Agra, al final de la tercera edad del mundo. Su madre fue Dovaki y su padre Vasudov. Su nombre significa el negro y se debe a su tez oscura. La encarnacin de Visn como Krisna tuvo como finalidad poner fin al dominio tirnico del rey Kamsa (al principio de la Dvaparayuga o tercera edad del mundo) Krisna es junto con Shiva, la divinidad ms venerada de la India en la actualidad y existen sectas krisnaitas incluso de occidente. Las leyendas sobre su vida y sus travesuras con las gopi (pastoras) son innumerables y estn llenas de hechos prodigiosos que se ilustran continuamente en miniaturas.

Brahma
Brahma es el dios creador, primera emanacin del Atman, a quien los brahmanes llaman brahmn, asumiendo esta funcin. La figura de Brahma surgi en las postrimeras del periodo vdico, representando la nica Realidad Suprema. Brahma forma parte de la Trinidad hind o Trimurti junto con Visn y Shiva. Se sienta en una flor de loto que ha crecido del ombligo del Seor Visn. Tiene cuatro cabezas, algunas veces con barba, cuatro brazos y cabello largo. Sus cuatro brazos representan los cuatro Vedas y sus cuatro manos las cuatro direcciones. Su vehculo es un cisne o un
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En la imagen se ve a Krishna tocando la flauta en su figura de pastor

carro tirado por siete cisnes donde l se sienta en la postura de loto. Su tez es de color rosada o roja.

Visn
Visn es el dios conservador del universo. Antes de las invasiones arias era considerado tan slo un dios menor. Para cumplir su misin de igualar las fuerzas del bien y del mal y de ayudar a los hombres a encontrar la salvacin siguiendo determinados caminos de conducta cuenta con la ayuda de sus avatares (enviados de los dioses que representan un aspecto de ellos). En el caso de Visn sus avatares son sus reencarnaciones. Los hindes creen que Visn va a reencarnarse diez veces, de las cuales ya se han producido nueve. Alguna de ellas fueron el hroe Rama (la sptima) o el dios Krishna (la octava). Cuando se produzca la dcima reencarnacin, se acabar la era actual y comenzar un nuevo mundo.

Indra
Indra es el dios de la guerra y del trueno. Protege a los dioses y a los humanos de las fuerzas del mal, y puede hacer revivir a los guerreros cados en batalla. Cabalga sobre un elefante llamado Airavata. Puede tener dos o cuatro brazos, en uno de ellos suele llevar un rayo y a veces un arco y flechas, una red o un gancho. Indra es el semidios de la direccin del Este. Es de color dorado o rojizo. Sus padres son el dios del cielo, Dyaus Pita, y la diosa de la tierra, Prthivi. Est casado con Indrani. Su morada es un cielo, Svarga, que se puede mover segn la voluntad de Indra. All es donde van los guerreros despus de morir. Se convirti en rey de los dioses cuando venci al asura (gigante enemigo de los dioses hindes) Vritra, que haba robado todo el agua del mundo y haba adoptado forma de dragn. Indra aparece en varias partes de la obra, por ejemplo al final del primer libro cuando intenta proteger el bosque que Agni est quemando ayudado por Arjuna y Krisna. Desde los altos cielos, Indra vio a su hijo Arjuna y a Krishna dispuestos a ayudar a Agni a destruir el bosque y decidi defender el bosque de aquel holocausto (pg. 154)

Agni
Agni es el dios del fuego en todos los aspectos: de los sacrificios a los dioses, del Sol, de las estrellas del cielo. Ms de doscientos de los himnos del Rigveda estn dedicados a Agni, dios del fuego. Es el seor del lugar de cremacin y del fuego del bosque. (Al final de la obra consigue devorar un bosque con ayuda de Arjuna y Krisna) Se le describe como un dios con una o dos cabezas, con los ojos rojos, tres piernas, y de dos a siete brazos. Se dice que tiene siete brazos para alcanzar los siete mundos, y que sus

tres piernas representan los tres fuegos ms importantes en la vida de una persona; el fuego del sacrificio, el del matrimonio y el del funeral. El nacimiento de Agni se describe de diversas maneras. En tierra, sus padres son los dos palos de los que se hace el fuego, siempre joven porque el fuego se atiza a diario. Aparece en el mundo de los humanos como el relmpago en el cielo, como el fuego en el estomago que calienta o digiere la comida, y en el hogar que es el centro de toda casa. El papel ms importante de Agni es el de manifestarse a s mismo como el fuego que arde sobre el altar del sacrificio. Quema a los demonios que amenazan con destruir el sacrificio y convoca a los dioses a participar en el ritual. Al final de la vida de una persona, Agni acepta el cuerpo a travs del fuego funerario. Se dice que el fuego purifica todo, por eso el cuerpo se quema en el momento de la muerte. se hacan las debidas ofrendas y oblaciones en el sacrificio del fuego (Pg. 113)

Balarama
Balarama es la octava encarnacin de Visn. Primera expansin de Krisna, se le considera el maestro espiritual original. Su tez es blanca y tiene dos manos, a veces lleva un arado o una maza. En imgenes se le ve acompaado de Krishna y otros nios pastores. Balarama es el hijo de Vasuveda. Primero apareci en el vientre de Devaki, la esposa de Vasuveda, luego fue trasferido msticamente al vientre de Rohini, otra esposa de Vasuveda, para evitar que el malvado Kamsa matara a Balarama al igual que mat a los dems hijos de Devaki y Vasuveda. Balarama era experto en la lucha con maza y entren personalmente a Bhima y Duryodhana. No tom parte en la batalla de Kurukshetra por tener amigos y familiares en ambos bandos.

Vayu
Es el semidios del viento y tambin de la respiracin. Est considerado la deidad de la vida, pues una persona para poder vivir necesita respirar. Puede tener dos o cuatro manos, en una lleva una rueda y otra una lanza. Es el padre de Bhima en la obra, cuando es invocado por Kunti para tener un hijo con l: Esta vez quera que el padre fuese Vayu, el ms poderoso de los Devas (..) -Que as sea- dijo Kunti e invoc a Vayu. (pg. 45)

Vasuki
Se habla de los Nagas o dioses de las serpientes cuando Bhima empieza a matar serpientes curado por el veneno de stas, que acta como antdoto. Algunas de las serpientes consiguen escapar y llaman a su seor Vasuki (el rey de las serpientes sobre cuyas cabezas el mundo descansa) Algunas pudieron escapar dirigindose a las regiones inferiores. Llegaron a la morada de Vasuki, su seor..(pg. 55)

Rakshasas
Rakshasa es el nombre genrico de un tipo de demonios malficos, que estaban regidos por Ravana. Los ms importantes fueron los miembros de la familia de ste, sobre todo sus hijos, que ayudaron a su padre en la batalla de la ciudad de Lanka contra el prncipe Rama. Eran antropfagos y noctmbulos, portadores de enfermedades. Tenan aspecto simiesco, pero podan cambiar a voluntad. La verdadera forma de los rakshasas los muestra como obesos, deformes o enflaquecidos hasta lo esqueltico con ojos rojos inyectados en sangre, bocas a menudo abiertas, lenguas que les cuelgan hacia afuera y dientes extremadamente grandes que les sobresalen. Frecuentaban cementerios, torturaban a los ascetas y penitentes, estorbaban e interrumpan las funciones religiosas. Van tan lejos como para devorar a los hombres o, como habitantes de los cementerios (Pisacas), como para violar a los cadveres o devolver a la vida a los muertos. Para seducir a los muertos, transforman a sus esposas en seres divinos de una belleza que hechiza. Su nmero era incalculable, puesto que las almas criminales estn a menudo condenadas a entrar en el cuerpo de un rakshasa y a habitar all durante ms o menos tiempo segn la gravedad de sus faltas.

Ganga
No hay rio en todo el planeta que sea tan anhelado, amado, penetrado, adorado, venerado y capaz de despertar la borrachera mstica como el Ganges. Este atractivo lo han despertado sus aguas y su espritu desde tiempos muy remotos. Ganga es un trmino femenino y al rio se le denomina con todo fervor la Madre Ganga, muy venerada en algunos templos. La diosa en forma de lquido fecundo y sagrado, se deja penetrar por millones de devotos y ella abre as la puerta de la liberacin definitiva hacia shiva, el seor de los Tres Ojos. Ganga aparece al comienzo de la gran epopeya donde se cuenta como Santanu, rey de Hastinapura se enamora de ella y tiene con ella ocho hijos, a los cuales Ganga va tirando al rio segn muere ya que son las reencarnaciones de los ocho Vasus que han sido condenados a nacer en la tierra. Fue para l una esposa ideal: una compaera en todas las ocasiones. Le complaca inmensamente su encanto, su belleza, sus dulces palabras y sus muchas virtudes. Perda conciencia del tiempo cuando estaba con ella. Su nombre era Ganga (pg. 21)

Conclusin
Todos los pueblos elaboraron, incluso antes del descubrimiento de la escritura, tradiciones orales, que hundan a veces sus races en hechos reales, pero que tenan como caracterstica comn dar una justificacin, con frecuencia potica, de sus orgenes, organizacin social, de sus prcticas de culto de las fuentes del poder. Todo esto se respira en el Mahabharata, donde se explica la organizacin de la sociedad en diferentes castas, la importancia de actuar de acuerdo al dharma, el papel de los dioses en el mundo, las diferentes costumbres o tradiciones como el SwayamvaraTodo esto,

adems, escrito de manera potica adornado con diferentes recursos literarios como las metforas: Que tu fama se propague por los cuatro vientos al igual que la brisa se lleva el perfume de las flores (pg. 134)

Bibliografa
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