LOS ANGELES DEL TUCUCO

1945 - 1970

P. FElIX MARIA DE VEGAMIAN

MISIONERO CAPUCHINO

los ANGElES DEl T UCUCO

19451970

Monograias ~lisionales de sus Intel'Dados Indgenas en los veinticinco aos de su iundacin.

*
Maracaibo

1972

Bendicin de San Francisco de A sis

EL SEOR OS BEN DIGA Y OS GUARDE OS MUESTRE SU ROSTRO Y TENGA MISERICORDI A DE V OSOTROS LA PAZ OS MIRE BENIG N AMENTE Y OS CO N CEDA E L SE OR OS BENDIGA

Hermanos Bienhechores

IX

~ --

INTRODUCCION

Nada de particular tendra que a ms de un lector extraara el ttulo que lleva este trabajo, creyendo ms acertado llamarlo "Historia", uRelaciones Historiales" o algo por el estilo. Porque, en verdad, tratando de historiar la vida de nuestro Centro Misional "LOS ANGELES DEL TUCUCO" en sus VEINTICINCO AOS de existencia parecera ms adecuado alguno de esos nombres que no el que lleva. Efectivamente, tambin pens lo mismo al principio, pero me hubiera impuesto el deber de seguir algn orden cronolgico y dar beligerancia en l a ciertos hechos de menor relieve, siquiera para relleaar lagunas y dar unidad y trabazn al conjullto. Y para no verme en ese compromiso desist del primer intento.
De todos modos, como "el nombre no hace la cosa", aunque la designa, no se ha perdido nada, porque me he esforzado en informarme a fondo a fin de no dejar en tinieblas ningn hecho que haya infludo de manera notable en la vida misionera del Tucuco. Algunas fuentes ms hubiera querido consultar, pero no he logrado acceso a ellas. Las que he podido tener a mi alcance son principahnente las siguientes:
XI

1) Libro de Gobierno del Vicariato Apostolico. 2) Crnicas del Vicariato, del Superior Regular y de las Casas de Machiques y del Tucuco 3) Informes anuales del Vicario Apostlico a la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, desde 1945 hasta hoy. 4) Informes anuales y extraordinarios del Vicario Apostlico al Ministerio de Justicia y a otros Ministerios. 5) Archivo del Vicariato Apostlico, desde 1945 hasta esta fecha. 6) Relaciones anuales de la Misin del Tucuco al Sr. Obispo. 7) Revistas "VENEZUELA MISIONERA" Y "KASMERA", sta publicada por la Universidad del Zulia. 8) Relaciones mecanografiadas e inditas de Fray Emiliano de Cantalapiedra, Misionero por largo tiempo en el Tucuco, y de la Hermana Misionera Mara Rarnrez Ros, Enfermera de la Misin durante 16 aos consecutivos. 9) Libretadiario (tres) del Dispensario Medicatura Rural de la Misin, llevadas por la Hna. Mara Ramrez, Enfermera graduada. 10) Informes oficiales de Ingenieros de los Ministerios de Obras Pblicas y de Sanidad y Asistencia Social, que han realizado diversos estudios en la Misin. A lo dieho debo agregar los datos que he recogdo de labios de los indgenas y criollos que han vivido y trabajado en este Centro Misional por ms tiempo, algunos ms de 20 aos, y entre los Misioneros y Misioneras que he<tenido ms a mano. Una novedad algo extraa haIlar el lector en la "epigrafiacin" de las distintas Monografas. la de ir precedidas de un texto o sentencia de sabor bblico, ms o menos relacionado con el contenido de cada una. He intentado con eso hacer ver que si nuestra vida misionera no tiene otra razn de ser que inyectar el espritu evanglico en el ser y vida de nuestros queridos indgenas,
XII

tambin nuestras actividades todas, desde las ms rudas y elementales hasta las ms espirituales, han sido orientadas exc1usivameu.te a crear una sociedad netamente cristiana, amalgamada por los dos elementos esenciales, el evanglico y el tpicamente indgenaNo puedo dar fin a estas palabras sin agradecer muy de veras su colaboracin a Quienes me han ayudado a preparar este trabaJo_ Bien quisiera especificar sus nombres, pero me hara prolijo y me expondra a incurrir involuntariamente en omisiones injustas. A todos, pues, mil y mil gracias y que los Angeles del Tucuco se 10 premien con creces.

Los Angeles del Tucuco, 24 de septiembre de 1971.

XIII

IN DICE

Introduccin........................................... ...................... .

XI.

1. "LOS COLOCO EN UN OASIS" (Datos geometeo rolgicos). 1.- Coordenadas geogrficas y distancias ............ . 2. OROGRAFIA ........ ............................ ....... ..... .. (1)- El Tutari. (2) Las tres filas de sierras. 3. HIDROGRAFIA........................ ...................... . (1) Valles YasaMaraka y Schaparu. (2) Valle del Tucuco.- (3) Apuntaciones geogrficas. (4) Valle Motilonia. - Indios del Valle.- Superficie hidrogrfica.- Longitud de los ros principales.4 . METEORO LOGIA ..... .... .................... ........... .. .. . -Termometra.- Pluviometra.- Barometra ........ . -Higrometra.- Altimetra ........ ...... ..... ............... . 2. POR TIERRAS DE EDOM. (Con nuestros herma
nos los yupas).-

3. 7.
19.

59. 61a. 61d.

1). Mirando al pasado. 2) Los 'papachi'. 3) Gru pos de yupas. 4) Rancheras. 5) Sondeando su vida.- (1) Sus nombres.- (2) Origen y creencias. (3) Relaciones sociales.a) Viviendas. "b) Poligamia: Poliginia y Poliandria. c) Juegos. 6). - La economa de nuestros yupas ..... .................. . (1) Mamferos. (2) Aves. (3) Peces. (4) Reptiles y anfibios. (5) Insectos.
7).- Conuco yupa ..................... .. .... ....................... o.

122.

8).- Organizacin laboral domstica .... ................... . -Talas.- Quemas.- Riego.- Recoleccin.- Horscopo estacional botnico.- Culinaria yupa.9).- Pigmeos o degenerados? ...... ........................ .. 10). De vuelta: La plana mayor de Schaparu .......... .

136. 140.

149. 154.

xv

3.' "ID A MI VIA".- (Personal misionero).1.- Religiosos Misioneros.. ................. ......... .... ........ 164. 1) Abriendo la marcha. 2) Lneas generales. 3) "A Dios rogando y ... tI._ 4) No slo de pan .. '1 5) "Buscad primero el reino de Dios".U.' He"manas Misioneras................. .......... .... .... ...... 181. (1) "Marta se afaba sobremanera". (2) La Hermana de la cocina.- (3) Ropera y lavandera.(4) La Hermana Enfermera. (5) Direccin de la Escuela. (6) La Madre Superiora. IlI. Misioneros Seglares.................................... ...... .. 203. IV. Cuerpo de Paz.................................................... 207. V.- Voluntarios aislados............................ .. ............. 209. VI.- Personal auxiliar.. ... ......... .... .......................... .... 214. VII. Microbiografa del indgena yupa ABEL PETE. 218. 4. ' "LUZ DE LOS GENTILES".- (Vas de comunicacin).1).- Precedentes histricos.- 2).- Explorando las selvas.- 3) Iluminando las tinieblas.- 4) Siempre adelante.- 5) Bautismo de sangre.- 6) Sin darse por vencidos. - 7) El ramo en la cumbre.- 8) Intento de nuevas vas.- 9) El porqu.5.' "MI PADRE ES AGRICULTOR".- (Trabajos agropecuarios).1.- AGRICULTURA. ............................................... 267. 1 ).- Mirada general.- 2) Antecedentes vecinales.3) Contra viento y marea.- 4) Esquema de cultivos.11.- GANADERIA............... .................................... .. 281. 1) Cra aviar.- 2) Cra lanar.- 3) Cra porcina.- 4) Cra vacuna.- Micronoticias ganaderas. - 5) Cra caballar.- 6) Como anillo al dedo: a) Contabilidad mensual.- b) Viviendas indgenas por fases.' 7) La menestra mensual.- Estadsticas. 6.' "LAS A VES DEL CIELO TIENEN NIDO". (Construcciones). 1).- Aclarando el camino.- 2) Preparando los materiales: Ladrillos.- Tejas.- Bloques de cemento.Fabricacin de cal. - 3).- Viviendas misionales.-(l} (1) Al arrullo del Tucuco.- (2) En la explanada.(3) Edificios definitivos.- 4) Capillas e iglesia: (1) La primera Capilla.- (2) En la explanada.(3) En la casa de los Padres.- (4) La ig1esia definitiva.... .. ..... .... ..... .. ..... .. .............. ... ... ...... ...... ..... 341. 5 ).-Inauguracin general de los edificios................. . 350. 6).-Despus....... ..... ........ ..... ....... .... .... ...... .. .............. 358. 7).-Entronizacin del Sdo. Corazn de Jess.. ......... 361. 8).-Internados Indgenas: (1 ) El amanecer.- (2) Los

XVI

comienzos. (3) En definitiva.- (4) Comprementos...................................................................... 9).-Agua potable : (1) A orillas del Tucuco. (2) Po zo fretico.- (3) Proyectos intermedios. (4) Primer acueducto. (5) Segundo acueducto........ .. 10). Saln de Manualidades. ...................... .............. 11) .. Dependencias misionales.................................. 12). Viviendas y dependencias para trabajadores..... 13). El pueblo misional: (1) Por va de ensayo.(2) Hacia las 'Viviendas Rurales,...................... "UN SAMARITANO COMPASIVO LO CURO". (Promocin benfica). 1) .. Disponibilidad de los indgenas.................... 2). Plantas medicinales de los yupas.................... 3).- Iniciacin asistencial.- 4) Campaa contra el

364. 379. 387. 388. 392.

399.

410. 412.
423. 427. 428. 431. 434. 438. 440. 441. 44 5.

'carate'..................................................... .........
5).- Las Hermanas Misioneras, en el frente............. 6).- Promocin asistencial de los indgenas........... 7}.- Innovaciones.- La maternidad de las yupas... ... 8). Hermanas Enfermeras, graduadas.................. 9). Mdicos residentes.......................................... 10). Medicatura Rural y su personal...................... 11 ) .. Colaboracin oficial............... ...... .................. . 12).- Servicios y cuadros estadsticos...... .................. 13). Enfermedades principales. 14) Agradecimien. to.......................... ...................................... ...... 8. "ENSE;jAD A TODOS LOS GENTILES ... (Pro mocin docente).1). Pensando. 2) Un juicio y una realidad.. ....... 3).. La alborada. 4) A media maana. 5) Hacia el medioda. 6) En el cenit. 7) Madurando .. el fruto. ............. ... ................ ............................ 8).- Las Hnas. Misioneras, Directoras de la Escuela. 9) .. Horario en das de clase. 10) Levantando el vuelo ..:.... .................. .......................... ......... .... 11).- Talleres de Manualidades. ..... .......................... A. Para varones: (1 ) Carpintera. (2) Albaile ra. (3) Fontanera. (4) Zapatera. (5 ) Panadera. (6) Mecnica. B.- Para las internas: (1) Labores manuales. (2) Los materiales. (3) Ingredientes colorantes.. (4) Objetos elaborados: Cestera.- Cordelera.- Cuchillera.- Arcos y flechas. Varias ciases. Otros objetos. Utiles y equipos de trabajo........... ....... 12).- Museo Misional.- Esquema por aos................ 13). Escuelas adicionales en el Internado.............. 14). Escuelas en las rancheras......... .................... 15). Escasez de escuelas: (1) Sukumo. (2) Mareba.

44 7. 449.

451. 469. 469. 472.

478. 495. 496. 501.

XVII

(3) Motilones. tras rancheras.. ................. .... 16). Otros aspectos escolares: (1) Huerto escolar.(2) GallineroEscolar. (3) Actos culturales. (4) Actividades patriticas.................... .................. 9. "ENSEAD A TODAS LAS GENTES A CUMPLIR CUANTO OS HE MANDADO!' (Promocin religio. sa). 1 ). De puertas adentro: (1) Rfagas en la selva. (2) Clareando el da........ ... ....... ......... .......... ... 2). De puertas afuera: (1) Muchachos indgenas, catequistas.- (2) Nias internas, catequistas.- (3),.. Esquema de actividades catequsticas................ 3). A la sombra de la Virgen Inmaculada...... ......... 4 ).- Por la predicacin, a la fe.............. .... ... ... ...... 5). Los manantiales.......... ..... .................................. 6).- Fiestas principales....... ... .... ........ ... ................... 10. "EL HIJO MENOR SE MARCHO LEJOS. (La Campaa Motilona). l.- Tras la oveja perdida.- 1) Antecedentes histricos.. 2) Explorando el terreno.- 3) 'Kokostoro'. 4). Manos a la obra: (1) Campaa area. (2) Ddivas quebrantan peas".-(3) Bombas de paz.(4) Equipos de combate. (5) Lmina sinttica. (S) Colaboradores destacad os.. ................. ... .. ... . 5).- Nuevos medios de contacto : (1) Ministerio de la Defensa. (2 ) Paracadas. (3) Helicpte ros......... ..... .............. ............ ................ ..... ....... n.- La reaccin motilona.. .................. ...... ...... ....... 1 ).- Defendiendo sus linderos.- 2) Flechas contra balas; sangre por sangre.- 3 ) En aras de la patria chica.- 4) Helicpteros, entre nubes de polvo.UI.- Rompiendo el cerco: 1).- Quijotes a lo divino: (1) Por aire. (2) Por tierra........... ......... ..,.. ...... 2).- Oro en polvo: Tarde y noche .trgica.- Prin:~ra ~isa. - Salida a pie.- Slo por tierra. ReacClon vIolenta. ................... ................... ............. IIV.- Mirando al pasado....... ... ............. ............. ...... .. 1).- Reminiscencias hares: (1) Perododepaz.(2) Recuerdo de los Misioneros. (3) Ruptura de hostilidades........ ...... .... .......... .......... .... ...... 2) .. Enemistades entre los bares y los yupas (1) Segn los bares. (2) Segn la versin de los yupas.- Contraofensiva_....... ............................ 11. "MI ALMA ALABA AL SEOR ... (La lira misio nera canta en la selva). El pueblo (Hna. Mara Ramrez, Misionera).... La campana misionera {Hna. Mara Ramrez..
XVIII

504.
508.

512.
517. 523. 525. 52S. 532.

546.

556.

564 567.

583.
588. S03.

S04.
605.

6ll. 612.

Nuestro mm;" misionero, Abe! PETE............ Entre hermanos............................................... La ovejita misionera....................................... A solas......................... ........................ ........... La siempreviva misionera................................ No tardes, Madre ma..................................... 12.' "DAD GRATIS LO QUE GRATUITAMENTE RECmISTEIS".- (Promocin general de los indgenas).1.- Entre los indios motilones............................... l).-Respaldando sus intereses.- 2) Siempre en el frente.- 3) El pual en el corazn.- 4) Sntesis dolorosa- 5) Obras son amores Il.- Hacia los yupas.............................. ................. l).-Disensiones intestinas.- 2) El reverso.- (1) Schaparus.- Parires.- Guaxamas.3).-A cada uno, lo suyo....................................... (1) Retroventas.- (2) Caseros indgenas.- (3) Capillas-Escuelas.- (4) Maestras.- (5)Ejidos (6 ) Guardia NacionaJ.- (7) La 'Z.I.R.'.- (8) con las Autoridades.- (9) AIambradas.- (10) Propaganda adversa. (11) La materia prima. 4).- En pro de su economa. ................................ 5).-Rudirnentos de enseanzas: (1) Principios.- (2) Lecciones prcticas........................................ 6 ).-Promocin social.- (1) Labor de atraccin.- (2) Las armas.- (3) Relieves................................. 7).-"EI buen pastor conoce sus ovejas": Excursin - piloto ................................................ __ . 8).-"Y las defiende dellobo .... ____ ...... __________ .. ______ , 9).-L08 consejeros de Moiss .. ____ .. __ .... .. __ .. __ .... ____ .. (1) La cantera- (2) El paso decisivo.- (3) Cdigo penal de los yupas. 10)_-En otras rancheras ________ ........ ____ .. __________________ ll).-Sembrando la buena semilla: (1) Excursiones apostlicas.- (2) Estudios lingsticos del P. Epifano.- (3) Apostolado de indgenas.- (4) Perpetuando la semilla______ .. ______________ .. __________ .\.

613. 616. 617. 619. 621. 622.

625.

644. 651.

665.
669.

676. 684. 699. 702. 713.

714.

13.- "RECOGED LAS SOBRAS PARA QUE NO SE PIERDAN".- (MicroanaJes del Tucuco ).- _ AOS: 1945.- Expedicin-fundacin de la Misin __ .... ______ ...
1946.- Primeros ranchos-viviendas............................... Muerte del indio Merino ______ .. ______ .. ____ ........ ________ Llega la primera Misionera Seglar....................... 1947.- Se inicia la Campaa Motilona........................... Los indios flechan a cuatro trabajadores....... .....

727. 733. 734. 735. 740. 744.

XIX

El Ministerio de -la Defensa cede sus aviones para la Campaa Motilona................................ 1948.' Flechan los indios a Fray Primitivo.................. Deciden los Misioneros continar la Campaa con o sin ayuda. ........................................ ......... Flechan los indios al nio yupa Panasi.... 1949. Accidente de trabajo del Padre Clemente.... Se ensaya la fabricacin de ladrillos.............. 1950.- Hornos para fabricar ladrillos y cal.. ... ................ Flechan los indios al P. Clemente........... ............ 1951.- Delimitacin de la Zona Indgena. .... ............. Choque sangriento entre yupas..................... Matan a los indios de Yeperusi.................... Gestiones para la venida de las Hnas................... 1952.- Llegan las primeras Misioneras............................ Excursin apostlica a los 'biaksi'...................... Nueva incertidumbre sobre la Campaa Motilolona...... ... ................................. ........ ............ ...... 1953.- Intento de insurreccionar a los indios contra los Misioneros................................................ . ... ...... Ataque motiln a los 'biaksi'................. ............. Flechan los indios al criollo Mrquez............... ... 1954.- Mons. Turrado sale de la Misin, enfermo...... .... Velada por la Misin en Maracaibo.... ......... ........ Expedicin apostlica a los motilones................ 1955.- Grave accidente del Padre Saturnino.................. Trabajos lingsticos .... ...... ....... .... ......... ......... ... 1956.- Inauguracin de los edificios misionales......... .... Sealada la Zona Indgena Reservada............ ..... 1957.- Viene para la Misin el primer Mdico.............. .. Primeras Autoridades-indgenas... ..... .................. 1958.- Destruccin de bohos motilones........................ 1959.- Flechan los motilones a un yupa... .. .... .. .... .......... 1960.- Contacto pacfico con los motilones.............. ..... Se quedan con ellos tres Misioneros.................... Viajan a la Motilonia Doctores de la Universidad del Zulia........................................................ ..... 1961.- Lepra entre los motilones...... ............................. Matan a PETE en la hacienda 'Carlos Eduardo'.. Manifestaciones pblicas contra los Misioneros y su defensa en torno al problema motiln............ 1962.- En competiciones deportivas de Maracaiho salen vencedores nuestros indgenas............................ Ingresan en la Tercera Orden Franciscana los primeros indgenas..................................... ......... 1963.- Viviendas Rurales para nuestros indios............... El Ministerio de Educacin eleva a oficial la Es~u ela de la Misin...............................................

745. 751. 755. 755. 764. 764. 776. 778. 787. 789. 793. 796. 805. 810. 816. 820. 829. 832. 840. 844. 848. 860. 868. 870. 878. 887. 887. 892. 895. 903. 906. 907. 922. 924. 925. 930. 937. 944. 946.

xx

1964.- El dispensario Misional es elevado a Medicatura Rural con Mdico residente.................. ..... ...... ... 950. Hallazgos arqueolgicos de cermica.................. 951. Entrega de las viviendas 'rurales'.... .................... 954. Exposicin de Artesana Indgena en Maracaibo 956. 1965.- Se inaugura el Puesto de Alimentacin............... 960. Contactos con los 'biaksi' .................... .............. 961965.
Primera promocin de 12 internos.................... . 966. 968.

La Televisin de Caracas escoge como 'Reina

por un da' a una motiloncita............. ............. ...

1966.-

1967.1969.-

1971.-

Preparativos para otro acueducto.. ..................... Se construye el Saln de Manualidades............. Por primera vez, el 'Da de las Madres', .... ..... .... Inauguracin de la carretera asfaltada de la Misin......... ............... .......... ............................. ..... Se inaugura el alumbrado elctrico .................... Nueva Exposicin de Artesana Indgena.... inauguracin del monumento al Sagrado Corazn de Jess en la carr~tera de la Misin.... ........ Inauguracin del segundo acueducto.......... ........ Expedicin al Sokorpa............... ... ............... ....... Las ovejas de Psikakao....................................... Gran fiesta patronal en Schaparu........................ Indgenas a las fiestas patronales .................. ...... Primer Congreso del Indio, en Caracas................ Nos visita el Sr. Cardenal de Pamplona............... Grave accidente de trfico,... .............................. Despedida a la Hna. Mara Ramirez.................. .. Nuevo accidente de trfico............... ..................

968. 971 974.

978. 979. 980.

992. 994 997. 997. 999. 1.002. 1.005. 1.007. 1.009. 1.011. 1.012.

XXI

r
1

"Los coloc en un oasis"

(Datos geb - meteorolgicos)

No tendra el amable lector informacin suficiente sobre el campo de apostolado y actividades desarrolladas durante los VEINTICINCO AOS primeros de nuestro Centro Misional, si careciese de noticias siquiera superficiales sobre el aspecto geogrfico de su jurisdiccin . POI' eso, he pensado dar cabida en este trabajo a ciertos datos generales geogrficos y meteorolgicos, los cuales, si no fuera por esa razn, podloan parecer inoportunos en este lugar. S que otros han tocado este punto anteriormente, pero intencionad:l mente he prescindido de consultarlos para no caer en la tentacin de copiar lo que han dicho y ahorrarme el trabajo de investigar y aportar algo nuevo, aunque sea insignificante. Que cOpie quien no tenga medios para aumentar los conocimientos ya en circulacin. Por mi parte, no he dejado de andar, cuaderno en mano y lpiz a la orden, preguntando a los indios cuantas menudencias he credo poder ser tiles a los interesados y que no fueran tan extraas a este tema. Fcilmente habr que rectificar algunas, enmendar otras y completarlas todas; pero vaya por delante algo; el resto que venga a continuacin.
Debo confesar, asimismo, lo mucho que me ha costaco calcular las coordenadas, tarea a simple vista tan simple , por la discrepancia de los mapas en una misn13 materia. A veces se copian unos a otros, pero ni siquiera saben copiar con exactitud, embrollando la materia sin aportar lu z alguna c31togrfica, ya por la nuvelera de echrselas de descubridores, ya por el desconocimiento absoluto de las regiones que tratan de 'cartogIafiar'. De suerte que no sabe uno en qu rbol ahor(;arse, teniendo ta ntos a la vista. Naturalmente, los trabajos aerofotograrnticos merecen el mayor respeto; pero es un lujo poder contar con ellos en estas soledades perijaneras.

-Menos mal que, a ltima ho ra - y lo hago constar con la ms sincera gratitud-las Compaas Petroleras
1.

SHELL y CREOLE, de Caracas, y CHEVRON, de Maracaibo, me han facilitado con la mayor benevolencia todo el material aerofotogramtrico que necesitaba_ Incluso, la ltima extrem su bondad ordenando confeccionar expresamente en sus talleres el mapa definitivo del Tucuco, que va en su lugar debido, quedando slo por mi cuenta la toponimia completa del mismo_ Y el Ejecutivo del Zulia confeccion, asimismo, gustosanlente el esquema general de la Misin y sus alrededores_ As da gusto trabajar_ Pienso que el Ministerio de Educacin debiera por patriotismo y en aras de la instruccin pblica, proscribir pblicamente entre aquellos mapas, nacionales, estatales o regionales, que manifiestamente estn en pugna contra la realidad topogrfica_ A los tantos mapas consultados para orientarme cartogrficamente solamente he procurado aadir, por va de enriquecimiento cierto toponmico, los datos que s personalmente o he obtenido por medio de los indios_ No son mucho~ todava; pero es algo que merece entero crdito a quien pueda estar interesado en tener algo seguro en que basarse para sus fines.
Me parece oportuna esta ocasin para dejar constancia de varios errores cartogTficos, que he llegado a comprobar entre la abundancia de mapas consultados para orientarme ( o desorientarme, de hecho? ) en la elaboracin dei que acompaa a este trabajo. Y tambin creo oportuno desaprobar una vez ms la conducta de quienes se permiten cambiar los toponmicos hidrogrficos que ya tienen los indgenas por otros que a ellos se les antojan, ya por noveler a pretendiendo inventar la plvora en sus das, ya por echrselas de descubridores del Mediterrneo en pleno siglo 20, ya por la abulia de no cerciorarse con quien puede informarles. Los ros y quebradas cuyos nombres he hallado cambiados injustificadamente son stos, circunscribindome a los que caen dentro de la zona motilona perteneciente al Tucuco.
2

-Nombre verdadero: -Qb_ Peraya -Ro Ogdebi -Cao Gil Bias -Ro Sukumo

-Nombre indebido: -C. Bryan. -Cao Dificultad -C. Mr. Kee. -D. del Carbn_

1.- Coordenadas geogrficas y distancias.La regin de Perij est formada por la llanura occidental que bordea el Lago Maracaibo y la serie de montaas que separan a Venezuela y Colombia. La llanura, de origen aluvional, tiene unos 135 kilmetros de costa bcustre o interior. Se comprende fcilmente que la franja de tierra ms cercana al Lago sea ms frtil por hallarse formada por la capa vegetal que las lluvias han arrastrado desde los cerros en la sucesin de aos y siglos. (1).-Lmita, por tanto, esa zona o regin de Perij : Por el Norte, el ro Palmar, en todo su curso, desde la frontera hasta el Lago Maracaibo. Por el Sur, los ros Catatumbo, Ro de Oro (que los bares llaman Yki), y Antray, lmite internacional. Por el Este, el Lago Maracaibo, desde la desembocadura del Palmar hasta el Catatumbo. Por el Oeste, frontera con Colombia. Eclesisticamente hablando, toda esa superficie perijanera queda includa en el Vicariato Apostlico de Guajira-Perij o Machiques. Las Coordenadas geogrficas son: Longitud Oeste de Gr. 71 0 73 0 44' 24 " (Boca del ro Catatumbo)

20' 30" (Ro Antray)

Latitud Norte:

So 100

22' 12" (Ro Zulia) 3S' lS" (Ro Palmar)

(2) Limites y coordenadas geogrficas de la jurisdiccin eclesistica de la Misin del Tucuco. Limites geogrficos.Norte ... Sur...... Este.... Oeste.. Divisin de aguas con el ro Atapsi (Rionegro) por el cerro Kanobatupe. Divisin de aguas con el ro Arikuais por el cerro Kariuaigdasiba. Montes Yusuriri, Ponoya y Mareba o primera fila de sierras de la Sierra de Perij. Frontera con Colombia.

Coordenadas geogrficas al Oeste de Gr. ' Latitud:

Norte: Sur: Longitud . Este: Oeste:

100. 90. 720. 730.

l' 44' 40' 30'

55".5" .30". 0".-

(3).-Limites y coordenadas del Centro Misional. Para su gobierno interno, la Misin ha destinado a sus trabajos agropecuario los terrenos envueltos por es tos accidentes geogrficos: Norte: Sur: Este: los'. Oeste: Ro Tucuco. Quebrada Koxira. Ro Tucuco hasta el 'Estrecho de los DardaneSegunda fila de montaas de Perij.

En el centro de esos lmites, que forman como un anfiteatro, estn los edificios misionales, cuyas Coordenadas geogrf icas son :

Longitud Oeste de Gr. 720 4S' 25" Latitud Norte; 90 4S' 3" 4

Cascada V remanso dl:!l ro Tucuca , ms arr iba de la rancherfa Ka nobapa.

Repito lo antedicho, que estos datos dependen en su exactitud de la verdad de los mapas consultados, nacionales, estatales y regionales_ (4).-Cuadro de distancias regionales . Comprende los lmices extremos, desde la Misin hasta Machiques, que es el itinerario ordinario de nuestros viajes, dentro de la Misin. Los puntos de referencia en el cuadro son: Misin: Delante de la iglesia se comienza por cero. Sd.Crz: El sitio donde est el monumento al Sagrado Corazn, en el extremo Norte del Monte Mareba. Chz.: Es la tienda que hay en el cruce de la carrelera de la Misin y la que va al Asentamiento Campesino del ro Arikuais. Tuc.: El punto en que el puente de cemento atra9iesa el ro Tucuco. G I. BI.: El sitio en que el puente de cemento cruza quebrada 'Gil Bias'. Yasa: En el puente militar de hierro, que atraviesa
5

CUADRO DE DISTANCIAS REGIONALES

Misin : Sd . Crz; Choza:. Tucuco: Gi l BI : Misin: Sd. Crz : Yasa : Yasita : R o Negro : Machiques :

1.400 1.400 7.900 12.000 18.000 26.400 32.400 37.800 52.600 6.500 10.600 16 .600 25.000 31.000 36.400 51.200

7.900 6.500

12.000 18.000 10.600 16.600 4 .100 10.100

26.400 25.000

32.400

37.800

52.600 51.200 44.700 40.600 34.600 26.200 20.200 14.800

(!)

31.000 36.400 29.900 25.800

1Chm:a: Tucuco: Gil BI : Yasa: Yasita: Ro Negro: Machiques:

18.500 . 24.500 14.400 8.400 20.400

4.100 10.100 18.500 25.900 29.900 6.000 l4.400

6.000

l4.400 19.800 6.000 11 .400

8.400 6.000 11.400 26 .200

20.400 14.400 25.800 19.800

5.400 5.400 20.200 14.800

44.700 40 .600 34.600

el ro. Yasita: Afluente del Yasa. En puente de hierro. Rionegro: En el puente de cemento, que atraviesa este ro. Machiques: Delante de la Casa Central de las Misiones y Residencia del Sr. Obispo de la Misin.
La distancia entre dos de esos puntos est en el vrtice de las dos columnas, horizontal y vertical, en cuyo extremo libre est cada uno de ellos. Por ejemplo, del 'Tucuco' al 'Yasita', 20.400 metros.

2).-Orografa. El sistema orogrfico del Tucuco est enclavado en las prolongaciones meridionales del gran macizo TUTARI, que expiran en la margen izquierda de Ro de Oro o IKI. La altura de 3600 metros que da la Cartografa Nacional a esa mole rocosa le hace asemejarse al Hrcules mitolgico del Estrecho de Gades. Con sus picachos enhiestos y sus vertientes nevadas, por tiempos, domina altivo todo el Oeste venezolano y el Este de Colombia. Bien merece tanta majestad dedicarle unas lneas que recojan las observaciones personales y los datos suministrados por nuestros indgenas, aunque algunos tengan su buena dosis de legendarios. (1) El Tutari, tambin llamado 'Titari' o 'Te tare'. Es un grupo de tres montes de altura desigual, que desde la lejana parecen uno solo. Su cumbre es plana, como de un kilmetro cuadrado, y sus laderas, muy escarpadas. En 1963 quisieron escalar el primer pico varios indios yupas de Ayapa, pero nicamente dos, Astolfo y Ramn, llegaron a la cumbre. A esos tres picachos llaman los indios 'tetas', de do nde proviene el nombre 'Tetari'. Parecen estar en fila, siendo el primero el ms cercano a la ranchera Yanastara, situada en el piedemonte de este cerro y en la margen izquierda de la quebrada de ese mismo nombre, que es la cabecera del Ro Atapsi, malamente llamado Rionegro por los ' criollos. Para llegar de la 7

...
ranchera al primer picacho se tarda un da, bien aprovechado, sin carga y estando ya avezado a caminar por los montes y riscos. Los tres cerros son : "Tupejosoacha", el ms cercano, de 3100 metros de altura, "Tirimcha", de 3600 metros de altura;' dista del anterior unos 15 kilmetros, Algunos le asignan 3650 metros, "Panascheroro", de 3520 metros de altura; dista del unos 4 kilmetros, Sus cumbres son muy fras y estn continuamente azotadas por vientos muy fuertes y fros, que no permiten dormir all, En sus resquebrajaduras profundas los tres tienen rueves perpetuas y poseen pozos muy hondos llenos de agua helada_
i

Monte TUTARI, envuelto en nubes y asomando s lo una de sus cumbres. En l nace el ro Atapsi, cuyo cauce superior c;ueda a la vista.

Dicen los indios, con mucho mIsteno, que en esos pozos viven hombres y que de algunos de ellos, al llenarse de agua, sale sta y cae por un tubo que se t 'la dentro de la roca y que luego vuelve a subir por l y se llenan los pozos, Ser alguna fuente intermitente o puro cuento de viejas?

Antes de llegar al primer picacho hay que subir a una loma 131'ga, llamada "Machikapa" (Tendr alguna relacin este nombre COIl 'r\'tachikes'?), que parece unir los dos macizos Tutari y Manastara (3780 metros); pe8

ro no se deduce claro de los informes de los indios y yo no llegu hasta ella en 1939. Lo que s es cierto es que hay que llegar a ella para subir despus a los tres picachos mencionados. Por la loma Machikapa atraviesa una vereda que pasa a Colombia, pues la vertiente Este pertenece a Venezuela y la Oeste, a la Repblica hermana. Pero se necesitan dos das de viaje para llegar a las primeras haciendas colombianas_ Lo cual no es de extraar, porque los indios no conocen la prisa y menos en sus viajes, pues van cazando y pescando y haciendo frecuentes paradas. Desde la ranchera Manastara a la loma Machikapa pueden tardarse 12 horas de viaje. La cumbre es ancha y plana y est cubierta de vegetacin sabanera, rala y baja. No hay rboles grandes, pero s quebradas que nunca se secan. Abundan las fieras, entre ellas el tigre y el oso negro ('maschiramo'). Por eso es peligroso viajar solo y deben ir cuatro o ms juntos. Por all no vive ningn indio. Desde la vereda de la loma hasta la primera 'teta' habr como un kilmetro de distancia. Haciendo caso omiso del aspecto que pueda tener el Tutari visto desde Colombia (los indios dicen que se divisa desde ' muy lejos), contemplado del lado Este, el de Venezuela, semeja un gigantesco pulpo, cuyos inmensos tentculos son sus estribaciones, que corren de Norte a Sur, formando cadenas de montes, confusamente paralelas, separadas entre s por valles y tambin esos montes que las forman, para dar paso a las incontables quebradas que se originan en la regin. Esas cadenas paralelas son las famosas 'filas de la ~ieLTa de Perii'. (2).- Las tres filas de Sierras.Cada fila de sierras o montes rara vez forma una especie de lomo o cumbrera ininterrumpida, sino que todos suelen estar separados entre s por gargantas o valles menores. Solamente en el Valle Motilonia, frente a la Estacin Misional 'San Francisco de Biday:, he pe.dido observar en la segunda fila un cerro-cumbrera tan plano que parece hecho a garlopa y que se pierde en la lejana, hacia el Sur, sin distingursele altibajo ninguno. 9

A continuacin vamos a ocuparnos principalmente de la primera y segunda fila, ya porque son las que ms interesan a nuestro propsito, ya porque los datos re cogidos sobre la tercera fila ni son tan numerosos, ni tan concretos y ordenados q uc puedan ofrecer algo de inters al lector aficionado a estos porlnenores. De antemano se puede asegurar (guiado por las observaciones personales y por los datos suministrados por nuestros indgenas) que no parece haya demarcado la naturaleza tan claramente los lnites entre la segunda y tercera fi la, ni siquiera la configm"acin alineada de los accidentes orogrficos que la componen.

a). La primera fila es la ms oriental. Desde que se des 'prende del Tutari la flanquean los ros Tumriaja (del lado Oeste) y Atapsi (del lado Este). Luego se juntan cerca' de la lagunita Kunana, partiendo el monte en dos y siguiendo ambos ros juntos con el nombre de Atapsi hasta el cerro Kamaranchn y luego con el nombre de Rionegro. Por su vertiente oriental, pues, va escoltada esta fila por el antedicho ro Atapsi, nombre que le dan los indgenas y que ha tenido desde tiempo inmemorial. Contemporneamente le han dado el segundo nombre o 'Rionegro', tanto los criollos como los mapas, a causa del color terroso que adquieren sus aguas al atravesar algunas haciendas agropecuarias ms abajo de la ha cienda 'Maracay'. Y algunos le dan este nombre en too do su curso, .proscribiendo indebidamente el uso de 'Atapsi', que es el suyo propio. Esta fila queda partida en ocho puntos claramente para dar paso a los ros principales de la regin,
El primer tramo arranca del Tutari y muere en la margen izquierda del ro Turnriaja, afluente del ro Atapsj. El monte que lo forma se llama 'Auauato', cubierto de vegetacin sabanera en su extremidad Sur, (de 2040 metros).

E"I segundo tramo est formado por los montes 'Va more' (de 2040 metros), 'Kirirma' O 'Jrinna' y 'Ysuriri'. Los nombres 'Auauato' y 'Ysuriri' no me ofrecen entero crdito; pero son los que me han da

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Laguna KUNANA , con patos nadando, propiedad de los yupas Tarzn (1953), De mucha resonancia en los principios de la Misin.

do los indios. Los otros dos, s, porque los conozco. Muere en la margen izquierda del ro Yasa, en el sitio donde est la 'Cueva de Neremo', junto a la conflu encia del ro Maraca y el Yasa. Los dos primeros es tn cubiertos de selva y tienen abundante agua. El postrero est convertido en potreros artificiales.
El tercer tramo comprende el monte 'Ponoya' (rosa de montaa), que va desde el ro Yasa basta el ro Tucuco, en su margen izquierda y en el punto que los Misioneros dimos en llamar el 'Estrecho de los Dardanelos', porque baja el agua del ro muy encajonada, entre piedras movedizas y roca viva. Tiene de largo unos 20 kilmetros. En su cumbre tiene dos prominencias o cerros, llamados 'Maminta' y 'Karakana'. En la interseccin de ambos tiene su principio la lnea fronteriza, que separa los terrenos reservados a los indge~ nas y los que tienen los criollos convertidos en haciendas. Es la "Zona Indgena Reservada" ("Z.I.R. ") , sealada el 26 de mayo de 1951. El cuarto tramo est formado por el monte 'Mare-

11

.e

'"

Sierra de Perij .- Mo ntes de su segund a fila, hac ia el No rt e.- 1) Monte Piyiztako, de un os 1.400 ms.' 2) Mont e Yukara, que seala el No rt e.- 3) Mo nte Ka ranga. Por detrs de l sob resalen los de la tercera fil a.- 4) Monte Akara ,- 5) Monte Sarkadepone, lmite por el lado del ro Yasa. - 6) Valle del ro Maraka , perdido en la lejana.- 7) Segunda vivie nda de tos Misioneros, ocupada hoy po r indios huspedes V transentes.

ba' o 'Abusanki', en bal'. Llega desde el ro Tucuco hasta Ro de Oro o lki, con 120 kilmetros de longitud. Pero como en su trayecto est dividido por tres sitios para dar paso a los ros 'Sukumo', 'Santa Rosa de Agua:; Blancas' y 'Arikuais', respectivanlente, por eso decamos arriba que poda co nsiderarse esta primera fila como dividida en siete tramos. Comienza, por lo tanto, este tramo en el 'Est recho de los Dardanelos', en el extremo Norte del Mareha, y termina en la confluencia del ro Antray con Ro de Oro, en su extremo Sur. Sin poder precisar mucho, porque ni lo he medido, ni tengo datos fid edignos a mano, creo se puede calcular en unos 200 kilmetros la longitud de esta primera rila de montes que forman la parte ms oriental de la Sierra de Perij. Desde Los Dardanelos hasta Antray est toda cubierta de selva. En su vertiente Este tienen origen numerosas quebradas, no as en la del Poniente, que por ser muy abrupta " o da lugar a su formacin. n Por este lado occidental van los ros recostados o como lamiendo la falda de la Sierra, desde Los Dardanelos hasta Antray, exceptuando la divisin de aguas entre los ros Barakay, que corre hacia el N arte al Arikuais, y el Dagda que tira al Sur, al Antray. b) La segunda fila tiene su comienzo, asimismo, en
el monte Tutari y es paralela a la primera fila ya

mencionada. Pero solamente nos detendremos en la parte de ella que queda dentro de la jurisdiccin de esta ~1isin, es decir, hasta el ro Arikuais. Partiendo de la hoya hidrografica del ro Yasa lmite jurisdiccional de esta Misin por el lado Norteest fiJa est formada por los siguientes cerros: -Monte 'Anuskirikr', frente a la bacienda 'Puerto Rico' y a la Estacin Biolgica 'Kasmera" de la Universidad del Zulia. -~10nte 'Karakita', frente a la dicha hacienda 'Puerto Rico ' y 'Dinamarca'. -~Jonte 'Kunke' que cae frente a 'Dinamarca'. -~lonte 'Sarapa', frente a la hacienda 'Brasil'. -: onte 'Kunanapa', frente a 'Dinamarca' tambin. M

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Sierra de P erij~Parte de la segu nda fila. 1) Mon te Piyiztako, la prom inencia ms destacada de esta segunda fila.- 2) Monte Yurmuto, que da origen a varias queb ra das y respalda potreros de la Misin.- 3) Cauce del ro Tucuca, envuelto por la selva de sus mrgenes.- 4) Cerro Karay, estribado n oriental del Piyiztako.- 5) Cerro Uestaksicha. En tre e~>tos dos cerros nace el ro Schaparu.

Todos estos montes quedan dentro de la "Z.I.R."

y pertenecen a la regin de los indios parires, no obs-

tante que algunos de stos han vendido ilegalmente a criollos parte de sus tierras 'reservadas', .Monte 'Sarkadepone', que queda frente a la hacienda 'Inglaterra' o 'Kuxare' . . Monte 'Akara' , dentro de los linderos de la hacienda 'Tisina' , -Monte 'Karanga', talnbin frente a 'Tisil1a'. -Monte 'Yu kara', como el anterior. Estos tres l timos caen dentro de la zona de los in dios schapams. . Monte 'Piy izt ako'. A juzgar por la altura de la Misin sobre el nivel del mar, se le pueden calcular a este mono te de 1200 a 1500 metros de altura; pero con certeza no lo s. Ult imamente al M.O.P. le ha dado 1524 mtrs. 14

...
Su parte inferior y media est cubierta de selva; pero el resto hasta la cumbre es raqutica, dicen los indios, debido al mucho fro y al viento fuerte reinante en aquellas alturas_ Dicen los indios que en su cumbre termina en forma achatada y como en hondonada, llena de yerbajos, que nacen entre el agua depositada all y donde nace el ro Schaparu_ Eso dicen ellos; pero en mis viajes de apostolado, observando desde lo ms cerca posible, he podido notar que ms bien sale el ro de entre dos cerros que sirven de estribo al Piyiztako por su vertiente oriental. Desde l se domina perfectamente toda la llanura perijanera hasta ms all de Villa del Rosario. En alguna de sus correras de caza por aquellas alturas se encontraron con un oso negro (mach'amo), que los esperaba tranquilo, con los brazos abiertos y con la vista clavada en ellos, admirados de que no los atacara y estuviera como en ademn de saludarlos; pero luego lo cosieron a flechazos y lo comieron, Desde la Misin se ven detrs del 'Piyiztako' otros cerros, aparentemente ms altos que l, que lo mismo pueden formar parte de esta segunda fila que pertenecer a la tercera_
Todos estos cerros son de vegetacin arbrea, que recubre la roca maciza de granito, por entre cuyas grietas penetran las races y la sostienen, desafiando la furia de los huracanes tan frecuentes en sus cumbres. Pero he podido observar rboles corpulentos descuajados y despedazados y rocas arrancadas y partidas como por algn rayo o furiosa tempestad, dejando al descubierto y a la vista desde .muy lejos parte de la montaa rocosa, lanzando al abismo la vegetacin arrancada y barrida_

Una gran loma arcillosa y de cascajo cierra el paso entre este monte Piyiztako y el Ponoya, de la primera fila. Cortando el paso al ro Yasa en la ' Cueva de NereIDO'. quedaran embalsadas las aguas de los ros Maraca, Yasa y Schaparu, formando un gigantesco embalse.

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Los precedentes cerros quedan todos dentro de la "Z.I.R.", aunque algunos hacendados hicieron tanto caso de la demarcacin, que arrancaron las placas metlicas que la sealaban, las tiraron al ro o al monte o las cambiaron de sitio por su cuenta, sin que nadie los llamase al orden. Este monte Piyiztako tiene, a lo largo de su vertiente oriental, dos cerros algo ms bajos que l, que le sirven de antepecho o estribacin, en cuya interseccin parece tener origen el ro Schaparu. Estos dos cerros y los cinco siguientes, que quedan separados por el ro Tucuco, forman una 'subflla' segunda, porque sirven de estribos a los cerros-padres de ella, integrada por siete de esos menores, cuya longitud total puede calcularse en unos 20 a 25 kilmetros, de los que luego daremos alguna noticia. Dejando atrs el Piyiztako y los dems cerros que caen dentro del Valle Schaparu, atravesamos el ro Tucuco y nos hallamos con nuevos ejemplares de la segunda fila de sierras que nos viene ocupando. Entre ellos tenemos. -Tarakibu, muy largo, que corre de Norte a Sur y es el primero que sirve de fondo a los potreros de la Misin, viniendo del Schaparu por el camino viejo. Karaka, que respalda la ranchera de Totayontu . . Tokoro, que entra hacia la regin del ro Sukumo y sigue al Sur. -Kununo, corre por detrs de los dos anteriores y se prolonga hacia el Norte hasta llegar al cauce del ro
1\lCUCO.

-Tosabra, tambin muy alargado, pues se extiende des de el ro Tucuco hasta acercarse a las cabeceras de los ros Santa Rosa.
En esa misma zona hacia el Sur estn los montes Chor y Sampa, que desde sus alturas permiten divisar el Valle Motilonia en una extensin indeterminado.. Ahora ya podemos mencionar los cerros-estribos o

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antepechos, que se prolongan desde el Piyiztako hacia el Sur. Delante de ste tenemos: Karay (caraa). En la prolongacin hacia el Este de su falda estn algunos ranchos schaparus. Uestaksicha (cochino de monte, sin pelo). Lo lla man as porque en l cazaron una vez un cochino de monte que no tena pelo ninguno. Entre este cerro y el anterior tiene su nacimiento el ro Schaparu. Los cinco cerros siguientes caen dentro del Valle del Tucuco y de la Motilonia. -Yurmuto. En su ve~tiente Este nace la quebrada Mrpito. Queda dentro de los terrenos-potreros de la Misin. -Kunuxam (mono de noche cueva). En su vertiente oriental nace la quebrada Tayaya. Kuruba. Entre ste y el anterior, en su interseccin, salen los manantiales de la quebrada Peraya, que surte de agua a la Misin. -Anurpa. De l sale la quebrada de este nombre y la Koxira. -Kuamc, nombre de una palmera grande, que respalda tambin a Totayonto. De estos cinco ltimos los tres postreros son de
la Motilonia, los otros dos pertenecen al Valle del Tu-

cuco.

c).-La tercera fila de sierras. Unicamente podr servir al lector aficionado la lista de cerros que he podido confeccionar con los informes de varios indgenas, que conocen perfectamente la regin porque viven en ella. Cabe la posibilidad de que algunos cerros de la lista pertenezcan a l.a segunda por
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la promiscuidad en que se hallan distribuidos. Eso ten dra solucin nicamente si contara con elementos para recorrer detenidamente las cuencas de los ros principales siquiera en repetidos viajes areos. Pero eso no nos es dado a los Misioneros. Intencionadamente me abstengo de intentar mencionarlos por orden por la imposibilidad de conseguirlo de cierto, dado que los indios no los dicen siempre en esa forma . Se nota que frecuentemente los cerros tienen el m ismo nombre que las quebradas que brotan de sus valles o vertientes, y que no es raro se repita el mismo nombre en regiones distintas.

Sierra de Perij. Parte de la segunda fila, a lo largo del Valle Motila nia, hac ia el Sur.- 1) Monte Kunuxamo. A su derecha qu eda el Yurmuto, qu e

no aparece en la foto.- 2) Monte K uruba. Entre ste y el an teri or tiene su or igen la quebrada Peraya, que surte de agua a lo s dos acued uc to s de la Misin." 3) Mo nte Anurpa, donde nace la quebrada de su mismo nombre. 4) Monte Kua mo, nombre de una palmera.- Por detr s de esto s montes corren los de la tercera fila.- a-b-c-) Parte de la loma motilona.- d-dl Cami--no engran zonado, qu e parte de la Misin a lo largo del Valle M ilonia. ot

Cerros de la cu enca del ro Tucuco: Ipika o Epeka. En l tienen sus conucos los indios Crisanto y Korototo. Le quedan cerca las sabanas de 'Uosikampsi'.

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-Koriye. Tambin en l tienen conucos los indios de lrapa. -Terakeua. Queda frente al monte Piyiztako. -I<ischism. Dicen los indios que es tan alto como el monte Tu tari. -Sasapa. Tambin muy alto. -Ktnapa. Muy elevado. -Pisikakao. Cercano a la frontera internacional. -Sikimo. Elevado como el Piyiztako . -Jka. -Yisrapa. Prximo a Colombia. -Sajasi. Frente al Piyiztako. Paralelo al Valle Motilania.
-Kunuxamo

(mono de noche-cueva ).

Cercano a los

potreros de la Misin. -Tarakibu . -Ponkia. -Nonoise. -Karkane . -Uit. -Iroka . -Pese k repo . -Sastieko. -Kunana. -Apoxi a. -Uayaye. -Patape. -Knnapa. -Kasarkarkuna . -Manaure. -Napa. -Masube. -Mayakuna. -Sare. -T optapora. -Arasankuna. -Bipsa . -Serermotayo . -Kiakeba. -Sarsapa. -Pascherasma. -Komeye. -Sokoschma. -Akara . -I< o merpe .

3).- Hid rografia. La riqueza hidrogrfica de la regin

corre parejas con la orogrfica. Todos sus accidentes

-ros y quebradas- quedan dentro de los Valles Yasa Maraka, Schaparu, Tucuca y Motilonia, si bien los ms de ellos tienen origen en la tercera fila de sierras. Lo's iremos
m encionando de Norte a Sur, aunque no todos guardarn orden riguroso, porque no los con ozco todos y no siempre los indios coinciden en los datos suministrados, no obstante que pertenecen a las zonas en que viven o que conocen perfectamente por sus correras de caza y pesca.

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Por motivos particulares englobaremos los valles Yasa-Maraka y Schaparu bajo el mismo epgrafe.

(1 l. - Valles Yasa-Maraka y Schaparu. Topogrficamente, las cuencas hidrogrficas del Mataka y Schaparu parecen una sola, partida en dos por el ro Yasa. Las lim itan perfectamente los montes de la primera y segunda fila de Sierras por el Este y Oeste, respectivamente, y por el Norte y Sur, el mo nte Kanoba tupe y la loma Schaparu. Su longitud, e n el primer sen tido, se puede calcular en 20 kilm etros, en lnea recta. Pero el ro Maraka es afluente del Yasa y, lgicamente, su hoya debe considerarse como un ensanchamiento de la de ste, parte su ya; por lo cual creo ms acertado unir ambas hoyas y denominar el valle de cada ro como formando una sola hoya. Por eso he dicho "Valle Yasa-Maraka". La cuenca propia del ~:l axaka mide un0 ~ 19 kilmetros de Este a Oeste, y unos 9 kms. de Norte" Sur. Es relativamente plana y est cubierta de haciendas agropecuarias, favorecidas por la abundancia de que brad as~ ~ omo se ver luego. La parte del valle que corresponde al ro Yasa est formada por las vertientes de los cerros que sirven de cajn a su cauce, pues apenas tiene insignificantes extensiones de terreno plano a lo largo del ro, que, a modo de gradas longitudinales, van ascendiendo l.!esde el cauce hasta c ierta altura de los montes. D e stos algunos son verdaderos acantilados formidahles , situad os ya en la margen del ro, ya en las crestas de algunos cerros. En ellos abunda la piedra caliza. La avaricia insaciable e incontenible de los terrate nientes vecinos es tal, que no se ha conten tado con desp ojar a los indgenas de sus tierras planas, situadas entre la primera y segunda fila de sierras, sino que ha ido penetrando por el cauce del ro y apoderndose de las faldas de los cerros que forman ya parte del ca n del mismo . Para lograrlo con ms disimulo. da n , provisiones y prestan alguna herramienta a los indios par? que tumben el mo nte como para stos y luego lo hacen sembrar de yerba y se quedan con l, aIlexionndolo a los terrenos yue ya tienen ocupados por sus potreros. Mientras no haya justicia bajo el sol y autoridades que la administren a conciencia, sin penalidades de ningura especie, esta desgracia de los indgenas no tiene remed io.

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a) R io Yasa. Los indfos guaxamas pronuncian "Yaja" y algunos criollos escriben malamente "Yaza". Tiene su nacimiento en la lejana regin de Irapa, no lejos de la frontera colombiana. Su superficie puede calcularse en unos 270 kilmetros cuadrados, incluye ndo la parte del Maraca y excluyendo la del Schaparu.

Es el ms importante de esta zona, de aguas perennes y abundantes. En los inviernos fuertes, al lloverle en las cabeceras, crece tan desmesuradamente, que arrastra cuanto halla a su paso, enormes peascos rboles gigantescos arrancados de cuajo, animales y hasta perso ~ nas que topa a su paso, cargando con todo como en andas y volandas. Hasta por dos veces ha arrancado de sus bases el puente que lo atravesaba en el kilmetro 24 de la carretera Machiques-Arikuais. El primero, de cemento los pilares y la placa, desapareci como por encanto. El segundo, de hierro, prefabricado , que la Ingeniera Militar arm a toda prisa para restablecer la comunicacin, ante las grandes prdidas que ocasionaba a los ganaderos al no poder trasportar sus productos, tambin se lo llev en un santiamn, arrastrando todo el armazn, de unos 40 metros de largo, a ms de 100 metros, revuelto con los troncos que se haban acumula~ do contra los pilotes En vista de esa furia salvaje, la referida Ingeniera procedi a instalar un tercero, tam~ bin de hiena todo, prefabricado, dinamitando antes los restos de los pilares viejos de cemento, que entorpecan el paso de los detritus de toda clase. Hundieron los pilare. a ms de 12 metros de profundidad y levantaron la placa de madera a ms de un metro que los anteriores. En esta forma, la~ crecientes de 1970 ya no pudieron hacer mella en l y sigue prestando da y noche sus invalora bies servicios a la vida ganadera de Perij.
A unos 25 metrus ms abajo de la "Cueva de Nererna" tiene el M.O.P. establecidos los servicios necesarios para aforar y registrar el agua y la sedimentacin del ro, cuyo volumen ignoro, pero que necesariamente tienC' que ser elevado, porque en las ~recie ntes se enturbia el

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agua al pasar por los terrenos planos de las haciendas. Adems del antedicho puente de hierro, tiene otro de cemento, montado sobre vigas de hierro de 12 metros, que ya fue desbaratado una vez y arrastrado lejos. Queda antes de la confluencia del ro Schaparu.
A continuacin anotamos las quebradas de su hoya, desde la "Cueva de Neremo" hasta las cabeceras. Pero, haciendo una pequea digresin, permtame el amable lector aclarar la referencia repetida al sitio llamado "Cueva de Neremo", ya que es un punto de referencia muy conocido, aunque no es accidente hidrogrfico.

A pocos metros de la desembocadura del Maraca en el Yasa se halla, en la mal"gen izquierda de ste, esa cueva, a flor de agua, que penetra roca adentro y que habitualmente se halla inundada por el agua del ro Yasa. Es posible que en aos no lejanos quedara en seco, antes de ir torciendo haca all el curso del ro. Y tambin es creble -si estaba en seco, se puede dar por seguro- que sirviera de refugio a los indios transentes. No tendra nada de particular que en su interior haya alguna novedad arqueolgica. Pero sera preciso atreverse a entrar en la cueva inundada a nado o sabe Dios cmo, a lo mejor con escafandra. Yo he pasado por delante de ella muchas veces a caballo, pero ni he pens3.do siquiera acercarme a vislumbrar algo.
Los indios parires llaman "cai1.os" a todos estos accidentes hidrogrficos, pero aqu los denominru" emos como ros o quebradas, segn el uso" Entremos ya con las quebradas, comenzando desde los cerros hacia las cabeceras del Yasa.

Ob. Kanobaguatipe, afluente de Koroy o Yasita. Ob. Anukiriska. Es la primera de la Zona Indger.a Reservada ("Z.I.R. "), cercana al rancho del cacique Roque. Cae a la (5). Nunca se seca. 22

-Ob. Murusi, de aguas perennes. En su desembocadura, en pleno Yasa, est el pozo "Anukiriska". -Ob. Yapisaka, pequeo afluente en la margen izquierda. Es de advertir que los indios, en general, llaman as - y tambin "Yapoiska"- a las quebradas pequeias, que carecen de nombre o que les es desconocido. -Ob. Kissamo. Brota con fuerza y en cantidad desusada a
unos 20 metros del Yasa, entre grandes piedras. Lo cual hace pensar que viene por cauce subterrneo de los cerros inmediatos.

Tiene dos bocas. Corre paralela al cauce del ro, al que cae ms abajo de (2). -Pozo Anukiriska, muy nombrado entre los parires como punto de referencia. 'Queda frente a la dese!!! bocadura de (2). -Ob. Kujia, afluente de la Koroy, '. ': -Ob. Ponoji afluente de (7) . En sus cabeceras todava no hay haciendas. En otras partes de la Sierra
pronuncian Aponjia". los indios 'Panoja, Panoya,

-Ob . Arisiyi, afluente de (43) . "Arisi-yi", diente de Arisi,

nombre de un indio que andaba borracho , enamorando a una ind ia, y se cay en esta quebrada y di contra una piedra, rompindosele un die nte, que qued all para recuer-

do. -Ob. Presi, afluente de la margen izquerda. -Ob. Srapa, n ombre de un rbol grande, abundante en su desem boca dura. -Ob. Nonoejo, (-Nono-hueso), nombre que le dan porque all enterraron u un indio llamado "Nono" (en yupa, " tierra"), que com a tierra, y de eso muri . Es como si dijeran : quebrada
de los hueso:. de Nono",

"ozo Yuputu, formado en el cauce del ro, entre las desembocaduras de las quebradas (12) y
(14).

ber a Srapa. tambin llamada " Candelaria" impropialuente.slo tena un t:ancho en las alturas de un barranco, de donde bajaban a la quebrada
e n busca de agua. Ahora queda nicamente el sitio .

23

-Ranchera Candelaria, de solos tres ranchos (de Daniel, Francisco y Luis)_ -Ob . Srapa, distinta. -Ob. Yarapo, afluente de la margen izquierda. -Ob. Isom, (-tigre-cueva), en la margen izquierda. Frente a la desembocadura queda el rancho del indio Alfredo_ -Ob. Ysriri, afluente de la "Yusrunku", que cae al Yasa. -Ob . Kktope. En su margen tiene ranchos abandonados . . Queda ms arriba de la ranchera Kampa,

Esquema hidrogrfico del extremo Norte del Valle Motilonia.

24

donde habitan familias guaxamas. -Ob. Suemusa, que tiene dos ranchos en su desembocadura. -Ob. Karame . -Qb. Arpato. -Ob. Yusrunku, distinta de la mencionada ms abajo. Ob. Neremo. -Ob. Totemncha, ltima del ro Yasa. -Ob. Yusrunku, de aguas perennes y abundantes, que proveen a la ranchera asentada en su margen izquierda. Tiene dos afluentes (19) y otra, de
nombre desconocido.

-Ob. Kampa. Ob. Okoschma, que riega los terrenos de la hacienda

"Turqua" .

-Ob . Arokamo, que bordea el cerro Ysuriri, por su flanco occidental. Ob. Yapisaka (ver No . 4). -Ob . Peraya, junto a la hacienda "Victoria". -Ro Maraka, afluente del Yasa por su lado izquierdo, un kilmetro ms arriba de la "Cueva Nerema".
Se seca en verano. Tiene puente de cemento.

-Ob . -Ob. -Ob. -Ob. -Ob .

Yusriri (distinta de la antedicha). Kina (-quina). Kktope, distinta de la (20). Kina, distinta de la (35). Kunapnanu (-agua-tapn o taponada, obstruida).
La denominaron as desde que en su desem-

bocadura se acumularon los materiales de arrastre, a modo de tapn o dique natural, hasta que una creciente lo rompi y di paso a las aguas. -Ouebrd. Kunaktikuna (-hedionda-agua), as llamada porque su agua es sulfurosa, maloliente y caliente. Por esta ltima razn llaman a esta quebrada los criollos "MalOliente". En su desembocadUl-a, al caer el agua, se ha ido formando un pozo, que va recibiendo esa "agua hedionda n o sulfurosa. -Ob. Masria . -Ob. Jotoncha. -Ob. Ynke.
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-Ob. Koroy, llamada Yasita por los criollos. Pasa cercana a la matera "Medelln", con puente de cemento. -Ob. Morincha, cercana al puente de cemento del Yasa. Ob. Suicha. Cae dentro de la hacienda "Dinamarca" y es afluente del ro Yasa. Es de advertir que, no obstante el cuidado puesto y los viajes hechos expresamente para comprobar los nombres de las quebradas antedichas, el de algunas y su ubicacin no me ofrecen seguridad plena. Cabe, por tanto, que algunas tengan que ser sometidas a rectificacin, andando el tiempo. b)- El Valle Schaparu est limitado al Norte por el ro Yasa; al Sur, por la loma de su mismo nombre, y por el Este y Oeste, las filas primera y segunda de sierras, mencionadas con anterioridad. Hay que decir de sus quebradas lo que acabo de consignar de las pertenecientes al Yasa-Maraka, y an con mayor razn, pues entre los mismos indios que viven en la regin no existe uniformidad de criterio al dar los nombres. En mi vida misionera he pasado muchas veces por esa hoya; pero en lo referente a nombres es fuerza atenerse al dictamen de los indios que la habitan, a pesar de la inseguridad mencionada. Procediendo de N arte a Sur tenemos casi exclusiva mente las quebradas que le vienen del poniente, nacidas entre los cerros de la segunda y tercera fila de sierras, pues en la vertiente oriental apenas salen tres, de ligero porte, que mencionaremos oportunamente, por ser la vertiente muy estrecha y pendiente y no da lugar a su formacin. Por la razn antedicha habr alguna divergencia entre el texto de esta Monografa y los datos del mapa que la acompaa, por haber sido elaborados en distintas fechas y proceder de distintos informadores indgenas y algunos criollos. Machikampsa, que separa las haciendas "Brasil" y "Kuxare".

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Kussa. En la hacienda 'Puerto Rico '. As llamada, porque brota en sus proximidades brea ('kussa', en yupa). Por eso la llaman tambin quebrada 'Mene'. Mayutini. Pertenece a la hacienda 'Dinamarca'. Es pequea. Los criollos la llaman tambin 'Aguantacallao' . Yukmuru. No muy grande, pero siempre lleva agua. Divide las haciendas 'Dinamarca' y 'Brasil'. En los primeros aos de la Misin era el lindero de los terrenos pertenecientes a los indios parires; pero los criollos los fueron invadiendo lentamente, incluso los que rodeaban la Capilla-Escuela 'Santo Cristo del Yasa', que quedaban lejos del lindero. Kuxare. Bien merece llamarla riachuelo, por la cantidad de agua que lleva en todo tiempo, hasta impedir el paso en invierno. Pertenece a la hacienda 'Inglaterra' o 'Kuxare' (tambin pronuncian 'Kujare'). Ponoya o Ponoja. Se seca en verano. Separa las haciendas 'Kuxare' y 'Tisina', bordeando el cerro que la separa de la 'Kuxare'. Chktasa o Chakta.Prxima a la anterior. Se seca en verano. Desagua en el Schaparu junto con la siguiente. Tisina. De ella toma nombre la hacienda 'Tisina'. Es muy

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clebre, aunque se seca pronto por poco que alTecie el verano. y los Misioneros tenemos la culpa de que sea ms el ruido que las nueces, debido a que, en los co mienzos de esta fundacin, era la hacienda de este nomo bre el eje de toda la comunicacin con el exterior y el depsito y descanso de mercancas, aperos y trabajadores. Las quebradas antedichas caen el ro Schaparu por la margen izquierda. Uekruto y Pamo. Corren por la interseccin del monte Ponoya y la loma Schaparu-Ponoya, hacia el Norte, para caer al ro Schaparu por la margen derecha. Ro Schaparu. Es la columna vertebral del valle de su nombre. Na ce en la interseccin del monte Piyiztako y sus dos es tribaciones. Tiene varias cabeceras, una de ellas, de . unos 4 metros de cada puede aprovecharse fcilmente para construir acueducto que lleve agua a la ranchera de los schaparus, de la que dista 1400 metros. Sus a_o guas nunca se secan, por fuerte que sea el verano. Que nazca en la cumbre del Piyiztako, ya vimos que es suposicin mera de los indios. Su cauce es de granzn y arena fina, con pasos dificiles y fangosos. Sus mrgenes estn ocupadas totalmente por las haciendas criollas que hemos nombrado, de las cuales no exista nin guna en 1939. La loma Schaparu-Ponoya. Es un accidente interesante, si no hidrogfico, si geogrfico, por su emplazamiento, composicin, abun dancia de materiales de construccin, etc. En su parte superior tiene una prominencia o cerro, a modo de pinculo, donde se levanta la Capilla-Escuela, y en contorno los ranchos de los indios, generalmente separados entre s, en nmero de 24. Es sitio ideal para nuevas viviendas; pero los indgenas no ofrecen an el mnimo de garantas necesarias para podrselas construir. A veces se descubren entre el monte grandes peascos
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=
disformes, que parecen arrancados del Piyiztako y que bajaron rodando hasta ser detenidos en su carrera. Es una mina inagotable de materiales. para construccin, rellenos, engranzonado de caminos, etc. Sobre su origen diremos algo al hablar de su gemela la del Tucuco. Desde el pinculo de la Escuela-Capilla se divisan en la lejana los depsitos de agua del INOS en Machiques, como a 45 kilmetros de distancia. (2) En el Valle del Tucuco. Si exceptuamos el mismo ro, los dems accidentes hidrogrficos son de escasa importancia por su nmero y cuanta. Prescindimos de la parte del valle que no queda en cerrado entre las dos gargantas o desfiladeros ms salientes, el monte Piyiztako y los 'Dardanelos', ya rela cionado en otro captulo-monografa. Ro Tucuco. En otra parte hablamos de su etimologa. Tiene origen en la regin de Irapa, entre los montes de la tercera fiJa de sierras. El fuerte desnivel del terreno hace que sus aguas sean ordinariamente rumorosas y que, a poco que llueva en sus cabeceras, se trueque intransitable, si no hay puente seguro. Se puede calcular ese desnivel por el hecho de que la regin de Irapa est a 2200 metros sohre el nivel del mar; la Misin, a 425 metros sobre el mar y la distancia, en ltea recta, de ambos puntos viene siendo de unos 23 kilmetros, casi el 100/0. Entre los dos desfiladeros antedichos se forma una gran bolsa o anfiteatro, con graderos y todo, de que hahlaremos ms largamente en otro sitio. Ppr la margen izquierda le van cayendo algunas quebradas, que tienen su origen en la vertiente Sur de la loma Schaparu-Ponoya, y por el lado o margen derecha recibe otras, origi nadas en los montes vecinos, de la segunda fila de sie rras. Todas son de ruin importancia por el volumen de sus aguas, exceptuando una.

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Ro Tucuco,a su paso por los Darda nelos, entre los montes Mareba V Ponoya. El punto blanco de la lejan a {unos 7 kmsl. es la Escuela..capilIa de los indios schaparus.-

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Es de aguas perennes y siempre claras, salvo cuando le llueve en las cabeceras. Las diligencias hechas por la Misin para construir un puente que pueda atravesarlo hacia los indios scbaparus han resultado estriles hasta el momento. Debera tener no menos de 20 metros de largo. La persistencia de sus aguas se debe a que su hoya hidrogrfica cuenta con ms de 42 quebradas y os y a las frecuentes lluvias, que dan un promedio de pre cipitacin anual realmente extraordinario, como veremos por los datos de la Pluviometra ms adelante. Partiendo de las cabeceras hacia el Sur, tenemos las siguientes quebradas y ros, por ambas mrgenes del o. Quebradas de la margen Quebradas de la margen izquierda. derecha. -Atanta. -Apojiakuna (bijao-agua). Kerepompsa. 'Morpota. -Mapsampsa. -Nekarena. -Tokiaenakuna (rbol de -Schokia. -Schokochma. hojas grandes y largas). -Iriye. -Ouankorezka. -Schojka. -Ponkia. -Uaschrkamo. -Yeka. -Uayiko. -Kusnayerpo (donde -Atauo. se baan los colibres). -Piskakao. -Sarasapa o Sasapa. -Knnapa. -Tokore (nombre de un Komiye. rbol muy grande). -Taremo. -Yeputo. Schekemo . -Mayara. -Knnapa. -Komesa. Irapa (grande como el -Masube (en la parte ms Tucuco) . alta de la regin). -Moratoto o Moratuto. -Pichkara. -Sorejmo. -Arsamokuna ('arsamo', -K~na~a. _ culebra de ojos grandes). -Momonyl. _ Tojtaporakuna. -More. -Patape (palomita de monte ):Kuxare. -Konkuna (agua que nace -Stachakuna. -Piyitakuna (sale en el monte 'Koriye.) del Piyiztako). -Sirisimpsa.

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Nada puede extraar que se deslicen muchas erratas en la transcripcin de las palabras indgenas, porque: No No No No se se se se escribe bien, lo que no se oye bien_ oye bien, lo que no se entiende bien. entiende bien,'lo que no se sabe bien. sabe bien, lo que no se estudia bien.

De ah que las inexactitudes grficas tienen que ser algo casi inevitable. Ichruku. Quebrada de aguas muy claras y perennes, aunque no muy caudalosas. Nunca se seca. Sale de la vertiente Sur de la loma Schaparu. Anena. Otra quebrada cuyo nombre ignoran muchos indios. Nace asimismo, en la vertiente Sur de dicha loma y nunca se seca. Esta y la anterior caen al Tucuco por su margen izquierda, frente al cementerio de la Misin,sta, y cerca de los Dardanelos, la primera. Yupe. Bordea el conuco del indio Segovia. Nace en la interseccin de la loma Schaparu y el Ponoya, vertiente Sur, y desagua en el Tucuco ms abajo de los Dardanelos. Las siguientes quebradas caen al Tucuco por su margen derecha y salen de los cerros de la segunda fila de
sierras.

Mayakuna. Nace en la vertiente Norte del cerro Kunuxamo (Kunaxa-mo, mono de noche cueva). Desagua cerca del desfiladero del Piyiztako y no se seca nunca.

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Desembocadura del ro Santa Ana, afluyen todos IOSTos de la Misin del Tucuca.

(agua desabrida). Nace en la parte Este del mismo cerro, atraviesa los potreros de la Misin y cae al Tucuco. Es corta. Se seca en verano. Mrpito, (marpetop, caracol-piedra; porque tiene muchos caracoles adheridos a las piedras). Nace en los cerros inmediatos a la Misin. De su cauce se extrajo la arcilla para fabricar los ladrillos para las construcciones misionales, en buena parte. Desagua en la quebrada 'Tayaya'. Tayaya . Nace en los mismos cerros. De su cauce se sac toda la piedra calcrea para la cal necesaria en las construcciones misionales. Mareba . Nace en el extremo Norte del monte Mareba. Cerrando el cauce del Yasa cerca de la desem boca dura del Maraka, en el punto llamado "Cueva de Nerema", de suerte que el malecn uniera los montes Ponoya y Ysriri, se formara un embalse con ms de 3.600 millones de metros cbicos de capacidad. 33

(3)- Apuntaciones geolgicas.

Distintas veces hemos hablado del TUCUCO, refirindonos al ro, a la Misin en conjunto, a los Internados Indgenas, a los edificios misionales, al pueblo misional , a la regi" toda ddonde estn enclavadosesos accidentes misionales, ya tratados con algn detenimiento o que nos ocuparn posteriormente. Ahora parece ste el lugar apropiado para consignar ligeramente algunos datos geolgicos sobre el enclave misional Misin-Internadas-pueblo misional, dejando para los tcnicos hacerlo con ms amplitud y precisin.

(1 l.-A vista de pjaro.

Para orientarnos mejor vamos a situarnos i imaginariamente en la garganta o desfiladero entre los 'monte's Piyiztako y Sajasi, a una altura tal que podamos dominar de un vistazo todo el panorama. En {lsa forma se nos presentan los terrenos reservados para la Misin como una hondonada, en cuanto que estn bordeados por los montes de la primera y segunda fila de sierras, y como una llanura, surcada de Norte a Sur (ms exacto, de NON. a SOS.) por el ro Tucuco y quebrada por los altibajos de las lomas. Pudiramos decir que es como un gran anfiteatro, en cuyo centro estn los edificios misionales e Internados, a un lado, el pueblo misional, y las referidas lomas seran las gradas del mismo, junto con las terrazas. Hablemos de cada uno de esos elementos.

a).-Ei ,o Tucuco.
Ya sabemos que viene de Irapa y la pendiente de su cauce. Evidentemente, en tiempos prehistricos y tal vez en pocas geolgicas los montes Piyiztako y Sajasi, al Norte, y los Ponoya y Mareba, al Sur, formaron una sola cadena o: macizo montao~o con los restantes montes de la segunda y primera filas, respectivamente. La configuracin general lo dice claramente. Hoy ve34

po

mos que el ro los atraviesa rompiendo esa mole gigantesca. Cundo lo consigui y como?

En algunos puntos se ven los plegamientos de la roca. Si son debidos a doblamiento de ella, a movimientos orognicos o a conmociones ssmicas, lo ignoro. Creo se puede asegurar que es increible se deba puramente a la erosin del agua y de las rocas sobre el cauce, porque eso es suponer ya la existencia de ste, que es lo que desearamos conocer. La pendiente extrema del Piyiztako aparece como cortada a pico, mientras las extremidades de los otros tres montes se ven ms suavemente descender hacia el ro, r.ecubierto de vege tacin gigantesca, menos en el fondo del Mareba, que los Misioneros dimos en llamar 'estrecho de los Dardanelos', por la furia con que pasa el agua arrastrando piedras de todos los tamaos y desgastando sin cesar el piso grantico del cauce.

La formacin profunda del Mareba qued a la vista, debido a los trabajos realizados por la Ingeniera Militar para dar paso a la carretera. Asi se pueden observar las rocas de granito y filones bien pronunciados de arenisca, que los indgenas aprovechan para afilar sus machetes y dems herramientas de trabajo, llevando trozos para sus ranchos.

Es notable que los cantos rodados del cauce disminuyen de tamao en corto trecho, pues los hay de medio metro cbico para arriba hasta los 'Dardanelos'; a los tres kilmetros predomina la grava, que llega hasta ms abajo del puente de cemento, unos siete kilmetros de extensin, y en seguida se observan los detritus vegetales y de roca, mezclados con arcilla. Supongo que esa desintegracin tan rpida sea debida no solamente al choque de las piedras, sino tambin a la accin qumica del agua. Ignoro la composicin de sta; pero el examen llevado a cabo para la construccin del acue ducto oficial, la seal como 'excelente'.
35

b).-Lomas y terrazas. Proseguimos contemplando nuestro anfiteatro misional, en el que sobresalen dos lomas gemelas, una, cerrando el Valle Scbaparu a modo de muralla, desde el monte Piyiztako al monte Ponoya, y la otra, cerrando el Valle Motilonia. Ambas son ms elevadas hacia los extremos, cercanos a los montes, y tienen una depresin o especie de silln en el centro, ms ancho y plano en la primera. La segunda est cuarteada por pequeos valles o 'vallinas' con sus correspondientes lomas secundarias, en vas de formacin y cubiertos de

La loma del Schaparu, adistancia. A travs de la sel va se dejan entrever las viviendas del pu eblo misional (1971l.

pastos artificiales, pero sin cantos rodados a la vista. Mientras la primera muestra numerosos peascos, re~ gados ac y all, unos groseramente rodados y otros, sin pulimento alguno, como arrancados de roca viva. Sin duda que proceden del Piyiztako y bajaron rodando hasta la depresin de la loma; pero su composicin, en forma de asperones, con grava incrustada, difiere del granito macizo del monte. La loma Schaparu queda proxnna al Tucuco y su vertiente Sur que mira hacia ste es suave, terminando en una explanada o ala ancha y alargada, en la direc36

cin del cauce. La del Mareba es suave hacia el Sur o Motilonia y con descenso fuerte en la vertiente que mi ra al ro, que le queda como a tres kilmetros de distancia. En stos se levantan el pueblo misional, los edificios, dependencias y hay algunos potreros. Los trabajos de apertura de caminos hechos por la Misin han permitido observar que la composicin de ambas lomas es homognea. Cantos rodados, que no pasan de medianos, aprisionados por arena, greda y granzn, formando un todo muy compacto, con fuerte predominio de arcilla, que en algunos puntos se presenta como mantos puros, sin grava ni arena. Este material tan excelente sirvi para fabricar los ladrillos para la construccin de los edificios e Internados. Ambas lomas sealan la divisin de aguas del Tucuco en esta regin. Los grandes cantos rodados que se ven en los cauces de las quebradas Peraya, Tayaya y Mrpito dan pie para suponer que tambien los ha de haber en cantidad dentro de ambas lomas. Prosiguiendo nuestra observacin desde el mirador imaginario que establecimos, ms alto que la cumbre del Piyiztako, podemos notar luego la presencia de varias terrazas bastante simtricas entre s, situadas en el anfiteatro, entre la loma motilona y el ro Tucuco. Son tanto ms bajas cuanto ms cercanas estn al ro y el terreno que las separa entre s tiene forma ligeramente triangular. Comienzan en los cerros-estribos de la segunda fila de sierras y van a morir al ro o a la extremidad Norte del Mareba. Podemos considerar la loma motilona como la primera terraza, la principal por su longitud, unos 3 a 4 kilmetros, altura, unos 30 metros sobre el piso o su base, y su volumen, con un kilmetro de anchura en su base. En ella se levantan los depsitos del acueducdueto oficial. Es un depsito o mina formidable de material de construccin para edificios, raminos, etc.
La segunda terraza est separada de la primera por la quebrada Tayaya (o 'Tayayakuna ,subterrnea-agua). En ella se construyeron las 98 'viviendas rurales', pre-

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vios grandes banqueos para emparejar el terreno. Tiene declive hacia la quebrada Mrpito. Bien visto el terreno, da la impresin de .que, al originarse la loma o terraza primera, ambas formaban una sola, que cubri o ceg el cauce de Tayaya. Pero las aguas de sta, bajando con impetu del monte, volvieron a abril"se paso hacia el ro y dejaron libre nuevamente el cauce primitivo, haciendo as de una las dos actuales. Podra confirmarse esta su posicin por la enorme acumulacin de m"ena y grava que se halla en las mrgenes, producto indudable del arrastre y destruccin de la primitiva terraza. Adems, en partes, el agua de Tayaya es subterrnea, encubierta por una gruesa capa de piedras de todos los tama os, que bien pueden ser residuo de los materiales de esa primera terraza. Su gran superfici~ puede admitir nuevas ampliaciones del pueblo, ahora dividido en dos partes por una quebradita que solamente corre en in vierno. La tercera terraza est separada de la anterior por la quebrada Mrpito, donde convergen las aguas de la segunda y de sta. En ella se dispuso la pista de aterrizaje, en un principio, que luego se emple en levantar los edificios misionales, Internados Indgenas y viviendas para empleados. La cuarta terraza est separada de la anterior por un barranco de unos 7 metros de desnivel. En ella es t el cementerio actual, siembra de frutales. Dio cabi da a los primitivos ranchos misionales. Es plana y no tiene quebradas; pero s grandes peascos rodados, es parcidos por los potreros, que dificultan el trabajo me canizado.
La quinta terraza est cerca del ro. Es la ms peascosa, la ms arenosa y la menos productiva, aunque da buenos pastos.

A falta de medidas exactas, basado en las tomadas con cuentakilmetros de vehculo, el anfiteatro referido tiene Ulios 4 kilmetros de Este a Oeste y unos 3 y medio de largo, de Norte a Sur. Todas terminan en barranco a lo largo, del lado que mira al ro y parecen

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el gradero de un teatro. (2) Su posi ble gnesis. Ahora nos sale al paso la pregunta ms interesante y la respuesta ms insegura. Para proceder con tiento, tengamos presentes algunas observaciones, en parte ya conocidas: Los materiales de todas las terrazas vienen siendo iguales: arenas finas y gruesas, arcilla ms o menos pu ra, grava de uno a tres centmetros, con escasos ejemplares de cantos rodados algo mayores. Cantos rodados medianos y grandes, de silice, grao nito y piedra calcrea (de la Era terciaria, por lo tanto l, en los cauces de Tucuco, Tayaya y Mrpito. Los grandes peascos y material grueso, aprisionado por el material menudo, revelan que el subsuelo de las terrazas es prolongacin del ncleo de los montes veci nos, Kunuxamo. Yarmuto, Kuruba, mientras que lo menudo abiertamente es alctono.
Previos estos antecedentes, cabe entrar a explicarnos el origen y disposicin del antedicho gradero o terrazas, todas ellas u bicadas en la margen derecha del ro Tucuco y distribudas en el anfiteatro referido.

En pocas lejansimas, cuya determinacin dejo a los tcnicos en Geologa, sobrevinieron grandes riadas,se paradas notablemente entre s, procedentes de las al turas de !rapa, que arrastraron las enormes masas de materiales rodados y menudos, que vemos anclados a lo largo de las quebradas y formando los labios o barrancos, en sentido longitudinal del ro los mayores. El desnivel del terreno, la estrechez del cauce y el volumen extraordinario de los arrastres comunicaron una velocidad inimaginable a la avalancha, que arrastr consigo cuanto hall a su paso. Al atravesar el desfiladero del Piyiztako la primera de esas riadas se encontr con el ensanchamiento del anfiteatro y, libre ya de la presin marginal del cauce, la misma fuerza empuj tangencial39

mente los materiales a derecha e izquierda. Los lanza dos hacia el Este, la izquierda, pronto chocaron pero pendicularmente con el monte Ponoya y quedaron inmovilizados por falta de empuje que los extendiera por el Valle Schaparu adelante. De ese modo qued originada la loma del Schaparu, entre los montes Piyiztako y Ponoya. En su vertiente Norte, de suave declive, se ven grandes peascos asperones, con grava incrustada, agrupados, a veces, desordenadamente. Pero los materiales empujados hacia el Oeste, parte derecha, se encontraron con la ensenada que forma la boca o principio del Valle Motilonia, sin hallar resistencia alguna que les impidiera penetrar ms a fondo, quedando ms alejados del cauce y estabilizados al cesar la fuerza del agua que los haca avanzar. La corriente, liberada de los materiales ms pesados, sigui su curso ro abajo. De ese modo qued formada la loma motilona. A esta primera avalancha sucedi otra inundacin ms dbil, puesto que dej ms cerca del cauce los materiales que traa. Con ellos form la tercera terraza o grada, ya descrita, paralela a la anterior y cuyos bordes o barrancos distan entre s como 300 metros. Y tras sta, las otras dos, bastante menos impetuosas que la anterior, pues no lanzaron los materiales paralelamente al ro, como las primeras, sino que los respectivos barrancos quedaron oblicuos, como formando un arco muy doblado. Los grandes peascos que se ven regados por la zona de estas dos inundaciones, no son producto de ellas, desprovistas de empuje para tanto, sino que estaban en el cauce del ro y all quedaron, envueltos por los arrastres de menos peso. El cauce era para aquel entonces menos profundo y mucho ms ancho y ha ido estrechndose y simultneamente socavando el 'ala' de la loma Schaparu, como lo venimos observando a lo largo de los VEINTICINCO AOS que lleva la Misin establecida en sus mru:genes. No es infundada la suposicin de que una parte importante de los materiales arrastrados, sobre todo por la primera creciente, procedieran de algn embalse na40

tural, reventado' por las mismas aguas almacenadas en l o ellos.

La explicacin ",!tedicha sobre el origen de las te rrazas y esta postrera sugerencia no son meros sueos, sino tienen su base en un fenmeno similar contemporneo.

En la historia de nuestros das quedar imborrable el recuerdo del 7 de agosto de 1952, por la noche. Cuen tan los indios de Irapa que en el ngulo formado por el ro Tucuco y su afluente el Ipika se fue formando un gran lago, de todos ellos conocido. Pero en la fecha ano tedicha descargaron sobre la regin unos aguaceros di luvianos tan fenomenales que el agua acumulada romo pi las paredes del dique y arrastr cuanto hall por delante, rboles, troncones, pascos, piedras, todo. Con aquel original trofeo bajaba bramando la inunda cin, ro abajo, y anunciando de lejos su inesperada visita. Era de noche y una hora antes de presentarse la tormenta ya oyeron su mugido los indios de la Misin, aunque ignorando a qu se poda deber aquel ruido tan inslito. Los animales se fueron retirando de los po treros cercanos al ro, donde pastaban y subiendo al teneno alto prximo a los edificios misionales. El cho

Estado en que qt,ed el embalse natural Ipi ka- Tucuca al romper sus muros y desplomarse por el cauce del ro Tu cuco .

41

que de las grandes piedras, bajo las aguas, semejaba caonazos lejanos que retumbaban en los montes vecinos que rodean la Misin_ Aquello pareca una batalla campal, pero sin saber donde ni entre quienes se libraba. Hasta que al asomar la tromba por el desfiladero del Piyiztako, se aclar todo. En un santiamn los potreros prximos al ro quedaron cubiertos por la creciente con troncones, piedras, arena, basura y cuanto traa de reata. Los indgenas, desde el borde del barranco, y los Misioneros, desde la terraza de la casa, contemplaban sobrecogidos aquel despliegue de fuerzas infernales desencadenadas, con temor de que sobrepasara el borde del barranco e inundara todos los edificios misionales.

Los hacendados ms cercanos a la Misin, a unos seis kilmetros de distancia, estaban desprevenidos tambin, sea porque el 'estrecho de los Dardanelos' ahog en buena parte el rugido de la tormenta, sea porque ni dueos ni trabajadores dieron importancia al rugido que les llegaba del Norte. Lo cierto es que, cuando se percataron, ya no haba para qu, porque las aguas lo cubrieron todo, dejando como 30 centmetros de sedimentos y malezas y arrastrando en volandas los animales que pastaban descuidados. Unos pudieron todava salvarse, nadando a favor de la corriente y ganando tierra ms abajo; pero otros, menos afortunados, perecieron ahogados y fueron a llevar la triste nueva al Lago Maracaibo. Desgracias personales no sufrieron ninguna. Y menos mal que la creciente amain un po~ quito al extenderse por los potreros misionales, dejando en ellos buena parte de su cargamento. Para ello, cubri los terrenos de las terrazas cuarta y quinta y solamente se detuvo ante el muro-barranco de la tercera, a unos diez metros de las casas, pero sin ocasionar ms perjuicios que destruir el camino recientemente arreglado .
Este episodio contemporneo no es ms que un simulacro de lo que tuvo que acontecer en los tiempos en que tuvieron su origen las terrazas mencionadas. Si con tantas 'lomas' y 'terrazas', 'barrancos' y 'materiales' y 'riadas', logramos que el paciente lector se forme

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alguna idea de los hechos, no habremos perdido el tiempo. Pero todo ello queda sujeto a posteriores observaciones y enmiendas. Habr base suficiente para suponer que estas lomas
y terrazas deban su origen a movimientos orognicos?

Tal vez, geolgicamente hablando, pueda no ser una hereja creerlo as. Pero geogrfica y topogrficamente considerada la cosa, no veo suficiente garanta a la tal hipotesis. Porque admitifo el supuesto, lo lgico fuera que las lomas emergieran por empuje vertical, tal vez combinado con la presin lateral de las dos filas de sienas que hemos mencionado y con tendencia a tomar forma puntiaguda. Pero, en ese caso parece obvio que las lomas quedaran como estratificadas paralelamente a los referidos montes, es decir, a lo largo de los valles Schaparu y Motilonia, algo as como una gran lengua de tierra de 4 a 5 kilmetros de largo dando lugar a la formacin de otras tantas quebradas en la interseccin con los montes vecinos. Pero cOlltrariamente a esa orientacin longitudinal, de Norte a Sur, los referidos accidentes geogrficos -las lomas, dejando a un lado las terrazas- quedan casi perpendiculares a los montes en que se apoyan sus extremidades, Piyiztako-Ponoya, para la loma Schaparu, y Kunuxa-Mareba, para la motilona quedando en sentido tangencial al cauce del ro Tucuco. Y esa posicin de ambas lomas, en el dicho supuesto, ms parece un aborto geolgico que un fenmeno natural, en fin, algo "contra naturam". No me alargo en alguna otra consideracin que corroborara la hiptesis del origen aluvional de las lomas y terrazas. Pero va a ser mejor no meter la hoz en campo ajeno y dejar la palabra a nuestros amigos los profesionales.

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(4). Valle Motilonia. Tiene principio su cuenca hidrogrfinca en la loma que se extiende entre los montes Mareba y Kunuxamo, muy compacta, compuesta de 3xcilla, arena, grama Y cantos rodados. Mide 3 a 4 kilmetros de longitud y tiene unos 50 metros de altura sobre el piso que la bordea. Dista unos 300 metros de los edificios misionales. A primera vista se nota que es gemela de la loma Schaparu. Si no fuera por estar ellas dos atravesadas, los valles Schaparu y Motilonia formaran uno solo, cortado por el ro Tucuco.

Esta hoya de la Motilonia termina en Ro de Oro. Es muy rica en aguas fluviales y pluviales. En un viaje que llev a cabo a lo largo de ella pude contar 153 accidentes hidrogrficos-ros y quebradas-prescindiendo de las torrenteras. Los de mayor consideracin son: Totayoto, Sukumo, Kissamo, Arokamo-Bachichida, Bagbis, Ogdebi, Barakay, Dagda, Biday, Day y Antray. Solamente los tres primeros quedan dentro de la jurisdiccin de esta Misin del Tucuco. Los otros pertenecen a la de Motilonia. Todos ellos vierten sus aguas en los ros Arikuais y Catatumbo, que las llevan al Lago de Maracaibo. Detenidamente slo menciollru:emos los que pertenecen al Tucuco; los dems, en cuanto convenga hacerlo de paso. al- Hoya de Peraya.Quebrada Peraya (tambin "Piraja", "Peraja," "Piraxa", nombre de un lorito que abunda en aquella zona). El cauce baja de entre los celTaS Kunuxamo y Kuruba; pero su agua solamente es pererme en los manantiales prximos a la parte plana, que nunca se secan y donde comienzan los dos acueductos que surten a la Misin. Son varios muy prximos entre s y salen de entre los estratos de roca pizarrosa. De los acueductos hablaremos en su lugar oportuno.

Corre de Oeste a Este, pero al encontrarse con el monte Mareha, tuerce su curso y sigue la direccin de ste, de Norte a Sur, hasta desaguar en el ro Sukumo, ms abajo de la confluencia del ro Totayoto. En el transcurso le van cayendo, por su margen derecha, las 44

r
siguientes quebradas. Tiene otras del lado izquierdo, pero las pasamos de largo ahora, no obstante que algunas son de aguas perennes, claras y frescas.

Si "asa, afluente por el lado derecho antes del camino que sale para la Motilonia y ms abajo de los manantiales ya mencionados. Pukuna (-pu-kuna, quebrada del pute)_ En su curso inferior se da abundante ese palmito, empleado en cestera indgena frecuentemente_ Nunca se seca. Cae a Peraya por su margen izquierda y recoge, adems de las aguas de lluvia, las que rebosan constantemente del primer depsito del acueducto oficial. Koxira (-oreja, en bar)_ Nunca se seca. Es el lmite convencional de los terrenos reservados para las labores agropecuarias misionales. Es afl..!.! ente de Peraya. Anurpa, nombre poco conocido an entre los indios. Nunca se seca. Sirimekuna (-quebrada dd albarisco, abundante en su cuenca). Afluente de la anterior por su margen derecha. De agua clara y perenne. De ella parte la tubera con que lleva el agua a su vivienda de campo el indgena Paulino Eua, Jefe de Polica del pueblo misional. Korokuna, afluente d ..1 Totayoto. Antes de llegar al ro Totayoto encontramos en el camino carretero, que vamos siguiendo, la vaguada Parpi (-bquiro, que no escasean por aquellos linderos), que viene en direccin del monte Sampa, entre los montes Ponoya, al Norte (distinto del que limita ei Schaparu), y Toroto (-barranco) y Kotripay (ste, de forma cnica, muy esbelto). Tambin nos sale al paso la vaguada Kurataykuna (-bejuco grande, que se enreda en la copa de los rboles altos)_ Tiene agua corriente pocas veces. Es la lnea divisoria entre los terrenos de los indios jefes Nemesio Anani y Paulino Eua, Comisario y Jefe de Polica Indgena, respectivamente. 45

b)- Hoya del Totayoto .Luego nos toca subir el cerro Ariyaku, que separa las hoyas hidrogrficas de Peraya y Totayoto. Desde su cumbi'e parte una vereda amplia, que lo faldea y llega a la vivienda campestre de Anani, despus de atrm-esar el ro Totayoto . El camino carretero general sigue rumbo Sur y divide los telTenos de Anani y del yupa Emilio Panasi, a derecha e izquierda respectivamente, superficie sobradamente extensa, pero sin cultivar apenas, salvo lo que corresponde a Anani, que tiene buenas siem bras de caf, yuca, pltanos, frutales, etc., con vivienda de cemento y zinc a orillas del ro. Cercana a ella y sirviendo de resguro'do est la E~uela-Capilla, de zinc y cemento, el techo y piso, pero sin paredes an. Fue levantada por la Misin con miras a fomentar una especie de Asentamiento campesino indgena; pero todava est lejos el da en que tan bello proyecto pueda tener realidad. Tornkuna (-bijao-agua, porque ~iempre hay mucho bijao verde en sus mrgenes.) Brota a Orillas del camino carretero y cae al Totayoto .. Momentneamente vamos a abandonar el camino carretero, hordeado de selva tupida y con rboles gigante" para remontar el cauce del ro Totayoto. R io Totayoto . No he conseguido averiguar su significado entre los indios pobladores actuales. Puede ser que algn viejo nos lo suministre. Su cuenca est limitada al Norte por el monte Anurpa, que la separa de las hoyas de Peraya y del Tucuco en las cabeceras de ambos, que parecen darse las manos en las cercanas de la frontera colombiana. Y al Sur lo sepro'a de la cuenca del Sukumo el cerro Napa (bamb, porque abunda por all y los indios lo aprovechan para hacer el carcaj para las flechas). Arranca del monte Kuru ba y muere en la I!onfluencia del Totayoto y Sukumo. Es muy caudaloso, con el cauce lleno de grandes cantos rodados, hasta su desem46

bocadura. Est. muy poco poblad o en sus mrgenes, pues apenas tiene tres fam ilias yupas en todo su curso. Kapanakuna (campana-agua, quebrada). No he logrado poner en claro el motivo de esa etirqologa . De aguas perennes. Es la nica quebrada que le cae de la margen derecha. Tiene su origen en la vertiente oriental del monte Sampa al que sigue Ykta y Chor .sin quebrada ninguna intermedia.
Las quebradas que siguen son sus tributarias por la margen izquierda. Kaskiikuna (albarisco, otra clase all abundante). Kuratikuna,nombre de un rbol muy comn por all. Timinakuchakuna (tuespecia), rbol y aceite muy conocido. Por all hay grandes rboles de esa clase. Los indios usan el aceite y la corteza como medicinales. Topikuna (rbol de fruta comestible) . Se llama asi desde la desemhocadura en el Totayoto, frente al monte Sampa, hasta medio curso , donde tiene su rancho el indio Schabre, i!nies de la boca de Schanakuna. Schanakuna (rbol grande, cuya ceniza es sucedneo de la sal) . Cae a Topikuna por la margen izquierda Tikizyakuna (hortiga, que produce escozor semejante a la pringamosa). Es muy abundante por all esa planta_ Cae por la margen izquierda de Topikuna al cauce de sta. Ms aniba ya no tiene ms quebradas el Totayoto por ninguna ele -'HS mrg(mp.~. Las ltimas mencionadas son las que se acercan a las del Tucuco. Ahora retrocedemos al ro Sukumo y sus afluentes, limitndonos a la zona misional, es decir, desde la frontera colombiana hasta su paso por el monte Mareba, a unos 3 kilmetros ms abajo de la desem bocadura del Totayoto, antes de la hacienda "Playa Bonita".

Ahora nos toca subir y atravesar el cerro

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Anurpa, que separa las cuencas de estos dos ros, Totayoto y Sukumo.

e)- Hoya del Sukumo.Ro Sukumo . Los baries lo llaman "Kokoma",los criollos "Santa Rosa de Aguas Negras" (aunque algunos mapas confunden lastimosamente "Santa Rosa de Aguas Negras" con el otro "Santa Rosa de Aguas Blancas"), basados en que ste tiene las aguas oscuras, de color tierra. Pero la verdad es que yo lo h e recorrido todo desde los montes de la segunda fila de sierras hasta el paso por el Mareba y lo he cruzado por la carretera de Arikuais, y nunca ni en ninguna parte he visto que sus aguas sean ni ligeramente terrosas. al contrario, claras traspru'entes, cristalinas, abundantes y frescas. Ignoro por qu le echaron ese "sambenito", que tan mal concepto hace formar de l. En pleno invierno el ro baja desbordado, con una anchura de unos 80 metros. En la zona prxima a la boca del Totayoto, en la margen derecha, se ven estratos perfectamente horizontales, recubiertos de musgo. Esa formaci n no se d escubre en el resto del cauce que pude explorar de p~sada. Tambin lo llaman Santa Itusita, porque tie ne menos agua que el Sailta Rosa de Aguas Blancas. Sirikuna, su afluente nls cercano al Mareba, de aguas perennes, margen izquierda. Kuschakuna (-kuscha, brea), siempre con agua. Prxuas a ella, a unos 20 l11P.tros, se ven dos afloraciones de brea , y su cauce, en Ja parte innlediata al Suku mo, est formado por una afloracin de carb n a la vista, como de un metro de ancho y varios de largo. El agua, en su roce constante, ha abierto una canal en la masa del carbn. El agua es fresca y de sabor natural, sin que el carbn le comunique

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sabor alguno extrao. La formacin carbonfera presenta resquebrajaduras longitudinales, que facilitan la extraccin. El mineral es tan liviano, que ms parece madera blanda, de suerte que hasta con los dientes se puede partir. Algn indio ya ha empezado a usarlo en su cocina, y dice que arde muy bien y que dura mucho tiempo y calienta mucho mejor que la lea. Ms arriba, a menos de un kilmetro, se halla la desembocadura de la quebrada Peraya. Sus aguas forman un remanse al salir, atajadas por las del Sukumo.

Ya cerca del Totayoto, siempre margen izquierda, est el lugar donde tuvo el campamento de exploraciones la SHELL VENEZOLANA y cerca del cual le flecharon dos trabajadores los motilones. No queda seal alguna en tierra, pues la vegetacin tupida lo cubre todo, sin dejar penetrar si no es a fuerza de machete. La veta de carbn mencionada atraviesa el ro y aflora tambin en la margen derecha, a la orilla del cauce. Ms abajo hay otra afloracin semejante, en ambas mrgenes, pero no la visit; me lo dij o mi excelente gua y compaero Anani. No juzgo falto de inters, ni fuera de lugar apropiado el dato siguiente que en correspondencia particular me ha proporcionado un amigo especialista y que me complazco en comunicar a mis buenos lectores.
"Estuve revisando mis notas sobre el carbon del Yapo Chocumo. La capa ms gruesa tiene casi 5 metros de espesor y est prxima al mene de petrleo en dicho ro. En el intervalo donde aflora la capa gruesa hay cuatro capas ms que varan de espesor entre 3 y poco menos de un metro Ro abajo siguen los afloramientos del carbn --seis en total-- pero ms delgados (mximo 1.5 ms.) No

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carbones

hay duda d,' que el mejor intervalo es el paquete de cinco qUE" est cerca del mene.

Ojal y p . .ld ieran usar este carbn en la cocina de la Misin. 1;" que es un carbon muy antiguo y que parece puro por lo frgil j liviano pero ignoro cuanto humo despedir. El humo de carbon de piedra ahu yenta la plaga pero tambin puede "espantru'" a la hermana {'ocinera y s bien que no me lo perdonarla nunca",
Tocante a lo liviano de ese carbn veo que las mu estras que lllC han trllldo los indios son tan ligeras que parece madera de cedro o algo menos pesado.

En la regin del valle comprendida entre las dos filas de sierras no hay quebrada alguna de inters, aunque algunas menudas s se descubren por entre el monte, que no figuran en los mapas por cubrirlas totalmente la selva. En cambio, a falta de quebradas tenemos, por la margen izquierda y remontando el cauce, el rancho del indi0 yupa Rafael Aksi, con extensos terre n o ~ para pastos y el ltivosj pero tan faltos de lo primero, que de milagro pO'" ce que subsisten las 15 a 20 cabeza.' de ganado vacuno y media docena de caballar. (-albarisco, espina), afluente izqu ierdo del Sukumo. -Qb. Timyikuna (-rbol grande). Brazo aliviadero del Sukumo, en invierno, margen izquier da. -Qb. Satripaykuna (-rbol pequeio), parece la m isma que Kurubakuna. -Cerro Kubamo -Ceno Kuruba . -Cerro Isom (-tigre-cueva ). -Ranchera Biaksi , en el Kisasamo. -Qb. Tukukuna (-borbolln de agua). -Qb. Sokochmo (-una golondrina-cueva, nido), porque hay muchas all. -Qb. Sarapaykuna (-rbol grande). -Qb Mayarkuna (-aIbarisco sin espinas). -Qb. Siparaykuna (-rbol grande). -Qb. Marakapakuna.
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-Qb. Kaskakuna

-Ro. Sukumo o Kokoma. -Qb. Tokiakuna (-planta parsita, grande). -..\-ntiguo sitio de los Biaksi-Ekompsi-Dista un da de Sokor pa, ro arriba. Luego vienen los ranchos de los indios Machukachi, a orillas del ro, con siembra de maz y pltanos, mejor
conservados a simple vista. Y como a dos kilmetros, ro arriba y sobre un gran barranco, excelente mirador que domina la zona en contorno, tiene su vivienda el indio

Moyita, pequeo y vivo. All ya comienza la segunda fila de sierras y el curso del rol tuerce bruscamente hacia el NO., esquivando los despeaderos que le presenta y opone a su paso el monte Tiua. Yktakuna (-ultima-agua), afluente de la derecha, se desliza entre el Tiua y las estribaciones del cerro Seipayi. Nekrokuna (-cambur-agua), as llamada por los cambures que sembr en sus mrgenes cierto indio. Frente a estas dos quebradas y al Tiua estn, en la margen izquierda, los montes Kuruba e lsom (-tigre-cueva) y entre ellos tiene su origen la Kurubakuna (-mopora-agua, quebrada), de aguas constantes. Maschirampi (-oso negro). Tiene su origen en la vertiente occidental del monte Isom y la estribacin del monte Anurpa, ya referido. d)- Hoya de Sippakuna.Siguiendo nuestro recorrido hidrogrfico a lo largo del Valle Motilonia, ascendemos al cerro Seipayi, que separa entre si las hoyas hidrogrficas del ro Sukumo y de la quebrada Sippakuna. Pero al llegar a la altura de las cabeceras de esa quebrada, se bifurca y uno de los estribos, el septentrional, la separa de la Hoya del Totayoto, mientras el meridional la asla de la hoya del ro Yuyima-Kisasamo; de suerte que forma una horqueta, cuyas famas se apoyan en el monte Mal'eba por sus extremidades. En la cumbre del estribo meridional fue donde los

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motilones flecharon al yupa Kappe, mientras viajaba para la Estacin Misional de Santa Rosa de Aguas Blancas, y le mataron la mula, dejndola cosida a flechazos. Al subir por la vertiente Norte del cerro nos encontramos con siembras de pltanos, yuca y paja, que tienen por all los yupas, protegidas con alam brada de pa a lo largo de la pica que hace de camino. El piso es de greda, lo que contribuye a que se formen respetables fangales en el cruce de las pequeas quebradas que abundan entre las montaas, sobre todo en la vertiente Sur, donde lo tupido y elevado de la vegetacin impide que penetre el menor rayo de sol para
seca!" el camino.

Comencemos la enumeracin de los topnimos desde el monte Mareba. Sippakuna (-verde, jojoto-agua, quebrada), y en bar, Uirogdtaitay. Cuando los Misioneros dieron en recorrer aquellas tierras, en los tiempos de la Campaa Pacificadora de los Motilones, pusieron, a esta quebrada el nombre de Turuzkikuna (-Turuzki-agua), que es el del indio que servia de gua y a quien sealaron terreno para que se radicara por all. La causa fue que ignoraban el nombre verdadero. Algunos mapas siguen denominando as a esa quebrada; pero no es aprobable tal conducta, por la confusin que ocasiona, toda vez que ya se sabe sobradamente el nombre verdadero. Por eso me he atenido a ste solamente, omitiendo el otro, en el mapa que acompaa a esta obra. Si lo menciono aqu, es para orientar al lector y explicarle el porqu de este modo de proceder.

Esta quebrada Sippakuna atraviesa el monte Mareba, partindolo en dos para abrir paso a sus aguas, que afluyen a las del ro Santa Rosa de Aguas Blancas. En ese punto el monte forma una gran curva, cuyo centro coincide con el cauce de la quebrada. -Qb. Maseria (no, Korokuna), afluente de Kirikuna, margen izquierda.
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-- -

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La parte de ella que cae al otro lado del Mareba, fuera ya del valle Motilonia, suele llamarse cao Majumba, nombre que le han dado los trabajadores colombianos de las haciendas, como recuerdo de otro de su tierra, que lleva ese nombre. Le he dado carta de nacionalidad en el mapa, por parecerme justificado. Esta quebrada tiene ms importancia por la posicin estratgica que tiene en la geografa local, que por la abundancia de sus aguas, que nunca se secan. De lo dicho ya se deduce que esta quebrada ha recibido los siguientes nombres: Sippakuna, recibido de los yupas antiguos. -Uirogdtaitay, nombre que le dieron los bades o motilones. Turuzkikuna, denominacin yupa contempornea. Cao Majumba, nombre aplicado por los trabajadores de hoy da. Como afluentes de esta quebrada tenemos las siguientes, que le caen por su margen izquierda: Pitakuna, poco abundante en agua. Sirai kuna, distant.e de la anterior como dos kilmetros. N o tiene nada de navegable ...... -Qb. Tonokikuna (-flor de bijao), afluente margen derecha, de Maseria. -Q b. Kamakrakuna (-hoja grande, comestible), afluentemlY
gen izquiera Maseria. -Qb. Kiriyikuna (-yagrumo), afluente, derecha de Sippakuna, antes de atravesar el monte Marebao -Rancho del yupa Patapa (-palomita Baldomero).

el Hoya del ro Yuyima-Kisasamo-Santa Rosa de Aguas Blancas.Est encuadrada por los cerros Seipayi, al Norte, y Kariunigdasiba, al Sur. Hidrogrficamente es la ms importante de la zona motilona que pertenece a la jurisdiccin del Tucuco. 53

Podramos considerar dividido el Valle Motilonia en tres zonas o regiones: Superior, Medio e Inferior. Valle Motilonia Superior, desde la loma motilona, que se atraviesa desde el monte Kunuxa al monte Mareba, has ta esta hoya del Kisasamo, inclusive, es decir, hasta el ce rro Kariuaigdasiba. Valle Motilonia Medio, que comprende la hoya hidro grfica del Arikuais. Valle Motilonia Inferior, desde las cabeceras de los ros Barakay y Sangosay, su afluente, es decir, desde la hoya del Arikuais hasta Ro de Oro. Las dos ltimas zonas o regiones pertenecen a la juris diccin misional de San Miguel de Saimadoyi. Constitu yen, pues, la Motilonia Meridional. Y la primera de las tres zonas referidas cae dentro de la jurisdiccin del Tu cuco y podramos denominarla Motilonia Septentrional. Los accidentes hidrogrficos ms sobresalientes de es ta Hoya del Yuyima son lossi!!llientes, advirtiendo previa mente que tiene tres nombres, con que es conocido este importante ro: . R o Yuyima, en bar; Ro Kisasamo, en yupa; R o Santa Rosa de Aguas Blancas, en castellano. Ro Kisasamo (hormiga blanca chiquita; mo, padre). Qb. Itoyuyima, afluente del Kisasamo, margen derecha. Cerro Kariuaigdasiba. Qb. Kochpikuna, afluente de margen derecha. Qb. Manuykuna, afluente margen izquierda de la que brada Itoyuyima, donde mataron a Pete. Qb. Sarapakuna, afluente de margen izquierda del Kisasa mo Rancho del yupa Roberto Eknopa. -Hacienda "Carlos Eduardo". Rancho del yupa Suruzpa Chaparrn. Qb. Kuyakuna (.palmita), afluente de la quebrada Sara pakuna, por su margen izquierda. Qb. Temunyakuna (piedra caliza), afluente de Sarapakuna por su margen derecha.

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-Qb_ Isomo (-tigre-cueva), afluente del Yuyima, por su margen izquierda. -Qb_ Pamochakuna o Kuxare (-sal), afluente del Yuyima por su margen izquierda. -Qb_ Tumuriakuna (color rojo), afluente del Kisasamo, mm'gen derecha. -Qb. Paraykuna O Parayakuna. (barro-agua) .-Qb. Koktopikuna (-paloma que come barro), afluente del Kisasamo, margen izquierda. -Qb_ Mapurikuna, afluente del Kisasamo, margen izquier-da. -Qb. Maschirampikuna (-oso negro), afluente Kisasamo, margen izquierda. -Qb. Sirarakuna (-rbol grd.), afluente del Kisasamo, margen izquierda. -Qb. Parparkuna (-flor), afluente del Kisasamo, margen derecha_ -Qb. Seremokuna (-gaviln), afluente del Kisasamo, margen derecha. -Qb. Sekakuna (-bamb), afluente margen derecha, del K.i sasamo. -Qb. Maschirainapsakuna (-oso negro-nariz-quebrada), primera cabecera del Kisasamo, prxima a la frontera colombiana. -Qb. Sarupakuna (-una clase de bejuco), afluente margen izquierda del Kisasamo. -Qb. Zokekuna (-bamb chiquito, con que hacen flautas), afluente margen derecha del Kisasamo.
f) - Hoya del ro Arikuais.

Queda fuera de la jurisdiccin C:el Tucuco; pero por razones . que omito, juzgo aconsejable dar cabida aqu a sus principales accidentes hidrogrficos. Ro Arokamo (en yupa) o Bachichida (en bar), primera cabecera del ro Arikuais. Qb. Boib (en bar), afluente izquierdo del anterior. Ro Sirokuay, afluente del ro Ogdebi, aunque los mapas invierten los valores indebidamente, pues el Ogl)ebi es ms caudaloso. Ro Ogdebi, afluente del Arokamo Bajo. En su margen derecha se estableci la primera Esta55

cin Misional de la Motilonia con Misig neros fijos residentes, llamada "San Jos de Ogdebi". Ms arriba de ella el ca.!!. ce tiene forma de tnel, largo, por donde pasa el agua del r o hasta aparecer
nuevamente.

Ro Bagbis, afluente importante del ro Barakay. Ro Barakay, caudaloso, limpio, uno de los ms bellos de la Motilonia. Ro Sangosay, afluente del anterior, de bastante caudal. Ro Arikua is, formado por la confluencia de todos los anteriores, a partir del Arokamo, al atravesar el monte Mareba. Es el ms importante y de ms fama de toda la regin. Corre en direccin Oeste-Este,hasta caer en el ro Santa Ana. Viene, finahnente, la hoya hidrogrfica del ro Antray, formada por los ros Biday, Dagda, Day, sus tributarios y l. Las Estaciones Misionales establecidas en esta regin son las siguientes, pero no todas subsisten hoy da: -1957-25 de Marzo_ Nuestra Sra. del Camino del Sukumo. -1958-30 de Agosto_ -Sta. Rosa de Kisasamo o de Aguas Blancas. -1961-13 de Octubre.- San Jos de Ogdebi. -1961-13 de Octubr e.- Ntra. Sra. del Rosario de Ftima de Barakay. -1961-14 de Abril.- San Antonio de Bachichida. -1961-27 de Mayo.- San Miguel de Saimadoyi, con Misionero y Misioneras residentes. g) Indios yupas que pueblan el Valle Motilonia, en la jurisdiccin del Tucuco, desde la loma motilona hasta el ro Kisasamo. El nmero de familias de cada hoya hidrogrfica est encerrado en un cuadro 0-- Las familias que viven en ranchos prximos, llevan un guin intermedio; las que viven distantes, llevan una raya vertical intermedia_ 56

Hoya hidrogrfica de Perayal17J. Pekare-Emilio-Angel / Mayiri / Oampe / Bayanke / Sa!rurare - Antoln / Daniel / Poschi / Ernarkisi-Yuseku / Tw:uzki- Akke (En rique) / Kofreka / Pueye (Gregorio)Eskarera.Hoya hidrogrfica del ro Totayoto: / 9 f.. Anani / Ma teta / Mayutachi / Piko / Mischi / Ye masi / PanasiTemilo / Rosarito. Monte Anurpa: Emokaye / Senotiasi / Smeti / Kaktasi / Sematitriasi. Hoya del Sukumo: Aksi (Rafael) / Sipuka / Machukasi / Moyita..Hoya de Sippakuna:ffi] Pasi . Mapinitasi . Patricio

m. m .

Imachi / Arianza su hijo / Su.rezpa (ChapalTn).Morkubi (morrocoy) . -Biztaku -Y beztre-Benito. -Hoya del Kisasamo:/ 5 /. Iknopa (Roberto) / Kununo, (biaksi) / PIchi / Isirpita / Urubi. Afluentes de hoya de Peraya :/ 16 f.. Qb. Sipasa: Ekomp- si / Gustavo / Aroka.Qb. Pukuna: Makiritasi / Tomairepa / Musita (cucuyo). -Qb. Koxira: Eua / Atasi / Porepre / Chame.Qb. Anurpa: Schapre / Yousi / Titi / Youisi / Koktape / Yako. Ranchera Mareba (abajo): Tikichi Soua.-Nmero de familias pobladoras del Valle, en jurisdiccin del Tucuco: 62. h) Superficie de las hoyas hidrogrficas de la zona mi sional del Tucuco. Nombre de la zona: Superficie en Kms. cuadrados: kms.
2.-

Ro Kisasamo ....... _................................ l0l -Quebrada Sippaku na... ... ... ... ........ .... ... ... 29 -Ro Sukumo ............................ .............. 57 Ro Totayoto.... .... .......................... .... .. 31 -Quebrada Peraya .. .......... .. ....... ....... . h.... 24 Ro Tucuco ........................... .......... ...... 163 57

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-Ro Schaparu ................... . -. ....... .. -. ..... -. 60 -Ro yasa ..... .......................................... 165 -Ro Maraka ........................ _ ......... -. ....... 105 TOTAL....................... 735

"

"
"
Kms.

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2.-

La superficie la he medido cuadriculando el mapa aerofotogrfico de la SHELL de Venezuela, levantado a una Escala de 1/100.000, es decir, que un centmetro cuadrado del mismo equivale a un kilmetro sobre el terreno. i) - Longitud de los ros principales de la zona misional del Tucuco . Ros : Longitud en Kilmetros: -20 kms. - 7,200 " -18 " -15,200 " -10,800 " -34,200 " -18 " -28,400 " -1 8 "

-Ro Kisasamo ....... .. ..... .. .... ................... . -Quebrada Sippakuna ............................ . -Ro Sukumo ......... ... ............................. -Ro Totayoto ............... ......... ............ .. . -Quebrada Peraya .................................. . -Ro Tucuco ............... ............................ -Ro Schaparu .......... ......... ..................... . -Ro yasa ........................................ ....... . -Ro Maraka ....... ...... ....... ............. .......... .

La longitud la he medido con un curvmetro sobre un mapa aerofotogrfico de la Compaa CHEVRON de Venezuela, levantado a una Escala de 1/40.000, es decir, un centmetro del mapa corresponde a 400 metros sobre el terreno. De igual suerte he medido el permetro de la zona misional con el referido aparato y me di 123 kilm~ tros.

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TOTAL Km' Pul11dro .123 J(~

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HOYAS H!OROGRAFICAS OC LA JURISDICCION DE

LOS ANGELES DEL TuCUen

4) Meteorologa Slo pienso ocuparme aqu de los datos ms salientes, que suelen ser objeto preferente de la curiosidad, muy razonable por cierto, de nuestros visitantes y de personas intelectuales, en cuyas manos puedan caer es tos apuntes de vida misionera. (1)- Primeros ensayos. Desde los comienzos del Vicariato ApostlicodeMachiques hemos tenido inters los Misioneros en llevar a cabo observaciones meteorolgicas; pero las circunstancias no se mostraron complacientes con nosotros en fa vorecer nuestros intentos. No por eso desistunos de ello, si bien el xito no ha correspondido al trabajo realizado por falta de medios adecuados. En 1948 obtuvimos que el M.O.P. instalara en el patio de nuestra casa de Machiques un pluvimetro y un termmetro, atendidos por los Misioneros. Pero la proximidad de la casa e iglesia eran un obstculo para la fidelidad de las observaciones realizadas; por lo cual los empleados de dicho Ministerio trasladaron los aparatos a otro sitio del pueblo que pareca ms adecuado; pero la falta de asistencia hizo nugatoria la medida. En 1950 volvieron a instalar otros aparatos en nuestra casa y, a los pocos meses, volvieron a retirarlos por idntico motivo. En 1958 llevaron a cabo los Misioneros en el 'Tucuco observaciones pluviomtricas por su cuenta con un pluvimetro de cntaro. Tambin este intento se frustr, porque los indios flechadores robaron de noche el aparato. Los Misioneros podramos colaborar, y lo haramos gustosamente, con organismos oficiales y personas y en59

tidades privadas cientficas, siempre que nos proporcionaran el instrumental necesario y procedieran con nobleza al exigir nuestra colaboracin, no interfiriendo nuestra labor misional. (2).-Algunas observaciones. En las anotaciones meteorolgicas hemos procedido con la mxima exactitud posible. Si alguna falla se comprobara andando el tiempo, ciertamente que ha sido debida al funcionamiento incorrecto de algn aparato, cuya comprobacin peridica no est al alcance de los Misioneros. En algunas lectu ras se notar discontinuidad, ciertamente lamentable. Ello es debido a fuerza mayor: viajes forzosos, enfermedades, obligaciones incompatibles. Es de advertir que este trabajo meteorolgico no se lleva por oficina alguna pblica, sino solamente por voluntad privada de los Misioneros. Tocante a los instrumentos utilizados, han sido los que buenamente hemos podido conseguir, a lo largo de los aos. Para medir la temperatura empleamos por un tiempo corto un termmetro de mercurio de Mxima y Mnima, no obstante su menor sensibilidad, y al anotar sus oscilaciones, no hemos prescindido por eso de las observadas en el termmetro de alcohol acidulado, siquiera por va de comparacin y comprobacin. Hemos utilizado y probado varios termmetros de alcohol, de tipo industrial o comercial, pudiendo constatar que en el piso bajo la temperatura desciende uno y hasta dos grados centgrados en relacin con la observada en el piso alto o segundo. Tambin hemos visto que las Mximas y Mnimas de estos termmetros son ms extremas que las del centgrado_ Las mediciones hipsomtricas las hemos realizado con un aparato 'SIAP', cedido en 1951 por el M.O.P_ a la Misin y construdo de acuerdo con la escala de correcciones baromtricas del Dr. Eduardo Rhol, Director del Observatorio CAGIGAL -Caracas- para Vene-

60

AOOSTO 1989.

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""MnM~ ' " l A Amblen . lombn

O,I. n .. oI6n. NORTE Term6metro.- de alcohol acidulado ESPECIFICACION DE LA T EMPERAT URA POR HORAS DE LECTURA
Hora

OlA

Hora Temp. 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 1 5 5 6 5 5 8 5 5 25
25,5 25,5

Temp.

Hora

Temp.

Hora

Temp.

Hora

Temp.

Hora

Temp.

Hora

Temp.

Mxima

Mnima

MEDIA

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25
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26

29. 295 29,5

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TERMQMETRIA

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MEOIA :

31 ,1

TERMOMETRIA NOVIEMBRE 1969.

TEf.~PERATURAS

DE CADA HORA OBSERVADA Temp. Hora Temp.

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21

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r f: MPERATURA DE CADA HORA OBSERVADA Hora Temp.

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22

Hora
11 11 9 10 7 10 7 10 6 55 9 9 8 11 9 9 8 6 8 8

Temp.
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22

Hora
13 13 14

1'emp.
30 5
28,5

Horn
14 15 18 12 15 12 15 12 10 16 12 12 13 13 13 11 12 12 13 16 17 17 11 12 15 18 15 12 12 12

Temp.
31 30 28 25 28,3 285 28,3 28 ,5 28,5 27 27,5 28 28 29 26 27 28,5 3. 28 31 29 2. 275 27 31 275 2. 3. 31 O

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Hora
18 19
22

'I'emp.
30 25,5 25 23 ,8 30 24 30 25
27

Hora

'I'emp.
24 25 23 23,5 25

Ho" 20
22

Temp.
25 24

Hora
23

Temp.
245

Mxima
31 3D 29 25,5 30 285 3D 28,S 2' 29,5 31 27 29 295 275 30 29,S 3. 29

Mnima Media
24 23 28 22 21' 205 21,5 21 22 23 24 210 22 23 23 21 21 23 23 22 '22 2. 22 22 21 2. 21 20 22 22
22

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 2. 25 26 27 28 29 30 31

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8 7 6 6 6 6 5 2

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10 13 10 12 10 8 12 11

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21 21 18

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22

24

18 l. 18 12
l.

20
22

2 ' 26
27 28
211

22 23 24

2. 23 23 23
22

13
11

25
27

12
l.

6
6

2.
27,5

13 13 10 13
21

27 24 28,. 2. 26
24,S

21 20
l.

27 26 27 26 27 24 26
26,.

20 28 18 22

2. 26 26 2.

21 20
22

24

26

25

11

l.

6
6

30 31

29 23 22 22 22
23

11

10
10 11

24 21 27

17 16 12 12 15

28
27,5

26 27 28

20 21 20 20
21

2. 2.
24,5

2. 26

22

24

28 2. 2. 28 27 28 28 28 2. 2' 30 30 2. 28 2. 2. 2.
MeDIAS: Mxim3 diaria : Mnima (1i;lYi : Media mensual : 28,2 22.6 25.2

23 23 23 2. 24 23 23 22 23 23 24 22 23 23
22

25
25,.

2.
26,S 26,5
25,5

25,5 26,S

26 2.
25,5 24,5 25,5

26
25,5

21 23 23 2' 23 22 23 23 23 23
21,5 l. 22

24,.
2.
25, 5

25,S
2G,5

2. 26
26,5

26,.

26
24,7

23

24 2. 26

ENERO 1970.
OlA
Hora

TERMOMETRIA
Temp.
Hora Temp.

1lora "

Temp.

Hora

Temp.

Hora

Temp.

Hora

Temp.

Mxima

Mnima

MEDIA
25,2 25,3

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

2 6 6 6 6 7 7 7 7 6 6 6 6 15
"!

24 23 23 23 23 24 23 23 24 25 25 25 25 27
?

7 18 11 12 11 12 12 11 11 12 12 12 15 22
?

23 27 26 28 27 27 29 27 28 27 27 28 26 24
? 24,5

11 22 18 15 22 18 18 15 19 15 15 20 22

25 26 28 28 26 28
28

16 21 18 22 22 22 22 19 18

28 27 28 26 26 27 27 28 28

22

25

22

26

29 29 28 28 27 25

22 22

26 26

29 28 29 29 29 29 29 30 30 29 29 29 27 28
?

23 23 23 22 22 23 23 23 23 24 25 24 24 24
?

26
26,6
25,3

26,3 26,5 26,5

27
26,8 26,8 26,7

26.3
25,5
?

6 6 6 6 6 6 6 6
6

6 6 7 6
.

22 22 22 23 22 22 21 22 21 21 21 22 23
?

10 12 12 11 12 7 12 12 13 11 12 12 8
?

25 26 24 28 21 25 26 26 25 36 26 23 26

16 18 17 13 19 9 15 15 18 16 22 18 15 15

27 27 27 25 27 23 26 27 27 27 25 27 28 28

22 22 18 22 12 22 19 22 19 22 22 22

24 24 25 26 25 25 26 25 26 26 26 26 22 16 22 22 25 27 25 24 21 25

28 28 28 26 28 28 27 28 28 28 27 28 28
?

22 22 22 22 22 21 21 21 21 21 21 22 23
?

24,4 24,5

25
24,4

278 23.8 243

25,2

248
24,6

24
22,8

25
?

22

12

29

22

26

""'"

TERMOMETRIA FEBR ERO 1970.

DIA
Hora

Temp. 22 26 22 24 24

Hora

Temp. 28 25 27 27 25

Hora

Temp. 27 25 26 27

Hora

Temp. 25

Mxima

Mnima

MEDIA

1 2 3 4 5

6 14 7 6 6

15 22 13 13 10

19 22 21 18

22

22

25
MEDIA:

29 27 28 28 28 28,3

22 22 22 23 24 25,3

25,5 255 247 25,7 25,3

NOTA: Las lecturas se discontinuaron definitivamente.-

MEDIAS SEPTlMESTRALES: (Agosto Febrero)

Mximas 29,11

Minimas

22,9

Media General 26

PL UVI OME T R I A TEMPERATURA POR CADA HORA OBSERVADA DATOS: Proporcionados por el Ministerio de Obras Pblicas: I)IRECCC ION de Obras Hidralicas Oivision de Hid rologa-Distrito Zulia- Falcn " Latitud: 90 45' AO, Longitud : OGr.: 720 45' Feb. M". Abe, Alt ura : s.n.m. 90" J,o.
,,",o

I Eoe,

M,y.

Ago.

Sep.
23.

0",
30'

N",.
286

O;,.
83

TOl

c:

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5'

O
' .1 49,0

53

27.

200

2iS

20'

~~ ---T.(;'
OlA MES AO OlA

"

121,

' 22,S

m
54 28,2 7067,1

~686",

i 1H ,9 12727 ..

6034,1

5260,7

6127,1 661 7,9

8543,3

6067,7

2428,8

59

CANTIDADES MEDIAS

54.4
216,6 2.599,1 7,1

63,8 88,0 180,9 224,8 mms./mes en 276 meses. mms./ao en 23 aos mms. por da en 23 aos

201,1

169,9 197,7

220,6

275,6

202,3

(8) CANTIDADES ME DI AS EN LAS OBSERVACIONES METEOROLOGICAS HECHAS y ANOT ADAS Altimetra Termomet ra Higrometra Barometr ia Pluviometra

(4 meses). ... ................ 424 metros sobre el nivel del mar (7 meses). .... .................. 26 grados centgrados/d a 70,4 % . (4 meses)....... .... ........... (2 meses) ........ ........ .... 669,4 0/00 (23 aos: M.O.P.).......... 7,1 mms I da en 23 aos =59.779,2 mml. en tota l

616.

BAROMETRIA OCT UBRE 1969.

Instrumento: Barmetro " L" metlico aneroide (Italiano) NOTA: Los datos no merecen entero crdito, porque el instrumento no funcionaba correctamente. Se anotan, sinembargo, por mera orientacin.

DIA

Hora.

P. Atm. 672 674 672 671 673 671 673 672 670 672 676 671 670 670

Hora.

P. Atm. 672 674 676 671 673 673 673 672 670 672 676 670 671 670

Hora.

P. Atm. 672 672 675 670 668 673 670 688 670 670 675 670 668 669

Hora.

P. Atm. 670 675 672 672 670 671 668 670 672 670 666

Hora.

P. Atm.

Hora.

P. Atm.

Media

!!l

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

15 8 8 10 9 7 8 8 8 8 8 8 7 9

17
11

10 13
11 11 11

21 16 13 16 15 13
11

18 15 20 15 19 21 15 19 20 20 16

20 22 21 22 22 22

670 672 671 670 670 669

22

621

12 10 12 12 12 10 12

16 12 15 15 16 13 21

6953 672,5 673,2 667,3 671,5 672,2 551,4 6758 669,6 670,8 6748 6703 668,8 6697 664,5

MEDIA:
--


NOVIEMBRE 1969.

BAROMETRIA HORAS DE LECTURA Y OSCILACIONES OBSERVADAS: Instrumento empleado: Barmetro

DIA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
11

Hora

P. Atm. 672 672 673 672 662 673 672 670 670 670 672 671 670 670 671 670

Hora

P.Atm. 670 672 658 671 672 672 672 671 672 671 672 672 671 670 670

Hora

P. Atm. 669 670 670 870 670 670 670 670 671 670 671 671 670 670

Hora

P.Atm. 669 669 670 670 670 672 670 670 671

Hora

P. Atm.

12 13 14 15 16

8 8 9 9 8 8 6 6 6 7 7 6 7 6
11

12 12 12 13 12 12 8 8 8
11

12 12 13 13 20

15 15 16 15 15 15 15 13 12 18 18 18 20 20

20 19 20 20 20 21 15 15 22

22 21 18

671 670 670

M EDIA: 670,2 670,8 6684 720,8 670,8 671,8 671,3 670,2 670,8 670,5 671,7 671,3 670,3 670 670,5 670 674,3

MEDIA:
l\rfJi'OT
\

lHl\A' 'R .C;;!'1''R AT ."

g,AQ.d.

HIGROMETRIA

La Higrometra ensea a medir o averiguar la cantidad de humedad que tienen la atmsfera o los cuerpos. Humedad es la cantidad de agua que contienen la atmsfera o los cuerpos. Los aparatos para medirla son: Higrmetro, Higroscopio y Psicrmetro. En la Misin slo hemos tenido el higrmetro de cabe 110 (por un tiempo ) y el psicrmetro corriente, de alcohol aciduladomarca TA YLOR.La humedad procede de la evaporacin del agua de mar, ros, lagos, terrenos hmedos y vegetacin y transo piracin animal. El aire est saturado cuando no puede recibir ms hu medad y lo sealan los aparatos cuando llegan al nmero 100 de la escala. Cuando marcan O, el aire est reseco. La evaporacin es tanto mayor cuanto ms alta es la temperatura; por eso es menor en la maana, al salir el sol, y mayor en la tarde, de las 14 hora en adelante. El higrmetro de cabello mide la humedad, porque el cabello desengrasado absorbe la humedad. Sujetndolo por un extremo y unindolo por otro a una aguja, va marcando en la escala la cantidad absorbida. El Psicrmetro tiene dos termmetros de alcohol; uno, corriente; el otro, envuelto en tela hmeda; la diferencia de temperatura que sealan ambos indica, por medio de escala apropiada, la humedad de la atmsfera.

610.

HIGROMETRIA

. OCTUBR E 1969.

Hasta el 27 las observaciones son del Higrmetro de cabello (HC) desde el 28 comienzan tambin las del Psicometro (PS)
OlA HORAS DE LE CTURA Y HUMEDAD OBSERVADA EN CADA UNA

DI A

Hora

Humed.

Hora
I

Humed. Horn

Humed.

Hora

Humed. Hora

Humed.

Hora

Humed. Hora

Humed.

MEDIA

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

8 8 8 10 9 7 8 8 8 8 8 12 8 8 7 8 9 9

70 65 68 65 68 70 65 63 70 68 70 69 67 79 68 76 50 75

10
11

10 13
11 11 11

12 10 12 12 15 12 12 10 10 12 12

57 66' 60 63 70 55 55 60 70 60 63 73 65 76 63 76 65 76

11

16 13 16 15 13 16 16 12 15 15 20 l6 16 13 13
21

21

57 60 60 64 70 55 53 60 65 75 60 76 67 77 60 70 70 80

13 19 15 20 17 19 21 15 19 20 20 20
16

58 66 60 70 60 60 65 63 75 67 70 80 60 77

15 20

56 66

17 22

57 67

21

65

22 21 22 22

62 62 65 75

22

65

16

PS

He60 He 64,3 HC 63,5 HC64 HC 69;5HC60,4 : He 59 HC62 I He 66,6 HC 70,6 HC 65 PS 72,7 He 67 ,3 PS 78 IIC 63,2 PS 74,8 I He 61,7 PS77

Higrmetro: de cabello: 64,1

H I GROM ET R I A NOVI EM BRE 1969.Aparato usado Psicr metro T AYLOR

HORAS DE LECTURA Y HUM EDAD OBSERVADA EN CADA UNA DE ELLAS:

numl'd. Hora I ....+_ H ___ _::O":-jl-H_u_m_._d_-l- ___ /--,1,--t-_-'~----.L~..2!..--. _ 15 _J ___7"S,--+_2=:.',-j1--,8"O'--_~__-I-__-l_,77",,, __ ' 5-1 8 I 75 ...!~ 7 _11-5l-;.:!5,-+-~7~O,--+~1;.;9 -+~7S__ ~.~~-I-_=-l_~74;C'c;8-1 1 , 2 3 9 iti 1_~i_}216 70 20 80 22 80 75,6 4 9 79 ---n 15 I 80 78,7
Hora! Huna-d.

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I .

Hum.~.d
81

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21 81 79,6

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10

76

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70

15

20

87

6 8 75 1--:7 ;-+---;;6- ~6

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80 7:1

15 12

80 76

21 15

76 73

77,8 76

~~8~+=~6c=~~ __ ~~~.__+-.~ ~3-j1-~76;._+-~1;5_+-~8~O;_--+_2=O~+-_7~9,--+-~7~7~,S;---l 1

1/-~I ~O;-+--:7,__r-~7oc~~:__+-~ 7~5_+_~18~+--,7~9~+_Z~Z,--+.~7~9'---t__

6
6 7 6

~~+'-_~ '7;09_+_'~,2,-+---,8"O,--+~1~5,--I--;8;O_-+___+-__-+_-~ ,9~,~5~

11

12 13 14

78

12
12 13 13

78 78 78

15
16

11
6

80
79

20
12

17 18 19
20

6
G

78
78

6
6

21 22 23
24 25

8 6 8
7

78 78 78 78 77 79
19

26
27

8 6
6

28 29
30

7 6
6

78 79 79 79 79

13 13 13 20 12 12 12 13 13 13 13 13 13 13

~G~O HO 76 73 30 80 79 79 76 79 79 79 80 80 76 76 76 76 80 80

___ ~-;.:19;-+-~8~0I-+__+ ____+-__-j'--__-I-~7o~,~7-1 18 20 20 80 80 80 79,3 78 77 "

+__-t_;76~,~8~
80

21

79

79,3

22 21 20 22 22 22 22 22 22
22

79
79

79 79 79 79
79 79

79
15

79 78,7 77,7 78,5 78,7 78,7 78,7 79,3 78 77,7

76,6

22 22 15

80 75 70
!\II::DIA MENSUAL:

78,3 78
76,3

77,6

H I GRO M E TRIA Aparato empleado : Higrmetro de cabello NOVIEMBRE 1969. HORAS DE LECTURA Y HUMEDAD OBSERVADA EN CADA UNA DE ELLAS.

DIA 1 2 3 4 5 6 7 8

Hora 8 8 9 9 8 8 6 6 6

Humed. 67 65 55 65 68 67 70 72 74

Hora 12 12 16 13 12 12 8 8 8

Humed. 60 58 55 57 55 68 75 70 76

Hora Humed. Hora Humed. 15 15 20 15 15 15 12 13 12 60 65 63 63 55 68 69 70 68 20 19 22 20 20 21 15 15 15 65 62 66 67 65 70 65 70 60

Hora

Humed.

MEDIA 63 62,5 59,8 63 62 68,3 69,8 70,9 69,5 65,4

21

67

18

72

MEDIA: NOTA: Se discontinuaron las lecturas por inutilizacin del aparato.-

,
DIC IEMBRE 1969."

HIGROMETRIA

~--"""'._._-

"

"'

Instrum ento: Psicrmetro "TA YlOR"

HORAS DE LECTURA Y HUMEDAD OBSERVADA EN CADA UNA DE ELLAS DlA 1 2 3

4
Hora Humed. Hora Humed. Hora Humed. Hora Humed. Hora
Humed.

MEDIA

5
6

12 6 13 7 5 6
6

7 8 9 10 1 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

6 6 6 7 6 6 6 6 6 6 7 7 6 7 6 6 6
11

8 6 10 6 6 6

78 78 79 78 75 79 78 78 78 74 79 78 79 78 78 79 75 78 78 78 78 79 78 79 80 78 78 68 74 74 78

22 21 19 13 9 9 13 9 9 21 13 9 8 12 12 9 12 12 13
11

13 13 16 13 16 16 12 16 22 8
11

78 79 79 76 76 75 80 79 75 82 69 78 79 75 73 76 76 76 69 72 69 72 69 76 81 69 69 69 75 75 79

22 17 12 12 22 13 12 13 13 21 20 17
lti

7" 76 80 79 80 76 69 76 79 79 70
lti

22 17 22 22 15 20 20 21
"U

79 76 80 79 77 76 80 80
OU

79

78 785 79 773
77,2

,
79 79
77,2

22

80

78
73,3

78 79 77,3
75,3

22 20 22 22 19 21 21 12 12

'16 79 75 76 76

71,8 10,1
77,7

73,5 75
74,3 75,5

73,5
00,5

80 75 76 69

74,3

20

72 MEDIA MENSUAL:

O, 75 72,5 78,5
73 ,9

HIGROMETRIA ENERO 1970 - Instrumento empleado: Psicrmetro "TAYLOR" HORAS y LECTURA CORRESPONDIENTES
-

DIA

Hora

I
,

Humed.

Hora

Humed.

Hora

Humed.

MEDIA
77

1 2 3 r--_ 4 5 6 7 r -- 8 9 10
-

11

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

7 6 6 6 6 7 7 7 7 7 6 6 6 15 - 1?

78 78 78 79 78 79 78 78 79 79 79 79 79 72
?

12 18 14 15 22 22 14 17 19 15 12 22 22 15 13 13 13 19 12 12 13 13
11

76 80 80 -81 80 80 81
77

21 21 22 22 22 22 22 22

79 80 --80
8~ _

-SO -

79 79,3

77 76 80 80 79 76 72 76 79 80 68 75 76

80 80 76 76

79 79,---79,7 -- 78,L 787

77

78,3 845 79
72 ??

6 7 6 6 7 6 6 6 6 6 6 7 6 18 6 7

78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 74 78 78 76 74 78

22 22 22 22 21 22 22 22 22
i

79 79 79 79 75 79 79 75 75

78 76,3_
77

f---- SO r 79 69 76 75 75 69 80

78,7 79 73,7 77,3 77,7 79 77,3

72,7

13 12 22 22 12 15

I I
MEDIA:

77 76,3 75,5 71,5 79 70,6

MEDIA CUATRIMESTRAL: (Octubre-Enero) 70,4

--

.....

F___=___-==A L TlIVI ETRI A

HIPSOMETR IA HOI'lAS OBSERVADAS y SUS ALTURAS CORR ESPONDIENTES

Octubre 1969.
Altura en metros:
OlA
Hora

-Hora
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Hora

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Hora

Altura

Hora

Altura

Hora

Altura

1 -lor<1

Altura

MEDIA

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17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

7 8 8 8 7 9 7 8 8 8 8 8 8 7 9
_._--_ .. -

399 397 408 427 439 415 419 422 425 432 423 422 432 444 440
- -

11

10
11

10 10
11 11 II

12 10 12 12 12 10 12

390 407 405 438 434 411 418 420 427 438 H1 422 432 448 452

12
11

392 395
43R

16 13 13 15 13 16 16 12 15 15 16 13 21

434 444
477

420 438 443 432 417 427 446 454 439

13 13 19 15 16 20 17 19 21 15 19 20 20 16

394 394 424 437 453 411 422 431 434 453 414 424 446 463

15 15 22 20

405 407 418 431

18
17

398 41 7 433

21 21

384 414

394,7 404.4
418,6

22

22 21 22 22

418 414

442,5 428.5 419.4

425

4"","

432,3

-440 428
460

43H

418,6
423,8
43!) .

22

153,8
443 ,'1

MEDI A,

427,8

Al TI ME TRI A NOVIEMBRE 1969

HOR AS OBSERVADAS Y SUS ALTURAS CORRESPONDIENTES OlA

Hora

Altura ' Hora 425 418 416 426 423 403 414 419 409 411 409 411 421 431 414 429 427 449 448 434 4J2 417 416 421 418 411 403 402 411 407 12 12 12 13 12 12 8 8 8 11 12 12 13 13 14 12 13 13 13 13 12 12 12 13 13 13 13 13 13 13

Altura 435 425 415 417 405 413 413 423 423 412 403 403 407 434 432 407 417 443 443 415 403 403 415 412 4 21 397 395 395 400 400

Hora

Altura 431 431 453 418 431 418 421 437 425 413 416 415 423 447 423 408 424 411 440 426 414 412 417 422 414 397 397 407 407 411

Hora

Altura 426 451 453 441 441 406 491 425 407

Hora

Altura

MEO

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
24

8 8 9 9 8 8 6 6
(;

25 26 27 28 29 30

7 7 6 7 6 11 6 6 6 6 6 8 6 8 7 8 6 6 7 6 6

15 15 16 16 15 15 15 13 12 18 19 18 20 20 20 21 22 21 20 20 22 22 22 22 22 22 22 22 22 15

20 19 20 20 20 21 15 15 22

22 21

432 434

18

416

429 431, 433, 425, 426, 410. 416. 425, 420, 410 409, 409 717. 437 423. 414 422 434 443 425 409 410 4 16. 418 417 401 365 401 406 406 426

MEDIA MENSUAL:

ALTIMETRIA HORAS OBSERVADAS Y SUS ALTURAS COR.RESPOND IENTES DICIEMBRE 1969

OlA

Hora

Altura

Hora

Altura
410 415 419 431 428 422 431 412 415 4 25 431 408 414 418 408
_ 41~

Hora

Altura

Hora

Altura

Hora

Alturn

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1 2 3 4 5 6 7 8 9
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10 6 13 7 5 6 6 6 6 6 7 6 6 6 6 6 6 7 7 6 7 6 6 6
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12 13 14 15
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17 18 19_ 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

1:

8 6 10 6 6 6

377 418 413 424 436 442 438 435 430 440 438 423 422 422 422 430 430 417 420 430 424 430 423 424 424 426 430 415 410 420 418

12 21 19 13 9 9 13 9 9 21 13 9 8 12 12 9 12 12 13
11

22 22 17 12 12 22 13 12
17

415 425 441 403 428 425 421 438 426 416 415 406 421 428 405 417 430 424

22 17 22 22 15 20 20

413 441 443 433 433 416 41 5

22

435

22

423

13 21 20 16 21 20 22 22

418 418 42-'424 426 417 408 421 421 428 421 418 418 405 420

21 20 22

415 43 2 423

13 13 16 13 16 16 12 16 '2 8
11

19 21 21 22 12

434 435 405 425 421

20

414

400,7 4 16,5 419 427,2 428,6 433,6 431,3 425,3 427,8 432,5 427,5 315,5 417 .414 416,5 427 4194 17,3 4 20,5 428 424,7 426,5 415,5 426,3 422,5 429,7 425,5 412,7 417,7 415 419,-

MEDIA MENSUAL:

418.7

ALTIMETRIA - HIPSOMETRIA HORAS y ALTURAS CORRESPONDIENTES ENERO 1970 DIA

Hora Altura Hora

Altura

Hora

Altura

MEDIA 439 440,3 441,7 437 443,5 452 440,7 437,3 434,3 416 419 424,5 425,5 439
?

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

7 6 6 6
G

6 7 7 7 7 6 6 6 15
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436 433 443 438 441 443 440 439 436 418 423 423 425 439
?

12 18 14 15 22 22 14 17 19 15 12 22 22

440 446 448 437 446 461 441 437 436 409 413 426 426

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441 442 434 436

22 22 22 22 22

441 436 431 421 421

6 7 6 6 6 6 6 6 6 6 6 7 6 18 6 7

413 414 413 417 377 403 398 405 413 402 413 415 425 428 420 412

15 13 13 13 19 12 12 13 13 11 13 12 22 12 13

440 404 421 387 396 390 388 397 399 408 412 414 427 403 402

22 22 22 22 22 22 22 22 22

418 418 406 410 402 406 409 405 423

423,7 412 417 403,3 394,3 398,3 397,3 403,7 406 405 418 414,5 425 427,5 411,5 407 421,8

MEDIA MENSUAL : MEDIA CUATRIMESTRAL (Octubre-Enerol_

424 metros de altura sobre el nivel del mar,-

zuela y Colombia, indicadas en rojo. Las lect uras termomtricas son a la sombra y con orientacin hacia el Norte y en el segundo piso de la casa con termmetro de alcohol. Todas las observacio nes ano tadas a continuacin no tienen ms finalidad que servir de orientacin o co mo indicio, de acuerdo con las posibilidades para lle varIas a cabo. Por eso, unas son ms numerosas que otras.

Pluvigrafo del M.O.P. , instalado en las cercanas de la Misin.

61

...
2

"Por tierras de Edom"

(Con nuestros hermanos Los Yup. s) a En viaje a la t ierra prometida tenan que pasar los hebreos por territorio edomita. Tratando de prevenir cualquier incidente desagradable, pidieron permiso al rey de Edom, prometindole de antemano que no causaran el menor dao. Esa tctica, adems de razonable, iniciaba la poltica del 'buen vecino' para sus futuras relaciones sociales y comerciales. No consigui Israel el permiso que peda, pero nos dej una leccin que no debemos olvidar. Nos acercamos a la "tierra prometida", con nimo de radicarnos all por tiempo indefinido y es bueno que entremos en trato amistoso con los moradores de la regin y no estar de ms que adelantemos algunas noticias sobre su tierra, sus creencias religiosas, cos tumbres, alimentacin, etc. No lo haremos con mucha extensin, porque saldramos fuera de nuestro tema, los VEINTICINCO AOS del Tucuco, pero si lo sufi- ciente para dar pie a estudios posteriores que amplen esa informacin sobre la vida de nuestros indgenas. Caminamos a lo largo del Valle Schaparu, que recibe este nombre de su ro principal, especie de columna vertebral, que lo recorre de Sur a N arte, dejando atrs varias haciendas agropecuarias de criollos, llamadas: "Medellfu". 'Puerto Rico', "Dinamarca", "Brasil", "Inglaterra" o "Kuxare" y "Tisina". Entre el Valle y la frontera colombiana se pasa, a nuestra derecha, la segunda y tercera filas de montaas que integran la Sierra de Perij, donde discurre la vida de nuestros yupas pertenecientes a los grupos "trapa", " guaxamas", "par ires" y "schaparus" (malamente llamados de ordinario "chaparros"). Tiene, por tanto, este Valle Schaparu por limite septentrional el ro Vasa y por meridional, la loma Schaparu, paralela al ro Tucuco. El ltimo de los grupos mencionados ha establecido sus ranchos, diseminados, en la referida loma y en-

tre los montes vecinos. Podramos pasar de largo, sin acercarnos a ningn boho, no sin que nuestros schapa rus se den cuenta de nuestra travesa, pues no vuela una mosca sin que lo adviertan y comenten. Pero es preferible que les hagamos una visita de cortesa y presentacin. N os cansarn con sus preguntas infantiles, propias de su mentalidad y gnero de vida; pero es preferible satisfacerlas de una vez. Los veremos ingenuos e inocentones. Su conversacin es entretenida, pero se agota pronto el caudal, si nosotros no les tiramos de 'a lengua y les damos oportunidad de hablarnos de sus cosas. Lamentablemente, parece que esa oportunidad no se nos va a lograr por esta vez, porque no se oye ni el menor ladrido de los perros, con ser tantos los que tienen, famlicos y llenos de miseria. Seguro que andan de caza o pesca y en 15 das o ms no regresan a la ranchera. Esperamos la ocasin para otro viaje, pues habremos de transitar frecuentemente por esta va que vamos recorriendo.

1 l.-Mirando al pasado.
Entre tanto, vamos a conversar un poquito sobre nuestros queridos yupas, sin intentar profundizar, como indicbamos ya, sino tratando de divulgar noticias ms o menos seguras, pero sin copiar lo que otros hayan escrito, pues deseo sumar datos nuevos, no restar los ya conocidos. Consta con certeza que, durante la Colonia, los indios motilones llegaban en sus incursiones hasta Villa del Rosario (y anteriormente hasta Maracaibo l, lo que quiere decir que les perteneca una superficie de 18 a 20.000 kilmetros cuadrados de terreno.
Pero de nuestros yupas no se hace mencin, que yo sepa, ni para bien, ni para mal. Eso me hace suponer que por entonces vivan todava confinados entre los riscos, hondonadas y breales de la Sierra Perij. Al correrse hacia el Sur los motilones O bares, empujados por los civilizados o reducidos a pueblos misionales por 63

los Misioneros Capuchinos de la Colonia, la quietud se dej sentir en la referida zona y contribuy a que nues tros yupas se fueran deslizando hacia el Sur y Sureste, en busca de tierras menps inclementes y ms propicias para sus pequeas siembras. Es lgico suponer que los motilones haban penetrado en los valles que separan las estribaciones montaosas de la Sierra y que, al irse retirando el grueso de la tribu motilona, algn grupo familiar quedara rezagado en esas rinconadas,acogedo ras y tranquilas. Meras suposiciones mas, pura fan tasa? Creo que no, fiado en los hechos que hemos observado a lo largo de nuestra vida misionera y de noticias recogidas entre nuestros indgenas contempo rneos. 2) .Los "papachi". A poco que conviva uno con los yupas O haya via jado con ellos, nota dos tipos de fisonomas y de ex terior general muy distintos. Unos son de tamao re lativamente pequeo y de carnes enjutas, sobre todo ios varones. Pero simultneamente se hallan entre ellos otros tipos ms esbeltos, fornidos, de musculatura do ble, laboriosos, que hablan su misma lengua. Creo no es plli'a fantasa suponerlos de origen dis tinto, aunque los enlaces conyugales hayan podido in fluir en la aproximacin somtica de ambos grupos. Los yupas ancianos de hoy dicen que conocieron al gunos en sus aos mozos o que oyeron hablar de ellos a sus progenitores. Corrientemente son llamados "papa chi". palabra que en su ideologa es sinnimo de: Al to, fornido, sobresaliente, influyente; por lo que todos los que perviven hoy en el recuerdo de los yupas ancia nos y jvenes, fueron caciques en sus rancheras y los yupas ancianos hablan de ellos como de gente sabia, in teligente y organizadora de los dems. El hecho ms reciente es de los que viven an o han muerto hace po cos aos.
La inmensa mayora de esos "papachi" han ido muo riendo a lo largo de los aos, de suerte que los yupas ancianos de hoy hablan de algunos como conocidos por

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sus ancianos padres y de otros, que ni sus padres conocieron en vida, pero tenan el recuerdo de ellos, y hasta sealaban los sitios donde tenan sus ranchos y siembras, pues todos ellos eran muy trabajadores y tenan abundancia de comida. A estos tales, autnticos "papachi", los yupas los llaman "omnempo" o "nempo", que quiere decir 'maestro, doctor, sabio'.

Parece ser que algn acucioso recolector de noticias indgenas ha includo en la lista de los "papachi" algunos hijos suyos o meros familiares. Por mi parte slo indicar como tales a los que he recogido como autnticamente tales de labios del anciano yupa Jorgito Pekare, antiguo morador de Ayapa y hoy vecino del pueblo misional "Los Angeles del Tucuco".

1 )."Marente" o "Marete", Adolfo. Era nativo de la ranchera Kasekara (Irapa) y cuando tena como 20 aos pas a la regin de Pisikakao, en las cabeceras del ro Tucuco, y le gust la regin, lo que motiv su resolucin de trasladarse a vivir all. Para aquel entonces estaba de jefe o cacique de esa zona el yupa Yemakichi, padre de Pete. Tambin viva all otro de los papachi, Arayasi, con quien congeni admirablemente, por lo que se ve, pues l entreg a su nuevo amigo una hija por mujer y ste le di a l una hermana suya, con lo que el nuevo parentesco sirvi para estrechar ms los lazos de amistad. Fueron en la familia siete hermanos, de los que viven an tres, altos y fornidos como l. Antes de conocer a los Misioneros ya crea en 'Maigpore', el dios de los yupas. De las peleas contra otros yupas en sus chicheos le quedaron, como recuerdo, numerosas cicatrices, que tenan surcada su cabeza. Tambin tena bastantes cicatrices en el abdomen, fruto de los flechazos recibidos, y una hernia muy abultada, que le provino de un intento de suicidio. Sabido es que los yupas con facilidad tienden a suicidarse cuando tienen algn gran disgusto, como la muerte de un ser querido, hijo, esposo, hermano o algn disgusto familiar, como suelen ser los celos o motivos fundados de infidelidad.
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El cacique mximo de Irapa, Marente, y gran "Papachi", mostrando las cicatrices de los flechazos que ha recibido o se ha dada en el abdo men, a lo largo de su azarosa vida.

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Viviendo ya en Irapa haca tiempo, lleg hasta l la nueva de los Misioneros estahlecidos en el Tucuco, y entre los suyos organiz pequeos grupos de 3 o 4 yupas varones que bajaran a ver y le llevaran noticias, y cuando regresaban, llevndoselas ptimas, mandaba otros. El, entre tanto, se quedaba con gente armada y lista para bajar en defensa de los suyos, si le llegaban noticias desagradables. Pero, afortunadamente, nunca le fue preciso movilizar sus 'guerreros'. Su salud se fue quebrantando manifiestamente. Quisieron llevarlo a Maracaibo para someterlo a los cuidados de la Medicina en algn Hospital de los atendidos por las Hnas. de Santa Ana; pero siempre se resista, hasta llegar a bajarse del camin de la Misin, que iba a trasladarlo hasta Machiques. Al fin, se consigui que viajara, acompaado de su hijo Nemesio ANANI, primera Autoridad indgena de la Misin. Desde Machiques lo acompao tambin Fray Emiliano en la ambulancia del Hospital hasta el Chiquinquir de Maracaibo, donde qued hospitalizado, quedando Anani para acompaarle. El diagnstico mdico no pudo ser ms fatal: Cncer en el estmago. Los facultativos opinaron que era intil una intervencin quirrgica, optando por que siguiera medicacin apropiada hasta que su naturaleza no respondiera ms a las medicinas. Era eso a fines de mayo de 1968. Una de las Hermanas que lo atendieron, actualmente Enfermera en la Misin (Hna. Matilde Aguado Aguado), dice de l que no hablaba nada, sino muy poquito con su hijo Anani; no peda comida alguna; se alimentaba de puro lquido, no se quejaba nada y siempre estaba tranquilo cuando alguien le hablaba. Al fin, nuestro Seor vino a buscarlo al Hospital Chiquinquir el da 22 de de junio de 1968.-Dijo a su hijo Nemesio que l se mora de hambre, porque no estaba acostumbrado a las comidas de los "guatas", sino a las suyas de los montes. Una Agencia Funeraria, prxima al Hospital, lo llev a la Misin, donde fue sepultado el da 23.

67

Coincidi que un grupo de Hermanas y de Mdicos de dicho centro asistencial estaban aquel da de visita en la Misin y asistieron a los funerales del finado Marente, a quien con tanto inters y cario haban atendido en el referido centro. En los Libros Parroquiales del Tucuco se hallan los siguientes datos: Bautizo, en mayo de 1959, haciendo de Ministro el P. Prudencio de Santelos (Libro II, No. 227). Matrimonio: mayo de 1959, como consecuencia del bautizo, ambos en atencin a su delicada salud. Ministro P. Prudencio. Su esposa, Prudencia Pikchisi. N o recibi la Comunin (Libro 1, No. 10). Defuncin: Muri el 22 de junio de 1968 en el Hospital Chiquinquir de Maracaibo fue enterrada en el cementerio de la Misin del Tucuco el 23 de dicho mes y ao. Ministro oficiante, Padre Adolfo de Villaman. Tena 70 aos (Libro 1, No. 96). Seguramente que era Marente el prototipo de los "papachi n contemporneos.

Antonio Arayasi, cacique de Irapa, tirando al blanco. Es uno de los conta-

dos "papachi" que viven todava.

68

(2)." Araya" o "Arayasi", Antonio. Vive todava en su tierra Irapa. Ha bajado varias veces a la Misin; pero no quiere abandonar sus tierras, no obstante que tiene en el pueblo misional bijos y nietos. No es de tanto aseen diente como el difunto Marente. (3)."Potajarka". Todava no he conseguido datos sobre l. (4)."Urupi". Era muy obeso y alto, ms que Obispo, dice Pekare, oscilaba, por tanto, entre los 1,85 a 1,90 metros. (5)."Yare". Muy fu.erte y doble y muy trabajador. Ca cique, como todos los "papachi" conocidos. (6)."Potazku". Cacique, ms fuerte an que Yare. Pekare lo conoci siendo todava nio, en la regin de Irapa. (7).-"Seor Yime". Cacique, muy fuerte, sola hablar castellano; muy alto y blanco todo su cuerpo. Pekare lo conoci en Irapa. Una vez estuvo por Maracaibo, donde le regalaron machetes, cuchillos y muchos corotos, que l regal despus a los indios. Evidentemente, ste era un americano o ingles, que se haba internado en la Sierra, sin saberse cundo ni por qu. (8)."Totopanchi". Ms alto que todos los indios de por aqu."Era como alemn", dice Pekare. (9)."Kumare". Era muy alto y muy grueso ; viva solo en su rancho; no quera tener mujer; tena mucho pl tano, ocumo, mucha comida. No tuvo hijos. (10).. Kiriponsa".Cacique; vivi cerca de la quebrada de ese nombre, frente a la ranchera de "Kanobapa", al otro lado del ro Tucuco. (11).:Puju", "Puxu" o "Puki". Otro jefe 'papachi', muy alto, delgado y blanco de cuerpo, muy viejo. Los indios en Irapa tienen la piel ms blanca que aqu abajo, en la 69

Misin,porque aqu se les tuesta o curte.

(12)-':Kuyakuchi".Jefe tambin, muy alto, con barba larga, como Capuchino, blanco de cuerpo. Jorgito Pekare lo lleg a conocer.

(13)-."Biaksi"Viva en 'Kiriponsa'; pero cuando los schaparu le mataron los hijos, se corri hacia el Sur, entre las cabeceras del ro Santa Rosa de Aguas Negras. Todava vive. Es de color tostado.
"Estos indios, dice Pekare, eran viejos, muy viejos. Cuando Dios poniendo sol y luna, planta y sienas, ellos viviendo. Cuando llegar Padres por aqu, ellos todava vivir, pero poco a poco muriendo ... "

(14)-."Oantima':Muy viejo. Pe]are no lo conoci. Era muy gordo y tena mucho 'carate' por el cuerpo, que le quedaba pintado. Viva en 'Bosikampsi'. (15)."Tantoncha"Viva en el cerro 'Ipika', arriba. Tena dos mujeres, que ya muriero n, y los hijos tambin murieron. Era blanco y gordo, pero no tena barba. Pekare no lleg a verlo, porque era mucho ms viejo que l. (16)-."Pichempo"Viva por el cerro 'Uisimb ', al otro lado de la ranchera, montes adentro . Era blanco, mu y alto, muy gordo; no tena :carate'. Tuvo una sola mujer, pero sin hijos. (17)-:'MJropchi" .viva en la falda del cerro 'Kunu xamo', el primero de los potreros de la Misin, viniendo por el cmnino viejo. Era alto y delgado. Slo tu vo una mujer, sin hijos. Jorgito no lo conoci ya. Dice Pekare que antes de andar l por Irapa, haba muchos indios de barba larga, COlno Capuchino; pero se murieron o los mataron con fle cha. Antes eran gordc ;; ahora delgaditos.

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Cabe recordar como posibles descendientes de los antiguos motilones a los actuales 'guaxamas', confinados en el Yasa Medio, quienes por sus formas y laboriosidad ms se asemejan a los bares que a los yupas_ Sea lo que fuere sobre la anterior suposicin de la ascendencia genealgica de los 'papachi" y an de los 'guaxamas', como posible residuo de los bar o de otras tribus extinguidas, hay base para considerarlos como grupo aparte, incorporado ya a la vida y costumbres de los yupas de hoy. 3l-.Grupos de Yupas. Concretndonos ya a los yupas actuales, podemos distinguir entre ellos varios grupos, que se diferencian
entre s:

al- Por particularidades lengisticas, no determinadas an con suficiente precisin. bl- Por las regiones en que viven, que originan cambios progresivos en su lengua y costumbres, segn sea el intercambio que tengan con los criollos o 'guatas! cl - Por las relaciones mutuas de amistad o animosidad, suavizadas stas tras la venida de los Mis:oneros, pero no siempre extinguidas. dl- Por mayor o menor laboriosidad habitual, que los pone o no a cubierto de la indigencia alimenticia, ropa, herramientas de trabajo y ranchos en que viven. al -oParticularidades lengisticas.
Todos hablan el mismo idioma, con diferencias no raras, que los que se tienen por ms adelantados entre ellos toman como base para calificar de 'montunos' a los que no hablan como ellos_ En realidad, se ve entre los primeros marcada influencia de su trato con ks 'guatas', acusada especialmente por la 'eufonizacin' de vocablos y formacin o aglutinacin de palabras por afresis, apcopes, etc.En nuestro Internado salta a la vis ta el gesto despectivo con que los de Aponcito seilalan a los procedentes de In!,a, porque no hablan como ellos, tenindolos por lns atrasados y hasta por incultos. La verdad es que esos 'doctorcitos', apenas llegados a la

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Misin, enseguida se ensamblan en la vjda misional y toman la delantera en todo, sobresaliendo por su mayor vivacidad, soltura en los quehaceres, comunicabilidad y aptitud para el estudio_ Puede explicarse ese hecho por el mayor y ms antiguo roce que han tenido sus padres con los criollos y por la influencia de la escuela misional y ms trato con los Misioneros. Sin embargo, juzgo que esas diferencias no son tales que autoricen para calificar de 'dialectos' los distintos modos de hablru- los grupos yupas de la Sierra Perij. b)-. Diferencias topogrficas. Dejando a un lado a los japrerias del Alto Gua.sare, cuyo parentesco con los yupas 'serranos' parece bastante admisible, los indgenas yupas de esta zona montaosa pueden dividirse, por razn de la regin donde viven, en los siguientes grupos: (1)-.Grupo Macoa-Aponcito.Vive en las hoyas hidrogrficas de los ros Macoa, Apn y Aponcito. Econmicamente son los mejor librados y, en trminos generales, se les puede calificar de tipo medio entre el indio-indio y el indio-criollo. Ya por los aos 1939 tenan sus trabajos agropecuarios, no en gran escala, pero que les permitan cierta holgura, amn de los trabajos que realizaban en las haciendas vecinas de los civilizados. No vamos a meternos ahora en el asunto-expoliacin de tierras, de que han sido objeto a lo largo de esos aos. Muchos entienden el castellano, pero entre s se relacionan mejor en su lengua nativa, el yupa. Su jefe o cacique, el anciano y benemrito Cipriano, es una verdadera institucin indgena entre los suyos, que se ha interesado por que sus hijos aprendan, siquiera para que en un futuro cercano o lejano. puedan asumir las riendas del gobierno yupa, que l no puede tardar mucho en entregar al Todopoderoso, quien se las dio no s los aos que hace. (2)-. Grupo Kamaranchn-Ayapai" . 72

...
Ocupan la cuenca del ro Atapsi, que mapas criollos llaman indebidamente y sin distincin" Rionegro ", cuando solamente deberia llamarse aS, a lo sumo, despus de la hacienda 'Maracay', que es cuando sus aguas dan en 'ennegrecerse' por los sedimentos que arrastran. Los indgenas le llaman 'Atapsi', desd~ tiempo inmemorial. Este grupo ha tenido que fusionarse, replegndose los de 'Kama;:anchn' hacia Ayapa, desde que el Gobierno abri la "Z_LR_" (Zona Indgena Reservada) para que se cebara la voracidad insaciable de los terratenientes en los terrenos de los indgenas_ A este grupo pertenecen todas las rancheras que hay a 10 largo del Valle Atapsi, desde el cerro 'Kamaranchn' hasta las estribaciones meridionales de los montes Manastara y TutarL

Carretera de acceso a la Misin V extremo Norte del Mo nte Mareba.

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(3) -. Grupo guaxa'l1a o guajama.

Pudiera calificarse conlO perteneciente al gru po anterior, toda vez que las relaciones sociales entre ambos no son tan tirantes como con los vecinos parires. Pero el aislamiento en que viven, su laboriosidad y sus formas somticas ms pronunciadas, autorizan para considerarlos como grupo aparte, sin tener en cuenta las particularidades lingislicas. A pesar de lo mucho que se han suavizado las relaciones intergrupales, todava los guaxamas son tenidos por el 'coco' de la cuenca del ro Yasa y los matones tradicionales; pero no es verdad. Lo que sucede es que los otros les tienen miedo por el aislamiento en que viven y se protegen contra los asaltos de sus vecinos, ms supuestos que probables. Esa defensa consiste en minar con pas de macana puntarriba las veredas de acceso hasta ellos. Se curan en salud.

En cierta ocasin estaba el P. Len explicando la doctrina cristiana en Machiques, valindose de lminas en colores, y tena delante la que representa a Jess Crucificado. Por rara coincidencia se hallaba entre los nios del Catecismo una india yupa procedente de Ira pa, que miraba atnita y llena de compasin la piadosa y doliente figura del Divino Crucificado. Aprovecha un momento de pausa y pregunta al Misionero: "Pa psi, por qu guaxama matar ese Capuchino? " Todos lo:: entuertos les caen a los _ pobres guajamas, hasta los de los judos en el Calvario ... Viven en la cuenca del Yasa Medio, protegidos por tupidos y altos montes, que solamente permiten acceso por el cauce del ro_ Tambin tienen ellos veredas para salir de caza o a sus conucos distantes; pero las tienen protegidas con su 'artillera' de pas macaneras y con bejucos muy delgados, recubiertos naturalmente de espinas finsimas, atravesados en la vereda a la altura de "la cara para que el inexperto se corte al intentar penetrar imprudentemente hasta ellos sin gua. Por eso es doble temeridad querer llegar hasta sus ranchos centrales sin un experto que ayude a evadir las referidas emboscadas. 74

Generahnente son tenidos por los ms incultos entre los yupas de la Sierra, algo as como un islote de motilones rezagados, anclados en terrenos de yupas; pero no es tan fiero el len como lo pintan.

Indios yupas del grupo "parir", con el P. Juan Evangelista.-

(4).-Grupo parir-schaparu.

No veo por qu incluir a los parires con los guaxamas, pues existen entre ambos ncleos indgenas las mismas diferencias que entre ambos y los otros yupas serranos: Especialidades idiomticas; zona totalmente distinta, separada por cuatro horas de camino a pie, por el cauce del ro, si bien los dos caen dentro de la hoya hidrogrfica del Yasa; somticamente, los guaxamas son ms desarrollados; socialmente, ms unidos y ms laboriosos y, por remate y contera, no pueden verse ni en pintura.

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Yupas del grupo "Schaparu", con Hnas. Misioneras: 1) Cab ez n, 2) Man-

tuito, 31 M. Beatriz 41 M. Felisa.

En cambio, entre los parires y schaparus no hay tanta distancia geogrfica y psicolgica, pues hasta se convidan mutuamente para sus fiestas y 'chicheos' y hay algn matrimonio entre yupas y parires, sin que hasta el presente se hayan tirado los trastos a la cabeza. En las fiestas patronales de los schaparu, los invitados de honor y quienes monopolizan casi las mximas atenciones son los parires; incluso han tenido 'asambleas populares' de ambos ncleos, a las que han concurrido ms de 300 individuos por ambas partes. Los schaparu tratan de atraer a sus vecinos para dar peso a

Huesito Negro, yupa, cacique de los parires, con su mujer, a la entrada de su rancho.

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su grupo y contrapesar la preponderancia numrica, econmica y social de los irapeos en el pueblo misional "Los Angeles del Tucuco". De ah que se oponen cuanto pueden a que ningn schaparu salga de la ranchera para casarse, para no debilitarse socialmente. No falta alguno entre los schaparu que tiene 'vivienda rural' en el pueblo misional y, a la vez, rancho y conuco en su tierra nativa. Por donde queda claro que tambin entre nuestros indgenas serranos tiene buena representacin el regionalismo.

Fisonomas yupas del grupo "schaparu": Santi:3go Yisipa y Bonifacio M,ok,.

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Entre ambos centros indgenas apenas habr hora y media de camino, a buen andar a lo largo de los cerros donde han tenido que refugiarse, tras arrebatarles los terrenos mejores sus vecinos criollos de las haciendas.

Yupas de la reg i n de Irapa, ataviado s con su tpica "karicha" , y tres Misioneros.

(5) .Grupo Irapa.

Es el ms numeroso y diseminado entre los montes que forman la tercera fila de sierras de Perij. Dejando a un lado las diferencias idiomticas y atenindonos tan slo al ritmo de la historia contempornea, estos dos grupos siempre han vivido como el perro y el gato, an con mayor furia antes de establecerse la Misin en las riberas del ro Tucuco. Cul fuera el germen de tales rivalidades, no es factible sealarlo. Lo cierto es 78

que eran sanguinarias, bestiales. A lo largo de estas 'Monografas' se ver comprobado.

Como las rias sangrientas actuales tienen origen en las borracheras que cogen bebiendo la chicha fermentada ('chicheo'), durante las cuales o se quitan ]as muje res o se reclaman mutuamente hurtos viejos de esaindole, nada extrao tendra que a esos pormenores se haya debido el origen de las antedichas venganzas sangrientas de J11UtUO exterminio. La furia schaparu se exacerb al ver que los irap.os haban bajado a trabajar y vivu' cerca de la Misin, como quien dice, a las puertas de su casa y en la capital de su 'reino'. No hubo robo, muerte ni desafuero que no intentaran a trueque de desalojarlos de sus reales; pero los irapeos se sentan ampaNldos y con sobrada razn y se mantuvieron

firmes hasta que amain la tempestad. Actualmente, ambos grupos se tratan sin recelo ni peligro; pero amigos, jams. No as los motilones, que habiendo sido enemigos mortales de los yupas, hoy son amigos leales entre s, sin resquemores ni anhelos de venganza.
La verdad desnuda es que la guerra sin cuartel de los schaparus contra los de Irapa repercuti tan fiera y tenazmente sobre la obra misional, que poco falt para echarla a pique. Menos mal que, si los hombres negaron su apoyo oficial, no as el cielo, que la sostuvo y la hizo arribar al puerto de bonanza donde hoy est anclada.
(6). Grupo Biaksi.

Son yupas de pura cepa, pero replegados en las cabeceras del ro Santa Rosa para protegerse contra las incursiones nocturnas de los schaparu y de los motilones. Localizados desde los helicpteros de la Campaa Motilona, fueron visitados por los Misioneros y siguieron bajando a la Misin en busca de trabajo y de remedio de sus menesteres. En otras partes los mencionare-nlOS por otros motivos. 79

c)-. Grupos de convivencia o amistad. Por el trato ms o menos amistoso que actualmente reina entre nuestros yupas serranos, podramos distinguir los siguientes ncleos de interinfluencia o atraccin mutua. (1 )-. Grupos- frontera . Casualmente, de seguro, se llevan mejor entre s los ms cercanos a la frontera con Colombia_ De ah que en este primer grupo-frontera tenemos ensamblados a los yupas de Makoa, Apn, Aponcito, Atapsi, Irapa y Biaksi.

(2b Grupo guaxama.

A pesar de no ser enemigos de los Atapsi, no podemos calificarlos de enteramente amigos_ Ellos se bastan a s solos en medio de sus selvas y escarpados montes.

Kapt'lsi a Koptope, uno de los cac iques del grupo yu pa "blaksi",

ostenta satisfecho la "koricha" nu eva, que le teji su mujer.

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Mujer yupa del Schaparu, Mara Cruz, casada con Alir io.

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(3) -. Grupo parir-schaparu. De su integracin social ya vimos anterio rmente que tienden a unificacin, sin que dejen de saltar algunos chispazos, que, por otra parte, tampoco faltan en el seno de la 'fratra ' schaparu, en la que podemos distinguir, asimismo, dos ncleos; el de los laboriosos y responsables, y el de los 'parsitos' y 'mangantes', con vocacin para ingenieros constructores de castillos en en el aire. (4).- Grupo Irapa-Tucuco-Biaksi. Entre ellos no existe rivalidad de ninguna especie, pues son ramas desgajadas del mismo tronco comn: !rapa. dI-o Grupos de laboriosidad
.... Aunque no se traten entre s por otros conceptos, habida en cuenta solamente su condicin de apego al trabajo, del que devengan alimentacin habitual necesaria, hay que formar dos grupos nuevos:

(1 )-_Grupo-abejas.Integrado por los moradores de las cuencas de los ros: Makoa, Apn, Aponcito, Irapa, Yasa (guaxamas), Tucuco, Biaksi y Valle Motilonia. Estos ltimos proceden del pueblo misional, p~es la mayor parte son matrimonios salidos de l y de algunos que por razn de su bigamia incorregible, no son admitidos en l por las autoridades indgenas de la regin. Son los principales provedores del Centro Misional con el sobrante de sus productos agrcolas y los artefactos indgenas que les compra el 'Saln de Manualidades'. (2) -. Grupo-parsitos.Lamentablemente tenemos que incluir en ste a elementos tan dispares como son los del Atapsi, y el binomio schaparu-parir (de stos, no todos). Los del Atapsi tienen el cultivo del caf en regular escala; pero como es de crecimiento espontneo, sin

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que le miren la cara siquiera para limpiar las matas, el suelo, plantas parsitas, etc., su tarea se reduce a cose~ char el fruto. Y an esto lo hacen contratando colombianos, que cohran su trabajo muy bien cobrado en especie, de suerte que algn ao casi se han quedado con toda la cosecha. Es sa una de las grandes ventajas que el Gobierno proporcion a estos pobres indgenas al obligar a la Misin a suprimir la Casa Misin "Divina Pastora de Ayapa", establecida entre ellos con tan buenos augurios, abriendo la "Z.I.R." para dar paso a los constructores del 'Hotel de Montaa', cuya gestacin tantos dolores de cabeza dio a Misioneros e indgenas, sin que, al fin, hayan hecho ni un msero rancho yupa. 4) -. Rancheras. Tal vez no sea tan necesario recordar que tomamos el nombre de 'ranchera' como sinnimo de conjunto de ranchos o bohos en que viven los yupas. Ordinariamente vive una sola familia en cada rancho, con sus prximos allegados a veces, que suele estar separado de los dems hasta por varios kilmetros de distancia. Un mismo grupo yupa comprende varias ranchera s o una sola, con un mismo cacique o jefe pruoa todas o cada una con el suyo. Generalmente, cada rancho alberga 5 a 8 y hasta 12 personas. Por eso, para calcular los habitantes, si no se tiene a mano censo personal, puede calcularse a 6 habitantes por rancho. En lrapa hay rancheras de un solo boho y hasta de 7. La ranchera del Schaparu tiene actualmente 24 ranchos, la mitad ya cercanos entre s y algunos con techos de cinc y paredes de bloques de cemento, huecos.
La nota siguiente de rancheras no intenta ser completa, sino una muestra del tema-rancheras, pues comprende nicamente las levantadas en la cuenca hidrogrfica del ro Tucuco, a partir de los Internados Indgenas de la Misin hasta la frontera colombiana. El nmero que sigue al nombre de la ranchera indica el nmero de ranchos que tiene o tuvo hasta hace poco, porque no es improbable que regresen a rehacerlos, cosa fcil mientras haya palmeras o bijao en sus contornos.

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Ranchera del Schaparu, durante sus Fiestas Patronales (1969).-

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De una vez por todas deseo advertir que las letras tienen el sonido que les corresponde en alemn; las dems el propio del castellano. Deliberadamente me he abstenido de intentar represe!ltar los fonemas in termedios, para no exponerme y exponer al lector a incurrir en errores que a nada bueno conducen.

oy

Rancheras por ambas mrgenes del ro Tucuco, aguas arriba: Karanka (2). Visir (1). Pochotno (1). Sokochmo (2). Ipika o Epeka (5) . Kanobapa (5). Kanobapa alto (1, cerro arriba). Uosikampsi.J) Kamchasi (1, frente a Sikochmo l. Oaiyapotekano (1, en cerro muy alto, del que huyeron los indios). Israpa (5). Pisikakao (1, entre grandes sabanas, en las que han comenzado los yupas la cra de ovejas). Jka (4, pero Sl:S indios murieron peleando con otros indios).

Por la margen derecha del ro Tucuco se hallan las siguientes: Sarsapa. Teua Kamchasi. Schipakapocha. Nrime. Uayiku. Kunana. Pochechetno. Kiriponsa. Yurmuto, excelente mirador desde el que se divisa too do el Valle del ro Tucuco, hasta perderse la vista en el Lago Maracaibo.

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Por la margen izquierda se hallan las siguientes rancherias: -Akara. -Kayipayo. -Taremo. -Knnapa. -Nononsie. -Sjka. -Uosi Yubazpue. -Uapia. -Masampsa. -Moratuto. -Teua. -Uasarkamo. Por la zona del Tucuco Medio se encuentran: "Schatripaye". "Chor". "Uosi Obabre". 5l _ -Sondando su vida Me propongo nicamente complacer al amable lector, anotando algunas particularidades de la vida de nuestros yupas; pero sin intentar hacer un estudio a fondo_ N o en todas las zonas reinan las mismas costumbres y creencias. En unas se advierte cierta similitud; en otras, no despreciables diferencias. Por eso me limitar a las ms generales observadas en la regin de Irapa y entre algunos de sus vecinos. (1).Sus nombres. (al.AI ro Tucuco dan dos nombres: Yuku, en sus ca beceras, cuando apenas tiene agua, y Kunyapo (de'Ku nayapo', agua-mucho grande), cuando aumenta su caudal de agua y ensancha su cauce. Pero parece ser que ese nombre se lo dan por los lados de Colombia. Del lado venezolano, donde nace, se le llama Tuku, de donde se ha originado, por asimilacin o corrupcin, las distintas grafas del nombre: 'Tukuku', 'Tokuko', hasta llegar al actual 'TUCUCO', ms generalizado y ya con carta de nacionalidad venezolana. Cuando en 1939 visitamos los Misioneros Expedicionarios estas tie 86

rras, ya haba prevalecido entre los criollos el nombre 'Tucuco'; de suerte que, al establecerse los Misioneros en esta regin en 1945, no hicieron sino adoptar ese toponnico ya de uso corriente, en la correspondencia y en la prensa, aunque la uniformidad en la grafa no se implant sino lentamente.

Indio flechero yupa, ejercitndose en tirar al blanco.

Por tanto, no es exacto afirmar, como alguien lo ha hecho, que fuera el Padre Armellada quien agreg la desinencia "ku" o "eo" al primitivo "Tuku" O "Tucu", (b).Tocante a la etimologa del nombre 'YUPA', no est la cosa an del todo fuera de duda. En tiempos no lejanos fue corriente llamar 'motilo nes mansos' a nuestros yupas; pero no porque hubiese razn alguna de peso para ello, sino, sencillamente, por ignorancia o por inercia intelectual, por dejarse llevar del decir de los dems, sin tomarse la molestia de aqui latar la exactitud o propiedad de las palabras. Entramos ya en la etimologa de la palabra 'yupa'. Basado en datos recogidos entre los mismos yupas, con

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quienes trat largamente, propone el Padre Cesreo de Armellada el siguiente origen y significado : "YUPA ", apcope de "yurepa", proveniente de "yure", pene, y "pa" o "pe", partcula desinencial, propia de las lenguas carjbes, de donde trae su origen el idioma yupa, como es ya sabido. Segn eso, tendramos que 4 yupa ' vendra significando algo as como "varn", "hombre", y el no mbre completo sera "yure-pa", y de ah, "yu-pa" o "YUPA". Segn esa versin, no se ven justificadas las grafa s
"yukpa" y "yuppa',' que a veces se encuentran en algu-

nos escritos y que aparecen opuestas, inexplicables etimolgicamente, segn lo anotado_ Por ms que he procurado asesorarme, no he hallado tampoco en la fontica ordinaria de nuestros yupas justificadas esas dos grafas_ (ej .-El nombre de "mujer" en yupa tendra semejante explicacin, segn propone el Padre Armellada, pues entre nuestros indios 'muier' equivale a "ORIPA", apcope de "yoripa", " yor i-pa": "yori", vagina, y "pa", partcula desinencia1, lo mismo que "pe", propia de la lengua caribe y los dialectos e idiomas derivados de ella. Segn eso, aplicando aqu el razO!'.amiento anterior, tendramos que "oripa" equivaldra a "hembra", "varona". "mujer". La similitud entre ambas etim ologas, "yure-pa" y "yori-pa", salta a la vista. (dj.-Por mi cuenta me p ermito sugerir otra posible etimologa de "yupa", basado en el nombre "yuku", enemigo, que dan en Colombia a los yupas y que stos aceptan sin protestar. Segn ella, tendramos que "yupa" saldra de "yukupa", "yuk-pa", "yu-pa", es decir, de "yuku", ene-

migo, y "pa", partcula encltica desinencia! eufnica. El vocablo irucial "yuku-pa" quedara convertido por apcope tambin en "yuk-pa" o "yupa". Esta etimologa vendra a justificar la grafa "yukpa", que no he podido comprobar en la fontica ordi-

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po

Indio yupa de Irapa, disparando sus flechas.

naria de nuestros yupas. Lo que se me hace un poco cuesta arriba es que los indios acepten ser designados, como nombre propio de su tribu, por el nombre de "YUKU", enemigo, como si se dijera los "enemigos por antonomasia", denominacin que les honrara poco. Sin embargo, repito, no he notado reaccin de disgusto entre ellos al hablar de esto. En cambio, s les desagrada que se haga derivar su nombre "yupa" de "yurepa", como indicamos, siguiendo al P. Armellada. (e).- Tocante a la desinencia "pa" (o "pe"), propia del caribe y sus derivados, me atrevo a preguntar, sin hallarme capacitado para responder por mi cuenta. Dicha desinencia, es meramente una desinencia, un adorno eufnico, una partcula encltica, adosada a los vocablos que la llevan? Que desempea funcin eufnica, es innegable. Pero, nada ms eso? No ser

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un residuo gramatical de otra palabra, recortada por afresis o mejor por apcope? No ha dejado de llamarme la atencin el hecho de que las palabras que llevan ese apndice gramatical son frecuentemente toponmicos_ Y as tenemos, por va de ejemplo:

Los yupas de Irapa Senotiasi (1) y Maansi (2), fumando en su pipa

de barro.'

-"1 rapa" -1 ra-pa-

nombre de regin, ro y ranchera.

-"Sokorpa" -Sokor-pa- nombre de ranchera, en el lado de Colombia. _" Ayapa:: -Aya-pa-' nombre de regin y de ranchera. -"Yisrapa" o -Israpa "Yisira-pa" nombre de ranchera. -"Kanobapa" "Kanoba-pa", nombre de ranchera. "Sarsapa" Sarsa-pe-, nombre de ranchera. "Kunnapa" -Kunna-pa nombre de ranchera.

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!"Machikapa" -Machika-pa-, nombre de la loma que une los montes Tutari y Manastara. -"Kumeryipa" -K umeryi-pa-, cerro del Valle Schaparu. -"Sarapa" -Sara-pa-, nombre de un cerro del Valle Schaparu. -"Kunanapa" -Ku nana-pa- monte situado en el mismo Valle. -"Sampa" -Sam-pa-, monte de la tercera fila, en las ca beceras del ro Santa Rosa de Aguas Negras. y baste de ejemplos y de etimologas por hoy. El tiempo nos aclarar esa incgnita. (2) .Origen y creencias. Como muestra solamente de la tradicin yupa sobre los orgenes de la tribu y sus creencias religiosas, anotaremos algunos datos, suministrados por los indgenas siguientes: Antonio Araya o Arayasi, de !rapa, nico 'papachi' superviviente. Jorgito Pekare, venerable reliquia de los yupas del Atapsi. Cipriano, anciano y benemrito cacique de los yupas de Makoa y Aponcito, que dice ser oriundo de Ayapa, donde mataron a su padre llamado "Kariptu", a quien l no conoci . El Dios de los espaoles se llama "Maigpore" y tamAmortancha", 11 Kemoko" , "Pap_ si", "T ioso" o "K ioso". Estos dos ltimos nombres son de origen moderno relativamente.
11

bin "Tamoryayo" ,

La tierra era antes pequea y "Kemo ko" viva solo en ella. Cuando fue creciendo la tierra, "Kemoko" fue haciendo todos los animales y de entre ellos escogi la ardilla vara que fuera su criada, la cual de su cabe-za sacaba los granos de maz para "Kemoko". Al ser ms grande la tierra, tambin hizo del barro dos muecos, hombre y mujer, dos ho mbres y dos mujeres, y de ellos salieron los primeros hombres, llamados los "Atancha" Y los "Atumsa", que vivieron en Manastara.

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Vivi en su compaa por mucho tiempo "Kemoko" mientras fueron buenos, pero al hacerse malos, se mar-

ch de junto a ellos. "I<emoko" andaba solo por el monte y el pjaro carpintero (Usakurare") picaba todos los rboles y al picar uno, sali sangre. Entonces "Kemoko" los cort todos y sali un hombre y una mujer, y de stos, todos los yupas, guajiros; y motilones. Pero al comenzar a peleru' entre s, se separaron y de esos yupas salieron los de h'apa, schaparu, parires, guaxamas, los de Ayapa, los macotas y los japreria. Todos ellos vivan por el ro Apn y con ellos vivan tambin otros indios lla mados "Oreka Setoncha", a quienes gustaba mucho too car el tambor y bailar; pero no se emborrachaban. Es ta gente ya se termin toda.

Grupo de indgenas yupas, ante los edificios misionales.

se acercaba bollitos de anduvieran no se pona

"I<emoko" se qued con los yupas y giempre que a ellos, tocaba un pito. Les mand comer maz con carne y hacer chicha; pero que no con las mujeres, porque entonces la chicha fuerte.

"Kemoko" hizo crecer una noche ]a batata, el ocumo, ame, cambures, caraotas, frijol y comida; les en-

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..
se a tumbar y sembrar, y les dijo que si eran malos, se marchara de junto a ellos, como se haba marchado de Manastara. Estuvo un ao con ellos y se fu e.

Cuando" Kemoko" se qued solo con la ardilla, cogi un zamuro hembra, le quit las plumas, lo estir y lo acomod para que fuera su mujer y as tuvo del zamuro hijos, que se llamaron "Okoshe". "Ulno", Kotutu ", "Pish iaka" y otro que se muri.
11

Esta gente son los espaoles y americanos y otros, que saben ms que los yupas, porque "Kemok o" se lo ense. Los negros salen de los murcilagos. Cuando muere un yupa lo envuelven en hojas de bijao, le hacen un ranchito y le ponen comida, arco y flechas, hasta que l aprenda a buscarla por el mo nte. Despus de mucho tiempo, recogen los huesos y los llevan en procesin a una cueva, yendo delante dos indios, tocando una flauta hecha de huesos humanos, y detrs los dems indios, cantando. Los muertos se llaman" Jereptu" en Aponcito, y el lugar donde viven los muertos se llama " Chiriguanaya", que es un monte muy alto y seco, y cerca de l viva un indio lIamdo " Nukash". Que peleaba con los muertos. Un da fueron con l dos yupas y llegaron a una casa de los "jereptu" y les dijo que no hablaran, que hablara l slo. Y dijo "Nukash" a los "jereptu" que trajern la caa de azucar, y trajeron, ame, y trajeron para los yupas, y luego carne con quinchoncho. Siguieron caminando hasta llegar a una casa muy grande, como de cemento; pero los "jereptu" no les dejaron dormir all. Siguieron caminando y pidieron machetes y trajeron tres. Siguieron a los "jereptu n; pero ya no hablaron ms. Cuenta Aras; que una vez muri un yupa y se apareci a su mujer, dicindole que retirara su cuerpo; pero ella no hizo caso, Luego vino una culebra, despus un grillo y un cangrejo. El muerto traa un agua con que baar a la gente para que no se murieran; p ero como no le hicieron caso, no los ba y por eso la gente

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se muere ahora sin remedio. En cambio, ba a la culebra y al grillo y al cangrejo y ahora no se mueren, sino que se rejuvenecen, cambiando de piel. El muerto se fue y dijo que no volva ms. Despus que muere la gente, hay tres caminos para las almas ("okatu" ): el del gusano, el del sapo y el de las piedras. Los que van por los dos primeros, se pierden, mientras que los que consiguen pasar adelante por el de las piedras, encontrarn otros tres, de los cuales uno solo va derecho; pero muchos se extravan y llaman a los vivos en la voz del trueno. El muerto tiene miedo a su cuerpo. Por eso quiere que lo saquen pronto de la casa. Entre tanto, camina por las orillas de un lago muy grande, que no puede pasar si no lo gua un perro, pues tambin los perros van all; pero no guan para pasar a quienes los maltrataron en vida. Por eso los yupas no maltratan a los perros. Tambin el pauj sabe el camino. Hay que ser buenos con los animales para que nos ayuden despus. Por eso los indios tienen tantos perros, aunque flacos y sarnosos, sin atreverse a matarlos. Haba dos hermanos. El mayor tena dos mujeres y el menor le quit una. Enfadado el mayor y su mujer, lo mataron durante un chicheo, en venganza, y la viuda se escondi en el monte. Vino el muerto, toc una flauta y la llam para que lo siguiera. Lo sigui durante tres das y atravesaron el lago y siguieron caminando mucho tiempo. Ella descansaba de noche en el monte, pero l no, porque los muertos no necesitan descansar. Al llegar al sitio donde moran los muertos, le dijo que no hablara nada, ni siquiera con su muchachito muerto, y que no lo tocara. Pero ella no le hizo caso y habl y los muertos se pusieron muy bravos. Le mandaron que fuera a buscar maz a la sabana y ella dijo que no haba maz, que aquello era un desierto. Pero los muertos s hallaron la comida que comen ellos y que no comen los vivos en este mundo. As es el camino y la vida de los muertos.

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Tambin creen los yupas en otros seres superiores, que pueden castigarlos. Uno es "Karabo" o el diablo, a quien tienen mucho miedo, porque les hace mucho dao. Cuando el cielo est encapotado con nubes negras y hay huracn, envuelven y resguardan a los nios, porque en esa nube negra viene un espritu negro envuelto en el viento y si toca a los nios, se enferman y se mueren. "Amoricha" es otro dios, que antiguamente bablaba con los hombres de aquellos tiempos, que ya murieron, y decan ellos que lo vean unas veces con vestido roto. Tomaba chicha con ellos y tena rancho y animales. El los convidaba a que entraran en su rancho, que era muy oscuro, y all ya no le vean; pero l deca que, aunque no le vean, l s los vea a ellos y los oa y saba lo que hacan, porque estaba siempre con ellos, pues los quera mucho. Y les deca que no pelearan y que no se portaran mal, pues los castigara mandndoles muchas aguas para inundarlos. Nunca le vieron mujer, sino slo un hermano, que era muy alto y quien daba los castigos. Otro dios, a modo de espritu, que est en el aire y manda sobre todo, porque es el jefe ("Yubazpue"), es el "Maigpore", que tambin hablaba a los antiguos. Andaba solo y tena rancho como los indios. Un da les pregunt cmo queran vivir y se fue. Entonces cuatro indios comieron guineos ("Kiniyacho") y se volvieron muy valientes y de ellos proceden los yupas verdaderos y valientes. Los que no comieron "kina" se fueron muy lejos y son los 'guatas', a los que dio muchas mulas y caballos, mientras que a los yupas no les dio nada. "Maigpore" deca a "Amoricha" que mandara a su hermano castigar a los indios cuando peleaban, encerrndolos vivos en un lugar o cueva, donde los meta y de donde no volvan a salir ms. A "Maigpore" lo ven ahora en el viento muy fuerte, en el relmpago y en el rayo. Cuando baja a la tierra y ellos dicen "o kachi", ah est, y "noprano", qu es eso? , l desaparece y se sube a las nubes ("kamur"),
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al cielo; pero vuelve a bajar en cada rayo que hay. Dice Arayasi que cuando no duerme, lo ve sentado frente a l; pero su mujer no le ve; que le dio un "adio ro", para que lo guardara, que es una cosa pesada, pa recida a un cliz; pero que, estando l ausente, un chico se lo rompi y vinieron muchos rayos y desapareci de all "Maigpore". y cuando lo vuelven a ver, sienten mucha alegra y oyen que les dice: :"Yo soy y estoy por aqu". Esto lo consideran como un premio que da, "Maigpore" a los buenos, y la alegra que sienten es el lIadioro"; pero no tienen que tocarlo, porque sino, desaparece luego. Baste lo que antecede a ttulo de muestra de algunas creencias de nuestros yupas, advirtiendo que an sobre la misma materia, no coinciden las tradiciones de los distintos grupos. Por lo que no se puede tomar todo como creencias generales de la tribu yupa, sino, a lo ms, como propia del grupo a que pertenece el infor mador. Como los jvenes no creen ya en esas cosas de sus antiguos, no conservan ntido el recuerdo de lo que oyeron a sus mayores, ni les importa decir palabra de ms o palabra de menos por su propia cuenta. (3). Relaciones sociales. Al consignar ciertos datos sobre la vida de nuestros yupas, supongo que ya se sobreentiende que se trata de su vida tpica, primitiva, no influenciada por el contacto creciente con los criollos. a).Sus viviendas, ranchos o bohos generalmente estn ms O menos separados entre s y de ordinario perdidos entre el monte, intercomunicados por vereditas apenas perceptibles para los no habituados a recorrerlas. Contrasta esa particularidad con lo observado por los Misioneros en el Delta del Orinoco, donde hay rancheras de ms de 200 guaranos en muy pocos ranchos. Ordinariamente los hacen de una sola agua, apoyan96

...
do contra el suelo el alero inferior. Los palos formeros van clavados en tierra, unidos entre s por varas horizontales, recubiertas de palmas o de hojas de bijao, si escasea aqulla o si son temporeros. El extremo superior descansa sobre dos horquetas, una en cada extremo, clavadas en el suelo. Este es el sistema ms primitivo, que acostumbran impro visar tambin en sus viajes, si amenaza mal tiempo, levantndolos en terreno inclinado, haciendo al rededor o de la parte de arriba alguna canal en tierra para que el agua que escurre, vaya por los lados y no los moje mientras estn dentro. Pero, si llueve, difcilmente se libran de alguna mojadura, pues lo estrecho del rancho y el viento que suele empujar la lluvia, meten el agua por todas partes.

Ind io Motiln saca fuego fr otando un palo sobre otro.

De ordinario hacen fuego , que meten dentro del rancho an en los viajes, para calentarse durante la no che y espantar la plaga de zancudos, que raramente deja de haber por la selva. Con mayor razn hacen el 97

fuego en los ranchos fijos, para los fines indicados y para cocinar algunos alimentos. Si no tienen fsforos (gran comodidad y adelanto para ellos), sacan el fuego golpeando entre s dos piedras de slice y dirigiendo las chispas contra unas virutas secas, luego soplan, . ya con la boca, ya con hojas de bijao o con abanicos grandes que tienen para cazar al aire insectos. Con nuevas virutas o astillas van aumentando el fuego, hasta que consiguen asegurarlo. Como suelen emplear grandes troncos para el fogn, el fuego les puede durar hasta meses sin apagarse, ordinariamente ms de una semana. A esa forma primitiva de sus ranchos ha sucedido con la mayor frecuencia hacerlos de dos aguas, descansando ambas vertientes sobre el suelo y unidas arriba en forma de cumbrera, o levantndolas sobre cuatro horcones, uno en cada esquina. En este caso, sujetan varias varas de alero a alero, atravesando el rancho, para impedir que el peso lo abra y destruya. Es un adelanto hacer alguna pared de palma o bijao en esos ranchos. Si tiene varias paredes o todo en contorno rodeado de ellas, ya se ve la influencia marcada de la vida criolla sobre ellos. El piso es siempre de tierra, sobre el que extienden ordinariamente esteras, tejidas de juncos por ellos. A falta de ellas, las hojas de bijao suplen; pero es raro que no las tengan, pues hasta en sus viajes llevan debajo del brazo siempre la estera para dormir. Del tamao de los ranchos no podemos dar medidas, porque depende del nmero de habitantes y tambin de la laboriosidad e iniciativa del indio jefe. Los hay de tres metros por dos, y mayores y an menores. Para asiento, el suelo, sobre las esteras, o algn tronco o piedra. Para tiles del hogar, una paila, si la hay, es un gran adelanto. La colocan sobre tres piedras ("topn, de donde viene el nombre de 'topias', que los criollos suelen dar a esas tres piedras). Ordinariamente son de hierro; pero tambin las hay de barro cocido, que ellos esco-

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gen y queman. Nunca faltan uno o varios 'menures' o cestos, de diversos tamaos, donde guardan frutas de monte, collares, pipas, tabaco, que ellos cultivan, adornos, chucheras, a veces algn trapo, etc. Las pipas son todas de barro, que ellos queman, con algn adorno exterior en zig-zag u otra forma, hacia el borde de la misma. El tubo es de bejuco, hueco a lo largo. El barro es escogido, de greda pura. En la margen de la quebrada 'Mrpito' de la Misin tienen una mina de ese barro, que llevan para sus ranchos o casas, donde hacen el resto del trabajo. Es raro que haya ranchera desprovista de la canoa para fermentar la chicha, de que hablaremos ms adelante. Es tpico de nuestros yupas serranos levantar sus ranchos a distancia unos de otros; lo que extraar tanto ms cuanto se puede suponer el peligro que corren de ser atacados por alguna fiera (oso, tigre, len), pues estn envueltos por la selva. Y tratando de hallar una explicacin, se me ocurre que se deba al deseo de evitar rias y cuentos de unos y otros y, sobre todo, para evitar el peligro de quitarse mutuamente las mujeres, pues la 'poliginia' y 'poliandria' sucesivas son muy frecuentes entre ellos; no tanto la 'poliginia' simultnea y no he tenido noticia de 'poliandria' simultnea. De suerte tal, que ser raro el yupa, hombre o mujer, que tenga de por vida el mismo consorte, exceptuando los que han sido educados en nuestros Internados. Como son tan celosos, ellos especialmente, se explica dicha distancia de rancho a rancho, para no correr el peligro de 'enviudar' de la noche a la maana, y tambin lo severos que son en castigar a la mujer que es infiel. b)-. Poligamia sucesiva y simultnea.

y pues que hemos mencionado, como de pasada, ese tema de la pluralidad de mujeres y de hombres entre los yupas, no dejar de interesar al lector que lo ampliemos algo. Ello servir, a la vez, para descorrer el velo o iluminar algunos aspectos de la vida ntima

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de nuestros indgenas mal conocida y gratutamente calumniada por quienes los suponen un hervidero de ruindades. Y ver el lector que no es aS, como creen o desearan que fuera no pocos aficionados a estudios etnogrficos.

Mximo Miyiyi, con dos de sus mujeres

Los datos que siguen son tornados de los Libros Parroquiales de este Centro Misional, de noticias recogidas entre los indgenas a lo largo de los aos de vida misionera. Pero antes de darles paso en esta relacin, creo oportuno anteponer algunas observaciones, que ruego al lector tenga en cuenta para lo sucesivo. La primera salvedad que se debe tener en cuenta, es que hablarnos o hablaremos de las costumbres tpicas y tradicionales de nuestros indgenas, es decir, anteriores en su mayor parte a la venida de los Misioneros y Misioneras, pues, desde entonces pru"a ac y lentamente, la influencia misionera ha sido tan general que por rareza se halla algn varn con varias mujeres simultneas entre los qu e viven ms cercanos o bajo la sombra misional. Por supuesto, que entre los educados en la Misin no se da ningn caso. Es verdad que no faltan algunas 'salidas fuera de la rbita conyugal'; pero no es frecuente y es menos dado que entre los criollos. Otra advertencia: Los hijos rara vez llevan el apellido de sus padres, no obstante serlo de los mismos progenitores. A qu se debe? Por lo pronto, entre los

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..
yupas no est en uso llevar apellido, sino solamente nombre, y no faltan casos de algunos que hasta de ste carecen_ Esa heterogeneidad de apellidos actuales entre hijos de los mismos padres se debe a que los Misioneros, al bautizar algn indio, acostumbran ponerle por apellido el nombre que trae de origen y darle por nombre uno de los usuales entre los cristianos, es decir, nombre de Santos_ De ese modo se logra salvar entre los indgenas sus nombres tpicos, evitando que, a la vuelta de muy corto tiempo, se desconozca esa particularidad, tan interesante y tpica de nuestros indios_ Por eso, tenemos indios con nombres cristianos y ape~ Ilidos indgenas y procuramos, al bautizar alguna criatura de padres ya bautizados, que lleve el apellido de stos, y si tiene ya nombre indgena, anotarlo en los Libros Parroquiales con su nombre como apellido y con el apellido de su padre; de esa manera aparecer con dos apellidos, hasta que se logre que lleven todos los apellidos de los autores de sus das_

Se nota, sin embargo, que hay indios con nombre y apellido de civilizados, habiendo perdido ya el nombre tpicamente indgena, que algunos ni saben siquiera cul era_ Ese hecho se debe a una de dos causas, a que han crecido entre criollos y stos les han dado su nombre y apellido, como si fueran hijos suyos, o a que ellos, ya de mayores, han dejado su nombre indgena y se han autodenominado con el nombre de algn criollo cuya fama de rico, importante, autoridad, etc_,ha llegado hasta ellos y, queriendo asimilar su grandeza, han comenzado por ponerse el nombre de los tales_ De ah proviene que haya indios llamados 'Rubn', 'Federico', 'Rafael' (ganaderos de Perij), 'Juan Vicente Gmez', 'Isaas Medina', 'Lopez Contreras', etc. Por supuesto que esta fanfarronada solamente la hallamos entre los que son o pretenden ser los jefes entre los suyos_ Tocante a los nombres tpicos indgenas, que los Misioneros procuramos conservar a todo trance en personas, cerros, ros, etc., fcilmente se observa que los antroponmicos corrientemente provienen de animales, plantas y hasta del mundo sideral_ La excesiva xenofilla de los yupas familiarizados con los criollos no ha

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invadido afortunadanlente todas las rancheras; por eso nos es permitido todava gustar este tipismo de nuestros abor~enes. De esa costumbre proviene que hallemos ejem plos como los siguientes:

Nombre yupa:

Significado en castellano:

-Masubi . ..... ...... -Pjaro que hace el nido baj o tierra. Kaya ....... . . .. .. . . .. .. ........ -Cangrejo, en general. -Korototo ..... . ... ... -Hormiga roja, de cabeza blanca. -Kirichichi .............. -Periquito de cabeza amarilla. -Patapa ..... . ..... . ...... ... ..... . -Palomita de monte. -Subiri .. . ....... ... . ... . .. . .... . . -Gallineta de monte. -Kamschiru ......... _.................. -Cachicamo. -Choyapo .......... ... .... . .................. . .. -Ro. -Shipaischi . .. _.. ....... .. .. .............. . . 'Ciempis. Anusita--,.. ... . ........... . ........... . ...... Cocuyo. -Pana pera ........ , .( .pana-pera)-Muy lejano, muy lejos. -Karko ........................ -Ligero, rpido, aprisa. Tapana .... . . . . ...... .... -Atolondrado, de poco juicio. -Umpa ............................. -Vamos, vmonos. -Siku ...................................... ..................... ' ..... ...Estrella. La dificultad est en or bien los n ombres indgenas y en transcribir con exactitud los fonemas qu e carecen de equivalente en nuestra lengua. De ah se origina frecuentemente grafas equivocadas o contradictorias del mismo nombre. As, tenemos:"Pchiri",;Pichisi', 'Pichusi'; 'Aki', 'Akse', 'Axi'; 'Burunasi', 'Buranasi', 'Urunasi'; 'Ekompsi', 'KOlUpsi', 'Kempsi', 'Ikosi', 'Kupsi', etc. Sigamos con nuestras advertencias previas. Otra de ellas, y muy bsica, es que, al hablar de la"poligamia" de nuestros indgenas en su sentido ms amplio, es decir, po liginia" y"poliandria", se inclUTi.ra en un error maysculo atribuyendo ambas 'polis' a mera sexualidad selvtica; porque, aunque sta se compruebe muy precoz y pronunciada, no es ella la nica fuente de las dos 'polis '. Al hablar ms abajo de la 'organizacin laboral domstica', veremos la divisin del trabajo imperante entre los yupas, por lo que, tener varias mujeres, por ejemplo, equivale, como entre los 'guatas'
II

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(criollos) a tener varios empleados segn la diversidad de quehaceres o el volumen de stos. Dejar a una sola mujer todo el trabajo que le reservan sus costumhres sociale!\, es sencillamente inhumano y agotador, inclusive origen de malos alumbramientos, pues no eximen a la mujer encinta de hacerlos. De ah que se vea a esas pobres cercanas a su da, cargadas con grandes pesos a la espalda, haciendo largas caminatas por veredas o cerros y nasta con algn nio menor encima. Por eso, tener varias mujeres simultneamente ('poliginia'), es hasta un acto de humanidad para con esas infelices, es proveer mejor a las tareas agricolas. Por eso, ellas mismas son las primeras, a veces (no siempre), en ver bien que su marido tenga en el mismo rancho varias 'costillas' de repuesto. Algunas, en cambio, no quieren por nada de este mundo tener a su lado otra riva] , venga lo que venga . Y no es raro que abandonen a su mru:ido al ver que lleva al rancho o tiene en otra parte alguna contrincante. De suerte, pues, que la 'poliginia' de nuestros yupas no es meramente vagabundera sexual, aunque, claro, tenga sta su mayor parte en el negocio. Tratar de aliviar a esas pobres 'acmilas humanas' en sus obligaciones sociales, fue el principal mvil que decidi a los Misioneros a traer de la Guajira una remesa de asnos, comprados all por el Padre Isaac de Mondreganes, Superior de la Misin de Guarero, como se ver en otra Monografa. Tambin es de observar que el cambio de maridos por cuenta de las yupas, no siempre es capricho femenil o efecto de rabietas domsticas, sino una necesidad psicolgica o biolgica o social, todo junto, porque, tras llevar ellas la peor parte en muchos aspectos, todava las tienen mal alim~ntadas, peor vestidas, hechas unas andrajosas, enfermas y hasta maltratadas, todo porque el marido es un perezoso, un vago. Y, puestas en trance tan apurado y viendo que, marido por marido, lo mismo vale uno que otro, han decidido abandanarlo, de la noche a la maana, as que vislumbraron la esperanza de librarse de aquella tirana inhu mana. De lo dicho se deduce que, en la vida misionera,
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no podemos juzgar esas 'polis' meramente con criterio cristiano. Es preciso, s, trabajar por sanear el ambiente moral en todos sus aspectos; pero, entre tanto, hay que proceder con suma cautela, con pes de plomo, al encontrarse con 'resbalones' que parecen muy extraos. Es preciso no olvidar que nuestros aborgenes llevan sobre sf, en su quintaesencia, el sambenito de siglos y siglos (desde Adn y Eva? ) de salvajismo, aislados de toda influencia benfica moralizadora. Pretender ahora que, en diez, veinte o ms aos de vida cristiana o pseudo cristiana, se transformen totalmente, es pedirles un imposible psicolgico, an teniendo en cuenta las fuerzas poderosas de la gracia divina, que reciben por los Santos Sacramentos y otros medios. Si todava se les aleja de esos manantiales o se les dificulta el acceso a ellos, es un verdadero crimen pretender de ellos lo que ni los mismos civilizados, cristianos rancios, con una herencia plurisecular de religiosidad e instruccin, realizan frecuentemente. Un ejemplo, por va de digresin y confirmacin. De ah que el famoso Misionero Capuchino de los indios guaranos, Padre Santos de Abelgas, muerto en olor de santidad, hablando entre nosotros de estos temas, no tena reparo en repetir, que en nuestros Internados (hablaba de los establecidos en la DIVINA PASTORA DEL ARAGUAIMUJODelta del Orinoco) deberamos poner por todas partes letreros que dijeran: "Estamos entre salvajes", para que, cuando sucediera alguna barrabasada, no nos extraramos y tratramos de armonizar la moral cristiana con el estado secularmellte selvtico de nuestros internos. Y si eso caba decir de stos, que se deber hacer tratando de los indgenas que nunca hall pasado por la Misin para recibir su benfica influencia? De lo dicho podra tomar pie ms de uno para imaginarse que nuestros indios son excesivamente desenvueltos, inmorales, en sus gestos, vestir, costi..llnbrC's en general, es decir, desvergonzados. Si se diera algn C, ISO concreto, a priori se podra afinnar que es debido a influencia de criollos. Es verdad que cometf'l1 aetos vulgares, an pblicamente, pero lo hacen con la mayor

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naturalidad del mundo, como algo natural, sin darse cuenta de su inmoralidad. Los nios, aun desde los pocos aos, se dan a sus"entretenimientos"ante los dems, sin que sus padres o los mayores reprendan o hagan ver que no deben hacerlo. Cuando los motilones llegaron las primeras veces, despus de su pacificacin, a este Centro Misional, por los patios y corredores realizaban los actos ms reservados pblicamente, sin el menor reparo, hasta que les hicieron saber que no deban hacerlo.
Los indios, por lo menos, llevan siempre el clsico guayuco, y las indias la "koricha", tejida por ellas de algodn silvestre, que les cubre de la cintura para abajo hasta media pierna. En mi larga vida misionera (desde 1924) jams he visto nias totalmente desnudas, ni en el Delta del Orinoco, ni en la Sierra de Perij o Guajira. Siempre llevan algo que las cubra. Tratandose de las mayores, si eso es por pudor natural o por temor a los maridos, no lo s. Lo que s s es que se trata de algo generalsimo. Claro que, si alguna casada llegara a deslizarse, la somanta que le dara su marido sera tal, que jams la olvidara por toda su vida.
Continuamos con las observaciones. Los ranchos de los yupas carecen de toda divisin interior y, de ordinario, de toda cerca exterior. En otra parte hablamos de esto. No usan ni camas, ni chinchorros o hamacas, sino que duermen todos juntos empelotados, grandes y pequeos, para abrigarse mutuamente y defenderse del fro, la plaga y las fieras. El fogn, que nunca falta, no basta por s solo, pues carecen de mantas. A lo ms se meten dentro de una misma "koricha" (en forma de saco, abierto por ambos extremos). Duermen sobre el suelo desnudo, cubierto, con alguna estera, de las que tejen ellos, o, a falta de ella, sobre hojas de bijao, que extienden por el piso de tierra. En esa situacin, las relaciones conyugales no son ningn secreto, ni para los hijos ni para otros familiares, aunque a veces, de da, se retiran al monte.

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Ni al escoger para mujer una yupa cualquiera, se fijan los indios en si es o no ntegra, sea joven, sea pasada ya del cabo Buena Esperanza. De esa ignorancia del aspecto moral de ciertos actos, en sentido cristiano, proviene el que ellos no acaben de comprender el porqu de la vigilancia y precauciones de los Internados, tiempo de vacaciones, viajes, etc. Claro que, al hablar de cuanto precede, nos referimos ; a los indios-tipo, no a los influenciados por la moral cristiana, ni a los educados en los Internados. Sin embargo, tambin para que stos asimilen en su mentalidad y en su vivir la moral cristiana, sern precisas dos o tres generaciones de labor constante y vida modificada y no intelTumpida. Es obvio que tambin entre los aborgenes tiene aplicacin el dicho de que "no hay regla sin excepcin"; pero lo tpico y general es lo antedicho. Por algo, una de ellas, al or reprobar cierto desliz de calibre, contest: " Eso es lo nuestro" .. . Por eso, yelTan con tanta faciJjdad quienes juzgan del estado de civilizacin de los indios - internos o externos- por el modo de vestir o por otras formas de vida civilizada, fcilmente asimilables. Esto no es ms que el forro de la civilizacin. Esta y la vida cristiana son ms ntimas y exigen ms tiempo para que saturen al indgena en todas sus cosas. El mundo de los aborgenes es muy complejo.
y con esto, ya vamos llegando al ncleo del tema propuesto, las "polis" de nuestros y nuestras yupas. Me abstengo de anotar las diversas grafas de unos y otros, como tamhin de sondear si la poliginia es simultnea o sucesiva. Lo primero es bastante frecuente. Solamente en algn caso y como de pasada lo indicar. Tampoco me he esforzado en poner por orden cronlogico ni los maridos o mujeres, ni los hijos de cada uno, porque no hace a nuestro propsito y, en la prctica, siempre quedan dudas de haber acertado, porque los informantes lo ignoran frecuentemente.

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r
I.-POLlGINIA_1 ).-Marete_ - Al bautizarse tomo el nombre de Adolfo_ Su padre, Makte; su madre, Osayonto; sus hermanos, Choma y Teke_
MUJERES

HIJOS

-Makapa_- No tuvo nguno de L Lo abandon para irse con Ekompsi. -Yukuna _ Teresa Aresa_ -Chaku_- Anani-Nemesio-, Kuberaschi, Merce, Tukscha, Rafael Aksi. Esta ltima la recogi cuando se suicid su marido Mximo Miyiyi. Estas tres fueron simultneas_ -Esetra-Ana Mara, Ana Mara Esrepa_ -Komechasi.- Mximo Miyiyi. -Ae O Piki.- PichisL Cuando muri l\1arete dejaba en vida 28 nietos y 3 biznietos_ 2)_-Ekompsi-Andrs.- Todava vive por la cuenca de Peraya, en las estribaciones del monte Kunuxamo. MUJERES

HIJOS

-Maskapa_- Angel Nikra, Margarita Atapare, Carmelo Yekarmeto, Lucas, Tomairita, Leonardo, Pedro. Esta prolfica pobladora fue primero de Marete y luego de probar fortuna, se pas al redil de EkompsL -Churetapre.- Gustavo, Marta, Magdalena, Luis Emiro, Juan, Benjamn_ Marcelino, Ignacio_ -Kampsasi.- Rita Tukuta de Urupa, Anusita, Luis, Josefa. -Yubisipo_- Mara Amela, Regina, Antoln Josekape, Antonio Korekpme (-gusano del cuello), Jos Antonio Charame (-palomita de monte), Cheru, Mara Luisa, Juan Tamira. -Kampsasi.- Urbano, Anusita, Rita_

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MUJERES

HIJOS

-Pikichi.- Epifano Ostisi. -Uesempa.- Julio Csar, Felipe, Valentina, Soledad. -Ayuptu.- Mara, Gregorio, Daniel, David, Cesreo. 3).-Aksi-RafaeL- Vive todava por las mrgenes del ro Sukumo_ MUJERES HIJOS

-Kunuxa.- Carmen, Mara, Rita, Enriqueta, Santos, Pilar, Mara del Pilar_ -Aderina.- Saturnino, Jos Antonio, Rosalbina, Irene, Elena, Petra. Tambin fue mujer de Miyiyi. Totapa.- Joselio. -Tome.- Diego. -Chubischi.- Teresa Matakaschi, Bias, Ins. -Kunupcha.- Luca, Mara Inmaculada. -Tomschi.- Mara Eugenia, Diego, Manuela. -Empki.- Jess Jos Mauricio_

4) .-Turuzki.MUJERES HIJOS

-Benasi.- Roque Atte, Melchor, Ascensin, Enrique, Gabriel, Catalina Moscha, Jos Kosreka, Simona. Esta se escribe de diversas maneras: Minase, Uanaschi, Bernasche y alguna ms_ -Epe.- Beatriz Tetekta, Eduardo. -Chomkara.- No aparecen hijos_ -Nemosche.- Ascensin Teteka. -Luisa Jorgito.- Regina. -Irakpaschi.- Benlde_ 5).-Miyiye-Mximo.- De tipo esbelto y fornido, de ascendencia "papachi", como hijo que era de

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...
Marete. Sus mujeres, al lado de l, parecan enanas. Termin sus das ahorcndose despeo chado, porque sus mujeres no le hacan caso.

MUJERES

HIJOS

Aderina. No tuvo hijos con l. Lo abandon para irse con Rafael Aksi, del que tuvo seis. Urapsi-Marina.- Pedro, Pablo Amerko, Jos Miyiyi, Mximo, una nia que muri de chiquita. Esta mujer era hermana de la siguiente. -Pichiri. - Petra, Juanita, Paulino, Marpe_ Esta se fue con Marete cuando muri Miyiye. 6).-Arayasi-Antonio.- Es de los pocos "papachis" que viven todava.
MUJERES HIJOS

-Amatiji.- Cecilia Sapte. -eh rape.- Manuel Ubirichi. -Opichi. - Domingo Tete, Alfredo Yepote, Francisco Chepe, Andrs Postera. -Amakijisi.- Paulina Chura (primera mujer de Anani), Emelina. -Mirse.- Dolores Totapa. 7) .-Buranasi-Vicente.- Vive todava por la reglOn de Totoyonto. Es muy alegre y es el tamborilero oficial de los yupas en sus fiestas, incluso en las fiestas patronales de la Misin.
MUJERES HIJOS

-Pakurichi.- Jos Antonio Miarse, Rosario Nachi, Vicente, Mara Kunuxa, Manuel, Jess, An~ tonio. -~chitaschi .- Soledad Mara. -Uraktane.- Elas, Juan Jos, Rosa Milagros, Coro-

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moto Uampara, Sal Antonio, Dolores, Eladio_ -Tahpe. Alejandro. -Imata.- Purificacin,

11.- POLlANDRIA.- No conozco ningn caso de poliandria simultnea entre las yupas. He odo a los yupas de Ayapaina, cuenca del ro Atapsi, que en tiempos remotos haba yupas pbli cas por las sabanas prximas a Kununa.
1 ).-Pichisi.-

MARIDOS

HIJOS

-Apsipa.- Paulino Eua. Este marido se suicid por un disgusto familiar. -Pete.- Jess Emerio, Purificacin Uaki, Mara Esperanza, Miguel, Joaqun, Pilarn, OIga Ins. -Agustn-Tubo.- No tuvo hijos de l. Era de los schaparus. -Makiritaschi.- No s que tuviera de l algn hijo. -Makiachi.- Ignoro si tuvo hijos de ste. Pablo. Lo mismo. Todava vive, a la sombra de su hijo Eua. 2) .-Marpa .- Esta es la gran campeona del poliandrismo yupa, pues cuenta la historia que tuvo hasta 14 maridos; pero no he podido comprobar el nombre de todos ellos, ni el de sus hijos, no obstante las diligencias practicadas. Se conoce que hace ya un tiempo que muri y no vivi por los contornos de la Misin, pues los indios actuales no se acuerdan de ella. MARIDOS HIJOS

-Sopea.- Mara Rafols, Vctor Osereta, Mara Begoa

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--........._-----Piki, Fernando Panapera, Emilio Panasi. Opichi.- Julin Semischi. -Jess.- Vctor Manuel del Rosario. 3).-Kirancha.- Teresita. Vive todava. MARIDOS HIJOS -Yosepamucha.- Tuvo un hijo, que se le muri. -Helmenas,- Helmenas Garca. -Bonifacio.- Eladio. -Sumaschi.- Rafael. -Manuel (piache). Ignoro si tiene hijos de l. Todava
vive.

-Mukki.- Valentn (que naci en el potrero de la Misin).

No sera muy cuesta arriba si intentara aumentar esta doble lista de poliginia y poliandria con hechos ms o menus espectaculares; pero me parece que para nuestro intento puede bastar ya lo anotado.

Cermica prehistrica indgena hallada en las proximidades de la Misin.

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c)JUEGOS. I "CHICHEO" Tiene varios aspectos: Diversin, muy grata, aunque solo sea por satisfacer la natural voracidad del yupa, nunca satisfecha; ocasin de encubrir alguna borrachera, que difcilmente puede faltar en tales coyunturas, mxime en las tancheras retiradas; ocasin de venganza o desquite por chismes o cuestiones de mujeres; oportunidad para realizar algn lance o con quista falderil, pasando por el secuestro y llegando hasta la infidelidad conyugal. Tengo entendido que tambin tiene el chicheo algn sentido religioso, como accin de gracias por la cosecha del maz o cuando la luna llega a su creciente. Pero no estoy seguro de este dato. Ordinariamente tienen un Polica o dos, que mantengan el orden durante la fiesta, evitando discusiones, peleas, aislando a los borrachos amarrados bajo un rbol o metindolos en su crcel. Si alguno se las echa de farruco, el cacique improvisa los policas que sean necesarios para amansarlo y meterlo a la sombre por dos o ms semanas, con comida bien racionada y a veces nula, para que se le calmen los bros. LA PREPARACION DE LA CHICHA no requiere largos ni profundos estudios. En cada ranchera suele haber una canoa o artesa, hecha de un tronco enterizo, al que han abierto una gran canal por dentro, cuanto admita su tamao de largo y ancho, sin abrirlo por los extremos. El agua es el excipiente que ha de convertirse en caldo de la mejor clase, segn sean la calidad y cantidad de los ingredientes que se le van a confiar: Caa de azcar, maz desgranado y triturado, ocumo, pltanos, guineos maduros, batata silvestre, que le da color morado. Si no tienen todos esos sumandos, al menos el maz, el pltano y batata silvestre no faltarn nunca y el agua, por supuesto, hasta el tope. Lista la canoa, la envuelven con hojas de bijao, que amarran con bejucos, y la dejan que fermente. 112

Canoa en que fermenta la chicha

En dos das llega a su punto la fermentacin y el "elixir" ya puede trasvasarse a la "canoa" de cada uno. Esta operacin se hace con una totuma provista de mango largo. Algunos beben directamente por ella; otros, ms cultos, llevan su totuma propia y por ella escancian, para no usar la del comn, mugrienta y hedionda, que echa para atrs a quien no est acostumbrado a taJes regalos. Dura la fiesta da y noche, mientras no se agote la provisin de chicha, y toman parte en ella grandes y pequeos, hombres y mujeres. A veces stas y los niIlos se muestran como renuentes al principio, como para hacerse de rogar; pero los ruegos no duran mucho, por aquello del otro: "T que lo quieres y yo que te brindo". II El Baile de la Chicha y sus "entremeses", segn el estilo yupa, es imprescindible en tales reuniones populares.
Para el caso, se juntan en corro, hombres y mujeres, se echan la mano al hombro mutuamente, van avanzando lateralmente y movindose en vaivn simultneamente y muy lento, cantando con una monotona y algaraba tales, que para ser perfectas nada les falta y les sobra la mitad. Claro que el "punto o salero del baile" est

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Yupa de Irapa, pintado y con sus arlTIas, para tom ar parte en el baile.

sincronizado con el "punto de la chicha JJ . Por eso, la fiesta se anima progresivamente, a medida que la chicha se va "enfuertando" ms. La presencia de los Policas evita muchos choques, pero no todos. Eso, suponiendo que alguno de ellos no est tambin en "rbita chichera" y no aada lea al fuego.

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De ah sobrevienen lo que se me ha ocurrido llamar "entremeses" del baile: las peleas y el entretenimiento a golpes de arco entre s. Voluntariamente y tal vez con segunda intencin, un chicheo es para nuestros yupas como la miel para las moscas. Invitados o sin invitar, all se van, por supuesto que preparados con sus arcos y flechas. Es ya de rito que los Policas vayan desarmando a los que llegan, dejando a un lado el "armamento" que llevan, precisamente en previsin de cualquier altercado que pued urdirse. Pero no siempre consiguen desarmar a todos los que van llegando o, si lo han logrado, no es raro que, a escondidas vayan a recoger nuevamente su pertrecho de guerra, sobre todo cuando ven que la atmsfera se va calentando, porque, quin ms, quin menos, todos tienen pendiente alguna cuenta que cobrar o que pagar, sea por robos, chismes, mujeres o por lo que fuere. Y nada de extrao tiene que, quien piensa cobrar, vea las maneras de que asista el que se las ha de pagar en una forma o en otra. Cuando los nimos se avinagran con palabras, insultos, amenazas, etc., la manera de desquitarse es echar mano del arco por un extremo y caede a golpes al deudor, el cual no est dispuesto a pagar as como as la cuenta y le responde en el mismo tono, a arcazo limpio. El choque de los arcos que se entrecruzan en el aire, la sangre que suele brotar a los primeros golpes, tiendo cara, ropa, cuerpo de los contrincantes, y la gritera de los que presencian el"entrems", 'incitando unos a uno, otros al otro, convierten el chiche o en un campo de Agramante. Aquello es una lucha entre dos fieras o entre ms, porque ordinariamente no se contentan con animarlos, sino que se enzarzan entre s nuevas parejas y si no consiguen separarlos, lo presumible es que uno o los dos mueran desangrados o salgan con la masa enceflica a la vista. Y lo peor es cuando alguno tiene a mano las flechas, porque, entonces, el flechamiento de uno o de ambos es ms que seguro o tambin el de alguno que asiste a la batalla. No es preciso haber presenciado alguno de estos casos para imaginarse cmo se encienden los nimos,

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sobre todo al or entre la barra los gritos furiosos de "Tueka, tueka", mtalo, mtalo .... A las dos fieras que pelean, no les da ms morir que matar, porque, borrachos como estn y ciegos, todo les da lo mismo. Por eso, que en tales lances alguno pague con su pelleja la contribucin a la fiesta, nada tiene de sorprendente. Ms bien, lo extrao es que haya chicheo sin algn descalabrado. En uno de esos chicheos tom parte tambin nuestro querido PETE, jefe de los yupas de la Misin, y se enzarz con otro indio,borrachos ambos, porque ste lo insult y le dijo: "Capuchino, cabeza maruco", lo que Pete no pudo aguantar, y de un tiro dej tendido en el suelo al provocador. Luego Pete, ya en sus cabales, lamentndose del hecho, deca: "Yo poquito promo, y "tueka" ... , slo le tir con poquito plomo y ya se muri.

Yupas, entregados al baile de la chicha.

En otro chicheo no lejano de la Misin, en uno de esos encontronazos levantaron la tapa de los sesos a un schaparu, que busc refugio metindose entre los pajonales de la Misin. Sabedores los Misioneros, fue uno a buscarlo, guiado por otros indios, y lo hallaron tendido en el suelo, con la cabeza rajada, amarrada con bejucos, la

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masa enceflica que asomaba por entre las rendijas y l, fumando muy tranquilo en su pipa. Lo llevaron al Dispensario Misional, lo curaron y a los seis das estaba bueno. El pobre Kochonko del Schaparu, en uno de esos chicheos vio llegar su hora postrera, porque de un flechazo qued listo para la eternidad. Hasta a las indias les toca tambin su parte algunas veces. Para tales fiestas y otras reuniones semejantes van de ordinario pintada la cara de " rojo y negro, seal de valenta y de que van dispuestos a jugarse el todo por el todo, mxime que en esa forma es difcil distinguir a unos de otros, porque todos parecen igualmente fieros y que dan miedo.

III Pero no siempre tienen ese origen y ese fin los

arcazos, sino de reconciliacin. Porque sucede a veces que un indio ha ofendido a otro y desea reconciliarse con ste. Entonces el armisticio se firma a base de arcazos bien templados que el ofendido descarga sobre el penitente arrepentido y que ste recibe puesto de rodillas ante el "penitenciario" o de pie, con la cabeza inclinada, como para que los golpes caigan de plano sobre la azotea. Terminada la penitencia, se olvidan los agravios y se restablecen las paces, como entre Herodes y Pilatos ... IV Finalmente, el arco, manejado con arte, sirve de "agua sagrada" para probar la valenta de cada uno en forma de desafo amistoso. Es por tanto, un deporte entre amigos. Para llevar a cabo este deporte, se reparten en grupos de a dos y el que desafa es tambin el primero en ponerse de rodillas o con la cabeza inclinada o apoyndola sobre su arco, ante su compaero, mientras ste comienza su tarea y arcazo va y arcazo viene. El "novicio" recibe aquella agua sagrada callado y chorreando sangre para elemostrar su valenta, hasta que o se rompe el arco o se

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dan por vencidos el verdugo o la vctima, que declara no poder aguantar ms. Y luego se cambian las tornas y el pe nitente, si le queda sangre para ello, se arma del arco bru tal y repite la cancin sobre su penitenciario hasta que uno de los dos se da por vencido o algo peor ...

Antiguamente era moda tambin entre las mujeres yupas ese deporte tan femenino. Por eso tambin a ellas se les vea y se les ve an la cabeza surcada de cicatrices con seales de haberse infectado algunas heridas. Y tambin ellas se tenan por valientes, si aguantaban la zurribanda. Quienes tal vieron y probaron en sus mocedades, ahora se burlan de la juventud de ambos sexos, calificndolos de cobardes, porque son incapaces de recibir un solo arcazo sin echarse a llorar. Efectivamnte, ahora ya no se ven yupas, hombres o mujeres, con la cabeza surcada por tales cicatrices; seal de que las costumbres van entrando en perodo de mayor suavidad entre ellos.

L bebida de la chicha es la quintaesencia de los chicheos yupas a

Es realmente apasionante la inclinacin que tienen por la chicha y al tener noticias de algn chicheo, all se van por lejos que les quede. Una vez lo, de Ayapa invit31"on a los de Aponcito a una de sas, y despus les

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cobraron veinte bolvares a cada uno por la parte que haban tomado. No hace mucho una india, trajo desde su ranchera un poquito de chicha a su hija que estaba en el Internado. Era de ver la emocin con que la nia miraba alternativamente al potecito de la chicha y a su madre, y me deca: "Mira, mam trajo chicha", y mojaba el dedo chupaba y rechupaba. "Ya ves" le dije, cuanto te quiere tu mam, y t, qu le vas a regalar? " El esfuerzo que habra hecho la pobre india para venir desde tan lejos viendo y oliendo todo el tiempo la bendita chicha, sin caer en la tentacin de bebrsela, slo por llevrsela de regalo a su hijita! Esta yupa hubiera hecho en el Paraso el papel mejor que lo hizo Eva. i Ya se ve que no tena hijos! ... Al lado de stos tienen los yupas otros "deportes" tpicos tambin, pero no muy entretenidos para quien es objeto de ellos, Un da fue el Padre Saturnino a ver qu estaban haciendo los muchachos internos en el trabajo, Al llegar echa de menos a un pequeo, llamado Teti, ms fecho que hecho de encargo y que, por eso, era el hazmerrer de los compaeros. Al echarlo de menos, les pregunta: "Chon Teti? ", dnde est Teti? Una carcajada fue la nica respuesta que le dieron, pero a la vez miraban para un lado y divis el Padre un poquito de humo que sala de entre el monte. Saltando como pudo entre los troncos y malezas, llega all y se eIlcuentra con mi pobre Teti amarrado a un rbol, todo chamuscado y forcejeando por soltarse y liberarse de la chamusquina. Haban amontonado en torno del pobre nio hojarasca seca y le haban prendido fuego. Es verdad que el infeliz no mora en aquel deporte, pero mientras se quemaba y no la maleza seca, sufra un tormento que no quisiera yo para m, ni para ninguno de mis lectores. Otro deporte de nuestros yupas consiste en coger un

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ave de las que ellos no comen; le van arrancando una por una todas las plumas, menos las de la coJa y alas y as la sueltan a volar para rerse de ella.

d) Funerales. No es idntica la manera de enterrar, an entre los grupos cercanos de la misma tribu. En 1939 pude ver entre los parires cmo enterraban sus muertos en las cuevas naturales que haya orillas del ro Yasa, abiertas en la roca, y tambin dejaban los cadveres en el espacio libre que quedaba entre grandes piedras juntas. Pero al difunto cacique Ral o que pocos das antes haban muerto dos nios, a quienes haban llevado a la cueva. De noche no hacan ms que llorar y ms llorar y para que callaran, fueron a buscar los cadveres y los haban quemado y ya no haban vuelto a llorar ms. En la ranchera de Kamaranchn, cuenca del ro Atapsi, muri un indio ya mayor y a los pocos das hicieron un montn de lea sobre grandes piedras, colocaron encima el cadver y prendieron fuego. Cuando lo v, pareca un araguato asado, todo retorcido y contrahecho. Hasta en el color rojizo se pareca a esos simios. En algunas rancheras sacan el cadver al monte, a cierta distancia, y lo abandonan a la voracidad de las fieras y aves carniceras. Esto lo practican tambin los bar, al menos en algunas zonas. Regiones hay donde envuelven el cadver entre esteras, amarran el bulto con bejucos y lo cuelgan de un rbol en el monte hasta que se desconponga y no queden ms que los huesos. Aunque no lo he visto, supongo que los zamurus no dejarn de deshacer con sus poderosos pi cos y garras el envoltorio para aprovecharse de la presa.

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Cuevas naturales, en los acantilados del ro Yasa, utilizadas por los indios parires para depositar en ellas sus muertos.

No hace mucho muri en el Valle Motilonia un indio tuberculoso. Los otros lo montaron a la larga sobre una cabalgadura para llevarlo a la Misin. En el camino se les cay varias veces y, cuando llegaron al primer potrero misional, lo echaron entre la paja y se fueron. La pobre viuda lleg trayendo la noticia. Se le recogi y se le dio cristiana sepultura, pues estaba bautizado. La india no quiso salir del cementerio con los dems, sino que se pas all dos das y dos noches, expuesta a sol y lluvia, sin querer comer nada, llorando y diciendo: "Yo mecate

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cueyo; yo mecate cueyo". Por fin se soseg y se recogi en el pueblo misional.

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I

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Cementerio motiln, en plena selva.

6) La econom a de nuestros yupas.- Este tema ofrece ser un poco extenso, porque hay mucha tela que cortar. Pero, para abreviar lo posible, voy a limitarme a lo tpicamente yupa, prescindiendo de los alimentos comunes entre los criollos, que ellos ya consumen tambin indiferentemente.
y digo "tambin", porque recuerdo que en 1948 trajeron de Irapa una niita de 6 a 7 aos, llamada "Kaya" (cangrejo), .para que viviera en la Misin con sus familiares. Notamos que no quera comer la carne; pero llegamos a saber despus que la escond a en un agujero de la pared y, cuando estaba descompuesta, la coma a escondidas.

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Este punto ha sido tratado ya por alguno de nuestros Misioneros; pero deseo aadir nuevos datos, en atencin a aquellos visitantes que han manifestado especial inters en poseer datos sobre la materia. Incluso algn extranjero ha hecho viaje expreso por ese motivo; pero, como suelen venir con el tiempo limitado, no les es factible ahondar en la materia, como es su deseo. Tampoco yo me propongo hacer una enumeracin exhaustiva de los alimentos tpicos consumidos por nuestros yupas en sus montes, porque no entra eso en el objetivo de esta Monografa. Pero s descender lo suficiente, como para que el lector interesado pueda tener una idea bastante completa del tema. Algunos nombres yupas van sin su equivalente castellano, porque no lo he conseguido, ni an valindome de lminas para que pudieran identificar los ejemplares. Algo me han ayudado, en ese particular, los trabajadores colombianos de la Misin. A unos y a otros, mi agradecimiento en nombre propio y del lector. (l )MAMI FEROS. Ruego al lector me dispense que no me atenga a clasificaciones de especies, porque no saldra airoso yo, ni l complacido. Masch ramo ..... Oso, en general.- Si lo hallan dormido, lo matan a garrotazos; pero esto es raro. De ordinario lo hallan de camino con la hembra y el osezno. Este trance es apurado, porque el animal se pone furioso y ataca a los indios con troncos, piedras o lo que encuentre. Ellos gatean a un rbol, desde donde lo flechan. Si cae boca abajo, comen la carne; si de espalda, no, porque creen que les han de sobrevenir grandes males y hasta la muerte. No comen la cabeza, porque creen que les llenar de canas la suya. Arisu ........... . ..................... mono araguato.

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Poroto ................................... mono negro. Schor'oro o serere .. .. .... . ........... mono cara blanca. Skd .. . ... . ................ . .. mono pequeo (Ayapa). Kunuxa o konuksa .... . ........ .. ...... mono de noche. Arare .... . ..... . . . ............ .. ............... danta. S"biri ................ . ......... . .... . ........chigire. lscho ................................... . ........ tigre. Zor .. .............. . ........................... len. Para.- bquiro. Las indias amamantan las cras pequeas con su propia leche. Onocho . ... ........ .. . __ ...................... perro. Kapo . . _... _.......... . ..................... _... jabal. Amuscha . . .................. _............. . .. venado. Ochiri, chire y chere . _. _. _...... _..... lapa (Tucuco). Pusayine .. . _... . .... .. ....... _.. lapa grande o ponche. Kasare .... .. ............ .. ...... . ........ . .... picure. Mati ' " _.... _..... _. ........... . ..... . .. . ..... tigrillo. Pripo O perepo ........... .. ........ . .. ratn pequeo. Tuponga o tepoka .. ... . . . ...... _.. .. . . ..... rata grande. Mayute. ratn marsupial, con la bolsa en el pecho, donde esconde la comida: maz, yuca pequea, frutas. La bolsa, pegada al cuello por los extremos y centro, quedando dos agujeros para meter la comida, cercanos a las orejas. Vare ..... " ... . _... . ... . ... _. .. . _..... _.... rabopelao. Kusima .... . ..... . ... . ..... _.. . ... otro mono de noche. Yarksa .... ... ratn negro, "de lentes", con ojos negros. Saroro .. .. .. . .. . __ .. . ... ..... . ......... perro de agua. Aroka . . ..... ... . . _. ... ..... . ..... _... oso hormiguero. Arismo . .. ... . . . .. _. . . _.. . . . _... ........ . oso palmero. Poroto, mono de cara negra, grande (no tanto como el gorila), de brazos largos, marimonda. Masirasa y Kamsuro,cachicamo (el primero, en Schaparu y guaxamas). Nuri , ... _..... . .......... . .. __ . .. cachicamo chiquito. Korokse y Krk . . . ............... . ... . ..... ardilla. Amussa .. . ... ... ... . .. . .. .. ... . ciervo rojo. Hay pocos. Amusa Koroucha. venado negro ms raro que el anterior.

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Vive en los montes altos. Pozta, ...... '..... . ............... ... cierto cuadrpedo. Koso o Koscho , ...... mono de noche, largo (otra clase l. Uayi , ...... . .. . ...... . ..... pereza (una clase de mono l. Poksi (Ayapal o Potra (lrapal. cuadrpedo parecido al bquira, pequeo de unos 15 centmetros de alto, hocico largo y delgado, anda en manadas. Matoya, piro piro, parecido al puerco espn, grande, anda solo. Ksira, ........................ . .... puerco espn. Korixi, ............. . ..... . . . .. erizo. Hay por el monte. Anocho (Ayapal. Onocho (lrapa) cuadrpedo pequeo color negro, con franja blanca alrededor del cuello, come guineos. Pirupa, perrito de monte, come gallinas (no es el rabipelao 1 andan varios juntos. Poptchoka (Ayapal. cuadrpedo (cuadrumano? l, que parece gente. Oi;>i (lrapa), Vive en las cuevas deUasarkamo (Pekareno lo ha visto l, donde allan mucho; estn cubiertos de pelo negro; son machos y hembras; andan por el monte de noche y de da; agarran con las manos muy fuerte. Cuando quieren coger un hombre con slo mirarlo le entra un sueo y cae dormido; viene l, lo coge y lo mete ~n una bolsa que tiene en la espalda, de cuero,y se lo lleva a la cueva. Camina a cuatro patas, como el ganado vacuno y tiene la ua tambin abierta, como ste Pisikatcha , ............................... murcilago . . Pomozka , ........................ murcilago chiquito. Saroro, nutria, de orejas y aletas chiquitas; anda por las quebradas. Panaza, .... . . . .. . ...... . ........... . .... vampiro (2).AVES. Kocho , ....................... . . pava negra de monte. Komera, otra clase de pava negra, grande, con zarcillo

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Pauj - copete de piedra, cr iado por las nias internas en el patio mi sionaL Es muy raro y so lam ente se da en las alta s montaas de la regin de Irapa.

amarillo colgando del cuello. Pay, Pyisi,pauj. Los hom bres dicen "pay"; las mujeres, "Pyisi" Karuka, pava pequea, como la guacharaca, fina. Hay en Irapa. Guacharka, Otroko, guacharaca ms pequea que la "karuka". En Ayapa confunden los nombres. Kti si, tucn fino o cintaro, de color rojo en la cabeza, y negro, en el pecho; el plumn, blanco. Koat, Koatka, .... otra pava que vive por los cerros alto:;.
Soro , Sorsi, gallina de monte. Los hombres dicen "soro", las mujeres "sorsi". Togropa, Otokropa, perdiz pequea que canta y camina de da; anda por las carreteras, atravesndose al paso de los carros. Zormo , .. . ........ perdiz ms grande, como la gallineta. Arampsi , .................................... palomita. Yutku , Utku , ........ .. .. . ...... . .. . .......... paloma.

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..
Guaba (Ayapa), Guanchi, (Tucuco e Irapa) ........ Iorito. Sareya, Sara , ....... . ..................... guacamayo. Kirischa , .. otro loro chiquito, de pluma verde y amarilla. Piritate, .... . .............. . ................. periquito. Sakurare , ....... . ................... pjaro carpintero. Paidu, Pyisi, Paru, Payirsi, ............. pjaro cardenal. Chopsi, Sopsi , .. . .... ... ... .. . . .... . .... pjaro turpial.
Kusm , ........ . .. . . . .............. arrendajo amarillo.

Moua , ................. . ....... .. ...... arrendajo rojo.

Guacamayo, criado en la Misin por las internas.

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Kusn, ............. . ............. chupaflor o colibr. Subincha , ...... .. .......... . .. colibr de color marrn. Taramasi , .... . ..... . .. . ... ... .... .. . palomita chiquita. Serermo , ... . . ......... . . . .. . .... . ...... gaviln grande. Kurumacho, ............... .. ..... .. .. . ....... zamuro. Kobazka,cintaro de color verde distinto del "koty" (En Ayapa). Mopiye, . . ...... pava con 'copete de piedra, muy sabrosa. Schoma, pjaro "chauchau (imitacin de su silbido); de color blanco, el pecho, y negro por la espalda. Suruch , .. . ... . ...... . ... ..... .... pjaro chupahuevos. Kobasbi , ...... .. ........ pjaro tapacaminos, nocturno. Tueztu , .. . . ... . . .... . .. .... ......... . gaviln pequeo. Mouapa, . . ............ .. ... . pjaro anocero o zamurito. Anara, ..... . . .... garza morena (o blanca? ), emigrante. Sre , ........ .......... .... ........... . . garza blanca Kamarza , ..... . .......... . .... .. ... golondrina grande. Kotre , ..... . .. . ................ buho, mochuelo negro. Szno , . .. .... ... ... . .......... .. .... . ........ lechuza. Ser, ... . . ...... . . .... .... . .... . ... . . . . lechuza blanca. Utpsa , . ............ . ... ....... . . ... . ..... . cristofu. Paz po , ... . . . . . otra clase de lechuza, llamada "abanico". Kochiru , . .. . ........ .. . .... ....... . . .. ..... .. . . ... ? Krarka , . .. . .. .. . ........ ... . . ..... .. .. . . ... . ... ... ? Tayasa, perdiz, parecida a la "zoro", pero lns pequea; es grande. Pusaka, perdiz grande parecida a la "togropa". Canta de noche, cuando la gente se va adormir. Kenekne, Kei nezne, ave, de color muy bonito, como la "saroko" . Pururu, ave, de pico pequeo;, pecho, rojo; lomo, negro. Saroko, ave de color verde pequea, barba en el pico, plumaje muy bonto. Babia, ......... . . .. .pajarito parecido a Monja con toca. Kursosi, pjaro chiquito cardenal, con birrete colorado y capa n egra. Tapanasi , .... .. . . .... . ........ . . . ... . . pjaro chiquito. Srye , ....... .. . . ...... . .. . . ...... . .. pjaro chiquito. Kokya , . ... ..... .. . . .................. pjaro chiq;to. Apeztesi, pajarito. Los hombres dicen "apuezte" con fuerza y las mujeres y nios, "apuztesi".

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Subiri , ..............ave parecida a la gallineta, chiquita. Pirasa.-xa,-ja. . ....... ........... . 101'0 marrn, chiquito. Taaja, ............... .. . gallinct:l de inonte (otra clase). Mezko, ave zancuda, anda 'por el monte, alta. No es la
:;;8J7;a.

KoVi , ... . . . ... .. ... ... pavo real. Abu nda por el monte. Skua,otrn. clase de lechuza, venenosa. Tiene dos plumas
(' OIDO
t!u~rnos.

Koaschi, otra lechuza pequea, que anda mucho por las carreteras. de noche. I lechuza grande como el mochuelo, de color Anoasa, negro. Nere , ........... .. lechuza, tambin como el mochuelo. Koazko , ...................... tucn chiquito, cintaro. Kamarka, tucn de pico chiquito, menor que el "koazko". I , Uisi , ....................... tucn chiquito (otra clase). Mazpara, ave pequea de cola larga, roja y brillante, que vive por las cuevas de los cerros altos. Schapa , .................. pjaro chiquito, de color rojo. Tokozko, Tokotko .......... pjaro como el mochuelo. Sarara, .......................... mochuelo (otra clase). Jre, .. ......................... .. garza de color ceniza. Uoyosa,flamenco (? ), de patas y cuello muy largos, pico grande y torcido, color gris, anda p or los ros. Mirikane, ....... . ... . ... .loro chiquito de color verde Siku, ....................... gaviln que come bachacos. Kamarka, tijereta, pjaro grande, de color blanco y negro. Potaskumo, guila grande vive por los montes y caza mono de noche y pereza. Epuku, .......................... gaviln pequeo Koroucha, .. . ..................... otro gaviln, grande. Sarapa, .. .. . .. .. ... .. .......... . ... otro gaviln grande. Mero, .... . ..... , ...... . .... . . . ...... gaviln mediano. Omezka, ........ . ... gaviln pequeo, que come culebras. Tokropa, ... .. ............................... gallineta. Uaunchi , ... .. ........... . loro. Hay muchas variedades. Satre , ..................... .. .....' .............. tucn. Arami , ........... palomita silvestre. Andan 2 o 3 juntas. Vu , ........................ . palomita silvestre, grande.

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Kopt .. palomita de color marrn ; anda por los rboles. Patapa .... palo mita de color ceniza. Anda en bandadas. (3). FECES. Moraba bastante grande, muy sabroso y espinoso. Los indios dicen que, comindolo, produce esterilidad. Por eso no lo comen y si algn matrimonio no tiene hijos, lo atribuyen a qu e han comido "moraba", a sabiendas o engaados por otro, sin saberlo. Poschi,Pose . . ... .. . . . bocachico, grande, muy espinoso Par ........................ corroncho, de color negro. Teu potar.cha ......... . . . .... .. ... ... .. ..... . .. . bagre. Chich . ... .. .......... .... ........ .. pescado chiquito. Mamare . . .... pescado delgadito, pequeo y resbaladizo. Kirizte ... ..... ..... ....... .... . sardina, blanco, ancho. Masch .... .. .. . .................. ... ......... . .. raya. T oyecha . ........ ....... .... . ..... .... .. .. .. ... trucha. Koyoba ........... .. . como el "pare", pero ms grande. Ayupa ......... ... .................. guabina, pequeo. Sabari ....... . . ....... ..... .... .. ..... pezsapo , grande. Krirma, pez pequeo,que vive principalmente hacia las cabeceras de ros y quebradas, aunque tambin se da en la parte baja. Kaneja pez pequeo que se da hacia las cabeceras de las quebradas. Matoubre .... .... Pez pequeo, como de 5 centmetros. Tiyecha .. .. . ..... .. ........... .. ... grande y espinoso. Topotancha . .. .. . ............. . ..... parecida al barbo. Ayup . .............. . .... ... grande, de pocas espinas. Suelen pescar en pozos profundos, de aguas tranqui las, no en ros de corriente. Para pescar suelen emplear la planta txica berbasco (-"kasi"), que machacan y mezclan con el agua. Al respirar los peces, se emborrachan o envenenan y suben flotando a la superficie, donde los recogen. Si son grandes y no se dejan coger a mano , los flechan. En la misma forma y con el mismo fin y resultado utilizan las plantas "bsa" y "kuirarapa" Estas

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plantas no pueden ser llevadas por mujeres encinta, porque perderan la fuerza para envenenar los peces. Para comer el pescado suelen asarlo y echarle sal, si la tienen.

Serpiente "tamurka", que el interno VGtor Iya ha matado de un flechazo en lo s potreros de la Misin.

(4). -R EPTlLES y ANFIBIOS.Samamo, hoa O tragavenaos. Solamente la comen por [rapa y dicen que da mucha vida a los enfermos, retrasando la muerte. Al cogerla en el la zo, le disparan a los ojos una flechita que lleva cera derretida en la punta y la dejan ciega. Luego la matan a garrotazos. Su carne es blanca y sabe a bacalao sin sal. Por el Tucuco las hay hasta de tres metros. Tite, sapo pequeo, que tostado y con sal sabe muy sabroso.

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Oremo ....... .. . ................ . culebra grande. Mok ......................... culebra coral, venenosa. Catako culebra grande, de metro y medio. Muerde, pero no es venenosa. Kiriyumzka, bejuquilla. Tambin la llaman "kirizmizka". Tamarca .. . ... rabo amarillo o guayacn. Muy venenosa. Oaipekane culebra morro na, !>achaquera o pitn. Anda por los bachaqueros, comiendo bachacos y
larvas.

. .. ........ . ... . .. ... Mapanare Monotare . Sasa, Sasasre, culehra cascabel, cuyos aos cuentan por el nmero de sonajas o maracas que lleva en la cola.

Jos Miyiy i, el benjamn del Internado, muestra la culebra que ha matado el motiln Yesane de tres flechazos certeros.

Al tratar de averiguar si comen o no culebras, algunos dicen que comen los indios de algunas rancheras; otros, que las coman antiguamente; otros muestran reparo,vergenza en decir que las comen o las comaH Cd tiempos pasados. Da la impresin de que, exceptuando la

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"sasamo", es raro que coman algunas de las otras y, de hacerlo, se supone que aprovecharn las de mayor tamao y de ms carne y que son tenidas por no venenosas.

(5 ).-1 NSECTOS.Kunajrare , ..... ... ....... .. .. grillo talpa (Aponcito).Kamsiru, Kampsasi ...... .. . .. ... grillo talpa (Tucuco).Krasu, . ....... ..... .. grillo corriente, que come la ropa. Aritia, .......... . ..... . otro grillo que vive por el monte. Pusark, .... .. _.. . ... . .. .. ........ . . ... .... saltamonte. Kosopina, . .. . ... . ................... . ........ langosta. Konaik, . . ....... ... . ... . lucirnaga Hmea-mea" o pito. Okta , ........... ...................... . .... cocuyo. Uoce , ............................ . molongo (Colmb.).Konotare , . ... . ...... .. ...................... ciempis. Sipaik, schipaike, . .... . ... camarn que vive por el ro. Potamre, gusano, delgado, negro; se cra en la palmera "kuamo", gruesa y alta, como la "koruba". Poztanipre,gusano que se cra, como el "komarka", en el rbol "sebaye".Konoko, gusano verde como de 8 centmetros de largo, grueso, con alas, de cuerpo duro. Se cran en la "koruba" , comen larvas y huevos. Etme, ..... . ..... . .. gusano de la palmera "Koruba". Mikarka, ~sano que se cra entre la corteza y la madera del rbol "seraye". Es grueso, muy mantecoso, mide de 8 a 1 O centmetros. Lo envuelven en hojas de bijao, lo tuestan a fuego lento; muy sabroso con pltano. Los enfermos no lo comen. Kiabu,bachaco u hormiga grande. Los cazan al vuelo , con abanicos grandes llamados "puepe", los enensartan en una barita y los comen tostados. Piri, mosquito diminuto, llamado "robador", que al llenarse de sangre, vuela y deja una roncha en la piel, que produce mucha comezn. Kassa,. ................ ?vispa. Comen la larva tostada Cuando nace un yupa varn, el jefe ("tuano") tuesta y pulveriza algunas avispas

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Familia parir, con la pailita alIado, no rebosando la comida.

Culebra "samamo" o tragavenados, de 2,80 metros, cazada a lazo por nu estros nios internos en las proximidades de la Misin. (1970).

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de stas y COl1 el polvo negro unta al recin nacido en la frente y debajo del labio inferior, para que, cuando sea adulto, sea gil y valiente en defender a su gente, como la avispa "kassa Uaya,piojo. Algunos dicen que los indios, al meterlos en la boca, 10 hacen solamente para matarlos; pero otros indios aseguran que s los comen.
H

Menure piojo blanco que pica mucho y chupa mucha sangre Kisipo , ..... . .... . ........... pulga llamada nigua. Kanazk , .......... . .................. .. : .. garrapata. (6).MOLUSCOS. Jururmu, Tururmo ("padre del caracol"), caracol de monte; anda por lugares hmedos y sombros. Lo comen tostado dentro de la concha. Marpe, caracol muy mantecoso, que agrada mucho a Jos indios. Zuru, (lrapa) , .. . ......... . ...... caracol abundante. Peja (Ayapa), Pese ha (1 rapa) ,caracol chiquito, que abunda por el monte. Kaya, ............. . .................... cangrejo Orpte, cangrejo. Abunda por Peraya; "chueca", porque tiene un brazo ms largo que el otro. . 7).CONUCO YUPA. Al igual que los civilizados, el indio yupa come el producto de los cultivos criollos: Yuca dulce (poku), cambur (kurntana), maz (mi), quinchoncho (ar), ocumo (seria,ku), cambur (sibiapa), caa de azcar (paru), pia dulce y frutas en general. Pero no es sa la base de su alimentacin tpica, ni el principal de sus quehaceres. Su conuco es el monte, la selva. All le tiene deparada la Providencia divina una variedad increble de verduras y frutas en generaL Veremos a continuacin algunos de los productos de este "supermercado" de nuestros yupas, el ms antiguo que se conoce .. ,

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Sisi, hongo, ancho con las hojas que nacen de los rboles podridos. Lo comen cocinado con saLEs muy escaso y muy sabroso. Todos los hongos se comen asados o cocinados. Schara, fruta del rbol guamo, llamada guimaro; dulce. Koropa, ... . ................. fruta del algarrobo. Mak, .... . . .......... . ............... mamn silvestre. Koronay, ............ . uva de monte, de un rbol grande. Mapurki, . .... , ........................ fruta del guamo. Kropo, . . . . . otra clase de uva de monte, de un rbol. Tapi, uva de playa u orilla de quebradas, de un arbusto. No la apetecen mucho; por eso slo la comen cuando les aprieta el hambre.

Las palmeras, siempre de fiesta, contribuyen a embellecer el paisaje misio

nal y elevar el espritu a las alturas.

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Kuta, . . . . . . . . . . . . .. fruta de la palmera "macana" Kuruba, .... . . fruta de esta palmera, en forma de racimo. Tiua, fruta parecida a la de la "mopora". La mastican cruda hacia los 15 aos para endurecer la dentadura y que no se les caiga. Yapar,fruta de la palmera de este nombre, parecida a la "kuruba", pero ms pequea y fina. Abunda por las cuencas del ro Atapsi. Kacha, otra clase de fruta de guama ms pequea y ms fina.

Sara, fruta de este rbol, grande, colorante, de color morado, que emplean tambin para teir sus tejidos de labores de manualidades. Es distinta de la "schara". Piskakao, guayabito o guayaba sabanera, arbusto. Abunda mucho por las sabanas de Piskakao-Irapa. Es agradable. Topika, fruta dulce de un rbol grande. Tambin la comen los monos. Orokibi, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . sapote de monte. Ouatu, fruta de un rbol grande, que abunda por el Tucuco. Kamarsa, lechocita, lechaza silvestre, semejante a la de cultivo. Kakaubu, cacao silvestre, dulce cuando est maduro. Se dan en matas sueltas metid~s entre el monte. Konochye, .... . ...... fruta del bejuco " seso de gato". Orokchoye, ........... fruta del bejuco "huevo de gato". Chua, tubrculo parecido al ame silvestre. Significa "amargo", porque lo es la batata. Tura, .. .. .. .. . . .. .. fruta del rbol chirimoya silvestre Pitapir, pia silvestre, pequeita, dulce, abundante por el monte. Kniro,lameperro, fruta de arbusto, llena de espina, grandecita. Tupchey, .......... fruta del rbol guama (otra clase). Kitia, . ............ . .... fruta de arbusto, dulce, chiquita. Komsir, ......... manzanita silvestre, dulce, de arbusto.
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Nonopia, ... .................... hongo, de color marrn. Sopera, ............ fruta del jobo silvestre, rbol grande. Charichari, ..... . ......... hongo, de color blanco grande. Uanaztre, .............. hongo, de color blanco, chiquito. Soso, .... .. . .... ....... .... hongo brillante, muy grande. Chauaiennakr, ......... fruta del caracol, rbol grande. Sarkapa, ............... fruta de bejuco dulce, chiquita. Paibiturcha, chinoto silvestre, fruta de bejuco grande. Chepitre, arepita, fruta de bejuco semejante a una arepa pequea. Tuta, remolacha silvestre, tubrculo dulce. La comen cruda. Memepa, ................... tubrculo parecido al ame. Kuxare, palmita, cuya ceniza utilizan los yupas~ como sucedneo de la sal, a falta de sta. Es chiquita y se halla por las orillas de las quebradas. Korizuyi, lechuga silvestre; sab~ a sal, sabrosa. Se come cruda. Crece debajo del agua. Poksso,fruta de bejuco. Sabe como el ame; chiquita. Se come cruda. Kamakra, lechuga silvestre (otra clase). Crece sobre la tierra. Se cqme cocida. Uasa, fruta de bejuco. Su hoja y tubrculo son como el ame. Se come asada o cocida. asada o cocida. Chankara, fruta de bejuco. Crece bajo la tierra, como las papas. Se come asada y cruda. Se les dan a los nios para que crezcan y se desarrollen fuertes, altos y vigorosos. Pe raye, Palmera, fruto comestible de sabor picante, se come tostado. La corteza es de mucho uso en Manualidades. Misaya, Una especie de guamo. Al madurar la semilla, se abre como una flor. Sirime, Palmera, de fruto comestible y usada en Manualidades. Teke, ...... .... ....... .. palmera semejante al moriche. Sabare, .......... hojas de ocumo, que se comen cocidas. Tumcheaye, rbol cuya fruta parece al guamo; es corta y

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gruesa. Chipapa, ... Guamo muy chiquito, con corteza muy fina. Kakaubu. Es el cacao corriente, en estado silvestre. No abunda mucho Bakara, .... Palmera silvestre de la que se come el cogollo. Kobarara, hoja de bijao, que se come tierna, el cogollo
Minasi, Bejuco, cuya fruta, en racimo, es semejante a la uva.
8).-ORGANIZACION LABORAL DOMESTICA.

Ms de uno puede pensar que nuestros indgenas, sus cosas, andan de cualquier modo, "a lo indio"; pero no es aS, como suena. Tambin ellos tienen su vida domstica organizada a su modo, de suerte que cada uno contribuya con su actividad al sostenimiento del hogar. No hay ningn cdigo laboral escrito, sino que, de padres a hijos y desde la niez, va pasando y siendo observado por todos el orden establecido desde siempre. Nadie lo impone, ni nadie lo discute, sino que todos lo aceptan como viene establecido desde los antepasados ms lejanos, sin tratar de echar las cargas propias al prjimo. Naturalmente, hay algunos trabajos ms llevaderos y gratos, como la pesca en comn, que hasta tiene su tinte de romera y da odias de esparcimiento colectivo o familiar; otros, no as. Pero entre todos los miembros de la familia se sostiene la vida
domstica, sin ms contingencias que las acarreadas por las enfermedades, el temor a los f1echamientos y los celos. El temor a los f1echamientos ya es mnimo, desde que la

influencia de la Misin ha ido eliminando ese gnero de venganza. Queda, sin embargo, todava en pie el "autoflechamiento", cuando un indgena se flecha a s mismo, en el muslo o abdomen, como seal de duelo, o se mata por desesperacin, en caso de muerte de un ser querido, por disgustos interconyugales, por celos, etc. Si el principal conuco y supermercado de los yupas es el monte y los ros y quebradas, no es el nico, pues todos tienen, qUin ms, quin menos, sus pequeas parcelas de terreno, que siembran de pltanos, maz, yuca

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dulce (la amarga no es conocida en la Sierra de Perija), quinchonchos, ocumo, caa dulce, algun frutal, preferentemente limonero, mango, toronjas; de acuerdo con la laboriosidad del dueo; pero siempre, en pequeo, exceptuando los matrimonios salidos de nuestros Internados, que ya ven las cosas con ms amplitud y tienen ms aspiraciones. Repito que al hablar aS, me refiero al conuco tradicional, tpicamente yupa, pues an los que no estn a la sombra de la Misin, ni han sido educados por ella, han recibido la influencia de sus congneres que s estn cerca de los Misioneros. Por eso, entre unos y otros cada da va teniendo ms participacin en la economa de nuestros yupas el conuco cultivado y, en razn inversa, el conuco silvestre, el "supermercado" de la selva, que ya mencionamos. Sin embargo, el primero no absorbe ni anula al segundo totalmente, sino que mutuamente se ayudan y completan, sobre todo en los viajes, cuando sera nluy oneroso llevar provisin para varios das, aunque no son tan comilones, contentndose entonces con lo que la selva les proporciona. El yupa que se contenta con el "conuco de la selva", es tenido por flojo y holgazn por los dems y es despreciado como ser inferior. Y si todava no tiene "costilla", no sern muchas las "dulcineas" que le miren la cara, porque el hambre es mala compaera, an con todos los amores del mundo. (1) .Las talas, que se ejecutan cortando rboles y cuanto impida realizar la siembra, son obligacin del jefe de la ranchera o dueo de casa, sin ayuda de nadie. Se vale de hacha y machete. El uso hallado entre los japrerias, de realizar las talas o tumbas a puro fuego, por carecer de otras herramientas de trabajo, nos puede dar una idea de cmo sera esta labor entre nuestros yupas en los tiempos antiguos, en que no les era posible provp.erse de ellas. Por algo mostraban tanta alegra los "moterus" cuando la "Campaa Motilona" les tiraba mac .letes y hachas entre los proyectiles de las "bombas de paz ". Algo de eso probaron en aos no lejanos nuestros "guaxamas n y

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los "biaksi", Ahora a cualquier indio se le hace relativamente fcil proveerse de tiles de trabajo para su casa, ya en la Misin, ya en las haciendas de criollos donde trabajan, pagaderos con su trabajo.

En una de sus salidas para la Misin a buscar trabajo y proveerse de sus cosas, dejaron los biaksi en el rancho, de gendarme o vigilante, a un muchachitu de unos 8 a 10 aos. La primera noche vino un tigrillo y le llev una gallina. A la noche siguiente repiti la visita, que el biaksito estaba esperando, en busca de otra gallina. Pero le sali la criada respondona, porque al tenerlo a su alcance, le dispar una flecha el muchachito y lo atraves de lado a lado, dejndolo muerto. Cuando regres la ger a los pocos das, hallaron al comegallinas co , mpido, y al biaksito, muy ufano de su hazaa. (2).Secar el monte talado, rboles y maleza menor, es tarea nica reservada al astro rey, que en invierno "se ve negro" para llevar a cabo su oficio, porque las frecuentes lluvias le hacen la guerra. Pero, una vez que la savia de las plantas haya secado, la humedad proveniente solamente de la lluvia se puede secar en solo un da de buen sol. Pero cuando le da por llover y ms llover, es frecuente que retoe nuevamente la maleza y se pierda la tala o dificulte enormemente la siembra y cosecha, mxime sabiendo que los indios son poco devotos de limpiar el monte pequeo que nace, para facilitar el crecimiento a la siembra. De ese modo, sta se ve ahogada por la maleza retoada y la cosecha tiene que ser escasa forzosamente.
La escasez de herramientas y, sobre todo, la mayor escasez de ganas de trabajar, hace que los yupas abandonen sus talas, cuando las ven dominadas por el monte renacido, y se vayan a talar a otra parte. Siempre seguirn visitando el conuco viejo, a ver qu hallan de aprovechable entre la maleza, pltanos, yuca o lo que sea; pero pensar que han de limpiarlo, es maldad. Todo eso explica tamhin que las dimensiones de sus

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conucos sean muy limitadas, de una a dos cuadras (6700 a 13400 metros cuadrados, aproximadamente), y tambin lo trabajoso que es andar por ellas, porque dejan enteros los rboles y ramas grandes, formndose un enredo tal de ello, que se necesita ser yupa o araguato para andar saltando por encima o por debajo, con el peligro fcil de ser mordido por alguna culebra. Esa maleza o monte mayor slo con el tiempo va pudrindose o lo van llevando poco a poco los indios para el fogn. La mala costumbre de abandonar sus talas o conucos invadidos por la maleza, aunque vayan de cuando en cuando a ver qu hallan por all, no raras veces ocasiona pleitos o algo peor, porque, si ven que otro cualquiera, mxime si es criollo, trata de aprovecharlo al verlo abandonado y sembrarlo, no es raro que se presenten reclamndolo t.:umo suyo, exigiendo que se les pague, paga que, para evitar los, suele acordarse o convenirse fcilmente, porque como ellos piden sin saber el valor de lo que piden en globo (A veces hasta 25.000 bolvares por una o dos cuadras de sas enmantadas), el interesado lo paga, por ejemplo, en ropa, dndole un pantaln, que valora en 12.000 bolvares, y una camisa o un machete o hacha, que cubre el resto de la deuda, y ambos quedan contentos y amigos ... Cuando en la tumba se les presentan rboles desmesuradamente grandes, los miran con respeto y los dejan sin cortar, porque llegaran a viejos cortando uno solo. Adems, les sirven para que las aves se detengan en ellos, de paso, y sirvan de blanco a sus flechas. (3).Tambin quemar la tumba es oficio privativo del dueo. Si est bien seco el monte, en medio da escaso ya queda lista esta tarea; pero si no, se quemar lo menor y queda lo mayor para cuando Dios quiera, aunque algunos atropan algo de lo menudo para facilitar la siembra y la recoleccin.
Ya sabemos que, si por los yupas fuera, no habra muchas fbricas de fsforos, porque encienden el fuego

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haciendo saltar las chipas al choque entre dos piedras de slice, y dirigindolas hacia unas virutas secas, que luego arden, aumentando el fuego con lea seca y soplando con hoja de monte o abanicos grandes.
Ordinariamente, la primera tumba es para sembrar maz y al coscharlo, aprovechan el terreno para sembrar pltanos, yuca, etc.
(4)., El riego del terreno, para que no carezca de la humedad suficiente, es empleo exclusivo de las nubes, que de nadie esperan ayuda, porque esperar que el indio haya de traer agua del ro o quebrada cercanos para regar una planta siquiera, es perder el tiempo .

' Menos mal que en el Tucuco y zonas circundantes las nubes no suelen dormirse y, aS, lo hacen muy bien, pues la cantidad de lluvia que mandan anualmente, a su paso por los cielos misionales, es asombrosa, increble a primera vista; pero las observaciones pluviomtricas son exactas, llevadas con todo rigor por el M.O.P., ya con pluvimetros, ya con pluvigrafos. En la Monografa correspondiente puede ver el lector los datos sobre la materia, correspondientes a un nmero largo de 23 aos, ao tras ao y mes tras mes. Pero, de pasada, puede ver las cantidades medias. Suman total en 23 aos (M.O.P.) 60.905,6 mms.
7,3 mm6. / da Cantidad media en 365 das Cantidad media en 276 meses 220,7 mm . /mes 2.648,04mms. /ao Cantidad media en 23 aos Quiere decir eso que, si la cantidad de agua que llueve diaria} semanal o anualmente se solidificara y no se filtrara, ni corriera, ni se evaporara otra vez, tendriamos un bloque de agua, sobre la zona misional, de: 7,3 rnms. de altura; Cada da 220,0 mms. de altura; Cada mes 2.648,04mms. de altura;, Cada ao As tiene perfecta explicacin el hecho de que, mientras los potreros de los pueblos de la llanura perijanera estn resecos por el verano, los pastos de la

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Misin se ven verdes y lozanos, como en un vergel.

India motilona, llevando provisiones para su boho.

(5).La recoleccin llama ya a la puerta; pero siendo ella lo ms positivo para toda la familia, nadie se pondr en movimiento sino las mujeres, porque esa parte de la agricultura yupa les est reservada a ellas. Son admirables estas indias por la fidelidad y empeo con que se entregan a cumplir esa labor; sin reparar en que estn encinta, muy avanzadas, lo cual ms de tina vez ha motivado la prdida de la criatura por las enormes cargas que se echan, o les echan otras (mayores que ellas en edad o gobierno o ... flojera) a la espalda. Veces hay que se las ve cargadas con dos menures o cestos a la espalda, llenos de mazorcas de maz o pltanos sueltos, y colgando por los lados algn racimo ms, y, para alivio de males, un muchachito montado sobre el promontorio, sujetndose de la frente o de los cabellos de la madre, como una garrapata, para no caer rodando.

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Por eso, ya en los primeros aos procuraron los Misioneros encargar al Padre Isaac de Mondreganes que comprara veinte asnos en la Guajira, los que repartieron entre los indios de Aponcito y Tucuco, para que se aliviaran lo ms posible en el acarreo de sus frutos y para viajar, siquiera los nios.-

(6).Horscopo estacional botnico de nuestros yupas. El conocimiento y utilizacin de los recursos naturales, que la selva ofrece a nuestros aborgenes yupas y que acabamos de mencionar con suficiente extensin, no agota todas las ventajas que la convivencia con ella les proporciona. Otro provecho no despreciable obtienen de dicha convivencia o compaerismo, y es orientarlos en el desarrollo de sus actividades agrcolas. Es el que podramos llamar y hemos titulado " horscopo estacional botnico", porqu" les va indicando el cambio de estaciones meteorolgicas y, por lo mismo , el gnero de labores del campo que deben emprender O suspender, porque se acerca el tiempo favorable o perjudicial para ellas. Ya se ve que no es despreciable la ayuda que este horscopo estacional proporciona a nuestros yupas, basado en la observacin de las plantas que crecen y fl orecen en esos tiempos o en su aproximacin. Debo advertir que este tema es su scept ible de mayor amplitud; p ero me limito solamente a ciertas plantas, por va de ejemplo, para insinuar el camino a quien pudiera tener particular inters en esta materia. Hacerlo con mayor extensin, sera exceder los lmites de este trabajo. -a).Arabu (caaguato). Florece en pleno verallO, desde febrero hasta abril ; flores de color amarillo intenso, que perduran hasta acercarse el invierno. Indica que es tiempo de hacer las tumbas de monte y salir de pesca . b). Manuye (apamate).-Sus flores, de color rojo, indican como el ara bu .

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-c).-Kumte (penda? ).-Sus flores de azul subido se abren por marzo y abril e indican que es tiempo de quemar las tumbas o rozas del monte, porque se acerca el tiempo de lluvias fuertes. -d). -Yapsinu.- Sus flores, de co!or amarillo,indican que se acerca el final del verano y que no hay que p erder tiempo en hacer las quemas. -e ). -Pischiru.- Bejuco, de flores amarillas que aparecen al entrar las lluvias e indica que se debe suspender el trabajo de limpiar los conucos. -d).-Ozopa (en lrapa y Tucuco. Por Ayapa y Aponcito, "bozopa"). Flores de color amarillo suave, en su base, y marrn, en los bordes. Aparecen en pleno invierno-junio y juliotiempo contraindicado para tumbas y quemas y favorable para socalar o limpiar el monte bajo a fin de sembrar a la sombra del grande. -e).-Parapara.- Sus flores amarillas aparecen en el veranillo de mayo y junio, es decir, mediado el invierno, Indica que se puede hacer tumbas, para sembrar despus. -f). -Arata.- Flores de color verde, que salen en invierno, por mayo y junio. Tiempo de socalas.(caa brava).-AI caerse la flor, de color ceniciento y en forma de penacho, indica tiempo de quemar y sembrar. Se da por junio y julio. -h). -Koarara. Arbusto; flores de color rojo. Al caerse ,es tiempo de sembrar el maz. i).Oatu. Arbol, de hojas azules y flores verdes. Al caerse flores y hojas, por agosto, indica proximidad de lluvias y que no se deben hacer tumbas, sino hacer solamente limpias. j).Satripaye.- Arbol grande, de flores negras, que salen en enero e indican acercarse el verano y que, por tanto, se puede comenzar a hacer las tumbas. -k).Toriye. Arbol grande, de, flores amarillas. Al caerse -g). -Piriyi

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...
en enero, seal de verano y de que se puede ya tumbar y quemar.

En lo antedicho cabe alguna inexactitud tocante a los colores, pues no todos los indios saben distinguir bien unos colores de otros para expresarlos en castellano con precisin. Lo mismo sucede en la distincin entre unos meses y otros, cuando son cercanos entre s. (7). Culinaria yupa. Esta rama de la economa yupa no requiere mucha tcnica, porque la mayor parte de los alimentos los consumen crudos, como para que toda su riqueza vitamnica quede convertida en sustancia yupa. Los que no, son tostados o asados, tales como el maz, la yuca tierna (que tambin se come cruda) y tubrculos. Las avispas, hormigas grandes, bachacos y otros insectos, tostados al fuego ya quedan listos para el consumo. Los cangrejos y caracoles se tuestan dentro de su caparazn o concha, la trituran luego y aprovechan todo el contenido. Los cuadrpedos son siempre asados, raras veces cocidos; pero antes los pasan por el fuego para quemarles el pelo o las plumas, que tambin suelen arrancarles,segn los casos. Ordinariamente no comen los intestinos, aunque s los del ganado vacuno. Los peces son asados en el lugar de la pesca; pero si son muchos, les quitan los intestinos y llevan a la ranchera solamente la carne, para asarla e ida consumiendo. No es raro que la carne y peces se descompongan, antes de consumirlos, si la provisin ha sido abundante; pero ellos no desperdician nada, pues cada vez que van a comer, cortan o apartan lo que han de consumir, lo asan nuevamente y lo comen, por ms que hay veces que su hediondez echa para atrs, reservando el resto para irlo aprovechando, hasta que se termine. Parece increble que no sientan repugnancia al oler y .ns al comer provisiones tan nauseabundas, en franca descomposicin (Las he visto verdosas ya y cubiertas de moscas grandes y negruzcas), y que ao les causen indigestiones mortales. Ni a los zamurus! ... Para preparar los gusanos, le, envuelven en hojas de

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bijao, previamente rociados con sal, los asan y los comen con pltanos o solos, como se les presente la oportunidad. Si tienen aj, lo usan como condimento; si no, nada. San Juan Bautista conrnmentaba con miel silvestre sus langostas; nuestros yupas rara vez catan la miel y la mejor salsa o aperitivo es el hambre o ganas de comer, que parece no los abandona ni de da ni de noche.

Pudiramos completar estos datos sobre la vida de nuestros yupas incluyendo los relacionados con su farmacopea tpica; pero los reservaremos para la Monografa "Promocin Benfica", donde podr consultarlos el lector.
tpi~a

Nuestro Misionero Seglar Cesreo Barrios con dos yupas de Irapa, uno de ell!ls, enano.

9) . Pigmeos o degenerados! . Por abara, al menos, parece haberse calmado la furia pigmesta, que durante algn tiempo nos trajo por la calla de la amargura con motivo de viajes de estudio, recoger crneos humanos, investigaciones de todo tipo. Al parecer esos estudios han producido trabajos serios sobre el tema -pigmeos de Perij. Vayan por delante algunas ideas en gracia del lector interesado en estas materias,

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aunque procurar sintetizar, (1).- Caractersticas.- Viniendo a lo primero, hayo no hay pigmeos entre los indios yupas de la Sierra de Perij? La respuesta afumativa o negativa exige tener presentes las caractersticas que los etnlogos sealan como imprescindibles en ese tipo de gente. Para que un indio pueda ser considerado como pigmeo,debe reunir las siguientes particularidades: 1a.: Estatura media, inferior a 1,50 metros, el varn. 2a. : Cierta homogeneidad somtica .Y cultural dentro del grupo que se estudia. 3a.: Estabilidad de esas caractersticas en el sujeto o dentro del grupo examinado. 4a.: Falta de adaptabilidad. al medio adverso en que vive. Se dan esas caracterst icas en algunos de nuestros yupas de la Sierra de Perij? . La duda y los estudios realizados han recado sobre los yupas de la regin de Irapa y del estudio de ellos han llegado a sacar las conclusiones que, hoy por hoy, quedarn como algo dogmtico en la materia. Las caractersticas registradas son las siguientes: la.: Talla media, extremedamente baja, prxima a la pigmea, pues es de 1,52 metros de altura. 2a.: Son los de peor constitucin orgnica. 3a.:Son los que se encuentran en peores condiciones fsicas de entre todos los indgenas de Venezuela.

Padre Santelos, con un enano de Irapa- M urmasi- y otro con barba-Simisti.

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(2) .-En qu quedamos? .- Teniendo en cuenta las cuatro caractersticas antedichas y estas tres particuiaridades, fuerza es concluir con los tcnicos en la materia que entre los yupas de Perij no hay, hoy por hoy, base para calificarlos de pigmeos, al menos en la regin de lrapa o cuenca del Alto Tucuco. Cabe la posibilidad de que ulteriores investigaciones den por resultado el hallazgo de algn subgrupo que lo sea. Pero hasta el da de hoy no se ha hallado ningn caso cierto de pigmesmo entre esos yupas estudiados. En la regin de lrapa, perteneciente a Venezuela, se encuentra, como posibles candidatos, los siguientes sujetos: YIKNO. MAKCHASI. Pero en la jurisdiccin de la Casa Misin "Santa Teresita de Sokorpa", perteneciente a nuestros hermanos de hbito los Misioneros Capuchinos de Valledupar-Colombia, hay ms individuos de estatura pequea. En efecto, se cuenta hasta unos 12 de estatura que oscila entre 1,10 y 1,15 metros y que tienen hijos, pero ninguno de stos es enano. Un matrimonio normal tiene dos hijos enanos. Los ms de los indios de Sokorpa, segn el Padre Hermellegildo, Superior de esa Misin, miden tan slo de 1,40 a 1,50 metros de estatura. Aplicando ahora a nuestros ynpas irapeos los cuatro requisitos indispensables para el pigmesmo, tenemos: -, o.: La estatura media de los yupas es de , ,52 metros; -20.: No hay total homogeneidad somtica, porque la exigidad de su talla es solamente de medio cuerpo para abajo, siendo el resto del cuerpo normal en su desarrollo, como el de otros indgenas cualesquiera, de esa zona o de otras de la Sierra de Perij. 30.:No existe esa estabilidad o ley de enanismo entre ellos, pues se dan casos de ynpas que tienen estatura mnima y, sin embargo, sus padres son de talla normal, y, al contrario, matrimonios hay de yupas enanos que 151

Comensa les yupas, ve nidos a las Fiestas Patronales (1957) .

tienen hijos de tamao normal. -40.: El medio en que viven choca biolgicamente con su constitucin fsica; los aprisiona, los esclaviza, pero no logra asimilarlos, es decir, que se adapten a su rigidez mediante la falta de alimentos balanceados, de vestidos adecuados para el fro, de medicinas, de alimentacin suficiente. Pueden comer una semana sobradamente, si acaso en cantidad, nunca en calidad; pero habitualmente falla lo uno y lo otro, cantidad y calidad; pltanos y ms pltanos, o guineo sobre guineos, yuca y slo yuca ; si aca so maz, en tiempo de cosecha, al natural o fermentado (chicha); los frutos vegetales o cacera, muy problemticos en su obtencin. (3).- Sintetizando.- Ese grupo de circunstancias tan adversas hace de nuestros yupas en general, especialmente de los nativos de Irapa, indgenas degenerados fisiolgicamente;pero no ejemplares de pigmesmo. Quedamos, pues, en que los escrupulosos estudios realizados sobre nuestros yupas irapeos los han despojado, en hora buena, del sambenito de pigmeos que les haban echado a las espaldas sin razn; pero estn subalimentados, submedicados o amedicados; que llevan

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una vida de miseria, etc., etc. Bueno, convenido; pero de tanta bulla, qu provecho han sacado nuestros indgenas, como no sea el de haber servido de conejitos de Indias? No son pigmeos.- Convenido, y con eso comen y visten y ... se hacen gente? Cuntos son los que, despus de haber cacareado sus estudios, a base de bondad y paciencia y estoicismo de ellos, se han acordado de enviarles alguna ropa con que vestirse y defenderse del fro, y algn alimento que les haga olvidar por unos das siquiera el hambre, y algunas medicinas que les ayuden a sudar sus fiebres y librarse del paludismo? . Cuando algunos visitan sus tierras o las ven desde lejos, todo les parece poco y de todo se quejan, y los pobrecitos indgenas no tienen derecho a nada? .

10).- De vuelta. Ya hemos dado un largo paseo por el mundo social, religioso y econmico de nuestros yupas y es posible que ya hayan regresado de su viaje por los montes, en busca de caza y pesca. En todo caso, tendremos oportunidad de informarnos sobre algn aspecto nuevo de su vida. Para nosotros, los Misioneros, todo lo relacionado con nuestros indgenas reviste particular inters, por ms trivial que se lo quiera suponer, y si ellos son de los "patriarcas" O rabadanes del grupo o de toda la tribu, mejor que mejor, porque oiremos de sus labios noticias interesantes, que, de no ser captadas a tiempo, irn en su compaa al sepulcro a no tardar mucho.

Adems y en fin de cuentas, ellos son nuestros predecesores, puestos por la divina Providencia en nuestro camino misional, y el objeto primordial de nuestra razn de ser en la actividad apostlica que nos trae por estos mundos. Nuestra venida entre ellos no tiene otra finalidad que completar y perfeccionar, con las riquezas del Evangelio y las conquistas de una vida ms humana, sus obras y virtudes naturales, tanto ms dignas de nuestra admiracin, respeto y cario, cuanto que lo suyo es netamente, puramente indgena, sin mixturas ni interferencias extraas; es la historia viva y vivida de un 153

pasado plurisecular, hundido, hoy por hoy, en las tinieblas de la prehistoria yupa.
Adems, los Misioneros nos consideramos muy obligados, en otros sentidos, a nuestros indgenas, y especialmente a los del Valle Schaparu, porque ellos, inconscientemente, sometieron a prueba heroica, sangrienta, nuestra vocacin de tales; prueba de fuego, de la que ellos y nosotros salimos gananciosos: ellos, porque llegaron a conocer el fin primario de nuestro establecimiento entre ellos y a beneficiarse en todos los rdenes de la presencia misionera en los linderos de su tierra de Edom. Y nosotros, porque (permitidnos este pequeo rasgo de sinceridad) salimos de ella como "muras", curados de espantos y fogueados para riesgos mayores y para esperarlo todo de la mano paternal de nuestro Seor, el Divino Misionero.

(1) .- La plana mayor del Schaparu .- Pasamos de largo lo relacionado con sus antepasados para no alejarnos demasiado de la orilla. Los actuales hasta han olvidado los nombres que sus padres tenan antes de imponerse a s mismos, como smbolo de grandeza e importancia entre los dems congneres, nombres de criollos conocidos O de hacendados ricos o de polticos destacados entre los civilizados, incluso de Presidentes de la Repblica. Esta es la causa de halla, entre ellos nombres como "Juan Vicente Gmez", '1Eleazar Lpez Contreras", "Rubn", etc. Y es lstima, porque no saben apreciar lo suyo, incluso su lengua. Por eso los Misioneros, para inmortalizarlos en cuanto cabe, resolvimos, desde los comienzos de la Misin, dar a cada yupa que se bautizaba nombre cristiano, pero ponindole como apellido el nombre que tena. antes de bautizarse. Con ese mismo fin de salvar del olvido el nombre y recuerdo de quienes fueron las primicias en tener contacto con los r.,'Iisioneros, damos a continuacin sus nombres, sin atenernos a orden ninbJUno ni jerarqu a alguna entre ellos.
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descubierto , sin ms indumentaria que el clsico guayuco; por calzado, unas cotizas de cuero no curtido, sujetas al pie con bejuco; por sombrero, las inclemencias del tiempo; por compaero, su arco, sus flechas, sus perros y sus dos mujeres, que llevaban a la espalda su impedimenta, nada exagerada por cierto. Era bonachn, francote, noblote, se rea con ganas y lo miraba todo. Pienso que entre l y nuestro querido PETE hubieran hecho una pareja fantstica. Ya se ve cmo nuestro Seor reparte sus dones sin pedir permiso a nadie, ni sin miramiento de personas. Recuerdo que, durante la expedicin de 1939, al verme poner la casulla roja floreada, dijo: "iAjo!, i Kouija kurejna! ", iajo!, qu cobija tan bonita .. Y al vrmela quitar, terminando el Santo Sacrificio, se me acerca y me pide que se la d para l. Tuve que disuadirle, dicindole que aquello era slo para rezar a Dios por l y por todos los yupas; que, cuando fuera a Machiques, le mandara un "kioso" bien bonito, mejor que los que haba regalado a los otros indios. Efectivamente, le mand dos grandes medallas, brillantes como el sol, y supe 'Lue se puso ms contento con ellas que un nio con zapatos nuevos. Ya que no pude darle la "kouija" que le robaba los ojos, le d cuanto tena disponible de chucheras. Tan buena oportunidad no poda desperdiciarla para sembrar en su alma la buena semilla, esperando que el cielo la regara y cultivara con el tiempo. No obstante tan bellas cualidades, entre indios y criollos lejanos tena una fama tal, como para poner los pelos de punta, y eso que los ms ni lo conocan siquiera. LQ cierto es que de los varios muertos que le tenan anotados en su haber (a l y a su gran amigo Ral, el cacique de los parires) dos bien sealados los vimos posteriormente, muy sanos, vivitos y coleando.
De la convivencia armoniosa con sus "costillas" le quedaron hasta el presente cuatro vstagos, que en lo fsico algo tiran a su progenitor, pero en lo moral no se le

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parecen ni a cincuenta leguas de distancia. Se llaman Joseto, Rogelio, Crucito y Santiago, que llevan el apellido Valbuena, dado por su padrino Eduardo Valbuena, guajiro colombiano, al bautizar a los tres mayores en la primera salida del P. Cesreo en 1945. Era muy trabajador y tena varias siembras de pltanos, yuca y maz, que sobresalan del monte que las rodeaba a lo largo de la vereda que llevbamos. En el viaje iba siempre delante, atisbando a ver si le sala a tiro de flecha alguna pieza de monte. Al reflejo del sol, le reluca la piel como si le hubiera dado lustre. Su conjunto le haca parecer un atleta. Sinceramente, le cog cario, aumentado por la gratitud que se granje durante los das que viaj con l. No v en l ni la ms mnima accin que pudiera dar pie para sospechar de su conducta. Todo en l apareca sincero, trasparente.
Y, despus de todo, cmo acab sus das nuestro querido y simptico Santiago? Engaado inocentemente, por bueno, por crdulo, por inocentn, pensando que todos eran de nobles como l.

Sucedi que apareci muerto un criollo en una hacienda del Bajo Tucuco y cargaron con el homicidio al po bre Merino, que, fuera por lo que fuera, siempre sola vivir internado en la montaa. Un grupo de criollos se present en el rancho de Santiago y le echaron el cuento, urdido sabe Dios con cuantas mentiras y trampas, persuadindole que les sirviera de gu a hasta dar con el paradero del presunto autor del homicidio. Quin sabe lo que le prometeran o si no le amenazaran con que, si no los guiaba, podran echarle a l la culpa del crimen. Tenemos experiencia de que no siempre los integrantes de tales comisiones sobresalen por su honradez y valenta. Lo cierto es que nuestro incauto Kunapaschi acept
ir delante y ellos detrs, a cierta distancia para no ser

notados, no obstante que iban amparados por las 157

tinieblas de la noche y la oscuridad impenetrable de la

selv2.. Cuando nuestro cicerone avist al desprevenido Merino, tranquilo en su escondrijo, ste se dio cuenta de que haba moros en la costa y se lanz a empuar su arco

y flechas, presto a la defensa; pero no haba ya para qu, porque los comisionados, a la seal convenida, hicieron una descarga cen'ada, que seg la vida del desprevenido Merino y, juntamente, la del confiado Santiago ... Contentos y triunfantes por su doble hazaa, muy
digna de viles canallas, regresaron a su procedencia, sin

cuidarse para nada de los muertos. A los tantos das, fue

el Padre Cesreo, guiado por unos indios, a recoger los

cadveres y darles sepultura; pero las alimanas del monte y los zamuros haban dejado tan slo 105 huesos de Merino, y de Santiago quedaban nicamente los huesos y la piel -de les pie,:;, como si, an " muerto, quisiera huir de aquellas fieras humanas. Por informe privado he sabido que aqullos de la comisin llevaban ya preconcebido el plan de dar muerte a ambos indgenas por el miedo que les tenan. La Misin elev queja oficial ante las autoridades competentes, exigiendo justicia, segn ley ; pero nadie hizo caso. Para las pobres vctimas no haba ya justicia ni misericordia en la tierra ... 2).- ~1anuel. - Personaje de relieve entre nuestros hroes schaparu, porque es su "doctor" o mdico, con clientela tambin en el pueblo misional del Tucuco, donde no es raro verlo hablar con indios y hasta con la Hna. Mara Ramrez, Enfermera, con 16 aos de servicio en el Dispensario y Medicatura misional, a la que todos los indios a la redonda aman y respetan como a su segunda madre. Con ella tiene tambin sus confidencias "profesionales" nuestro aristcrata galeno, quien, por lo mismo y hasta con mayor razn, tiene derecho a desahogar sus cuitas personales y comunicar sus secretos mdicos con ella, pues dicen por el Delta del Orinoco que "no hay laguna sin desage".
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Manuel, el "doctor" de los indi os schaparus.

En efecto, nuestro "doctor" aparece como reconcentrado y cual si mirara a dos lados a la vez, a lo mejor receloso de algo no bueno. Como eminente piche o curandero de nuestros yupas, es depositario de mil secretos e intrigas, no todos limpios ni en regla, pre, intra, pos y extramatrimoniales, porque el consultorio buche de nuestro piache es muy dilatado y dilatable y en l hallan cabida desahogadamente toda suerte de consejas y dislates. Y como goza de un prestigio sin segundo, ya es de suponer cmo cortar mangas y capirotes a su talante, sin que nadie ose chistarle. Entre su clientela corre la voz, muy en secreto (y por tanto sabida por todos los indios de la Sierra de Perij) que a varios jvenes "matrimoniandos" o ya "matrimoniados", de ambos sexos, los ha esterilizado

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con sus menjurges, a unos temporal, a otros definitivamente. Y, quin le pone el cascab el al gato? Avergelo Vargas! , porque yo no comulgo con esas ruedas de molino, aunque no ignoro qu medicinas piacheriles usa. Tambin dedica buenos ratos de sus ocios profesionales a la "farmacopea yupa", que es quien le ha granjeado su ambicioso ttulo de "doctor". Siempre anda con yerbas u hojas en la mano o dentro del menure que lleva bajo el brazo. El Schaparu y Tucuco deberan ser un pequeo o grande Edn, sin rastros ni reliquias de dolencia alguna, segn son de universales los conocimien tos de este "doctor" y de numerosos los vegetales que conoce y de eficaces los remedios. I..o que sucede (S que estos benditos yerbajos no siempre saben o quieren cooperar con nuestro benemp.rito Antonio y los pobres clientes a veces sanan, a veces no, te.niendo que volver a sus ranchos como vinieron a la consulta, mejor dicho, un poco aligerados de peso, porque los honorarios de nuestro galeno no suelen ser tan suaves como podra creerse. Pero, al fin, la ciencia es ciencia y hay que pagarla y sostenerla para que vivan todos, los enfermos y los piaches.

Pero, despus de todo, hay que convenir en que nuestro "nempo" o doctor es bueno, es comprensivo, porque no siempre exige de contado sus honorarios profesionales, sino que espera a que los indios cobren los jornales donde estn trabajando, sea en la Misin, sea en las haciendas de criollos, para llegarles mu y amablemente y recordarles las cuentas que tienen atrasadas. De ah que los sbados en la tarde o los domingos se le vea de rancho en rancho, de corrillo en corrillo, de viandante en viandante que topa al azar, como alma en pena, desempeando tambin el empleo de "cobrador de ,consumos". De lo dicho ya se deduce que nuestro simptico "nempo" es una figura interesante en la sociedad yupa de estos arrabales de la civilizacin y hasta cierto punto imprescindible de hecho. Porque, por ms que el Dispen160

..

' ~ , ,

..r'

Motiln, enfermo.

sario Misional antes y ahora la M~dicatura Rural de la Misin hayan estado y estn siempre a la orden de los pacientes, da y noche, y stos hayan probado la eficacia de los tratamientos y remedios y comprobado la abnegacin sin lmites de la Hna. Mara y de los dems profesionales que han pasado por este centro de salud, todava nuestro hbil Antonio se las arregla entre sus paisanos, viejos y ancianas, jvenes medrosas y mozos zoquetes, para apuntalar su negocio piacheril y mantener en pie su elevado rango profesional.
Pero seramos injustos si creyramos que todo lo dicho es aplicable por igual a todos los piaches, pues, mientras unos aplicaban sin discriminacin sus yerbts a todos sus pacientes, con la triste secuela dp que no pocos murieran sin remedio, vctimas de tales potingues, no faltaban quienes, siquiera cuando sus pacientes estaban en las ltimas, los mandaban a' la Hna. Mara, para que los

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librara de las garras de la terrible parca. A veces esa bendita mujer haca el semimilagro de atajar sus pasos y retornarlos a la plena vida; pero otras veces no haba tal y todos sus esfuerzos por cumplir su lema : "Servir a los indios", no bastaban y los pacientes de los piacbes se iban al otro barrio. Algunos de stos ya fueron aprendiendo algo de las charlas que en yupa les hacan las empleadas Anita y Felisa, hacindoles ver lo pecaminoso y cruel que eran sus prcticas, que no curaban a los enfermos y les cobraban hasta 200 bolvares por consulta; que eso era pecado, que los castigara "Maigpore", si segu an cometiendo aquellas crueldades; que tambin castigara a los piaches que daban los caracoles de la bilarzia, triturados,a las mujeres, para esterilizarlas (Esto pudo comprobarlo la misma Hna. Mara). Otros asistan a las charlas, pero no dejaban de recetar, por la cuenta que les tena, y encargaban a los enfermos que no dijeran nada a la Hermana, !Jorque los iba a regaar. Dicho sea de paso que los motilones no usan ese
sistema del piacherismo y , PO! eso, al enfermrseles uno de los suyos, lo abandonan pi1ra no verlo morir, unas veces en el mismo boho, otra;;; metido dentro del monte. En varios casos los lleVaron a la Misin y huyeron a sus ranchos. A una ni~ , Eva:r..gelina, su madre la dej por la

noche en los

potrer~s

de la Misin, y cuando por la

maana, a las 6, fuer()n los vaqueros:! recoger el ganado,

hallaron a la pobre criatura abmldonada ; la llevaron al Internado y all los cuidados maternales de L . Hermanas la salvaron. A otro mm ilonelto -Abel- jo abandon su madre, a escon1idas, en un baneo de la portera de las Hermanas y se huy; pero todos los cuidados de las Religiosas no bastaron para lihro.rl o jI' la muerte. Este procEder de lo" rndil 'Jnes era a poco del y~ han cambiado totalmente y traen a la Misin a sus enfermos desde bien lejos. El har Patricio carg con su mujer al hombro, en un chincborro, y la llev hasta la Misin (ms de 50 kilnll~tro~ de dist.ancia) para que la curara lCJ Hna. Mara de una mordedura de culebra. Al morir alguno en un boho, quemaban la vivienda y se iban para otra parte; pero no s si esa prctica era general entre ellos.

contacto pacfico, pues ahor.!

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Los ms connotados son los siguientes: .

1 ).Santiago. 2).-Antonio. 3).-Papachi. 4). -Merino. 5).Suegro. 6).-Helmenas. 7).-Digenes. 8).-Kochongo. 9).Mantuito. 10).-Digenes. 11 ).-Karko. 12).-Nerio. 13).Agustn. 14).-Bonifacio 15).-Cabezn. No todos han temdo Igual relieve, tanto en su vida de indgenas, como en sus relaciones con la Misin. Por eso, nos detendremos nicamente en los ms sobresalientes.

Padre Saturnino, con un nio yupa en brazos, acompaado de "rabadanes"

del Schaparu

(2).- Los "rabadanes". Nos referimos a los primeros tiempos de la Misin, dejando los dems para cuando ganen mritos. 1).- Santiago Kunapaschi.- Era yupa, de pura cepa. Cuando lo conoc en 1939 figuraba ya como cacique efectivo de los schaparu. Lo supongo oriundo de las estribaciones del imponente monte Piyiztako, como para que su contextura y la de esa montaa hagan juego por esbeltez y majestad. Era alto, fornido, bien proporcionado, de color no tan cetrino, no obstante andar siempre al 155

Vistas ya sus artes, oficios y beneficios, intentemos averiguar o rastrear siquiera su progenie. Pasa por indio yupa, sin embargo, observando sus rasgos fisonmicos y configc.racin somtica, se siente uno tentado a pensar si no correr por sus venas la sangre brava de nuestros aguerridos motilones, segn insinuamos ms arriba, tal vez por haber sido robado por los yupas en alguna de las incursiones "amistosas" y refriegas entre. ambas tribus. La misma sospecha cabe tener acerca d.e algunos de los patriarcas yupas, mencionados ms arriba, especial~ mente de Santiago, por sus formas y gnero de vida, que los han hecho destacarse sobre el resto de los yupas. Pero esto, como indiqu anteriormente, no deja de ser suposicin ma, basada, s, en hechos y compartida por algn otro Misionero, pero nada ms. A cada uno, lo suyo. 3).Suegro. Ignoro de dnde le venga ese nombre a nuestro yupa, que mencionam ~s :'a en otra parte. En tiempos ya viejos haba hecho una tumba en las mrgenes del ro Tucuco, que tena abandonada a la llegada de la Misin, costumbre inveterada entre ellos, como dijimos, por no verse obligados a limpiar de maleza sus siembras. Nuestro Suegro pareca gente de pocos amigos, entre los que, sin embargo, s poda contar a nuestro recordado Santiago. Poco frecuentaba el trato de los dems yupas schaparu, seg':'n datos de quien lo conoci, y as andaba medio errante por el monte, de caza o pesca, hasta que cierto da los indios lo hallaron muerto al margen del Tucuco, mordido por una boquidmado y bastante descompuesto. El pobre no tuvo quien lo auxiliara en aquellas soledades. El corto tiempo que vivi, despus de establecerse la Misin, fue suficiente para poder barruntar en l un futuro vecino no muy deseable, aunque ignoramos el porqu.
Tuvo tres mujeres: l\1uiki, Ypi!..: y una gua..-x,.r..a, que le dieron estos hijos: Mantuito, Roberto, Cabezn, Yakapi, Yakompicho, Virginia Puknu, Mara Sarpe, Ange lina, Pablo, Rafael.

163 .

-- "Id
Religiosos Misioneros

a mi via"

(Personal Misionero)

La ilusin de todo Misionero psicolgicamente joven es el apostolado entre los infieles y, hablando de nosotros, entre los indgenas. Aceptamos, es verdad, el de los fieles; pero no tiene la atraccin del primero. Y esto, no porque el uno tenga o no ms mrito que el otro, sino porque las empresas arriesgadas, los ideales elevados que exigen sacrificio, atraen, subyugan a la juventud y la ponen en trance de superarse cada da, de ejercitar todas sus facultades y energas para hallar solucin airosa a los problemas que surgen, que lo asedian cada da. Envuelto en ese ambiente, el verdadero joven se halla en su salsa. Por eso, la Misin que quiere robustecerse, prosperar apostlicamente, necesita en todo tiempo una dosis proporcionada de personal psicolgicamente joven, sano, con pasin por trabajos que exigen renunCia, sacrificio. Pero simultneamente es imprescindible contar con personal no tan bisoo, que lleve en su bagaje misionero cierto lastre de experiencia vivida al rojo. De no ser as, esa Misin estar condenada a consumir tiempo y energas preciosos en perpetuos ensayos intiles, dando palos de ciego, en lugar de resolver victoriosamente sus pro blemas y conquistar nuevas metas en firme. En esa necesidad de personal dosificado se hallaba la Misin del Tucuco, que se proyectaba fundar por los aos 1945 en la lnea de fuego entre los yupas y los motilones.
La mayor parte de los hechos que anotaremos en esta Monografa hallarn su lugar propio ms amplio en otras. Por eso ahora solamente los tocaremos superficialmente, como para dar idea del trabajo que tenan delante los fundadores de la Misin y habran de seguir desarrollando y consolidando los venideros.

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~------ -----------------------------------------------------

Mons. Angel Gaspar Turrado M., primer Vicario Apstolico de la Mi

sin.

1) -Abriendo la marcha_ Para iniciar esta labor fueron nombrados temporalmente por Mons_ Turrado el Padre Cesreo de Armellada y Fray Primitivo de Nogarejas_ El P_ Armellada haba llegado al Vicariato el 8 de septiembre de 1945_ Ni en edad ni en experiencia era un novicio, pues ya en la Misin del Caron, durante largos aos, haba vivido las duras experiencias que acompaaron, precedieron y siguieron a la fundacin de la Casa Misin "Santa Elena del Uairn", rica en problemas econmicos y sociales_ Aquellos vIajes interminables, que parecan eternos, al Brasil en busca de provisiones con fiebres pertinaces, atravesando ros crecidos, pernoctando al sereno, con sol y aguaceros, 165

aquella vida tan recia de Santa Elena del Uairn lo haban curtido hasta los tutanos. Ese era el Misionero veterano que necesitaba el Tucuco.

Padre Cesreo y Fray Primitivo,mostrando las fl echas que dispararon contra ste los indios.(1948).

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y Fray Primitivo, siempre alegre y bromista, dispuesto para todo, primer compaero que escogi Mons. Turrado para tenerlo a su lado en la casa de Machiques, optimista, incansable. Su compenetracin y fraternidad de pura cepa serfica hicieron frente a todo y siempre.
Llevada a efecto la fundacin, el primer cuidado fue poner en movimiento los trabajos ms imprescindibles: Contacto con los indios de la regin, talas de monte, siembras, ranchos rudimentarios para Misioneros y trabajadores. Entre tanto, vivan habitualmente en Machiques. Pero la direccin y supervisin de los trabajos imponan viajes frecuentes, por ms penosos que fueran. Para el 24 de octubre ya tiene que salir hacia Maracaibo el P.Cesreo, acosado por fiebres pertinaces. El noviciado se paga siempre en una forma o en otra.
La salud de los indgenas es bien precaria. Particularmente se ven plagados por el "cara te", afeccin bastante corriente por aquellos tiempos aun entre los criollos de Perij. Y los Misioneros se proponen emprender una campaa a fondo contra ella. Mons. Turrado pide al Ministerio de Relaciones Interiores (entonces dependan de l las Misiones) que enven un Mdico para asesorar a los Misioneros. Los indgenas se prestan gustosos a esa higienizacin, que los va librando de aquellas manchas cutneas que tanto les repugnan.

Paralelamente a este quehacer, tan netamente misionero, se ocupan de proteger a los indios contra la invasin de los criollos cercanos, que les van arrebatando progresivamente las mejores tierras, acorralndolos hasta verse obligados a replegarse en los cerrOS. El Padre Armellada acude a la Guardia Nacional y una Comisin de stos, en compaa del Misionero, sale de Machques el 23 de mayo de 1946 hacia la regin de 167

los indios parires; pero los ros bajan tan crecidos, que les imposibilita llegar a ellos y queda sin efecto la reclamacin introducida. Por va de digresin y de una vez por todas permtaseme, en honor a la verdad y a la justicia, dejar constancia de la conducta observada por la Guardia Nacional en colaboracin con los Misioneros y de la gratitud de stos para con esa tan benemrita y abnegada Institucin Nacional. Jams se ahorraron viajes, ni sacrificios de ninguna clase para acompaar a los Misioneros en las diligencias que se ofrecieron para defender los intereses y personas de nuestros indgenas. Esto no lo olvidamos nunca.
En cierta ocasin, razonando el P.Cesreo ante uno de los invasores el derecho incuestionable que tenan los indios a sus tierras, donde haban vivido por siglos y siglos, donde tenan sus caminos y ranchos, pequeas siembras y ejercitaban la caza y pesca para subsistir, el interesado le objet que desde cundo ac los indios haban construdo jams caminos en la Sierra. Y el Padre le contesta: "Cmo no? Las lapas tienen sus veredas y los tigres y dems animales monteses sus senderos, por donde trafican en todas direcciones, y los indios, traficando por la selva en tantos aos han abierto tambin esos caminos, que son de ellos y que son una forma de la toma de posesin de esas tierras que son suyas, nicamente suyas". El argumento vali para acallar por los momentos al sujeto, pero no para detener definitivamente sus pasos.

,21 Lneas generales.- El adelanto de los trabajos agrcolas y los ranchos-viviendas, aunque tan rudimentarios, ya van dando al Tucuco cara de fundacin estable y nuestro Sr. Obispo, Mons. Turrado, determina sealarle personal fijo y propio, que forme una Comunidad misionera. Los nombramientos recaen sobre estos Misioneros: Superior ...... . ........... Padre Cesreo de Armellada.
168

es

Coadjutor ............... Padre Clemente de Viduerna. Auxiliar .................. Fray Primitivo de Nogarejas. Era el 5 de julio de '1946. Casi sin darse cuenta los acontecimientos en lneas generales y la experiencia cotidiana les fueron ayudando a perfilar el programa que habran de realizar a lo largo de los aos: (1 )-Apostolado constante por las rancheras de los indios, recorrindolas peridicamente. (2)-Proteccin legal e incansable de los terrenos de los indgenas contra cualquier usurpacin. (3)-Promocin benfica y social de los indgenas. (4)-Preparacin material y moral par, la estructuracin de Internados Indgenas en orden a su insercin definitiva en la vida nacional mediante las escuelas y el trabajo. (5)-Fundacin de un pueblo-piloto indgena, donde sus moradores sin salir de su ambiente, hallen todos los medios para formar una comunidad netamente aborigen, enriquecida con las ventajas de la vida cristiana y civilizada. Programa ambicioso , verdad? Ciertamente, pero acertado, profundamente mISIOnero. Las distintas Monografas de este trabajo irn diciendo hasta qu punto lograron realizarlo los Misioneros y Misioneras que han trabajado en el Tucuco durante los VEINTICINCO AOS que lleva de existencia misionera. Punto descollante de la actividad de los Misioneros fue, desde los ' principios, la Campaa Motilona, cuya historia ampliada veremos en otra parte.
Consumi cuantiosos recursos econmicos e invalorables energas morales. Quizs no haya habido Misionero alguno en el Vicariato, que, de una forma o de otra, no tomara parte activa en ella; pero puede y debe decirse que su "Cuartel General" y fuente inagotable de aprovisionamiento fue siempre la Misin del Tucuco.

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Comunidad de Misioneros del Tucuco: Padres Prudencio y Juan Fray Emiliano.

Mientras el P.Cesreo se entregaba con todo su ardor e inventiva a organizarla y ponerla en marcha, lo supla como Superior el J>adre Clemente y entre ste y Fray Primitivo empujaban sin cesar la mquina misionera en todos sus aspectos. Sus datos ms salientes: En mayo de 1947 se inicia con el primer vuelo. En enero de 1949 finaliza la primera etapa. En julio de 1960 se logra el contacto pacfico y definitivo con nuestros queridos motilones o bares. Creo poder asegurar que esta pacificacin de los bares y la desaparicin total de las rivalidades crueles, sangrientas, entre los varios grupos de los yupas que vivan en la Sierra de Perij, son los dos hechos-cumbre de la Misin "Los Angeles del Tucuco" en los aos que lleva de vida. La apertura de vas de comunicacin, imprescindibles de todo punto para el futuro del Tucuco, se inici ya en la alborada de su fundacin, en 1945. Pero solamente pudo darse por terminada en octubre de 1966 con la inauguracin de la carretera asfaltada, construida 170

por el Dr. Octavio Andrade Delgado, Gobernador del Zulia. Son ocho kilmetros nada ms; pero que, entre dinero y materiales y tendido elctrico, costaron muy cerca de milln y medio de bolvares al Ejecutivo del Zulia, a las Compaas Petroleras "CHEVRON" y "SHELL" y a la " ENERGIA ELECTRICA", de Maracaibo todas ellas. Algo fantstico, increble! .
Posteriormente se ha continuado ese quehacer con nuevas vas y su mantenimiento y seguir ocupando indefinidamente a los Misioneros, hasta lograr llevarlas a los confines de la Motilonia.

3) "A Dios rogando y ... " .. Algo semejante puede afirmarse de la construccin de viviendas, que no ha sufrido verdaderos fracasos, sino interrupciones forzosas, impuestas por el estado de los caminos y la falta de materiales. Este ramo ha pasado por todas las vicisitudes posibles: Desde los primitivos ranchos, a orillas del ro Tucuco, de palma "koruba" en techos y paredes y piso de tierra, pasando luego a paredes de bajareque con techo de cinc y piso de cemento, hasta culminar en los modernos edificios misionales -Internados e iglesia- y viviendas del pueblo misional. No faltan quienes desaprueban -y nos lo han dicho a la cara y lo han escrito- que dotemos a nuestros aborgenes de viviendas tan confortables y que hayamos edificado Internados-escuelas, que ya quisieran para s muchos civilizados en sus ciudades. Ese punto es tema de otro lugar; pero en solas dos palabras les diremos que, al proceder as los Misioneros, no hacemos sino cumplir con nuestro deber. Quisieran tales personas que, para satisfacer la curiosidad a sus anchas, dejramos a nuestros indios en sus montes y selvas, en su nudismo y primitivismo, como en parques zoolgicos humanos, anclados, estratificados, fosilizados en su indigencia extrema, en su ignorancia supina, sin esperanza alguna de

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promocin humana. Para eso no nos ha mandado la Iglesia entre ellos; para eso no nos tiene entre ellos el Gobierno Nacional; no es eso lo que de nosotros espera la sociedad cristiana y venezolana. Los trabajos agropecuarios fueron el amanecer del Tucuco-Misin, desde aquel lejano 2 de octubre de 1945, por tantos conceptos memorable.

Padre Honorio de Villaseco, uno de los primeros Misioneros delTucuco.

Si los Misioneros no se hubieran entregado a promover con urgencia esas actividades, qu hubiera sido de la nueva fundacin, perdida entre la selva, sin vas de comunicacin, sin medios de locomocin, sin centros de aprovisionamiento seguro y con recursos tan limitados? . Tambin en este punto hay bisoos o visionarios tipo-Don Quijote, que reprueban la ocupacin del Misionero en ese gnero de trabajos y otros similares, propugnando que debe circunscribir su actividad al aspecto puramente apostlico. Si as hubiramos

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procedido, tiempo ha que de la Misin Los Angeles del Hubiera sido un verdadero suicidio misional (as, como suena) haber tomado esa determinacin. Y qu hubiera sido de nuestros pobrecitos indios, si sus Misioneros, sus verdaderos padres espirituales, no se hubieran sacrificado por ellos, para promoverlos en sentido material? Quien dude de ello, que venga y podr comprobarlo por s mismo, si procede con sinceridad.
Tucuco no quedara ni el recuerdo.

Los trabajos agrcolas no han prosperado todo lo que haba derecho a esperar de los esfuerzos que se les han consagrado. Entre los hacendados de Perij tienen fama sus tierras de no ser propicias para la agricultura. En cambio, son ptimas para la ganadera, y tambin en la Misin lo hemos podido constatar. La falta de produccin agrcola en la cantidad que exige el sostenimiento de los Internados, se viene compensando con la compra de los productos que sobran a los indgenas externos. De ese modo, adems, se les favorece grandemente y se les estimula a encariarse con sus trabajos.

Comienzos de la cra aviar y porcina

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4)"No slo de pan ... ". En relacin con el tema asistencia social en favor de nuestros indgenas podra excusarme de descender a l, porque un solo vistazo al cuadro sinptico de la Monografa correspondiente ya da una idea bastante cabal de la labor desarrollada. En realidad ste fue el aspecto misional que ms influy para que los yupas de Irapa nuestros primeros y ms incondicionales compaeros y amigos de siempreabandonaran sus cerros y lejanas y fueran bajando a guarecerse al lado de los Misioneros. Pero el golpe de gracia en esta materia lo dio la venida, la presenCia de las Hermanas Misioneras, al encargarse del Dispensario Misional desde el primer da. Esta presencia, tan delicada, tan abnegada, tan inaternal, con todos y a todas horas, los dejaba boquiabiertos, sin saber cmo demostrarles su admiracin y su cario tan inocente. Cuando las Hermanas iban con las internas a visitar a PETE al otro lado del ro, no saba el pobrecito cmo demostrarles la alegra que senta al verlas en su boho y no consenta que se fueran sin llevar algn regalo de su cosecha; caa dulce, pltanos, frutas, algunas gallinas o lo que tuviera ms a mano. Bien es verdad que fue siempre dicho indio la mano derecha y de la mxima confianza de Misioneros y Misioneras. No estaba todava bautizado, no saba rezar, ni hacer siquiera la seal de la Cruz, ni leer, ni escribir, ni conoca la O por lo redondo; solo saba ser fiel y estar contento y marchar alegre a dondequiera que se le indicara. Con su fajo de flechas y arco en la izquierda y con la escopeta y el machete bien afilado en la derecha, ya estaba PETE en camino. Cuanto. mas se alejan los tiempos, ms lo recordamos y con ms cario. Con la distancia su figura se agiganta. El fue el ngel de la Misin y, tristemente, tambin su mrtir, porque cay villanamente asesinado de un balazo, cuando iba al frente de la cuadrilla de yupas que trabajaban en la Motilonia

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para hacer nuevos ranchos y nuevos conucos a los pobres motilones, despojados de todo por la invasin de sus tierras y siembras. De l nos ocuparemos luego ms detenidamente.

La representacin de los derechos de los indios fue una constante, una obsesin santa -llammoslo as- de los Misioneros apenas pusieron pie entre ellos. Vieron y palparon Cmo los hacendados los acorralaban, los

Fray Emiliano, con un grupo de indios de Irapa.

estrangulaban, despojndolos de las tierras ocupadas durante milenios y milenios por sus antepasados y heredadas de ellos; vieron que, ante las escopetas y revlveres y fusiles de largo alcance de los peones colombianos (nicos que, contratados, penetraban en las zonas de peligro), de nada servan las pobres flechas y arcos de nuestros indefensos yupas; vieron que no faltaron Autoridades, en connivencia con los hacendados, que hicieron odo de mercader ante las reiteradas reclamaciones de los Misioneros; vieron que, por cumplir con ese deber sagrado de proteger a los ms dbiles, se form en torno suyo tal atmsfera de odios y prevenciones, que hasta los amenazaron de muerte; vieron en una palabra que mientras en la Campaa Motilona lograron plenamente su objetivo, en sta de salvaguardar los intereses morales, familiares y territoriales de los

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pobres aborgenes yupas, perdieron la batalla de medio a medio, pues ni an en los cerros los estn dejando en paz. No hubo conciencia cristiana ni venezolana ni en los de arriba, ni en los de abajo. Y en esa, lucha sangrienta, la primera vctima, la primera estigmatizada, fue la Misin del Tucuco. Si algn da se llegara a escribir la historia de Perij con toda imparcialidad, al lado de los captulos que canten la bizarra con que unos hicieron de la tierra perijanera un emporio de riqueza, tendrn que figurar otros escritos con la sangre y los vejmenes de nuestros queridos indgenas, preteridos en todos los sentidos.
La promocin docente de nuestros indgenas, con ser tan fundamental, es la menos espectacular, la menos llamativa y la ms lenta; porque, eso de sacar a un indio del corazn de sus selvas e irle imbuyendo hbitos de aprendizaje, ideas y sentimientos que conllevan su incorporacin a la vida nacional, es empresa que no se logra por arte de birlibirloque.

La primera etapa se inici en los primitivos ranchos, a orillas del Tucuco y al arrullo incesante de sus aguas. Entre cantos y juegos y bailes suyos y sin darse cuenta siquiera ellos mismos iban cogiendo gusto por la vida de los "guatas" (civilizados) y cario a la Misin y confianza en los Misioneros. Algo se les pegaba de los cnticos religiosos, de las verdades elementalsimas de la fe y buenas costumbres, y no slo a ellos, si que tambin a sus padres, porque, al regresar del trabajo, gustaban de agregarse al grupo de sus pipiolos y escuchar y rerse con ellos.
El campen de esa incipiente "universidad" tucuquera fue el Padre Bernardo de Gallegos, incansable, carioso, amable, ms bueno que el pan bendito. Aquellas escenas de verlo rodeado de la rapacera yupa, que ren y cantan y rezan y desafinan como carracas, son episodios misionales que no se olvidan jams.
A este primer "noviciado universitario" de escuela

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r
sigui una mayor formalidad cuando las viviendas se trasladaron a la explanada, porque haba ya ms familias yupas establecidas fijamente junta a la Misin y, por tanto, el nmero de "bachilleres" era . mayor y su asistencia ms constante, siempre atendidos, nios y nias, por los Misioneros. Pero el despegue definitivo se obtuvo cuando, llegadas las Hermanas Misioneras, pudieron hacerse cargo de parte de la docencia, y, de modo especial, cuando la Escuela Misional fue inscrita en el Ministerio de Educacin y ms tarde dotada de carcter oficial. Todo lo veremos ms adelante, j~ntamente con otras noticias relacionadas con la promocin de los indgenas externos, que viven lejos de la Misin. 5) "Buscad primero el reino de Dios". Tambin la enseanza rel igiosa tiene sus bemoles, y no pequeos, para nuestros queridos yupas y motilones. Por ms que llevan en su ser los elementos religiosos con que nace toda persona, enriquecidos posteriormente con los consejos de sus progenitores, la elevacin al conocimiento de las verdades sobrenaturale~, por ms rudimentarias que sean, es un salto muy fuerte para ellos. De mucho sirve la tcnica y la experiencia y el celo infatigable misionero; pero, en ese aprendizaje, la batalla decisiva la gana la gracia divina, santificante. Por lo mismo, hay que dar la mayor cabida posible a los medios de enriquecer con ella a nuestros amados nefitos indgenas. Ellos no le oponen resistencia deliberada, sino la que inconscientemente les nace de su naturaleza viciada e ignorante; pero ya es bastante esa apertura natural a las enseanzas de la fe. De ah que, de acuerdo con las circunstancias, sea tan decisivo situarlos en un ambiente de religiosidad, de piedad a su estilo, de moralidad progresiva, cual es el que se les proporciona en los Internados Indgenas. Los cnticos y fiestas religiosas juegan un papel primordial como elemento educativo religioso. Afortunadamente, nuestros yupas y motilones suelen

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tener bonita voz; la de algunos es encantadora y afinan muy bien. De ah que uno no se canse de orlos cantar y eso que lo hacen en un dos por tres.

El cargo de Superior no obsta para que el Pa dre Saturnino y su "edecn" Fray Marcos tengan que herrar el "Pochong o" cuantas veces sea pr ec Iso

Pero donde hemos podido constatar ms palpablemente la accin oculta de la gracia, ha sido en la transformacin operada en nuestros yupas del ro Schaparu. Si en los primeros aos fueron "tinieblas cerradas, ahora son luz en el Seor". Se dan entre ellos casos de caridad, de desprendimiento y hasta de delicadeza de conciencia tales, que dejan a uno pensativo, porque suponen una riqueza de vida sobrenatural muy superior a lo que pudiera imaginarse el ms optimista. Otro tanto puede decirse del apostolado espontneo que algunos han realizado entre los suyos, sin descuidar sus
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CUADRO ESQUEMATICO DE LOS RELIGIOSOS MISIONEROS QUE HAN TRABAJADO EN LA MISION " LOS ANGELES DEL TUCUCO"
El asterisco indica los afios de Superiorato

Desde 1945 a 197 1

945 946 947 948 949

Padre Cesreo Fray Primit ivo Padre Clemente P. Bernardo Fray Gabriel Fray Marcos P. HOllor jo P. Saturnino P. Juan Evangelista P. Prudencio P, Adolfo Fray Emiliano Fray Honorato P. Epifano Frny Evelino P. Cirilo P. Vicente
P. Romualdo

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950 951

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p. Flix P. Adrian

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obligaciones de trabajo diario en el campo. Pero de esto hablaremos ms adelante. Si por otro lado no lo supiramos, nos bastara la leccin de nuestras Misiones del Caron y Tucupita para comprobar que es en la segunda y tercera generacin cuando se viene a recoger el fruto de las primeras siembras, efectuadas durante aos y aos de paciencia y trabajo. Se ve por dnde se filtra el agua en la tierra, pero no se sabe dnde brotar para fertilizar los campos. A unos nos toca sembrar, a otros recoger, nos dijo nuestro Divino Misionero. El sembr largamente y cosech una Pasin y una Cruz. Alguien nos tilda de que ejercemos "paternalismo" sobre los indios, que cundo vamos a dejarlos libres, para que obren por su cuenta, etc., etc.
Que cundo? Cuando un buen padre y una santa madre dejen de ser luz y consuelo y gua de sus hijos. Ir disminuyendo progresivamente la providencia que ejercemos con ellos a la vista estn los ejemplos. Pero, dejarlos ir a la deriva, al arr<Jyo, eso jams. Estamos cumpliendo con nuestro deber ante la Iglesia y ante la Nacin Venezolana. Mientras no estn capacitados para defenderse en la sociedad contra tantas arpas como los asedian, sera una crueldad, sera un crimen imperdonable abandonarlos a su suerte. Es lo que muchos anhelan, para medrar a cuenta de nuestros indgenas. Experiencia dolorosa tenemos ya y larga de ello.

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Reunin general de Misioneros (parte) Padres: 1) Fidel; 2) Romualdo; 31 Saturnino; 41 Flix; 51 Isaac; 61 Beda; 71 Domingo ; 81 Gaspar; 91 C~ mente.

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II.-HERMANAS MISIONERAS.-

La participacin de las Hermanas en la vida de nuestra Misin es algo esencial, imprescindible, para su buena marcha. Sin su incorporacin a la misma es imposible que se desarrolle normalmente. Cuanto se diga de la influencia de una buena madre en su hogar, es plido reflejo de la realidad misionera en ese sentido. No trato de teorizar, sentando principios gratutamente, sino de hacer constar lo que la experiencia nos ha enseado durante largos aos en nuestras Misiones Capuchinas del Caron y Tucupita y en nuestro Zulia. Si en otras Misiones el ambiente es distinto, cada cual lo ver por su cuenta.

Madre Tomasa Izeo, insigne bienhechora de nuestra Misin.

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1 )."Y los ngeles le servan".' Mucho antes de que se fundara el Vicariato, ya llevaban los Misioneros en mente y formaban planes y tornaban medidas para asegurar ese lance a la proyectada Misin, lance de tan prolija y dolorosa gestacin. Por eso, el 2 de enero de 1952, fecha en que las primeras cinco Misioneras llegaron al Tucuco, fue anotado con letras de oro en los anales del mismo por sus Angeles tutelares, fecha cumbre y luminosa, cuyas consecuencias nadie podr valorar debidamente. Bendita sea la memoria de la Madre Teresa Izquierdo, Superiora de las Hermanas de Santa Ana en Venezuela, que allan todo lo alIanable para que sus Religiosas, Crucifijo mISIonero al pecho, fueran las primeras en dar cumplimiento cabal a los anhelos misioneros de su santa Madre Fundadora, la Madre Rafols.
En un principio, antes de fundarse la Misin, fueron otras Religiosas las invitadas a incorporarse a la obra misional en Perij y algunas hasta tomaron posiciones para hacerlo en el tiempo oportuno. Pero, llegada la hora de la decisin, no fueron ellas, sino las hijas de Santa Ana a quienes dirigi el Divino Misionero aquellas palabras evanglicas: "Id tambin vosotras a mi via". Y tan suavemente como lo hizo nuestro Seor, sin tener en cuenta los planes humanos!

El antedicho 2 de enero celebra Mons. Turrado la Santa Misa en la catedral de Machiques a las 2 de la madrugada. A la hora de la homila, emocionado ante aquel bello cuadro que representaban las cinco primeras apstoles del Vicariato, presentes en el presbiterio, su alma de veterano Misionero se enterneci y se desbord de fervor y entusiasmo, sin poder contener las lgrimas, que contagiaron a los circunstantes. Exalt las excelencias de la vida misionera, quintaesencia del Evangelio, y el herosmo de aquellas cinco jvenes Religiosas, que tan valientemente se lanzaban a arrostrar las vicisitudes y peligros y tal vez hasta la misma muerte 182

M adre Teresa Izquierdo, Superiora de nuestras Misioneras, que ac epo

t la fundacin del Tucuca y la ha promovido sin descanso.

en su nuevo puesto de trabajo. Bendeca al Divino Pastor y Misionero por aquel regalo celestial, que conceda a la Misin, ya tan probada con tantas amarguras y bautizada con la sangre de sus Misioneros flechados. La escena era como para enternecer a las mismas piedras ... Finalizado el Santo Sacrificio, bendijo e impuso el Santo Cristo Misionero a las cinco elegidas del Seor.
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Huelgan las palabras cuando los hechos hablan.All todo era entusiasmo, fervor, devocin, que encenda los nimos, los sentimientos ms nobles de los presentes. Para qu intentar describirlo, si solamente podran hacerlo los testigos invisibles del Sagrario, que presenciaban la escena, llenos de admiracin y envidia santa? . Muchas personas, que no acertaban a separarse de las nuevas Misioneras, se trasladaron con ellas al Colegio de las Hermanas en Machiques, donde se les obsequi un sencillo agasajo y, terminando los postreros preparativos, esperaron todos a que, con la aurora del da, llegara la hora de partir hacia lo desconocido. A las cinco en punto estaban a la puerta del Colegio los tres jeeps, que el Sr. Miguel Gaspar Gutirrez, lleno de orgullo cristiano, haba ofrecido para que fueran sus propios hijos quienes condujeran a las heronas misioneras hasta su nuevo destino. Dicho sea de paso y en breve digresin, una vez por todas, que ese caballero tan cristiano (q.e.p.d.) y sus dignos hijos siempre han sido el brazo derecho de los Misioneros, incondicionales amigos y coloboradores. Nada de particular tiene que los Misioneros los distingamos con nuestra confianza y cario, como algo muy nuestro. En la caravana misionera figuraban Mons. Turrado y el P .Juan Evangelista, miembro residente de la familia "tucuquea", y las cinco Religiosas Misioneras Madre Beatriz Daz, Superiora, espaola. Hna. Victoria Manso Sdaba, espaola, Enfermera gradua da. Hna. Raquel GonzIez Acosta, venezolana, maestra. Hna. Alicia Snchez Rodrguez, venezolana, maestra. Hna. Irene Elesgaray Atienzo, espaola, maestra.
A las cinco y minutos, en marcha. El viaje no estuvo, no poda estar, exento de peripecias e incidentes

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Madre Beatriz, siempre solicita en C'l bsequiar a los visitantes.

inolvidables, porque los caminos entre Machiques y la Misin de todo tenan menos de autopistas; pero a la selecta y entusiasta comitiva todo les pareci miel sobre hojuelas. A cada kilmetro que andaban les pareca que iban penetrando ms y ms en el misterio de las selvas misioneras. Segn el calendario religioso interno de la Congregacin de Santa Ana, en esa fecha celebraba la Congregacin la venida de la Santsima. Virgen en carne mortal al Pilar de Zaragoza, a orillas del Ebro (inmortal por se y por mil otros motivos), para consolar y animar al Apstol Santiago el Mayor en la evangelizacin de la Pennsula Ibrica, de donde saldra trasplantada, quince siglos despus, la luz evanglica a las playas de nuestra Venezuela por los hijos de San Francisco. A las 10,30 de la maana avistaba la caravana peregrinante la multitud abigarrada de indios y criollos que esperaban anhelantes su llegada. La pobreza y sencillez que rodea a la Misin sali de quicio para celebrar hecho tan inslito, por tantos aos esperado. Arcos de palmas, fuegos artificiales y, sobre todo, la admiracin de los indgenas, que parecan embebidos y fuera de s ante lo que vean. Muchos de ellos, venidos de

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la lejana Irapa, atrados por la curiosidad, se retraan medrosos al tratar de acariciarlos cariosamente las Hermanas, pues jams las haba visto, ni tenan la menor idea de lo que podan ser; pero luego corri, por lo bajo, la voz entre ellos: "Kapuchino- oripa", Capuchino.mujer. Luego aquella medro si dad primera desapareci y se troc en no saber separarse de ellas, sin cansarse de mirarlas de arriba abaj'o.

A las puertas de la Misin esperaba el P.Saturnino, Superior de la misma. En nombre de indgenas y Misioneros dio la bienvenida a las enviadas del Seor, que con dificultad podan contener las lgrimas por la vehemencia de la emocin. Aquello pareca un sueo. Para quien no ha vivido la vida misionera, ni ha sido testigo de tales escenas, es imposible imaginrselas, por ms vivas y realistas que pretendan ser las descripciones que se hagan, porque siempre les falta la salsa, el alma, que es la experiencia personal. En seguida, revestidos Monseor y el Padre Saturnino de las vestiduras litrgicas, expuso el Padre la DIVINA MAJESTAD, se cant el Te Deum y dems himnos sagrados y Monseor dio la triple bendicin episcopal con el SANTISIMO a todos los presentes, pero ms especialmente a las Hermanas Misioneras, para quienes aquella primera bendicin eucarstica era la bienvenida que les daba el Divino Prisionero del Sagrario y la promesa que les haca de ser siempre para ellas lo que ellas para EI:SU DIOS Y SU TODO. Lo que entre ellas y El se intercambi en aquellos momentos, solamente El y ellas lo saben. Nosotros lo sabremos en el cielo. Entre los indgenas yupas que haban acudido se hallaban representantes de todas las rancheras de la Sierra Perij, hasta de la frontera con Colombia: Yupas del Schaparu, parires, guaxamas, del Atapsi y Kamaranchn y Aponcito, hasta de la lejana Irapa y 186

Piskakao se hallaban all, en pie de guerra, con sus mujeres y nios, todos con sus arcos y flechas, con sus sombreros emplumados de vistosos colores, pintadas las caras y con sus bandas, distintivos de mando, terciadas al pecho. Las bombas y cohetes y tiros de plvora al aire y adornos y todo el inocente derroche de saales de fiesta con que la Misin exteriorizaba su desbordante alegra por la llegada de las queridas Hermanas, los admiraba a todos, s, pero nada como el encandilamiento qu les causaba lo nunca visto y que no acababan de comprender, el "Kapuchinooripa", la mujer-Capuchino. La cautelosa distancia que algunos procuraban guardar de ellas, mxime las mujeres, era debida al temor de que todo aquello pudiera degenerar en alguna brujera o maleficio para sus chiquitos. Con la venida de las Misioneras empez a caminar el reloj de la paz y la alegra y el bienestar de la familia completa de la Misin y no ha interrumpido su andar ni un solo da en los siete mil que lleva viajando. Ahora, querer historiar algo de la vida de estas almas abnegadas y santas, es pretender aprisionar la luz en un puo, encerrar el mbito del cielo entre las cuatro paredes que rodean la Misin. Y tanto menos podemos lograrlo, cuanto que estas "benditas entre todas las mujeres", las msticas abejas de nuestro Seor, apenas dan al exterior seales de su actividad, por donde pudieran los extraos vislumbrar el rico panal de miel misionera que vienen labrando desde aquel venturoso 2 de enero de 1952. Pero fuerza es que intentemos rastrear siquiera algo de ese ntimo secreto.
(1)- "Marta se afanaba sobremanera" ... Lo primero que ha de interesarnos, porque es el captulo primero de su vida misionera, es el plan de su vida religiosa, espiritual, porque de ella dimana el resto de su vitalidad diaria incansable.

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Antes de que la actividad misional despierte con el amanecer del da, ya estn estas vrgenes prudentes del Seor llenando sus almas del aceite divino de la gracia, que ha de suministrarles bondad, abnegacin, mansedumbre a toda prueba. As es cmo se explica que, siendo siempre tan pocas, pueden hacer frente a todos los quehaceres de la casa, da tras da, sin descanso ni vaca ciones. Para eso, antes de que "el rubicundo Apolo" bae con sus rayos los contornos del Centro Misional, ya estn ellas, a las cuatro de la maana, en movimiento silencioso. A los pies del Sagrario tienen la primera entrevista con Quien es todo para ellas. Terminados los rezos de regla, la meditacin de la maana y alguna devocioncilla particular, cada una a su puesto, de suerte que, al dar seales de vida el hormiguero misional, internos, internas y trabajadores, ya est cada una donde debe. Oyen la Santa Misa diaria y comulgan en ella, lo mismo que los internos que lo desean. La encargada de la vigilancia, que tiene su nido entre los dormitorios de las mayores y las pequeas, atiende al aseo general de la casa de ellas. 2). La Hermana de la cocina luego se halla, rodeada de sus ayudantes, alistando el desayuno para cerca de doscientas bocas. Y la Hna. Enfermera y la del lavadero y ropera y todas, cada una donde la llama su obligacin, y la Superiora, en todas partes, como la divina Providencia. Despus de comer y a primera hora de la tarde, nueva audiencia de la Comunidad con el Divino Prisionero del Sagrario: Rezo del Oficio, oraClOn vespertina, lectura espiritual en comn y otros rezos propios de la Congregacin. Entre tanto, la Hermana encargada del "ganado menudo", suple a todas en todo, como puede, y ms tarde otra la suple a ella en su puesto, para que pueda ella tambin, a solas y sin prisas, estarse con el Amado de su alma. No entran en esa cuenta las frecuentes, aunque rpidas, visitas de estas "abejas

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msticas y eucarsticas" al Divino Encarcelado. Dgase otro tanto del adis postrero en la noche al Autor de todo bien y nico testigo de todos sus afanes y callados herosmos, para darle gracias y renovarle su consagracin de por vida a la obra misional. Mensualmente tienen su retiro espiritual, sia que sufra menoscabo la atencin general de la Misin. Y anualmente, los Ejercicios Espirituales, por tandas y en lugar previamente designado. Las suplentes quedan recar gadas en exceso, pero a ninguna le faltan esos dos medios de vida espiritual y misionera. Todos sos y los que cada una se agencia por su cuenta, son los que mantienen su lmpara misionera llena del mejor de los aceites. Ah est el secreto, y no en otra parte, el manantial de herosmo sobrehumano de estas mensajeras del Evangelio. Bien est ahora que descendamos a algunos pormenores llenos de inter" que van reflejando, cada uno a su modo, el conjunto de la vida de las Hermanas en la Misin. De otros, no menos valiosos, iremos haciendo mencin en las diversas "Monografas" del presente trabajo, en su lugar oportuno.
La Hermana encargada de esta oficina, tiene que estar dedicada perennemente a ella y a cuanto se relaciona de cerca o de lejos con ella. Despus de la iglesia, esta oficina es la principal en la casa.

Preparar ms de 500 comidas diarias, no es tan fcil como "soplar y hacer botellas". Y tenerlo todo listo y distribuido y a punto para las horas sealadas y para cada grupo de comensales, dejando siempre un margen de provisiones para casos de emergencia (que sobrevienen a diario y a veces bien comprometedores por la calidad o nmero de advenedizos) sopone un sentido prctico y de organizacin nada comn. Para alivio de esos sofocones diarios le viene la distribucin diaria gratuta de la leche a las familias de . los ganaderos yupas, que trabajan en la Misin, y otros

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que la adquieren; la entrega de los otros alimentos, arroz, carne, pastas, sal, harina, conservas, etc.; la recepcin y anotacin diaria del sobrante que de sus productos venden los indios externos a la Misin y que se les compra ntegramente y se les paga los sbados en efectivo siempre.

No contenta con todo lo dicho y mucho de lo callado, ella se ha hecho cargo de atender al gallinero mayor (el gallinero-piloto-escuela es atencin del Perito y sus alumnos). Y dicen los testigos que, por lo visto, lo hace muy bien: lo tiene limpio como un sol, conoce a toda su "clientela", hasta con nombres de pila o bebedero, la rodean como a su madre, se le saltan al hombro o al regazo y la fiesta es completa, para ella y para ellos, sobre todo cuando llega a la cocina con el caldero rebosando huevos. Es verdad que para todas esas tareas culinarias tiene en su compaa varias internas, cada una con su oficio, para ayudarla y que vayan aprendiendo a desenvolverse

Las cinco primeras Misioneras llegadas a la Misin (1952).

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en sus futuros hogares; pero tambin es cierto que la Hermana tiene que intervenir o supervisarlo todo, si no quiere exponerse a que le hagan, cuando menos lo piense, una buena "c.ataplasma", pues las muchachas, todas jvenes todava, no tienen motivos para hacerse responsables plenamente de IlI1gn oficio de cierta envergadura. (3j.Ahora nos toca hacer una visita a la Hermana encargada de la Ropera y Lavandera genera! de todo el Internado, oficina sta que se las trae tambin. Baste decir que pasan de 160 las personas que tiene que atender, entre chicos y grandes. Naturalmente, la gente menuda da ms que hacer, aunque sus prendas sean ms chiquitas y en menor cantidad, porque siempre necesitan varias para el uso ordinario.

y lavado, remendado, zurcido, planchado, reposlclOn de prendas inservibles, etc. es el entretenimiento sin descanso de la Hermana, porque, a! llegar el domingo, tambin a los "yupitos" y "yupitas" del Internado les gusta lucir sus arreos de fiesta ante los dems y ante los externos del pueblo misional y las tantas gentes que llegan de fuera a la Misin en plan de paseo, de visita, de conocer algo nuevo y sobremanera interesante para los ms. Quiere esto decir que son ms de mil las personas ante quienes lucen orondos y orondas sus vestidos nuevos, uniformes o lo que sea.
Ya se supone que para estos quehaceres tiene la Hermana nias mayores que le ayudan y que, a su sombra, van preparndose en faena tan importante para cuando lleguen a ser madres de familia. Y hay que reconocer que esas muchachas tienen realmente gusto esttico para confeccionar los vestidos de las dems nias, combinando diversas telas, variados dibujos, hechuras totalmente distintas, de suerte que, quien las ve, parecen unas princesas, que saben aadir cintas y maeras y peinados y pelo a todo lo largo para realzar el garbo con que les gusta andar ante los de fuera. A las 191

..

prendas aludidas se agrega el uniforme de los domingos y fiestas en que repican gordo y otras circunstancias de mayor relieve. Es el modo de vestir y soltura en el andar lo que seguramente ms llama la atencin de los visitantes comprensivos, porque les parece algo imposible que nios y nias no hace mucho salidos de la selva, lo hagan como si fueran hijos de civilizados. Pero tambin hay personas incalificables, que nos han echado en cara el que hayamos introducido entre los indgenas esas costumbres, pues desearan verlos, para solaz suyo, en la primitiva indumentaria de las selvas: "koricha" sucia y mugrienta, desgreados, desaseados, plagados de parsitos, hechos verdaderas miserias ambulantes. No quiero contestarles una vez ms. Slo les pregunto: Es eso humano, es patritico, es cristiano, es la promocin general de nuestros indgenas, que nos tiene confiada la Nacin? Pues si lo es, que comiencen esas personas por practicarlo. i Lstima grande que el Gobierno no ample y multiplique los Psiquitricos!

Ayuda grande es y muy agradecida por la Misin las ropas hechas, usadas o no, los retazos de telas, las piezas completas de tela, la variedad tan grande de indumentaria humana con que personas amigas y bienhechoras, animadas de sentimientos humanos, ayudan a nuestra labor misional para vestir a los indgenas, principalmente a los que vienen de fuera, de lejos, con unos pobres harapos o enseando sus carnes, an las mujeres, que da pena. i Cun al vivo traen a la mente los andrajos aqullos con que el hijo prdigo regresaba a la casa paterna! Pero tambin, luego de trajeados de pies a cabeza .y a veces hasta con agua de olor que les echan las nias de la que les han dado para su uso lo convierten en un verdadero hijo de la familia, vuelto de muerte a vida. No es raro, asimismo, que hasta a las mismas internas, testigos de todo, les d cierta envidilla al ver as transformados en gente a los advenedizos de la Sierra o de la Motilonia.
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Es obvio que esta oficina exige local amplio y armarios suficientes y desahogados, en que colocar tanta ropa hecha o material para hacerla, clasificada por tamaos, sexos, categora de las piezas, ropa interior y exterior, adornos de las nias, uniformes numerados y cada uno en su puesto, cubrecamas, sbanas, fundas, etc., etc. Y la pobre Hermana encargada tiene que hacerse cargo de todo ese tren de menudencias, que sobrara para dar holgadamente ocupacin a varias ms. Para facilitar a la Hermana su oficio (y a cualquier otra que eventualmente tenga que intervenir en la Ropera) se hicieron ya en 1955 grandes mesas, se adquiri ahora una plancha elctrica y otras de gasolina, cinco mquinas de pedal y cuanto necesita esa oficina para su buen desenvolvimiento.

las primeras M isioneras con algunas indgenas pequeas.

Hora-punta de lucir la vestimenta festival y uniformes es la que sigue a la Misa Mayor dominical, cuando internos e internas, en semicrculo y ante la iglesia y edificios misionales, cantan el Himno Nacional, una vez izada la bandera. Y como son tantos y lo hacen tan acordes, tan bien, resulta, adems de patritico, 193

sumamente bello el acto. N o faltan personas que hasta vienen de Maracaibo temprano para asistir a l. Para completar un poco el ajetreo de este cargo sera preciso mencionar tambin el "ropera" que necesitan para las representaciones culturales, en vestidos raros o de aparente lujo, adornos, disfraces, colgaduras, telones y mil "chirimas" ms, que, por poco que se salgan de lo ordinario, ya suman buena cuenta de gastos, de atencin, de clasificacin, conservacin, etc.
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Hasta el presente han desempeado esta oficina, con abnegacin y pericia sin igual, las Hermanas Paulina Ortiz, Ana Marco Latorre, Aurea Oreja Baztn, Josefina Poquet y Luca Gorordo, algunas de ellas costureras de oficio y modistas en sus casas, antes de ingresar en la Congregacin. En la Lavandera hay un grupo de nias, .b ajo la misma supervisin de la Hermana mencionarla. Tienen grandes pilas de cemento, con mesas de cemento, estriadas, para facilitar el lavado, con agua corriente a discrecin. El Ministerio de Educacin regal una lavadora elctrica, porque es muy fuerte el trabajo de estas muchachas; pero parec/> que ese aparato no se ,compadece de ellas y no las quiere ayudar.
~_--Ahora,-reflexionando

sobre lo que brevemente hemos dicho (y lo que nos resta por decir), ya se explica uno mejor por qu los visitantes, sobre todo los extranjeros y los venezolanos de ciudades, se van tan gratamente impresionados de su visita y con deseos de volver. Creen haber visto, palpado, un mundo indgena nuevo, distintsimo del que se haban imaginado, servido en la bandeja de plata de la vida misional y festoneado por el imponente paisaje de los montes tan elevados, que, a modo de castillos medioevales, protegen y embellecen la regin. Todo esto, visto con ojos de turista, vido de captar

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novedades, es sencillamente bello, encantador, y encantador y bello ver unas criaturas aborgenes, sencillas, inocentes, encantadas de la vida que las mima en la Misin, que no ha mucho vagaban por las selvas, sin ms ley ni rumbo que su propio antojo. Pero, en aras de la pura verdad, hemos de tener presente que eso es tan slo el "forro " de la civilizacin, de la vida cristiana. Porque, para que ambas cosas sean asimiladas por nuestros queridos indgenas, hasta formar su mundo interior, se requiere mucho tiempo, mucha paciencia, muchos recursos, mucha gracia divina. Eso que vemos exterior, que agrada, ayuda grandemente . quin puede dudarlo? para la conquista de lo segundo; pero am bas cosas, ambos aspectos de la vida ind gena no son sinnimos.

(4).La Hermana Enfermera es una verdadera institucin, por s sola, en el Centro Misional, imprescindible de todo punto. Hasta abora solamente dos han servido a nuestros Seor en esta actividad de la vanguardia misional, que El pratic primero en su vida terrena: La Hermana Victoria Manso , desde 1952 hasta 1954, y la Hermana Mara Ramrez Ros, desde 1954 hasta 1971. Ambas eran Enfermeras graduadas. En 1971 ha comenzado a trabajar , ayudando en la Medicatura Rural de la Misin, aliado del Mdico residente, la Hna. Matilde Aguado Aguado, Enfermera graduada tambin. La primera y {Itizna, espaolas; la segunda, colombiana. Aunque de este trabajo misional de ia beneficencia en pro de indios y criollos, nos ocuparemos en su lugar adecuado, nunca se dir lo suficiente acerca de estas heronas de la caridad misionera, que estn siempre dispuestas a pasar las noches en vela, al pie de los pacientes, trasladndose apuradas a cualquier hora del da o de la noche, con sol y aguaceros, al lugar donde un pobre yupa o motiln suspira, sufre, agoniza. Por eso tiene la Hermana Enfermera su dormitorio junto al de las 195

runas y dando al corredor, para poder entrar y salir a cualquier hora que la llamen, sin que nadie se percate de ello. Y esto, durante 16 aos, como ha estado la Hna.Mara. An despus de haber elevado el S.A.S. el Dispensario Misional a la categora de Medicatura Rural, con Mdico residente, Enfermeras Auxiliares indgenas y personal secundario, sin formar parte, por tanto, del personal oficial, la Hermana ha seguido asistiendo a los pacientes, como antes, haciendo guardia a la cabecera de los graves, das y noches enteras, asistiendo a las madres yupas en su maternidad, a los heridos que llegan a cualquier hora o mordidos de culebras, a todos, No figura en la nmina del S.A.S., ni con ni sin sueldo alguno; pero est al frente de la nmina del Mdico divino, porque ella, a la cabecera de los enfermos, es el mejor sedante, el mejor confortante para los indios, que la quieren como a madre y confan a ciegas en ella. En realidad, tiene un ojo clnico extraordinario. Cuando la Hna.Mara menea, desconfiada, la cabeza ante el estado de un paciente, mala seal, por ms que el Mdico diga otra cosa, y el enfermo pasa a mejor vida. Y cuando la Hermana sonre, callada, buen augurio; no ha llegado la hora de parti1, y el enfermo mejora y se salva. Por eso, para los Mdicos residentes que ha tenido la Misin, el dictamen de la Hna.Mara es un orculo, algo muy de tener en cuenta. Esta mujer es medio "bruja"! Pero no, es un alma en quien la gracia de estado obra de lleno, basada en los estudios y la experiencia de muy largos aos. Estas mujeres son un tesoro, no tienen precio. Por eso su ascendiente sobre los indios es nico, todos la miran como su verdadera madre. Muchos de ellos-ms de 180pasaron, al nacer, del seno de sus madres a las manos de la Hna.Mara; todos, quien ms, quien menos, han recibido sus cuidados maternales en sus enfermedades y problemas; que tambin los indios los tienen y a veces bien serios.
oo.

Entre las labores escolares entran las actividades del 196

Saln de Manualidades, confiado a una Hermana. Esta s forma parte del personal docente, reconocido por el Ministerio de Educacin como oficial. Actualmente lo atiende la Hna.Carmen Lacy, quin tiene, adems a su cargo el Catecismo por las rancheras ms cercanas a la Misin: Schaparu, Mareba, los motilones de La Campia, algunas veces los parires del Yasa. Pero de todo hablaremos ms ampliamente en su lugar propio, por eso lo pasamos ahora de largo. El Ministerio ve con sealada

Madre Felisa, con las primeras motilonas recibidas en el Internado.

complacencia, exteriorizada por sus Supervisores, el estado de estas actividades manuales tpicamente indgenas, que se realizan en el Saln o por los indios externos en sus casas particulares. Han sealado dichos seores como f~lla la susencia de maquinaria adecuada para ampliar esas labores; pero su adquisicin supera las fuerzas econmicas del Centro MisionaL Esperamos que el M.E. supla esa deficiencia.

(5).La Direccin de la Escuela Misional, integrada por internos e internas y por los hijos de los matrimonios que viven en el pueblo misional, es otra obligacin de las Hermanas, perenne, ineludible. Pudiera alguien imaginarse que eso es miel y

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dulzura, tratndose de nIDOS indgenas, que parece a veces que no pueden con una mosca muerta. Pero la re alidad es muy otra. En la "Monografa" correspondiente lo veremos. Tambin hay que hacerse cargo de lo que supone para ellos la disciplina escolar, por muy elemental que ella sea, porque, acostumbrados a vivir por sus montes "ancha es Castilla ", ahora cualquier sujecin tiene que venirles estrecha. Y, sjn embargo, es imprescindible. Ver la manera de salvar esos desniveles, de forma que la vida escolar misional se les haga grata, atractiva, es incumbencia que p esa especialmente sobre la Direccin del Colegio. Hay que confesar, aunque sea de soslayo, que mucho los estimula ver a trabajadores colombianos de la Misin, que todos saben leer, escribir, cuentas y mil conocimientos ms, hasta con ribetes de leguleyos, y a los indios los ilusio na mucho palpar esa elevacin general de los mismos, que siempre los tratan con cario y hasta se juegan con ellos. Aadamos a lo que precede la atencin constante a que esa pequea colonia escolar de yupas y motilones conserven el respeto y estima debidos al personal docente, Maestras y Tcnicos, y depurar, completar y robustecer su autoridad, bastante difcil de ejercer ecunimemente entre estos pequeos alumnos todava influenciados fuertemente por los resabios de la selva. Es ste un dato importante, no siempre comprendido por quienes no han convivido largamente con nuestros queridos indgenas y no estn tan plenamente capacitados para poner las cosas en su punto. Es improcedente -por no decir injusto- calificar las acciones de nuestros aborgenes lo mismo que las de los civilizados, aunque materialmente sean las mismas, porque les falta el aspecto-responsabilidad, que es la quintaesencia de las mismas. Tambin la supervisin del personal docente y discente, antes, durante y depus de las actividades
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escolares, pesa sobre la Hna. Directora, para que cada cual ocupe su puesto a tiempo. La puntualidad es ya signo de personalidad, de madurez, y desarrollarla y robustecerla obliga a la Directora a mantenerse en un constante t ira y afloja, que exige mucha riqueza de vida moral hu manadi vina.
Y, quin lo creyera? , con frecuencia tiene que ir al campo, a supervisar los quehaceres agrcolas, que el alumnado masculino lleva a cabo bajo la direccin del Tcnico correspondiente, y a poner los puntos sobre las es, cuando les faltan. Esto es duro para ella; pero le da un ascendiente nico y estimula enormemente a los muchachos, que se sienten orondos cuando la Hermana les alaba lo que estn haciendo y les saca una fotografa en plena faena agrcola o cargando al hombro el fruto de sus sudores. De igual suerte, todava dentro de casa, corre por su cuenta la organizacin y mantenimiento de las escuelas de adultos y alfabetizacin, que desde hace aos mantiene la Misin lo mejor que puede, pero dicha sea la verdad completa con muchos altibajos, porque la materia prima de las mismas de todo tiene menos de maleable. Pero hay que seguir luchando, tanto ms cuanto ms lo necesitan los interesados. N o es que no quieran asistir, sino que sus cabezas no estn ya para muchos dibujos...

y para que descanse de ese maremgnum de quehaceres, propios para volver loco al ms majo, el Ministerio de Educacin le tiene confiado el trabajo de supervisar las andanzas de las Escuelas Rurales establecidas en las rancheras del Schaparu, los parires del Yasa (sta, subvencionada por la Universidad del Zulia) y San Fidel de Aponcito. Son atendidas por Maestros indgenas, exinternos de la Misin y pagados por el Ministerio a travs de la Direccin escolar de la misma, pormenor se que de todo tiene menos de' placentero por la inconstancia de los titulares en ocupar
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su puesto debidamente y del alumnado indgena en colaborar con ellos asistiendo. Pero, dicho sea en descargo parcial de los maestros que eso de tener que trasladarse a su escuela a pie, a caballo o como sea, a sol y sombra, con bueno y mal tiempo, no lo hace cualquier vecino. Y para animarlos a seguir al pie del can, no es raro que el sueldo tarde en llegar, a veces hasta varias quincenas, al Banco de Maracaibo de Machiques y, entonces, aqu fue Troya, porque la Hna.Directora es quien tiene que arreglrselas como Dios le inspire para que esos pobrecitos, metidos all en los montes, reciban siquiera algo de la mensualidad para ir trampeando econmicamente, hasta que les llegue el sueldo completo y puedan salir de pies tamos y deudas. Sabido es hasta del ms recluta que a la Hermana Directora incumbe la responsabilidad de todo el papeleo de estadsticas, informes, recibos, inscripciones con sus variantes mensuales, etc. , que la buena marcha escolar exige desde las centrales directoras de Caracas. Es cierto que para ello tienen una Secretaria, pagada por el Ministerio; pero todo ha de pasar por manos de la Hermana, si no quiere exponerse a que le rechacen cualesquiera recibos o le devuelvan otros documentos, a lo mejor despus de varios meses de enviados, slo por cualquier error, que al profano parecera una fruslera, pero que en el Ministerio no pasa, porque aquella gente parece acostumbrada a hilar muy fino, sobre todo en materia de pagos. Sin embargo, no se crea que esos seores caraqueos son unos ogros con las escuelas misionales, antes son muy comprensivos -y a veces hasta paternales- en proporcionar material, enseres y hasta mquinas de mucho valer y utilidad, que han necesitado nuestros Internados, no slo para la docencia y discencia, si que para la promocin humana de nuestros queridos yupas y motilones. Se ve sinceramente que los miran con simpata y hasta cario. Sigamos con el recuento de las obligaciones "directoriales", pues todava hay tela que cortar. A ella

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se le debe la preparaclOn de ensayos, religiosos o culturales, de cnticos, discursillos, poesas, dilogos, pequeas comedias, etc., que han de cantarse en la iglesia a funciones religiosas -en el primer caso- o representarse cuando se presenta la ocasin, que no raras veces viene de sopetn, pues es un personaje de pro, eclesistico o civil, o una circunstancia imprevista de otra fiesta, que obliga a revolver Roma con Santiago para preparar el material, indumentarias, adornos, etc. Ayuda valiosa recibe de las Srtas. Maestras, cada una de las cuales suele hacerse cargo de una particularidad y lo hacen muy gustosas y con arte; pero ha de estar como un clavo, para dar unidad y armona al conjunto. Y adase los regalos que siempre se dan, al final, a los asistentes, que suele ser la "ciudadana" yupa del pueblo misional y los criollos trabajadores, si la obligacin y la hora se lo permiten. Queda todava algn minuto libre? No lo s, pero lo que no ignoro es que a esa Hermana se le agrega tener que hacer suplencias de maestras que no pudieron llegar a tiempo a su clase, de vigilancia entre las nias en dormitorios, recreos, paseos, etc.

y no sigo sobre este tema, bondadoso lector, para no agotar tu paciencia. Con lo dicho podrs formarte alguna idea de "qu descansada vida la del que huye del mundanal ruido" de las ciudades y se entierra entre los montes del Tucuco a trabajar por nuestros queridos indios ...
(6).Pero, al menos la Madre Superiora podr contemplar tranquila cmo van y vienen unas y otras, estas incansables hormigas misioneras, no te parece? Acrcate un poquito y vers que ese quehacer no es cargo, sino carga, y bien pesada, porque a ella afluyen todos los cargos y cargas de la casa (algo as como los incontables afluentes del Arikuais van a parar al cauce-madre) y ella es el caudaloso Arikuais, que lo aguanta y arregla y suple a todos.

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Ahora, paciente lector, si a tu consultorio o noticia llegan nuevas de alguien que se sienta muy molesto por "tbanos implacables" o "moscas impertinentes", como aquel monje del cuento, aconsjale que se venga al Tucuco, que se enfrasque en sus quehaceres cotidianos y te garantizo que no hay "jarabe Pagliano" tan formidable para curar radicalmente esas dolencias como el gnero de vida que llevan estas benditas de Dios.

Lo dicho es, con variantes obligadas, la historia de todos los das y de todos los aos y no hay Misionera que con su abnegacin y bondad no vaya escribiendo alguno de esos captulos. Aplica lo referido a los casi veinte aos que llevan en esta Casa Misin y tendrs la historia completa de veinte aos con la cruz a cuestas, sin Cirineo que la alivie, porque la vida misionera es muy bonita para orla contar, pero no tanto para vivirla con plenitud de servicio. Y la de ellas, mucho menos, porque la cruz va aumentando de peso con el desarrollo de los Internados, del pueblo misional y de las rancheras de fuera, que todos vienen, como hijo a casa de su madre, a buscar en la Misin cuanto les hace falta. Y, si bien es verdad que los medios materiales han ido aumentando, no tanto que lleguen a disminuir lo largo y pesado de esta cruz cotidiana.

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Mara Ramrez 11970).
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Las Madres Provincial y Secretaria (a - b)y Religiosas Misioneras: 1) Aurea Oreja. - 2) Udilba Socorro.- 3) Carmen Lacy. - 4) Angeles Pi n.- 5)

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LISTA DE LAS HERMANAS MISIONERAS QUE HAN VIVIDO DE COMUNIDAD EN LAIIIIDN " LOS ANGELES DEL TUCUCO" DESDE 1962 HASTA 1971

El estor flCO (*) indlctlllftol de _Iorlto.- V/vino,- 5/11116

DATOS PERSONALES:

1962
M. Beatriz Dfu . f:lpaftola Victoria Manao Shllda . f:Spa . maestra-En!. gd . Raquel Gonzlez Acolta . venezolana - maestra hene Elell([aray Atienzo - elpaola - maestra Alidll Snchez Rodrguez - venezolana_maedra Paulina Ortiz - colombiana - maestra MarJa Jaramillo - colombiana - maestra Ana Marco Latane - e!lpa._ oficios domsticos M. Felisa "0' zuzu . eapanola Mara Ramrez Ro!! - colorn. - enfermo graduada Aurea Oreja Badn . espa. mae.stra-oficio8- ropo Luisa Hernndez - venezolana- maestra Ana Moreno 818l! - espaola. maestra Josefina Poquet - e8pa .. oficios domsticos. Luc:a Gorordo . espaola, modista ropera

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Trina Campos: venezolana Directora Ese. Miaio. Flora Laust icia. eSDa. - Directora Esc. Misional Ma. Chiquinquir Gmez - venezolanamantea Aurea Churio Churio . venezol. . Directora Esc. M. Iagalena Valbuena - venez. - Directora Ese. Miaional M. Ina Caaad (ll espaola Carmen Lacy Suceda espa. - maeatra manualidades Udilba Socorro Florea venezolana Direct. Ese. M Betulia Mndez venez. Escuela Misional Directora M. Pilar J imnez Andrs espaola Emma Espinoza . venezolana . maestra Patrocinio opez . eRpai'lola _ maeatca M. Mara AnHeles Pin Rivera espaola AnHela Corellano . espaola - maestra Rita LUCia 1l(laneta Unlaneta venez.maestra Matilde Aguado Aguado- espanola. t:nf. graoa. Patrocinio Aramburu . espaola Ana Daso Angela Larraza Olea espaola Teresa Araya, costarricense
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III.MISIONEROS SEGLARES.

Tambin los Misioneros Seglares vienen desempeando en la Misin un papel que cada da se hace ms apreciable, ya por la. confianza que se han granjeado, ya por la fidelidad con que desempean los quehaceres que se les har. confiado o que ellos mismos asumen por su cuenta, porque no hace falta mandarles lo que ellos ven que hay que hacer. Todo lo que est pendiente de ejecucin lo toman como tarea suya, porque quisieran estar en todo, sin parar mientes en sol, lluvia, plaga, comidas tardas, horas ingratas. Estos hombres son de oro, no tienen precio en cualquier latitud, pero en Misiones como la nuestra, mucho menos.
y digo "hombres", porque entre nosotros, hasta el presente, solamente los varones se han consagrado a esta

vida. Algn ensayo se ha presentado entre mujeres, de diversos tipos; pero por breve tiempo y sin estabilidad; no han resultado tener la madera que se exige para estas construcciones. 1) Los pri meros pasos para traer al Tucuco Misioneros Seglares datan del 25 de febrero de 1951, fecha en que Mons. Turrado trata y resuelve con sus Consejeros poner en movimiento esta idea. Vilo r i a , p u e b 1o de agricultores y ganaderos Salamanca, Espaa fue la cuna de los primeros campeones, y su celoso Prroco, Don Pedro Simn, el iniciador y entrenador del ideal pro Misiones en aquel pueblo, y la Accin Catlica, la cantera, laboratorio y caldo sobrenatural donde nacieron y se robustecieron en su noble empeo los primeros jvenes. Un Padre Capuchino, de la Comunidad de Salamanca, fue a predicar a dicha localidad y, entre los temas que expuso a los feligreses, toc el de las Misiones entre infieles, la vida de sacrificios que llevaban los Misioneros para evangelizar a los indios y la

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gran ayuda que recibiran, en medio de. la escasez de personal, si hubiera jvenes, que, haciendo honor a su arrojo y acendrada fe cristiana, dejaran tambin las comodidades hogareas y se lanzaran a la conquista de los infieles para el Evangelio. Aquello fue la chispa que prendi en un caaveral seco, la yesca providencial que encendi el fuego misionero en Viloria, primero en su Prroco y luego en aquellos que el Seor de la mies tena predestinados para or fieles su voz de "Sgueme". Tres fueron los decididos, que respondieron con el Profeta: "Ecce ego", aqu me tienes, Seor, y el Sr. Prroco' se constituy en su consejero y animador incansable. Los referidos jvenes fueron: 1 ).Cesreo Araujo Barrios. 2). Ezequiel Bonal. 3).Pepe Palomo.

los tres primeros Misioneros Seglares: 1) Ecequiel Bonal.2) Cesreo Barrios.- 3) Jos Manuel Pal"mo.

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Numerosas y difciles fueron las gestiones que hubo que llevar a cabo para allanar las dificultades de todo gnero que se presentaron; pero ni ellos flaquearon un momento, ni su Padre espiritual y consejero los abandon un instante. Juntos lucharon y juntos vencieron, consiguiendo ver coronados sus tesoneros esfuerzos con la entrada en el Vicariato de Machiques el da 17 de mayo de 1957. Aquel da la fiesta fue completa, para ellos y para nosotros.

Los jvenes Bonal y Palomo fueron destinados a la Casa Misin "Santa Mara de Guana" -Guajira Venezolana- y Barrios, al Tucuco. Limitaremos por lo mismo, nuestras referencias a ste y los que posteriormente vinieron a este nuestro Centro Misional.

2)-En el campo misional. Forzosamente hemos de condensar lo mucho que estos valientes han hecho y merecido en el campo misional, porque, de otro modo, iramos demasiado lejos de nuestro tema.

(1 )Cesreo Arauja Barrios, de 26 aos, soltero, mecaruco y conductor, agricultor y ganadero de nacimiento, al establecerse en el Tucuco se hall en una prolongacin de Viloria, su pueblo natal, porque el ambiente de la Misin era el mismo de su pueblo, y los trabajos agropecuarios, ni ms ni menos que los practicados por l desde su niez. Le caa, pues, el Tucuco como anillo al dedo.
La escasez de personal obliga a que el nuevo Misionero tenga que ocuparse de todo, lo mismo de la atencin de los internos como de cuidar el ganado, tanto de viajes y compras como de acarreo de materiales, reparaclOll de caminos, supervisin de trabajadores, mensura de terrenos, etc. Y hay que repetir con satisfaccin y gratitud que tanto l como los que les siguieron se adaptaron perfectamente y se entregaron de lleno a sus quehaceres como el Misionero ms decidido y entusiasta. 205

No es de pasar por alto su fidelidad en las prcticas de piedad, frecuencia de Sacramentos y voluntad en las actividades apostlicas que se le confiaban. De ese modo, aparte de fortalecer su espritu misionero, daba un magnfico ejemplo a los indgenas, internos y externos, y a los trabajadores criollos. No haba venido a ser un ganadero ms o un pen de hacienda, sino un Misionero completo. En su decidido propsito de ser Misioneros a cabalidad, los tres referidos atletas vinieron dispuestos a trabajar sin emolumento alguno, puramente los gastos del viaje y los gastos personales, ni ms ni menos q ue los Misioneros y Misioneras Religiosos. Eso s que se llama ser Misionero a secas, sin enmiendas ni partijas. Por su parte la Misin deposit en ellos la ms sincera confianza y el ms cordial afecto de fraternidad y compaerismo. Qu bien se trabaja con gente as!

Transcurridos dos aos en la Misin, regres a su pueblo, donde contrajo matrimonio con una joven de la Accin Catlica y, despus de seis meses de ausencia, regres al Tucuco con su esposa, l, de conductar, y ella, de maestra , ahora pagados ya por el Centro Misonal. Al tener su primera nia, la situacin se complic notablemente, porque la salud de la madre se resisti de tal manera que les fue preciso regresar a la Madre Patria, donde viven entregados a sus obligaciones hogareas. Esta vez permanecieron en el Tucuco ao y medio.
2).Ecequiel Bonal. Al irse Barrios por primera vez, lo acompa desde Guana su compaero Ecequiel y jun tos regresaron al Vicariato, pero en plan de sueldo. El P. Romualdo dej en Machiques a Bonal para atender al cine parroquial y otras ocupaciones; pero el nuevo campo de trabajo no satisfaca plenamente sus anhelos de Misionero entre infieles y pas al Tucuco el 26 de enero de 1966 para encargarse de la zapatera y de la atencin de los internos. Sin embargo, esta vez su salud no quiso secundar sus deseos de vivir entre los indgenas y promover en ellos el conocimiento de la fe cristiana, 206

purque se resinti de tal manera que no hubo modo de rehabilitarla. Doloroso fue, pero inevitable, convenir en que regresara a su pueblo, a ver si lograba restablecerse ; lo consigui a satisfaccin, pero no ha vuelto a la Misin.3)-Angel Cascn, joven tambin de Viloria, vino en
la segunda etapa y queriendo ser Misionero completo,

entr a trabajar gratutamente. Estuvo un tiempo en la Misin "Santa Mara de Guana", de la que fue transferido para sta del Tucuco. Su inters y espritu de disciplina, algo de verdad ejemplar. Quiso ser Religioso; pero la salud y otras circunstancias le obligaron a ausentarse definitivamente de entre nosotros.

y ahora, al cumplirse los VEINTICINCO AOS de este puesto misional en la vanguardia de la fe, nos hallamos sin ningn Misionero Seglar, en espera de que el Espritu Santo infunda arrestos de conquista en alguno nuevo, tan Misionero como los primeros.
IV.-"CUERPO DE PAZ".Cuanto ms se desenvuelve la vida de la Misin, ms personal y ms medios requiere, so pena de atrofiar su vitalidad si se le niegan o restringen excesivamente. El P.Romualdo haba tenido oportunidad de observar de cerca a los jvenes que entran en el llamado "CUERPO DE PAZ", con que Norteamrica ayuda tan eficazmente a Hispanoamrica en su promocin humana y material. No era mera fruicin turstica la que en ellos reinaba. Se les vea espritu de cooperacin, de entrega resuelta a un ideal muy juvenil y muy humano. Es natural que el Padre Misionero pusiera en ellos los ojos, como en elementos de quienes poda esperar mucho el Internado del Tucuco. Entrando en comunicacin con el Director Nacional de la Obra en Venezuela, se obtiene el primer "regalo". A fines de octu bre de 1967 llega a la Misin el joven 207

voluntarib Williams Francis Meehan, de solo 22 aos, universitario, catlico, respirando euforia y entusiasmo por los cuatro costados.
El "Cuerpo de paz" lo enva por dos aos, segn su Reglamento, y no hay tiempo que perder. Llevaba en la sangre la aficin y prctica en los trabajos del campo y desde el primer da se le ve mezclado con los internos, sembrando yuca, pltanos, ocumo, como cualquier hijo de vecino, pero no como cualquiera, sino enseando a los yupas a seleccionar las semillas, disponer los surcos, hacer el riego a tiempo, distribuir por igual el fertilizante, en fin, a que el trabajo que tan gustosamente realizaban en su compaa fuera ms rendidor.

Apenas saba castellano, y de yupa, ni papa; pero l se las iba arreglando para entender a los muchachos y hacerse entender de ellos, sin pararse en barras. Sinceramente, daba pena ver aquel joven, esbelto, rubio, pletrico de vida, regresar del campo con los muchachos, empapado en sudor, rojo como un tomate, salpicado de lodo, abono o lo que fuera. Para l era lo mismo. Tan elegante y culto y tan adaptado.

y tan plenamente se entreg a sus nuevas actividades, tan poco universitarias, que jugaba con los internos, los entretena, les enseaba gimnasia, los orient y trabaj con ellos para acondicionar el campo de deportes, aunque no pudo dejarlo listo, como l deseaba, sembrado totalmente de grama, porque al Internado le faltaron los recursos que requera esta labor.
Con idntico afn y decisin se entreg a la mecnica y manejo de los vehculos (Su padre era agricultor tambin, pero por lo grande), sindole igual echar mano al volante del tractor, arado o camin de volteo, que a la camioneta o jeep. Para todo tena habilidad y todo se le amaaba bien. Realmente, algo completo y, sobre todo, siempre alegre, jovial, de buen humor, en nada exigente. Hasta manifest el deseo de ir a vivir entre los indios y comer en su compaa y de su menestra; pero ese rgimen semimonacal y ultramoderno no era para aquella humanidad de 1,82 metros de altura. 208

As al poco tiempo haba rebajado 15 kilos. Excelente dieta para los preocupados por su obesidad! Los das pasaron volando, y los dos aos reglamentarios, sin darnos siquiera cuenta y, tristemente, lleg agosto de 1969, fecha tope de su permanencia en Venezuela, y Williams nos tuvo que dejar, con harto sentimiento suyo y mucho ms nuestro. El personal misionero y docente y el alumnado le dedicaron un acto cultural de despedida, sencillo, pero muy sincero, muy sentido, agradecindole su obra inolvidable en la Misin, con un diploma artstico confeccionado expresamente, para que le sirviera de perpetuo recuerdo y de testimonio ante propios y extraos de su labor pro-misional entre los yupas y motilones de "Los Angeles del Tucuco". Ojal nos fuera dado contar entre nosotros muchos WILLIAMS FRANCIS MEEHAN!

V.-VOLUNTARIOS AISLADOS.En algunos pases es algo explosivo y coniagioso el entusiasmo por las Misiones. Testimonio perenne y vivo, ia celebracin anual del "DOMUND" o "Da de las Misiones", en la que las calles se convierten en hervideros humanos de chicos y grandes y hasta "renacuajos", que se ingenian de mil maneras para poner en efervescencia a cuanto tw!'.:;eunte topen a su paso y pedirle su contribucin para las Misiones. Se dan escenas emociantes, inolvidables, que revelan el espritu misionero que palpita en el pueblo cristiano. En otras partes esa ayuda no se muestra tan atractiva y novedosa, pero s muy eficaz. No quiero descender a pormenores.

En nuestras latitudes es raro hallar personas que, movidas de ese celo por la propagacin de la fe, se alisten en la vanguardia misionera para colaborar con los Misioneros. Sin embargo, a lo largo de los VEINTICINCO AOS que estamos celebrando, no han faltado algunos ejemplares muy dignos de nuestro aprecio y gratitud y de ser conocidos por nuestros amigos y bienhechores misioneros. No haremos mencin expresa de algunos que, 209

llegados- como de pasada y sin pena ni gloria, no dejaron, huella notable, pues ya lo hacemos constar en su da oportuno, dentro de la Monografa "Microanales". Comencemos. 1) Sra. Elvira Mndez de Val verde, nativa .de Machiques, donde viva con sus familiares, hijos y hermanos. Su devocin por el hbito franciscano databa desde que, en 1919, estuvieron encargados los Padres Capuchinos de la atencin espiritual de Perij, los Padres Alberto de Azpeitia, Victorino de Len, Arcngel de Valdavida (martirizado despus por los comunistas en la guerra espaola) y Angel de Lieres.

Pero su devocin franciscana se renov y acrecent al ser testigo, en 1939 y desde 1945 en adelante, de los trabajos que pasaban los Misioneros entre los indios, vindolos entrar y salir de Machiques sellados por las enfermedades, heridas y privaciones, que ella procur remediar personalmente ms de una vez con la caridad serfica y delicadeza maternal, que la caracterizaban. Era Terciaria Franciscana y senta, como en carne propia, las tribulaciones y cruces de sus hermanos los Misioneros. Por eso, no le pareci suficiente recibir en su casa y curar las llagas infectadas de los mensajeros del Evangelio; le pareci poco y, llevada de su celo serfico, se ofreci al Padre Cesreo para ir con los Misioneros al Tucuco, a cuidar de ellos y de sus indios.
y al Tucuco se fue a vivir y hasta dispuesta a morir all, si as lo dispona nuestro Seor. Su salud no era de roble, pero todos los trabajos de la casa le parecan poco para ella. Entonces vivan los Misioneros en los primitivos ranchos a orillas del ro. Tenamos mosquiteros; pero la plaga, tan implacable de da como de noche, no respetaba a nada ni a nadie. La Sra. Elvira y su compaera la indgena parir Gregoria Serea tenan su escondrijo o cuchitril aparte, junto a la cocina. Las sobresaltaba de noche, sobre todo , el temor a las flechas de los indios, porque tenan la impresin de hallarse en los ltimos confines de la Cristiandad. 210

Su tarea diaria no admita descanso, porque tenan que preparar alimento para muchas bocas, para indios, con sus mujeres y nios, y trabajadores criollos. A ello se agr"'egaba la cra incipiente de gallinas y cochinos, que, aunque pocos, sobraban para dar guerra de da y serenata de noche. Al transponer el astrorey los montes vecinos la pobre Elvira no poda ya con sus huesos. La buena Gregoria la ayudaba cuanto poda, como la mejor de las hijas; pero, as y todo, lo que sobraba all era trabajo para ambas y para otras ms que hu biera . A su trabajo material aada el apostolado callado, sin ruido, su delicadeza en tratar y cuidar a los indios, la asistencia indefectible a los actos religiosos que se tenan en la misrrima Capillita, donde comulgaban ambas a diario. Aquella mujer era una verdadera Religiosa, aunque sin bbito, y entre ambas formaban un simulacro de Comunidad misionera en ciernes. Si su voluntad era de temple indomable, de acero toledano, su salud se quedaba muy atrs y no pudo continuar en la Misin todo el tiempo que ella deseaba y la incipiente fundacin misional necesitaba. Y, para remachar el clavo, el paludismo que tena en jaque continuo a los Misioneros, ni de ella tuvo compasin. Unas fiebres persistentes, rebeldes, la obligaron a bajar a Machiques, con la esperanza de reponerse y poder regresar al lado de sus venerados Misioneros y queridos indios. Pero sus familiares y los mismos Padres de Machiques la disuadieron de ello, hacindole ver que aquella vida de trabajos forzados no era ya para sus aos y achaques. Y obediente siempre, se someti con dolor a la voluntad divina, que la alejaba definitivamente de su sueo dorado, morir de Misionera entre los indios. Sus labios dijeron adis a la Misin, pero su corazn qued prendido en ella para siempre. Ya haba hecho bastante, demasiado. Dejaba un recuerdo admirable de abnegacin y celo, que an hoy da recuerdan admirados los indgenas ancianos o ya mayores. Su afecto a la Misin no la dej nunca y sigui ayudando cuanto pudo a sus Capuchinos Misioneros, siempre pendiente de las noticias nada gratas que de all 211

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le llegaban. Vivi algn tiempo entre los suyos y, con el correr de los aos, se traslad a Caracas, alIado de su hija Teresita, casada con un joven empleado del Banco Holands. Y a Caracas baj nuestro Seor, complacido del alma de su sierva, para llevarla a descansar en su seno en compaa de los justos. 2) Gregoria Serea. Era yupa, del grupo de los parires, establecidos en las mrgenes del ro Yasa. Viva en San Jos de Perij con la familia Osorio, quien consinti en que el Padre Cesreo la llevara para que sirviera de compaera y ayuda a la Sra. Elvira. Era joven, robusta como una amazona, trabajadora y responsable, claro que con los crecientes y menguantes propios de su raza. Fue la compaera inseparable de la Sra. Elvira, enferma o sana y en toda eventualidad. Esta s que no senta tan al vivo el cansancio como su madre adoptiva. Al verse sta obligada a retirarse de la Misin, le rog que siguiera ella, para que los Misioneros e indios no quedaran tan desamparados, y as lo hizo. Se encarg de cuanto antes realizaban las dos y como era de la misma estampa que los indios, hizo siempre buenas migas con ellos, sin que hubiera que lamentar problema alguno, que la hubiera hecho desmere cer en el aprecio y gratitud de los Misioneros y en el respeto de indgenas y criollos. Cuando en diciembre de 1948 fueron flechados los cuatro trabajadores colombianos y los ranchitos misiona les quedaron totalmente abandonados, tambin Gregaria tuvo miedo a nuevos flechamientos y quiso marcharse con los dems indios. Pero, ante los ruegos del Misionero, que si se iba ella, quedara enteramente solo, decidi quedarse, confiando en que la Providencia divina no la abandonara, como no la abandon. A los 15 das regres el P. Clemente de llevar a los heridos y Gregaria ya respir ms tranquila y sigui ocupada en la Misin. Cuando llegaron a la Misin las Hermanas Misioneras en 1952, Gregaria comprendi que su presencia ya no era 212

tan necesaria y se retir a vivir entre sus parires.

La Misin siempre la recuerda con gratitud, que tiene muy merecida, porque dio pruebas de una fidelidad, responsabilidad, respeto y laboriosidad muy superiores a lo que podra esperarse de una aborigen. 3) Aves de paso.' De tales podemos calificar a quienes han venido, al parecer en plan de ser Misioneros auxiliares; pero sin durar apenas en el campo misional. No hemos vuelto a tener la ayuda invalorable de otras Elviras y otras Gregorias. Tras largos aos lleg un joven, oriundo de Valencia, recomendado por nuestros Padres de Maracaibo, que hasta deseaba ser Capuchino. El P.Juan le puso el hbito de Hermano Donado; pero luego se vio que no tena madera ni alas para volar tan alto, ni a la Misin le convena tenerlo por la manera desconsiderada en tratar a los nios internos. Otro "prentendiente" se present con deseos de consagrarse a nuestro Seor en la vida misional. El Noviciado fue encargarlo de ir con los nios al trabajo. No sabemos qu sombra debi de ver por all; el caso es que de all a poco anunci la vuelta a las ollas ... , pues nuestro Seor le haba dado a comprender dijo que no era su voluntad le sirviera en aquel gnero de vida, sino en el seno de la familia. Por lo visto, traa a cuestas un problemn de rdago y, huyendo de Escila, vena a dar en Caribdis. Lo malo es que ste se fue llevando "equivocadamente" algo de lo que se le haba facilitado para vivir en la Misin.

y terminaremos con otra pieza escogida (A.J.M.), que lleg de tumbo en tumbo, a ua de caballo, buscando la tranquilidad que no hallaba en el hogar. Se imaginaba, por lo visto, que la Misin era algo as como un potrero original, para engordar la gente y pasarlo bien, una sucursal de Monte Cario. No haba manera de que hiciera labor de provecho, porque todo le daba nuseas, ni ir al trabajo, ni acompaar a los nios, ni vigilancia, ni mecnica, ni golpe que sirviera. Aquello era un caso en

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todos los sentidos, hasta en el de no quererse ir y los Misioneros no atreverse a ponerlo de la puerta para fuera. Al fin, comenz a hacer siquiera algo bueno, a ir dejando en paz a los dems y trmin por tomar las de villadiego, se fue. Suponemos que algo de bueno les habr quedado, a unos y otros, de los das que pasaron en este mundo misionero, tan extraamente nuevo para ellos. VI.PERSONAL AUXI LlAR .Aunque no con todo rigor, bien podemos calificar de "Persona! Auxiliar" a los indios y criollos, que desde los aos heroicos de la fundacin, envueltos habitualmente en una atmsfera de dificultades, privaciones y amenaza constante de flechamientos, acompaaron a los Misioneros en viajes, trabajos, viviendas, en todo. Al menos, bien merecido tienen que, siquiera a ttulo de gratitud, consignemos aqu los nombres de algunos, ya que no constan los de todos ni en las fuentes consultadas, ni en la memoria de los supervivientes. De entre los criollos colombianos tenemos que mencionar: Alcides Graca, de 22 aos, ganadero muy trabajador y buen compaero. Jos Andrs Moreno, ganadero, de 25 aos, excelente. Enferm de gravedad, pidi espontneamente los Santos Sacramentos, fue trasladado a Machiques, donde lo recogi nuestro Seor para llevrselo consigo. Dej un ejemplo admirable de resignacin y conformidad con la voluntad divina, que segaba su vida en plena juvetud, sin exhalar ni un "Ay! ", ni una queja. Los Misioneros lo quisieron mucho. Jos Ramn Nez, es el "facttum" de la Misin, porque entiende de todo y todo lo hace bien y con una voluntad e inters nicos. Cas en la Misin; recientemente perdi su esposa, de la que le quedan unos angelicales nios, preciosos como luceros. Viene trabajando en

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Miguel

la Misin desde 1948, de suerte que es una historia viviente de la misma. Siempre de buen humor, excelente, envidiable. Moreno, el popular "Miguelito", ganadero perpetuo, vitalicio, de 25 aos. Cas en la Misin con una yupa, que le ha dado siete "soles". Est en la Misin desde 1953.

En justicia deberamos mencionar a Juan Bautista Manotas, el constructor de los Internados, tan responsable, y a Arturo Monroy, jefe de la cuadrilla de aserradores, de mucha confianza; pero nos faltan datos ms concretos de su vida, lo que sentimos sinceramente. Tambin lamentamos el olvido de otros incontables que con sus sudores y compaerismo amasaron la vida misional juntamente con los Misioneros. Que nuestro Dios Santo se 10 tenga muy en cuenta. Por un motivo u otro se destacan entre los indgenas los yupas procedentes de la lejana regin de lrapa, colindante con la Repblica hermana de Colombia. Cuando se fund la Misin, vieron tos cielos abiertos. Pero de esto hablamos en otra "Monografa"; por eso 10 pasamos de largo ahora. Hagamos mencin, siquiera por va de ejemplo, de los siguientes: Nemesio Anani, Comisario Indgena o primera Autoridad de la Misin; bueno como el pan bendito; casado en la Misin y con hijos y nietos;trabajador, reflexivo, fiel a carta cabal; con un sentido prctico singular, que se asemeja a la sagacidad asitica, pero sin ajenjo ... Paulino Eua, de los fundadores del Internado, criado desde chiquito a la sombra misional, casado con una yupa de Ayapa, que todava no le ha dado ningn retoo. Es, indudablemente, el indgena que ms ha asimilado la vida civilizada, casi dijramos un pequeo capitalista entre los suyos, pues tiene camioneta propia, de carga y pasajeros, un negocito de venta de refrescos, dulces, pan, 215

El joven matrimonio Paulina Eua, de Irapa, Jefe de Polica Misonal e Isabelita Pekare de Eua, nativa de Ayapa.

etc., con nevera propia para ese negocito y otra para su casa. Adems de la "vivienda rural", ha hecho otra por su cuenta, mejor an que las "rurales". Tiene su potrero, con ms de 120 reses selectas, con cra de cochinos, gallinas, pavos, claro que en pequeo; pero todo ello revela ya en l algo que vale la pena. Su gratitud, afecto y fidelidad con los Misioneros es cosa aparte, porque dice que San Francisco es quien lo ha hecho hombre por medio de ellos. Corno es el Jefe de Polica efectivo y no se anda con chiquitas, el que la hace la paga, sin indulgencia parcial ni plenaria que le valga. Para nosotros, los Misioneros hablemos con toda sinceridad es motivo de legtimo orgullo este muchacho y lo querernos sin medida. Vctor I ya, flor en botn, malograda desgraciadamente, cuando tanto podamos esperar de l; fiel, trabajador, carioso; su muerte tan trgica nos amarg el alma hasta lo ms profundo. Fue tambin de los fundadores del Internado de nios. 216

'
Miguel Chkape, primer yupa que se ha casado con una motilona, Catalina, de la que tiene tres nias ms lista s que el hambre, bonitas, rollizas, vivarachas, sobre todas la mayorcita, que podr tener cuatro aos. El estuvo un tiempo con nuestros Padres en Machiques, luego toda su vida ia ha pasado en la Misin, tambin entre los fundadores del Internado. Tom parte muy activa en el trabajo de reconstruir, voluntariamente y con otros yupas internos y externos, la economa y la vida social de nuestros queridos motilones, barrida a sangre y fuego por la invasin de los hacendados. Entonces fu cuando consigui, en premio de sus trabajos, la "costilla" motilona que nuestro Seor le ha regalado. Y entonces fu -pero no slo entonces- cuando ms intensamente uni el trabajo material con el apostolado que ejercit entre los bares, empezando a catequizarlos y aprender a la vez su lengua, para hacerlo con ms acierto. Tiene "vivienda rural" propia, conuco propio y trabaja tambin como ganadero en la Misin. Por su cuenta y con sus ahorros rode toda la casa de alambre cicln, con bases corridas de cemento, que le import ms de mil bolvares.- Es ms vivo que una ardilla. Pichisi. No porque tenga merecimientos especiales -haciendo caso omiso de los lunares sino porque trabaj mucho de cocinera de los indios, an despus de llegadas las Hermanas, y especialmente porque fue la mujer de nuestro querido PETE, al que dej varios hijos, la mayor Pilarn, nacida en la Misin el 26 de diciembre de 1952, que hace poco comenz a gustar la luna de miel. Muerto PETE, se ha juntado con otro indio; pero el hombre de la casa es ella, porque ella es quien rompe y rasga y quien corta el bacalao. Finalmente y con toda intencin dejamos para ltima hora a quien merece ocupar el primer puesto entre 217

todos los indgenas archifieles a la Misin, a los Misioneros y Misioneras, jefe nato de todos los yupas de !rapa, para quienes era un orculo, tras del que hubieran ido de cabeza a donde l dijera. Ya hemos hablado de l; es nuestro querido: Abel PETE, cuyos restos mortales yacen en el cementerio de la Misin. Ya hablamos de l en la fecha trgica de su muerte 21 de diciembre de 1962. Cmo Misioneros y Misioneras, indios y criollos que lo conocieron le tienen no slo cario, sino verdadera veneracin y vern con gusto poseer noticias lo ms amplias posible de su vida, trataremos de complacerlos, reunindolas todas a modo de microbiografa. A ellas remito al amable lector por abora. Es, sin gnero de duda, la joya ms valiosa que nuestro Seor regal a nuestra Misin. Bendito sea! Por la influencia que con su ejemplo ejercieron sobre los indgenas, ayudndonos a promoverlos social y religiosamente, merecen tambin nuestro recuerdo y gratitud los trabajadores colombianos, que realizaron todo el trabajo relacionado con la fabricacin de la cal y los miles y miles de ladrillos, empleados en las obras de los Internados. Como todos son profundamente catlicos y de slida formacin humana, instintivamente y ao tras ao han coadyuvado grandemente a la obra misional entre nuestros queridos aborgenes yupas y bares. Veces ha habido de pasar de 70 los trabajadores, entre indios y criollos, incluyendo los jefes de cuadrillas, todo un peque o ejrcito al servicio de la causa de nuestro Seor. VII. MICROBIOGRAFIA DEL INDIGENA YUPA ABEL PETE 1) .A modo de exordio.' "Hubo en el Tucuco un indio, enviado por nuestro Seor, el cual se llamaba PETE". Con esas palabras, de sabor bblico, damos a entender ya el hondo recuerdo que ha quedado en el personal misionero e indios del indgena PETE. A fin de que su memoria no se esfume con los aos y de que Misioneros e indgenas del futuro hallen en l un aborigen

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merecedor de la gratitud y afecto de los unos y de la admiracin e imitacin de los otros, ofrecemos al lector un pequeo florilegio de su vida. Al intentar recoger entre los indios que convivieron con nuestro microbiografiado datos sobre su vida, la respuesta unnime, expresada en una forma o en otra, ha sido sta: "PETE er,,: muy bueno" ("PETE, pera patume"). En los mismos trminos se ha expresado nuestro Sr. Obispo, Mons. Aurrecoechea, el entonces Padre Saturnino, Superior del Centro Misional, que vivi con l desde 1950 hasta 1956: "Yo todo lo que podra

El indgena yupa Abel PETE, con uniforme de Polica de la Misin.

decir es que no hay cualidad humana que no pudiera afirmar de l". Y en otra ocasin, hablando con los actuales Misioneros sobre nuestro PETE y su disposicin constante para todo les dijo: "Estoy seguro que, si le hubiera dicho que se tirara de aqu abajo (desde el segundo piso,) lo hubiera hecho". Con estos antecedentes no es que tratemos de poner a PETE por las nubes, ni de presentarlo como bajado del cielo, sino de ambientar la siguiente relacin de su vida, dejando que despus formule el lector por su cuenta el juicio que sinceramente le merezca. Sin embargo, una cosa debe tenerse muy presente y es que PETE era pagano durante la mayor parte de los aos en que sucedieron los hechos principales que referiremos, pues solamente fue bautizado el 2 de octubre de 1958. 219

2) -Espigando el campo_- A lo largo de la historia de la Misin en estos sus VEINTICINCO AOS de fundada, hallamos dispersos diversos episodios no faltos de inters, mxime vistos en conjunto. -1948_, Ignoramos la fecha. exacta del primer contacto de PETE con los Misioneros; pero por este ao ya aparece PETE entre los yupas que medrosamente bajan de las altas sierras de Irapa por temporadas, so pretexto de buscar trabajo, pero tambin y principalmente enviados por su jefe Marente, para que averiguaran de qu se trataba con el establecimiento de los Misioneros en las proximidades de sus enemigos los yupas del ro Schaparu. Es decir, que al regresar del Tucuco a sus tierras llevaban no slo las mejores noticias de su contacto tan personal con la Misin, sino el fruto tan codiciado de sus trabajos en ella: ropa, calzado, machetes, pailas, sombreros, hamacas (que algunas indias convertan all en "korichas", cortndoles las cabulleras y cosindolas en forma de saco, abierto por ambos extremos). Su regreso, pues, era celebrado como un gran acontecimiento por toda !rapa, porque las noticias corran de ranchera en ranchera como reguero de plvora. -1949.- Por este tiem1o consigue PETE que su padre Yemarkigi baje de Irapa a conocer la Misin en compaa del anciano Arayasi. Permanecen en el Tucuco 15 das los "egregios" visitantes y se reintegran a sus familiares, impulsando fuertemente el acercamiento de los irapeos a la Misin_ -1949.- Los primeros contactos del ao pasado se prolongan en ste y, al fin, se resuelve PETE a fijar su residencia en el Tucuco. Pero tropieza con un grave inconveniente. En sus bajadas anteriores ha odo a los Misioneros que es malo tener dos mujeres, y l, segn costumbre de sus paisanos, tiene ya dos, Pichisi y Estrepa, hijas del cacique Marente_ Aunque tuviera ms, no sera mal visto entre ellos. Pero, adems, los Misioneros no admit.en a indios bgamos y l est resuelto a radicarse junto a la Misin. Luego, Pichisi no quiere que su marido tenga ms mujer que ella sola: "Komarko kpa, komarko oripa", un solo hombre, una sola mujer, es la exigencia 220

terminante de aquella "costilla".

Puesto entre la espada y la pared, opta por entrar por el aro y se desprende de Estrepa, quedndose slo con su hermana Pichisi. Victorioso por ese lado, baja con su Dulcinea y trae en compaa al nio Eua, sobrino de l, pues es hijo de su hermano Apsipa, que se haba ahorcado, decepcionado, porque Pichisi, su mujer, haba tenido de l dos hijos y los haba dejado morir. Al quitarse la vida su hermano, l se hizo cargo de su mujer y del nlllO Eua, que haba nacido elIde octubre de 1942 en la ranchera de Karanka. En la Misin fu bautizado el 23 de junio de 1947. Recuerde el lector que esa manera original de resolver Apsipa su problema familiar, es corriente entre los yupas por cualquier disgusto que les sobrevenga de cierta categora. 1950enero, 27 .- Le nace a PETE la primera hija, Uaki, que es bautizada por el P.Saturnino en el Tucuco el 2 de febrero de 1951 con el nombre de Purificacin Uaki. -1951-febrero, 20.- Muere la niita de PETE, Purificacin, y es enterrada el 21. Conmueve a los Misioneros el gran cario que los padres de la nia le han demostrado durante su enfermedad y la delicadeza con que ellos mismos le han preparado el nicho para enterrarla. -1951-julio, 8 .- Choque sangriento entre irapeos y schaparu. PETE, jefe activo de los primeros, organiza rpidamente su gente y manda urgentemente al monte un emisario en busca de dos jvenes que han salido de caza muy de maana. Es preciso estar preparado con el mayor nmero posible de elementos de guerra, pues los schaparus han anunciado que los espere, armados fuertemente y reforzados por sus vecinos y amigos los parires. Con dificultad logran calmar los Misioneros a PETE, que est como una fiera. Vase en MICROANALES el resto de este incidente, que trajo consecuencias. -1951-julio, 14.- En esta fecha, aproximadamente, va 221

PETE a la Misin y comunica al Padre Saturnino, Superior, que los schaparus han flechado y dado muerte a todos los indios de la ranchera Yeperusi. A los dos das sube el Padre con l y otros ms y halla enterrados ya a t~es yupas, vctimas de un ataque nocturno, sorpresivo, de los schaparus. 1952enero, 11. Sale el P.Juan "con los indios ms fieles", entre ellos va PETE. Recorren la Sierra Mareba y llegan hasta el ro Sukumu, donde colocan una placa de la Z.I.R. y regresan el 12. Por entonces aquella zona era de mucho peligro por hallarse expuesta a las flechas motilonas. 1952diciembre, 26. Le nace a Pete y Pichisi otra nia, a quien llaman Pilar en el bautismo . 1953. Tiene PETE otra nia, a quien hace bautizar el 16 de noviembre de 1954 y le ponen por nombre Oiga Ins. Todava vive. 1953-febrero, 28. En la Relacin anual del Centro Misional ya figuran PETE y su Pichisi como candidatos seguros con otros indios ms para iniciar el futuro pueblo misional. Para entonces ya tenan varios hijos, Eua (sobrino), Jess y Pilarn entre otros. En aquella poca los dos esposos vivan con sus hijos en el rancho de Anani, que era hermano de ella. 1953noviembre, 19. Se tiene un chicheo en el Schaparu, al que asiste PETE. Todos los indios estn borrachos y ni saben lo que dicen, ni lo que hacen. Carmelito, de los parires, insulta a PETE y le dice que "Capuchino, cabeza maruco", lo cual ofende tanto a ste que echa mano de la escopeta y de un tiro deja muerto al pobre parir. El mismo PETE lleva despus la noticia a la Misin, extraado de que muriera el infeliz, porque, aade, "yo tirar poquito promo" ... Llega la novedad a Machiques, cuya Polica viene y lleva preso a PETE el da 22 de dicho mes, contraviniendo las leyes vigentes. El 8 de diciembre, fiesta 222

de la Inmaculada, regresa PETE a la Misin, tras prolijas diligencias en Machiques y Maracaibo. -1954-noviembre. 10.- Sale para Irapa, en excurSlOn apostlica, el Padre Prudencio, acompandole PETE. Recorren cinco rancheras; bautizan seis nios y traen cuatro para el Internado. -1955-mayo. 31.- En la excursin apostlica por el Valle Motilonia va PETE "entre los indios ms fieles". Al sufrir el P.Saturnino el accidente de rodar por un barranco, va PETE en comisin urgente a la Misin, llevando la infausta noticia en un papelito. En dos horas desanda el camino que haban recorrido los expedicionarios en dos das, pero por distinta va. -1955-diciembre. 11.- Entre los "peritos" indgenas consultados por los Misioneros para precisar ms la exactitud en la traduccin del Catecismo a! yupa, en ltima instancia y como tribuna! supremo figuran PETE y su cuado Anani, despus de odos los internos e internas ms sobresalientes en la doctrina cristiana. -1956-julio. 15.- Enferma de grave intoxicacin Pilarn, la hija de PETE. Es la primera paciente que recibe la Hna.Mara Ramrez, al hacerse cargo aquel da del Dispensario Misional. Los Misioneros y la Hna. Victoria Manso, Enfermera saliente, le encargan hacer cuanto le sea posible por salvar la vida de la enfermita, porque, si llega a morir, seguro que PETE se ahorca. Quiso nuestro Seor que la nia sanara y desde aquel da la afortunada Enfermera era el objeto preferente de los regalos de PETE y de los suyos, como si fuera una ms de la familia. Persuadieron los Padres a la Hna.Enfermera que hiciera ver a PETE la conveniencia de que dejara en el Internado a la nia, porque si la llevaba para su rancho, muy posiblemente se le podra morir. Y as convino en dejarla de interna, aunque tan chiquita todava. -1956-junio. 21.- Sale el P.Juan a explorar la zona peligrosa de Koxira y Santa Rosa de Aguas Negras. Le acompaan, como compaeros de confianza, PETE y su

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cunado Rafael Aksi. -1957-diciembre, 25.- Se efecta la eleccin de las primeras Autoridades Indgenas de la Misin y PETE es nombrado Polica primero, aliado de su cuado Nemesio Anani, elegido para Comisario Indgena. -1960-julie, 20.- En la expedicin .organizada para establecer contacto, por tierra, con los motilones, van seis yupas del Internado, cinco yupas externos y un criello celembiane, te dos voluntaries. Al frente de elles, como jefe prctico de les expedicionarios, es nembrado PETE. -1961 -diciembre, 10.- Sale del Tucuce PETE cen Fray Emiliano y otros yupas voluntarios, internos y externos, para Santa Rosa de Aguas Blancas a trabajar gratuitamente y hacer nueves cenucos y siembras y levantar otros bohos a los metilenes, que se han quedade sin nada al ser invadidas por les criellos sus tierras al Este de la Sierra Mareba.

Abel PETE, Polica Misional, mostrando dos paujes que ha cazado en las cabeceras del ro Santa Rosa.

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Antes de salir, fue a despedirse de las Hermanas Misioneras y decirles que iba a trabajar para los motilones. Las Misioneras le regalaron dos paquetes de caramelos para que obsequiara a los bares, les dio las gracias, les dijo adis y parti. Las Hermanas testigos quedaron admiradas de ver lo contento que iba PETE. Quien recuerde el odio mortal, implacable, que se tenan ambas tribus -yupas y motilones- y observe esta disposicin de nimo tan sincera, podr valorar el cambio -tan profundo operado en unos y otros en slo un ao y meses, transcurridos desde el primer contacto pacfico (22 de julio de 1960). -1961-diciembre, 21.- Llevan trabajando diez das los expedicionarios con Fray Emiliano. Pasan muchos trabajos por escasez de alimentos y falta de mulas que les ayuden en el transporte de las cargas, pues las dos que tienen estn agotadas de tanto trabajar y tienen que suplirlas ellos, llevando a hombros lo que ellas no pueden; pero 10 hacen "con grandsima voluntad". Pero han ido observando frialdad y retraimiento en los trabajadores colombianos de la hacienda "Carlos Eduardo", levantada a expensas de sus tierras, en la mitad del ValJe Motilonia, que ha quedado asi partido en dos. A las 8 de la maana salen para el trabajo, como de costumbre, PETE y sus compaeros con Fray Emiliano. Pero ste tiene que de~olverse a hacer una diligencia, mientras ellos siguen adelante. A los pocos minutos oye el Hermano un tiroteo y vuela al sitio del incidente, donde encuentra a PETE en el suelo, hecho cadver, derramadas por tierra las vsceras y los alimentos del desayuno reciente. Qu haba sucedido? Iban los indios misioneros tranquilos al trabajo, como siempre, y los trabajadores de la hacienda les salen al encuentro, armados. Se encaran con PETE, que saben es el jefe, y le dicen: u A dnde vas t? u_ uYo, tarabaj".-uT no pasar por aqu".-uyo s pasu.-uT no pasar", y echan mano a sus armas.- "Pues yo s pas", y hace ademn de coger su escopeta. Al punto una descarga 225

cerrada lo deja sin vida y hiere a otros tres compaeros. Los indios acuden a sus flechas y disparan al grupo de colombianos, que huyen a guarecerse en las viviendas de la hacienda; pero uno ha cado herido y muere, y los otros luego abandonan la posesin, sin ser molestados ya por los indgenas, obedientes a la intervencin del Misionero. En otras Monografas pueden verse los dems pormenores de este incidente. -Diciembre, 22.- Llega a la Misin el cadver de PETE, que recibe sepultura cristiana eh el cementerio misional a las 9 de la noche, en medio del duelo universal de indgenas y personal misionero. El Mdico Forense ha diagnosticado: "Muerte por perforacin gstrica". Diciembre, 23.- Funeral solemne en la Misin por el eterno descanso de PETE, presidido por Mons. Aurrecoechea, Vicario Apostlico de la Misin. Diciembre, a fines. Terminaron los funerales religiosos, misionales, de PETE. Con el postrer "Requiescat in pace" se cerr la puerta de hierro del Camposanto y todos, con el alma sangrando de pena, se retiraron, quienes al Internado Misional, quienes a sus casas o conucos. Se hallaban atnitos, desconcertados, sin acertar a comprender ni medir la honda desgracia que les haba sobrevenido tan impensadamente. Cada rostro era un sudario, cada alma, una tumba. Pero poco a poco fueron reponindose de su sobresalto y sondeando lo inmenso de su desdicha. Entonces, de manera lenta, sorda, comenz a fraguarse la tempestad en sus nimos. Los indios de la Misin y de sus alrededores corrieron la voz de " unos a otros, incitndose a la venganza y tramndola a su modo; pero todo tan sigilosamente que en la Misin no se lleg a saber nada de cuanto se fraguaba tan cerca de ella. Pintados de rojo y negro los rostros, como cuando van dispuestos a matar o morir, se armaron de arcos y flechas, machetes y escopetas y de cuanto hubieron a la mano. En el silencio de la madrugada y aprovechando que

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sus ranchos quedaban a unos 200 metros de los edificios misionales, emprenden la marcha a lo largo del Valle Motilonia, dispuestos a matar y destruir cuanto se presente a su paso en la hacienda "Carlos Eduardo", causa y teatro de sus infortunios. Yupas y motilones forman un escuadrn informe, de ms de cien fieras humanas, segn era la furia que los empujaba a tomarse por su cuenta la venganza. Pero alguien llega a la Misin, ya claro el da, y pone en cuenta a Misioneros y Misioneras de cuanto est pasando. Uno de los Padres ensilla el caballo y parte, rpido cuanto puede, para dar alcance al "escuadrn de la muerte". Los halla descansando ms all de la quebrada Koxira, a unos 8 kilmetros de camino. La presencia del Misionero los sorprende y al punto se percatan de que est impuesto de todo el plan que llevan en mientes. El Padre los saluda con el cario de siempre y entra en conversacin con ellos. "A dnde vais, mis hijos, qu intentis hacer? oo. Ellos bajan la cabeza, sin proferir palabra. "Tenis razn, hijos mos, prosigue el Misionero, tenis razn sobrada. Han invadido vuestras tierras; han quemado vuestros bohos, quedando calcinados dentro algunos de los vuestrps; han robado vuestras siembras; han dado muerte a muchos de vuestros familiares, padres . y hermanos e hijos; han convertido en montones de ceniza lo que tenais de ms caro en este mundo. Tenis razn, hijos mos queridos, tenis razn". Algunos de ellos lloran en silencio. "y por si eso fuera poco, prosigui el Padre, hace unos das no ms han herido gravemente a varios de los vuestros y han dado muerte villanamente a nuestro querido PETE, vuestro jefe y nuestro mejor ~migo". Aqu el Misionero no pudo seguir, porque la emocin, las lgrimas le ahogaron la voz y con l rompieron a llorar todos los indios. Repuesto un tanto, prosigui: "Todo eso que pensais hacer, hubiera podido disculparse antes, cuando erais indios salvajes; pero ahora, no, hijos mos, porque ahora sois indios, s, pero no salvajes, sino cristianos. Y en la Misin aprendisteis que nuestro Seor Jesucristo nos 227

manda a los cristianos perdonar las injurias, no vengarnos, no devolver mal por mal, sino bien por mal. Adems, no le _ decs todos los das en la Misin qu perdonis a los que os ofenden? Pues ahora es la ocasin de probarle si es verdad lo que le decs, no vengndo de los "guatas" (criollos), que os han hecho tanto mal; ahora es cuando debis probar si sois cristianos o no. No hagis eso, hijos mos, porque es un pecado muy grande; perdonadlos por amor de Dios. Volveos a vuestros ranchos, donde os esperan llorando vuestras esposas y vuestros hijitos". Mont nuevamente a caballo el Misionero, camino de la Misin, dejando a los indios cabizbajos, pensativos, y fijos los ojos en quien haba sido su verdadero padre desde la ms tierna edad. Pero no solamente lo siguieron con los ojos, s que tambin con sus pasos, porque luego se levantaron y emprendieron el regreso para sus hogares. 3).- -Con Rut, la moabita. Damos lugar aqu a hechos aislados, sin fecha fija o que se han desarrollado a lo largo de cierto tiempo, pero no faltos de inters en la vida de nuestro biografiado. (1).-Boho "patume".- Al ver PETE los grandes ranchos que levantaba la Misin en la explanada para indios y criollos, depsitos, etc., en los que l mismo trabajaba como el primero con los dems indgenas y Misioneros, le vinieron ganas de tener l tambin un rancho como aqullos, tan grande que cupieran en l todos los indios. Y se dio a cargar palmas y madera, para armarlo y techarlo y luego palos redondos y de albarisco para rodearlo en contorno y hacerle divisiones interiores; todo en regla. Al preguntarle los Misioneros, bromeando, qu iba a hacer con tanta palma y tantos troncos y palos, que a quin iba a asar vivo, etc., respondi que quera hacer rancho grande y "patume"(bonito)" para dormir todito indio". En efecto, ayudado por la Misin en cuanto necesitaba, levant el mayor boho que jams haban visto las generaciones pasadas y presentes de yupas serranos. Meda unos 30 metros de largo, por unos 12 de 228

ancho, con la altura de ley, es decir, la mitad del ancho. Los palos de proteccin en contorno iban metidos por abajo en tierra bien apisonada y amarrados arriba contra las soleras, para que no entraran animales y no tuvieran fro los yupas durante la noche. Tal alrededor una extensin regular de terreno, que sembr de yuca, pltanos, guineos, caa de azcar, frutales, etc. Hizo un gallinero rudimentario en que poder tener sus gallinas aseguradas contra los sustos nocturnos de los rabipelaos. A los indios familiares agrad la iniciativa de su jefe
y se fueron a vivir con l, mientrasde da trabajaban en su

compaa en la Misin. PETE contemplaba su obra orgulloso, ms contento que Salomn, cuando termin el templo de Jerusaln, o Felipe n, la obra del Escorial. Pero el ro Tucuco no pide permiso a nadie para meter tales crecidas de la noche a la maana, que no da paso a nadie, ni ser viviente, ni vehculos de ninguna clase, solamente a los pjaros ... Y PETE, previendo este posible percance, ayudado de sus paisanos, cort un gran rbol a la orilla del ro, de modo que cayera atravesado de lado a lado, para que sirviera de puente. Bastantes aos prest sus servicios este gigante, hasta que una riada de marca mayor lo arrastr, ro abajo, a ms de tres Kilmetros de distancia, donde qued varado y poco a poco se pudri. El "palacio" de PETE era la admiracin de indios y criollos y objeto de visita obligada de los extraos, quienes, despus de visitada la Misin, no queran irse sin atravesar por el gran puente y contemplar la "primera maravilla del mundo yupa ". Algunos visitantes, que teman perder el equilibrio al pasar por el puente y darse un chapuzn en el ro con consecuencias no gratas, pasaban a hombros de indios O se las arreglaban como podan. Esta romera continu an despus de muerto PETE, porque se hizo cargo del "palacio" su cuado Rafael Aksi. Pero ste no tuvo tanto aguante como el

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ingeniero constructor y, cierto da, o mejor cierta noche, prendi fuego al boho gigante, que en un santiamn qued convertido en un montn de cenizas. Todos lo sentimos, propios y extraos, porque el rancho "patume" era un monumento y un recuerdo grato, un despertar continuo de la memoria de PETE. Qu mosca le haba picado a Aksi para tomar esa decisin? Al pobre no le falt su buena parte de razn, porque lo tenan fuera de quicio los abusos de no pocos visitantes, que se permitan ver ms de lo vsible y robarle los frutos que tena sembrados para su sustento. Y Rafael opt por matar la culebra por la cabeza. Tambin en la Misin se han visto repetidamente escenas parecidas a las presenciadas por el heredero de PETE.
Por va de digresin y por hallarse no lejos de PETE, traemos a colacin otro episodio aleccionador. La Misin permiti a cierto criollo (V.P.) que hiciera sus siembras y levantara su rancho y viviera con su familia dentro de la "zona reservada para los indios", con la esperanza de que su laboriosidad y responsabilidad habrian de ser beneficiosas para los indios. Pero no tard en darles otro ejemplo muy distinto y no hubo ms remedio que salir de l, pues no haba cumplido lo convenido, sino todo lo ""ontrario. La Misin le pag largamente las mejoras Que haba hecho, quem el rancho y su ejemplo qued de escarmiento para los veniderqs, a fin de no repetir la experienCia. Pierden los estribos demasiado pronto en sus negocios y en su moral. (2).-Cooperacin misionera.- La proximidad del "patume" a la Misin facilitaba a PETE las idas y venidas y tambin las Hermanas la aprovechaban para ir hasta l algunos das de fiesta, llevando de paseo a las nias internas. Para PETE era motivo de singular alegra recibir en su "palacio" la visita de la Hermanas Misioneras y nias y se desviva por mostrarles su contento, obsequindolas con lo que tena y no permita que se fueran sin llevar frutas, caa de azcar, alguna yuca o alguna gallina. Y cuando se lo queran pagar, dicindole que aquello era .mucho gasto para l, les contestaba que no, y agregaba: 230

r
,1

Nuestro Polica Abel PETE, mostrando al P. Juan cmo se maneja la escopeta de dos caones, que le ha regalado la Misin.

"Yo tambin tener Misin mucho muchachito".

Lo mismo suceda, pero en mayor escala, cuando vena algn gran da y. queran solemnizado, yendo a pasarlo ndgenas nternos y personal misionero en compaa de PETE a su rancho. El mandaba a los indios que trajeran ollas grandes y que las ndias cocinaran; l pona yuca, pltanos, caa, ocumo, etc., para los nios, y para los Padres y Hermanas, gallina. Alguna vez sucedi -se supo despus- que al hacer el reparto, no qued racin para ellos y no dijeron nada, sino que PETE mand hacer nuevamente comida para los restantes. Tampoco en estos casos, aunque raros, quiso I nunca aceptar nada, mostrndose la mar de feliz con aquella compaa. Aquel ndio era el asombro de todos. i Con lo nteresados que son los ndios, que, si dan uno, esperan tres! ... Es verdad que la Misin le compensaba con creces, no solamente el gasto, sino el cario; pero no por eso tena menos mrito su conducta.

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Ms de una vez, al faltar el agua en la Misin y tener que ir las Hermanas con las nias a buscarla al ro o lavar la ropa, si llova, PETE sala de su rancho y, ayudado por otro indio, sostena una lmina de cinc; a modo de techo. , sobre la Hermana, para que no se mojara. Cuando el Internado estuvo en marcha, PETE discurri por su cuenta un apostolado original. Iba a los chicheos de los indios y beba como ellos, pero sin pasarse de raya, y cuando los vea a ellos borrachos. iba a los ranchos, les quitaba las 'nias y las llevaba a, escondidas para el Internado. Cuando, vueltos a sus cabales, notaban la falta y, tras mucho buscarlas, averiguaban ya el paradero e iban a buscarlas, ellas, acostumbradas a la vida del Internado, ya no queran irse con los suyos. Lleg a la Misin la noticia de qlle en !rapa lllla india tena una niita muy enferma, llagosa, plagada de parsitos internos y externos, en la ltima miseria, y que todos los consejos de los dems indios no eran parte para resolverla a llevar la pobre criatma a la Misin para que la curaran las Hnas. Misioneras. Nuestro PETE se enter de la nueva, como todos, y resolvi cortar por lo sano, poniendo l mismo el remedio. Sin decir media palabra a nadie, se fue desde la Misin hasta la ranchera de la india, tres das de viaje sierra arriba" y se escondi cautelosamente entre el monte, esperando a que la mujer saliera de su rancho. As que la vio fuera, penetr en l, cogi la nia y huy con ella, por veredas desconocidas, hasta regresar al Internado y entregar aquel pobre andrajo humano a las Hermanas. Los cuidados sin lmites de stas, su cario maternal, las medicinas de todo gnero consiguieron el milagro de que la nia volviera de muerte a vida y hoyes una de las joyas de la Misin. Pero no acab todava el cuento. Al regresar la madre al' rancho y no hallar a su hijita, se volvi un mar de lgrimas, buscndola por todas partes, pensando que algn tigre podra haberla arrastrado al monte y comido o mal herido. Pero a los tantos meses le lleg la increble noticia de que su hijita estaba en la Misin y que el tigre que la haba llevado haba sido el

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r
mismsimo PETE. Sin prdida de tiempo fue a buscarla; pero ella, que ya saba distinguir las verdes de las maduras, se neg a volver con la madre, feliz como era en medio de sus compaeritas misioneras. Demos un salto notable en la historia misional. Los motilones estn pacificados y viven la mar de contentos con los yupas, sus antiguos enemigos, y con los Misioneros y Misioneras e internos. Desde el venturoso da de su contacto pacfico con la Misin (22 de julio de 1960) han visto los cielos abiertos y el gordo de la lotera entrando por sus bohos. Unos tras otros van saliendo de sus selvas, atrados por las gratas y sorprendentes nuevas que les llevan los ms decididos, que se resolvieron a visitar por s mismos la zona y edificios misionales, y medrosos al principio y resueltos despus van pasando la "visita ad lmina", de suerte tal que, a los tres o cuatro meses de la pacificacin, apenas habra motiln que no hubiera visitado el Tucuco, pasando aqu los das que a cada cual vena en talante. Consecuencia de esa marejada constante de bades era que frecuentemente hubiera 30,50 y hasta ms de 60 motilones en la Misin durante dos y ms meses. Nuestro PETE se senta feliz al ver trocados aquellos tiempos de guerra y sangre entre su gente yupa y los bravos "moteru" por stor. de la ms annoniosa convivencia, y a la vez, se daba perfecta cuenta de que los bares coman como sabaones y que su sostenimiento ocasionara forzosamente un gasto fuerte a la Misin. Pero no se contentaba con ver y callar, sino que a veces se presentaba a la Hermana de la cocina con sacos de provisiones, yuca, pltanos, guineos madUros, pia, maz jojoto, ocumo, frutas, en fin, de cuanto haba en su conuco, sin olvidar la caa de azcar, tan atractiva para los motilones. De esa manera pretenda contribuir a la manutencin de los nuevos y tan queridos huspedes, sin que nadie le hubiera dicho media palabra o le hubiera hecho la ms ligera insinuacin. Este indgena era realmente algo fuera de serie. Otro favor inapreciable, pero de muy 233 diversa

ndole, era el que haca a la Misin cuando algunas internas se levantaban a mayores, porque, al saberlo PETE, iba, las reuna y les echaba una sermonata tal, que las dejaba mansitas y suavecitas para una larga temporada y si el asunto era de pronstico reservado, se quitaba el cinto y, sin ms contemplaciones, les asentaba un6s buenos cintarazos bien dados, sin inmutarse l y calladitas ella. como tumbas. No saban las Hermanas qu admirar ms, si la serenidad y equilibrio de PETE o la inmutabilidad de las "premiadas". La Misin le proporcion una escopeta de dos caones y, como tena una puntera fantstica, nunca regresaba del monte sin una o varias piezas; pero, ya e saba, lo mejor lo mandaba a la Misin. Cuando Rubn, el cacique de Ayapa, fue al Tucuco con gente suya a llevarse su hija Josefina, PETE y Fray Honorato les salieron al encuentro y les hicieron frente , exponindose a ser flechados, y lograron amansarlos y que se fueran por donde haban venido. Particular cario tena PETE a la Hna. Josefina, encargada de la cocina, porque esta bendita Misionera se desviva por atender a cuantos indios llegaran a la Misin, d suerte que ninguno pasaba hambre, ya llegaran de da o de noche, pues si no tena comida de reserva, se la haca expresamente. Ya lo saban ellos; por eso, con frecuencia le llevaban alguna pia o caa, de obsequio, y la saludaban: "Abuir apispa openya", yo te quiero mucho. "Abuir omerpeya", yo tengo hambre. Y cuando estaban satisfechos, se despedan, dicindole: "Amora pena teke", nosotros ya estamos llenos. Para la Hermana .esto era una felicidad y a PETE, que llevaba en el alma a todos los yupas de la Sierra, se le caa la baba de contento. Nuestro PETE hablaba poco, pero siempre estaba contento, por ms sudoroso y cansado que regresara del trabajo. Cierto da regresaba de ese modo del monte con uno de los Misioneros y le sali al encuentro uno de sus niitos, que, antes de llegar a l, se cay en la vereda pues apenas andaba todava. PETE echa al suelo cuanto
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lleva, lo coge en brazos, lo cubre de besos y va con l, como llevndolo en triunfo, a los Padres. Era extraordinario el cario que tena a sus hijos y a su mujer Pichisi. Pero cierto da pareci salir de sus casillas, con sobrada razn, y estar dispuesto a cualquier cosa, porque supo secretamente que un colombiano, de los trabajadores de la Misin, andaba molestando a Pich.isi. Fue a buscarlo; pero ste oli el frito pronto y huy a la hacienda vecina de criollos. Mientras terminaba de quitarse la ropa para atravesar el ro, ve venir a PETE como una tempestad y, sabiendo con quin se las iba a haber, se lanz al agua, como una flecha, y se intern en el monte. Como pudo consigui llegar a la hacienda; pero como iba "in puribus", tuvo que cubrirse con unas hojas de bijao para poderse presentar ante los peones y pedirles alguna ropa prestada. Esto no deja de asemejarse al apuro de Adn y Eva en el Paraso. PETE no lo persigui, ni le dispar flecha alguna, sino se content con regresar a la Misin, llevndose como trofeo las ropas del fugitivo y temerario pretendiente. El mismo amor que tena a su mujer le haca sentir profundamente cualquier imprudencia o desliz de aquella "hembra", que, bruta como era, no saba apreciar debidamente el tesoro que tena en sus manos. En otra ocasin supo PETE o comprob que su querida Pichisi andaba a picos pardos y, despus de mucho reprenderla y discutir con ella, lleno de amargura, cogi su pequeo ajuar y sali del rancho, diciendo que se iba para Macoa, es decir, como para el fin del mundo (que eso significa entre los yupas serranos "irse para Macoa "), para nunca ms volver. Pero alguien avis a los Misioneros, quienes fueron tras l, lograron darle alcance y disuadirlo de tal resolucin y re~es con ellos al seno de su familia y compaa y amor de Pichisi. Nuevamente, en otra oportunidad, esta cabra tir al monte, llenando el alma de PETE de tal decepcin y
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amargura, que, desesperado, se ech un mecate al cuello para ahorcarse. Tambin ahora alguno se dio cuenta y corri an a tiempo para cortar el cordel y evitar aquella desgracia. Ya estaba PETE amoratado y como sin vida; pero luego revivi. Sin embargo, le qued alrededor del cuello una marca morada, recuerdo perenne de aquel lance tan trgico.

PETE tena de todo y para todos. Por las buenas era un cordero, una joya; pero por las malas era una fiera. Quienquiera que lo buscara, lo hallaba, sin miedo a nada ni a nadie. El da del choque entre los irapeos y los schaparus, si no cort la cabeza a ms de uno, fue por los Misioneros, porque estaba ciego de rabia y sediento de venganza, despus de tantas villanas como les haban hecho sus enemigos.
Esa decisin, precisamente, era lo que lo haca tan apto, el mejor gua y compaero para las excursiones difciles, penosas o arriesgadas, como eran por aquellos tiempos tantos intentos frustrados de establecer contacto pacfico con los motilones, en los cuales siempre resaltaba el valer de este indgena tan original. No hay Misionero o Misionera, de los que lo conocieron, que no conserve, como un relicario sagrado, el recuerdo y el cario de este aborgen, nico en su especie.

4) .En el manantial de las aguas.- Pero, a todo esto, nuestro PETE era un perfecto pagano, en toda la lnea. No saba leer ni escribir, no conoca la O por lo redondo, como suele decirse, ni tampoco saba rezar, a lo sumo intentar hacer -eso s, con todo respeto- un garabato que quera ser la seal de la santa Cruz. Sin embargo, asista a todos los actos de culto, como los dems indios y sin que se pudiera tachar en l la menor inconeccin. Lo nico que saba era ser fiel a carta cabal, trabajador incansable, bondadoso, servicial, afable con todos. Por eso, su influencia sobre los dems indios era algo extra. No era jefe de ellos en su tierra de lrapa, ni en la Misin haba recibido investidura alguna oficial, y ya era visto por todos, Misioneros y Hermanas e indgenas, como el representante nato de su tribu en toda la zona. Se impona a todos por su bondad, por su riqueza

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humana.

Por lo tanto, de tejas abajo, PETE era un yupa con suficiente preparacin para promoverlo a mayores alturas, para abrir a su vista nuevos horizontes. Por qu, entonces, no hacerlo llegar hasta el manantial de las aguas divinas? por qu no prepararlo Dara la recepcin fructuosa de los Santos Sacramentos?
Es~ era la pregunta, tcita o expresa, y el anhelo de todo el personal misionero del Centro Misional. No se vea razn de peso para mantenerlo alejado por ms tiempo de la vida divina, a l y a su querida Pichisi.

Llegados sin la menor dificultad a un acuerdo unnime, la Madre Felisa Urroz, Superiora de las Hermanas, se hizo cargo de la catequizacin de los dos nuevos catecmenos para disponerlos a recibir el "don de Dios".
Varios meses dur el catecumenado, como era de suponer; pero, ni ellos tenan prisas inconscientes, ni las Hermanas cansancio en la preparacin. Lo importante era que llegaran al gran da para que su eriquecimiento fuera lo mayor posible.

Al fin se crey que la parte principal estaba conseguida, esperando que la gracia de Dios hiciera el resto, y se fij para el gran da el 2 de octubre de 1958, fiesta de los santos Patronos de la Misin y aniversario de la fundacin (2 de octubre de 1945). De ese modo la solemnidad patronal de aquel ao sera la mayor, nica, en la historia del Centro Misional del Tucuco. Para dar mayor realce al acto, el mismo Mons. Aurrecoechea quiso ser quien le administrara los Sacramentos que iba a recibir, Bautismo, Confirmacin y Sagrada Comunin y quien presenciara su enlace matrimonial con Pichisi, con bendicin nupcial, todo ello en esa misma fecha. De ese modo quera testimoniar nuestro Sr. Obispo el aprecio y cario que segua teniendo a PETE, tan merecidos desde que convivieron juntos en el Tucuco (marzo de 1960 a mayo de 1956)

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hasta aquella jornada. En el acto de regenerarlo con las aguas santas bautismales se le impuso el nombre de ABEL, quedando PETE como apellido. No parece sino que el mismo Espritu Santo hubiera intervenido en la eleccin del nombre, como presagiando que tambin nuestro nuevo cristiano habra de caer inmolado brbaramente en la promocin abnegada y desinteresada de sus hermanos y amigos los motilones. PETE haba escogido para padrinos de su matrimonio a su cuado Nemesio Anani y la esposa de ste, Trinidad Nerua.
Aquel da no conoci nubes, ni en el cielo, ni en la tierra, porque todo fue luz, claridad y alegra universal. Nuestro Abel PETE, parco siempre en palabras, estaba rebosando felicidad, pareca como fuera de s. La inocencia primitiva que reflejaba siempre su sonrisa, aquel da se hallaba saturada de lo divino. Ni l mismo se daba perfecta cuenta de lo que pasaba por l, de lo inmensa que era su dicha: Lo que le dijo a nuestro Seor y lo que el Divino Husped le habl al alma, lo ignoramos por ahora; lo sabremos en el cielo; pero que tuvo que ser algo extraordinario, es inegable, porque aquella alma, naturalmente angelical, estaba dispuesta para todo.

Sigui PETE comulgando con alguna frecuencia, como se le haba aconsejado. Poco tiempo disfrutara ya de ese Manjar divino en la tierra, porque a los tres aos y meses ira a vivir de El con los Angeles y Santos en el cielo, uniendo su holocausto personal con el de la Divina Vctima de nuestros altares (21 de diciembre de 1961).Se me ocurre pensar ahora que tal vez nuestros lectores, por benvolos que sean, juzguen excesivo lo que antecede y lo que se deja ver entre lneas. Puede ser; pero, cuando Misioneros y Misioneras coinciden en tales apreciaciones persistentementes, es claro que no se trata de entusiasmos momentneos o preferencias particulares. Ms bien creo ha:berme quedado corto, porque para apreciar tales vivencias es preciso verlas en su propia salsa

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y mejor experimentarlas. Si el joven Tobas no saba cmo agradecer al Angel santo los favores que de l haba recibido en el viaje, algo semejante podemos y debemos afirmar el personal misionero en este caso. PETE se hizo acreedor a toda suerte de consideraciones y cario, merece con todo rigor nuestra ms sincera gratitud, porque l fue la mano derecha de que se sirvi la divina Providencia para sostener, humanamente hablando, la fundacin del Tucuco, expuesta tantas veces a zozobrar en el puesto de fuego que ocupaba. En aquellos tiempos tan duros, en que carecamos de vas de comunicacin, de vehculos, de alimento~; en que las fiebres se ensaaban implacables en el personal misionero, de modo que, al sentirse algo mejorado uno, tena que abandonar el nico camastro que haba para que lo ocupara el otro, que no poda ya tenerse en pie; en aquellos das de const;mte peligro de flechamientos y de repetidos ataques nocturnos y emboscadas diurnas, entre tanta incertidumbre y amargura, sin ms ayuda que la fraternal que podamos prestarnos unos a otros; en esas situaciones tan cruciales, repito, PETE, siempre fiel, jams abandon a los Misioneros, corriendo los mismos peligros que ellos y soportando idnticos trabajos, sin importarle que fuera blanco escogido de los adversarios del grupo de Irapa por verlo tan valiente y considerarlo como cabeza y animador de todos ellos. El fue quien atrajo ms eficazmente a los otros indios, ya cuando bajaban a la Misin, ya cuando viajaba por sus rancheras en excursiones apostlicas con los Misioneros, contribuyendo a que se radic:ll"an en torno a la Misin, inyectndoles confianza, seguridad y adhesin a los Misioneros y aconsejndoles y dndoles ejemplo para que entregaran sus hijos e hijas especialmente (cosa bien rara entre indios ... ) para ser educados en los Internados. Quien tal fue y tal hizo, qu es lo que no merece? Quien tales escenas no ha presenciado ni probado, es explicable se muestre algn tanto escptico; pero quienes lo hemos vivido, hasta rebosar el alma de hieles, sabemos que todava nos quedamos cortos. 5). Clan familiar. Quedara bastante falla nuestra informacin sobre PETE si no aadiramos algo sobre sus familiares ms inmediatos, aseen

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dientes y descendientes, tal como consta en el los Libros Parroquiaks de la Misin, comple tado con elementos particulares, recogidos de labios de los indgenas. Nacimiento. Abel PETE, hijo natural de Yemarkigi y Pikure, nacido el ao 1925 en la ranchera Karanka, regin de Irapa. Bautizo. Fue bautizado por Mons. Aurrecoechea el da 2 de octubre de 1958. Fueron padrinos su cuado Nemesio Anani y la Madre Encarnacin Vilas, Superiora Provincial de las Hermanas Misioneras. Confirmacin. Fue confirmado el 2 de octubre de 1958 por Mons. Aurrecoechea y fue su madrina la Madre Encarnacin, Provincial. En esa misma fecha fueron confirmadas Pichisi Felisa y su primera mujer Estrepa Ana Mara hermana de PichisL Matrimonio. Se cas el 2 de octubre de 1958 con Felisa Pichisi, hija de Marente y Piki, natural de Karanka, lrapa. Ministro asistente, Mons.Aurrecoechea. Testigos: Nemesio Anani y Trinidad Nerua de AnanL Dispensadas las proclamas. Recibieron la bendicin nupcial. Defuncin. Abel PETE Martinez, edad 36 aos, muri (asesinadol el 21 de diciembre de 1961; fue sepultado el 22 del mismo mes y ao. "Muri Mrtir de la verdad y la justicia, en defensa de los indgenas yupas y bar y de los Misioneros. El Prroco, Fray Prudencio de Santelos (fdo.l. Sello de la Misin." Hijos. Jess Emerio, naci en 1947 en Irapa; bautizado el 11 de septiembre de 1949. Purificacin Uaki. Nace el 27 de enero de 1950, se bautiza el 2 de febrero de 1951 y muere el 20 de ese mismo mes. ~Mara Esperanza, muerta de nia. Miguel, muerto de chiquito. Joaqun. Pilarn. Olga Ins, estudiando Normal en CapachoEdo. Tchira. 240

J!.: "Mi padre es agricultor"

(Trabajos agropecuarios) Los trabajos agropecuarios son los dos puntales de la econom ia misional, aunque la prioridad se la llev la agricultura, porque la falta de provisiones de propia produccin, la distancia de las haciendas donde comprarlas, la escasez y por tanto la caresta de los productos, ponan en peligro la estabilidad y continuidad de la fundacin y creaban en el personal misionero un estado de angustia y preocupacin difcil de imaginar. De ah que esa actividad atrajo preferentemente, desde el primer da, la atencin y los gastos.

Mientras el Sr. Lugo realiza con indios y criollos los trabajos contratados, y Fray Primitivo va y viene desde Machiques para supervisar la marcha de los mismos, y el Padre Cesreo no descansa en viajes de inspeccin por la regin y esclruece hechos de sangre contra los indios y defiende los tenenos de stos contra las intromisiones indebidas, vamos nosotlos a dar un vistazo a la tierra que ha de ser regada con los sudores de los Misioneros y sus ayudantes, indgenas y criollos.

Esta inspeccin nos ayudar para valorar la calidad de los terrenos en orden a los trabajos que ha de soportar. comenzando por los agrcolas. I.AGRICUL TURA. 1).Mirada general. Las dos terceras partes de terrenos reservados a la Misin son ms ff menos ondulados, siendo planos nicamente los prximos al ro Tucuco y, en pru-te, alguna zona de las quebradas Peraya y Koxira, con una capa vegetal muy delgada. En los ondulados la capa tiene que desaparecer a causa del continuo lavado a que los somete el rgimen de lluvias tan frecuente e intenso, como puede constatarse consultando en la Monografa correspondiente. Puede compararse esa cantidad cada con la que se registra en pases considerados como muy favorecidos por la lluvia.

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Norte de Europa ....... .... 2,5 mms. Sur de Alemania .......... 5,5 a 8,3 mms. Sur del Brasil. ............. l1, mms . . Uruguay .................... 17,5 mms. Batavia...................... 15,6, en tiempo de lluvia. -Asn .......................... 65,6 mnis, trmino medio; 80, de mayo a septiembre, perodo de lluvias; 105, mms. (Puede llegar a esa cantidad). TUCUCO: En 1950 ... 4121 mms. " " 1951. .. 2409 " " " 1952 ... 4041 " " " 1953 ... 3159 " " " 196& .. 3282 " ,; H 1969 ... 3178,8" En 23 aos ............. 59.779.2 mms. " " " media ......... 2599,1 mms./ao.

Fcil es idearse el deslave tan fuerte que esa corriente erosiva tiene que producir en la capa vegetal y fcil es ya idearse la infertilidad de esos terrenos para los cultivos agrcolas superficiales. Menos mal que ese invonveniente est compensado por la composicin de los terrenos, cuya higroscopicidad (facultad de retener la humedad entre sus molculas) retiene gran cantidad de agua filtrada y las materias orgnicas que ha llevado consigo al interior al p~netrar en ellos por los poros y vasos capilares; de donde proviene despus a las plantas su alimentacin y sostenimiento en la superficie por medio de sus races.
La comparacin de un examen rudimentario, repetido-;"'hecho con tierra tomada de tres sitios distintos, puede mostrarnos la integracin de los terrenos y su aptitud para los cultivos. Las tierras que retienen ms humedad, son mejores para los terrenos altos, y las que la pierden pronto, son mejores para climas hmedos y terrenos bajos. En cien parte!; de tierra, saturada de agua, quedan retenidas o se evaporan:

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Retiene:

En 4 horas de sol se 'evaporan:

Arena sil cea ... ... .. 25 partes . 88,4 partes. 52 Gred~ seca .. ..... .... 40 45,7 Greda grasa ...........50 Tierra arci llosa ... .. 60 Arcilla pura .. .... :... 70 Tierra caliza fina .. 85 Arena caliza ... ....... .. ..... ........ . 75,9
El examen rudimentario practicado consisti en pesru:

primero L 000 gramos y depus 500 de tierra tomada de los sitios que indico y el resultado obtenido fue el siguiente: Seca: Saturada agua: Despus de 4 ho ras de so l: Tierra huerta Koxira: Tierra de lomas : Tierra orilla ro : 500 grs. 600 grs. 500 grs. 625 grs. 500 grs. 600 grs. 500 grs. s. 600 grs. 500 grs.

De ese examen sacamos, como consecuencia, la pobreza higroscpica de las tierras de Koxira y mrgenes del ro Tucuca, compuestas, en su mayor parte, de arena silcea. Mientras que en las lomas y terrazas prevalece el elemento-arcilla, que favorece la persistencia de los pastos.

Las zonas completamente boscosas que rodean la

l\1isin, indican que el terreno rene condiciones ptimas

para la vegetacin arbrea gigante, juntamente con la humedad que requieren para favorecer su transpiracin, que luego se acumula en la atmsfera y se convierte en lluvia, tan frecuente aqu. 2).Antecedentes vecinales.- Antes de establecerse los Misioneros en el sitio escogido para la fundacin, procedieron con cautela, previniendo cualquier colisin con intereses creados, justamente habidos. Para el caso, se dirigieron al Sr. Intendente de Tierras Baldas y Sr. Registrador de la Propiedad de Machil]ues, quienes informaron que los terrenos en 269

referencia eran baldos y libres, por lo tanto, de todo gravamen. EL CONVENIO de la Misin con el Gobierno seala (art. 4 .) que se cumplan previamente los requisitos de ley antes de establecer algn centro de reduccin de indgenas. De acuerdo con ello, Mons. Turrado escribi al Ministerio, preguntando qu requisitos eran sos; pero, desde entonces (marzo de 1945), todava no ha llegado la
respuesta.

En noviembre de 1945 y enero de 1946 abrieron dos picas de exploracin del terreno en direccin Nordeste y Sur, de 3 kilmetros cada una, que costaron mil Bs., includo el primer rancho, todo ello obra de los indios. Posteriormente (1946) se prolongaron hasta cinco kilmetros, a fin de acotar el terreno que habra de queda como ejidos para los trabajos de los indgenas y para el Centro Misional. En la primera direccin hallaron, a orillas del ro Schapam, un conuco de un criollo, que el Sr. Intendente de Tierras Baldas declar ser ilegal y clandestino. La Misin coloc varias seales que indicaran el lmite de los terrenos reservados para los indios y el referido Sr. Intendente notific al interesado que no poda traspasar dichos linderos. Pero la Misin, para no perjudicarle, le compr cuatro vacas con sus becerros, a condicin de que abandonara la tumba clandestina hecha dentro de la "Zona Indgena Reservada" (Z.I.R.). De esa manera, la hacienda criolla, legal, ms cercana a la nueva fundacin, quedaba a diez kilmetros de distancia. Prximo al paso del ro Tucuco (el antiguo; porque el de hora queda varios kilmetros ms abajo) haba un conuco abandonado, que haba sido del indio Marcos y que no se notaba ya, porque la maleza lo tena invadido todo, no obstante que entre el monte se hallaba todava alguna mata perdida de pltanos sembrados antao. Es bueno hacer presente que los indios no acostumbran limpiar sus conucos (En aquellos tiempos; que ahora ya han cambiado las cosas), sino que van recogiendo los

270

frutos que salen y cuando la maleza se ha apoderado de la

siembra, abandonan el terreno y hacen otra tumba y otra siembra, y as sucesivamente. Pero siempre van

alguna vez a ver si consiguen por la siembra vieja algo

aprovechable, yuca, pltanos, pia o lo que sea. En esas

tumbas es frecuente dejar en pie los rboles grandes, ya para evitarse el trabaju de cortarlos, ya para que les den sombra, ya tambin para que las aves, que van de paso en vuelo, se detengan en ellos a descansar u otear el monte y poder ellos sorprenderlas y cazarlas. Esa prctica indgena de abandonar sus tumbas invadidas por la maleza, apenas se puede decir que perjudique en el rgimen de las lluvias, pues son solamen te un puntito en medio de la selva de 6.000 a 10.000 metros cuadrados de superficie, es decir, una cuadra o cUldra y media (medida agraria de estas tierras, equivalente a 82 por 82 metros-6724 metros cuadrados).
Cuando se tumbaron las cuatro primeras hectreas, prximas al ro, fueron apareciendo algunas matas de pltanos y un limonero, que libres de la maleza que los agobiaba y expuestos a la luz y ventilacin, recobraron nueva vida. Del limonero sacamos esquejes para sembrar nuevas matas, algunas de las cuales prendieron bien. Tambin en la explanada, al extender las tumbas, apareci otro conuco viejo o seales de l, de indios; pero sin saberse quin lo haba hecho en los principios.

El difunto cacique Santiago Kunapa, tan estimado y recordado por su comportamiento en la excursin de 1939, tena otras siembras bien cuidadas a orillas del ro Schaparu, que se distinguan bien por encima de la maleza dejadll'en contorno, a modo de cerca y proteccin o valladar. 3).-Contra viento y marea.- As podemos calificar, en trminos generales, la vida de los trabajos agrcolas a lo largo de los VEINTICINCO AOS de iniciados. No creo preciso historiar el cultivo de cada especie, pues bastar, para formarse una idea bastante aproximada de todas, concretarnos a las ms sobresalientes, que fueron la base alimenticia de trabajadores indios y criollos

271

y Misioneros y permitieron independizarse del aprovi sionamiento en las haciendas vecinas, como sucedi en los primeros meses de la fundacin, de tan amargos recuerdos para el personal y para Fray Primitivo, que tena que andar de Herodes a Pilatos para asegurar siquiera lo ms elemental en cantidad y calidad. (l) .En conjunto, las primeras siembras se hicieron por va de ensayo, abarcando especies cuyo cultivo no se pensaba proseguir, por los momentos, sino para ver qu daba de s el terreno y cmo respondan los frutos. Por eso, se incluy en ellas maz, yuca, pltanos, ajonjol, arroz, man o cacahuetes, frijol en vaina, caraotas, pia, frijol, caa de azcar, ocumo, en fin, una verdadera exposicin agraria en pequeo , la cual demostr que en esta tierra de promisin todo se puede dar por lo pronto. El resultado fue una alegra para los Misioneros, porque ya saban que tenan las puertas abiertas; pero entonces, como en otras Misiones nuestras, comprendieron que lo prctico no era andar floreando en ensayos, sino decidirse por las especies ms productivas y prcticas para el sostenimientt del personal laboral y misionero. Esta restriccin era impuesta, a la vez, por la atencin inaplazable a las v as de comunicacin, transportes y construcciones. Aunque el esquema general de los cultivos puede ayudar a darse una idea de su marcha, no estar fuera de lugar hacer mencin particular de algunos de ellos. (2).Pia, caa, quinchoncho, man L De todos stos solamente La pia ha llegado hasta nuestros das. Se cultiva, aunque en pequea escala, no obstante que se da muy bien, es muy dulce y trae mucho jugo; pero, por lo pronto, no resuelve problemas bsicos para el sosteni miento de los trabajadores e Internados Indgenas. Puede considerarse todava como un artculo de lujo en ese aspecto. La caa se sembr para coger semilla y con nimo de fabricar en la Misin el dulce que fuera necesario en forma de maleza, papeln, panela, azcar moscabada, como hacan nuestros Padres en Santa Elena del Uairn.

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Pero era imposible dedicarse a eso al princlplO por las razones apuntadas. A ello se agreg que los cochinos, que desconocan su aplicacin y pasaban por junto a ella sin saludarla siquiera, no tardaron en aprender la leccin que les dieron los indios y criollos, que al tirar el bagazo y dar lugar a esos cuadrpedos a gustarlo, comprendieron luego de qu se trataba y en un santiamn y cuando menos se pensaba haban dado buena cuenta de todas las cepas sembradas, de suerte que no dejaron de ella sino el sitio y el recuerdo. Y no se pens seguir ese cultivo por aquellos das, porque resultaba ms prctico comprar el dulce en el mercado. Los quinchonchos ya eran conocidos entre algunos indios de Irapa y su cultivo result en extremo fcil y prolfero. En el barranco prximo a la explanada se dieron exhuberantes como en el mejor . de los terrenos. Por bastante tiempo siguieron desarrollndose por su cuenta, hasta que poco a poco fueron desapareciendo, viendo que nadie se cuidaba de ellos, sino los indios para coger los frutos, verdes o secos. A los frijoles les sucedi tres cuartos de Uo mismo, porque se daban muy lozanos y fructferos; pero entono ces no haba Hermanas que estuvieran pendientes de ellos, ni internos que los recogieran, y su cultivo fue pasando a la historia contempornea, en la que han vuelto a atraer la atencin como cultivo del huerto escolar y de la huertapiloto de los varones, amaestrados por el Tcnico del Ministerio. Se dan en cualquier terreno que se les asigne, con tal de tener agua, que nunca les falta, de regado cuando no les llega a tiempo la de lluvia. El man o cacahuete hizo su aparicin con solemni dad en tierras misionales, donde era desconocido, pero se present con tanta fecundidad, que cubra el suelo como la verdolaga, como monte, matando la paja que trataba de acercrsele. Pero tambin se consider como artculo de lujo, porque no resolva ninguna papeleta para los trabajos urgentes y se dej de cultivar. Cuando llegue a organizarse el cultivo, con gente y medios para atender esos frutos menores, es fcil resucitar este cultivo, que por hoy se considera como de ricos tan slo.

273

Tambin las hortalizas y legumbres, con tanta agua y falta de fertilizantes, mostraron ser agradecidas en la cosecha y no muy exigentes en su cultivo. Para ello se trajo (1951) un jornalero trinitario, que se consagr a ellas con todo ahnco e inters y las plantas supieron agradcerle el cario con que las trataba, porque daba gloria verlas en el campo y en la mesa. Pero el pago de los jornales se fue haciendo pesado y, con dolor de todos, creyeron ms procedente discontinuar su cultivo al por mayor. Posteriormente se volvi a reanudar, a base de internos, pero con sujecin al programa escolar, es decir t con bastante limitacin de tiempo e inters, lo cual no es aliciente para ellas. (3).EI Maz es quien ha mantenido el cetro en alto, porque su alto porcentaje en la alimentacin de gente y ganados obliga a tener siempre abasto de ella, en su variedad de amarillo, que se considera como ms resistente y nutritivo. En Perij es usual entre los ganaderos sembrar sus tumbas primero de paja y luego meterle maz, de suerte que cuando se coseche ste, quede el pasto ya alto y no d lugar a crecer la maleza invadir el terreno. Y en la e Misin se ha seguido esa tctica siempre. La cosecha mejor, en abundancia y calidad es la del verano, la cual se ha dado tan ptima en algunos aos, que hubo que suspender la siembra en el siguiente, por no haber posibilidad de exportarlo. En la cosecha de 1970 se compraron a los indios de la zon 34.784 kilos, a Bs. O,40kilo, sin tusaBs. 15.917,60. Y es que, como tampoco se puede exportar lo de ellos con ventaja suya, la Misin ha disminudo las siembras a fin de poder absorber la produccin de los indios, los cuales, en esa forma, ya siembran tranquilos, sabiendo que DO tienen peligro de que se les pierda. Si los conucos estn muy internados, bajan a hombro la cosecha hasta donde puedan entrar las mulas y en stas lo acarrean hasta donde pueda entrar el vehculo de la Misin. A fin de preservarlo del gorgojo, se construyeron dos depsitos (en 1953) de cemento con capacidad para ms de cien fane gas en tusa. 274


Siguiendo las sugerencias del M.A.C., se hizo (1965) una siembra considerable de la variedad "Venezuela"; pero ni a la Misin, ni a los indios dio resultado, no obstante que el citado Ministerio enviaba todos los mircoles un Perito en ese cultivo para que supervisara la cosecha. Cuando algn ao no ha bastado la cosecha para cubrir los gastos misionales, se ha comprado en el B.A.P. de Maracaibo la cantidad necesaria. (4).La yuca dulce es de gran consumo. Durante bastante tiempo el Padre Armellada hizo repetidas gestiones para introducir en Perij, y ms concretamente entre los indios de la Misin y sus contornos, el cultivo de la yuca amarga, tan extendido en Guayana, la Gran Sabana y Delta del Orinoco; pero sus esfuerzos tan tenaces no se vieron coronados por el xito. Generalmente se da bien en los terrenos sueltos, no as en los pedregosos, y dicen los entendidos que a las siete o ms cosechas, van degenerando las plantas y es preciso cambiar de sitio la siembra. Veces hay de indios que no comen en el da sino un poquito de yuca dulce; pero esto sucede, casi exlusivamente, a los haraganes, pues esta siembra se da con suma facilidad. Por eso est tan generalizada entre los indgenas y criollos, pues no solamente es plato casi obligado entre unos y otros, sino que tiene amplia inversin en el engorde de animales vacunos y de cerda, sin extraerle el almidn.

Entre los criollos se consume generalmente cocida; pero entre los indios es preferente asarla para el consumo, aunque tengo experiencia de que, si est tierna an, es muy sabrosa cruda, con slo quitarle la monda o cscara. Por aqu no est en uso extraer el almidn, como se hace en otras partes con la yuca amarga.
Los datos disponibles sobre este cultivo aparecen en el esquema de esta Monografa. 275

(5).Los pltanos y cambures (sin descender a especificar variedades) estn extendidos por todas las rancheras, de suerte que pueden hallarse rancheras que no tengan yuca o en las que sta sea un plato de lujo; pero hallar alguna sin pltanos o cambures, me parece sea imposible; me refiero a los tiempos actuales y an entre indios cuya principal virtud es la flojedad en el trabajo agrcola. Conocida es la gran alibilidad del pltano; pero tambin es fama que los terrenos perijaneros no se prestan para el cultivo intensivo de los mismos. Por eso, corrientemente los hacendados, que hacen gran consumo de ellos para el peonaje, acostumbran comprarlos, pues les resulta ms econmico, dado que los bananos cuestan slo Bs. 10 el ciento de unidades. Las zonas de cultivo de los mismos son las mrgenes y cabeceras del ro Catatum bo con sus afluentes, donde es una poderosa fuente de ingresos, pues hay das de salir para Maracaibo 30 y 40 camiones abarrotados de pltanos, sin contar los que exportan para el centro de la Repblica y para el exterior. No tengo a mano datos concretos sobre esto ltimo. Esa infertilidad de los terrenos se ha venido compro bando dolorosamente en la Misin desde 1946 hasta el presente. A ello se ha debido los frecuentes cambios de terrenos destinados a su cultivo, sin que haya valido el cambio de semillas y la introduccin de variedades muy recomendadas. Al entrar en estas tierras parece como si les entrara "mabita". Dicha improductividad en la canti dad necesaria y el deseo de fomentar su cultivo entre los indgenas, hace que la casi totalidad que se viene consumiendo en la Misin desde hace mucho aos, sea producto de los mismos. Actualmente se gastan de 170 a 200 unidades por da y en 1963 pasaban de 300 diarios, a causa de no haber otros cultivos e ingredientes culinarios que los suplieran. Preguntar el lector por qu a los indios se les dan y a los criollos y a la Misin, no, y respondo porque los indios siembran pequeas cantidades, siguiendo el curso de los ros y quebradas, en cuyas mrgenes el humu se ha ido acumulando a lo largo de los aos y hallan las 276

plantas terrenos frtiles. Y como los sembradores son muchos y todos llevan su sobrante a venderlo en la Misin, sta se abastece de ellos suficientemente. Todo lo cual no podra hacer la Misin, porque en las tierras que tiene reservadas no hay las mrgenes necesarias y para c~ tivar de igual modo. Los camhures parecen darse mejor, al menos en algunas partes; pero no son base de alimentacin slida. Ms bien parecen tener aspecto de golosina o postre, ciertamente apetitoso. Algunas haciendas los tienen en grandes extensiones para ayudar al engorde del ganado, principalmente porcino con el complemento de maz y suero de la leche. (6).Frutales. Los Misioneros tenemos verdadera pasin por este cultivo (perdone el lector este desahogo ... ), por todo y por todo. Por eso se han venido haciendo tantos esfuerzos en sacar adelante estas siembras, destinndoles los mejores terrenos y ms cercanos a la Misin para dedicarles ms y mejores cuidados. Al inaugurarse los edificios misionales (enero de 1956) se pudo prestar mayor atencin a esas actividades agrcolas. Se destinaron a ese fin varias hectreas delante de los edificios y a orillas del ro y se les prodigaron cuidados, casi me atrevera a decir que mimos, con fertilizantes, podas, fumigaciones, encalado de los tallos. En 1953 - 15 de mayo- se plantaba el primer toronjo en las huertas de frutales. Ya antes (27 de marzo del mismo ao) el Sr. Eberto Urdaneta, Director del Banco Agrcola y Pecuario, haba obsequiado a la Misin 150 frutales pequeos, para sembrarlos en la explanada, delante de los edificios misionales, tendiendo simultneamente a embellecer el acceso a los mismos. Eran toronjas, naranjos, nsperos, aguacates, mangos, guayabos, hicacos, cocos, etc. Posteriormente (1955) se introdujeron variedades precoces, sin escatimar ni a stos, ni a los anteriores gastos ni cuidados. La ilusin que por ellos se tena, era umca; pero el fruto se est; esperando todava, en la proporcin que haba derecho a esperar, si se excepta alguno que otro. Tal vez el mismo trabajo dirigido por un verdadero Tcnico, sobre todo en la seleccin del terreno, 277

hubiera sido ms eficiente y menos dispendioso. En la prctica, este cultivo no ha sacado a la Misin de ningn apuro. (7).-Caf.- Ya en 1948 se dio principio a su cultivo, sembrando regular nmero de plantitas a la sombra del monte ms cercano, Yarmuto, habindolas trado de los cafetales que tienen en Ayapa los indios. Pero, hablando con toda sinceridad, la entrega absorbente a la apertura de caminos y construccin de los edificios misionales, hizo que se descuidara la atencin debida a las plantas, que fueron desapareciendo lentamente. Posteriormente se procur fomentar ese cultivo entre los indios, ponindoles como ejemplo estimulante las excelentes cosechas que recogan los yupas de Ayapa. No tardaron en animarse y, sea por la calidad del terreno, sea por la excelencia de las semillas, hoy en da ese cultivo est bastante generalizado entre los indios ms laboriosos, tanto ms cuanto que apenas exige cuidados de importancia ni trabajo que agobie. Y cada da se van animando ms y ms los indgenas, pues apenas tienen que hacer ms que recoger la cosecha. Esperamos que el estudio realizado por los alumnos que salen de sexto grado en la Granja Agrcola SAN BOSCO, de los Padres Salesianos en Carrasquero, ha de influir favorablemente y no poco en ese aspecto. Actualmente el principal cultivador -aunque no el nico- es el jefe de la zona indgena o Comisario Indgena del pueblo misional, llamado Nemesio ANANI, cuyo ejemplo va cundiendo visiblemente entre los yupas del Valle Motilonia y hasta del Schaparu. En este ao saliente -1 970- han cosechado y vendido a la Misin 4.455 kilos, en concha, a Bs. 2,50 por kilo- Bs. 11.137,50 en total. Como lo traen muy verde, hay que secarlo en la Misin al' sol durante varios das y despus se lleva a Machiques a descascarar, porque hace unos aos se trajeron dos mquinas descerezadoras, a mano j pero ni las aprovecharon, ni las cuidaron debidamente. En 1968 el Dr. Lares Ruiz, Director del "IAN", 278

regal un saco de semilla escogida, de la que proceden principalmente las plantas actuales en produccin. El grano es excelente, a juicio de los peritos. Tambin han vuelto a traer plantas de los cafetales indgenas de Ayapa, ya mencionados. (8).Cacao. En la expedicin exploradora de 1939 hallamos ya los Misioneros alguna mata silvestre, en plena selva y con su marca pediente del tronco bien conforma da, aunque no madura. Segn informes de los indios, monte adentro se hallan a veces matas de sas; pero ellos no lo cultivan. La Misin se propuso introducir y fomentar ese cultivo en sus terrenos y entre los indios. Al efecto, se trajeron 200 plantas de calidad selecta, procedentes de Santa Brbara del Zulia, y se sembraron a orillas de la quebrada Peraya, donde se levantaban muy lozanas; pero a los dos aos vino una creciente, cuando ya estaban para dar fruto, y arras la casi totalidad de los rboles y dej en ruinas ese cultivo, iniciado con tanto inters y no menores esperanzas.

4).Esquema de cultivos . Es justicia reconocer que el inters por estas actividades agrcolas destacan en el tiempo en que fue Superior del Centro Misional el Padre Juan Evangelista. Sin embargo, los datos que han llegado hasta nuestros das quedan bastante incompletos, como para ayudar a formarse una idea algo completa de ellas. No obstante eso, trataremos de salvar, en forma de esquema los que quedan an al abrigo de la incuria de los tiem pos. No est exento de inters el dato que nos proporciona noticias en relacin con los cultivos 3W."colas al ao de estar residenciados los Misioneros en las mrgenes del ro Tucuco, es decir, en agosto de 1947, pues al principio no vivan all, sino que iban y venan, supervisando los trabajos, pero solamente se trasladaron a vivir cuando estuvieron terminados los ranchos para los Misioneros y trabajadores yupas y criollos. El dato es ste: 279

Pltanos y cambures en produccin 500 a 600 matas. Arroz prximo a espigar"""" .. " ...... 1 1 / 2 hectreas. Yuca dulce""".""""""." .. " ... "" .. ". 1 hectrea. -Maz, frijol, batata, ocumo, mani, caa dulce, una extensin considerable .. Al ver este dato, los que vienen luego en el esquema y los relacionados con la cra, que luego ocuparn nuestra atencin, no faltar seguramente quien se eche las manos a la cabeza y se pregunie entre asombrado y escandalizado: "Pero, esto es una Misin o una hacienda agropecuaria? " Y, para sacarlo de sustos, le dir que esto es, s, las dos cosas simultneas: Una Misin catlica, que no est en la India, ni en el Japn o la Polinesia, sino en el corazn de la Sierra de Perij, destinada a atraer a los indgenas de entre los montes en que viven y ensearles a ejercitarse en los trabajos agropecuarios que han de redimirlos de sus hambres, desnudl'z, enfermedades, des nu tricin, miserias fisiolgicas y morales, 10 cual no es posible si no se les ensea prcticamente y con el ejemplo a cultivar la tierra y criar lbs animales que han de hacer el milagro de transformarlos, de infelices y reducidos a un estado infrahumano, en seres que disfruten siquiera de un mnimo de comodidades y medios de vida, por cuya obtencin luchan los civilizados en toda la redondez de la tierra. Si esas personas asustadizas saben de algn otro medio para poner a nuestros indgenas en posesin de esa transformacin, sin tener que ejercitarse en dichas actividades agropecuarias, por caridad les rogamos que nos lo digan, porque les ahorrar a ellos muchos sudores, y a nosotros, los Misioneros, nos evitar consumir nuestra juventud y salud y hasta la vida metidos en estos montes, sin buscar ms recompensa que la que esperamos en el cielo, con nuestros hermanos los otros Misioneros que ya fallecieron.

280

l'

ESQUEMA
,
1945 1946 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 19 600 1/ 4 1, 4
J /1

C ULTIVOS

1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 ! 1969 1970
-

Pltanos v cUllbures e n pro du ccin Arroz-Hs. f--:Frijo l- I~~. Ocumo- Hs. I Maz- Hs. I Frutales - Unids.
TClTenQ desfores tado_Hs. ~~ anos y cumbures-r-o.Icimos Pl tanos v cambures - matas- pqs. Verdura cose ch:lda - !{ 'S.Maz Kl!s. Fri' 01 - Re;. BalaWl Kl!"s. ' uinchonchos - K 's .' (Frutales en o1'oduccin

8 25 120 980
23 00

1 30 40 600

17

27
I SO

10 800 200
ij

-lO

15 25 19

50
300

100 400
13

50 460

20

585 28

- ...

360 1200

:1600

1.325 lA 5.000

25

190

0.0 00 . 1.00 e 5.00 9.9

250

11 320

151 1_2 222 10 5

5

Yuca - Hs.Man - Hs.Pia - u nids.Batata Hs. Caa de azcar - H5.Frutos mcnrs. en general Caraotas - Kgs. Arroz - KIZS.Yuca - KI!S.-

1 1/3 1/4 1/4 160 96

1
250

460

25

351

20

325

1-3

.!L:!.

7 1

- .200
1735

Tomates - K(!s.Laras sembradas unidadesCacao . matas pequeas Ala mbre de p:1S - metrosEstantillosde canb'lUito ~aarinas de caab'llato Cafe sem rado - saco s Cale comprado a ma io s - Kgs .. Maz comprado a jndios - Kgs.Pltanos, camburcs lis. sembradas

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II.-GANADERIA.- No ha sido el fomento de la cra la primera actividad que consumi el tiempo y los recursos de los primeros Misioneros, pero s es la que exige una consagracin ms constante. En realidad lo merece, porque es la principal fuente de entradas que tiene el Centro Misional para cubrir sus gastos cada da mayores.
S estimula ver el auge de la Misin, como lo constatan los que, tras un tiempo de ausencia, vuelven a verla; pero tambin es verdad que slo Dios sabe las preocupaciones que todo ello supone. Tampoco en este tema hace falta seguir paso a paso el desarrollo pecuario a lo largo de los VEINTICINCO AOS. Ba~tar, juzgo, antepuestas algunas indicaciones generales sobre cada seccin ganadera, enumerar los pormenores en los esquemas, que dicen ms en menos lneas. 1 l.-Cra aviar. Fueron los primeros servidores que tuvo la Misin a orillas del Tucuco por los aos 1946. Fray Primitivo saba de sobra el alivio que de las aves poda esperar, sobre todo al verse visitados los Misioneros con tanta frecuencia por el paludismo. De ah que las cuidara con tanto esmero, que para agosto de 1946 tenan ya 137 ejemplares de todos los tamaos. Muchas polladas se le perdan en el monte. El rabipelao pronto se dio cuenta de las buenas vecinas que le haban llegado y dio en visitarlas con demasiada frecuencia, llevndose de regalo, por cada visita, alguna de ellas, de suerte tal, que Fray Primitivo temi por el porvenir de aquellas sus esperanzas tan halageas. Y para ponerlas a salvo, siquiera de ' noche, se ingeni construyndoles el dormi dero en forma de paragita chino, montado en el extremo superior de un palo alto, cuya parte inferior revisti de hojalata hasta un metro de altura para que los visitantes no pudieran subir a dar la serenata acostumbra da. Cuando la situacin se lo permiti, mejor el "paraguas", haciendo un rancho techado de palma y !odeado de alambrada de gallinero, con puerta y canda

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do. De es modo ya podan dormir tranquilas las aves y l tambin y tener segura la postura aviar para variar el men diario. Al edificar en la explanada la vivienda para el personal misionero y trabajadores, era obligado trasladar la colonia aviar tambin, porque, adems del "visitante" consabido, haba otros, de solas dos patas, que tambin gustaban de aquella caza. Elevada la escuela misional a categora de oficial, exiga este rango la creacin de un gallinero-escuela o piloto, donde los alumnos aprendieran prcticamente a fomentar la cra, guiados por el Perito y por la Hermana Misionera. Digo "y por la Hermana Misionera", porque el gallinero piloto no bastaba para las exigencias culinarias de tantos internos y tanta gente agregada. Por eso, la Hermana encargada de la cocina se impuso la tarea de montar un gallinero mayor aparte, del que se encarg ella con algunas de las nias que le ayudan en la cocina. Ambos gallineros quedaron montados a la altura de las exigencias del arte: alimentacin balanceada, bebederos, ponederos con escape automtico, alumbrado elctrico a discrecin. El gallinero-piloto es atendido por un grupo de escolares, por turno. Bien se ha podido comprobar el dicho cOlTiente de que "la gallina pone por el pico", que parecan tener amarrado por el ao 1946, pues solamente se recogieron 620 huevos. 282

En el gallinero-piloto no suelen pasar de 80 las aves y su postura oscila entre 75 Y 80 huevos, segn las temporadas. La Firma "Protinal de Maracaibo" suele regalar con frecuencia -siempre que sea posible ir a buscarlos 200, 600, 1000 Y hasta 3000 pollitos, de los recin nacidos, que no han vendido oportunamente al pblico, los que se reparten entre los indgenas del pueblo misional y los de fuera que quieren criarlos y saben hacerlo, pues algunos los dejan morir p<;>r falta de atencin, alimento, defensa, etc. No contenta esa Casa con el regalo antedicho, da mensualmente una cantidad de alimento aviar y anteriormente regal los ponederos referidos. Se observa que la enseanza proaviar de los alumnos no es intil, pues van con gusto y desempean con esmero su tarea al llegarles el turno y, despus de casados, han seguido normalmente la cra en sus casas rurales. 2).-Cra lanar.- Es de reciente introduccin, es decir, la novlSlma; pero da un resultado magnfico, pues de ordinario cada oveja trae dos cras y a veces hasta tres. Con lo que el suministro de carne semanal y en otros casos de compromiso, est asegurado para el Internado y pueblo misional, sin que esto obste para que se eche mano tambin de las otras cras, vacuna, porcina, etc. El encargado de la cra porcina lo est tambin de supervisar sta, con la ayuda de dos internos, que se cuidan del aseo del corral y encerrar y abrir el re bao. Por lo dems, apenas exige otros cuidados (salvo en tiempo de lluvias, que enferma a algunas), pues se la pasan por su cuenta, recorriendo los potreros destinados al ganado vacuno, con lo que pasan la vida como el Rico Epuln del Evangelio, de banquete en banqueta, escogiendo lo mejor de los pastos. La iniciacin de esta cra se debe a los Sres. Palmar -Villa del Rosario- y Sr. Daro Gutirrez-Machiquesquienes obsequiaron a la Misin (11 de mayo de 1963) 'seis ejemplares de raza.
De ordinario se matan dos por semana, a veces tres, sin contar los extras, que suelen ser frecuentes, porque los indios del pueblo van entrando ya por el consumo

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Grupo de indrgenas acompaan a la Hna. Carmen lac y en el saln de ma nualidad es (1971).

ms frecuente de carne, gracias a la insistente persuasin de la Hermana Mara, como Enfermera de la Misin, que les hace ver esa necesidad para ellos y para sus nios. Hasta el presente (1970) se han criado 565 cabezas, sin contar las que se han dado a los indios, para fomentar entre ellos esta cra. Son rojas, de escasa lana. Dicen qne se les cae espontneamente, porque no la necesitan por ser relati vamente caliente el clima. Solamente la conservan por el lomo. Son muy desarrolladas. Parecen proceder de cruce entre cabra y carnero o macho cabro y oveja. Hace un tiempo que andamos tras el Ministerio de Justicia para que nos proporcione otra cra gigante, importada de Australia por el Gobierno Nacional y ya introducida en la Guajira. Aqu se desarrollara como en un paraso por la abundancia y calidad de los pastos, agua sobrada y limpia, redil cubierto de cinc, con piso de cemento, proteccin lateral contra la lluvia tempestuosa, etc. Tambin los ejemplares que se han regalado a los indios de Irapa, Totayonto y Tucuco se estn levantando muy bien, y ltimamente se han mandado a los motilo nes del Centro Misional "San Miguel de Saimadoyi" , con los mejores auspicios, por lo que se va viendo.

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3).-Cra porcina.- Estos pacientes animalejos acompaaron a la cra aviar en los comienzos de la fundacilJ. misional y tan caseros se hicieron que luego se aduearon del primer rancho que estaba a medio hacer alIado de la Capilla, para los criollos, y hubo que dejarlos tranquilos, a pesar de la serenata nocturna que nunca falJaba_ Tambin ellos corrieron los riesgos de aquellos primeros tiempos, pues fueron varios los que perecieron flechados por los indios. AlIado de la cra vacuna y antes que ella ayudaron a salir de apuros en aquellos tiempos heroicos, proporcionando carne y manteca para trabajadores, dada la dificultad de abastecerse en las haciendas cercanas. Los comienzos de esta cra se deben a la generosidad de los Sres. Jess E. Romero, Leovigildo Navas, David Romero, Lino Romero y Ramn Viloria, que regalaron a la Misin (11 de noviembre de 1946) siete ejemplares. En aos subsiguientes se fue renovando la cra, comprando (1953) nuevos ejemplares en "Tisina" y cambiando otros por una buena raza trada (3 de julio de 1953) de la hacienda "La Cordillera". En ese plan de mejorar la especie fue un paso de gran importancia el regalo que hizo a la Misin (22 de febrero de 1963) el Sr. Morton, alto empleado de la "CREOLE" en Cabimas, quien se desprendi generosamente de un reproductor americano tamao gigante, con tener solamente tres meses, para contribuir al mejoramiento de la cra en la Misin. La cra de estos animales es ms vulnerable que tas ovejas, debido a lo cual son muchas las cabezas segadas por las epidemias, sin que bastaran inyecciones ni cuidados de ninguna ndole, de acuerdo con las indicaciones precisas del Veterinario de la Misin, Dr. Constantino Villacorta, quien gratuitamente supervisa peridicamente todo el ganado de la Misin y siempre que se le avisa, trasladndose al efecto desde Maracaibo o de donde sea por su cuenta, dejando a un lado sus quehaceres y compromisos. Tambin nos viene asesorando desinteresadamente en las compras y permutas y ventas de ganado, al fin como perito consumado en la materia. Por 285

po

ser espaol tiene nombramiento especial del Ministerio para practicar su profesin en favor de la Misin. No obstante sus cuidados, en 1965 perecieron 200 cabezas de epidemia, sin que hubiera vacuna que atajara aquella racha antiporcina. Al ritmo del cambio de viviendas para personal y trabajadores misioneros ha seguido tambin el cambio y mejoras de las porquerizas, hasta desembocar en la actual (1960), con piso de cemento, cubierta de zinc, bao de agua corriente, comederos y compartimientos por grupos, luz electrica nocturna contra los vampiros, etc., de suerte que muchos cristianos habr que envidiaran su suerte, aunque no su destino final. Pero se vio que no bastaban esos cuidados y que era preciso tener un encargado expreso y exclusivo para atender a esos animales. Por eso se escogi (1964) entre los trabajadores habituales un colombiano, perito en la faena, quien se entreg c,~n tal ahnco a su trabajo, que pareca cuidarse ms de los bichos que de su persona y as vino a quedar tan delgado y "filiforme" que pareca un fideo. Gracias a su responsabilidad y pericia no fueron ms frecuentes y ms mortales las epidemias.

En los esquemas finales podr hallar el lector interesado ms pormenores. 4).Cra vacuna.' Fue la postrera en introducirse, pero tambin la que mayores rendimientos ha dado para sostener las cargas de la Misin. La demora se debi a la necesidad de crear potreros artificiales, ya que los terrenos eran pura selva a la llegada de los Misioneros, y a la falta de recursos para comprar un lote inicial que valiera la pena. Sin embargo, hubo que comenzar por donde se pudo. Creo no haga falta insistir en lo ya apuntado en otras Monografas de este trabajo, referente a lo duro de los comienzos de la fundacin por la caresta y escasez de los alimentos, carne, pltanos, queso, que era lo ms apetecido por los criollos, ya que los indios con cualquier cosa se contentan. No obstante la buena voluntad de los hacendados vecinos, no les era posible remediar la necesidad ajena, porque an para la propia, para alimen286

tar a sus peones, no les sobraba. Por eso, cuando iba Fray Primitivo, le mandaban que rebuscara por los platanales, a ver qu consegua, y si, buscando, hallaba algn racimo a med.io hacer, por contento poda darse, por ms que, con el mayor sentimiento, tuviera que llegar a la Misin con las raciones demasiado medidas. De ah que intensifi caran la siembra de paja cuanto les era dado y cuando vieron tener ya unas 20 hectreas de pasto aprovechable, dieron los primeros pasos en busca de ganado. Por eso fue una fiesta el da en que vieron a Fray Primitivo llegar a la Misin llevando por delante dos vacas de leche. Indios y criollos lo recibieron en triunfo y con aplausos. Es que ya tenan asegurada la provisin de leche, queso y mantequilla. En ese viaje se le extraviaron por el monte los dos becerros; uno se recuper; el otro no apareci ms.

Los Reyes Magos, repartiendo juguetes y dulces por el pueblo misional.

El aumento de ganado vacuno no ha sido nicamente obra de crecimiento natural, sino que fue preciso

valerse de todos los medios asequibles para lograrlo rpidamente, pues era bastante mayor la extensin de los pastos que el nmero de cabezas, ya que, en Perij, por cada vaca calculan ser necesario una hectrea de pasto, por trmino medio. El ganado escotero (que no cra ni est destinado a engorde) suele echarse a los pastos

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dejados ya por las cabezas de ordeo, para que lo aprovechen bien y luego sea ms facil limpiar la maleza inaprovechable. (1 ).Micronoticias ganaderas. Al aumento natural se fue sumando la adquisicin de nuevas reses por compra, regalo o intercambio, siempre tirando a mejorar la calidad. 1947.Se compran diez vacas con sus becerros por Bs.4500. 1954.' Compra de diez vacas con sus terneros y un toro, pagados por el Ministerio de Justicia. A ella se agregaron otras diez, a cambio de bueyes y novillos cebados, y otras diez, a crdito. 1954. Compra de diez vacas con sus becerros, escogidas por un ganadero de absoluta confianza en la hacienda "La Cordillera", del Sr. Manuel Angel Chacin, a bolvares mil cada una, pagada por el Padre Saturnino, Superior Regular, con limosnas de la Orden Capuchina. 1955.' El 19 de abril se venden en los mataderos de Machiques 11 vacas horras y un buey, con su valor se compran 7 vacas con sus cras, 8 novillas y un verraco. 1955.' El 19 de julio regala la Misin "Sagrado Corazn de Jess de Guarero" un torete muy bueno y con l llegan otras siete novillas, compradas anterior mente. 1956.' El 16 de noviembre se venden en Machiques diez toros y con su valor se pagan deudas atrasadas y se adquieren nuevas cabezas. 1956.' Se venden cinco vacas y se compran siete novillas. 1956.' La Familia Gutirrez, de Machiques, obsequia a la Misin un semental ceb, escogido. -1956.- El Sr. Rafael Morello, Gerente de la SHELL en Maracaibo, regala una Power Wagon, en buen uso, y con su venta se ayuda a pagar 8 vacas ms con sus cras. -1956.- Los Sres. Palmar-Villa del Rosario- regalan dos sementales, Pardo Suizo y ceb. -1962.- El 12 de diciembre se compran 33 novillos para ceba.
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-1963. El Sr. Astolfo Romero regala dos ceb es. -1963. El 26 de enero se venden 14 vacas horras. -1963. El 22 de septiembre se compran 90 becerros para engorde. -1963.' Se cambian en Machiques 12 novillos por 12 novillas. Al traerlas para la Misin y subir la cuesta prxima a sta, el peso de los animales venci el del vehculo, que cay aparatosamente para atras con todo el ganado, del que murieron tres reses. -1963.' El M.A.C. obsequia hermosos reproductores con motivo de las Fel;as Agropecuarias de Machlques y Villa del Rosario. -1966.- De agosto a octubre, en ausencia del P. Rumualdo, Superior de la Misin, se llevan 15 novillas y un toro para fomentru' la cra vacuna entre los yupas de la ranchera del Totayonto. -1967.' El 6 de mayo se venden 33 novillos y dos toros para pagar deudas. -1967 .- El 7 de junio se compran dos toros ceb es, para mejorar la cra, por Bs. 6000. 1967.- El30 de agosto se venden 21 vacas horras.

La cra ganadera es el principal puntal de la economa misional.

Pero mejorar la ganadera no es slo cuestin de adquirir nuevas reses. Es preciso tambin atenderlas convenientemente, dotndolas de los servicios ms efectivos para su cuido y preservacin, pues en los primeros aos los tig'es y leones de la Sierra se daban sus

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buenos paseos por los potreros a cazar terneros a mansalva. Para librarlos de visitas tan poco gratas y de las inclemencias de lluvias torrenciales y del fro, se acondicion el corral y se les construy un rancho dentro del mismo corral, de 12 por 6 metros (febrero de 1952), cubierto de zinc, con piso de cemento, barrotes en contorno y pared del lado de las lluvias.
Por arte y gracia de las fieras y culebras murieron (1950) 2 vacas, 2 novillas y 5 terneros.

Las mejoras traen cambios de ranchos, mejoras de los nuevos, apertura y cercado de otros potreros, con pastos renovados y conservados, etc. y gastos incalculables; pero no se puede negar a los animales lo que necesitan, si se quiere exigirles rendimiento de produccin.
(2).-Los potreros son insaciables, devoran kilmetros y kilmetros de alambre de pas y miles de estantillos. En dos aos ms de 7 kilmetros de cercas, es decir, de 25 a 27 kilmetros de alambre de pas (a BS.35 los 300 metros) y ms de 9.000 estantillos de caaguato. Todo el terreno est dividido en 23 parcelas o potreros, de extensin desigual, los mejores de los cual~s se reservan para las vacas de ordeo y cabezas de engorde. La siembra de los pastos se hace por 'trasplante, a veces, pero ordinariamente por semilla de yerba, que se recoge en los mismos potreros cuando est madura, y si no alcanza, se compra a trabajadores particulares que se dedican a recogerla por las haciendas y la venden a Bs.2,50 y 3 el kilo, con la agravante de que no raras veces echan arena fina entre ella para que pese ms; pero lo malo es que, de ese compaerismo no sale la arena convertida en yerba. Se usan las variedades "guinea", "guineo na", "faragua", "pangola", alguna vez la "imperial" y ltimamente la llamada "pasto alemn". La "pangola", que penetr en Perij como una bendicin del cielo para acabar con la maleza, sin necesidad de macheteros ni yerbicidas, result muy vulnerable a un tal "gusano candelilla H, que le roe las races y la seca. Ya desde 1964 fue preciso destinar exclusivamente al 290

cuidado del ganado un trabajador colombiano, muy experto en la materia, que lleva trabajando en la Misin ms de 20 aos, con los indios necesarios pro'a realizar todos los quehaceres anejos a la ganadera: ordeo, curar el ganado, baarlo contra las garrapatas, atender a los ternero~ y recin paridas, mantener en servicio las cercas y, si sobra tiempo, arrancar yerbas malas y machetear la maleza. Tarea no les falta nunca, yeso que pasan de 12 habitualmente; lo que les falta es efectividad en la faena, pues con menos de la mitad de en~, siendo criollos colombianos, rendiran ms y lo h~!'an mejor. Pero no atendemos solamente a su rendimiento inmediato, sino a su promocin. Cuidado especial les exige la vacunacin sistemtica de los animales para prevenir o atajar epidemias, verdaderamente ruinosas. Aunque la cuadrilla de los ganaderos haga algo en la limpia de los potreros, la fuerza principal est a cargo de la cuadrilla de los macheteros, que por temporadas han llegado hasta 70 y algo ms_ A Bs_IO y 12 cada uno, anojan la cuenta de bolvares alrededor de 800 diarios_ De dnde sale ese chono de dinero? De la venta del mismo ganado y de algunas limosnas_ Adems, es deber de justicia reconocer que los comerciantes de Machiques y de Maracaibo son extremadamente comprensivos con la Misin y esperan meses y meses a que se les pague, pues saben muy bien que, al haber con qu, se les abona religiosamente todo y, adems, sabiendo sobradamente la labor desinteresada, patritica y cristiana que se realiza entre estos montes, colaboran gustosos con nosotros de diversas maneras, no siendo la inferior la rebaja de los precios, a veces increble. (3) .-Mejora de servicios_- En la evolucin ascendente de la ganadera se ha podido llegar a dotarla de servicios muy apreciables, gracias, en buena parte, al favor dispensado por personas particulares, Empresas privadas y oficinas pblicas ministeriales y regionales_ a) .-Caseta de engrase, as llamada porque en ella se realiza el engrasado o fumigacin de los animales contra 291

Caseta para el engrase automtico del ganado y manga de acceso (971).-

la plaga de la garrapata y piojillo. Est unida a la vaquera por la manga, de la que viene a ser un ensanchamiento, con entrada y salida libres, ya para la vaquera, ya para la romana de pesar y con todo lo necesario para realizar rpidamente y aperfeccin la operacin. Para el caso lleva una serie de cuatro tubos, dos de cada lado, hacia el suelo y en alto, de forma que el animal queda empapado en menos que canta un gallo. A veces las reses muy briosas, al verse sorprendidas por los doce chorros de garrapati cida que le lanza la bomba aspirante-impelente con fuerza, se encabritan dentro de la caseta, llegando con los cuernoS hasta cerca del techo; pero luego se aquietan y apuran el paso para salir de aquel infierno. La caseta, con piso spero de cemento y paredes resistentes de material, mide 1,50 metros de ancho por 2,50 de largo. De ese modo el animal entra con desahogo , pero no hay lugar a que puedan entrar varios" que vienen detrs empujndose a cornadas unos a otros. Y por muy de prisa que quiera pasar el animal, los chorros de fumigante en forma de abanico, lo envuelven en todos los sentidos y no le dejan parte seca. En la primera parte de la manga el piso est ovalado con agua detenida, para que los animales se laven las 292

La hora del ordeo en la tarde.

pezuas al pasar y no deterioren el lquido garrapaticida sobrante, que la bomba absorbe y vuelve a impeler continuamente, desde la primera res hasta la ltima. De ese modo, el bao no pierde fuerza y se mantiene limpio. La manga contina por el otro lado de entrada hasta llegar a la puerta de la romana, pero con salida independiente para el corral, si no se quiere pesar el ganado, sino mandarlo nuevamente a los potreros. Tanto esta caseta, como la manga y la romana son una obra de conjunto, que se completa mutuamente, hecha a ciencia y conciencia por quien posea una experiencia consumada en estos menesteres. En fin, es una obra maestra digna de observarse con detenimiento. El Padre Romualdo, que fue quien agenci todo eso, se asesor de varios ganaderos consumados y obtuvo que supervisara la obra toda el Sr. Dionisia Gutirrez, de Machiques. b).Mangaauxiliar. Tiene de 10 a 12 metros de largo. Va desde la vaquera a la romana y en el medio tiene la caseta de engrase, ya mencionada. Tiene como un metro de ancho por dos de alto. Est hecha de cuartones aserrados, fuertemente empernados y bastante juntos,

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para prevenir cualquier embestida de toros mastodnticos, que, al verse encerrados en aquel callejn y obligados a seguir adelante, mal que les pese, por las reses que vienen detrs, tienden a escapar, rompiendo cuanto se les presente delante. Pero el trabajo est hecho por quien saba muy bien lo que tena entre manos y as no hay escapatoria posible, por estar construda con todas las de la tcnica y a prueba de buey. Las reses van pasando por lotes del corral a la vaquera y de sta, de uno en uno, a la manga, a la caseta, a la segunda parte de la manga y al corral por una puerta lateral, o a la romana, donde termina la manga. La primera manga que se construy, sin la supervisin tcnica de la actual, prob no estar a la altura, porque uno de los toros, al verse metido en aquel claustro monacal, di un salto bestial, cay sobre ella y la hizo pedazos y menos mal que no sucedi otro tanto a uno de los ganaderos.

Manga para el embarque de ganado y cubierta de la romana

para pesarlo.

cl .-La romana.- Accesorio utilsimo para pesar el ganado que se saca para fuera y que se vende o compra a peso vivo. En los primeros aos hubo que llevar las reses a pesarlas en Machiques, con una prdida de peso enorme. Despus los dueos de "La Sierra", inmediata a la Misin, prestaban gustosos su romana; pero, as y todo, eran cinco kiltnetros de separacin, en los que 294

mermaba cada cabeza varios kilos, con ,prdida de varios centenares o miles de bolvares. Presenciando el P~dre Romualdo esos inconvenientes, resolvi revolver a Roma con Santiago y no cejar hasta conseguir romana propia para la Misin. Por eso, su adquisicin ha sido una verdadera fortuna en todos los sentidos con ahorro de bastantes miles de bolvares. Est encerrada y prtegida e.n su caseta propia, con dos puertas correderas, de entrada y salida, y con acceso directo al embarcadero del ganado, que queda a la altura de ella y permite acercarse cmodamente hasta tocar en l las gandolas o camiones que han de llevar las reses, sin el menor peligro de que alguna pueda escaparse, ni pueda retroceder y entorpecer la operacin del embarque. Cada pesada admite hasta cinco mil kilos de ganado vivo, sin riesgos de resbalar y caer o saltar, porque el piso es de acero corrugado y las paredes, de hierro fuertemente entramado y soldado. El conjunto de estos servICIOs: manga, caseta de engrase y romana, mide unos 30 metros, desde la vaquera hasta el extremo del embarcadero y en los siete aos .que lleva sirviendo, no se ha experimentado percance alguno serio. En todo ello brilla una tcnica experimental consumada, que nunca agradeceremos suficientemente. d).-Tanque de enfriamiento.' Es obsequio valioso y muy prctico del Sr. Mauricio Atencio, Gerente de la "Ferretera Snchez y Ca." de Maracaibo, quien no solamente lo regal 'y mont, sino que por largo tiempo se hizo cargo del mantenimiento, revisin, reposicin de piezas, etc. Tiene capacidad para enfriar 500 litros. Como la mitad de la leche diaria se destina al consumo y otra parte, mayor o menor segn las necesidades del gasto, se va en fabricar queso tambin para el consumo interno, el tanque da para almacenar sobradamente la leche de un da para otro y da lugar a que pueda venir en das alternos la bombonatanque (que la recoge por las haciendas de esta zona) y llevarla a las fbricas de leche 295

en polvo de Machiques. El enfriamiento se hace por energa elctrica, la misma del alumbrado. Pero cuando hay alguna avera en la corriente, se echa mano de una de las dos plantas de 25 kilovatios que regal "Caf IMPERIAL" de Maracaibo antao para el alumbrado de la Misin, antes de hacer su instalacin la "Energa Elctrica de Maracaibo". y si esto no basta, por cualquier motivo, se lleva la sobrante a la hacienda prxima "La Sierra", donde los dueos (antes Sr. Alejandro Amado y abara Dr. Jorge Prez Amado) la reciben en su tanque de enfriamiento y la despachan con la suya a la fbrica de Machiques. Y si esto no basta por causas ajenas a toda voluntad y previsin (cosa que sucede muy rara vez), se manda en bombonas especiales, de 50 litros cada una, de cierre hermtico, a la fbrica de Machiques. La adopcin de este tanque de enfriamiento fue una imposicin de las circunstancias a causa del aumento de produccin y de lo improcedente y antieconmico que resultaba convertir en queso el sobrante. A ello se suma, como aliciente, que la leche fra tiene mejor precio en la planta procesadora de Machi queso el.Quesera. Su caseta, adosada a la vaquera, facilita grandemente la fabricacin del queso necesario para los Internados, trabajadores y habitantes del pueblo misio nal. Pero no se facilita el consumo a discrecin, porque en la Misin no se desnata absolutamente nada y resulta una calidad extraordinaria, que goza ya de fama lejos de estos patrios lares. Cuando alguna enfermedad del ganado ha aconsejado discontinuar la produccin quesera, se ha comprado para el consumo en una hacienda no lejana. Habitualmente se fabrica en la Misin 40 kilos y se vende a los que viven en la Misir_, trabajadores o no, a Bs.3,50/kilo, sin descremar. Y en el mercado zonal, descremada la leche y con sobrada dosis de sal el producto, se vende a Bs. 5 /kilo, aunque flucta segn sea invierno o verano, llegando a Bs.6 y an a 9 Bs. por 296

kilo. En la Misin ni sube ni baja, pero no se vende fuera de ella a nadie. Este departamento de la quesera ha sufrido muchos cambios, desde la cocina, que haca de quesera en 1946 y otras queseras que se han ido mejorando, hasta la actual. Hay un trabajador encargado expresamente de todo lo concerniente a la , leche y al queso. Para poderse desenvolver cmodamente tiene a mano los tiles y cuanto necesita, con agua corriente, luz perenne, vivienda prxima a la quesera, etc. f).Corral y vaquera. Ese conjunto de instalaciones est protegido por el corral, rectngulo de 70 por 30 metros, hecho de barrotes aserrados de caaguato, colocados a dos metros de distancia entre s y empotra dos en una base corrida de concreto de 30 centmetros de altura, con travesaos fuertemente empernados. Todo es poco para aguantar las embestidas de los animales al pelear entre s y ser lanzados contra la cerca. La sola obra de mano de la actual cost Bs,1. 750 (27 de septiembre de 1965).

y dentro del corral se halla la vaquera, de 26 por 17

metros, con piso de cemento, ligeramente inclinado para

facilitar el desage, pilares de hierro y techo de acerolite, con cumbrera separada de las vertientes y sobrepuesta, para facilitar la ventilacin. El techo, hecho en Maracaibo por "Talleres KRON", cost BS.15.000 (3 de enero de 1966). Bajo el mismo techo est el departamento para los terneros y una dependencia para guardar los enseres necesarios en la ganadera, de la que est encargado un colombiano, muy responsable, que lleva trabajando en la Misin ms de 20 aos, ayudado por unos 12 yupas exinternos. Segn la costumbre de Perij, se ordea dos veces por da, hacia las 5 de la maana y 4 de la tarde. La cantidad de leche depende, como es obvio, de la temporada y de la clase de ganado. El Pardo Suizo da ms leche; el ceb, ms carne. En la Misin prevalece este 297

tipo ltimo, por la necesidad de carne para los Internados y pueblo misional, a la vez que da la leche sobrada para el consumo y para hacer el queso necesario. Tambin depende la cantidad de leche del nmero de vacas de ordeo y de la clase de pasto. Entre las diversas clases de ste, se ve que la guinea se mantiene en primera lnea. Por trmino medio se necesitan de 6 a 10 litros para hacer un kilo de q\leso ntegro, sin desnatar la leche, dependiendo la menor o mayor cantidad de que sea verano o invierno. La leche es pagada en las plantas procesadoras a Bs.0,65 el litro, si est al natural, y a Bs.0,75, si est ya fra o refrigerada, corriendo por cuenta de la Empresa el trasporte de la misma desde las haciendas hasta la fbrica. Un paso de positivo adelanto para la ganadera es ia adopcin de los matamalezas para exterminar las malas yerbas y plagas de los potreros. A primera vista parece costoso; pero, comparado con el sistema de limpiar con machete, es mucho ms barato y de accin ms duradera, incluso hasta parece fertilizar los pastos y, con un pequeo aditamento de insecticida, de una sola vez mata la maleza y extermina los insectos ms perjudiciales, sin exceptuar las culebras. Hace ya varios aos se haba ensayado ese procedi miento con visible xito; pero no lleg hasta 1970 la poca de utilizarlo en gran escala. Con la bomba asperjadora O rociadora prestada por hacendados amigos, se han tratado todos los potreros que admiten el paso de la mquina, dejando para el laboreo a machete los inaccesibles a ella. De ese modo queda a los indios jornaleros tiempo suficiente para atender a sus conucos sin perder de ganar los jornales de la Misin. g).Mecanizacin. Lentamente, es verdad, pero con paso firme ha ido la Misin propendiendo a la mecaniza cin de los trabajos, simultanendola con la obra de mano principalmente indgena para fomentar su promo cin. Los vehculos adquiridos, ya comprados, ya regalados, tienen igual empleo en los viajes que en el trabajo de la agricultura y ganadera, sin discriminacin racial. En este punto de la mecanizacin, como en las mejoras de
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servicios indicadas ms arriba, la principal labor se debe a la actividad incansable del Padre Romualdo, que, si cuenta con numerosas y valiosas amistades, no las emplea sino para beneficio de la Misin y mejoramiento de los indgenas. Ya en ese plan, logr adquirir (1965) un tractor "Nufields", con ruedas de goma, por Bs.25.000, paga dero a plazos. Tambin, tres rolos argentinos por Bs.3.380, para la limpia de potreros y para complemento del arado de discos y rastra, adquiridos anteriormente. A todo eso se agreg una soldadora autgena, por Bs.2.000, de segunda mano, para la reparacin de las mquinas. Al regresar de terminar sus estudios lingisticos en Norteamrica el Padre Epifanio de Valdemorilla (1965) trajo consigo, como regalo nada despreciable, una camio neta "International", nueva, valorada en Bs.30.000, la cual tuvo mal fin, porque la robaron en Maracaibo, sin que hubiera modo ni manera de recuperarla, si bien no se perdi todo, porque estaba, previsoramente, asegurada. Tambin trajo de regalo una motocicleta, con la que se hacen viajes a Machiques, cortos, y se recorren los potreros en un santiamn, en plan de supervisin. La ventaja de este vehculo, estrepitoso, pero eficaz, la conoce muy bien Fray Avelino de Ventosa -hoy, Fray Mateo Snchez- al trasladarse de extremo a extremo en un tiempo mnimo, inspeccionando todas las cuadrillas de jornaleros y todos los trabajos pendientes. Antes de dejar a un lado este tema, sanos permitido a los Misioneros agradecer una vez ms a quienes, ao tras ao, han venido laborando al lado nuestro por la promocin general de la Misin. Sin su ayuda ciertamente que no se hubiera llegado a' estas alturas en ninguno de los rdenes. Sus nombres quedan ya indicados anteriormente y a lo largo de la Monografa "Microanales", que cerrar este trabajo misional. 5).-Cra caballar.- No ha tenido gran desarrollo en la Misin, sino lo necesario para los transportes y vajes, mientras los malos caminos y peores tiempos impedan hacerlo ms rpidamente en vehculo. Posteriormente, se 299

tienen las cabezas que requiere el servicio ganadero. An para los transportes de cargas se prefiri, en cuanto posible, el trabajo de bestias mulares por su mayor resistencia y seguridad en los pasos malos.

Lo que s se trabaj en fomentar fue esa cra en manos de los indios para su descanso y progreso en sus faenas agrcolas. Actualmente supera con mucho el nmero de cabezas caballares, asnales y mulares que tienen los indios a las que ha tenido la Misin durante sus VEINTICINCO AOS de existencia, como puede verse en el siguiente cuadro: Ganado caballar de los indios .................. 11.-Ganado mular de los indios .....................19.-Nmero de asnos que tienen los indios ... 11.Total: 41.El origen de la cra asnal entre los indios tiene su historia, no exenta de curiosidad, porque, aunque inicialmente se procuraron para servicio de los yupas de Ayapa, M-,! coa y Aponcito, despus el beneficio se prolong hasta los habitantes del Tucuco Compadecidos los Misioneros de Perij de los tragos tan amargos que pasaban los'indios en trasladar sus cargas de maz, caf, yuca, pltanos desde sus rancheras de Ayapa y Macoa a Machiques a hombro, o difcilmente ayudados por algunos criollos, resolvieron darles la mano. y el Padre Cesreo escribi al Padre Isaac de Mondreganes, Superior a la sazn del Centro Misional SAGRADO CORAZON DE JESUS DE GUARERO, que viera la manera de comprar por la Guajira diez burros para alivio de los referidos indgenas. Muy solcito el Padre Mondreganes hizo el encargo y carg el camin de la Misin y desde Guarero emprendi viaje hasta Perij, provocando por todas partes la curiosidad e hilaridad de cuantos vean el original cargamento. En la capital zuliana especialmente, al recorrerla de Norte a Sur los ilustres "pasajeros", provocaban los ms variados comentarios y simpatas entre el pblico transente, sin acertar ellos a explicarse tanta curiosidad y menos an el porqu de tan largo e

300

inesperado viaje. No hubo en toda la semana funcin de cine ms concurrida y original que aqulla. Ya en Machiques, el Sr. Miguel Gaspar se compadeci de los desconocidos viajantes y los mand a uno de sus mejores potreros para que se repusieran de las largas hambres pasadas en su tierra guajira y se les pasara el susto del traslado. Al fin, vinieron los destinatarios de Ayapa y Macoa y llevaron cinco para cada uno de esos puntos. Pero los nuevos dueos no quedaron contentos con el regalo, porque decan que "Don Felipe, Go bernador de Maracai bo, les haba ofrecido mulas y no burros", hasta que tuvo Fray Primitivo que sacarlos de su sueo, dicindoles que "Don Felipe" no les haba mandado ni mulas ni burros ni tales corderos, ni dinero con que comprarlos, sino que era la Misin quien se los mandaba y que, si no los queran, lo dijeran, porque en la Sierra de Perij sobraba quien los recibira con mil amores. Y ah se acab el cuento. Para mediados de 1947 agosto el estado de la ganadera misional era ste: Vacas lecheras .............................................. 11.-Terneros ...................................................... 10.-Becerros o barrigones .................................. 11.Toros .......................................................... 1.-Becerras............ ..... .................................... . 2.-Bueyes mansos para el trabajo con el carro. 4.' -Gallinas, entre grandes y pequeas ............ 13 7.-Cochinos entre todos................................ 29.. -Caballos de montar................................... 3.-Mulas para trabajo ...................................... 2.' -Palomas ...................................................... 5 .. Total:

215.-

Una de las becerras fue regalada por el Sr. Jess Enrique Romero, muy buena y la llamaban los criollos "Cara de Queso". De los Caballos, uno, muy brioso tambinfu obsequio del Sr. Miguel Gaspar, de Machiques. 301

Para entonces tenan sembradas, en aquel ao solamente, 25 hectreas de pasto.

6).Como anillo al dedo: Al llegar a este punto, aunque nos falta todava ver los cuadros esquemticos, ya podemos tocar nuevamente, aunque desde otro punto de vista y con datos nuevos, las quejas de quienes ven escandalizados el trabajo agropecuario misional, sobre las cuales algo tenemos dicho ya. a).- Contabilidad mensual. Este Centro Misional recibe mensualmente del Ministerio de Justicia, por intermedio de nuestro Sr. Obispo Mons. Aurrecoechea, cuatro mil bolvares. Los sueldos del Ministerio de Educacin son para las Maestras Normalistas y dems empleados suyos, no para las necesidades de la MisilL De esa entrada mensual hay que apartar, tambin mensualmente, 2.730 bolvares para pagar las cuotas de las "Viviendas Rurales", pues la Misin se comprometi a salir responsable de su pago, como condicin "sine qua non", ante los Directores del Programa de Vivienda Rural, no los indios beneficiarios, que todava estn lejos de responder por esos crditos.

De los restantes BS.1.270 toca a cada interno Bs.0,30 por da (! j. Si alguno de los disconformes se compromete a cubrir os gastos diarios de un interno con l esos TREINTA CENTIMOS, que lo haga. Nosotros no sabemos todava hacer esos milagros y por eso nos vemos precisados a echar mano de otros medios, entre ellos, fomentar la produccin agropecuaria. Calculando a cada interno solamente Bs.3 por da, necesitaramos Bs. 12.330 mensuales. El dficit es de Bs.11.060 mensuales_ Casi nada: una bicoca! ... Agregue el lector reflexivo el pago diario de: -Siete caporales o jefes de cuadrilla, a Bs.15fda-105 diarios. -12 ganaderos, 10 macheteros, 2 auxiliares: a 302

Bs.12/uno288/diarios, que suman BS.l1. 790. A ellos hay que agregar el pago de la luz del pueblo misional y edificios misionales, que pasa mensualmente de 500 y a veces asciende a ms de Bs. 700. Hay que aadir Bs.1.564 en otros gastos fijos, sin contar los gastos tan pesados en reparacin de vebculos, piezas de repuesto para tractores y camiones, jeep's, que en un ao han pasado de BS.32.500. Es preciso sumar a lo dicho los gastos de viajes, combustible de vehculos, alimentos especiales de animales, cuyo total no baja de Bs.1.000 mensuales, sin incluir otras partidas pequeas que no tengo ahora presente. Sumando las partidas mencionadas, nos dan de gasto mensual en este Centro Misional: VEINTINUEVE MIL OCHOCIENTOS CINCUENTA BOLIV ARES. Por tanto, el dficit mensual es de Bs. 28,580, si no me equivoco, por la medida chiquita. Qu extrao que andemos mendigando por todas partes y promoviendo los trabajos que ayuden a no hundirnos en un atolladero. sin redencin? Tiene el Gobierno Nacional algn empleado, sea el que fuere, que haga otro tanto por promover los intereses de la oficina o empleo que presentare? Y no olvide el lector que los Misioneros y Misioneras no recibimos ni un bolvar de sueldo. Tienen derecho o base para quejarse los tales celadores de la pureza del Evangelio en nuestras Misiones? . b). Viviendas indgenas por fases. Se quejan, asimismo (esto, por lo bajo o entre dientes) de que hemos promovido con demasiada prisa a los indgenas en las viviendas, porque han pasado de golpe y por arte de birlibirloque, desde sus ranchos miserables a las casas confortables del "Programa de la Vivienda Rural~. En alguna otra Monografa de este trabajo tocamos algo de eso; pero ahora es bueno hacerlo directamente y de lleno. Hablar as, es desconocer la realidad. Porque las viviendas indgenas han pasado por varias fases antes de empinarse en la cumbre de las "rurales" t Y quin ms, quin menos, todo han probado t odas, todos saben cuaies y cuantas son sus estrecheces e incomodidades de 303

todo gnero, razn por la cual han suspirado largos aos y pedido sin cansarse a los Misioneros las viviendas de cemento y zinc que habitan los "guatas"~criollos, en su lengua. Esclareciendo el punto fases de viviendas fijas de nuestros indgenas, tenemos estos perodos de progresin:

Ranch os yupas. Primera fase, de una vertiente, con alero en tierra.

(l).Vivienda de una sola vertiente. An hay alguna no lejos del Centro Misional. El armazn de palos se apoya en el suelo por un extremo y el otro se mantiene en alto con dos horque tas largas, una en cada esquina. Se cubre con hojas de bijao o de palma, si la hay. Expuesta a lluvias, huracanes, plaga, fieras nocturnas, robos. (2).Vivienda de dos vertientes, apoyadas en el suelo por un extremo cada una y el otro, en alto, apoyado en la cumbrera. Las culatas o extremidades del rancho-vivienda, libres, sin pared ni proteccin alguna. All dUllrmen personas, pelTOS, est el fogn y todo. Es tan confortable que solamente he visto una por la Sierra y descansando en ella para poder hablar con conocimiento de causa. 304

Ranchos yupas. Segunda Fase, de dos vertientes y aleros en tierra.

El patriarca Marete delante de su rancho, construdo recientemente en las cercanas de la Misin del Tucuco. (19581

305

(3).Vivienda de dos vertientes en alto, soste.nidas en los extremos que hacen de alero por puntales, uno en cada esquina, y el estremo superior de cada una apoyado, asimismo, en la cumbrera, es decir, apoyado uno contra otro, oprimiendo entre los dos la cumbrera. No tiene, por tanto, pared alguna ni resguardo en contorno, nicamente contra la lluvia vertical. S viene huracanada o con viento fuerte, pasa de lado a lado, mojndolo todo y a todos. Es la ms corriente y el ltimo tipo o modelo de lo primitivo. De ella en adelante ya va entrando el tipoimitacin de los " guatas".

Ranchos yupas. Fase de transicin a la tercera con alero algo elevado del suelo.

(4) .--Vivienda con dos vertientes en alto y paredes. Llamamos as a los palos verticales, clavados en tierra y amarrados arriba contra la viga o palo horizontal en que descansan las vertientes. Es el sistema que llama palo o pique, de escaso uso todava, porque ya se ve el adelanto que supone. Este modo tiene tres formas, poco diferentes. Una, slo tiene palo o pique del lado de los aleros quedando libres las dos culatas o extremidades de la vivienda. Otra, tiene a pique en todo el contor

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Ranchos yupas. Tercera fase, alero en alto, de forma redonda y cn ica

307

Ranchos yupas. Tercera fase, de dos vertientes, alero en alto, forma cua drada.

no, dejando una o dos aberturas para entrada. La tercera, finalmente, cubre tambin el mojinete o ngulo en que rematan las dos paredes de los extremos. Esta forma es poco usada todava. Los palos empleados suelen ser el tronco, delgado y largo, de la palmera llamada "albarico", aunque tambin he visto emplear bamb entero o rajado y otros palos duros, redondos, del monte, con corteza y nudos o sin eso. Los de albarico son especialmente indicados, porque son lisos y duros, una vez despojados de las espinas que los cubren de arriba abajo. Pero no se dan en todas partes; ms bien escasean an donde se dan. (5).Vivienda con paredes de palma. Ya son un paso adelante, porque defienden del fro, humedad y plaga, aunque reina oscuridad dentro, de ordinario_ Tanto stas como todas las anteriores tienen el techo de palma o de bijao en los menos de los casos. De esta clase fueron los primeros ranchos que se usaron en la fundacin del Tucuco (1945, octubre).
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Ranchos yupas. Cuarta fase, pared muy rudimentar ia de palma, a falta de pa lo de albarico.

Ranchos yupas. Cuarta fase, con pared de albarico, de formas muy va riadas.

309

Ranchos yupas. Cuarta fase, con pared de albarico y mojinete de palma.

(6).-Vivienda con paredes de bajareque, que puede ser simple o doble, segn que el embarrado sea sobre un solo revestimiento de varas horizontales, aman-adas o clavadas contra los horcones de un 5610 lodo o el revestimiento de varas sea de ambos lados del horcn. En este caso, se rellena el espacio intermedio con barro duro, terrones, piedras, cascote, trozos de cemento, conchas de coco, etc., y luego se puede dejar as -lo que es de mal efecto y menos duradero, etc .- o darle un revoque por una ambas caras, con barro solo curtido o mezclado con yerba cortada, con paja de trigo, con balTO y arena o algo de estircol de ganado para que se adhiera -nejor. Finalmente, el revoque puede ser de CI con arena, pero es fcil que se despegue al secarse; por eso. ,e suelen meter cascotes, piedras speras, cal, relleno interior, para que, saliendo al exterior, en ellas pegue y se sostenga el revoque de cal y arena. A veces echan jugo de plantas pegajosas en el revoque para darle ms consistencia Y duracin. Finalmente, pueden ir blanqueadas estas paredes.
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Ranchos yupas. Sexta fase, con pared de bajareque, con o sin mojinete.

Corrientemente, estas casas tienen el piso de tierra apisonada. Llevarlo de cemento, ya es un gran adelanto. Tambin tienen el techo de palma, aunque no es raro que lo lleven de zinc, asbesto, aceroljte, ete.; de teja es muy raro y slo en alguna que tra regin. (7 ).Vivienda con paredes de cemento, en bloques o concreto, de todos conocidas. Son el tipo a que pertenecen las "viviendas rurales" de nuestro pueblo misional, que tan en rostro vienen dando a algunos seores disidentes y que, hoy por hoy, son la ltima etapa de su promocin en materia de vivienda .. Algunos de nuestros indgenas ya las han comenzado a mejorar interior y exteriormente, sin necesidad de que intervenga presin alguna de los Misioneros ni de nadie. Es que "a nadie amarga un dulce", aunque sea indio ... La mayor parte de los indios de la Sierra, en sus rancheras, estn en la fase 3), no porque no quieran las siguientes. sino porque carecen de los medios para tenerlas. Los que se hallan en el perodocumbre, el 7), han pasado regularmente por todos los anteriores, menos 311

Rancho yupa de monte Mareba. Variedad tpica de una sola vertiente.

por el 4), que es raro. Y si ahora estn en el apogeo, es tras muchas splicas suyas y diligencias de los Misioneros, ms particularmente del Padre Romualdo, que ha sido el campen en esta batalla promocional de la vivienda indgena. Solamente s de un indio, que haya hablado con desprecio aparente de las "viviendas rurales", aorando -deca l- vivir a pierna suelta, como en la selva, aguantando sol y aguaceros, l y sus hijitos y mujer; pero el verdadero porqu de esa reaccin es porque su virtud ms emmente es la holgazanera y no quera trabajar para no tener que pagar la msera cuota mensual de Bs.20, que valen las viviendas del primer lote (1965). Si algunas indias de las "viviendas rurales" cocinan al aire libre sobre tres piedras, arrastrndose por el santo suelo continuaMente, ellas y sus nios, no es porque el trnsito del perodo anterior al actual haya sido brusco, como acabamos de ver, sino porque las nuevas casas deberan tener ms amplitud, ms desahogo, al estilo ranchera, sin la estrechez propia de los pueblos, a la que ciertamente no estn ellas acostumbradas todava. Sin embargo, esas indgenas son solamente algunas, las que no han pasado por nuestros Internados y no han vivido el ambiente de civilizacin que se respira en ellos desde el primer da, el cual, ciertamente, les extraa al principio (y qu de extrao tiene?), pero rpidamente se van

312

r
ensamblando en l porque, al fin y al cabo, como decamos arriba, " a nadie amarga un dulce", aunque sea indio ...
Creo que, "a buen entendedor, pocas palabras", y al mal entendedor ninguna le basta. Por eso, pasemos a otro punto.

7).La menestra mens ual. Tan slo por va de ejemplo, ya que forzosamente tiene que variar en cantidad y calidad, pero nunca hasta llegar a rgimen de hambre o cercano. Las caras de los comensales, internos y externos, lo dicen claro, y ms las de ellas que las de ellos. Ignoro el porqu. Consumo mensual de alimentos en el Internado. Pan................... .. 3900 unidades ..................... 975 Bs. Mantequilla........ 60 kilos ........................... 120 Bs. -Leche ......... ........ 1800 litros ........ ................. 1450 Bs. -Caraotas. ........... 150 kilos ........ ................... 75 Bs. -Arroz ................. 120 .. . ................ .......... 120 Bs. -Carne.. ... ... ........ . 240 .. . ......................... 1200 Bs. -Pltanos ............ 3900 unidades................... 39 Bs. -Pastas............... 240 kilos ......... ................. 480 Bs. -Queso...... ......... 180 .. . ................... ...... 900 Bs. -yuca ... ............. 1500 ............................ 750 Bs. -Huevos............. 1560 unidades................... 312 Bs. -Sardinas.. ....... .. 280 latas.. .... .... ...... ..... ..... 205 Bs. Mortadela........ 56 kilos................. ......... 280 Bs. Panela.... .......... 4 bultos ........................ 100 Bs. A esta menestra de los internos hay que agregar los alimentos para los externos, para el personal misionero y auxiliar y advenedizos. Con relacin al mismo tema hay estos datos comple mentarios: .Pltanos comprados a los indios en 1970 .. 47.450. Consumo de ganado entre la Misin y pueblo 1970: Gallinas, de todas clases .............................. 224. -Ovejas, grandes y pequeas........................ 114. Cochinos. .. ................................................. 12. Canado vacunoreses........................... ...... 53. -Total de animales consumidos ......... ................... .403. 313

(1 ) NAC IMIENTO DE GANADO.- Ganadera del Tucuco-

M(Macho) H(Hembra) 1957. ENERO Da: Sx - Vaca: 3.h.-Sardinita .-h.-Bolivia S.-h.-Porcelana .h.-Dibujo 10.m.Tetapegao 17.-m. Chaparrita 26 .-h.-Frijolito 29.m.-Pamplina .-m.-Jardn 26.m.-Avioneta 27.-h.-Sinnombre 3l.-m.-Propina ABRIL No hubo MAYO: S.-h .-Comercio .-m.-Gitaa 13.-h.-Ranchogrande 14.-m.MaIdonado IS.m.-Primavera 22 .-h.Mariposa 23.-m.-Balcn 27.m.-Diluvio 30.-h.-Cintanegra .h.-Enero 3l.h.Capirote JUNIO Da: Sx.Vaca: 6.h.Araa .-m.Azabache .-m.-Coltejera 13.-m.Deliciosa .-m.-Capital 15.-h.Careta IS.m.-Tropezn .h.-Carioca 25. m.-Campana .h.-Febrero 27.-h.-Pintora .m.-Alicate 30.-m.-Pandereta

FEBRERO.l.-h.-Esperanza 4.h.Perlafina .m.Botecito 7.m.Almidn .h.-Pltano .m.-Roquete 12.h. Achiote .m.Onegro 13.h.Maravilla 15.-m.Principio .m.-Festn .h.Cubana 17.h.-Barcelona IS.-h.-Cometa 20.h.Pamblanco .-m.Dominguita 23.m.Altoviento . MARZO 4.-h.Cariosa .-m.-Coqueta .-m.-Granodeoro S.h.-Madrid .-m.Trampoln 25.m. Piragua

314

.JULIO 20.m.-Palacio 31.-m.-Huyelo AGOSTO 7.-m.-Araa 9.-m.-Remolacha lO.-h.-Escudilla l3.-m.-Calandrina 29.-m.-Cambalachito SEPTIEMBRE 1 D.-m. Flecha l1.-m.-Cafetera ,-h.-Lisboa l2.-m.-Aumento OCTUBRE 4. -m. -Paloma .-m.-Tarragona 7.-h.-Esmeralda l5,-h.-Relmpago .-h.-Cordillera 19.-h.-Abeja 27.-m. -Cerveza .-m.-Lunarcito NOVIEMBRE 4.-m. Motilona .-h.-Palmera 7. -h.-Noviembre 8.-m. -Agosto 28.-m.-Pimpollo DICIEMBRE 5.-m.-Corosito 8.-m -Cuman lO.-h.-Caravana
l5 . -m.~ampanario

l8.-m.-Repblica 21.-h.-Pabelln 22.-h.-Sardineta 1958.-ENERO Da: Sx.: VACA 1.-m.-Parroquia 4.-m.-Panderrosa 7.-m.-Cometa lO. -m.-Festn .-m.-Frijolito l1.-h.-Lucerito
~ -m .-Cariosa

l6. -h.-Chinaca l7.-m. -Pekn 22.-h.-Trampoln .-m.-Buenosaires 28 .-m.-Solisombra FEBRERO 4.-m.-Barcelona .-m.-Maravilla 7.-h.-Dibujo 8.-m.-Puertorrico lO.-h.-Canela l5.-m.-Diableja l7.-m. -Pausera .-m.-Almidn 22.-m.-Roqueta MARZO 4.-m.-Pltano l4.-m.-Primavera .-m.-Garabato 27.-m.-Serrana 30.-h.-Mulata ABRIL 4.-m.-Granodeoro 315

8.h.Mariposa 10.-h.-Gitana .-h. -Medelln 15.-h.-Chilinga 18.-h.-Balcn .-m. -Campolibre 26.-m.-Botecito .-m.-D ominguita 28.-m.-Carioca 3l.-h.-Maiqueta MAYO l.-h.-Enero 4.-m.-Altoviento 6.-h.-Azabache
8.-m.-Oscurana

AGOSTO l.-m.-Corazn 5.-h.-Lunareja 10.-h.-Valencia 20.-m.-GaIlineta 29.-h.-Lisboa SEPTIEMBRE 3.-m.-Capirote 5.-h.-Cordillera 10.-h.-Lotera .-m.-Caravana 14.-m.-Esperanza OCTUBRE 4.-h.-Achlote H.-h.-Canelita 12.-m.-Chaparrita 14.-m.-Repblica 20.-h.-Cerveza 22.-h.-Alicate 24.-h.-Comercio 28.-m.-Pamplina 29.-h.-Porcelana 30.-m.-Caraqueso NOVIEMBRE l.-h.-Relmpago 10.-m.-Motilona .-m.-Tarragona 14.-m.-Escudilla 18.-h.-Rabicano 24.-m.-PaIoma 30.-m. Principio DICIEMBRE 3.-m.-Esperanza
5.-m.-CarO'ivana

15.-h.-Caraqueso 24.-m.-Diluvio
ID.-Cario

3l.-h.-Careta JUNIO 4.-m.-Tropezn 8.-h.-Simpata

.-m.-Carioca

19.-h.-Capital 22.-h.-Linda JULIO Da: Sx.: Vaca l.-h.-Perij 5.-h.-Caraquita 7.-m.-Campanario 9.-m.-Cintanegra 12.-m.-Coltejer .-m.-Paloma 18.-h.-Mouelo 23.-m.-Escudilla 25.-h.-Esmeralda 3l.-m.-Pamplina

8.-h.-Noviembre 16.-h.-Nochebuena 316

23.-h.-Balcn
.~m.-Nicaragua

24.-m.-Barcelona 25.-h.-Bucnosaires 27.-h.-Maravilla 2S.-m.-Cabrita .-m. -Baldomera .-m.-Dibujo 30.-m.-Dominico 1.959.- ENERO Da: Sexo Vaca: l.-m .-Corosito 3.-m.-S31dinata 4.-h.- Festn -h,- Chinaca 5.-m.-Pachita 6.-m .-Cometa 9. -h.-Perlafina IO. -h.-Almidn ll.-h .-Campoalegre 14.-m.-Cabirnas 22.-h.-Singapur -m.-Cintanegra 27. -m,-Tintero 2S.-m. -Ahorita 29.-m.-Cabrita -m.-Portuguesa FEBRERO S.-h.-Belladona IO.-m.-Cumareho 12.-m.-Vapor 14.-h .-Aguacaliente .-h.-Pabelln 15_-h .-Sinamaica 25.-h. -Ingrata 2S.-h.-Campanario MARZO l. -h.-Primavera

S.-h.-Balcn 12.-m.-Pasqun .-m.-Frontera 14.-m.-Gitana 16.-h.-Agosto 19.-m.-Mulata 25.-m.-BeUadona .-h.-Coneja 2S. -h.-Pamblanco 30.-h.-Abril ABRIL 4 .-h. -Princesa 6.-h.-Chilinga S.-h.-Propina I O. -h.-Carnaval IS.-m.-Caraqueso 22.-h.-Careta 25.-m.-Serrana 29. -h.-Cariosa MAYO 4.-m.-Lucerito 6.-h.-Maiqueta S.-m. -Granodeoro .- .-Pltano IO. -m.-Diluvio ll. -h.-Tropezn 12.-m.-Palmera IS.-h .-Pintora 2l. -h.-Pausera 25.-m. -Prcola 26.-m .-Deliciosa 27.-m.-Coqueta 30.-h.-Cataneja .-m.-Cafetera
JUNIO

Da : Sx.: Vaca : l.-m.-Capital 317

..
5.h.Fortuna 15.h.Leoncita .m.-Paloma 22.m.Estrellita 27.m.Solisombra 30.h.Motilona JULIO 10.h.Caracol 18.m.Posturana 23.m.Enero 24.h.Tigrita AGOSTO: 6.m.Diableja 18.m.Moyuelo h. Frijolito 20.m.Dominguita 25.h.Cordillera SEPTIEMBRE: l.m.Palmita 4.h. Valencia 7.m.Corazn 9.h.Medelln 14.h.Cataneja 1 m.Sunareja 18.m.Relmpago 23.m.Rabicana 24.h. Tarragona 27.m .. Simpata 30.m.Paniazcar OCTUBRE: 7.m.Gallineta

318

(2)

Ganado sacrif icado para consumo de la Misin y trabajadores R(res) . e(cerdo) 1953 R. e Enero Febrero Marzo Abnl Mayo Junio Julio Agosto Septlembre uctuDre Noviembre Diciembre TOTAL 12 2. 21
l~

1954 R. e . 12 22 22 23 11 14 12 2 3 13
;:s. 1

1955 R.e. 21 1 1 1.1 3 . 13 22 3 . 21 2.

;':-1

1956 R.e. 3 . 2 2 .
~l
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1957 R. e. 21 31 3 . 2 . 3 . 31 3 2 .
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1958 R. e. 21 1 .. 1 .. 2 .

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1959 R. e. 11 1 1 2 .
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21
1 -1

3 2 1 -.
;:s - -

1 . 1-1
;.:-2

;':-1

3-1 2-2 23 15

1 -1 2-1 1925

21 3-1 2412

3 -2-2 277

2-1

3 -.
305

2-2 2-2 189

23 2-3 226

Totales en esos aos : Reses: 158 Cerdos 79

Total general Animales: 244 Media anual 34,9

Media por ao Reses 22,6 Cerdos 11,3

(3) - VENTA DE PRODUCTOS DE LA MISION A LOS TRABAJADOR ES

Crn. Carne.- Kilos.-Mtc.-Manteca: Kilos.- Lch.: Leche.- Litros Bs. Qs. Queso.- Kilos.- Azc.: Az car : Kilos. PIt.: Pltanos : Unidades: 10%

1953
Crn.

Mtc. 45 38 33 24 22 29 18 20 16 26 38 50 359

"ls.

Azc.

Plt.

Cig. Luky 1954 Ca, Bs.c/u. 480 240 240 350 100 500 398 360 1,50

1955 Mtc. 1,5 16 11 8 12 9 Qs. 57 65 119 197 158 216 212 100 246 109 140 84 1703
Cm.

Lch. 80 70 95 60 68 90 70 90 90 90 150 135 1097

Qs. 60 57 50 147 115 100 90 130 60 100 100 60 1069

Enero

00 OJ

Febrero Marzo

Abril
Mayo

Junio Julio Agosto Septiembre Octubre

Noviembre
Diciembre

191,5 211 138 143 157 295 435 260 174 195 310 297 2806

12 14 62 115 112 117 150 130 120 185 142 62 1221

40 26 40 45 34 28 35 28 36 1200 1600 400 12pqte.

.. .. " .. ..

. .

25 20 10 38 25 12 60 39 180 150 155 15 729

TOTAL:

312

3200

2668

57,5

. -.
(5) Produccin de leche y queso durante varios aos. Se da el precio y cantidad por da, mes o ao. Para simpli ficar omito los totales.' La gran diferencia de unas fechas a otras en la produccin es debida al nmero de vacas de ordeo, enfermedades de las mismas y estado de los pastos. No se especifica la cantidad consumida en los Interna dos o en el pueblo y trabajadores por carecer de estadsticas.

PRODUCCION DE QUESO: MES KILOS

Enero Febrero Marzo Abril
Mayo Junio

1965 1350 1180 1120 1350 1350 780 1350 1120 900 1350 1260 900

1966 910 3600 1500 2400 1170 910 1260 900 910 1350 910 1120

1967 1900 1240 1360 1620 700 1710 1800 1530 1080 1050 1530 1120

1968 1300 980 1440 1170 1020 1350 1120 1050 1260 910 1260 1350

1969 980 1040 1050 980 1040 1350 980 1260 1020 980 1350 1040

1970 1170 1120 910 1260 780 1050 1200 980 780 980 1200 980

Julio A.g osto Septiembre

Octubre
Noviembre Diciembre

318 O

PRODUCCION DE LECHE (1970) . CANTIDAD EN LITROS DIA ENE FEB MAR ABR MAY JUN JUL AGO

520 480 560 .3 4 520 5 520 6 560 7 520 8 520 9 480 10 480 480 11 12 480 13 480 14 480 15 480 16 480 17 480 18 480 19 480 20 480 21 480 22 .480 I I-.~ ...20 24 480 25 480 26 480 27 480 28 480 29 520 30 520 31 480 1 2

480 560 520 520 520 520 560 560 520 520 520 520 560 520 520 520 520 520 520 520 520 480 480
480

520 520 520 520 520 520 520 560 480 520 520 520 560 480 560 560 520 520 560 560
520

520
520

560 520 520 560

520 520 520 520 560 520 560 560

480 520 480 560 520 560 ,60 520 520 520 560 520 520 560 560 520 520 520 560 560 520 480 520 520 480 480 520 520 560 560

480 520 560 520 480 520 520 520 560 480 480 520 520 520 560 560 560 520 520 560
56U

480 480 400 400 480 400 480 400 480 480 480 400 480 400 400 360 400 480 320 400
1 400

480 480
520 520

520 560 520 560 520 560

360 .. 320 480 400 400 400 400 360 480 360

560 520 560 560 560 560 520 520 520 560 400 520 560 520 560 560 560 560 520 560 5~ 560 520 520 520 560 560 560 560 560 560

318 E

..,!L"Las aves tienen nido"

(Construcciones) 1).-Aclarando el camino_ No es la calidad de la vivienda lo que ms nos preocupa a los Misioneros, porque, llegado el caso, cualquier cobijo y hasta la misma intemperie nos puede sacar de apuros_ Pero el caso del Tucuco era muy distinto, porque, al repetirse los flechamientas, la ms elemental prudencia obligaba a tomar otras providencias para el personal misionero y para los trabajadores criollos e indgenas que se allegaran a su sombra_ Porque, si bien los perros de la casa avisaban de noche ladrando de manera distinta (cuando los indios merodeaban por las afueras) con aullidos prolongados y lastimeros, ni esto bastaba para poder descansar tranquilos, ni de nada serva un chamizo con cuatro pencas de palma por techo, estilo yupa_ El 27 de febrero de 1946 ya haban hecho los criollos trabajadores unos ranchos con techo y paredes de palma_ Poca cosa, verdad?, pero algo es algo y era un lujo al lado del ranchito desvencijado, "cueva de Beln", que haba recibido tan bondadosamente a los Misioneros expedicionarios el 2 de octubre del ao 45_ Ms adelante, cuando 105 flechamieItos c'rmenzaron a ser ms frecuentes, hubo que rodear esos !ranchos con las planchas de zinc que fue preciso quitar al techo de una vivienda hecha para los trabajadores_ De ese modo por lo menos las flechas quedaran embotadas en lminas metlicas o siquiera perderan mucha fuerza_ Tambin este procedimiento se fue mejorando a lo largo de los aos, hasta que se pudo levantar los actuales edificios misionales para personal misionero e internos y las casas de la "Vivienda Rural" para los aborgenes que habitan en el pueblo misional. Cualquiera dir que todo eso no pasa de ser una perogrullada o "verdad de Perogrullo, que a la mano cerrada la llamaba puo"_ Sin embargo, no han faltado quienes nos han echado 319

en cara no haber conservado el sistema primitivo de viviendas que estilaban nuestros aborgenes al establecernos entre ellos. Hubieran deseado esos seores que dejramos a bs indios en el mismo estado de hambre, desaseo, desnudez y atraso general que tenan en sus montes. N o creo necesario detenerme a justificar el proceder de los Misioneros, cuya racionabilidad es ms clara que el sol que nos alumbra, menos para quien haya perdido la chaveta. Pero,en honor a la verdad, debemos confesar que nuestros indgenas no necesitaron orden ni insinuacin alguna para modificar la forma de sus ranchos y su gnero de vida, pues, para preferir dormir calientes antes que ateridos de fro, y secos de cuerpo y ropa antes que empapados en sudor o por los aguaceros, y resguardados de los zancudos antes que acribillados por sus aguijones, y protegdos contra las flechas antes que amanecer cosidos por ellas; para preferir este gnero de vida, repito, al que llevaban en sus rancheras, no se requieren rdenes ni sugerencias de nadie, ni muchas lecciones de Filosofa o Antropologa, basta dejarse llevar por el ms elemental instinto de conservacin. Agreguemos que los Misioneros no tenemos contrato alguno con esos seores para complacerlos en sus gustos; en cambio, s que lo tenemos con el Gobierno Nacional para trabajar en la promocin general de nuestros indios hasta incorporarlos a la vida nacional cvica y religosa. 2).Preparando los materiales. Nuestro lema y prctica es construir con mxima seguridad y duracin, aunque se tarde ms tiempo y se gaste ms. Esto nos obligaba a asegurar el aprovisionamiento de los materiales necesarios: cemento, arena, cabilla, cal, ladrillos. El cemento y hierro tendran que ser importados; el resto debera ser de produccin casera, misional. La cal y ladrillos se podan comprar en Machiques, pero a precio alto y sin transportes seguros. Era necesario, pues, explorar el terreno de los alrededores para cerciorarnos de que haba material adecuado para producir ladrillos y cal en la Misin, como aseguraban, de buenas a primeras, algunos de los trabajadores colombianos.

320

Fabricacin de lanrillo. Secadero de los adob es (1948)

(1) .Ladrillos. Antes de contratar alfareros, fciles de conseguir, preferimos hacer un ensayo por cuenta nuestra . Entre fines de 1949 y principios del 50 amasamos greda de varias partes y en distintas proporciones, quemamos los adobes en un horno pequeo hecho expresamente para el caso y llegamos a la conclusin de que, aunque no sali la prueba a satisfaccin, podamos contar con material seguro en cantidad y calidad para fabricar en la Misin los ladrillos necesarios. Con este antecedente, procedimos a buscar alfareros de profesin, algunos de los cuales tenan montada esa industria por su cuenta en Colombia. Pero no acababan de dar con el punto, fuera porque la greda o la lea de aqu no eran como las que ellos usaban por su tierra, fuera por otras causas desconocidas. Tambin la construc cin del horno trajo sus problemas. Todo eso ocasion prdida de tiempo y cambios inevitables de grupos de alfareros, hasta que se lleg al "quid". La cantidad que se calculaba necesaria, por lo pronto de 200.000 unidades,y el precio, les halagaba. Comenz la contrata el joven Jos Alberto Nez, trado de la Misin del Sagrado Corazn de Jess de Guru:ero; despus pas el compromiso a otros para entrar l en la construccin. Llegaron a quemar solos 180.000, pero en muy buenas condiciones. El precio, Bs. 12 el cient o, a todo costo; tamao de los ladrillos, 30 x 14,5 x 8 centmetros. An hoy, despus de ms de 20 aos de aquella fecha, se encuentran por el monte residuos de aquella fabricacin, intactos y duros como el primer da. Cada hornada les daba 9 a 10.000 unidades. 321

La lea la encontraban abundante por los potreros, de los troncos y ramas no quemados al hacer las tumbas. La pagaban por contrata a un paisano suyo a Bs. 12 el "burro", unidad tpica equivalente a 2 x 2 x 1,50 metros. Aunque sin tener obligacin, la Misin se la acarreaba hasta el horno. Los adobes secos y listos los pagaban a otros compaeros a Bs. 15,00 el millar. Para que tuvieran la lea seca se les construy, cerca de la obra, una enramada, y otra mayor, de 30 x 12, para conservar secos los adobes, y para batir y curtir la mezcla se les hizo un tanque de cemento. La construccin del horno di bastante que hacer y cost Bs. 1.050,00, mas Bs. 450,00 en diversas reparaciones. (2).-Tejas. Tambin se fabricaron unas 1000 tejas curvas para 'Varios fines, entre ellos adornos de las cornisas. Se pens techar los edificios con ellas, teniendo en cuenta lo frescas que resultan, la facilidad de reponerlas, la economa de hacerlas en casa, etc. Se necesitara unas 217.000. Pero su excesivo peso obligara a reforzar el armazn de los techos y dar ms cada a las vertientes. Por eso se desisti de la teja y se opt por techar con zinc y asbesto. (3).- Bloques de cemento. Cuando dio en escasear la lea por los potreros, hubo que pensar en suspender la. fabricacin de ladrillos y hacer bloques de cemento, porque hubiera sido perjudicial para la selva el corte de lea para los hornos, aparte la dificultad de tener lea seca para mantener la temperatura del horno. El mismo contratista de los ladrillos se encarg de los nuevos, vigilando y enseando a los indios, que trabajaban a jornal. Por ese motivo y porque la Misin provea el cemento, la arena y el agua al pie de la obra, no se calcul el precio que vendran teniendo. Para estos bloques de cemento y para la construccin de los edificios fue una verdadera bendicin del cielo el hallazgo de grandes mantos de arena en los potreros, recubierta tan slo por una capa de yerba y bejucos, etc. Fray Marcos fue el hroe de esta faena, porque manejaba el camin. Es imposible ahora calcular los cientos o miles

322

de camionadas de arena que se transportaron para terminar todo el trabajo.

(4).Fabricacin de cal. Los trabajadores aseguraban que haba piedra de cal por los potreros; pero eso no bastaba para prescindir de traerla de Machiques, y resolvimos cerciorarnos por nuestra cuenta. Con cido muritico o clorhdrico fuimos tocando por los~ potreros todas las piedras, sabiendo de antemano que la que hirviera era caliza. Ni por ellos ni a lo largo del ro encontramos una sola. La vara de Moiss toc tan slo la roca de Horeb y sali agua; pero la nuestra, por ms que tocamos incontables rocas de todos los tamaos, no se convertan en calcreas. Nuestro intento amenazaba

Horno de cal de la Misin y obreros que trabajan en l

hundirnos en la ruina. Al fin, llegamos al cauce de la quebrada "Tayaya", donde toda la piedra result caliza. Haba enormes peascos, que no era posible cargar en el camin para llevarlos al horno, por lo que fue imprescindible dinamitarlos. Tambin aqu Fray Marcos luci sus viejos conocimientos dinamiteros, que lo sacaron de todos los apmos. La cal se meda por latas, que en Machiques costaban a Bs. 1,50 y a la Misin vino saliendo a Bs. 0,83 cada una, economizando tambin los fletes y la pacien. cia, etc. En pocos meses quemaron 3395 latas. Algunas piedras negras hervan con ms fuerza que las otras y 323

despedan olor a petrleo. 3).-Viviendas misionales. Ya dijimos cun semejante era el primer ranchito que cobij a los Misioneros expedicionarios a la cueva de Beln. Pero para diciembre de 1945 volvieron, llevando consigo al Sr. Lorenzo Lugo, de Machiques, y varios indios que acampaban ~erca de "Tisina", que se encargaron de tumbar unas cuatro hectreas de montaa a la margen derecha del ro para sembrar maz, pltanos, arroz, etc. Y una de ellas aproximadamente la despejaron bien para hacer los ranchosviviendas destinados al personal misionero y trabajadores criollos e indgenas. Cuando elIde julio de 1946 desmembr Mons. Turrado de la Parroquia de Machiques la zona destinada a constituir la jurisdiccin del Tucuco, ya estaban casi terminados los ms necesarios. (l).- AI arrullo del Tucuco. Decan los antiguos que la civilizacin era anfibia, porque siempre busca las cerca nas del agua. La necesidad de ese elemento aconsej acercarse al ro; pero el temor a sus crecientes oblig a desviarse prudencialmente. A unos 30 metros de separa cin quedaba la esquina de la Capilla, la ms cercana al cauce. En el centro del despejado establecieron la plazoleta, de unos 50 por 50 metros, y en sus cuatro caras fueron distribuyendo los ranchitos, formando un cuadro perfecto, con salida por las esquinas para el monte y para el ro. En alguna parte de la plazuela haba algn frutal y rboles de sombra. Hacia el Este quedaban los ranchitos de Misioneros, herramientas y gallinero. Al Sur, depsito de provisiones, habitacin de las cocineras y comedor de yupas y criollos. Mirando al Oeste, los ranchos de yupas y uno para los criollos. Y al lado Norte, la Capilla y un simulacro de rancho, que comenz siendo para los criollos, pero antes de terminarlo se incautaron de l los cochinos y no hubo manera ni tampoco intento serio de echar de all a los inquilinos intrusos. Los lados ms expuestos a las flechas y, por tanto, ms peligrosos eran Norte y Este. Todos estos ''rascacielos'' eran de palma, techo y paredes, y de tierra el piso, menos la cocina y comedor,

324

Alfereros y albailes de la Misin.

que slo ganaron para techo, sin paredes. En realidad aquello era una perfecta ranchera indgena, un nuevo Rivo Torto, arrancado de la primitiva historia franciscana y plantado a orillas del Tucuco. Ninguna dependencia tena la menor ventana, por temor a las flechas. La luz entraba por donde poda y si poda, por bajo la puerta, entre las paredes y el techo o entre sas y el suelo, pues los cochinos y gallinas se encargaban de hacer buenos "ventanales" a raz del suelo. Solamente la Capilla tena el privilegio de tener luz, la del sol de da y la de la luna y estrellas de noche, y para eso la pared de un extremo no llegaba al techo y por ese espacio se asomaban los rayos solares, lunares o estelares. El altar, una troja de palos dealbarisco, cubierto con una cobija; un reclinatorio, vellido de no s donde, haca de comulgato rio; los asientos, rsticos, s, pero fuertes a toda prueba. Un cuadro de nuestra Madre Inmaculada, sujeto en un horcn, presida todos los actos y Ella, desde el cielo, sonrea continuHmente a los rezos de sus hijos los Misioneros. No tenamos Reservado, por temor a cualquier posible profanacin, aunque inconsciente. Armonio s que lo tenamos, y muy bueno, que tocaba l solo noche y da; era el ro, cuyo murmullo incesante supla con creces el mejor de los rganos. Todos los das celebrbamos la Santa Misa y rezbamos el Santo Rosario; pero los domingos y fiestas asistan tambin los indios y criollos. El rancho de los Misioneros, con divisiones interiores para comedor y dormitorio, tena un corredor, estrecho que miraba a la plazuela. El gallinero, una troja de
325

Viviendas de Misioneros, indgenas y criollos (1946): 1) Y2) Comedor y Cocina de trabajadores (N o se ven en la foto). 3) Rancho de criollos.4) y 5) Dormitorio de indios.' 6) Chiquero.- 7) Capilla. 8) Rancho de Misioneros. Los nmeros 6 a 8 no aparecen en la foto.

albarisco, sobre cuatro palos esquineros, al aire libre. Pero, como los rabi pelaos se dieron pronto cuenta dnde les. quedaba su casa de abastos, venan de noche con demasiada frecuencia a proveerse de carne fresca; lo que oblig a Fray Primitivo a discurrir otro, resguardado de tales visitas: Una especie de paraguas, apoyado en un solo pantal y ste, forrado de hojalata. Cuando mejoraron los tiempos, ya se hizo de estambre, con techo de palma. La plaza de alguna manera hemos de llamarla para entendernos quedaba rodeada de -los antedichos "rascacielos", era polivalente, porque serva de escuela, de campo de deporte, centro de tertulia para los trabajadores y de juegos yupas para los pimpollos escolares, donde el Padre Bernardo de Gallegos era maestro, rbitro, director de msica, catequista y todo. Este fue el primer asentamiento misionero, a donde, no obstante las incomodidades, aislamiento y peligros, lleg el "3azar Americano" del Sr. Pedro Arvelo-Caracas326

Padre Bernardo de Gallegos, dando gracias en la capilla despus de celebrar la Santa Misa (1947).-

el 30 de septiembre de 1947, llevndonos de regalo una nevera SERVEL a kerosn, una planta elctrica de gasolina y varios objetos para los indios. La condicin previa de este donativo era que un Misionero haba de acompaar a una expedicin de propaganda con productos SERVEL, que desde Caracas saldra recorriendo todos los Estados del Centro y Oeste, llegando hasta Ccuta, Maracaibo y Machiques, para terminar en la Misin del Tucuco, a la vez que un tcnico iba tomando una pelcula de cuanto interesante hallara en el trayecto. La ltima parte del viajepropaganda, en que la carga hubo de ser llevada en carro de bueyes y montada despus en una balsa para atravesar el ro Yasa, mientras unos ohreros iban a nado empujndola, y finalmente, trasladada por piezas a hombros sobre parihuelas hasta la Misin, result lo ms trahajoso del viaje y lo ms emocionante de la pelcula, que fue exhibida posteriormente en el teatro LIDO de Caracas. Como excelentes compaeros de trabajo, en estos

327

Aserradores de la Misin en zona de peligro. El Padre Clemente supervisa los trabajos, mi entras un trabajador vigila sobre un tocn (19471.

primeros aos los aserradores colombianos fueron almacenando cuanta madera haba de irse necesitando para las obras en proyecto de los Internados Indgenas y edificios misionales. Como caporal de ellos y medio monopolizador de todo ese trabajo sobresali el trabajador Arturo Monroy, que recorri tos montes del contorno en busca de rboles maderables, sin temer riesgo alguno, ni fieras, ni flechas. En una de las salidas, en busca de cedros, se perdi con sus compaeros en el monte y tuvieron que pasar la noche subidos a los rboles para evitar algn ataque nocturno de indios o de culebras, hasta que por la maana fueron hallados sanos y de buen talante (11 de diciembre de 1949). Al principio hallaron en la zona de ms peligro tres cedros enormes (uno meda 2,10 metros de dimetro) y mientras unos trabajaban, uno de la cuadrilla velaba, escopeta en mano, mirando por doquier para atisbar cualquier indicio de ataque. En los referidos "rascacielos" estuvieron por 15 das con los Misioneros unos Policas, enviados por el Concejo Municipal de Machiques para resguardo de los Padres, a peticin de Mons. Turrado, a raz del flechamiento de

328

Fray Primitivo (30 de mayo de 1948). Como el Sr. Prefecto no tena Agentes suficientes, contrat cinco hombres,los visti de Polis, les dio armas a todos, los puso a las rdenes de un Caporal y en caballeras prestadas por el Sr. Chuch Romero llegaron a la Misin. Algunos jams haban empuado un arma en su vida, segn confesin propia. Cierta noche se oy un f!1ido extrao, que vena del barranco cercano, donde los indios podan muy bien apostarse y disparar sus flechas impunemente. El jefe dio la voz de alarma y los dispuso en plan de defensa y ataque, reforzndolos con los trabajadores indios y criollos, todos bien provistos de fusiles, escopetas y flechas. Cada cual se escondi tras un rbol, un pltano o un troncn, en espera, dispuestos a repeler el ataque si se repeta el extrao ruido. Efectivamente, no mucho ms tarde, nuevo estrpito ms sonado y, a la orden del Jefe, todos descargan sus armas en direccin al barranco. Luego, silencio sepulcral, slo interrumpido por el murmullo del ro y por el choque de las piedras entre s, empujadas por la corriente. Y todos se retiran muy orondos, comentando los incidentes de la escaramuza. Por la maana, ya claro el da, salen los Polis a la descubierta por los potreros a ver cuntos motilones haban muerto bajo el nutrido fuego de la artillera nocturna, y hallaron una pobre cochina, patas arriba, espatarracada, hinchndose por momentos. Era la motilona de la noche, que con su vida haba pagado, por imprudente, los platos rotos de la hazaa guerrera. En vista del desamparo en que quedaban los Misioneros, al retirarse el grupo de Polis, Mons. Turrado pidi al Ministerio de Justicia que enviara alguna proteccin de Guardias Nacionales. Despus de tres semanas de esperar intilmente audiencia, recibi respuesta por escri to, en la que le comunicaba que, si los Misioneros corran peligro, "le sugera que se retiraran". Convoc Monseor a los Misioneros y les notific la respuesta. Al saberl", contestaron que, retirarse tan cobardemente, de ninguna manera, aunque fuera preciso morir. Despus de un tiempo, el Ministerio de la Defensa envi unos fusiles ms pesados que un matrimonio mal casado, con buen

329

pertrecho de balas, que semejaban torpedos. Por mucho tiempo prestaron su buen servicio de proteccin, porque los trabajadores los llevaban al monte y un solo disparo resonaba en la selva por diez. Slo un joven colombiano, al atravesar una alambrada, tuvo la mala suerte de que el gatillo se le enredara en ella y se le dispar el arma, hirindolo en una pierna, pero sin consecuencias graves.
Cuando esas armas se cansaron de prestar servicio en la vanguardia misionera y disparaban cuando les daba la real gana, sin que la paciencia y pericia mecnica de Fray Marcos consiguiera meterlos en vereda, se escribi al dicho Ministerio pidiendo instruccionnes a ver qu se haca con aquellos reservistas indisciplinados. Esperba mas orden de enviarlos a alguna Armera Real o a las lneas Maginot o Sigfrido; pero comunicaron que busc ramos el pozo ms hondo del ro y all les diramos honrosa sepultura. Y all estn, arropados por las frescas y cristalinas aguas del Tucuco, descansando de los buenos servicios prestados en la vanguardia misionera.

(2).En la explanada. Aquellos primitivos bohos cercanos al ro eran un lujo, comparados con los que tenan los yupas en sus montaas y, sobre todo, eran un idilio de fraternidad, unin, compaerismo y pobreza franciscana entre yupas, criollos y Misionerog. Los de ellos aventajaban en iluminacin, porque, careciendo de paredes, tenan la del cielo a su disposicin, mientras que los nuestros slo podan alumbrarse sigilosamente de noche con una lamparita de kerosn, evitando que saliera fuera la luz y guiara a los flecheros de la vecindad. De hecho, no flecharon a nadie en aquellos refugios, pero posteriorment,e s lo intentaron varias veces. Los trabajos agropecuarios iban adelantando y haba que ir mejorando las viviendas con miras a los Internados Indgenas, que era la aspiracin de todos los Misioneros para apresurar la promocin de nuestros indgenas. Las tumbas de montaa hacia el Sur y Oeste descubrieron prxima una explanada no perfecta, pero que ofreca condiciones muy favorables para ,edificar en ella viviendas estables y seguras. De ah que ya el 3 de agosto de 1946 contrat el P. Armellada al Sr. Andrs Martnez, por Bs.

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Vivienda y dependencias en la exp la nada: 1) Misioneros y Capilla 2) Cocina y dormitorio de in dg enas menores 3) Comedor de indgenas. 4) Dormitorio de indgenas trabajadores y qu esera 5) Gallinero y corral para becerros 6) Cochinos de ceba 7)Dormitorio de criollos, depsito carpintera 8) Provisiones aperos 9) Sitio de los primitivos ranchos a orillas del ro 10) A unos 50 metros se construyen lo s Internados 11 ) Sitio donde flecharo n al P. Clemente 12) lugar donde fl echaron al ind{gena Panasi 13) lugar de donde intentaron fl echa r a los Misioneros (1950) 14) Sitio dond e flecharon al coc in ero Joseto Tr. Mrquez 119531 ., "

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Segunda vivie nda de los Misioneros. En una de las habitac iones de esta hospedera de los indios trabajadores estuvo encarcelada la "primera dama.119571

3000, el armazn y techo de una casa en aquel sitio, de 20 metros de largo, 7 de ancho y 7 de alto, con techo de zinc. Las paredes y frisos y piso ya lo haran los Misioneros. El zinc se llev en carro de bueyes hasta "Tisina" y, enrollado, lo trasladaron los indios hasta la Misin. El 2 de octubre de ese ao entregaba su trabajo el Sr. Martnez, al ao de iniciada la fundacin.
Poco a poco y con largas interrupciones se fue levantando las paredes, haciendo las divisiones interiores para Capilla, habitaciones, depsitos, comedor, etc., con un corredor largo interior, provisto de pretil alto como defensa contra las flechas, todo ello de concreto o bloques de cemento. El sobrado o desvn admita todo lo que estorbaba o no caha abajo, incluso haca de dormitorio en casos de emergencia. Una vez terminada la obra fue valorada en Bs. 14.500. Solamente el 3 de mayo de 1949 fue posible a los Misioneros trasladarse a la nueva vivienda, abandonando el Rivo Torto de junto al ro.

Esta edificacin no tena visos de ser la definitiva j pero el ansia de tener dependencias para admitir internos hizo, en cierto tiempo, contratar la prolongacin del edificio en direccin Norte con ese fin. Menos mal que la impericia supina del contratista oblig a suspender las obras indefinidamente, evitndose as gastos notables que de nada hubieran servido.

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Vivienda segunda de la explanada. Una de sus dependencias sirvi de crcel a la "primera dama" de los yupas por orden de su esposo, el Comisario Indgena(1957) En la plaza, el mstil para la bandera nacion,1 1950J.

De todos modos esta casa era un descanso grande, permita atender mejor a los trabajos, mxime a la acumulacin de materiales para los Internados y al trabajo del camino desde la Misin hacia el exterior, cuyo trazado definitivo se vea todava muy oscuro. Diversas circunstancias, todas provdenciales, fueron insinuando cul habra de ser el sitio ms conveniente para los Internados, el cual tras largas vicisitudes, vino a ser la pista que se haba preparado con tanto inters y esmero para aterrizaje desde mayo de 1949. Cuando el 21 de noviembre de 1954 pudieron trasladarse los Misioneros a la casa definitiva, junto a los Internados, sta de la explanada pas a ser vivienda de los indgenas, previas las adaptaciones necesarias para casados, solteros y otros servicios necesarios, supuesta la afluencia de indgenas que habran de utilizarla. Y andando los aos, se destin para los indios motilones que llegaban a la Misin de paseo o enfermos, pues los yupas ya tenan casas propias cercanas a los Internados, construdas antes que sta de la explanada. (3) .-Edificios definitivos para Padres y Hermanas. Resuelto el cambio de destino de la pista, el terreno era 333

sobrado de N arte a Sur para levantar los edificios destinados a Padres Misioneros y Hermanas Misioneras y para los Internados Indgenas de ambos sexos. Pero de Este a Oeste iba en declive demasiadamente pronunciado y no se podra edificar sin hacer grandes banqueos. Por eso fue preciso remover muchos cientos y hasta miles de metros cbicos de tierra y granzn a fuerza de pico y pala y canetillas, porque el tiempo de los camiones todava estaba lejos y mucho ms lejos an el de los tractores de hoy. El de las palas mecnicas todava no ha llegado por ac. El conjunto diseado formara un gran cuadrado. En el frente, edificios para personal misionero, con la iglesia en medio y detrs de ella, las dependencias ms comunes para Internados. Hacia el Este las destinadas a nios. Al Oeste, las de nias, y al Norte, otras tambin de uso comn como cocinas, depsitos de provisiones, etc. Principalmente se tuvo en mente la mayor comodidad de Hnas. Misioneras e internas, aunque las de los internos quedaron ms favorecidas por venir de aquel lado la ventilacin. Todas las oficinas se previeron con cuidado, de suerte que cada oficio tuviera su local propio y donde mejor conviniera. As quedaron provistas de local adecuado las clases, dormitorios, comedores, lavadero, ropera, sanitarios, herramientas, enseres domsticos, materiales de construccin, garajes y reparacin, planta elctrica, dispensario y enfermera adjunta para casos de emergencia, etc., etc. De ese modo el antedicho conjunto medira de frente o fachada 64 metros -de Este a Oeste- y 90 metros de lado -de Norte a Sur- con un ala central, prolongacin de la iglesia y un patio central para cada Internado. En total, pues, ocupaban todos los edificios 5.760 metros cuadrados, sin contar el segundo piso de Padres y Hermanas. Con tiempo se procur acumular materiales para no tener que interrumpir impensadamente los trabajos, sobre todo cemento y cabilla. Se comenz por la parte destinada a las Hermanas Misioneras) cuya obra de mano se contrat por Bs.64.500 al contratista espaol Jos Antola Mrquez, quien comenz a abrir las zanjas el 30 de octubre de 1950 con tres trabajadores espaoles y cuatro 334

colombianos. Desde esa fecha, y an antes, todo el personal de Misioneros, obreros, recursos, viajes, etc., se supedita a la intensificacin de los t rabajos. Un camin "Komander" -el famoso "Komander" de otros tiemposva sosteniendo el acarreo de cemento para que siempre haya existencias y Fray Marcos de Yudego, llegado al Centro Misional de residente el 4 de febrero de 1951, es el encargado de mantenerlo en estado de servicio. A se se agreg un "Dodge", usado, y el "Chevrolet", nuevo, costeado por la Orden Capuchina.

Convoy de ca miones del C oncejo de M araca ibo, Ejrci to Nacional e INOS de Maraca ibo, pasan do por la Pla za Bol va r de Mach iques. Tran s portan 400 sacos de cemen to , donad os a la Misi n por el Gobernador del Estado
Zu lia. Esteva Ros (1951).

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El ritmo de las obras obliga a viajar constantemente; pe ro luego se atraviesa el invierno, cuya crudeza despiadada interrumpe forzosamente todo trfico motorizado, tras frecuentes accidentes y obligadas reparaciones, que cues tan un ojo de la cara a la Misin. Se recurre al transporte en mulas; pero los pobres animales no son aviones y no pueden desafiar victoriosamente la corriente impetuosa y voluminosa del Tucuco ni los incontables barrizales que el trfico y las lluvias multiplican por doquier. El "Chevrolet" tuvo que pasar un ao "enfermo" en la hacienda "Panam"; su compaero el "Dodge" sali de Machiques con cemento el 9 de enero de 1951 y lleg a la Misin el 4 de febrero, habiendo recorrido unos 55 kilmetros. Menos mal que los Militares de Maracaibo se compadecieron de nuestras angustias y con dos camiones transportaron gratutamente cuanto pudieron. Otros ca miones fletados ayudaron a remediar la situacin, dejan do la carga en "Panam" o en "La Sierra", la hacienda ms cercana a la Misin. Un pequeo verano entre enero y abril permiti meter varios cientos de sacos de cemento y la cabilla y tubos despositados en haciendas. A esas dificultades se sumaron las fiebres paldicas, fuertes y tenaces, que obligaron en marzo al Padre Saturnino a guardar cama sin poder celebrar siquiera la Santa Misa en varios das, y Fray Gabriel y el Padre Juan quedaron cayendo y levantando, pero sin abandonar los trabajos. Slo Fray Marcos se mantuvo en pie y viajando sin cesar. Tan fcil como es contar las cosas y tan duro pasar por ellas!

La acumulacin de materiales conseguida pareca suficiente para emprender la construccin de las paredes y el 3 de mayo de 1951, fiesta de la Ascensin de nuestro Seor, colocaron ya el primer ladrillo. Pero nuevamente el invierno volvi a aislar la Misin, impidiendo todo trfico motorizado y el acarreo de ms materiales, incluso la trada de la madera aserrada en el monte para las obras; pero la construccin no se interrumpe. Para suplir la falta de camiones traficando se hizo en la Misin un buen carro de bueyes, que dio de s cuanto pudo, y se compr una fragua buena para hacer en casa las reparaciones posibles en materia de herrera y mecnica, y, por razn de
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economia, se trajo de Londres el baldosn blanco para los revestimientos. El Ejecutivo del Estado nos regal otros 200 sacos de cemento para que los trabajos no se paralizaran y los llevaron hasta "Panam" en sus camiones varios hacendados amigos. La insuficiencia de los carros de bueyes para introducir en la Misin tanto material acumulado en . esa hacienda, obliga a comprar otra yunta de bueyes al Sr. Augusto Snchez por Bs. 1200, que pag la Orden Capuchina con limosnas guardadas para estas eventualidades. Los obreros parecen tocados de frenes; son 30 y trabajan como fieras. El 4 de agosto no interrumpen la faena desde las 5 de la maana hasta las 12 de la noche para echar la placa del piso superior de las Hermanas. Lo lamentable fue que el contratista gast en ella toda la cabilla que haba preparada para esa casa y la de los Padres. Pero ya no hay ms remedio que buscarla como sea y donde sea, y el Ejecutivo del Zulia una vez ms entre mil viene a enjugar nuestras lgrimas, costeando las

Plaza Bolvar y Colegio de las Hnas. de Santa Ana en Machiques (1946).

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800 cabillas necesarias y las manda hasta la Misin; pero los dos camiones slo consiguen llegar hasta el cao "Gil BIas" y tienen que regesar a su base de Maracaibo. Finalmente, en septiembre de 1951 queda concluda la obra bruta de la casa de las Hermanas. Slo faltan los frisos, los pisos y la escalera. Entre tanto, la construccin de la casa de los Padres intencionadamente ha ido rezagada, porque solamente se le dedicaba el tiempo que dejaba libre la destinada a casa de las Misioneras. Al terminar la de stas, la otra ha llegado a la placa del primer piso; pero hay que esperar, porque el aprovisiona miento de nuevos materiales y conbustible va despacio, no obstante la buena voluntad de los carros de bueyes, que hacen dos y tres viajes semanales completos desde "Gil BIas". llusionados con el estado tan avanzado de las obras, escribe el Padre Saturnino a la Superiora de las Hermanas de Santa Ana, a ver si las Misioneras pueden estar en la Misin para el da 12 de octubre, como tenan ya convenido. Pero llega la desconsoladora respuesta de que slo para fines de ao ser eso posible, cuando el cambio de personal permita disponer de suficientes Hermanas. El 31 de octubre estaba ya la casa lista para habitarla. Desde esa fecha se completan pormenores: las verjas de las ventanas y la instalacin interior de la luz, que Fray Marcos lleva a cabo. Tambin las Hermanas dan en ir enviando lo necesario: sillas, camas; armarios, nevera, dos cocinas , mquina de coser, etc., que el Padre Juan va trasladando a la Misin como Dios le ayuda. Todo eso lo van recogiendo entre las diversas Casas de la Congregacin y entre personas amigas y bienhechoras.
La Hermana Corazn, nativa de Machiques y Misionera de corazn, perteneciente a la Congregacin de Hnas. Catequistas de Lourdes, regala una motobomba, de Bs.2000, para subir el agua a la casa de las Hermanas desde la quebrada "Mrpito".

El contratista crey poner una pica en Flandes para 338

asegurar la provlslOn de cemento, contratando el transporte de 200 sacos a varios hacendados a Bs. 4 el saco, desde "Gil BIas". Pero el negocio sali "grilla", porque quedaron disgustados el contratante y los contratados y la Misin perdiendo parte de la carga. Y no contento con ese "negociazo", se va el 11 de diciembre de ese mismo ao 1951, dejando en "veremos" la placa de los Padres y llevndose los obreros para trabajar durante las Navidades en la construccin de una casa suya que t;.,na a medio hacer en Maracaibo. Una inesperada visita vino, como San Juan Bautista, a preparar los caminos de las enviadas del Seor, las Hnas. Misioneras. El 24 de diciembre vienen a medioda en dos jeeps de los Sres. Gutirrez de Machiques las Superioras Provincial y Beatriz Daz y las Hnas. Segunda, Pilar y Felisa a ver la nueva casa y alegrar a indios y Misioneros durante las Navidades. Aquella "bomba" s que llegaba bien a tiempo. Al punto se hacen cargo de todo: adornos, villancicos, comidas, Misa de Angelis, todo. La Misa del Gallo la celebra el P. Saturnino y la cantan ellas y los Padres a dos voces. El 25 se estrena la nueva custodia y se tiene Ex.posicin Mayor, Te Deum, bendicin con el SANTISIMO SACRAMENTO, etc. El 26 vuelve a buscarlas el Sr. Mario Gutirrez y va con ellas hasta "El Balcn" el Padre Juan Evangelista. El ao 1951 . 31 de diciembre- es fecha memorable, cumbre, en la historia de este Centro Misional y la celebran indgenas y Misoneros con Misa cantada de accin de gracias a media noche, Te Deum, etc. La Crnica dem Casa termina el ao con estas palabras, que no necesitan comentario: "Nada ms justo que manifestar gratitud inmensa a Dios nuestro Seor, que de manera tan sobreabundante ha bendecido a este Centro Misional durante el ao que termina. A El sea la gloria y la alabanza por cuantos trabajos y adelantos se han realizado. Al ver las nuevas viviendas, tan confortables, bien podemos afirmar que pasaron los tiempos peores y que ya vemOS las primeras fiares, regadas con tantos sudores, y que muy pronto empezarn a recogerse los frutos sazonados. Loa tambin a los que nos precedieron en los tiempos ms difciles". 339

"J!;I

y amaneci sonriente el da tan esperado, el 2 de enero de 1952, en que las Hnas. Misioneras vinieron definitivamente al Centro Misional. Con su llegada la Misin comenzaba a vivir en un mundo nuevo, porque ellas todo lo facilitaran y alegraran.
El contratista regres el 24 de enero de 1952. Por razones de economa, seguridad y alivio de preocupaciones, resuelven los Misioneros contratar a camioneros particulares el transporte del cemento. Gracias a esa medida, en febrero entraron como 500 sacos, los 200 tubos que faltaban para la construccin del acueducto y 1.000 lminas de zinc que se esperaban para los techos. Entre tanto, 20 obreros impulsan grandemente la construccin de la casa de los Padres. Todo ello fue favorecido por el fuerte verano que desec todos los caminos y lodazales y permiti viajar a toda hora. Pero tambin ocasion la quema imprevista e inevitable de varios potreros y la falta de agua para la fabricacin de los adobes crudos; por lo cual los alfareros tuvieron que interrumpir su trabajo. Hasta el pozo de agua fretico, abierto en 1947, lleg a secarse completamente, de suerte que fue preciso traer del ro la necesaria para el consumo interno y para las obras. Menos mal que algunas pozas aisladas y cubiertas por el monte en el cauce de las quebradas abastecan a los animales. Los das 28 y 29 de marzo caen los primeros aguaceros torrenciales, apagando las quemas de los potreros, que azotaron sin piedad a los ganaderos vecinos de la Misin. 340

En febrero de 1953 quedaba casi concluda totalmente la casa de los Padres, incluso el baldosn de las_ terrazas, corredores, Capilla provisional, etc_ Por entonces se resolvi que el resto de la pista fracasada sirviera para camino de acceso a la Misin con amplias cunetas y suficiente declive para prevenir su deterioro. Sintetizando, los datos generales de las casas de Pa"edes y Hermanas son: Casa de los Padres. Dimensiones del primer piso o planta baja: Frente: 26 metros.-Ancho: 10 metros.-Alto: 4,50 mts. Segu,.do piso: Frente: 13 metros.-Ancho: 10 metros.-Alto: 4 mts. Materiales: Techo, armazn de cedro; cubierta de aluminio . y cielorraso de celotex. Paredes, de ladrillo macizo, frisadas por ambos ldos. Pilares, de ladrillos, frisados. Pisos, de baldosn y cemento coloreado. Capacidad: Seis habitaciones, biblioteca, servicios sanitarios dobles. Piso primero: Provisionalmente Capilla, comedor, despacho, depsito, servicios sanitarios. Costo: Bs. 100.000, includos los materiales comprados. Casa de las Hermanas. En todo igual que la de los Padres, menos lo que sigue. Capacidad:. Provisionalmente, en planta alta, 9 habitaciones, servicios triples, sala de costura, lavadero privado en la azotea. En la planta baja: cocina, comedor, recibidor, dispensario, ropera, tienda, Internado de nias. Costo, como la de los Padres. 4).-Capillas e iglesia. La edificacin de la casa de Dios sigui las mismas vicisitudes que las restantes construcciones. Se dej para ltima hora, para concentrar en ella todos los recursos materiales y morales posibles, lo cual no hubiera podido hacerse, si se hubiera comenzado por ella, como era el deseo de todos. 341

Vista lateral de la iglesia (1956).

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(1 l.La primera Capilla. Ya vimos que quedaba a unos 30 metros del ro Tucuco y dimos varios pormenores sobre ella. La mesa del altar, hecha de palos de albarisco, limpios de las espinas; sobre ella, dos esteras de las que usan los indios para dormir, y encima, la cobija ya mencionada. Una mesa bien rstica, como todo lo dems, haca de cmoda para revestirse y para guardar los ornamentos. El comulgatorio slo sirvi para comulgar a diario el Hermano de la Casa y la Sra. Elvira de Valverde, mientras el paludismo no la oblig a salir de la Misin. Los das de precepto no faltaba la predicacin sagrada para los criollos, todos ellos catlicos colombianos e instrudos en la fe, y para los indios, aunque era poco lo que podan captar de nuestra lengua todava; pero algo les quedaba y unos se lo repetan a otros en su lengua. Los actos del culto, pocos, sencillos y devotos, ameniza dos con cnticos religios"ls. No obstante tanta sencillez y pobreza, durante tres aos todos los das baj a esta cueva de Beln ms pobre an que la que vio nacer al Nio Dios el Seor de los cielos para acompaar, consolar y fortalecer a sus Misioneros en los trabajos de la vida apostlica. All comenzaron nuestros indios a cono cer y amar a nuestro Seor y a rezar a la Virgen y a los Santos. La pobreza de la casa-rancho de Dios nuestro

Pad re Cesreo de Armellada, organizador de la Campaa Motilona, veterano Misionero de Guayana y Perij

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Seor no los escandalizaba, antes bien se la haca ms simptica y atractiva, porque se asemejaba a los bohos que ellos haban dejado en su lejana tierra de lrapa. Su sencillez y su fe incipiente con los rezos y cnticos que iban balbuceando, tenan que sonar a gloria a los Santos del cielo y a los Angeles del Tucuco. (2).En la explanada. Al trasladarse los Misioneros a vivir a la casa de cemento que se levant en la explanada, lo primero en que pensaron fue en acondicionar la parte mejor de ella para dedicarla a Capilla. En un extremo, el ms cmodo para los indios y ms fresco, se levant la pared divisoria, se ech piso de cemento, se abrieron dos puertas, una hacia fuera y otra al corredor interior de la casa, mas una ventana hacia el exterior. Se fris y blanque y se acomod en ella cuanto era necesario para el culto divino, Santa Misa, Rosario diario, Reservado del SANTISIMO, confesonario, etc. Todos los domingos y fiestas se tena la bendicin con la Divina Majestad despus del Rosario, rezado con cnticos intercalados. Era muy conveniente que lo externo de los actos religiosos ayudara a nuestros indgenas a formarse una idea mejor de la grapdeza de nuestro Seor y de la santidad de sus cosas. Para los trabajadores criollos, todos colombianos y catlicos instrudos, era un consuelo religioso y familiar muy grande, porque les recordaba las iglesias de sus pueblos, donde sus familiares, a la misma hora tal vez que ellos en la Misin, estaban rogando por ellos. En las cartas que reciban les decan cunto les alegraba que estuvieran con Misioneros Capuchinos y que cumplieran con sus deberes religiosos. Algunos de ellos confesaban y comulgaban a veces, sobre todo en las fiestas, Navidad y Semana Santa, en la que se les preparaba con un triduo expresamente para ellos, para que cumplieran bien con el precepto pascual, y la predicacin dominical siempre era principalmente para ellos, para sostenerlos y robustecerlos en sus sentimientos religiosos. Transcurridos bastante aos de esas fechas, algunos de ellos recordaban con cario y gratitud aquellas fiestas de la Misin tan emocionantes, que a ms de uno sirvieron para encontrar de nuevo el camino de la casa paterna, de nuestro Padre celestial.

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Aparte ese aspecto religioso de la Misa de la maana y Rosario de la tarde, esa oportunidad tena un marcado sentido social y familiar para nuestros trabajadores, porque se reunan de varias haciendas y jugaban y conversaban y a veces alguno, aficionado a la msica, entretena a sus compaeros con su cuatro, rasgueando y cantando canciones de su tierra. Cada cual contaba sus cosas y todos se entretenan y alegraban mutuamente. Entonces no haba radio ni nada que se le pareciera, salvo una victrola con coleccin de discos religiosos, que obsequi la seora esposa del Sr. Phelps, de Caracas. Tambin aprovechaban para escribir a sus familias, ya ellos solos, ya hacindoles las cartas los Misioneros. De ese modo aquellas soledades, envueltas en la majestad de la selva cercana, se iluminaban para ellos y adquiran un tinte de sabor muy agradable y de recuerdos imborrables. Tambin para los Misioneros la vida cotidiana se nos haca inmensamente grata, porque tenamos tan cerca a nuestro Seor Sacramento, a Quien pedamos la bendi cin al salir para el trabajo, ignorando si volveramos sanos o atravesados por una flecha, y lo repetamos al regresar en la tarde libres de todo dao. Estas experiencias solamente las puede gustar quien las ha vivido de lleno. (3).-En la casa de los Padres. El da 10 de abril de 1952, fiesta de Jueves Santo,.fue la fecha que pareci ms apropiada para bendecir y dedicar la habitacin ms amplia de la casa de los Misioneros para Capilla provisional, hasta que se levantara la iglesia, porque, a la vez, quedaba ms cerca de la casa de las Hnas. Misioneras. Estas adornaron la pieza con todo primor y delicadeza, como para morada de nuestro Rey, convirtindola en "la sala ms espaciosa y adornada de la casa", a semejanza del Cenculo en el primer Jueves Santo. Terminada la Santa Misa, se organiz la procesin para trasladar el SANTISIMO SACRAMENTO desde la Capilla de la casa vieja a sta nueva. Llevado nuestro Seor en la Custodia por el Padre Saturnino, le seguan las Religiosas con velas y un grupo de 70 hombres, entre indios y criollos, y las indias y gente menuda con respeto y recogimiento. El Padre dirigi una pltica, rebosante de fervor eucarstico, y di 345

Interi or de la Capilla, dentro de la casa de los Misioneros (1952).

la bendicin con el SANTISIMO por primera vez en su nueva morada. El Viernes Santo erigieron el Viacrusis e hicieron por primera vez este piadoso ejercicio. El da de Pascua de Resurreccin, 13 de abril, recibieron la primera Comunin los primeros internos que reciban a Jess Sacramentado en la Misin.
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El esfuerzo de las Hennanas en prepararlos tan bien en tan corto tiempo mereci que el Padre Juan las felicitara en la pltica alusiva, a la vez que se congratulaba con ellas y el restante personal misionero e indgenas por la gracia tan singular otorgada a la Misin de poder ofrecer al Divino Prisionero del Sagrario las primeras flores yupas que brotaban en las selvas de Perij. Esos privilegiados fueron: Vctor Iya, Fernando Panapera, David Atape, Paulino Eua, Cecilia Sapte y Teresita Kaya. Despus de la fiesta religiosa, todos los asistentes fueron obsequiados con dulces y unas copas. El mismo da se estren el altavoz, comprado con las limosnas que haban dado en Navidad como aguinaldo los amigos y bienbechores de la Misin. La Capilla en verdad no era grande, pues slo meda 10 por 6 metros; pero lo que le faltaba de capacidad, le sobraba de devota y acogedora, gracias a la delicadeza espiritual de las Misioneras y al fervor de todos. Cuando haba mayor asistencia, los dos corredores laterales y la acera del frente completaban el espacio necesario. Casi sin querer se oraba en ella con devocin. N o fueron muchos los das que prest sus servicios a JESUS SACRAMEN T ADO; pero lo hizo muy bien y a satisfaccin de todos, desde ellO de abril de 1952 hasta el 2 de enero de 1956. (4).La iglesia definitiva. Con tiempo se comenzaron los preparativos. El 21 de junio de 1954 vino nuestro Hermano Lego Fray Anastasio de Voznuevo, constructor oficial de la Iglesia Parroquial, Casa Residencia y Colegio Serfico de los Padres Capuchinos de Mrida, a estudiar sobre el terreno los planos de la nueva iglesia que se proyecta, y el 6 de febrero de 1955 llega el Sr. PaCifico Curto, arquitecto italiano a confrontarlos en la misma Misin y darles el Visto Bueno. Aunque no haba de ser l quien la construyera, puso tanto inters en realizar su trabajo, que dej muy agradecidos y edificados a Misioneros y Misioneras. Firmado el contrato con el Sr. Alfredo Estvez, ingeniero espaol residente en Maracaibo, llega el 22 de febrero de 1955, para asistir a la bendicin y colocacin

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Fachada de la Iglesia y de la Casa de los Misionero s, con grupo de indios Qu e as istieron a la inauguracin. (956).

de la primera piedra la Madre General de las Hermanas Misioneras, Ana Elodia Magaa, su Secretaria y Consejera, Madre Dominica Macipe, las Madres Tomasa Izco y Teresa Izquierdo (tan benemritas bienhechoras y Misioneras de retaguardia en todo tiempo) y numerosas Religiosas de la Congregacin, acompaadas de amigos y exalumnas del Colegio que tienen en Machiques. A la llegada de la Superiora General, se canta el Te Deum y le da la bienvenida el Padre Saturnino, Administrador Apostlico del Vicariato, venido a la Misin unos das antes en compaa del Padre Prudencio para activar los preparativos. Se escogi el da 25 de dicho mes para llevar a cabo el acto por celebrar en ese da la Madre General su da. Concluda la bendicin ritual de la piedra, en su interior qued depositado el documento acostumbrado en tajes casos, firmado por las Religiosas mencionadas y otras ms, por los Misioneros presentes y varios

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indgenas del Internado Misional. En s.eguida dirigi la palabra a los presentes, especialmente a las Religiosas, el Padre Saturnino, saludndolas con el "Aleluya" pascual, que aunque pareciera impropio por ser tiempo cuaresmal, estaba plenamente justificado por las circunstancias excepcionales que motivaban la alegra de la Misin ante el acto litrgico que se acababa de llevar a cabo. Pero, a la vez, justificaba esa alegra tan sincera la presencia de la Madre General de las Hermanas Misioneras, acompaada de tan selecta y nutrida representacin de Religiosas de la Congregacin, reunidas para celebrar su fiesta y juntamente la iniciacin de los trabajos que iban a realizar la construccin de la casa de Dios en la Misin del Tucuco. En esa nueva casa de Dios continu diciendo- los indgenas recibiran el Santo Bautismo, aprenderan a conocer y amar al "Dios 'desconocido" para ellos y se alimentaran con el Pan de los Angeles y Misioneros y Misioneras recibieran nuevas gracias para proseguir con ms fervor la evangelizacin de los infieles. Los dos escudos en relieve que iran en lugar bien destacado seran smbolo del esfuerzo realizado por las Hermanas de la Congregacin de Santa Ana y por los Misioneros hijos de la Orden Capuchina para levantar ese templo en honor de los Angeles Custodios y a gloria de Dios Uno y Trino. En efecto, la Congregacin de las. Hermanas contribua a la obra con Bs. 20.000 (y tal vez con 50.000); la Orden Capuchina, con Bs. 26.000; el Vicariato, con los Bs. 10.000 que Mons. Turrado haba podido ir reuniendo y que habla dejado para ese fin al retirarse de la Misin y, finalmente la Santa Sede, con Bs. 13.400. Por la tarde la Superiora General con sus Religiosas acompaantes sala para Machiques, en extremo satisfechas por haber contribudo con su presencia a la magnificencia de la fiesta y con su generosidad a la ejecucin de una obra llamada a producir tantos bienes en la evangelizacin de los indgenas yupas y motilones de la Sierra de Perij. El 12 de abril de 1955 comienzan las obras con la es'peranza de tenerlas listas para el 2 de enero de 1956. Sern meses de trabajo agotador en busca de materiales y de limosnas para tantos gastos imprevistos, en los que el 349

Padre Juan llev incansable la mayor parte. A e~o se aadan los preparativos e invitaciones para la inauguracin, tomados con sUR iente anticipacin. El 30 de diciembre de 1955 entrega el contratista, Sr. Estvez, la obra, consistente en 30 metros por 12 de construccin, con prtico, pilastras laterales, una sola nave abovedada y con nerviadura, de 9 metros de altura, una torre central de 20 metros, terminada en cpula, dos tribunas laterales para oratorio de las Misioneras y Sacrista, todo el piso de granito articial, coro de platabanda, de 12 por 4 metros, con balastre y con escalera de hierro para bajar a la iglesia por dentro de sta. En medio de la sobriedad general que caracteriza la obra toda por dentro y por fuera, el conjunto ha quedado muy simtrico, slido, cmodo y funcional en todas sus partes. Fcil ser imaginarse con qu devocin celebraron Misioneros y Hermanas e indgenas la Santa Misa de media noche el 31 de diciembre y cantaron el Te Deum de accin de gracias por el cmulo incalculable de bendiciones recibidas hasta aquella fecha y por los trabajos soportados por los Misioneros que haban vivido en el Centro Misional desde su fundacin. El dia 2 de Enero de 1956, como despedida de la Capilla provisional que desde ellO de abril de 1952 haba servido de morada a nuestro Seor Sacramentado, se tuvo la postrera Santa Misa, celebrada por el Padre Satunno, cantada por las Hermanas Misioneras, con predicacin del Padre Adolfo de Villaman. El mismo da, a las 5 de la tarde, bendijo el P. Satunno la nueva iglesia con la mayor solemnidad posible y traslad a ella el SANT!SIMO SACRAMENTO procesionalmente desde la Capilla provisional, con asistencia de cuantos indios y criollos y visitantes haba ya en la Misin en espera de la inauguracin anunciada para el da siguiente . . 5).-lnauguracin general de los edificios misionales. Mucho tiempo atrs se haba pensado y resuelto que la inauguracin de la iglesia, edificios misionales e Internados Indgenas fuera simultnea. La rapidez y exactitud con que el Sr. Estvez, contratista de la iglesia, 350

Distintas vistas de los caminos el da de la inauguracin,(19561.

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llev los trabajos, permi ti fijar con bastante anticipacin la fecha de la inauguracin general para el 3 de enero de 1956. Haca cuatro aos que haban llegado las Hnas. Misioneras. El trabajo de los preparativos fue general, para Misioneros y Misioneras, cada uno su buena parte; pero quien no tuvo descanso, ni de da ni de noche, fue el Padre Juan, que de milagro pudo soportarlo en pie. Los caminos, desde el ro Yasa hasta la Misin, estaban de miedo; algunos barrizales en verdad parecan la boca del infierno. Las .fotos sacadas con profusin por los asistentes al acto, no dicen nada ante la realidad tan cruda e increble. Por eso, ni se pens siquiera en preparar otros vehculos que jeeps y camionetas de doble transmisin. Diez de stas y veinte de aqullos, facilitados y manejados por sus propios dueos con e! mayor gusto, constituyeron la columna motorizada que transport a ms de 250 personas desde el antedicho ro Yasa hasta la Misin. Hasta ese ro llegaron en vehculos corrientes, porque la carretera estaba asfaltada y en buen estado. Los peregrinos procedan de lugares los ms distantes entre s: Caracas, Maracaibo, Villa del Rosario, San Jos de Perij, Machiques y poblaciones intermedias; pero todos venan dispuestos a enfrentarse con cualesquiera sorpresas que pudieran tenerles reservadas las vas de comunicacin, precedidas ya de bastante mala fama. Los citados vehculos hicieron cuantos viajes fueron necesarios para que ningn invitado o visitante espontneo se quedara sin asistir a las fiestas inaugurales. No obstante lo psimo de las comunicaciones, no se registr ni un solo accidente de trfico, y si algn vehculo se vea atollado inesperadamente, luego los otros acudan a sacarlo del apuro con cadenas, guayas o como fuera, hasta llegar todos "sin novedad en el frente". El arribo de cada caravana, con sus viajeros salpicados de lodo y los jeeps y camionetas chorreando fango, era celebrado con aplausos y vivas, como motivo de orgullo y prueba de la pericia de los conductores. De suerte que e! estado tan lamentable de los caminos, que creamos habra de deslucir notablemente las fiestas, ms bien 352

contribuy para que la admiracin de todos subiera de punto al experimentar por smismos una mnima parte de las dificultades y trabajos con que haban tenido que luchar los Misioneros durante tantos aos para realizar en aquellas lejanas y soledades selvticas unas obras que calificaban de gigantescas y magnficas. La iglesia, en el centro, con su torre de 20 metros, rematada por la cpula y la cruz; los dos pisos para Padres y Hermanas, escoltndola de lado y lado; los Internados Indgenas, con sus patios y corredores y columnatas que parecan interminables, daban una impresin de grandeza y solio dez, de sencillez y sentido prtico realmente sorprenden tes. A eso se agregaba la majestad de los montes cercanos, superiores a mil metros de altura algunos, que semejaban castillos medioevales custodiando las construcciones misionales, erigidas en el centro de una especie de anfiteatro que no baja de veinte kilmetros cuadrados de superficie.

Vista panormica de los edificios misionales y selva circundante, desde

el monte Mareba (19711

353

No faltaron entre los visitantes, espontneos o invitados, qlenes llegaron imbudos en prejuicios muy hondos contra los Misioneros y su obra. Sabe Dios por qu y con qu' fines se incorporaron a la caravana de peregrinos, an sabiendo el estado tan perro de las comunicaciones. Pero lo cierto es que, segn su propia confesin posterior, al presenciar aquella sinfona de naturaleza salvaje y t rabajo titnico para transformarla, aquel esfuerzo perseverante de aos y aos y el cambio manifiesto en la vida de los indios, los viejos sentiITentos de antipata y animadversin se trocaron en admiracin y simpata y despus en propaganda . y franca ayuda a la labor ITsional. A la v\lelta a sus hogares y entre sus amigos su conversacin recaa sobre lo que haban visto y experimentado, como si hubieran descubierto un murtdo nuevo O echado de s una negra pesadilla.

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L joven pareja David Atape y Carmen Romero, en el da de su matri a monio (956).

Religiosos Capuchinos y hermanas de Santa Ana que asist ieron a la inauguracin de los edificios misio nales (1956J.

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Grupo de in ternos indge nas en un a ex hibi cin de deporte.-

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La Santa Misa fue celebrada por el Padre Saturnino de Villa verde, Administrador Apostlico del Vicariato y Superior del Centro Misional desde 1950. De Asistentes al altar, los Padres Romualdo y Adolfo; la predicacin, a cargo del Padre Pedro Saiz, Superior de los Padres Pales de La Milagrosa, en Maracaibo. Antes del Santo Sacrificio se tuvo el primer matrimonio de indgenas educados en el Internado Indgena, siendo los contrayentes David Atape y Carmen Romero, bautizados por el Padre Cesreo en el Tucuco elIde enero de 1946 y en Ayapa el 20 de febrero de 1946, respectivamente. En la misma Santa Misa recibieron la . Sagrada Comunin por primera vez once internos, todos de la tribu yupa, pues los motilones todava estaban a cuatro aos de distancia.

Entre los asistentes a la fiesta inaugural haba representaciones de los Padres Pales, Redentoristas, Jesuitas, Hermanos de San Juan de Dios, Maristas, Agustinos, Hermanas Franciscanas, Hermanitas de los Pobres, Ursulinas, Misioneras de Mara Inmaculada de Guarero, Sinamaica y Villa del Rosario, Agustinas Recoletas, Hnas. Lourdistas y otras ms que pasaron inadverti das. Llam especialmente la atencin el grupo tan bello de unas 50 Hnas. de Santa Ana, venidas expresamente de Caracas, Valera, Trujillo, Maracaibo y Machiques. Pero stas, por lo visto, no vinieron a la fiesta sino a trabajar, porque ellas atendan a todos y a todo; ellas fueron las heronas del da, con lo que probaron a las mil marav.illas el espritu misionero que las animaba. De los Misioneros estaban casi todos los del Vicariato, y por la Custodia Capuchina de Venezuela vino, en representacin, el M.R.P. Cayctano de Carrocera. Concurrieron, asmismo, numerosos Maestros de Maracaibo y Perij y muchos partcuiares mposibles de contar, algunos, muy destaca dos en la vida social, industrial y econmica del Zulia. La comida, amena y abundante por parte de las camareras, y muy animada y campechana, por parte de los comensals. Se tuvo en el patio central de las Hermanas, como sitio el ms adecuado para el nmero, categora y seleccin de los visitantes. Pero se vieron obligados a abreviar la posmesa, porque amenazaba lluvia y, por si acaso, preferan pasar en pleno da los tragos 356

Asistentes a la Santa Mi sa, el da de la inaugurac in.

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amargos del camino, que fueron dejando atrs sin novedad con "aire de triunfadores". Al otro da en todo Perij y cincuenta leguas a la redonda no se hablaba sino de las fiestas inaugurales del Tucuco, de las realidades misionales y de las peripecias inacabables del viaje.

Con limosnas de personas particulares, especialmen te de las Hnas. de Santa Ana, se dot a la nueva iglesia de los siguientes objetos religiosos: Viacrucis devoto y artstico, en relieve, trado de Espaa; el plpito, hecho en la Misin; Expositor Sagrario, de metal bruido, con relieves eucarsticos en plata, comprado tambin en Espaa; la puerta principal de la iglesia, hecha en la Misin por el mismo ebanista que hizo los tres altares. Los primeros asientos fueron donacin de las Hnas. de Santa Ana y de personas de Machiques. Posteriormente se hicieron otros, todos iguales y de cedro. V olvamos a la fiesta. En la Misin slo quedaron los Padres Capuchinos, las Hermanas de Santa Ana y nuestros indgenas, que estaban boquiabiertos, como viendo visiones ante tantos "guatas" y tanta fiesta. Pero no estaban del todo satisfechos, porque tambin ellos queran manifestar por su cuenta y a su modo la alegra que se les desbordaba. Por eso, el da siguiente, 4 de enero, para obsequiar a Padres y Hermanas pasaron cantando, bailando y jugando; parecan incansables. El Padre Saturnino celebr la Santa Misa y confirm a numerosos yupas, a quienes prepar para el Acto el P. Adolfo con una pltica en yupa. 6).Despus. Las fiestas han terminado; todos las recuerdan con agrado y hasta con nostalgia. Pero no se puede perder el tiempo, mirando para atrs. Hay que aprovecharlo, mirando adelante y lo mucho que falta por hacer. El 18 de febrero sale para Colombia el Padre Juan a buscar un ebanista que haga en la Misin los altares de la iglesia, y regresa el 29 (ao bisiesto). El Crnel. Nstor Prato, Gobernador del Zulia, informado cumplidamente de las fiestas, contribuye 358

Diversos grup os de indios de la Sierra de Perij que asistieron a la inauguracin de los edificios misionales (1956).

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gustosamente con Bs. 9.000 para los gastos de la iglesia pendientes de ejecucin y de pago. . El 7 de agosto hace la Visita Cannica a la Misin el ex Padre Saturnino, ahora Vicario Apostlico de la Misin con el nombre de Monseor Miguel Aurrecoechea, y el da 10 celebra la primera Misa Pontifical despus de su consagracin episcopal, queriendo manifestar de ese modo su predileccin por este Centro Misional, cuyos adelantos morales y materiales deben parte importantsima a tantas fatigas y desvelos suyos, soportados con edificantsima abnegacin y celo misionero. Los nios y nias de los Internados Indgenas, el personal misionero y todos los indgenas y criollos salieron a recibirlo triunfalmente. Lo acompaan varios Misioneros, algunos Seminaristas de Maracaibo y la Superiora Provincial de las Hnas. de Santa Ana, Madre Teresa Izquierdo. Esta insigne bienhechora de la Misin del Tucuco haba regalado dos das antes -8 de agostouna magnfica comioneta WiUys, ptima para los caminos psimos que se estilan por estas regiones.

Altares de la Igl esia nuava (1956).

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Esperando a nuestro Sr. Obispo en su primera visita episcopal a la Misin. (19561.

7).-Entro.lizacin del Sagrado Corazn de Jeslts. Los Padres y Hermanas resuelven bendecir y entronizar la imagen del Sagrado Corazn de Jess el da 4 de octubre de 1956, fiesta de nuestro Serfico Padre San Francisco, a quien el mismo Divino Corazn present como modelo de sus verdaderos devotos y amantes a su predilecta Santa Margarita Mara de Alacoque. La venerada efigie, de piedra natural, se haba trado para colocarla sobre la cpula de la torre; pero el arquitecto. Sr. Estvez, tuvo reparo, porque su peso poda ser excesivo para aquella altura, y se desisti de ello. En su lugar se coloc una cruz de cemento de un metro de alta. Dicha imagen fue obsequiada al P. Juan por la familia Rocher Mart, de Ganda Valencia, Espaa- cuyos miembros, uno por uno, cubrieron con extremado gusto y devocin todos los gastos ocasionados hasta ponerla en la Misin, dando de esa manera un testimono de amor a las Misiones y de afecto familiar a dicho Padre Misionero, a quien consideran como miembro de la familia desde que lo tuvieron en su casa durante toda la guerra espaola, 361

,
. ,
Mons. Miguel Aurrecoechea, con yupas de primera Comunin y otros

indgenas recientemente bautizados (1956).

desde 1936 hasta 1939, para impedir que, an siendo nio, fuera deportado por el Gobierno Republicano a Francia para ser educado en ambiente comunista, como lo hicieron con otros nios de su edad y pertenecientes igualmente a nuestro Colegio Serfico de El Pardo-Madrid-_ Para colocar la imagen en un sitio adecuado y estratgico escogieron el recodo que hace el camino de acceso a la Misin en el extremo N arte del monte Mareba, cuando se empiezan a divisar los edificios misionales y el anfiteatro donde se levantan_ La Madre Joaquina, Superiora de las Hermanas de Santa Ana, se encarg de gestionar el diseo y ejecucin del munumento, ponindose al habla con el Sr_ Director Nacional de Artes Plsticas, quien ide una pirmide truncada, revestida con materiales de la regin (pizarras del manantial de Peraya, donde brota el agua de la Misin, y grava del cauce del ro Tucuco), que sera la base para entronizar la imagen. El Sagrado Corazn, con los brazos abiertos y mirando hacia la carretera, da la bienvenida a los visitantes. En el fondo se ven los edificios misionales, bordeados por la vegetacin exhuberante en todo tiempo 362

y en el horizonte muy cercano los montes gigantescos, que proyectan en el cielo azul su silueta majestuosa. Cercano a la Misin, el pueblo indgena con sus cien casas de la "Vivienda Rural", los depsitos del acueducto, las dependencias agropecuarias ek., etc. Al llegar por prime ra vez el peregrino a este sitio, no puede menos de detenerse y quedar contemplando, sin saciarse su espritu, aquella estampa misional de tantos contrastes tan arm nicamente aunados. El da 4, pues, en la tarde se organiza una procesin penitencial al monumento, distante unos 1600 metros, con asistencia masiva de los indgenas del pueblo misional y de los Internados y del personal misionero y Hermanas 'de fuera; lee el Padre Romualdo la consagracin de la Misin, especialmente de los indios, al Divino Corazn, con cnticos apropiados al acto, y termina con reflexiones muy apropiadas para los indgenas presentes. Hablan luego la Superiora Provincial de las Hermanas y la Madre Joaquina, sintindose felices por haber sido escogidas por tan amante Corazn para contribuir a la ejecucin de una obra como aqulla, tan grata al alma de su Santa Fundadora, la Madre Rafols, y que tanta gloria haba de ocasionar a nuestro Seor. 8).- Internados Indgenas. Sabemos sobradamente los Misioneros la antipata de algunos contra el sistema de educar a los indios en Internados Indgenas; no ignoramos lo que han escrito y perorado en contra y las razones especiosas que alegan en apoyo de su pensar. No tratamos ahora de polemizar, porque ya hemos hablado bien claro y a los cuatro vientos, como para que puedan entender hasta los adoquines de las calles. Slo queremos dejar constancia de lo que la experiencia misional nos viene enseando desde que en 1924 se fundaron nuestras Misiones del Caron: Que, hoy por hoy, la incorporacin de nuestros indgenas no ser plena mientras no se organicen y sostengan convenientemente los Internados Indgenas. Hasta lo reconocieron pblicamente en el Primer Congreso de Indios organizado en Caracas en abril de 1970 y lo publicaron despus en la prensa. No obstante eso y lo que los Misioneros llevamos pblicado y hablado, los enemigos del sistema-Internados no 364

Fisonom a tipi c<I de indio yupa de la regin de Irapa, Carlos Luis Pischi.

cejarn en su afn de desautorizarlos ante la opinin pblica; pero no desconocemos el porqu de su posicin, que nada les honra. . (1 l.-El amanecer. Los primeros indgenas que acompaaron a los Misioneros en la fundacin del Tucuco; fueron los dos muchachos que se quedaron con ellos en el ranchito desvencijado que los recibi bajo su sombra el 2 de octubre de 1945. Los dems acompaantes, adultos, regresaron en seguida a "Tisina". Posteriormente vino el Sr. Lugo con los trabajadores indios y criollos que habran de hacer las primeras tumbas y siembras. Al establecerse los Misioneros tan cerca de los scbapa365

ru, era de esperar que stos seran los mejores vecinos y colaboradores, ya por las ventajas que habran de reportar, ya por la excelente acogida dispensada y buenos servicios prestados por su cacique Santiago Kunapa a los Misioneros Expedicionarios, con la participacin alegre de todos ellos.

Pero mediaba un inconveniente, desconocido por los Misioneros en los comienzos de la fundacin, y era la tirantez tradicional, mejor diramos enemistad, entre ellos y los yupas de Irapa, la regin lejana, vecina de Colombia. Nuestros vecinos se consideraban superiores a los irapeos y vieron con malos ojos la venida de sus enemigos y su establecimiento a la sombra de la Misin y la amistad y simpata que les mostraban los Misioneros. Consiguientemente, se fueron enfriando sus relaciones con stos y alejando de su trato. Consideraban como una intromisin o especie de invasin de sus tierras la bajada de los de !rapa y su tnica dio en ser la disonancia con la vida misional. Hubo entre 1939 y 1945 alguna mano negra oculta que oscureciera el ambiente y predispusiera los nimos contra la Misin? No poseemos datos para contestar; pero s llama la atencin ese cambio, cuando en 1939 se haban mostrado tan deseosos de que los Capuchinos fueran a vivir entre ellos

La explicacin ms obvia nos parece la insinuada: Su tirantez con los irapas y, consiguientemente, el considerarse como postergados y humillados al presenciar el encumbramiento de sus enemigos a cuatro pasos de sus ranchos.
Largos aos predomin esta situacin, cuyas - onsec cuencias sangrientas pagaron inculpablemente los Misio neros y sus trabajadores indios y criollos. Por bastante tiempo se ech la culpa de los flechamientos a los motilones, porque las huellas, los arcos y flechas abandonados por los atacantes y algunos indicios ms parecan favorecer esta inculpacin, formulada con bastante

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ligereza; pero luego se esclarecieron los hechos. Ahora hace ya varios aos que la situacin ha cambiado lo bastante como para .no tener por enemigos entre s a los dos grupos mencionados; pero la convivencia franca y armoniosa de amigos sinceros parece estar lejos todava.

Podemos, pues, tener por iniciadores del Internado Indgena del Tucuco a los dos antedichos muchachitos, aunque al alejarse los Misioneros tuvieron que incorporarse nuevamente al seno de sus fanlias. A ellos sucedieron otros nios, que bajaban de !rapa con sus padres en los grupos de trabajoinspeccin que el cacique Marente enviaba por temporadas para que le informaran sobre el gnero de vida en la Misin en todos sus aspectos. Tambin esos nios tenan que volver a sus rancheras al regresar a ellas sus representantes; pero ya estaban ms tiempo con los Misioneros, en la forma que hemos mencionado en otra parte, y justificadamente se les puede tener por continuadores del incipiente sistema de Internado Indgena entre los yupas de la Sierra. Reanudacin de esa segunda etapaensayo de Inter nado es la escuela en la casa de cemento, levantada en la explanada. Aqu ya se fue formalizando todo y medio diseado los contornos de internos misionales, tanto ms cuanto que no tardaron en vivir algunos de ellos en la casa de los Misioneros, an antes de construirse los edificios destinados para ellos en la construccin definitiva al lado de los Padres. As fueron dando solidez y carcter de tercera etapa o ensayo de Internado al tiempo de su permanencia a la sombra de la Misin. (2).-Los comienzos. Todo lo hecho no era, en fin de cuentas, sino ensayos, cuya principal finalidad era sondear el nimo de los indios adultos en relacin con la tctica de desprenderse de sus hijos para que vivieran reunidos, los de unos y de otros, en casa aparte y cerca de los Misioneros, bajo su cuidado y atencin general. A la vez, se intentaba ir formando en los pequeos el deseo de estudiar, la tendencia a mejorar su situacin en todos los aspectos.

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....--------------------------- .
Ya llevamos dicho que el ensayo fue lento, de siete aos; pero dio ptimos resultados. Hasta serva de atractivo a los mayores ver a sus chiquitos metidos entre papeles, letras y pizarrones escolares, como si fueran ya unos pequeos "guatas" El paso decisivo no se poda, no convena darlo mientras no se contara con la presencia de las Hermanas Misioneras, que atendieran a la incipiente colonia de ambos sexos con la solicitud que les es propia, de madres espirituales. As fue que, al llegar ellas, se consider oportuna la hora de iniciar los Internados de varones y nias en toda regla, porque ya hallaban elementos con que po.der contar y que las ayudaran sirviendo de ejemplo a los nuevos.
Quienes abrieron la marcha como internos residentes fueron los irapeos Vctor Iya y Fernando Panapera, que en mayo de 1949 ya vivan permanentemente con los Misioneros. Al poco tiempo se les agregaron dos nios procedentes del Schaparu; pero no congeniaban con los de !rapa y sus padres no tardaron en llevrselos para la ranchera.

Hna.lrene ElesgaraY,con nias internas de la Misin.

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Sin poder precisar la fecha exacta, tambin venan asistiendo con ms estabilidad a la escuela y frecuentando la casa de los Misioneros las nias: -Carmen Romero, de unos 7 a 10 aos, natural de Ayapa, hija de Astolfo Romero y Margarita, bautizada el 20 de febrero de 1946_ -Teresita Kaya, hermana de Pete, que la trajo hacia 1949 y tena entonces de 5 a 7 aos; hija de Jos Dimachike y Mara Pikure. -Ramonita Duna, de unos 4 aos, hija del criollo andino Anselmo Duna y la india Elvira, A estas "novicias" fundadoras (agosto de 1949) se aadieron, al venir las Hermanas, otras ms: Cecilia, Mara Rafols y Felisa.
y a los referidos Nios "fundadores" se unieron antes de venir las Hermanas: -David Atape, hijo de Putipui y Masis, de Irapa. Las Herma-Paulina Eua, de Irapa nas acomodaron a las nias en una habitacin grande de su casa, en el piso bajo, y los Padres instalaron a su clientela menuda en otra habitacin del piso bajo de su casa, hasta que se construyeron los locales para ellos en su Internado.

Quienes hablan de coaccin en la venida de nios y nias y su permanencia 1m los Internados, dan por hecho, no lo sucedido, sino lo que ellos hubieran deseado que sucediera en abono de sus teoras. (3).-En definitiva. Con la anticipacin que fue posible se pens en la construccin de los edificios necesarios para el buen funcionanento de los Internados Indgenas de varones y de nias y, por ende, en la preparacin de materiales, que sola tropezar con tantos inconvenientes de caminos y transportes. De acuerdo con el censo de familias indgenas y, por tanto, del posible nmero de candidatos para los Internados, se calcularon los planos como para cien plazas, la 369

mitad para cada sexo, pero se hizo con bastante holgura, como previendo posible aumento de candidatos.
Los edificios iran a continuacin de los destinados al personal misionero, quedando del lado de las Hermanas las oficinas que ellas deberan administrar: cocinas

Prim eros indgenas int ernos que recibieron la Sagrada Comunin (1952) y Hermanas Misioneras que forman la Comunidad 1) Paulina Eua.2J David Atap~3) Vctor lya.4) Cecilia Sapte.5) Teresita Kaya.S) Hna. Alicia Snchez.71 Hna. Raquel Gonzlel.81 Hna. Victoria Manso.9) Madre Beatrz Oaz.l01 Hna. Irene Elesgaray.

generales, lavandera, ropera, provisiones , enfermera de emergncia, etc., y del lado de los Padres , las correspondientes a stos: carpintera, tiles agropecuarios y herramientas mecnicas, materiales de construccin, etc., y las aulas y dormitorios y comedores, repartidos. A cada seccin se la dotaba de un patio central, amplio, al aire libre, para juegos, y de corredores desahogados en contorno, cubiertos, de 3 metros de anchura, para defensa del sol, aguaceros, comunicacin interior, etc. Posteriormente se vio que era preferible dedicar los patios a siembra de grama, flores, plantas ornamentales y algunos rboles, dedicando para juegos una franja a lo largo del frente general, de unos 15 por 90 metros, y ms adelante se hicieron otros campos de juego, segn que fue aumentando el alumnado. El ala central, a continua-

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Interior del patio de las internas indgenas.

Clon de la iglesia, independizaran entre s ambos Internados, llevando un pasillo cerrado para intercomunicacin necesaria. As, pues, el conjunto de todos los edificios, de personal y alumnos, formara un cuadriltero de 64 metros de frente por 92 de lado, y los patios, de 16 por 68 cada uno_ Por razones de conveniencia para ambos Internados se comenzaron las obras por el lado Oeste., el destinado a las nias. Amaestrados por la experiencia de los trabajos anteriores, se dio el contrato al maestro albail Juan

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Patio de los nios internos, visto desde el vestbulo de !os Misioneros.

Bautista Manotas, colombiano. Se prefiri ir por partes, contratando solos 25 metros, inc\udos los techos, a Bs. 30 el metro cuadrado, debiendo suministrar la Misin los materiales necesarios. El 13 de mayo de 1952 se firm el contrato, cuya ejecucin comenz en seguida, y el 25 de agosto entregaba la obra contratada a satisfaccin plena por ambas partes. El conjunto tena un aspecto agradable y la altura de techo y paredes facilitaba la ventilacin e iluminacin suficientemente. Fue idea del contratista unir entre s las pilastras de los corredores con arcos 372

rebajados y lo y realce a la costado, pues, la sola obra de

hizo por su cuenta, para dar ms novedad obra y realmente lo consigui. Haban esos primeros metros levantados Bs. 7500, mano.

El 22 de septiembre de dicho ao se firm nuevo contrato con el mismo Sr. Manotas para construir 40 metros lineales del lado Este, es decir, el de los nios, al mismo precio y en idnticas condiciones, y el 24 de diciembre entreg esa nueva obra, en las mismas condiciones que la anterior. Eran ahora 400 metros cuadrados por Bs.12.000. Esta parte cost ms, en total, porque fue preciso hacer grandes banqueos para allanar la loma de terreno gredoso y muy compacto por la gran cantidad de grava mezclada en fuerte proporcin.

Interior del patio de los nios indgenas.

Ambos contratos se realizaron con ladrillos de los cocidos en el horno de la Misin, lo mismo que las casas de Padres y Hermanas. Lo restante del trabajo se hizo con bloques de cemento, macizos, hechos por los indios en la Misin. En la misma fecha de la entrega del contrato se comenz el banqueo para continuar la construccin de esa ala Este. El material del banqueo se echaba con carretillos hacia el barranco prximo o hacia el patio de las nias, para rellenarlo e igualarlo. Al efectuar ese banqueo se hallaron varios ejemplares de cultura indgena antigua, de que se habla en otra parte.
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Como esa labor de banquear de un lado y rellenar en otro era muy dura y prolongada, el Padre Isaac de Mondreganes, Superior de la Casa Misin "Sagrado Corazn de Jess de Guarero" -Guajira Venezolanaenvi su camin "Dodge" para ayudar, con lo que se pudo terminar esa labor el 12 de noviembre de 1953. El referido Sr. Manotas sigui construyendo todo el resto de la obra hasta terminar todas las alas, laterales y central. En total, 2932 metros cuadrados, por Bs. 87.960, mucho ms barato y mejor hecho que las casas de Padres y Hermanas. Al terminar todo el trabajo le quedaban en haber Bs.6000, que le fueron entregados al contado, en efectivo, el 20 de mayo de 1954. Los datos sobre la construccin de los Internados, no indi cados anteriormente, son los siguientes: -Materiales.- -El techo, de aluminio, cielorraso de celotex. -Paredes: Las bases, de concreto; el cuerpo, de ladrillos de cemento o de greda. -Pilastras, de ladrillos cocidos o de cemento. Distribucin: Ala Este (nios): Clases, sanitarios, duchas, dormitorio. -Ala posterior, transversal; Carpintera, zapatera, tienda, depsito, cocina y sus dependen-

Ir -

Dormitorio de los internos (1959)

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cias, comestibles. -Ala central, (detrs de la iglesia) : Del lado de las nias , sacrista, lavadero y ropera, depsito, comedor Hermanas y nias. Del lado de los nios: Aseo, herramientas, comedor de Padres y nios, separados por el pasillo. -Ala Oeste (nias): Clases, sanitarios y duchas, enfermera de emergencia, dormitorio, patio lateral exterior.

La nia n~ern.a Anita Jorgito Pekare, el da de su primera comunin, y las Hn as. Trina Maria ( 1) y Flora Fuentes (2).

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El interno Domingo Tete, el da de su primera comunin.

El aumento imprevisto de internos oblig a introducir modificaciones en las dependencias de ambos Internados y a conseguir enseres que facilitaran el trabajo y aumentaran el rendimiento, principalmente en las oficinas de las Hermanas y nias. (4).-Complementos. En julio de 1953 se desocup de materiales la dependencia destinada a dormitorio de los internos y se trasladaron definitivamente a ella, porque su nmero ya no permi ta tenerlos en la habitacin de la casa de los Padres.
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Se hicieron mesas con cubierta de granito artificial y armazn de hierro para los comedores de nios y nias, con asientos empotrados en las paredes. Ms adelante fueron sustitudas las mesas por otras de frmica y metal inoxidable. Se revisti con baldosn blanco el zcalo de la cocina, hasta 1,50 metros de altura; se le hicieron mesas de granito con anaqueles de madera pintada de blanco, lavaderos de porcelana. Se adquiri una cocina de gasoil pur Bs.3000, recogidos de limosna, y un termosifn de 100 litros, ms una cava frigorfica de 16 metros cbicos (Esta fue dada por el Ministerio de Educacin al inscribirse en l la Escuela Misional como oficial). Para equipar los dormi~orios envi la Madre Teresa Izquierdo, Superiora Provincial de las Hnas. Misioneras, 72 camas totalmente provistas de lo necesario: colchoneta, tres juegos de ropa blanca, cobijas, cobertores, etc. Esta oficina ha sufrido muchas ampliaciones y mejoras con el correr de los aos. Tambin la ropera fue provista de grandes armarios para almacenar toda la ropa clasificada, de uso y repuesto y para los indios de fuera; con grandes mesas, mquinas de coser, etc. Tanto en la casa de los Padres como en la de las Hermanas se dispusieron, en el piso bajo, habitaciones para hospedera de emergencia, con servicios higinicos completos (1957), y en la de las Hermanas, una habitacin para hospitalizacin de emergencia (1961). Cuando se reunieron limosnas suficientes se pudo pintar todos los edificios (1961) de la Misin, interior y exteriormente. La insuficiencia grande del dormitorio de las nias oblig a construir otro adosado, formando ngulo recto con el anterior, de bloques, techo de acerolite, servicios sanitarios, ventiladores y .ala de vigilancia, por Bs. 4000 (1964). Prxima a esos dormitorios fue preciso construir una piscina abierta, de 15 por 8 por 3 metros, para uso 377

Nios del Internado en el da feliz de su primera Comunin.

exclusIvo de las internas, con agua del acueducto de Peraya y desage para la quebrada Mrpito (1964). La Empresa "Caf Imperial", de Maracaibo, regal dos plantas elctricas en buen estado, valoradas en Bs. 30.000 cada una para alumbrado general de todos los edificios; sin conseguirse que la cava refrigerara suficiente mente hasta que la Compaa "Energa Elctrica de Maracaibo" llevo hasta el interior la instalacin que llegaba hasta el frente solamente. El Ejecutivo del Zulla renovo la instalacin interior, puso postes de alumbrado en los patios y por las afueras, puso ms ventiladores en los dormitorios y algunas clases por Bs. 65.000 (1968). Fue preciso renovar toda la tubera de aguas negras (1965), sustituyndola por otra de concreto de mayor calibre y se retir el techo viejo del ala Este, poniendo otro, sistema "Ceno", con cubierta de acerolite, antitrmica y antisnica, costeado por el M.O.P. con un valor d Bs.30.000. El Ejecutivo del Zulla ech cerca general a todos los Internados y edificios misionales, incluyendo los rboles frutales del frente y casas de empleados y maestros, parte de alambrada cicln y otra parte, con cerca de bloques de cemento, esta parte por Bs. 23.000. El costo de la otra lo ignoramos. En total, 576 metros (Aos 1969 y 1970). 378

Vista lateral del internado de las nias y de la Casa de las Hnas. Misioneras (1956)

Por cuenta del M.O.P. la Empresa "Ceno" renov el armazn y techumbre del ala central, ponindola de hierro, sistema "Ceno", y acerolite, por un valor de Bs. 40.000. En total, 55 por 18 metros (1966). Y la Empresa "Kron", de Maracaibo, removi el techo del ala Este (1969), ponindolo de Illerro y acerolite, pero ignoramos el valor, costeado tambin por el M.O.P. 9).-Agua potable. (1 l.-A orillas del Tucuco. Una de las razones de establecer la primera fundacin a orillas del ro Tucuco, fue la de tener asegurada la provisin de agua potable. El ro suele traerla turbia cuando llueve en sus cabeceras; pero dejndola reposar a la sombra, se aclara y se enfra, mxime si se dispone de algunas tinajas o botella-filtro. Tanto en el comedor de los Misioneros, como en el de los indios y ~riollos haba una de esas tinajas de barro cocido, tan comunes en las casas de campo de limitados recursos, al menos por aquellos tiempos de la fundacin (1945). Cuando regresbamos del trabajo, el Padre Bernardo de Gallegos, bondadoso y solcito como una madre, sola tener una jarra con agua y limn preparados en calidad de refresco, que se agradeca grandemente, por la bondad con que lo tena dispuesto y por el alivio que proporcionaba. De ah que fue un verdadero tesoro el que 379

proporcion a los Misioneros el "Bazar Americano", del Sr. Arvelo, cuando obsequi la primera nevera SERVEL a kerosn. (2).-Pozo fretico. Antes de trasladar la vivienda a la explanada ya se haba pensado en asegurar el aprovisionamiento de agua potable. Por eso, aunque la altura de la explanada sobre el nivel del ro y la composicin del terreno, de greda y cascajo muy compacto, parecan contraindicados para intentar hallar agua all, puesta la confianza en Quien todo lo puede, se encarg a los colombianos obreros poner manos a la ohra hasta que saliera agua, y sali limpia, potable y sobrada para el gasto ordinario de indios y criollos y Misioneros a los 15 metros de profundidad; pero se llev la perforacin hasta los 17 Y para evitar se desbarrancaran las paredes, se revisti el interior con anillos de cemento, dejando un brocal de unos 80 centmetros. de altura. Hasta que lleg el primer acueducto el agua se sacaba con una garrucha y un caldero, como la Samaritana de Siqun. Al tener el acueducto en servicio. se ceg este pozo para evitar posibles accidentes. (3).Proyectos intermedios. Antes de abrir el pozo fretIco y an despu~ de entrar en servicio se pens ms de una vez en traer el agua a la Misin desde el ro Tucuco por medio de acequia o canal descubierto, estudiando antes el desnivel y constitucin del terreno, para ver d'lde convendra construir la toma. El cauce de algunas quebradas que habra que atravesar ofreceran dificultades; pero no se prevea que hubieran de ser insuperables. Antes de empezar la realizacin de este proyecto y juntamente con l se pens en echar mano de un ariete hidrulico o de varios, si fuera necesario. Se estudi minuciosamente la informacin de los catlogos (sistemas americano e ingls), consultamos precios y modelos en Petare; pero el costo del aparato era superior a lo que nosotros pensbamos y, por entonces, entre unas y otras diligencias, comenzamos a mover el proyecto de con$l;ruir acueducto y se suspendi la ejecucin de esos dos proyectos hasta ver en qu paraba el del acueducto de Peraya. 380

Manantial de Peraya y dique toma del acuet.lucto oficial.

(4).-Primer acueducto. El agua de la quebrada prxima a la Misin -Mrpito- ni era del todo limpia por la vecindad de los animales, ni era segura en todo tiempo, pues se secaba al entrar el verano. A los indios debemos que nos informaran sobre la existencia de otra quebrada algo ms distante, que no se secaba ni en los veranos ms fuertes. Recibidas cuantas informaciiones pudimos conse~ guir, y explorando el monte c:rcunvecino vimos que ah pareca estar el remedio y se comenzaron las picas y desmonte necesarios.
La quebrada se llamaba "Peraya" (tambin "Piraxa", "Piraja" y "Piraya", nombre que dan a unos loritos verdes que abundan en la regin). El agua brotaba por varias bocas de entre estratos de pizarra. Era limpia, muy clara, abundante en pleno verano y no muy fra, lo que revelaba la profundidad y estabilidad de la vena acufera. Mucho cost romper a fuerza de cincel la roca de granito que impeda instalar la tubera en la toma; pero el inters y la constancia pudieron ms que el granito. Varias veces intentamos salvar con la tubera en sifn una loma que se interpona, de 14 metros de altura; pero aqu s que tuvimos que desistir, desmontar la tubera instalada y hacer las zanjas y montar los tubos por otro lado, de suerte que el agua corriera por gravedad. Esto obligaba a llevar los tubos, en algunas partes, sobre postes, para

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conservar el nivel, evitando los cauces de las quebradas intermedias. La tubera metlica de 2", donada por INOS, no alcanzaba y hubo que hacer un pequeo tanque de cemento y desde l instalar tubos de asbesto, propor cionados, asimismo, por dicha Empresa. Los postes eran de madera y para defenderlos del fuego se tumb la selva ms cercana y se prescindi de los rboles altos, dejados para sombra al hacer las tumbas. Algunos postes llegaban hasta 10 metros de altura. Pero esa excelente precaucin no fue suficiente, porque los indios prendieron fuego a la maleza y se corri hacia los soportes, quemando varios de ellos. Fue necesario acudir a las Compaas Petroleras en solicitud de . tubos que tuvieran de desecho para colocarlos en lugar de los postes de madera, y la SHELL nos provey gustosa de todos los necesarios. Hecho el nuevo trabajo, sobrevino un fortsimo huracn que arranc un rbol gigantesco y con toda su mole descomunal lo lanz contra la instalacin, hacindola cisco en buena parte. Y a reparar nuevamente los daos, eliminando a la vez sin compasin ninguna toda la vegetacin arborescente que pudiera ofrecer algn peligro, aunque fuera lejano. Todo este trabajo de cclopes recay sobre el nimo indomable ante las dificultades del Padre Juan. En las no escasas ni leves dificultades que se nos presentaron de carcter tcnico pudimos comprobar que frecuentemente el inters y constancia sacan ms pronto y eficazmente de apuros que los conocimientos profesionales, pues stos no pocas veces solamente nos sirvieron para acumular y agrandar problemas y obligar a mayor desgaste de energas y fondos, yeso que las personas y entidades consultadas no pudieron poner mayor empeo en ayudarnos a salir de callejones que parecan no tener salida. Todo iba viento en popa, cuando se comprueba que las empacaduras del asbesto, proporcionadas tambin por INOS, son insuficientes. El Instituto rebusc todos sus depsitos por toda la Repblica, en busca de nuevas unidades; pero, todo intil. Incluso escribieron a la fbrica de Inglaterra, de donde contestaron que haban
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desistido ya de fabricar ese material haca tIempo. La solucin fue desmontar los tubos de asbesto instalados y colocar otros de hierro, usados ya pero en buen estado, empatndolos con los metlicos metidos en las zanjas. A partir del tanque de cemento se instalaron dos tuberas metlicas, una para uso exclusivo de los Internados, y la otra, para las dependencias: vaquera, cochinera, riegos, etc. Se instal un depsito de hierro, de 3500 litros, sobre cabria de hierro, ms alto que todos los edificios para que el agua llegara a todas partes por gravedad y presin. En mayo de 1954 llegaba el suspirado lquido. a las puertas de la Misin; pero la fuerte presin rompi algunas de las empacaduras que quedaban en uso y fue preciso sustiturlas con el consiguiente retraso para que corriera por el interior de los edificios. El 8 de diciembre de ese mismo ao, fiesta de nuestra Madre Inmaculada, nos trajo la Virgen, como regalo de su da, esta sorpresa, porque ya lleg el agua al depsito metlico y de l pas a todas las tuberas de Internados y edificios misionales . . ' cuyos grifos, totalmente abiertos, brotaban a borbotones y sin cesar el precioso lquido. Eran unos 500.000 litros que nos mandaba "Peraya" por da, como bajado del cielo. As finalizaban con gloria tantos fracasos, trabajos y amarguras de los aos anteriores. Desde entonces no pensamos ms en acequias, arietes ni en nada que se le
parezca.

(5).-Segundo acueducto. La abundancia de "Peraya" hace que la mayor parte del agua corra quebrada abajo, sin aprovecharse, pues el acueducto no sufre mengua en ningn tiempo, an despus de construda la piscina de las nias, que lleva 384 metros cbicos. No era, pues, preciso aumentar la captacin de agua al pie de los manantiales. Pero la realizacin del "Programa de Viviendas Rurales" trajo nuevos consumidores y haba que dotarlos iguahnente de agua potable y para todos los otros usos domsticos. El problema pareca oscuro. Porque, sacar del acueducto una derivacin para el pueblo nuevo, sera 383

un remedio pasajero y ficticio, pues los habitantes recibiran solamente una mnima cantidad de la que necesitaran, sin contar con la construccin de las nuevas casas, que se prevea ya, y la Misin quedara condenada a la estrechez irremediable de abastecimiento que le ocasionara esa solucin_ Otra solucin era desmontar la tubera en servicio e instalar otra de mayor calibre_ Pero esta obra era superior a las economas misionales y originara otros "peros" fcilmente previsibles. Finalmente, haba otro camino, construir otro acueducto para el pueblo misional actual y para un futuro relativamente lejano. "Peraya" estaba a la orden para suministrar el lquido necesario; lo que no se vea era el manantial del fuerte desembolso que eso exiga. Pero no era de Misioneros acobardarse por eso ni por nada. . Para que este proyecto postrero, el ms ventajoso, no se quedara como el cuento de la lechera, el Padre Romualdo, que haba sido el alma en la realizacin del "Programa de Viviendas Rurales", se dio a revolver a Roma con Santiago a fin de llegar a la solucin obvia, hasta que entre el Ejecutivo del Zulia y el S.A.S. pusieron mano a la obra. Tambin la Misin tuvo que acudir a los bienhechores para completar; pero nuestro aporte fue muy exiguo al lado del que toc a esas dos entidades oficiales. La obra se inici con el estudio del campo, llevado a cabo por los Ingenieros del S.A.S. -Divisin de Acueductos Rurales- bajo la direccin sucesiva. de los Sres. Ores. Jos Enrique Finol y Yazmn. Los datos ms salientes son : -Habitantes en 1950............................. . ...... . ..... 20. -Habitantes en mayo de 1966 .. . ............ . ..... 468. -Habitantes flotantes ...... . ..... . . . ...... .. . . ____ 200. -Viviendas actuales, todas ocupadas __.. __ __ _. . __... _ 40. -Alumnos inscritos en la Escuela Misional _. . _____ . . 200. -Maestros que atienden a la Escuela .......... __. __ ._.. 6. -Alumbrado elctrico, procedente de dos plantas de 10 kilovatios cada una. Construyeron un depsito de cemento para capta384

PERAYA Y SUS ALREDEDORES EN PLENO APOGEO INVER-

NAL

cin del agua junto a los manantiales, con rejilla fuerte en la boca de entrada al acueducto; soportes de cemento para la tubera a lo largo del barranco lateral de la quebrada hasta salir a tierra firme, siguiendo la direccin del primer acueducto para conservar el nivel de los tubos. Instalaron un desarenador de 5 litros por segundo; un depsit<l de cemento armado de 60.000 litros, donde comienza a perder horizontalidad la tubera, sobre la loma Peraya. Desde l pasa el agua por bombeo a otro, situado a mayor altura, con capacidad para 100.000 litros, destinado a la distribucin para el pueblo. En algunos puntos se dispuso un posible empalme entre ambos acueductos para posible interrupcin en el servicio de alguno de ellos.

Depsito superior del acueducto oficial, con capacidad para 100.0001itros, destinados al abastecimiento del pueblo misional (1967). A l 11 ega el agua por bombeo desde el depsito inferior de 60.000 litros, que la recibe por gravedad.

El 23 de noviembre de 1967 se tuvo la inauguracin oficial, realzada por la presencia del Sr. Gobernador del Zulia, Dr. Octavio Andrade Delgado, y su Secretario de Obras Pblicas. La obra haba comenzado el 25 de noviembre de 1966 y cost: Al Ejecutivo del Zulia Bs.180.000, y al Ministerio de Sanidad, Bs.100.000, y a la Misin, Bs. 20.000. 386

Es justo hacer constar que el principal promotor tcnico en la preparacin de la obra y estudios previos y en la solucin de las numerosas dificultades que quisieron entorpecer la inauguracin y marcha de los trabajos, fue el Dr. Jos Enrique Final, a la sazn Jefe de Acueductos Rurales del Zulla, aunque no asisti a la inauguracin de la obra que tanto le deba, por hallarse en el extranjero cursando estudios de su especialidad profesional.

Mons. Rafael Forni, Nuncio Apostlico de la Santo Sede en Venezuela,

con el cacique yupa Antonio Arayasi.

10).Saln de Manualidades. El adelanto de los indgenas escolares, internos y externos, exige practicar labores manuales a base de materias primas de la regin y de artefactos en uso entre ellos. Desde tiempo atrs venan ocupndose en esas labores, pero con la incomodi~ dad propia de locales no hechos para un fin determinado. Eso impona la construcin de un inmueble que facilitara holgadamente esas labores y sirviera de exhibicin de las mismas labores. El Padre Romualdo, actual Superior de la Misin, expuso la necesidad al M.O.P. y razon cuanto pudo para que fuera dicho Ministerio quien hiciera frente a ese quehacer misional. Al fin, logr la financiacin oficial del
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inmueble por Bs.12.000, encargndose la Empresa "Ex tructuras CENO" de la ejecucin el 2 de febrero de 1966. La Misin ira costeando poco a poco y por su cuenta el techo de acerolite, las paredes de bloques de cemento, los pisos del msmo material, como tambin la pared intermedia, las puertas, las ventanas y las verjas de hierro de stas. Mide el local 32 por. 9 metros y 7 de alto. La separacin interior divide en dos locales la construccin, para Museo Misional y para labores y exhibicin. El inmueble, paralelo al Internado de nias y envuelto por la sombra de grandes rboles, aade belleza y esttica a los dems edificios. Al frente lleva cerca de cicln, algo distante y el zcalo, con incrustaciones de cantos rodados, ribeteados de cemento y pintura oscura, da novedad y reviste de orignalidad a la obra. En su lugar adecuado hablamos de sus actividades especficas.
11) .Dependencias misionales. No toda actividad msional puede concentrarse dentro de los edificios centrales. El sentido prctico, la seguridad, el desahogo y economa imponen construir otras dependencias que alivien la carga de los edificios mayores.

(l).Casetas. Necesarias para las plantas de la luz e imprescindibles para evitar incendios, robos de indios merodeadores, extravo de herramientas.
La primera fue para la plantica de gasolina que nos obsequi la SERVEL en 1947. Los indios no se cansaban de mrarla por todas partes, a ver por dnde sala la luz, pero con cierto recelo. Daba para seis bombillos: Capilla, placita, cocina y comedores.

La segunda estuvo cobijando, en la explanada, junto a la casa de cemento la planta "Kohler", automtica . Ya era de mejores modales ... y ms grande. Al levantar los edificios msionales se construy otra, a cierta distancia de ellos, pero un incendio la 388

consumi casi por completo. Los indios flechadores. en su afn de robar cuanto hallaban a mano. se haban robado cables. algunos bombillos. aisladores y cuanto les vino en talante. El sigilo extremo con que llevaban a cabo sus hazaas. imposibilitaba llegar a tiempo para evitar daos. Despus se destin a garaje. Por comodidad. esttica y seguridad se hizo otra ms amplia detrs de los Internados. fuertemente protegida con metal expandido para facilitar la ventilacin y prevenir los perjuicios consabidos. En ella estn. de reserva. las dos plantas regaladas por "Caf Imperial.... para cuando falla la corriente de la lnea general. porque. aunque hay pararrayos en la iglesia. el alcance de ste no es tal que impida los huracanes y la cada de rboles sobre la instalacin que viene por el monte. Menos mal que la Empresa tiene muy bien organizado el servicio de reparaciones Y. apenas reciben aviso de algn desperfecto. transmiten por radio la orden de acudir y la patrulla ms cercana al sitio del siniestro acude en seguida a remediarlo. (2).Garajes. La necesidad de stos no se hizo sentir hasta que se comenz a viajar en vehculos motorizados; pero no tard !a experiencia en abrirnos los ojos. porque. en cierto accidente que oblig a dejar de noche la camioneta cargada, ya cerca de la Misin, lleg la "visita" nocturna y la despoj de provisiones y cuanto se le poda arrancar. Por eso. ya que el llegar tarde, de noche. y no poder descargar era frecuente. y la "visita" no era improbable. el nico recurso era poner los vehculos y la carga a cubierto. y junto con ellos herramientas. combustible. repuestos. etc. De igual suerte. en el garaje general tienen cabida la fragua. la soldadora autgena. equipo para montar y desmontar cauchos. tambores de combustible especial. lubricantes. etc. Prximo al garaje y en armazn elevado est el tanque de gasolina corriente para aprovisionar los vehculos por gravedad. Admite 3000 litros y la traen directamente a la Misin en grandes tanques. sin recargo de precio. lo mismo que a otras haciendas de la regin.

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--Tambin sirve para guardar en l o cerca, bajo su sombra, las bombonas de gas industrial que se traen para el consumo de la Misin y para los indios y criollos que lo emplean, pues son bastantes las cocinas que lo utilizan, por resultar barato, cmodo y muy prctico. Las bombo nas son grandes para la Misin o pequeas, para los particulares, por mayor comodidad. Tambin se emplea para algunas neveras, las menos. El garaje es, pues, de suma utilidad, incluso para los hacendados vecinos o visitantes, que de pronto se ven apurados por alguna avera o falta de gasolina, y la Misin sirve de pao de lgrimas, cosa no fcil en estas soledades. Para atenderlo tiene siempre la Misin a jornal un criollo y uno o varios indgenas, sin contar los internos que ayudan para aprender la mecnica. Pero la responsabili dad mayor y supervisin de la mayora de los trabajos est a cargo de Fray Mateo (el- Fray Avelino de Ventosa de antes). El estudio y la experiencia de ms de 12 aos en esas faenas, lo han hecho un maestro consumado, con , un "equipo" de paciencia, abnegacin, inters y constancia como habr pocos en cien leguas a la redonda. Slo Dios sabe las amarguras y preocupaciones y gastos enonnes que ha ahorrado a la Misin y a los extraos; slo El sabe las honrs y horas que se ha pasado este bendito Hermano Misionero bajo los carros, echado boca arriba, para desmontar o montar alguna pieza, dar con alguna falla, poner en marcha cualquiera de los cacharros viejos que ruedan por la Misin, creo que ms por obra de la nsericordia divina y del inters y pericia de este soberano mecnico, que por la tcnica humana, porque en buena ley divina y humana deberan estar jubilados ya hace tiempo. Tal vez por la mucha falta que hace a la Misin lo preserv nlagrosamente de la muerte en el accidente que tuvo (18 de septiembre de 1970) al rodar por un barranco, a un kilmetro de la Misin, hasta ms de 30 metros de profundidad, sin consecuencias mortales. Hasta el jeep, en atencin a l, se vio preservado de quedar hecho una cataplasma. Al hablar de reparaciones de carros y trabajos nl en torno a ellos, es justo recordar a Fray Marcos de Yudego, que pas las de San Quintn en los aos primeros de esta 390

Misin, con noches y das acosado por la plaga y el hambre, entre los ros o barrizales para sacar a flote alguno de esos vejestorios de carros sin llegar a sufrir l accidente ninguno grave. (3) .-Depsitos. Para los fines ms variados y de todos los tamaos y tipos. Porque, hallndose la Misin tan lejos de los centros comerciales de Maracaibo y siendo el verano el nico tiempo seguro . para importar lo necesario, es preciso disponer de depsitos adecuados en todos los sentidos para almacenar las compras hasta que llega el da de emplearlas en los trabajos correspondientes. Esto supone un gasto grande en la adquisicin de todos esos artculos, de uso o consumo , que forzosamen- te han de estar paralizados, en espera de que llegue su hora de utilizacin. De modo que, entre tanto, ni sirven para nada, ni se puede disponer para otra cosa del dinero gastado en comprarlos. Entre esos depsitos sobresalen los de materiales de construccin: cemento, cal, tubos, cabillas, alambre de pas, malla, estantillos para las cercas de los potreros, etc., porque cuando entra el invierno en serio, solamente los pjaros pueden moverse con libertad de un lado para otro (Me refiero a los tiempos primeros, antes de inaugurarse la carretera en 1965). Casi paralelamente a ese almacenaje va el de las provisiones, que se adelantan al antedicho en .cuanto que su conservacin acarrea mayores y ms numerosos problemas, mxime las de consumo mayor y ms frecuente, cuyos enemigos son tambin ms implacables por hallarnos en los montes, tales: humedad, roedores, gorgojo. Claro que en la Misin, en fin de cuentas, no se pierde nada, porque los animales lo aprovechan todo. Pero no es le el cuento, ni tampoco el consuelo, ni el remedio. Entre esos productos expuestos a deterioro o prdida estn tambin los agropecuarios de los indios externos, a quienes la Misin compra todo el excedente, para que no se les pierda y para estimularlos al trabajo, porque sera un desastre verdadero en todos los sentidos que, despus de cosecharlos con tantos trabajos, fueran a 391

perdrseles sin utilidad ninguna. En cambio, la Misin tiene ms campo para aprovecharlos, porque son de 500 a 600 raciones diarias las que hay que suministrar. Por eso, se ha establecido comprarles cuanto traigan de venta, sea lo que fuere y en la cantidad que fuere, para prevenirles esos daos. Y esto se lleva a cabo porque sus siembras les quedan lejos de las vas de comunicacin y carecen de transporte apropiado. Si, en esas condiciones, fueran a sacarlos ellos al mercado exterior, parte de la produccin se les perdera en tantos trasiegos inevitables y el resto no les dara para pagar los fletes que les cobraran por sacrselos hasta el mercado. Mientras no consigamos que el Gobierno. abra siquiera unos medianos caminos, aunque solamente sean carreteros, para facilitarles la exportacin, la Misin no puede, en conciencia, dejarlos expuestos a las consecuencias fatales que cualquiera puede ver despus de lo dicho. No quisiera tocar un punto que ha de escocer, pero la verdad es verdad. A esos males se agregara el abuso que de ellos hacen compradores inescrupulosos en lo que les compran y en lo que les venden. En Tucupita hubo un tiempo (1926) en que la Gobernacin mandaba un Polica acompaando a los grupos de indios guaranos, que venan de los caos del Delta del Orinoco con sus pobres artefactos para venderlos y comprar lo que deseaban, frecuentement meras chucheras de nios. Pero ese Agente del orden pblico tena la orden de vigilar para que no fueran vctimas de engaos en las compras o ventas, en la calidad, peso, precios, etc. Si esto existiera en Perij, se podran prevenir innegables abusos. La Misin lo intent en diversas fannas, hace unos aos; pero no hall colaboracin. Creo que el comprensivo lector dar por bien omitido el descender a pormenores, que pueden tener inters para los Misioneros, pero no para el extrao. 12).Viviendas y dependencias para trabajadores Entre stos contamos a indgenas y criollos, que, desde los principios, siempre han estado acompaando a los Misioneros. 392

Comensales en alguna de las fiestas principales del ao misional (1957).

Los indios, todos yupas, procedan de las lejanas rancheras dispersas por las cabeceras de los ros Tucuco y Yasa. Y al hablar de criollos, ya dejamos indicado que son los colombianos, que siempre se han expuesto valientemente a todos los peligros. Unos y otros han tenido en la Misin sus viviendas aparte y an distantes entre s; pero aqu las mencionaremos jntas. (1 l.Junto al Tucuco. Que los Misioneros nos expusiramos a vivir tan indefensos junto al ro, se

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explica, pues para eso somos Misioneros, para no parar mientes en esos pormenores cuando estn de por medio la gloria de nuestro Seor y el bien de las almas. Pero que lo hicieran ellos -indios y criollos- por uas pocas de monedas y confiados en las providencias de los Misioneros, s es notable y ejemplar.

Adems de estar los ranchos a orillas del ro y, por tanto, muy expuestos a ser flechados a mansalva, los trabajadores todava corran mayor peligro, porque tenan que alejarse y entrar en el monte para los quehaceres que haba pendientes. Es verdad que siempre llevaban armas -escopetas o flechas- y vivan alerta; pero eso no alejaba totalmente la amenaza. En junio de 1948 suban por la cuesta del barranco cercano el criollo negrito Jess y el indiecito Panasi a preparar los bueyes para el trabajo. Ya en la mitad, ve el negrito dos motilones que, tendidas sus flechas, los esperan en la parte superior para disparar. Verlos y tirarse a un lado, fue todo uno. Pero Panasi, que por venir detras no pudo divisarlos, fue atravesado por una flecha y huyeron los atacantes. Luego corri la voz de alarma entre los yupas trabajadores, que a la ligera se pintaron en son de guerra y armadas de arcos y flechas, van en busca de los fugitivos, guindolos Nemesio Anani, escopeta en mano y listo para cualquier eventualidad. Avanzando sigilosamente por el yucal de la Misin, oyen cerca la algazara de los motilones dentro del yuca!. Se hallan en corro, comiendo y rindose. Pero al asomar Anani al descampado, el motiln de enfrente se lanza a coger su arco y flechas para disparar; pero ya era tarde, porque un disparo y otro', seguidos, de Anani los puso en fuga precipitada. Los persiguen los yupas por todas partes, descubriendo gotas de sangre por el monte; pero en todo el da no volvieron a verlos ni descubrir huella alguna fuera de la sangre. Llevado a Maracaibo el yupa, fue curado sin peligro alguno de su vida_ Fue ste el primer flechado de la Misin y se vi claramente 'q ue los atacantes haban sido motilones autnticos. (2) Anejorando. Sucesivamente se fue aumentando pl nmero de ranchos, llegando a construirse diez ms ea 394

395

1957 para que las diecisis familias adosadas a la Misin tuvieran vivienda propia e individual. A ese primer grupo sigui otro de cuatro casas para matrimonios de internos (1961) Y otras dos posterior mente para externos. Unas eran de bajareque, otras de mopora, todas con techo de zinc y piso de cemento, de 8 x 4 metros. A esas aadieron los indios externos, trabajando por su cuenta, otras diez ms, de formas ms modestas, pues llevaban techos de palma, paredes de mopora y piso de tierra apisonada. De entre ellas se hizo una mayor, de 20 por 14 metros, para reuniones generales. A todas se les seal terreno contiguo, para huerto familiar. El conjunto de tods ellas sugera ya la idea de un pueblo.ranchera, a unos 200 metros distante de los edificios misionales, y daba cada da nuevos alientos al proyecto primitivo de fundar un pueblo misional, de slo indios civilizados o en vas de incorporacin. En 1963 se construyeron dos casas para dos matrimonios de exinternos, de 7,50 por 7 metros, con techo de acerolite, paredes y piso de cemento, agua y luz perenne, con corredor hacia el fondo, dos dormitorios, cocina, comedor y todos los servicios necesarios. A los ranchos y casas de los indios se les di cierta amplitud, para que pudieran hospedar en ellos a los yupas familiares o paisanos que bajaban de la Sierra a trabajar o 'simplemente de paseo. Con destino a los criollos se levantaron asmismo dependencias desahogadas que dieran cabida a las distintas cuadrillas de aserradores, ganaderos, alfareros, etc. Con el correr de los aos tambin estos inmuebles fueron mejorando de categora, independientemente de los ocupados por los indios. Al trasladarse los Misioneros a la casa definitiva, ocuparon provisionalmente una de las piezas, que no se necesitaba por los momentos. Debemos hacer constar que los criollos siempre se 396

mantuvieron fieles a la Misin y si alguno perdi momentneamente el gobierno de s mismo, no trajo complicacin alguna el meterlos en vereda sus mismos compaeros o retirarlos definitivamente del trabajo. El ltimo paso fue levantarles, no lejos de los Misioneros, un galpn, de zinc el techo y de cemento piso y paredes, con corredor posterior que les serva n~ comedor y sala de juego por su amplitud y buena orientacin. Mide 20 por 10 metros y se le llama corrientemente el "campamento de los criollos". Tiene su cocinero propio con quien se entienden para comidas a precio de gallina flaca, pues, siendo abundante y sana-hasta con gallina alguna vez por semana- solamente les cobra Bs. 5 por da, dndoles las tres comidas. La Misin les cede gratis el local y al cocinero le tiene a iwal precio en la cava de refrigeracin, las provisiones que pudieran perdrsele, pues las trae de Machiques o de los indios. A los extraos, que eventualmente le piden alguna comida, les cobra un poquito ms, muy poco, pero sin desmerecer la cantidad y la calidad y aumentando el mayor esmero en el servicio por tratarse de forasteros.
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Siendo Superior del Centro Misional el Padre Adolfo, pensaron destinar para el futuro pueblo misional los terrenos adyacentes a la quebrada Peraya. Pero luego que las tumbas de monte los despejaron suficientemente comprobaron que era improcedente. Y durante el mi.mo Superiorato, proyectaron levantar un sanatorio antituberculoso en la cumbre del monte que sirve de respaldo al manantial de Peraya y en hacer picas hasta llegar a la cspide se invirtieron Bs.5000, de los Bs. 9000, que el Crnel. Prato haba dado para casas de los indios. Pero, visto lo desacertado de la obra, desistieron totalmente de ella. Slo un indio levant en aquellas alturas un ranchito que le sirviera de resguardo cuando llegaba por all en travesas de cacera. (3).-Aspirando a ms. El natural y progresivo desarrollo del pueblo misional peda el establecimiento de algn centro donde poder proveerse de los artculos ms necesarios, sin tener que ir a "La Choza" -8 kilmetros de distancia- o a Machiques, porque la pequea 397

-tienda que la Misin haba tenido con ese fin desde los primeros aos, no daba abasto para eso y no convena mantenerla en ese plan.
Se comenz encargndose, por su cuenta, un matribmonio indgena de las ropas, telas y cosas por el estilo. Al principio, menos mal; luego, algo deficiente; final mente, la falta de respo~abilidad oblig a eliminarlo, no obstante que trabajaban para s con la mercanca que la Misin le haba acreditado. Algo semejante sucedi con la " Casa de Abastos", creada para atender a los indios en asunto de provisiones.

Mientras el ldgena no tenga la responsabilidad desarrollada, formada, es contraproducente confiarle obligaciones que la exijan. Y los Misioneros fcilmente fallamos por exceso de confianza en ellos. Nos fiamos fcilmente de sus apariencias, de sus palabras, de algunos rasgos de bondad, de fidelidad, rectitud, honestidad, laboriosidad, etc., y ah est el mal. El dao es para ellos y para la Misin. No es que sean malos o perversos, como podra juzgarse a la vista de algunos "resbalones", sino que "la cabra siempre tira al monte". Es preciso darles tiempo, esperar mucho, para que esas muestras de rectitud, honestidad, etc., espordicas en ellos, echen races, se connaturalicen en ellos y formen hbitos adquiridos con suficiente solidez. Y sa es, precisamente, una de las finalidades de nuestros Internados Indgenas: habituar a nuestros internos a proceder siempre rectamente, para que esa rectitud forme en ellos una segunda naturaleza y luego obren ellos de acuerdo con ella, impulsados por ella, por propio impulso. Por eso, es preciso ponerlos a la sombra de otro, con el que harn bien el trabajo rutinario mecnico, con relativa prontitud y facilidad y gusto, porque se trata de una labor casi puramente automtica. Lo otro vendr andando el tiempo, muy despacio, tal vez a la segunda o tercera generacin. Claro, en todo hay sus ms y sus menos. Este punto es notable y muy digno de ser tenido ante la vista por propios y extraos, para no exigir a la labor misional ms prisas que las dispuestas por la naturaleza de las cosas y la idiosincrasia de las personas.

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y todo ello se ha venido confirmando en la experiencia de las oficinas que desempean internos e internas alIado del personal misionero o de los empleados criollos que tiene la Misin, segn puede verse en sus Monografas respectivas.
13) .El pueblo misional. El anhelo de fundar un pueblo netamente misional en las cercanas del Centro Misional, vena de muy atrs; pero los medios para realizar este proyecto no se dejaban ver por los horizon tes y la Misin no poda con sus escasas fuerzas acometer tan vasta empresa. (1 ).Por va de ensayo. Ya para mayo de 1949 se empez a reunir el material humano que pudiera servir de base oensayo del pueblo misional. Eran simples tanteos, pero serviran de experiencia, para sondear el nimo de los indgenas en orden a comprobar cul sera su reaccin cuando se pudiera entrar ms de lleno en la ejecucin del proyectado pueblo misional. En realidad, los comienzos, muy humildes y casi imperceptibles, fueron muy hala geos y ca<la da fueron los indgenas mostrando ms disposicin para responder a su agrupacin, en lugar de vivir tan aislados como estaban en su lejana regin de Irapa.

Casa de ladrillos Vcemento construda por un yupa (1958)

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Pueblo misiona l Los Angeles del Tucuco.- Una calle transversal del Barrio San Francisco.-

El matrimonio yupa Nemesio Anani y Paulina Chura, con sus dos "pollitos" Jos Mara y Concepcin.

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Para comenzar ese ensayo se cont ya en la fecha antedicha con estos poquitos elementos: -Francisco Sntape y su mujercita, sin hijos todava. -Emilio Panasi, joven soltero, flechado por los motilones en 1948. -Nemesio Anani, con su mujer Paulina, que ya tienen un retoo nacido en-la Misin y bautizado con el nombre de Jos Mara Anani. -Pete, ya adulto, y su mujer Pichisi, ambos sin bautizar, con dos nios, Paulina (sobrino) y Jess, de unos 6 y 2 aos, respectivamente. Otros yupas ms bajaran de lrapa a establecerse al lado de los Misioneros ; pero no se admite a los que tienen ms de una mujer.

Construccin de cemento V ladrillo, obra del indgena Paul ina Eua en su hacienda de K"xira (1970).

A Nemesio, siempre tan popular entre los suyos y los extraos, le dio la Misin un rancho en la margen izquierda del ro y conuco sembrado de yuca y pltanos. Despus l, queriendo emular el ejemplo de la casa de cemento de los Padres (que a los indios les pareca descomunal, y no tena ms que 20 metros ... ), hizo otro rancho con paredes de mopora, revestida de barro, a'yudado personalmente por los mismos Misioneros. Con l vivan Pete y su mujer, porque ste era hermano de Paulina, la mujer de Anani. 401

Para arraigarlos suavemente, pero lo ms posible, y atraer a otros irapas se les ayudaba econmicamente cuanto se poda, se les compraban todos sus arcos v flechas, que las mujeres hacan en sus ranchos, aprovechando los largos ratos de ocio, con la ayuda de los varones tambin. Con el precio de esas manualidades algunos compraron eS,c opetas, otros prefirieron equiparse de ropa para vestir como "guatas", de suerte que de casualidad se vea alguno vestido con su tpico "col chn", o clsica Koricha". De igual suerte, con esas ventas y sus jornales compraban cuantas herramientas de trabajo o tiles queran llevar cuando regresaban a sus rancheras, tales como pailas, machetes, hachas, cuchillos, platos, cobijas, etc. De ese modo, en corto tiempo se transform la vida externa de los yupas de la Sierra que bajaban a la Misin, sirviendo los unos de imn a los otros.
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Continu amplindose el ensayo emprendiendo la construccin de varias casas (1961 y 62), destinadas al vaquero de la Misin con su familia, y al primer matrimonio que se celebr al inaugurarse los edicios misionales. Pero stas ya tenan la vistosidad de las habitadas por criollos, para que los indgenas se fueran formando idea de lo que podan ser las suyas, con el favor de Dios, Son de cemento, paredes y piso; el techo, de acerolite, atrmano y antiacstico; con cocina, comedor, dormitorios, servicios sanitarios con agua corriente y pozo sptico, corredor posterior, pasillo desde el frente al patio, etc. Con pequeas derenclas se levantaron tres ms, delante de los edificios misionales, hacia un lado, para no quitar la vista. Una de ellas se destin a las Maestras posteriormente; otra, al Mdico residente, mientras el S.A.S. no le edicara la que le corresponde segn ley, y la otra queda libre para Cale de apuro. (2).Hacia las "Vivienlflls Rurales~. Poco a poco se va llegando a la meta y cuanto ms cerca est, ms se acrecienta el deseo de no perdonar cuantas diligencias sean conducentes para llegar al anhelo supremo.

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Internos indgenas de la Misin abriendo za njas para la construccin de las "Viviendas Rurales" (19581.

El Padre Romualdo, Superior de la Misin por aquel entonces, multiplica incansablemente los viajes a Maracaibo y Caracas, a fin de romper la barrera de inconvenientes que se niega a dar paso al groyecto de pueblo misional . Se trata de realizarlo incluyndolo en el "Programa de Viviendas Rurales", mediante la asignacin de los crditos necesarios. Era algo inslito y hasta rompa el ritmo de las construcciones que estaban planeadas y de los crditos otorgados ya para localidades de criollos. Pera, precisamente, los mismos dirigentes o responsables del "Programa" vean con simpata hacer una excepcin

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en favor de los indgenas de Perij, cuyo abandono era sobradamente conocido de ellos. Las razones del Padre Misionero eran tales y tan convincentes, que no era posible cerrar los ojos a su evidencia.
y amaneci el da 25 de enero de 1964, de feliz recuerdo, porque en esa fecha se firm la concesin de los crditos necesarios para construir 21 "Viviendas Rurales" en la Misin, como base para la formacin del pueblo misional, libre de ranchos primitivos y de cualesquiera otras construcciones que pudieranl desdecir o afear su esttica. Ser el primer pueblo, el pueblo piloto de esa categora en toda Venezuela.

Por ser totalmente desconocido el Programa en su tipo de viviendas, los dirigentes optaron por hacer construir dos casas semejantes a las del Programa, para que los indgenas se pudieran formar una idea de lo que seran las suyas, pero sin formar parte de los crditos otorgados, las cuales quedaran despus para servicio de la Misin. Y encargaron al jefe de Mantenimiento de sta el trabajo de edificarlas. Simultneamente dieron charlas a los futuros beneficiarios, orintandolos y tratando de estimularlos a colaborar con el "Programa ". Antes de terminarse la edificacin de las .dos viviendas -muestra, ya haba comenzado la de las 21 casas concedidas. Cada vivienda lleva sala de recibo, dos dormitorios, cocina-comedor, lavadero de la ropa, sanitario y ducha y pozo sptico aparte. El costo de cada una deba ser Bs. 5000; pero como los indios ayudaron con el trabajo personal, cada uno en la construccin de la suya, y la Misin colabor en el trabajo de todas, el valor de construccin fue bastante inferior y esta diferencia en favor la aprovecharon para realizar otros trabajos que no estaban includos en el proyecto. Como base y condicin sine qua non, exigieron que la Misin saliera responsable de las cuotas mensuales, Bs. 20 por cada casa, y no hubo escapatoria, con la esperanza de que los dueos vayan amortizando esa cuenta con 404

Pueblo misional Los Angeles de) Tucuco.- Vista parcial de la calle central del Barrio San Francisco (1971).-

Modelo de las "viviendas rurales" del pueblo misional. Cada matrimonio indgena tiene la suya, que va pagando porcuot-as mensuales en 20 aos, ,Bs. 20/mes. (1971).

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 trabajo, con sus frutos o como les parezca, cosa no tan fcil de conseguir como de pensar y desear. Por eso, la Misin es quien tiene que salir al frente a cubrir esa cuenta, pues la mayor parte de los beneficiarios ni piensan siquiera en ello. Algunos deben ms de Bs. 500, por ese concepto. El 4 de octubre de 1964 se haca entrega solemne de las casas a los agraciados, que eran otros tantos matrimonios de exalumnos del Centro Misional. Las Autoridades civiles indgenas exigieron que no se diera casa sino a los casados por la Iglesia. Con ese motivo se tuvieron grandes fiestas, bautizos, matrimonios, concursos, con gran afluencia de indios de fuera , especialmente de Irapa, que vean con asombro las viviendas de sus fanliares y paisanos, comparndolas con las que tenan antes y ellos tenan todava. El 17 de junio de 1967, el Dr. Berti, Director del "Programa de Viviendas Rurales" ,'ofreci nuevo crditos para construir 50 viviendas ms. La puntualidad mensual con que la Misin abona las cuotas anteriores, hace que los dirigentes se ofrezcan fcilmente a seguir este Programa promocionaI de nuestros indgenas, con tal de que sea siempre la Misin quien respalde los crditos. En 1968 la Energa Elctrica de Maracaibo extendi el tendido de la luz hasta las casas y la instalacin interna, todo gratutamente. Tambin en este caso tiene que ser la Misin la responsable de pagar el consumo de
ene~ga.

En los primeros meses de 1970 construy el "Programa de Viviendas Rurales" otro lote, algo mejores que las anteriores, con las cuales completan el nmero de 98, y una para" Abastos". Sus mejores condiciones hace qUe stas paguen mensualmente Bs. 30. Concretando los datos relacionados con la construccin de las "viviendas rurales", tenemos:. -Primer lote, de 21 casas, entregadas a la Misin por el "Programa" en enero de 1965. Valor de cada casa, Bs. 5000, que qued rebajado porque 406

los beneficiarios colaboraron con trabajo y la Misin con las puertas y materiales aca rreados. Segundo lote, 77 casas, entregadas en agosto de 1969, a Bs. 6000/una, por ser de mayores dimensio nes y estructura mejor. Costo total , de 98 casas ........................... Bs.516.198,63. -Pagado hasta abril de 1971. ...................... Bs.87.020,00. Por pagar, el1 de mayo de 1971 .............. Bs.429.178,63. Se estn repitiendo gestiones para que el Ministerio de Justicia ayude a los indgenas, hacindose cargo de abonar las cuota,,; restantes, es decir, los bolvares que estn sin pagar. Forma de pago: Primer Lote: Cuota inicial Bs. 30. Cuota mensual Bs. 20. Segundo Lote: Cuota inicial Bs. 120. Cuota mensual 30 bolvares. En la construccin del segundo lote no hubo colaboracin particular por razones varias, que lo aconse jaroa

Por el exterior que presentan esas viviendas se conoce el grado de cultura que I)an asimilado. los propietarios. Uno, ha rodeado la suya de alambre cicln con base corrida de cemento, con traspatio sembrado; otros las han adornado con acacias de sombra, que la dan buena en todo tiempo; algunas apenas tienen unos pequeos rboles frutales en el frente, para que adornen a la vez.

El Jefe de Polica, Paulina Eua, ha hecho por su cuenta otra, mejor que la rural, detrs de la que le fue asignada, y ha montado un negocio de refrescos, dulces, cigarillos, etc. A esos progresos se han sumado otros, que descubren el espritu de superacin que va cundiendo entre ellos: Neveras, radios, bicicletas, motocicletas, plan chadoras, ventiladores, cocinas de gas industrial, mquina de coser, de pedal y de mano. Pero el esquema adjunto de una idea ms completa de la evolucn del pueblo misional del Tucuco. 407

14).-Viviendas adicionales. Ya hicimos mencin de las que ocupan las maestras Nonnalistas, el Mdico residente y las destinadas a casos de emergencia, tcnicos del M.E., etc. El nombranento de Autoridades Indgenas llev consigo la eleccin de Policas, hech por los propios indgenas; pero fueron ellos nsmos quienes pidieron la construccin de un Retn Policial, especie de crcel, para tener "a la sombra" a quienes se demandan. En otra parte tocamos algo de sus leyes tradicionales, que las Autoridades van completando a tenor de las necesidades del pueblo. Ordinariamente son dos Polic as, pero en caso de eventualidad nombran otros, los necesarios, para que hya orden. Hace meses necesit el Hennano Fray Mateo que fueran con l 3 4 Policas para inspeccionar un terreno que haban robado al conuco de un yupa los criollos vecinos. Cuando fue a buscarlos para salir a la inspeccin, se hall con cien yupas armados de arcos y flechas y pintados de rojo y nwo, como acostumbran cuando estn en plan de lucha. Insisti el Hermano que bastaba con 3 4, y al volver a buscarlos para salir, todava se encontr con diez o doce, que no le fue posible rechazar, dispuestos a defender los derechos del indio por las buenas o por las malas.
Su "Cdigo" tiene pocos "artculos"; pero son de una blandura tal, que su aplicacin amansa al ms brioso "corcel", sean yupas, sean "guatas" de la regin o advenedizos, sean "mostrencos" que merodean por las cercanas.

Para comodidad del pblico avecindado y de los visitantes se han instalado dos casetas, no lejanas de las referidas casas de Maestras, para expender cigarrillos, dulces, refrescos, golosinas. Es negocio del ind~ena panadero , que procura tenerlas surtidas los sbados y donngos por la afluencia de clientes que espera. A lo dicho agrega pan de diversas clases y dulces que hace para

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el caso. Para casos de emergencia ha dispuesto la Misin unas habitaciones en la planta baja de 1.,s Misioneros y de las Hermanas, que hacen de hospedera, principalmente para algn visitante que no ha podido seguir viaje ' o para personas que llegan en plan de estudios por breve tiempo. Los integrantes de expediciones de estudio, investigaciones u otras actividades suelen segur a las rancheras, salvo casos contados. Que en la Misin Dueden V Quieren o prefieren realizar lo que traen entre manos_ El mal est en que algunos ocupan a los indgenas por tiempo hacindoles venir de sus rancheras y perder su tiempo, etc., sin acordarse de abonarles siquiera los das perdidos y viajes tan largos e incmodos que han tenido que hacer para complacer a esas personas y evitarles tener que ir ellas a encontrarlos donde viven y trabajan_ Se imaginan, al parecer, los tales que porque son indios pueden despacharlos buenamente con unos caramelos. . Es increble tanta falta de delicadeza y de sentido humano y cristiano_

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"Un samaritano compasivo lo cur"

(Promocin benfica)

. , l. Disponibilidad de los ind genas. Ha sido una ventaja notable la que hemos tenido los Misioneros en el Tucuca al encontrarnos con que los nd genas, an los ms alejados de la civilizacin, no opon an resistencia a tomar las medicinas, frecuentemente dolorosas. Sin duda que a ello contribua la gratuidad y pronta eficacia de las mismas, frente a la ineficacia de las suyas tradicionales, que les recetaban sus piaches o curanderos. Fue se uno de los mviles que los impulsaron a bajar de los montes y establecerse a la sombra de la Misin, donde tan facilmente podan ser atendidos en sus enfermedades.

Ya se ve que con esas disposiciones por delante haba de ser tarea fcil cuidar a nuestros queridos indgenas. Solamente se vio restringida por la natural limitacin de las medicinas y por la ausencia de mdicos profesionales que ate>dieran los casos de mayor cuidado.

Ese estado de nimo de nuestros nuevos vecinos dejaba tambin las manos libres a los Misioneros y las puertas abiertas por parte de los yupas para emprender en su favor cualesquiera obras de tipo material, social o religioso y moralmente nos espoleaba a multiplicarnos cuanto fuera posible para suplir la insuficiencia de los medios humanos, llevando a Machiques y Maracaibo a los enfermos que parecan requerirlo. Todo pareca poco en bien de estos indgenas, tan sencillos y humildes, tan laboriosos y cariosos.

Es justo confesar que en los centros asistenciales de las antedichas poblaciones los Doctores encargados y las Hilas. de Santa Ana no perdonaban sacrificio algunQ para completar la labor asistencial de los Misioneros y lograr la curacil1 de los pacientes que se les enviaban, pues, aparte el valor humano de esa labor benfica, estaba tambin el
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efecto apostlico que indudablemente produca en los nimos de aqueUos pobrecitos hij os de la selva el verse tratados con tanta bondad y generosidad y devueltos sanos al seTlo de sus familias. Si algn paciente faUeci posteriormeTlte, fue debido a que, ignorantes al fin y al cabo, lograron escaparse del hospital y huirse a sus montes, donde ni pudieron ni supieron continuar la medicacin, cuya interrupcin los llev al sepulcro por la reincidencia o agravacin mortal. Algunos yupas han pasado varios aos hospitalizados en Maracaib o y han regresado totalmente curados de sus dolencias -tuberculosis En el COROMOTO , el ms acreditado de Maracaibo, las Hermanas Doctoras han tenido varios meses a nios enfermizos, con cuya vida ya no se contaba, hasta devolverlos a la Misin fuera de todo peligro y totalmente renovados. Esas delicadezas no se pagan con nada. Sera pueril pensar que la antedicha disponibilidad de nuestros yupas para ser curados, haba desarraigado la tendencia innata que tienen a recurrir a sus curanderos para verse libres de sus dolencias. Ya sea po r tenerlos tan a mano en sus lejanas rancheras, ya porque no faltan casos de alguna fortuta curacin, ya finalmente, porque los mismos "doctores" son los primeros en ofrecer sus bue!1os servicios para poder hacer despus efectivos los honorarios; lo cierto es que los indios, sobre todo los ancianos, los distantes de la Misin y las mujeres, no dejan de seguir consultando a sus "especialistas " con la esperanza de curar. Al fin, "hgase el milagro y hgalo el diablo", que dice el refrn castellano. Pero eso no tiene nada de extrao, toda vez que hasta los mismos civilizados hacen otro tanto o lo superan, acudiendo a espiritistas, brujas, curanderos, etc. Todo ello significa que los Misioneros, y los que no lo son, no podem os rechazar de plano las medicinas indgenas y las prcticas de sus galenos. En realidad, nosotros mismos hemos experimen tado la eficacia curativa de algunas plantas ind genas, cuando los remedios patentados y recetados por Doctores de reconocida fama n o haban conseguido la curacin. Tenemos como comprobante el caso del Padre
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Clemente y de dos trabajadores colombianos. Los tres se enfermaron de conjuntivitis fuerte. Uno de los trabajado res fue a Machiqu~s, donde el Doctor le recet un colirio y que usara lentes oscuros. A los pocos das regres a la Msin, sin mejora alguna y tras haber gastado ms de lo que hubiera querido. Entre tanto, el Padre y el compaero estaban ya perfectamente curados. Gracias a qu? El yupa Agustn, de Schaparu, busc en el monte una planta que los criollos llaman "pute" y los yupas, "puk" o "pk", parecida al bijao, retorci el tronquito o tallo sobre una cuchara y recogio el jugo, luego ech una gota en cada ojo del Padre, que siti escozor, y a las pocas horas estaba ya totalmente curado. Despus se lo dijo al criollo trabajadpr, a quien Agustn repiti la medicacin, en la misma forma y tambin se cur. El Padre no ha vuelto a sentir molestias por la conjuntivitis, quitndosele el color rojo y el malestar de los ojos. Por ese motivo y por otros bien justifiCados creo hacer un servicio a los interesados, transcribiendo los nombres, manera de usar, lugares donde se dan y cuantos datos de inters he podido reunir sobre las plantas medicinales usadas lor nuestros yupas. Ciertamente, la lista es incompleta y servir slo para orientar a quienes quieran investigar ms a fondo este tema. Indudablemen te que los Misioneros estamos en condiciones inmejorables para reunir material de estudio de esa ndole .y de otras tambin que luego estudien cientficamente los profesionales. Estando en la Casa Misin "Divina Pastora de Ayapa" los Misioneros proporcionamos bastantes plantas medicinales al Dr. Jules Broos (q.e.p.d.), gran amigo nuestro, para estudiar sus virtudes curativas en el laboratorio que tena instalado en la haciendagranja "California"-km. 9 de la carretera de Perij- Ignoro si lleg a dar con algo positivo. 2). Plantas medicinales de los yupas. No sigo orden o clasificacin alguna, sino tal como las fui recogiendo de labios de los indios, ya de unos ya de otros, pero principalmente del "nempo" (doctor) Jorgito Pekare, de Ayapa, que vive en el pueblo misional del Tucuco. Repito que los fonemas y ; tienen el sonido que

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les corresponde en alemn. Anukrka arbusto. Eficaz para curar la conjuntivitis. Se machaca y se exprime el tallo dentro del agua, sin mezclar con agua el jugo. Tambin se puede machacar y mezclar con agua fra para baarse con ella. A los cuatro das ya est curado el enfermo. Abunda por las sabanas de Schaparu. Uajatao piaya- arbusto pequeo, de hojas grandes, que . se da por las orillas del ro Tucuco. Sirve para los dolores de cabeza. Se machaca, se mezcla con agua no mu y caliente y se baa la cabeza. A los cuatro das ya est mejorado el paciente. Piaya (-medicina). Para enfermos que tienen muchos dolores en el cuerpo, en el costado y por dentro. Se machaca la hoja sola, se mezcla con agua no muy caliente y se baa el cuerpo varias veces y pronto se nota la mejora. -Kerimpiyaya. Bejuco grueso. Su savia muy amarga se toma contra las mordeduras de culebra . . Torikare. La toman como remedio paradolores de cabeza. -Morompiyaya. Planta de hojas grandes y largas, que emplean para dolores de odo muy fuertes. Se parece a las hojas de la pia. -Tepotancha piyaya. Planta trepadora, de muchas hojas, que emplean para dolores de los pies. Moratutu, cuyas races comidas sirven para no tener ms que hijos varones. -Okocha . Arbol grande, cuyas semillas muy olorosas, utilizan contra el catarro. -Temenakucha. Arbol, cuya cscara y savia se emplea contra catarros, fiebres y vmitos.

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-Okokua. Arbol, con semilla de color cacao, ovalada, de sabor a menta, masticada, machacada y echada en agua. Para obstruccin de la nariz, al olerla se quita la dificultad. Tambin se ponen a los nios en la mueca. Se da por abril. -Kina. Arbol de la quina o quinina. Se raspa la concha y semilla, se echa en agua y se toma sta. Muy buena para dolores de estmago. -Sara. Es el mismo rbol colorante. Se empl ea la concha, raspada y echada en agua, para dolores de estmago_ -Metochi. Bejuco. Se raspa, se echa en agua y se toma sta. Bueno contra la diarrea., -Chuya. Yerba parecida a la brusca. Hervida la hoja , se toma el agua, contra dolores de vientre. -Sate. Arbol, de tamao grande. Se raspa la raz y, ehada en agua, se toma sta contra los dolores de estmago. -Sakora. Arbol grande. Se raspa semilla y concha, se echa 'en agua y se toma sta, contra dolores de estmago. -Emonepiyaya . Planta parsita, de hojas acorazcnadas_ Nace en el tocn de los rboles. Se toma el agua de las hojas hervidas contra dolor de cabeza. -Popiyaya (-yuca-remedio). Bejuco muy fino. Tallo y hojas, hervidos, contra nuseas de la comida. -Bichopiyaya (-sol-remedio). Yerba, cuyas races, tallo y hojas se emplea para el sarpullido, lavndose con el agua en que se echaron.
-Kubinini. Bejuco_ Se corta en trozos, se hierve y se bebe

el agua y se baa con ella, contra las picadas

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venenosas de araa. Jereptutokocha. Es un bejuco que abunda por las orillas del Tucuco y Schaparu y por las montaas cercanas a la Misin. Sirve para que el que est muy enfermo no se muera y no se lo lleven los muertos.. Se coge la hoja sola y con ella se restriega la cara y as se cura. Tambin se machaca en agua no muy caliente y se baa todo el cuerpo. Otra frmula: Se parte en pedazos el tallo del bejuco y se quema; se recoge la ceniza limpia y junto con agua se bebe. Aunque est grave, bebiendo eso se pone bueno. Uotogrpiaya. Arbusto pequeo, que se da por las orillas de las quebradas y ros. Se raspa la corteza y el tronco, se mezcla con agua y se bebe sta, pero las raspaduras no. Maschirkoroka. Es un bejuco que se consigue por la orilla de los ros y por el monte adentro. Sirve para curarse cuando uno tiene el vientre muy hinchado. Se corta en pedazos, se quema, se recoge la ceniza limpia en un trapito, se mezcla con agua y se bebe . . Yisipa. Es un arbusto que se consigue por las montaas del Tucuco, alrededores de la Misin y por todas partes. Sirve para entonar el vientre cuando uno se sient.. mal y no tiene ganas de comer. Se machaca, se mezcla con agua y se toma. Torompa. Es un arbusto, que se da por las orillas del Tucuco, Schaparu y otras partes. Se emplea para las mordeduras de culebra. Se raspa la raz y con la raspadura se frota donde mordi la culebra. Tambin se puede mezo clar con agua, pero es mejor usarlo puro. Saca el veneno al frotar y quita el dolor. Se siente fro en el cuerpo al frotar.

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-Yetao. Se consigue, como la anterior, por las orillas de los ros. Sirve contra las mordeduras de cu lebra. Se raspa y se aplica eomo la "torompa". Cuando no se cura el enfermo, se le aplica este remedio.

-Yicha. Arbusto, que se da por las orillas de los ros, como los anteriores. Sirve para curar todas las enfermedades. Se utilizan las races, que se preparan como las dos anteriores medicinas. -Kumara. Es un bejuco que se da por el mo nte. Se parte en pedazos el tallo, se quema tronco y hojas y se toman las cenizas con agua. -Yupana jakrucha. Es un bejuco chiquito, que se consigue fcilmente por la orilla de los ros. Se emplea para mordeduras de culebra. Con las raspa duras de la raz se frota la parte mordida por la culebra. -Oapiyaya. Bejuco grande, que se consigue por las orillas de los ros., Sirve para curar los dolores de cabeza. Se pica en pedazos, se quema y se bebe con agua la ceniza. -Tumaskicha. Bejuco grande, que se da por los ros y monte. Se emplea para curar el dolor de los riones. Picado en pedazos, se quema, se mezcla con agua y se toma, ya sola, ya con las otras tres medicinas siguientes, que valen para los riones. -Pantaya. Es un bejuco parecido al bijao, pero ms pequeo, y se da en lugares hmedos. Sirve para curar los dolores de riones. Se pica en pedazos el tronco, se quema y se toma con agua la ceniza. Tochira. Es un palito, que se consigue por el monte y a orilla de los ros. Se usa contra el dolor de riones, picado en pedazos, quemado y

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tomado con agua. Orona .. Es un palito que se halla tambin por las orillas de los ros y por el monte. Sirve para curar los dolores de riones. Se corta en pedazos, s quema y se toma con agua la ceniza. -Toje. Es un palito que se da lo mismo, por las orillas de los ros y por el monte. Sirve contra los dolores de riones. Se corta en pedazos, ';e quema y se toma con agua la ceniza. -Mimipa. Es un bejuco grande, que se da por el monte. Sirve para el dolor de riones. Se pica en trozos, se quema y se bebe con agua. Yefokocha. Es bejuco grande, que se da por el monte. Se emplea para curar toda clase de enfermedades. Se corta en pedazo, se echa en agua y se baa con ella; pero que no est muy caliente. -Yoatri. Es rbol grande, que se da por las montaas. Es para curar dolor de rodillas, cuando uno no se puede doblar o enderezar. Se coge la hoja, se exprime en agua y se lava la parte dolorida. - Sasapa. Es un arbusto, que se consigue por las orillas del ro Tucuco. Se emplea para cualquiera enfermedad . Se cogen las hojas, se restriega en agua tibia y se baa con ella el paciente. Cuando uno se siente dacado, sin ganas y sin fuerza, se baa con esta agua y espabila el enfermo y revive. -Kusuncha. Es una enredadera, que se adhiere a las piedras y se encuentra por las montaas. Sirve para curar una especie de sarna, que sale en la piel cuando el sol, a medioda, se ve brillante y envuelto en una atmsfera redonda y azulita, que lo envuelve. Se machacan las hojas, se mezclan con agua y luego se baa.

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Kusuncha, (otra). Es una planta diminuta, que crece en los rboles podridos, cualesquiera que sean. Sirve para curar la somnolencia o modorrera que causa el sol a medioda, cuando atraviesa las nubes y produce un color azuL Se arranca toda la planta, se coge la cabecita, se machaca en agua fra y se baa con ella. Uichopiyaya, (solmedicina). Es un palito que se da por las sabanas. Sirve para curar la sarna dicha en "ku8uncha". Cuando no se cura con una de esas medicinas, se emplea otra. Se machacan en agua fra las hojas y se baa el enfermo . . Tapakarapa. Es un arbusto que crece entre las piedras, por la orilla del ro. Tiene una pelotica junto a las races, que se meten entre las piedras. Es para curar las enfermedades que viven en las nubes, que dan dolores de cabeza y en todo el cuerpo. Se machacan las hojas en agua fra y se baa con ella. Mepiyaya. Es un bejuquito chiquito, que se extiende sobre la tierra. Se emplea para curar la borrachera qUd produce el malzmijo, cuando se come tostado al fuego. Se arranca, se machaca, se mezcla con agua fna y luego se baa. Kurntana piyaya, (pltanomedicina). Es un bejuco que nace en el suelo y luego se enreda en los rboles. Es muy abundante y se consigue por todos los sitios. Se emplea para curar los granos que salen por todo el cuerpo al comer el pltano jojoto asado. Se machacan las hojas, se echan en agua fra y luego se baa el enfermo. Ouan krika. Es un bejuco que se consigue por las orillas de los ros y por el monte. Se aplica cuando uno ha comido cualquier cosa que le cae mal, con nuseas y eructos. Se pica en

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trocitos, que quema, se mezcla con agua fra y se toma.

Oatru piyaya. Es un bejuco que crece en las ramas de los rboles, como las parsitas, y se da por cualquier sitio. Se utiliza para el dolor del corazn. Se pica en trozos, se quema, se mezcla con agua fra y se bebe. Pos piyaya. Para cuando uno siente el estmago o el vientre cargado, mal, indispuesto. Es arbusto que se da por los montes. Se raspa sobre una piedra se mezcla con agua y se toma. Kabopao. Es una planta parsita, diminuta, que se da en las copas de los rboles grandes. Al caer de ellos, se cogen las ramas secas. Se emplea cuando uno anda por la Sierra y se cansa y se siente sin fuerzas. Se machacan las ramas, se mezclan con agua caliente y se baa uno.

-Vale emucha. Es una planta O arbusto, que se consigue por los montes, desarrollndose. Se emplea cuando se siente la sangre mala y ya se va a morir. Se quema el palo, hasta quedar hecho cenizas, se echa en agua fra y se toma. -Uepocha. Es una planta chiquita, que se cra en las ramas de los rboles. Es para cuando uno, al estar dormido, despierta asustado y ese susto 1" hace dao. Se machacan sus hojas, se mezclan en agua fra y se baa el enfermo. -Koaki piyaya. Es planta pequea, parsita, que vive en las ramas de los rboles grandes. Cuando uno se la pasa matando pjaros chiquitos, el jefe de los pjaros le manda una enfermedad, que lo pone como loco y se muere. Pero, si toma esta medicina a tiempo, se cura y ya est bueno otra vez. Se cogen las hojas, se machacan bien, se echan en agua no muy caliente y se baa con ella.

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-Pispiyaya. Es una planta parsita, que se da en las ramas de los rboles grandes. Los pjaros chiquitos producen mucho sueo en la gente y se enferman con mucho malestar en el cuerpo. Se machaca bien, se echa en agua fra y se baa. -Kuracha. Crece en lugares hmedos y alcanza hasta tres metros de altura. Se parecen sus hojas a las del bijao. Se usa para curar la conjuntivitis y afecciones generales de los ojos. Para eso se exprime en los ojos el jugo de las semillas, de las hojas, del tallo o de las rizomas. Sus rizomas se extienden como adventicias y producen nuevos tallos y flores, etc. Hay una variedad, que tiene la fruta el doble de grande y se da en lugares hmedos. Sus hojas son parecidas al bijao, pero son ms estrechas_ -Nonoyaka. Es planta parecida al ame_ Se da por las quebradas y ros_Se emplea lpara desinflamar los testculos. Se puede comer cruda la raz o macoya, con agua. Tambin se puede machacar la hoja, mezclarla con agua fra y tomarla o baarse. -yonocha. Es un bejuco, de flores muy bonitas, chiquito, que se extiende por el suelo. Se consigue por las orillas de ros y quebradas y por el monte. Se emplea para desinflamar los testculos, hinchados cuando, por comer mucha lechoza, hace dao. Se machaca y re toma con agua fra y se cura el mal enseguida, quedando las partes de su tamao natural. -Oktkyaka. Es un bejuco chiquito, que se enreda en las matas. Se emplea para curar la s~rna que sale por los brazos y por todo el cuerpo, con rasquia, que sale cuando se come el guineo que por fuera est blanco y por dentro rojo y produce fiebre Se restriegan las hojas en agua y se baa al paciente. Aunque est

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grave, que est ya para morir, si toma esta medicina, no muere.

Okokjepiaya. Esta medicina no es bejuco ni planta, sino que se ve como pintada en los rboles grandes, como sombras, en el monte; pero solamente pueden verla los "doctores" o "nempo". Se emplea para curar una enfer medad que produce el zamurorey, dejando el brazo rojo y comezn. Si se rasca uno, se pone peor. Bischi, Ksira, Anena, para mordeduras de culebra, dolor de espalda y diarrea con sangre, respectiva mente. Para emplearlas, machacan las corte zas y hojas y las toman con agua.

Schubapre. Arbol, que los piaches emplean como anti conceptivo, para aplicarlo a hombres y muje res, cuyos efectos duran por un tiempo. Lo usan raspando o moliendo la corteza, albura y duramen; lo mezclan con agua y lo dan en pequeas cantidades, porque, si se da en dosis mayores, puede causar la muerte. Si lo tocan las mujeres, las esteriliza, a los hombres, no. Se toma por cucharadas. Cuando el informante le trajo la mues tra a la Hna. Mara Ramrez, lo hizo con mucho misterio, mirando para un lado y para otro, como quien va a cometer un crimen, y con mucho temor. Se la entreg envuelta en un papel, para que nadie la viera y procurando que nadie oyera lo que le deca. En fecha no lejana unos estudiantes y profesores de la Universidad de Mrida inten taran conseguir de l que les dijera el nombre de la planta incluso le ofecieron dinero y que se la enseara y les dijera la manera de emplearla; pero por ningn medio consiguieron de l nada. De suerte que el haberlo revelado a la Hermana es algo realmente extraordinario.

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Hace como tres aos que se corri la voz de que el indio Ekompsi haba dado este remedio a una india; pero no lograron que dijera qu era lo que le haba dado. En consecuencia, lo metieron preso. Tambin se corri la voz de que lo haba dado a varios indios, hombres y mujeres (E.,S.,U., etc.). Lo administran rallado y mezclado con chicha, para que no lo note el que va a tomarlo. Por eso, aprovechan los chicheos para llevar a cabo su asunto.

-Sukusta. Es un caracol aplastado y redondo, de color rojizo, que se cra en algunas orillas de quebradas. Sus cras penetran por entre los espacios interdigitales de los pies o manos y van a la sangre, causando la enfermedad que llaman " bilarcia". Dicen que el Gobierno prohibe baarse la gente en la laguna de Valencia, porque all hay muchos de esos caracoles. Pero los piaches yupas lo emplean tambin como anticonceptivo para hombres y mujeres. Lo machacan muy bien y lo dan con agua; pero es menos eficaz que el "schl.!bapre" .

-Culebra venenosa. Cuando los indios tienen algn enemigo, cogen una culebra venenosa, limpian el suelo, la queman, recogen las cenizas y se las dar. en agua al enemigo. -Puk. Los criollos llaman "pute" a esta planta, de cuyos efectos curativos contra la conjuntivitis ya hablamos arriba, fuera de esta lista. -Schukuta. Es nombre colectivo, que dan a varias plantas, de efectos anticonceptivos definitivos: Una, de fruto en cpsula, que se toma chupado. Otra, comiendo la fruta o chupando el tallo, como la caa de azcar. Otra, semejante al ocumo, cuyo tubrculo se come crudo. -Ponoya -Rosa de montaa. La corteza, hervida y tomada, se usa como anticonceptivo y como hemosttico para cortaduras. 422

~).Iniciacin asistencial. Desde los principios de la Misin comenzaron los Misioneros a curar enfermos corrientes y dolencias fciles de tratar. La eficacia de esos remedios serva de propaganda entre los dems indios. El nmero de enfermos no era crecido en aquellos princi pios, porque ordinariamente procedlan de Irapa y tenan miedo a ser flechados por los schaparus o caer en sus emboscadas de pas de macana. En parte y de manera muy limitada se poda prevenir ese mal, dndoles medicinas que ellos llevaran a sus rancheras y se aplicaran a s mismos o a otros; pero la labor forzosamente quedaba muy restringida y tena que concretarse a dolencias muy corrientes solamente, como paludismo, purgantes, mordeduras de culebras, catarros, etc.

Esta labor alcanzaba ms de lleno a indios de la Misin y criollos que trabajaban en las haciendas ms cercanas a los Misioneros, por series ms fcil llegar hasta stos que a Machiques y porque las medicinas eran todas y siempre gratuitas. Esa venida a la Misin para curarse serva a los peones de las haciendas, ordinariamente colombianos, para reunirse con compaeros y compatrio tas suyos, lejos como ellos de sus seres queridos, y era un lenitivo para su forzada ausencia, entretenindose en jugar, contar cuentos, or algn disco en victrola de cuerda, etc. Cuando las comunicaciones con Machiques se fueron facilitando, los peones de haciendas bajaban a este pueblo, quedando para curarse, de ordinario, sola'm ente los indios y criollos trabajadores de la Misin. En las excursiones apostlicas por la Sierra, al lado del altar y breviario del rezo, procuraban lugar destacado a las medicinas y los regalos para los indgenas. Para atender a los enfermos, todos los das y horas eran y han seguido siendo buenos, hbiles. Pero para ellos y para los Misioneros era ms fcil aprovechar los domingos y fiestas de precepto. Cuando los casos eran persistentes y rebeldes, tanto indios como Misioneros, tenan que acudir al hospital de Machiques o a Maracaibo, sobre todo para combatir el paludismo, que se mostr implacable en los primeros aos, hasta darse varios casos de pernicioso. Cierto da, al pasar los yupas de Irapa para

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el trabajo, uno del Schaparu dio un cigarro a un irapeo; a los pocos das hubo que llevarlo grave a Machiques y Maracaib<;>, donde diagnosticaron "paludismo pernio cioso". Al correr la voz dela gravedad, se dijo por lo bajo entre los yupas de la Misin que los schaparus lo haban envenenado. Menos mal que el diagnstico mdico mereca ms crdito que los cuentos de los yupas. Labor de cooperacin con los Misioneros y muy digna de toda loa es la llevada a cabo por las cuadrillas de "pastilleros" . del S.A.S. y los equipos del D.D.T., del mismo organismo oficiaL Mientras la Campaa Motilona no rompi la muralla china de la Motilonia, esos buenos empleados lo recorran todo, sin dejar rancho por visitar, menos los motilones. Incluso alguno pag con su vida el excesivo acercamiento a zonas recorridas por los bar en plan de caza o pesca o de incursiones veraniegas por las haciendas de criollos, hechas en los terrenos que les haban sido invadidos. Aunque en el esquema de las enfermedades y remedios, puesto ms adelante, se hallarn datos amplios y pormenorizados sobre el tema, todava merece mencin aparte la lucha contra el carate. 4).Campaa contra el "carate". Esta enfermedad, que cubre la piel de manchas blancas, blancuzcas y azuladas, especialmente en manos, rostro y pecho, estaba muy generalizada en Perij cuando llegaron los Misioneros en ] 944 y anteriormente la haban comprobado larga mente en la expedicin de 1939, no solamente entre los indgenas, sino tambin en personas civilizadas y de posicin social destacada. A los indgenas les causaba repugnancia verse as pintados, siendo objeto de burla por parte de los "inmunes". Desde su establecimiento en el Tucuco los Misione ros se propusieron emprender una lucha seria, a fondo, contra esta afeccin, en la que la colaboracin de los indios para verse libres de ella se daba por descontada. Los iniciadores fueron el P. Armellada y Fray Primitivo y luego el P. Clemente los secund activamente al establecerse en la Misin. Pero el ms elemental sentido prctico 424

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les sugera que no podan proceder como simples curanderos y mdicos improvisados, sino con conocimiento serio de lo que se proponan realizar y de la manera ms eficaz de realizar la "campaa", porque ya tenan conocimiento de que el mal era rebelde y no abundaban las medicinas reconocidas como eficaces. Asesorados por el Dr. Tabares de Machiques, comenzaron la batalla inyectando arsnico y luego neosalvarsn. Los pacientes recibieron con alegra y entusiasmo la iniciacin del tratamiento. Pero diversas causas de importancia para ells grande( entre ellas tener que pasar por zona expuesta a flechamientos, nada improbables) fueron presionando en su nimo y la continuidad en acudir semanalmente a la Misin para la consabida inyeccin, fue decayendo notable y progresivamente, con perjuicio de ellos y gasto intil de medicinas. Buscando solucin prctica, resolvieron que la "Campaa contra el carate" fuera ambulante. En virtud de esta decisin, cada domingo ira un Misionero a caballo, recorriendo las rancheras previamente sealadas, donde les era a ellos ms fcil reunirse y someterse al tratamiento semanal; porque este requisito entraba de lleno en la eficacia de la "Campaa". Es obvio que, con la inyectadora y el bismuto y otras medicinas habra de llevar obsequios para enfermos y sanos: ropas, caramelos, espejos, etc. Parece que el descubrimiento del neosalvarsn como agente anticaratoso fue algo fortuito; pero los hechos lo consagraron como caballo tambin de batalla en que viajara la "Campaa contra el carate". Ni con eso se contentaron los Misioneros. Conocedores de que un nuevo agente anticarate haba aparecido en el mundo de los galenos, sugirieron a Mons. Turrado que escribiera al S.A.S. -Caracas-pidiendo que enviara un especialista que orientara exhaustivamente a los mismos en la labor sanitaria que venan llevando a cabo. Y el referido Ministerio envi nada menos que al Sr. Dr. Antonio Briceo Rossi, Jefe del Instituto de Higiene, quien orient la "campaa" hacia el empleo exclusivo del bismuto en inyecciones intramusculares, descartando, por lo tanto, el arsnico, neosalvarsn y, por supuesto, el jarabe o tisana de zarzaparrilla, que era la medicina clsica usada por las gentes corrientemente. 425

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El Dr. Rossi no perdon sacrificios en su VIaJe, a trueque de dejar a los Misioneros sobradamente prepara dos para seguir eficazmente la "campaa", proporcionndoles orientacin cIara sobre el origen, propagacin, formas aparentes, proceso de desarrollo, dosificacin, etc. En sntesis, el mtodo dejado por el DI. Rossi era ste: Para hombres adultos, 1c.c. semanal, inyectado en la regin gltea durante 20 semanas. Para nios y nias de 8 a 12 aos, 0,50 c.c., durante 8 a - 10 semanas. Para mujeres adultas, 1 C.C., durante 12 a 14 semanas, en igual forma. Para nios y nias de 4 a 7 aos, 0,50 c.c., durante 10 das hasta aplicar seis dosis.

Si las encas presentan una banda azul, debe interrumpirse el tratamiento hasta que desaparezca total mente. En Machiques emprendi el Dr. Tabares, Mdico Rural, la campaa entre los criollos, y parece ser que el Dr. Pons la inici entre los indios; pero a stos tambin el traslado a Machiques se les haca oneroso y con dificulta des de orden social y econmico, lo cual les oblig a seguir el tratamiento en la Misin. La "Campaa" comenz en 1946 y termin en 1948 con la curacin de 60 indgenas, mediante el empleo de 7157 inyecciones de bismuto, es decir, ms de 7 litros. El xito de la "Campaa" no fue meramente higinico, sino tambin moral, porque eso de verse los indgenas libres en tan poco tiempo de aquel sambenito del cara te, que les acarreaba los calificativos de "sarnosos", "hermanos de los tigres pintados", "mapas en colores", etc. que tan poca gracia les hacan, era cosa de ensueo. Por eso, los Misioneros adquirieron entre ellos fama de piaches, brujos, en toda la Sierra, con efectos favorables en todos los rdenes para los mismos nativos.
Pero no termin ah la "Campaa", porque en premio de los afanes que haba trado, el 30 de mayo de

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1948, Fray Primitivo recibi el flechazo que lo puso a las puertas de la muerte y que, en definitiva, lo oblig a abandonar el campo misional, por e! que tanta ilusin haba tenido siempre. 5).Las Hnas. Misioneras, en el frente. El movimien to misional iba en aumento, lo mismo que la afluencia de indgenas; lo cual peda tambin incremento de la asistencia social, mayor agilidad y mejores medios. Es lstima que e! silencio sobre esos primeros aos de labor asistencial en - el Tucuco, nos prive de saber a qu sacrificios, a veces heroicos, tuvieron que obligarse para cumplir con los enfermos la labor del compasivo Samari tano del santo Evangelio. La solucin vino con la llegada de las Hermanas Misioneras. Con su venida cambi el panorama misional. Aquello ya era otro estilo, otra vida, otra cosa. Entre las seis fundadoras vena una Enfermera graduada, la Hna. Victoria Manso. Ella al frente y sus hermanas de hbito ayudndola, se encargaron de! Dispensario Misional desde el primer da. Ya el 4 de enero atendieron a una madre indgena, que trajo a la Misin el regalo de una nia, a quien pusieron el nombre de Mara del Pilar al bautizarla. A los pocos das mora una yupita, llamada Felisa, y la Hna. Victoria acomoda el cadver en una cajita de carton, la adorna con flores y tules y en sus brazos la lleva al cementerio, acompaada por las otras Hermanas y algu nos indios, mientras el Padre Saturnino sigue, en ltimo lugar, rezando las preces litrgicas para el entierro del primer ngel que volaba desde la Misin a reunirse con sus hermanitos de la gloria. Er.L los comienzos, cuando la asistencia social se aglomeraba con exceso, una Hermana dejaba las obligaciones de su oficio confiadas a otra Religiosa, y se iba a dar la mano a la Hermana Enfermera, pues todas son enfermeras por disposicin personal y por espritu de su Congregacin, cuya primera razn de ser fue asistir a los enfermos desde los aos lejanos de la heroica Zaragoza. La falta de vehculos y las psimas comunicaciones hubieran arredrado a cualquier otro menos animoso; pero

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ellas siempre salieron adelante. Su presencia en la Misin siempre fue, es y ser una visin y una bendicin del cielo. Para alivio de los pacientes luego habilitaron una sala de consulta, en el piso bajo o planta de su casa, con entrada por el zagun, que tambin ' haca de sala de espera por ser amplio.
Fue una medida de enorme acierto recoger en su casa a las~ pequeas nias que vivan con sus padres o fanliares en la Misin, iniciando as un simulacro de Internado, ya que anteriormente reciban escuela y catequesis con los varoncitos, a cargo de los Misioneros, pero en rgimen de externas. Al recogerlas, las fueron iniciando en las labores propias de su edad y sexo y tambin en ayudar a la Hna. Enfermera cuanto de ellas dependa en las labores asistenciales.

En esa actividad asistencial dieron tales muestras de habilidad y sentimientos cristianos alIado de la Hermana, que difcilmente hubieran sido superadas por nias civilizadas de su edad, tanto en responsabilidad como en eficacia. Esa ayuda de las, pequeas internas, a la vez que capacitaba a stas para sus futuros hogares, facilitaba a la Hermana dedicar ms tiempo a sus labores especficas y le permita atender a ms pacientes en menos tiempo. Indios y criollos vean con marcada simpata y admira cin que aquellas jovencitas, apenas inmigradas de sus montes hacia la sombra de la Misin, prestaran servicios de beneficencia que jams hub;eran pensado poder realizar, ni ellos ni ellas, con tanta soltura y tan buena voluntad. 6).Promocin asistencial de indgenas. No par ah la mirada previsora de las Hermanas, porque comprendieron que aquellas buenas disposiciones bien podan cultivarse, desarrollarse, en un ambiente adecuado con miras al futuro. As fue que, de acuerdo con los Misioneros, gestionan enviar alguna de ellas a cursar estudios para Auxiliares de Enfermeras en Maracay.

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(1).-Teresita Kaya, llegada a la Misin hacia los 6 7 aos, es una de las que parecen ofrecer buenas esperanzas en ese plan promocional. Durante dos aos sigui los estudios con tanta ventaja que, al darle el diploma oficial de "Enfermera Auxiliar" el 27 de " abril de 1963, los Directores de la Escuela le propusieron a ella y a la Misin que se quedara entre ellos ejerciendo los mismos servicios asistenciales que acababa de practicar y aprobar. Especialmen"e les llam la atencin la aplicacin y espritu de t disciplina de la joven indgena del Tucuco y se sentan orgullosos, como lo hicieron constar, en cooperar a la promocin de los venezolanos ms legtimos. Es obvio que la Misin la haba llevado all con la mira de que se capacitara y luego prestara esos servicios entre sus hermanos de raza, los yupas y bares que habran de llegar a la Misin solicitando la atencin necesaria en sus enfermedades o que exigieran, por su estado de salud tan precario, ser visitados y atendidos en sus propias rancheras. En consecuencia, no fue hacedero complacer a esos seores en su exigencia, por otra parte muy razonable.

(2).-Felisa Chipika, recibida en la Misin desde muy nia, "como de padres desconocidos (aunque ya han aparecido), fue la segunda escogida para llevar a la prtica el plan promocional entre nuestros indgenas. Para el caso fue enviada a cursar en El Mojn estudios de "Medicina Acelerada" y obtuvo el diploma correspondiente en 1964. La promocin se haba gestionado a travs de los Sres. Directores del Hospital de Machiques, quienes, al igual que los de Maracay, propusieron que la joven diplomada se quedara a trabajar en el mismo Hospital, con tanta mayor razn cuanto que, a los conocimientos y experiencia adquiridos, sumaba el aspecto nada despreciable de ser bilinge y podra desempear una labor magnfica sirviendo simultneamente de intrprete de los numerosos yupas que llegaban requiriendo los servicios mdicos en el Hospital, procedentes de toda la Sierra de Perij, incluso los enviados por el Dispensario Misional del Tucuco. 429

Ya puede suponer el lector que la respuesta de la Misin tena que ser idntica, porque las circunstancias eran las mismas, con pequeas diferencias. En todos estos casos y en otros que han seguido, la Misin mira ms lejos y trata de asegurar a las jvenes "asistenciales" un medio decoroso de vida en su ambien te propio para obtener su elevacin integral y que ellas cooperen ms eficazmente a la de sus congneres, yupas y motilones. Sacarlas de su atmsfera'ambiental indgena y colocarlas en otra enteramente artificial, sera asfixiar las natural~ente y atrpfiar sus nuevos conocimientos, por no estar todava ellas preparadas para asimilar plenamente la cultura y vida civilizada. Seran, lamenta blemente, peces fuera del agua, como se ha podido comprobar en otros casos. De suerte que, si la Misin accediera a esas peticiones, sera incurrir en una especie de suicidio misional antndigena. (3).Ana Josefa Pekare. La promocin de esta yupa tiene doble aspecto simptico, porque es una reliquia de la antigua Casa Misin "Divina Pastora de Ayapa ", de donde, al ser suprimida sta por razones apuntadas en otra parte, ella se escap con otra hermanita y se refugi en el Internado del Tucuco. Hoy en da, tanto ella como la joven Chipika trabajan en la Medicatura Rural de la Misin, por cuenta del Gobierno, con Bs.420 y 450 mensuales de sueldo, respectivamente, habiendo cursado tambin la Pekare los estudios y prcticas de Auxiliar de Enfermera. En aras de la justicia es obligatorio hacer constar que las esperanzas de la Misin no salieron fallidas al esforzarse por elevar a estas jvenes indgenas a la categora de tituladas en el aspecto asistencial ya referido. Y menos han resultado frustrados los anhelos de los yupas y bares, quienes en estas sus paisanas hallan el ms sincero cario, inters y abnegacin que se pueda esperar, an en servicios que podran parecer impropios de ellas o superiores a su capacidad y experiencias. En previsin de posibles promociones para el 430

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futuro, similares a las antedichas, la Hermana Enfermera lleva consigo siempre algunas internas escogidas, ya por turno, ya espordicamente, para que se vayan familiarizando con el trabajo y dando a conocer las aptitudes ms adecuadas para el futuro desarrollo profesional de las mismas. Generalmente, estas actividades parecen ser del agrado de nuestras jvenes indgenas.
Innecesario es advertir, creo, que a pesar de las referidas disposiciones de habilidad y responsabilidad de nuestras indgenas en su trabajo asistencial, la presencia de la Hermana Enfermera es imprescindible y lo ser por mucho tiempo, siquiera para supervisar sus actividades y ayudarlas a afianzarse ms y ms en obligaciones tan delicadas, de cuyo cumplimiento depende muchas veces la vida de un indgena, nio o adulto. La misma Hermana va dando suelta progresiva a su trabajo, para ir fomentando ms y ms su responsabilidad sin exponer la salud de los pacientes.

7).-lnnovaciones. No se duermen las Hermanas sobre los laureles conquistados y, a la par que aumenta el nmero de pacientes, tratan de mejorar los servicios, hasta donde la pobre economa misional lo permite o alcanza la colaboracin de personas y entidades que simpatizan con la obra misional, en general, y con la asistencial ms en particular. (1).-La hospitalizacin de emergencia fue uno de los primeros cuidados que las Hermanas tuvieron presentes, especialmente para maternidad. Dividieron la habitacin del "Consultorio" ya referido arriba, que por su amplitud admita prestar algn otro servicio, y en la pieza posterior resultante se ingeniaron para hallar sitio donde acomodar a enfermos en su cama, con otra cama plegable para la vigilante, armario para medicinas y tiles de mayor empleo, servicios sanitarios completos aislados, con agua corriente, una nevera para ls medicinas que exigan estar en refrigeracin y para algn alivio de los pacientes; en fin, un pequeo estuche de internado asistencial, donde hallaron consuelo incon-

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tables y graves dolencias, gracias a la abnegada caridad y a las importunas oraciones de nuestras Hermanas, slo de los Angeles de Dios conocidas. En lneas generales, an subsiste aquel rincn bendito, recuerdo emocionante de tiempos semiheroicos. U1timamente, despus que se construy edificio aparte y . fue elevado el Dispensario Misional a Medicatura Rural, ha recibido otro destino; pero algo de lo primitivo siempre queda, como recuerdo y leccin para el porvenir. Sin embargo, antes de ese cambio, tuvo que pasar por una verdadera prueba del fuego en agosto de 1966. Una nia enferma se puso a jugar con la lmpara de kerosn y se le incendi; corri la llama al depsito del alcohol y el incendio se apoder de cuanto haba dentro, en un abrir y cerrar de ojos. Menos mal que la nia no sufri ms que el susto fenomenal. Lo dems, el aparato de oxgeno, nuevo, obsequiado por el Club de los Leones de Machiques en 1965, el archivo, ajuar de ropa, medicinas, camas, en fin todo, qued destrudo o inservible, con un montante de Bs. 6000 de prdidas. (2) .EI servicio de maternidad fue un adelanto que nadie podra esperar se lograra en la Casa Misin; pero, ni que las paredes fueran de goma, susceptibles de dilatarse para dar cabida a lo imprescindible. Sin embargo, la prctica tradicional de las madres indgenas al llegarles su hora, era algo en extremo grave y, por encima de todo, haba que remediarlo. Por eso, la Hermana Enfermera se las arregl como Dios le ayud y dispuso la manera de poderlas hospitalizar antes y despus de la hora crtica. Cun urgente fuera este servicio puede deducirlo cualquiera al informarse de las circunstancias en que las indgenas se vean al llegarles la hora de ser madres. (3).Un parntesis: La maternidad de las yupas. Los que siguen son hechos aislados, que sirven solamente de muestra. Cada vez se dan con menos frecuencia, porque todo va cambiando en favor de las madres indgenas; pero en sus rancheras lejanas, ni cambia ni puede cambiar este aspecto, mientras los indios no cuenten con otros medios para su traslado a la Misin o para ser
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asistidas las madres en sus viviendas. Por su cuenta, no suelen tener ms medios de que servirse para esa coyuntura que un "apoto" (-estera de juncos, sobre la que suelen dormir) y un machete, que tampoco les acompaa siempre. Cuando les falta ste, dos piedras suplen para machacar y cortar el cordn umbilical. . Ni todas logran llegar a la Misin, aunque lo procuren, ni todas lo procuran a tiempo. Las consecuen cias son obvias, para madres e hijitos. Los preparativos prenatales y postnatales son de tal lujo, que se asemejan a los que rodean a las fieras en sus selvas y guaridas, es decir, totalmente infrahumanas y espeluznantes. A una de esas indgenas la sorprendi su hora antes de llegar a la Misin y en la vereda que traa dio a luz una criatura; pero con tan mala suerte, que se le sali la matriz y con ella y la nia en las manos, lleg al Dispensario Misional, la vscera llena de arena, hojas secas y basura. lIna. Mara la atendi con la emocin que se puede suponer, la cur y ambas, madre e hija, se salvaron. En las fiestas patronales de 1969 -2 de octubre- por la maana llega un indio a la Hna. Udilba Socorro y le dice en la iglesia: "Hermana, india' nio ro". La Hermana comprendi luego de qu se trataba. Guiada por l, halla una yupa que ha tenido una niita entre el yerbazal del potrero. Trata de levantar a la. criatura; pero una muchachita, de unos 10 a 12 aos, le dice: "Hermanita, todava no; as", y le indica que retuerza el cordn umbilical, "y as", indicndole que lo machaque entre dos piedras para cortarlo. La Hermana estaba atnita , petrificada. Sube corriendo a la Misin, avisa a la lIna. Mara, la Enfermera, y juntas bajan, recogen a madre e hija y en la Medicatura les prestan los servicios del caso. Mons. Aurrecoechea que estaba en la Misin, bautiz a la criatura y le puso por nombre "Mara de los Angeles", en honor de los Santos Patronos de la Misin, cuya fiesta se estaba celebrando. Ms recientemente, otra yupa del Schaparu sali al monte a dar a luz; pero sin lograrlo felizmente. Al darse

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cuenta los indios, llevaron la noticia a la Misin. El ro
Tucuco, que separa esa ranchera, bajaba muy crecido y

el caballo no pudo pasarlo; el jeep, menos, y lo mismo el camin. Hubo que echar mano del tractor grande, que se las vio negras para pasar. lleg a la ranchera, trajo a la pobre india y en la Medicatura la ayudaron a salir con toda felicidad la Hna. Mara y la Auxiliar Felisa Chipika. De ese modo, son ms de 180 las criaturas que han visto la primera luz en la Misin, gracias a los cuidados de la Hna. Mara Ramrez, a quien los indios y sus madres consideran como su segunda madre, porque les ha salvado la vida en la mayora de los casos . Por algo es ella el personaje de ms ascendiente en la Misin para padres, madres e hijos. No hace mucho hallaron, muy cerca de la Medicatu
ra, en la orilla de la quebrada "Mrpito" (-"marpi-top',

caracol-piedra, pegado a las piedras) a una india dispuesta a dar a luz, entre la maleza y desaseo de aquel lugar, donde cochinos y gallinas y otros animales hallan su solaz. Contra su voluntad la llevaron a la Medicatura., donde alumbr felizmente. Al colocar la criatura en la balanza, abri los ojitos, mir para un lado y para otro y con la manita trataba de agarrar el borde del platillo. Se ve que sta s naca viva y ms despierta que una lagartija. 8).Hermanas Enfermeras Graduadas. Desde elmismo 2 de enero de 1952, fecha de llegar las Hermanas Misioneras a la Misin, se hicieron cargo de los quehaceres asistenciales en todos sus aspectos. Hasta el presente solamente han pasado tres Hermanas por el Dispensario y Medicatura Rural.
(1 ).Hna. Victoria Manso . Atendi al Dispensario Misional hasta el 8 de julio de 1955.

Ella abri la marcha y emumb, cuanto le fue dado, no hubo vacaciones ni horas fijas de trabajo; mejor dicho, las 24 horas eran hbiles para la Hna. Victoria, porque a toda hora estaba dispuesta, como los gallos del Capitolio romano, a servir
los servicios. Para ella

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a los pacientes que la necesitaran. Ella fue la primera que, con su abnegacin y bondad, ense a los indios a saber lo que eran los ngeles del cielo, trados a la tierra y vestidos de Misionera . . El mrito de estas mujeres es invalorable. Solamente nuestro Seor lo sabe. Pero, a la vez, son comprometedoras, porque a quien venga detrs le dejan marcado un derrotero tal a seguir, que es preciso tener acumuladas grandes cantidades de virtud sobrenatural para no desdecir siquiera y para seguir abriendo nuevos caminos de luz, de ejemplos heroicos muchas veces a los de dentro ya los de fuera. (2).Hna. Mara Ramrez Ros . Si de buenas manos vena la guardia asistencial misionera, a buenas manos iba a parar afortunadamente. La Hna. Mara estuvo al frente de la Medicatura misional desde el 5 de julio de 1955, ya dicho, hasta el 19 de enero de 1971, casi 16 aos.
Nativa de Colombia, ejerci los servicios asistenciales en Bogot, antes de ser Religiosa, en una Clnica particular. Al ingresar en la Congregacin de Santa Ana, curs estudios de Enfermera y se gradu. As que, cuando se encarg del Dispensario Misional, no era ninguna novata, saba ya muy bien el terreno que pisaba. Lo nico que hallaba de nuevo era el material humano con quien tena que trabajar y la escasez de medios para realizar su plan de hacer cuanto estuviera de su parte para que luego nuestro Seor hiciera el milagro, si era preciso, de sanar a todos los enfermos, como en su vida mortal. La verdad pura es que nuestro Seor le prodig luces tales y tan superiores a los conocimientos humanos y experiencia adquirida, que los mismos mdicos que estuvieron al frente de la Medicatura Rural de la Misin se miraban y remiraban muy bien antes de opinar y resolver lo contrario de lo que ella deca, porque tenan experiencia de que no era raro equivocarse cuando haban dictaminado de manera distinta. La gracia de estado, vivida con una vida abnegada y santa, supla y superaba las luces de origen humano.

En el cargo de Encargada del Dispensario Misional

435

permaneci hasta que en 1968 fue elevado a Medicatura Rural y el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social nombr el pri1l\er Mdico residente, que asumi automticamente la direccin y representacin de ese centro de salud. Oficialmente la Hna. Mara no tiene ya la responsa bilidad de las labores asistenciales, porque no forma parte, no figura en la nmina de empleados nombrados por dicho Ministerio, pero s es la primera de los empleados en la nmina de nuestro Seor. Por eso, ella sigue acudiendo a la Medicatura como antes, empleada en ella todo el da y tambin en vela toda la noche, cuando la gravedad del paciente lo exige, acompaada por la Auxiliar o por alguna nia interna. Incluso las ausencias del Residente, a veces demasiado frecuentes, descargan sobre ella todo el peso de la Medicatura, no por obligacin oficial, sino porque la caridad misionera la lleva a no abandonar sobre la Auxiliar toda la responsa bilidad,' que todava es superior a las fuerzas profesionales de esa indgena.
De ese modo, siempre en serVICIO activo, sin ms interrupcin que la obligada por su salud, ha pasado la Hna. Mara los largos aos que sus Superioras la han tenido en la Misin, en la vanguardia misional, de noche y de da, en la Medicatura, en el Internado, en las visitas a domicilio, atendiendo a indios y criollos, desafiando los aguaceros de noche, el sol de da, a la hora que la llamen, despreciando o sobreponindose a la natural timidez femenina. Esta Religiosa es una herona.

Si el S.A.S. parece miope para no ver y reconocer pblicamente los mritos de esta Misionera, mediante la concesin de alguna medalla o condecoracin, la Misin s ha querido hacerlo pobremente, como son todas sus cosas, pero con un sentido hondo de hacer justicia al mrito. En efecto, el 12 de julio de 1970, al finalizar el ao escolar y en presencia del Sr. Obispo, del personal misionero de Padres y Hermanas, trabajadores, alumnado y habitantes del pueblo, que en total suman ms de mil personas, se tuvo un acto cultural en su honor para celebrar los 15 aos de trabajo al frente de los servicios asistenciales de la Misin, y se ley pblicamente y se le entreg el Diploma Misional, por el que se le reconocan 436

Medicatura Rurat en el pueblo misional con el Mdico residente,

Dr. Gabriel Pez y sus nios (1969).

Yupas ante el Santo de su mayor devocin, la Canoa de la Chicha.

437

sus mritos de tantos aos y se le agradeca los incontables servicios prestados a indgenas y criollos. Poca cosa, es verdad; pero el acto, saturado de afecto y sinceridad, supla con creces a la rumbosidad que suele acompaar a las manifestaciones oficiales de esa ndole. Al ser trasladada de Casa, se efectu otro acto, medio improvisado, presidido por nuestro Seor Obsipo, el Superior del Centro Misional y todos los Misioneros, Misioneras, alumnos de ambos sexos y maestras y la poblacin indgena en pleno del pueblo misional y alrededores. Era el17 de enero de 1971. Un gran letrero: "SIEMPRE ESTARAS CON NOSOTROS", presida el escenario. La emocin hizo derramar lgrimas de gratitud y sentimiento an a los mayores. Al terminar, se le hizo entrega de un lbum misional, como recuerdo y testimonio de agradecimiento. En sus palabras el Sr. Obispo se hizo eco de los sentimientos de todos para con la homenajeada. El da signiente, en la Misa concelebrada por cuatro Misioneros y nuestro Sr. Obispo, le reiter ste la gratitud de la Misin. A los dos das se despeda del Centro Misional con sentimiento de todos. (3).Hna. Matilde Aguado Aguado. Ha sido la designada para entrar en funciones a la salida de la Hna. Mara. Tambin es Enfermera graduada. No nos ocuparemos ya de ella por caer su actuacin fuera de los VEINTICINCO AOS que venimos historiando. 9l.-Mdicos residentes. El ascenso del Dispensario Misional a la categora de Medicatura Rural llev consigo el nombramiento de Mdico residente, con vehculo y chofer propios y con derecho a casa propia del cargo; pero todas las diligencias hechas han sido estriles para consegnir que esos derechos Ilegnen al mundo de los hechos.
(1 l.-Dr. Gabriel Pez Chacn. Su nombramiento fue un acierto completo y su actuacin, de lo ms acertado, hasta merecer de sus Superiores el reconocimiento oficial por sus dotes de organizacin e iniciativa, con diploma y medalla de oro, y el pronto ascenso a la Medicatura Rural de Las Piedras de Perij.-Guajiro de nacimiento, su

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actividad profesional en la Misin y en el Asentamiento Campesino del Arikuais le granjearon estima general, entre los pacientes y entre sus colegas.
Vivi siempre en la Misin con su esposa y sus tres niitos, en la casa cedida por la Misin. El estilo de sus informes mdicos y la organizacin de los servicios de la Medicatura revelan ya la madera profesional de este joven galeno.

De acuerdo con el personal nsionero y respaldado por la ~1adre Superiora, Pilar Jimnez, ide y organiz un "Comit Benfico Social "Los Angeles del Tucuco", que impulsara el desanollo y mejoras del pueblo nsional. En junio de 1969 tom posesin de sus respectivos cargos el grupo de seoras, seoritas y Hermanas que integraban la Junta Directiva, distribudas en la siguiente forma: Junta Directiva: -Presidente . . .. ......... Srta. Ana Jorgito Pekare, yupa. -Vicepresidenta ........... .. Srta. Isabel Pirela, maestra. -Secretaria . . . ....... . ............ . . Sra. Choly de Pez. -Tesorera ..... .. . .. . .. .. .. ..... Sra. Isabel de Eua, yupa. Junta de Ho nor. -Mons. Miguel AUlTecoechea, Obispo, Vicario Apostlico, padrino. Dr. Gabriel Pez, Presidente honorario. -Madre Pilar Jimnez, nembro consultivo. -Padre Romualdo de Renedo, Superior del Centro Misional, Director Espiritual. -Equipos de Trabajo: a).-Corte y Costura. Encargada, Hna. Luca Gorordo, para ensear a las indias del pueblo nsionaI. b).-Culinaria. Encargada, Sra. Choly de Pez, para ensear a las indias a variar las comidas, 439

empleando sus ingredientes t picos. c).-Puericultura. Encargada, Hna. Mara Ramrez, bajo la supervisin del Dr. Pez, para ensear a las madres yupas a preparar los teteros y cuidar los nios de edad infantil y preescolar. d).-Espiritualidad. Encargada, Hna. Carmen Lacy, para fomentar entre los indgenas la moral cristiana y conocimiento de la ley de Dios y de la Iglesia. e).-Gastos. para cubrir los gastos de cocina y costura acordaron contribuir cada miembro de equipo con Bs. 5 mensuales. (2).-Dr. Wintilo Gonzlez. Su permanencia apenas consisti en desempear una pasanta, que dur hasta el 8 de octubre de 1969. (3) .-I)r. Jos Roche. Estuvo solamente de pasante, desde el 8 de octubre de 1969 hasta el13 de diciembre del mismo ao. (4).-Dr. Ender Snchez. Se hizo cargo de la Medicatura el 16 de diciembre de 1969, con frecuentes ausencias del cargo, ya por las guardias que tena en el Hospital de Machiques, ya por tener su familia en Machiques, donde su esposa era maestra. (5).-Or. Vinicio Vargas. Estuvo supliendo por tres meses al Dr. Ender, hasta que se hizo cargo de la Medicatura la Dra. Eligia. (6).-Ora. Eligia Chirinos de Hernndez. Recientemente graduada, se cas estando ya al frente de la Medicatura de la Misin. Va trabajando muy bien, con notable bondad y abnegacin en el trato de los pacientes, mxime yupas y motilones, y consagracin constante a su cargo. Promete ser algo de lo bueno. Como su actuacin no cae ya dentro de los VEINTICINCO AOS que nos vienen ocupando, omitimos descender a pormenores. Tom posesin del cargo elIde diciembre de 1970. 10).-Medicatura Rural y su personal. La elevacin 440

del Dispensario Misional a Medicatura Rural se debi a la comprobacin del trabajo intenso y responsable que en l se vena realizando y a la densidad de poblacin que se pensaba asignarle, desde el ro Yasa hasta el Arikuais, incluyendo el Valle Motilonia. Como p~rsonal empleado tiene el siguiente: -Un chofer con jeep propio de la Medicatura. Pero, como el vehculo lleva ms de la mitad del ao esperando reparaciones, que no acaban de llegarle, al empleado lo tienen trabajando en la ambulancia de Machiques con el sueldo del Tucuco. -Dos Enfermeras Auxiliares, con Bs.450 y 420 de sueldo mensual. -Una camarera, yupa. con Bs .1421'0r mes.

Ni os yupas de nuestro Internado, curados en Maracaibo por el Dr. Nez Montiel, Director del Banco de Sangre.

11 l.-Colaboracin oficial. La adopcin oficial del

Dispensario lleg en 1968; pero ya anteriormente haba sentido la Misin la benfica ayuda del Ministerio en distintas formas y ocasiones.
-1957.- En agosto es nombrado por el S.A.S. el Dr. Pierre

Padrn como Mdico para todo el Vicariato Apos441

tlico de Guajira-Perij, con residencia en Guarero (Guajira Venezolana)_ Ya se puede suponer a qu tendra que reducirse la asistencia mdica decretada en esa forma: Un profesional para dos regiones tan distantes entre s, con malas comunicaciones y sin vehculo propio para trasladarse_ Al ao siguiente fue llevado para otro destino y no hubo quien viniera a suplirlo_ -1962_ Varios mdicos de Maracaibo visitan por su cuenta y en forma espordica el Dispensario, mostrndose muy complacientes con los indgenas y enviando posteriormente distintos lotes de medicinas muy valiosas. -1964.- En octubre el Gobierno Estatal establece en la Misin un "Puesto de Salud", que visita una vez por semana el Mdico de guardia del Hospital de Machiques. Esa medida fue origen de que se obtuvieran medicinas, mobiliario, tiles para el Dispensario, etc. -1964.- Gracias a esa creacin del Puesto de Salud, el traslado de enfermos a Machiques y Maracaibo disminuye notablemente, porque en la mayora de los casos son atendidos con xito por el Mdico de turno. Y cuando hay que llevar algn enfermo a Maracaibo, es trasladado por la Misin slo hasta Machiques, donde lo recibe la ambulancia del Hospital y lo lleva a la capital estatal. Esa decisin es un gran alivio para los pacientes y un descanso notable para los Misioneros_ -1965.- Desde esta fecha la visita mdica del Hospital de Machiques se convierte en bisemanal, ayudando siempre al Doctor la: Hna. Enfermera y las indgenas que haban estudiado prcticas del ramo. -1965.- Por cuenta del Ministerio visita la Misin peridicamente un odontlogo graduado. -1965.- Se intensifica y regulariza por parte del S.kS. el envi de medicinas a la Misin. Las que no vienen de ah, se compran o se recogen por Clnicas, laboratorios, personas y entidades particulares, etc. -1965.- Durante tres meses estuvieron viniendo, todos los

442

Indio Motiln enfermo.

sbados, tres odontlogos de la Universidad d p' Zulia, para preparar un trabajo que debera. presentar en un Congreso de Odontologa d( Norteamrica. Tambin obsequiaban medicinas al Puesto de la Misin. 1966. A raz de inaugurarse la carretera de la Misin, dispuso el Dr. Octavio Andrade Delgado, Goberna. 443

dor del Zulia, la construccin del edificio para instalar ms adecuadamente los servicios mdicos del Puesto de Salud, que haba sucedido al Dispen sario Misional. Muy acertadamente lo levantan en medio de las viviendas del Programa Rural, para mejor servicio de los pacientes, aunque supone un trabajo adicional no despreciable para la Hna. Enfermera y las Auxiliares trasladarse a l en mal tiempo, sobre todo de noche. Consta de las siquientes dependencias: Sala de espera, consultorio, sala de hospitalizacin, para varias camas, habitacin para el personal de guardia, servicios saltarios completos, con luz yagua corriente perennes. Retirado de la va pblica, con cerca de malla, aceras, grama por el frente, matas de adornos, etc., da muy agradable impresin. 1966. La direccin del Hospital de Machiques resuelve que todas las extracciones dentales de la Misin se efecten en aquel Centro, salvo los casos de urgencia, que podra practicar la Hna. Enfermera. Esta decisin ocasiona grandes perjuicios a los Dobres pacientes. . 1968-. El 5 de marzo se inaugura oficialmente la Medicatura Rural en el nuevo edificio, con asistencia de altos empleados de la Sanidad zuliana, pero sin solemnidad mayor ni discursos. As dejaba de existir el Dispensario Misional, con ms de 20 aos de ininterrumpido servicio, cubierto de mritos y de honra. 1969.' En el Inventario de bienes de la Medicatura aparecen los siguientes tiles: Nevera elctrica, de 10 pies, ventiladores de techo y de mesa, camas para enfermos, sillas, mesas para varios fines, mquina de escribir, cocinilla, aparato de oxgeno, . balanza para nios, etc. 1'970. En el acuse de recibo de los informes mdicos de esta Medicatura por parte de la Sanidad del Zulia, correspondientes a los meses de enero, febrero y marzo de 1970, se agrega: "Comentario: Magnfico trabajo realizado en este Servicio, considerado a las condiciones del medio. Dr. Vctor Lpez Garca,

444

Mdico Jefe Servicio Coop erat ivo Salud Pblica del Estado Zulia. Maracaibo, 11 de mayo de 1970. 12).Esquemas de servicios en los 25 aos y cuadros estadsticos. Es de lamentar la ausencia de datos sobre la materia que nos ocupa durante los aos 1945 a 1954, siquiera en trminos generales. Y, sin embargo, consta que la asistencia sanitaria, aunque desprovista de tecnicismo, fue labor sagrada, atendida por los Misioneros desde el da en que pusieron sus pies.a orillas del ro Tucuco, tanto en los ranchitos printivos, como en los viajes de estudio y apostolado por las rancheras y la Sierra de Perij. (l).(Aqu va el "Cuadro No. 1. Labor sanitaria y asistencial de la Misin). (2) . .. Cuadro No. 2.' Principales 20 causas. de motivo de consulta en la Medicatura Rural del Tucuco. Ao 1968. Orden: Enfermedad: Nm. de consultas: 68l. 465. 313. 185. 110. 92. 86. 78. 69. 48. 45. 39. 29. 23. 22. 22. 17. 17. 12. 11.

1). Catarros ..... , .......................... 2). Helnntiasis .. ... .. .. ............ . ....... 3). Bronquitis .............. . . .. ... . . ....... 4) . Diarreas.. . . ..... . ...... . . . . . ...... . ... . . . 5 )., Disenteras u otras .... .. .. ..... . . . ....... 6) . Anenas . . .. . . ... .. . ... . . . . . ........ . . .. 7). Conjuntivitis. .. . ... . . ... ....... . . . .. ... . 8). Dermatitis .............................. 9) . -Gastroenteritis; en menores de 2 aos... . . 10). Lechina . . . .. ..... . .. ......... ........ . 11). Angdalitis crnica. . .... . . . . . . . . . .. .. .. 12). ,Heridas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . .. 13). Otitis. . . .. . . . . . .... . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 14). Alergia. ........ .... ........... , . ... . . . . 15). Abscesos ............. . .............. 16 )., Micosis . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . 17). Tuberculosis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18). Asma bronquial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19). Reumatismo..... ......... ......... .... 20). Estomatitis... . . .. ..... ... . . .. . . . . . . . .. 445

("Distrito Sanitario Perij.- Informe anual. Dra. Nieves G de Padilla. Ao 1968" ) ........................... . (3).Cuadro No. 3 .- " Distrito Perij.- Ao 1968.Tucuco. -Consultas curativas .... . ....... .. . _. . . .. . .. 2.725. -Higiene pre natal: -Clnicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22. -Total prenatales examinadas. . . . . . . . . . . . . . . 61. -Promedio por clnicas . ... . . .......... . _. _. 3. -Prenatales nuevas inscritas . . . . . . . . . . . . . . . . . 28. -Prenatales nuevas menos 50. mes. . . . . . . . . . . 11. -Porcentaje de nuevas menos del 50. mes . . . . 39. Cosos Sanos: Clnicas. . . .. . ..... .. ..... .. . .. . . .. 34. -Total nios sanos examinados ..... . . _. .... 1.180. -Promedio por Clnica ..... . . ... ...... .... . 35. -Lactantes .. _. . . ... ..... . . . ... . . . . . ... .. .. 563. -Preescolares .... . . . . .... . __ . _... _. . . . .. . .. 617. Higiene Escolar: Clnicas .... ......... _. . . . . -Total escolares examinados ... ..... _. . . . . .. -Promedio p or clnica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22. 496. 26.

co.

(4).-Cuadro No. 4.- Ao 1968.- Maternidad.- Tucuco. -Total de partos ate ndidos . .......... ......................... 55. -Partos atendidos por mdicos ..................... ......... 15. -Porcentaje ................................. .... _ ..................... 27. -Partos atendidos por comadronas .......................... O. -Porcentaje .. _ .......................................................... 0. -Partos atendidos por otra asistencia .................... .40. -Porcentaje ........................................................... 73. -Total de muertos por todas las causas y todas las edades ............................................................13. -Muertes en menores de un mes ....... .... ....... .. .... .. ... . 2. -Muertes en menores de un ao .... .... ... .. ............. .... 2. -Muertes por mortinatos ......................................... 3. -Muertes con asistencia mdica .... ...... ... .. ... ........ .... . 2. -Porcentaje ............. ................... _ ................ .......... 15. -Muertes sin asistencia mdica ............................ ..11. 446

.Porcentaje ......................... ...................... ............ 85. 13).Enf9rmedades principales. Resumiendo los da tos suministrados por el Cuadro No. 1, de la Misin, y por los siguientes Cuadros, de origen oficial, se deduce que las enfermedades ms frecuentes de la regin son las siguientes: Afecciones del aparato respiratorio (asma, bronquitis, gripe a veces epidmica).
Anemia; Paludismo pernicioso; . Anquilostomiasis; Cefalea aguda; . Varicela o lechina; -Dermatosis cutnea; -Carate; -RubioIa, a veces epidmica; Gastroen teri tis; -Sarampin; -Tifus; -Ttano; -Conjuntivitis; T.B.C. (tuberculosis pul
manar);

-Disentera amibianaj . -Parasitosisj Sililis (raro); -Papera; Sfilis (raro), -Envenenamiento por mordedura de culebra

14) .Agradecimi ento. Ninguna oportunidad mejor que sta para manifestar pblicamente el agradecimiento de todo el personal misionero por la acogida tan caritativa y generosa que nos han dispensado siempre a Misioneros y Misioneras e indgenas los Hospitales de Maracaibo y Machiques (entre los primeros, especialmen te el Coromoto, Central, Antituberculoso y Universita 11 no), las Clnicas AMADO y SAN RAFAEL, los Colegios ZARAGOZA y NTRA. SRA. DEL PILAR, de las Hnas. de Santa Ana, y el incontable nmero de Doctores y Especialistas que nos han atendido a lo largo de los VEINTICINCO AOS de vida misionera con una benevo lencia que slo nuestro Seor puede pagar. Los "Laboratorios ANDROMACO" Caracas llevan ms de 23 aos envindonos mensualmente y con toda reguJatidad medicinas, que, calculadas con la posible 447

aproximacin, pasan de los Bs. 45.000. A todos rogamos reciban nuestra sincera gratitud y la promesa de tenerlos presentes en nuestras oraciones y acrificios.

448

CUADRO No. 1.~ Labor Sanit.a ria y Asist.encial en el Dispensario-MedicaLura ; lIisill LOS ANGELES DEL TUCUCQ, en sus VEINTICINCO aos de fundada.-

AOSANQTAOOS... ...............
LABOR ASIS'l'ENC IAL. :

1952 1953 1954 1955 1956

1957 1958 1959 ro

1961

1962

196 3 ] 964

1965 1966 1967 1968

1969

1970

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41.228 . 10.61 2

s vistos por el Mdico

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-- "Ensead a todos los gentiles"

(Promocin docente) 1 ).-Pensando . Todas las actividades misionales reseadas slo tienen una finalidad, la promocin de nuestros indgenas, el desan-ollo de su vida cvica y religiosa. Con ser esos dos polos o ejes el porqu de nuestra vida misionera, al tratar de narrar su des~rrollo, hallaremos que sus historia es la menos llamativa, aunque cualitativamente las supere a todas. La razn es clara: Se trata de actividades espirituales, perceptibles casi nicamente por sus efectos y a largo plazo, que no pesan, ni hacen ruido. Absorben mucho tiempo, pero se deslizan casi imperceptibles, en un ir y venir continuo, como la lima sobre el metal, que ms pronto, a lo mejor, deja ver su desgaste propio que la obra realizada. La enseanza de nuestros indgenas particularmente es obra de largo tiempo, de gran desgaste de energas, de mucho consumo de recursos, porque se trata de transformar su ser humano depurando sus valores naturales para amalgamarlos con los que le trae la nueva vida. Esa obra es algo muy complejo y titnico, heroico: "Non bis, sed saepe cadendo", que decan ya los hijos del Lacio. Y si del plano humano y espiritual nos elevamos al mundo sohrenatural para hacer del aborigen un verdadero cristiano, un hijo de Dios, todo lo dicho hay que elevarlo a la "ene" potencia. Con todo y con eso, intentaremos porporcionar al paciente lector los materiales que le permitan vislumbrar siquiera el camino recon-ido en los VEINTICINCO AOS y el que falta por andar. Quien se irnzgine que esa transformacin de nuestros indgenas es labor muy hacedera, porque son materia muy dctil, cera hlanda y fcilmente moldeable, revela que no ha vivido entre ellos. Son tan hombres, tan humanos, como cualquiera otro y experimentan las mismas reacciones que los dems y an peores y ms profundas para nuestro caso. La creacin en elloshablo de los yupas de nuestra zona misional de ideas, senti

449

mientas, costumbre-hbitos encuentra en su naturaleza obstculos inmensamente mayores, porque llevan por delante siglos y siglos' de selva. De ah la necesidad de situarlos en un ambiente, en un caldo de cultivo, lo ms adecuado posible para realizar dicha transformacin. En fin de cuentas, se es el fin de nuestros Internados Indgenas y de la "Zona Indgena Reservada" ("Z.I.R. "). Es innegable el inters que tienen nuestros indgenas, en la mayora de los casos, por adquirir la cultura cvica y religiosa de los "guatas" (-criollos, civilizados); pero la conquista de ese mundo nuevo les resulta muy cuesta arriba. Constatar esos dos estados de nimo -disposicin y resistencia- es uno de los resortes que ms impulsan al l\lisionero a consagrarse de por vida a la promocin de estos queridos hermanos nuestros. Qu culpa tienen ellos de haber nacido en la selva y verse privados de las ventajas morales y materiales que conlleva la vida civilizada? Proporcionarles stas, libres de la escoria humana, sin privarlos de sus riquezas innatas, es la misin, la vocacin del Misionero. 2).-Un juicio y una realidad. Es ya bastante trillado el tema , el afn de poner por las nubes la cultura de los indgenas, y echarnos en cara a los Misioneros, en una forma o en otra , que destruimos esos valores morales, religiosos, culturales, es decir, que somos unos "culturicidas". Con eso lo que revelan es un desconocimiento profundo del mundo religioso que profesamos, desprecio de la Religin Catlica que enseamos, postergacin de la misma y minusvalorizacin de sus enseanzas y su moral. y para justificar su proceder, la exaltacin desmedida o semi divinizacin de todo lo indgena, sin discriminacin alguna.
Perm tame el ama ble lector ser enteramente sincero
y le ruego no se d por aludido o por ofendido.

Dejando de bdo la artesana tpica de nuestros indios, sus juegos y algunas diversiones, su idioma y parte de su folklore, comparemo s tan slo sus ideas o nociones imprecisas sobre estos puntos: El ms all, existencia de un Ser Supremo, regla y sancin -premios y castigos- de
450

las acciones humanas, origen del hombre, relaciones con otras tribus, etc.; comparmoslos, digo, con las enseanzas de la Iglesia Catlica: Quin, que sea sincero, catlico o no, puede equiparados entre s y an plusestimar los primeros y relegar a ~egundo plano los segundos? No s ni de un solo caso en que algn Misinero o Misionera haya intentado siquiera destruir los valores indgenas arriba mencionados. Yen cuanto a sus errores o prcticas manifiestamente descentradas, les hacemos ver, s, llegado el caso, lo incongruente de ellas; pero las ms de las veces no es preciso siquiera llegar hasta all, pues basta exponerles a su alcance la doctrina cristiana_ Lo dems lo deducen ya ellos con la mayor naturalidad_ Amoldarn o no a ella su conducta; pero la verdad la ven sin mayor dificultad. A qu viene, entonces, ni qu base tienen para presentarnos como antpodas natos, otros Atilas destructores de las riquezas nativas de nuestros indgenas, si no es verdad? Ojal todos ellos, los que as hablan, velaran taa abnegada y sinceramente como nosotros por la conservacin y divulgacin de los valores indgenas. Pero, el porqu, lo sabemos de sobra: Tratan de justificar su aversin contra el Catolicismo y quieren disimularla marginndoio lo ms posible en la promocin material y social de los indgenas, intentando resucitar y hasta implantar entre ellos sus aberraciones paganas, idoltricas, como lo intentaron ya en alguna nacin hispanoamericana, aunque vanamente, porque no hallaron eco entre los nativos, vindose precisados a echar pie atrs y disimular sus intentos y su descalabro. Comprendemos que, en esa situacin, nuestra presencia y nuestra obra entre los aborgenes no les haga mucha gracia. Pero, qu le vamos a hacer? Lo lamentamos. El remedio est en su mano, no en la nuestra. La Nacin y la Iglesia nos han trado a las Misiones para realizar nuestra obra, no la de ellos. 3).-La alborada. Con todo y ser tan urgente en los comienzos de la fundacin la puesta en marcha de los medios propios de abastecimiento -agricultura, ganadera,

451

comunicaciones, transportes- no fue tal que no le precediera la atencin a la elevacin general de nuestros indgenas. Fray Primitivo narra con gracia que el tiempo que le quedaba libre de cocina y las gallinas, lo empleaba en peluquear a los indios y luchar contra la plaga de parsitos, que de cada cabeza tenan hech" una tienda de campaa. Y datos particulares agrandan esta informacin con noticias curiosas. Vestir a los desarrapados visitantes y tirar al ro los andrajos y guayucos, insoportables a la vista, era consecuencia obligada. Al verse vestidos de fiesta y libres de su larga pelambre, se miraban a s mismos con extraeza, como dudando de si seran lbs mismos de antes. Esa escena de renovar de pies a cabeza a los que bajaban de Irapa, se repeta todos los domingos, a media maana.

No tard en aparecer a la sombra de los rboles de la placita y de los ranchos primitivos la figura amable y caliosa del Padre Bernardo de Gallegos, enseando a la gente menuda cnticos, juegos, algn que otro rezo y hacer garabatos en el suelo, porque los pizarrones, lpices y cuadernos venan muy lejos todava. El se entretena con ellos la mar, y ellos gozaban con l lo indecible. ;, Cundo jams haban soado o visto cosa tal en sus lejanas rancheras de Irapa? As que la situacin dio en mejorar, ya se fueron dejando ver algunos cuadernos y lpices y un tablero pequeo, negro, con tiza blanca. Para nuestros queridos Hbachilleres" cada cosa nueva que vean era un acontecimiento, una maravilla o nuevo mundo, creado para ~llos, pero no por Cristbal Coln. Naturalmente, estos ensayos apenas tenan otra finalidad que entretenerlos mientras sus padres estaban en el trabajo, para que no se perdieran por el monte, exponindose a ser mordidos por una culebra o devorados por cualquier fiera. Por eso, cuando sus progenitores regresaban para su tierra, los llevaban consigo; pero con ellos y en ellos iba la semilla de algo nuevo, que seguan repitiendo o chapurreando entre sus amiguitos y campa eros. Era el apostolado incipiente que ejercan incons cientemente y que dara su fruto con el corr~r del 452

tiempo. Los primeros grupos de yupas que bajaron en plan de trabajo y, a la vez, de fiscalizacin, a ver qu nuevas eran aqullas que corran del Tucuco, estaban integrados solamente por adultos; pero no tardaron en bajar tambin

El padre Bernardo y sus "aventajados" alumnos, en plena faella

escolar 119471.

indias, que traan consigo sus nios. y entonces fue cuando se comenz el simulacro de escuela antedicho. Mientras ellas tejan "apotos" ( ~esteras), sentadas en el suelo, o arreglaban, como Dios les daba a entender, la ropa de trabajo de sus maridos, los pipiolos se entretenan por la plazuela, tenan sus ratos de escuela, iban al ro a baarse y pescar, siempre al amparo de la mirada bondadosa y paternal del Padre Bernardo. Nunca hubo que lamentar la menor desgracia. As transcurrieron, sin relieve notable, los primeros aos de la fundacin en relacin con el tema que nos est ocupando.

Al trasladarse Misioneros e indgenas a vivir en la explanada, el corredor de la Casa Misin, amplio, fresco, con piso de cemento, qued convertido en un ensayo de pequeo hipdl'omo o "paiddromo", porque all pasaban todo el santo da, jugando, corriendo, armando la de San Quintn y felices. Entonces la escuela ya pudo tomar algo ms de apariencia de tal, porque los indgenas permanecan ms tiempo a la sombra de la Misin. La construccin de ranchos separados, para casados y sorteros, indios y criollos, fue dando cierto tinte de pueblito 453

misional incipiente a aquella pequea comunidad aborigen_

El antedicho corredor fue, pues, la escuela-piloto. Algo ms de material se fue consiguiendo en Colegios de Religiosas y en libreras de amigos, y la escuela fue tomando cara de tal, con toque para entrar y salir y alguna mayor estabilidad en el horario, todo muy poco a poco. Un Padre Misionero tom por su cuenta la empresa de abrir al pequeo rebao el apetito de aprender. Ya fueron guardando fila y llevando cada cual su ropita, sin que se vieran ms los guayucos flotando al viento, ni desnudeces al aire.
No obstantl!" que la asistencia del Misionero y de sus aventajados alumnos era regular, nos faltan datos para poder seguir los pasos de aquella primera "universidad yupa" en la Sierra de Perij. Era inevitable el vaivn de la misma, porque los padres de los nios no vivan todava habitualmente al lado de la Misin y, por lo mismo, al ausentarse para su tierra, tenan que irse en su compaa los pequeos escolares. Pero lo importante por entonces no era tanto la asiduidad a la escuela, cuanto irles inculcando el deseo de tomar parte con gusto en las actividades escolares y esto se lograba plenamente, porque el apego y familiaridad con los Misioneros lo facilitaba todo y lo completaba el sistema de darle a todo el sabor y salsa de entretenimiento y cario. 4).-A media maana. En los aos prximos al 50 fue el Padre Prudencio de Santelos el encargado de la escuela mixta, cuyos mayorcitos pasaron al cuidado del Padre Adolfo de Villaman al ser incorporado ste a la Comunidad de Misioneros, y con la venida de las Hermanas Misioneras acab de formalizarse la organizacin escolar. Las Hermanas comenzaron (enero de 1952) por atender a todas las nias y los nios menores de 12 aos. Admitieron nuevas nias y stas y las anteriores vinieron a ser las fundadoras de su Internado, por ms que las ms antiguas ya estaban asistiendo a la escuela desde 1949. A falta de local propio, las Hermanas las acomodaron en 454

Padre Adolfo de Villaman.

una habitacirt amplia del piso bajo de su casa, que haca' de dormitorio, y para escuela y comedor tenan el corredor, sobradamente holgado. La escuela de los mayores de 12 aos sigui a cargo de los Misioneros, quienes tambin se hicieron cru"go de las prcticas del campo, como parte integrante de la enseanza. No obstante que en sus ranchera s pasaban el tiempo jugando o ensayndose en cazar y pescar por el monte o las quebradas, esas nuevas prcticas no les resultaban ingratas, ni por el modo de llevarlas a cabo, ni por la duracin y horas destinadas a ello. Ahora que han pasado los aos, mirando atrs hacia aquellos tiempos protohistricos de la enseanza de indgenas en la Misin, preciso es confesar que aquellos primeros maestros de los pequeos "universitarios" yupas eran pedagogos consumados en el arte de aficionarlos a las letras e irlos moldeando lentamente a las nuevas ocupaciones y costumbres. Sin percatarse siquiera de ello, nuestros queridos yupitas se vieron ensamblados en la vida escolar y misional y tan a su gusto como si hubieran nacido a su sombra. Preciso es confesar que no poco contribua a ello la complacencia con que los vean sus padres haciendo garabatos o descifrando aquellos "jeroglficos" tan raros, que nosotros llamamos letras y 455

palabras. Para unos y para otros serva de no pequeo estmulo el ejemplo de los trabajadores "guatas", todos colombianos y, como tales, todos instrudos en leer y escribir y en bastante ms; de suerte que tambin stos, sin darse cuenta, contribuyeron a dar aliento y vida a las tareas escolares de nios y nias. Cuando las aulas y dems dependencias de ambos Internados estuvieron terminadas, la inscripcin y asistencia de los pequeos escolares fue creciendo impensadamente; lo cual no dej de constituir una sorpresa grata para Misioneros y Misioneras, porque todas las oficinas se haban calculado para 50 nios y 50 nias, menores de 18 aos, an echando por lo alto y pensando que difcilmente llegaran a ese nmero, menos rebasarlo. Sin embargo, a los dos aos. de inaugurarse los Internados, ya superaba esa cantidad calculada el nmero de alumnos. En los cuadros estadsticos de ms adelante puede verse la marcha ascendente y tambin fluctuante de las inscripciones escolares. Por los aos 1951 y siguientes baja el numero de alumnos en los grados, debido a que no se incluan en ellos, sino en el denominador comn de "knder" y "1er. grado", a los que no saban castellano todava, mientras: que en los aos anteriores a esa' fecha-tope todos iban includos en la denominacin de "grandes" y "pequeos". A las clases asistan juntamente con los internos de ambos sexos, los externos que vivan con sus padres en los ranchos levantados cerca de la Misin. Y era de ver cmo sus madres, aunque salidas a poco de los montes, se esmeraban en mandar a sus nios limpiecitos y peinados, no queriendo que desdijeran tanto de la presentacin con , que las Hermanas mantenan a los del Internado. Claro que todo sala de la Misin, a quien esas madres acudan para proveerse de lo que necesitaban; pero lo importante era ver cmo ellas se contagiaban con el deseo de ver superar a sus pequeos retoos los hbitos ~trasados que haban trado de sus ranchos. En parte se deba ese noble afn maternal y femenil a que algunas de ellas haban sido internas y la educacin recibida en la Misin repercuta en las que no haban tenido esa ventura. Pr ms que sea, siempre les queda un vestigio claro e imborrable de haber 456

457

vivido aos en los Internados, en un ambiente de alegra, afecto, instruccin, aseo, piedad, en un mundo tan distinto del suyo de origen. Para 1955 las Hermanas Misioneras, valindose de sus Colegios de Maracaibo v Valera, fueron consiguiendo material escolar de valer: mapas, cuadros murales, material holgado para escritura y lectura, 70 pupitres, pizarrones, en fin, cuanto ellas podan proporcionarles. Ignoro qu efecto psicolgico producir esto en el bondadoso lector; pero en los Misioneros y Misioneras era estupendo, porque se vean apoyados en su mximo anhelo, que era la promocin de los indgenas en un aspecto tan importante como era la docencia. Poco a poco los nios de ambos sexos se iban presentando ante propios y extraos como "algo distinto", que causaba extraeza y simpata a los mismos visitantes de fuera, quienes no se haban imaginado que en aquellos indiecitos pudiera haber madera para gente. No obstante la clasificacin primitiva en "grandes" y "pequeos", se procuraba adaptar la enseanza lo ms posible a los programas oficiales para hacer ms suave el trnsito a los grados, llegada la hora, pues la implantacin inmediata de stos hubiera sido contraproducente para los menos adelantados ante la imposibilidad de adaptarse a las exigencias de los mismos. Para 1959 haba las siguientes inscripciones: Adultos : 6. 5. 11. Menores: 91. 70. 161. TOTAL: 97. 75. 172.

-Alumnos ....... ...... -Alumnas ........ ... .. TOTAL ..... ......

En total, pues, formaban cuatro grupos; La Hna. Trina del Campo atenda a las mayores; la Hna. Aurea, a las !Ilenores, y los Padres, a dos clases de estudio y dos de prcticas agropecuarias con los varones. En total, cuatro clases diarias cada grupo.

458

5).-H3cia el mediad a. "Grandes" y "pequeos" distaban mucho de poder ser comparados con los "guatas" de su edad ; pero tampoco era justo exigirles la misma talla. Adems, las escuelas necesitaban ms personal docente y la Misin no lo tena disponible. La solucin estaba en inscribir como oficial la escuela; pero ese paso no dependa del Centro Misional, sino del Ministerio y no era fcil que, de buenas a primeras, lo aceptara, sin que la circunstancia de ser misional hiciera gran peso por entonces en el nimo ministerial. Haba, pues, que intentarlo por otros medios para ir sobre seguro. El ms eficaz era merecerlo, es decir, probar con los hechos que los indgenas estaban a la altura para poder recibir esa promocin, aunque pareciera sorprendente y a no pocos increble. Y la manera de merecerlo, ensayarlos a ver si estaban "maduros- para ser clasifica" dos en grados, como exiga el Ministerio. El ensayo era fcil, barato.

Alumnado indgena y personal misionero (1957)

459

Lo que no era tan asequible era hallar maestras que quisieran trabajar en la Misin. i Con el miedo que tenan todava a las flechas de los indios! Adems, faltaba asegurar el pago de los sueldos oficiales, que. por mes era de Bs. 800 para las Normalistas, yeso ya era ms difcil todava. En resumidas cuentas, la Misin tuvo que esperar a que amanecieran mejores tiempos y soplaran vientos ms bonancibles para la inscripcin oficial de la promocin docente de nuestros yupas. Por lo pronto, tuvo que contentarse con la inscripcin en el Ministerio de Educacin corno PRIVADA, haciendo de maestras las Hermanas Misioneras, que no reciben sueldo alguno, como Misioneras netas y ya avezadas a la enseanza en los Colegios que su Congregacin tiene establecidos por toda Venezuela y Espaa. Los primeros grados resultaban excesivamente recargados de alumnado y su atencin, era ms gravosa, porque la mayor parte de los nios ignoraban el castellano. Por unos meses colaboraron gratuitamente en esa labor escolar las esposas de los jvenes Misioneros Seglares Cesreo Barrios y Constancio, ambas espaolas, como sus esposos. AS, casi insensiblemente, fueron transcurriendo los aos sin que los Supervisores dejaran de estar al tanto de cmo se desenvolva la actividad docente en el Internado Indgena. 6). E n el cenit. Al desidertum lleg la Escuela Misional en el Curso escolar de 1964, cuando el Ministerio se decidi a inscribirla corno NACIONAL con todas las consecuencias anejas de pago de Profesorado, material escolar, tiles, etc. Para el caso se firm un CONVENIO por dicha entidad oficial y la Misin, duradero por cinco aos. Es justo reconocer y agradecer al Prof. Miguel Gmez Bonilla, Supervisor de Zona y hoy Presidente de la Cmara Legislativa del Zulia, el empeo que puso en que la Escuela Misional llegara a esa meta, poniendo en juego toda su influencia y actividad incansable hasta descongelar los nimos y allanar todas las dificultades de tipo tcnico y econmico que obstaculizaban el orovecto (1) En ese primer curso el personal docente qued integrado en la siguiente forma: 460

-Director de la Escuela . .. . . 1 (Una Hna. Misionera). -Maestras Normalistas .... , .. . ... . ....... . ...... 3. -Secretaria . ................... . . . ....... ... ... 1.-Maestra de Labores . . . .. . . 1 (Una Hna. Misionera). Las caractersticas de la Escuela fueron fijadas por el
Ministerio , de acuerdo con la realidad misional, en la forma siguiente :

"Escuela Nacional SAGRADA FAMILIA de la Misin del Tucuco, diurna, inseri ta en el M.E., Zona XV Dist ri to Escolar No. 8 del Estad o Zulia, Distrito Perij, ~1unicipio Libertad, localidad Misin del Tucuco, nacional graduada, rural un solo turno, mixta, con edificio propio , construido especialmente, cuatro aulas, un solo local, que es el de los edificios misionales, levantad o para el funcionami ento de los Internados Indgenas de ambos sexos, todos indgenas venezolanos, de las tribus yupa: y bar o motilona. Todos los gastos de los alumn os son sufragados por el plantel".

El alumnado indgena, dispuesto a entr ar en clase.

461

(2)., Cuadros estadsticos.' Indicaremos solamente algunos, como muestra

Cuadro No. l.' 1964.' Inscripcin por edad y sexo: Total Grados: Sexo: Aos: TOTAL
G~NERAL:

7 8 9 10 11 3 8 4 14 6 11 3 1 2 3 3 6 8 2 1 2
2

12 13 14 15 16 17 18 19 1 1 2 1 3 4 1 2 5 1

nios: nias:

10.
o!>
O>

20. 30. 40. 50. 60.

TOTAL:

""

Nios: Nias: Nios: Nias: Nios: Nias: Nios: Nias: Nios: Nias: Nios: Nias:

22. 36. 12 1 6. 8. 3 3 1 2 2 2 1 8 1 1 1 1 60 5. 2. 75. 7. 135. 6. 1 3 9. 9. 3. 12. 15. 14. 17. 58.

1 2 2 1 1

2 1 1 2 1

29.

17 15 20 23 11 8 20 2 9

Cuadro No. 2.' 1964. Grados: Ah,.mnos: Alumnas: TOTAL:

Asistencia media por grados y sexo 50. 60. TOTAL: 10. 20. 30. 40. 9 5 60 22 12 6 6 78 8 9 3 5 36 17 58 29 14 15 12 10 138.

Cuadro No. 3.- 1964. Matrcula por grados, sexo y tribus. -Grados: Sexo: Tribu: -Yupa: Bar: 2 9 11. O 3 3. O O O. O O O. O O O. O O
14

Total sexo: 22 36 12 17
6 8

Total grados: 58.

Alumnos: -20 Alumnas: -27 -Total Tribu: -47 -20. Alumnos: -12 Alumnas: -14 -Total Tribu: -26 -30. Alumnos: - 6 Alumnas: - 8 . Total Tribu: -14 -40. Alumnos: - 6 Alumnas: - 9 - Total Tribu: 15 -50. Alumnos : - 9 Alumnas: - 3 Total Tribu: -12 -60. Alumnos : - 5 Alumnas: - 5 Total Gral.Tribu124 -10.

29.

14

6 9
9 3

15.

12.

5 5

10. 138.

Cuadro No. 4.- 1969. Matrcula por grados y sexo .. TOTAL por sexo: Grados: 10. 20. 30. 40. 50. 60. Sexo ... Alumnos: 108 22 15 3 4 1 153 Alumnas: 100 9 18 140 2 8 3 Total por grados: 208 31 33 463
11

293

1970. Matrcula por grados y sexo TOTAL Grados: 10. 20. 30. 40 . 50. 60. por sexo : 110 1 3 Sexo .. Alumnos: 61 25 10 10 99 Alumnas: 45 24 10 11 6 3 209 7 Total por grados: 106 49 20 21 6 Cuadro No. 5. El desarrollo cualitativo y cuantitativo ocasion modificacin obligada y ventajosa en el personal, de acuerdo con las exigencias .de la Escuela. -lDirector y Superior de la Misin e Internados.- P. Romualdo de Renedo. -1 Hno. Coadjutor, Supervisor de trabajos de campo, talleres y mecnica. Fray Avelino de Ventosa. -lDirectora Misionera, Hna. Udilba Socorro Flores. -1 Maestra de Manualidades para nias. - Hna Carmen Lacy. -5 Maestras Normalistas. -1 Perito Agrnomo. -1 Maestro de Talleres. -1 Secretaria. 3 Maestros Especiales para Schaparu, parires y Aponcito. Los datos nuevos de la Escuela son: -Nmero Nmero -Nmero Nmero de de de de aulas ........................................................ 10.Talleres...................................................... 2. otros Salones """""""""""'''''''''''' ........... 1.. Secciones................................. , ................. 9.

Aunque no formaba parte de la nmina oficial, la Hna. Luca Gorordo, costurera de oficio antes de ingresar de Religiosa, da clase diaria de Corte y Costura a las nias mayores en la Sastrera, y a las nias pequeas se les da en el Saln de Manualidades, ya unas y otras se les da de labores, por turno, en este Saln. Durante los aos 1966 a 1969 estuvo de Maestro Normalista el joven guajiro Jos Gonzlez, educado por la Misin desde niiio y graduado de Normalista en la Escuela Normal de Rubio -Edo. Tchira- Adems de las clases diurnas ayudaba en la Escuela Nocturna de Adultos y por

464

465

un tiempo, antes de entrar en el escalafn oficial de la Escuela Misional, fue Maestro Especial en la ranchera yupa del Valle Schaparu, donde trabaj con mucho inters y xito, que le mereci el ascenso. Promovi grandemente la Legin de Mara, de la que fue Presidente, y ayudaba, asimismo, a la vigilancia de los internos. Despus que lleg a ser cabeza de hogar y tener familia, fue trasladado a ejercer el Magisterio en planteles ms adecuados para l. Entre los aos 1968 y 1969 el joven norteamericano Williams Mehean, del "Cuerpo de Paz", impuls grandemente el aspecto deportivo del Internado de varones y, en colaboracin con Perito Agrnomo, hizo un buen campo para deportes. 7) .-Madurando el fruto. No se contentaba la Misin con que nuestros indgenas superaran la enseanza primaria; anhelaba poderlos elevar a estudios superiores, que les facilitaran, en lo venidero, un gnero de vida ms humano y unos medios ms eficaces para elevar el nivel de vida de sus familias y de su tribu. Por eso, cuando la primera promocin, egresada de la Primaria, recibi los diplomas de sta, si fue indecible su satisfaccin, la del personal misionero la superaba, porque se descubran nuevos horizontes y ms halageo porvenir para la raza indgena, siempre preterida y despojada. Esperaban que llegara un da en que ellos fueran los maestros y autoridades de su tribu y pudieran inclinar la balanza de la justicia en favor de quien estuviera la razn. Ese acontecimiento sell el final del Curso Escolar de 1965, cuando 6 alumnas finalizaban los estudios primarios con calificaciones sobradamente holgadas. El hecho bien mereca ser festejado por lo alto. Por eso nuestro Sr. Obispo, Mons. Aurrecoechea, las Autoridades civiles de Machiques y las escolares de la Zona quisieron gustosas prestigiar con su presencia el acto cultural organizado con ese motivo y en el que se hizo pblica la promocin de los 12 campeones y les fue impuesto por Mons. Aurrecoechea el anillo simblico promocional.
A esa primera victoria siguieron otras, aunque no

466

Primeros alumnos de la Misin, graduados al terminar la Primaria (1965):

OGuadalup e Mak" 21Hermelinda Yespachi 3lFeli" Guerri Chizpika 41

Maria Begoa Schape 5)Andrs Pekare 6)Ana Jorgito Pekare 7JJess Aa- .

mn Tutua SI Adolfo Maikischi 91Jess Pete 1QIPedro Bote lOAdstides

Romero 12)Pablo Amlcar Miyiyi (sustitu ido en la foto por Carmelo Ma-

kiaschil.

acompaadas con tanto rumbo, porque, siendo la que abra la marcha, interesaba que marcara poca en la historia de la Misin para recompensa de los triunfadores y para estmulo de sus compaeros.

Cuadro de las promociones de Primaria.

467

a>

...

00

Internos e internas ind genas que han estudiado fuera.' 1962 : 1963: 1964 : 1965: 1966 : 1967: 1968 : 1969: 1970 : -PP. Capuchinos. Mrida1 Primaria. 2 1 1 O 2 1 2 2 1 -Bachillerato. 2 1 2 1 O -PP. Capuchinos. CaracasPrimaria. 1 1 2 2 -Bachillerato. 1 1 Rubio - Tchira. -Ese!. NORMAL. 3 2 2 3 4 2 2 -Bachillerato ; San CarlosCojds . 1 (grdo.) 1 1 1 1 -Bachillerato. Capacho-Edo. Tch.-Esc. Parrq. Nom!. 3 (grdo. ) 2 1 1 4 2 (internas) Carrasquero-Zulia-PP. Salesianos. -Ese!. Agrcl. DO N 4 2 6 BOSCO. Maracaibo-Inst. Venzo Acc. Comuni5 taria - IV AC. 2 6 Caracas-Varios Colgs. Relgsas. 1 San Cristbal- Hnas. Dominicas 1 6 Maracaibo-Colgs. Hnas. Santa Ana. 1 Caracas - Secretara

ESQUEMA DE LAS ACTIVIDADES DOCENTES DE LA ESCUELA SAORADA FAMILIA HASTA 1870

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468 A

8).Hermanas Misioneras Directoras de la Escuela Misional. Quede aqu perpetuado el recuerdo de las Hermanas Misioneras que han desempeado el cargo de Directoras de la Escuela Misional, siquiera a ttulo de gratitud de la Misin ya que ellas preferentemente han sostenid o el peso de la docencia de nuestros indgenas y a ellas, ms que a nadie, se debe el impulso recibido. Hermana Misionera: Duracin en el cargo: Trina Campos ....................... 20. marzo 19591960. Betulia Mndez ................. agosto 1960Julio 1962. Mara Chiquinquir G .......... 5 julio1962dic. 1962. Emma Espinosa ................. 28 dic. 1963julio 1964 -(De ayudante y Suplente, Hna. Flora La justicia). -Aurea Churio Churio .. -7 agosto 1964-19 sep. 1966. Mara Ingalena V.......... -19 sep. 196619 sep. 1968. -Udilba S. Flores ........... -19 sep. 1968-20 julio 1970. Mara de los A. Pin R. ..................... -15 sep. 1970 Muchos cambios de personal, que no favorecen al desarrollo progresivo y uniforme del alumnado, aunque a veces otros aspectos se imponen. 9).-Horario en das de clase. Las vicisitudes obligan a cambiar de tiempo en tiempo las horas de trabajo escolar. El vigente en das de clase es ste: Maana: -6 ............................................................. levantarse. 6,30 .................. __ ................................... Santa Misa. -7 ..................................... __ ................... aseo general. -8,30 ................................................. clases y recreo. -11,30 .......................... __ .. __ .... __ .... __ ........ __ . descanso. -12. __ ... ____ ... __ .. __ .... __ .... __ .... __ .. __ .... __ . __ .comida y recreo Tarde:

-L ________ ________________________ .siesta (menos 50. y 60. grds. -2 ______________________________________________________ clases y recreo. -530 ... __ ..... __ ....... __ .. __ .... __ .... __ ........ __ .. __ ....... descanso.
469

-630 __ ....... ............................................ .. _ ......... cena. -7 ... ......................................_ ..................... _ estudio. -8.. ............ ........ ........... ... ...... .... .... Rosario y recreo. -8,45 ......... ........ ... ...... ..... .. ........ ..... .. descanso nias. -9,15 .......................... ...................... descanso nios. Los alumnos de 50. y 60. grados tienen horario corrido en la tarde, de 1 a 6, con los recesos correspondientes, para que puedan consagrar la maana a los trabajos agropecuarios ellos, y ellas a labores propias. 10).-Levantando el vuelo . Qu hacer con los alumnos y alumnas que salen de sexto grado? Qu orientacin darles? Damos por supuesta la capacidad e inclinacin de cada uno. (1 ).-Entre los alumn os solamente dos han optado por cursar estudios para seguir la carrera del magisterio. Uno no lleg a la meta; el otro estudi Normal en la Escuela Normal de Rubio, con BECA del Ministerio. Los dems prefirieron (1965) la Mecnica, que uno aprob en la "Escuela Tcnica Industrial de Maracaibo", o los trabajos agropecuarios. Para stos han resuelto el problema a la Misin los Padres Salesianos, que en su "Granja DON BOSCO" -Carrasquero, Guajira Venezolana- nos reciben todos los indgenas que tengamos a bien enviarles. Hasta el presente las prcticas y teora de nuestros indgenas han versado sobre trabajos agrcolas. Terminados los ocho meses que dura el Curso, regresan a la Misin a poner en prctica las enseanzas recibidas, ganando Bs. 12 por da, salvo que ellos quieran dedicarse laudablemente a fomentar trabajos agropecuarios propios, teniendo, en todo caso, por vivienda una de las "casas rurales" del pueblo misional. Tambin el INCE nos ha recibido, en cursos alternos, dos indgenas que han estudiado para "Agricultor y Criador Calificado" en el "Centro de Formacin Agropecuaria EL LIMO N", en San Carlos de Cojedes. Uno ya aprob los dos aos de estudios; el otro est en el primer ao. El graduado fue el nio que entr con los Misicneros, por tierra, en el primer contacto pacifico con los 470

motilones.

(2l.-Entre las alumnas ha prevalecido (1965) la inclinacin por el Magisterio, cursando Normal en la Escu ela-Taller que en Capacho -Edo. Tchira- tiene el P. Eugenio, Pn-oco del pueblo, que nos recibe gratutamente tres indgenas. En 1965 comenzaron esos estudios dos yupas, de las graduadas. Una dej la canera por considerarse incapaz de terminarla. La otra, Hermelinda, se gradu de Normalista en julio de 1970 y la Misin gestiona ante el M.E. el nombramiento como Maestra bilinge para la Escuela :\1isional. Entre tanto, hace suplencias, ayuda a las dems Maestras y a la vigilancia escolar y durante los paseos de las nias. En 1966 una de las graduadas opt por estudiar en Maracaibo para "Enfermera Auxiliar".

La primera yupa graduada de normalista, Hermelinda Yespaschi, recibe el anill o de la graduacin de manos de la Madre Superiora, Angeles Pin Rivera (197 01.

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En 1969 comenz tambin Normal en Capacho la nia motilona Joaquina Abusukur, que estaba de interna en la Misin desde 1963, cuando contaba 4 aos de edad. Aprobado el primer ao, est cursando el segundo con muy buenas perspectivas para el porvenir por su responsa bilidad y aplicacin. En 1970 se inscribieron otras dos yupas internas en el antedicho centro docente de Capacho. Su conducta y aplkacin siguen honrando a los indios de la Sierra de Perij entre Maestras y alumnas del Capacho Parroquial. De entre los indicados, terminaron el Bachillerato en la Escuela Agronmica de Cojedes, con el ttulo corres pondiente de Perito, el joven indgena Gregorio Pueye, y en Capacho (1970) la Normal, con el diploma respectivo, la joven indgena Hermelinda. Damos por supuesto que no todos han terminado ni terminarn esos estudios; pero esa experiencia les ha de servir de mucho para su porvenir, porque han abierto los ojos a un mundo nuevo, tan extrao para yupas y bares. y los mismos civilizados, Profesores y condiscpulos y auxiliares, han tenido la oportunidad de efectuar contacto con nuestros indgenas, han podido admirar su sencillez e inocencia y hasta aprender de ellos no pocas cosas que los "guatas" tienen olvidadas o perdidas. Siquiera que hayan aprendido a mirarlos con simpata y afecto y moverse a colaborar en su promocin cvica y cristiana. Es bantante frecuente que personas, animadas de sinceros sentimientos de bondad y hasta de fe cristiana, pidan a la Misin que les entreguemos alguna niita o nio yupa o motiln, para educarlos en sus casas. Y no ha sido posible, porque la larga experiencia nos tiene escarmentados ya, para bien de ellos presente y futuro.
11 ).-Talleres de Manualidades. Entre las labores escolares entra de lleno la enseanza de manualidades o labores de mano, con miras a su futuro hogareo y econmico. A).-Para varones . Les interesa ms particularmente 472


Carpintera, Albailera, Zapatera, Fontanera, Panadeo ra, Mecnica, y a su aprendizaje procura orientarlos la Misin. (1 ).En la Carpintera el Perito de Talleres les ensea el manejo y conservacin de las herramientas. Gradual mente van haciendo alacenas, cajas para su ropa, armarios, mesitas de noche, mesas para la casa, reparacin de sillas, asientos, marcos, puertas y cuantas menudencias se van presentando, tanto' para ellos y las nias, como para la Misin en general. A veces han hecho alguna urna, pero stas suelen comprarse en Machiques, donde las hacen en serie y con maderas corrientes, mientras que los muchachos de aqu trabajan en cedro siempre y ya van quedando lejos los cedros aprovechables, porque todo el armazn de los edificios misionales y de las 100 casas de la "Vivienda Rural" se hicieron de esa madera, que se ha ido suplantando por hierro en los techos de los Interna dos. Tienen fragua completa para soldadura autgena, pues la elctrica nicamente se emplea cuando viene algn electricista o hace trabajos Fray Mateo. La madera suele aserrarse en el monte por contrata con aserradores de profesin, que fcilmente se consi guen. Ordinariamente son colombianos, que asierran a Bs. 60 la docena de tablas de a pulgada y 4 metros de largo. Esta actividad es comn para todos los varones, por turno y segn los grados. (2).La Albailera, en reparaciones caseras ordina rias, est a cargo de un criollo, que lleva consigo a externos, a jornal, o a internos de los mayores, pero de forma que no pierdan la asistencia a las clases. Cuando hay que construir alguna casa, se hace por contrata con constructores de fuera, o el miSl110 Encargado o Jefe de Mantenimiento hace el trabajo con peones externos, reducindose la ayuda de los internos al acarreo de algunos materiales en el volteo de la Misin.
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(3).La Fontanera va frecuentemente asociada a la albailera. Por lo mismo, en los trabajos de tuberas, grifos, percances del acueducto, etc., que no requieren mucho tiempo, el Encargado del Mantenimiento lleva consigo a internos mayores, que con gusto se ocupan en estos menesteres. Cuando las averas son de mayor cuanta, contrata a yupas externos del pueblo misional, que como suelen ser los mismos, ya han adquirido cierta experiencia; pero siempre bajo su vigilancia. Este Jefe de Mantenimiento es un tesoro en la Misin. En otra parte hacemos una ligera referencia de sus mritos durante los 20 aos largos que lleva trabajando con los Misioneros. Se llama Jos Ramn Nez. (4).Tambin la Zapatera tiene lugar importante en
la Misin, porque, aunque no haga mucho ruido, no

queda un minuto libre al encargado de ella. Est encargado un yupa exinterno, que hace cinco aos la atiende, a sueldo. Su salud muy averiada oblig a llevarlo a la "Clinica SAN RAFAEL" de los Hermanos de San Juan de Dios, en Maracaibo. Como el tratamiento mdico no le haba de impedir aprovechar el tiempo, los Hermanos nos hicieron la caridad de ponerlo a aprender Zapatera, y cuando regres al Internado, los Hermanos nos lo devolvieron sano y convertido en un zapatero profesional. No corre mucho en el trabajo, pero no pierde tiempo. El repara todo el calzado de los internos, personal misionero e indgenas del pueblo, sin salir de su paso ni inmutarse por nada; pero siempre amable y servicial con todos y a toda hora.
Tiene en su compaa un interno, para que vaya haciendo el "noviciado" zapateril, pero da la impresin de que no tiene madera para estarse todo el santo da sentado en una banqueta, remendando zapatos y echando suelas o arreglando lo que venga, relacionado con el gremio. Esperbamos, sinceramente, que esta ocupacin habra de tener entre los internos pretendientes numero sos y que hasta podramos "exportar" profesionales, porque bamos a tener, en corto tiempo, ms zapateros que zapatos; pero se ve que nuestras esperanzas tardarn
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en madurar.
(5).La Panadera pOdr parecer a ms de un lector un cierto lujo en la Misin pero los Misioneros pensamos de otro modo, tanto para la alimentacin de nuestros internos como para la atencin de los externos que viven en el pueblo misional. Yeso es ya una necesidad, si hemos de continuar promoviendo a los indgenas de esos dos sectores, porque resultaba excesivamente oneroso tener que comprar de Machiques tantos miles de paneci llos al mes. El cambio de situacin estaba en manos de la Misin y consista en dotarla de los medios para fabricar en casa el pan que se consuma. De ah brot la decisin de construir local aparte, desahogado, de 14 por 6 metros, divisin interior, horno a cubierto, de 3 por 3 metros, con termmetro industrial, calentado con gas industrial trado en bombonas, agua corriente, luz continua, lavamanos, pilas, batidora de la levadura, armarios, mesas y todo lo imprescindible para esa industria, sin olvidar la bomba para mandar a presin el gas. Pero faltaba el perito que pusiera en marcha la fbrica. Cuando menos lo pensbamos y de manera semimi lagrosa, nos \leg un joven andino, que llevaba trabajando en el ramo varios aos en el Hotel del Avila-Caracas y buscaba trabajo apropiado y, sobre todo, tranquilidad y respeto, sin problemas laborales ni de otro tipo. Y la fama del Tucuco lo hizo \legar hasta ac, casi sin darse cuenta, sin saber a dnde iba. Orientados por l, se completaron los enseres que faltaban, algunos hechos por l mismo, y pronto comenz la panadera del Tucuco a producir un pan que superaba en calidad e increble economa al de las panaderas todas de Perij, hasta asegurar algn conocedor de la materia que vala la pena de visitar el Tucuco aunque slo fuera para comer buen pan, pan de verdad. Se le dio de ayudante un indgena yupa exinterno, para que se impusiera a perfeccin en el arte y pudiera hacerse cargo despus de todo el tren panificador. Y ste ciertamente s respondi a cabalidad, siendo hoy el nico 475

responsable de la fabricacin de pan de varias clases y tamaos, dulces, tortas y una gama variada de reportera. Los ingredientes los compra la Misin en Maracaibo. Hoy por hoy, la panadera de la Misin puede codearse con todas sus "comadres" de Perij y las supera en muchos aspectos. (6). La Mecnica, dado el desarrollo que ha alcanza do la Misin, viene a ser como el pan nuestro de cada da, porque los vehculos siempre se estn quejando de alguna dolencia y como rarsima vez podemos permi tirnas el

Taller de Manualidades para varones internos (1971).-

lujo de estrenar algo nuevo y siempre andamos con vejestorios (alguno hay que tiene 18 aos de servicio contnuo en el frente misional), que no cesan de pedir hospitalizacin para poder seguir rindiendo provecho. Desde 1948 hasta 1970 solamente ha visto este Centro Misional tres vehculos nuevos y un tractor: El primero, un uChevrolei'\ pagado por la Orden Capuchina con limosnas de sus bienehechores; el segundo, una WilIys, doble transmisin, regalada por la Madre Victoria Ros, Superiora de las Hnas. de Santa Ana en Caracas, en 1953, y el tercero, un jeep, regalado en 1969 por las Hermanas Misioneras que lo pagaron con limosnas de los Colegios de la Congregacin. Nada extrao, pues, que andemos siempre al retortero y que la Mecnica no pueda descansar ni a sol ni a sombra.

A lo dicho se agrega que son muchas las manos que 476

rr
entran en el plato y enturbian el caldo, porque son raros los que de verdad saben ;manejar, si bien parece achaque de conductores, aunque sean unos novatos, echrselas de consumados y las consecuencias las pagan los pobres vehculos; porque, aunque tenemos bastantes de ellos provistos de carnet oficial, ste supone, pero no da la tcnica para conducir a perfeccin. Cuando las "dolen das" son pasajeras, nuestros mecnicos se desviven por remediarlas i pero cuando son de pronstico reservarlo, hay que acudir a los especialistas de Machiques o Maracaibo, con la esperanza de que consigan remozar al enfermo con algn trasplante de piezas viejas o nuevas o como Dios les ayude. Al menos buena voluntad no suele faltar a nadie. Eso quiere decir que el dolor de cabeza que tales dolencias acarrean, es algo endmico por estas latitudes. En las afecciones leves suelen intervenir algunos de los internos, choferes graduados, supervisados por el mecnico mayor o por Fray Mateo, para que vayan ejercitndose en el arte de "piaches de carros", Como les gusta tanto manejar, no les disgusta meterse o que los metan en camisa de once varas, de donde salen creyndose unos mecnicos de ol. Pero, sea como sea, es preciso darles oportunidad para ir vistiendo de largo y no estar siempre metidos en paales , al menos, no dejan de hacer cuanto pueden y con la mejor voluntad del mundo. En esos quehaceres, tanto de manejar como de arreglos, no todos los internos y exinternos son tan reclutas, pues llevan bastantes aos en dichos menesteres, manejando hasta Maracaibo y Barquisimeto, con el ttulo oficial que les exigi someterse al examen pericial, del que salieron triunfantes, aunque es justicia reconocer que los seores examinadores, sobre todo los de Barquisimeto, se han mostrado con ellos muy benvolos y rebosando simpata hacia nuestros indgenas por verlos convertidos de hijos de la selva en conductores con carnet oficial. Tambin son ellos los que manejan los dos tractores, los dos camiones de volteo y carga, los jeeps y camionetas, sin que haya. habido que lamentar accidente alguno de gravedad. As que, si es verdad que no son ni conductores ni mecnicos consumados, al menos lo que 477

saben lo hacen a conciencia, que no es poco.

B);-Para las internas, (1 l.-El Taller de labores manuales tiene triple importancia para la vida de las nias internas en sentido educacional, social y econmico: En se"tido educacional, porque forma parte del programa oficial y las ayuda a formar el gusto esttico, el espritu de observacin y una sana emulacin entre ellas, a la vez que enriquece su haber indgena con el aporte proveniente de la cultura criolla_ En sentido social, porque desarrolla en ellas actividades anteriormente desconocidas, para provecho propio y de la comunidad indgena en que viven y que las ha de recibir como miembro al formar hogar; las ayuda a conocer y estimar los recursOs naturales de sus montes y ros, ensendoles la manera de convertirlos y transformarlos en manantial de ventajas personales y para los dems indgenas. En su aspecto econmico, porque pone a su disposicin una fuente de ingresos nada despreciable y muy poco onerosa y, simultneamente, revela a los civilizados las posibilidades de la selva y las aptitudes y gusto esttico de nuestros aborgenes, algunas de cuyas labores merecen realmente ser calificadas de "obra maestra", despertando simpatas hacia ellos y deseo de colaborar en su promocin. Ese triple efecto de las labores manuales no repercute o beneficia solamente a las nias internas, sino tambin y muy destacadamente a los indios externos, que nunca han pasado por el Internado, pero que, a la vista del trabajo de las internas, se animan a trabajar ellos tambin en sus bohos. Por eso, hoy no son solamente arcos y flechas y pipas de barro lo que fabrican, sino otros muchos tiles para el hogar, de gran aceptacin entre los civilizados; cOn lo que hacen propaganda de sus valores tpicos y se benefician notablemente, hasta el extremo de que algunos podran vivir con notable desahogo econmico con slo dedicarse a estas labores. 478

La venta de esos artculos del Talle,' de iVanualidades se invierte ntegra en adquirir los tiles y material del comercio, que se requieren para el mismo y en comprar cuanto necesitan las internas para su uso personal, except uando los uniformes y calzado. Eso las estimula no poco, a la vez que les sirve para hacer resaltar su vanidad femenil con cintas, adornos, etc.

L Hna. Mara Ramrez,dando clase de piano a la interna Felisa Chizpika a

(1958)

479

En el esquema del Taller se puede comprobar el beneficio nada despreciable que reporta a unos y otras y a la Misin, en general, en cuanto que no tiene que preocuparse de esa sangra econmica de cada da. (2).-los materiales empleados son puramente indgenas, extrados de sus montes. Si alguna vez utilizan algn artculo de criollos, como hilo, botones, es porque o no lo hay en el monte o el elaborado por ellos es todava muy imperfecto y se deshace el trabajo con facilidad. Esto sucede especialmente con el hilo, que se les destuerce fcilmente y se desbaratan los artculos aue han. confeccionado empleando el de ellos. Eso no obstante, siempre se insiste en el empleo drstico de lo suyo, para que los artefactos conserven todo sus tipismo indgena y para que se vayan perfeccionando en la elaboracin de esos elementos indispensables. Es de advertir, a la vez, que nuestros indios -yupas o motilones- ignoran el uso del veneno elaborado, comnmente llamado "curare", y solamente utilizan las plantas txicas que envenenan los peces, como medio de pesca. Si alguna herida llega a infectarse y gangrenarse, es por cualquiera de los otros motivos que puedan causar la infeccin. Creo ser innecesario advertir que el hierro empleado en las flechas no es de origen indgena, sino criollo, pues nuestros indios ignoran esa industria, como otras ms.
Los materiales de ms corriente uso van a continuacin: l) .-Kuya, palmera pequea, de varios retoos qu e salen juntos del suelo y que crece hasta dos metros .. Se da a orillas de caitos y quebradas. Utilizan el cogollo antes de que se abra. Cortan los vstagos, los rajan a lo largo y los ponen al sol a secar. A los dos o tres das estn en condiciones de ser utilizados para tejer esteras (-apoto ), bolsos de mano, etc. 2)'-Puk o pk, especie de palmi to de hasta tres metros (que los criollos llaman "pute") y que 480

emplean para hacer abanicos. Se da al borde de las aguas y en terrenos muy hmedos. Los cortan y rajan a lo largo en varias tiras y los dejan al sol, hasta que a los dos o tres das pueden ya trabajarlos. Lo emplean en tejer hilo, las cuerdas de los arcos, sujetar las puntas de las flechas, esteras, abanicos (popo), etc. 3) .Sa para . Es el sisal o cocuiza de terrenos secos. Cortan las hojas carnosas, las machacan, lavan en agua corriente, en cuanto posible, las sujetan por el extremo, pasando la mano apretada para despojarlas de los residuos fibrosos que han quedado adheridos y dejar el hilo solo. La emplean para hacer las cuerdas de los arcos, arpones, banda con que sujetan el guayare a la cabeza (-uan), que suelen colorear en varios colores. AL-Pita. Es la pita corriente, de lugares secos, armada de pas a lo largo del borde de las hojas. La preparan y usan como la sapara, pero no la emplean mu ch o porque sus hojas son cortas. Es para cordelera. 5).-Knbana, palmera alta, como la macana. Emplea" sus pencas para techar los ranchos, porque duran ms. Se da en terrenos planos, en los cerros, no. 6).-Pichiru, beju co largo, que se enreda en los rboles. Muy fuerte. Lo rajan en dos o ms tiras, cuyas aristas raspan a lo largo con un cuchillo, porque son muy cortantes. Lo emplean en cestera. Los criollos lo llaman "mamure" (" ini", en guarao) por el Delta del Orinoco. 7).-Sara. rbol corpulento, cuya fruta roja parece el coco. Emplean la corteza como tintrea. La machacan y deslen en agua, en la que sumergen lo que van a teir, que adquiere un tinte amarillo claro , adicionndole antes algo de sal, si la tienen. Tambin tien hirviendo la corteza y sumergiendo los artculos en el agua.

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Hay otra clase de Sara, parecida que da color rojo claro y se prepara como la anterior. 8l.0noto, cuyos granos emplean como colorante y para teirse la cara de rojo vivo en las fiestas y cuando van dispuestos a pelear, en plan de desafo o de valenta. No lo usan en la comida. Es silvestre. 9).Piray, pray o purey, es la palmera macana o manaca, de madera muy dura e incorruptible cuando est bien hecha. Su fruta es muy sabrosa. Abunda por los montes. La emplean para hacer arcos, puntas de flechas, cuchillos, machetes, cruces, pas para las emboscadas (-krapu). 10l.-Sirime, palmera llamada "albarico", con muchos tallos que salen juntos del suelo, recubiertos de espinas de arriba abajo. Crece hasta 7 metros. Lo emplean para las paredes de sus ranchos, cuando las tienen. La emplean en hacer arcos y flechas chiquitos, para nios. 11 l.-Pireye. Es la verada de la caa brava o silvestre (-vsera). De uso corriente entre yupas y bares. Abunda en las orillas de los ros. Los bares tnan caaverales cultivados expresamente para proveerse de ellas. La emplean para flechas grandes y medianas y para arpones. 12).-Piriku, especie de palmito, cuyos vstagos utilizan para hacer flechas pequeas. 13l.-Vayiku, arcilla blanca muy pura, de la que hacen las pipas de barro (-taba) y pailas pequeas, que queman a fuego lento. Raras veces hacen de ella pailas grandes y muecos de adorno. Cerca de la Misin, en la margen de la quebrada Mrpito, tienen una veta subterrnea, donde se proveen de material, que llevan a sus ranchos para trabajarlo, incluso lo llevan hasta Irapa. 14l.-Kuchuta, kuttu o kutto . Arbol grande, cuya semilla es la peona, de color rojo o rojo y blanco, mitad por mitad . Se da en las regiones altas y fras. La emplean para collares, rosarios, y
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tanto indias como las criollas tienen sus preferencias marcadas por las labores hechas con estas semillas. 15).Kubinini, semilla llamada corrientemente "ojo " o "pepa de zamuro". Se da slo en verano. Vienen tres o cuatro semillas envueltas en una sola cpsula, rodeada de espinas muy finas. Al secarse, se abre y deja caer las semillas. Los rosarios hechos de ella son muy buscados como regalo de matrimonio. Atra vesndola con una "sirime", sirve como huso. 16).pra. Semilla parecida al "ojo" de zamuro, pero bastante ms grande, lustrosa y aplastada, a la que los criollos dan un nombre vulgar. La cpsula trae slo dos semillas. La emplean para collares y rosarios grandes y para hacer husos. 17).Buratana ipoko. Es la corteza exterior del pltano o majagua, que utilizan para tejer bolsos de mano. Tambin la emplean los indios para echar a madurar los pltanos, para lo cual abren un hoyo, queman dentro maleza o majagua de sta para calentar la tierra ; lo

Tucuca. Artesana indgena

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mullen con ms majagua, meten los pltanos o cambures, lo vuelven a rellenar y le echan tierra encima. A los 10 das ya estarn maduros. 18).-Koyare, COlTientemente llamada "lgrimas de San Pedro", de color ceniciento veteado. La utilizan para collares, rosarios. (3).-Como ingredientes colorantes emplean varias plantas y flores, que utilizan ya restregando las telas o hilos, ya metindolos en el agua colorada, fra o hervida, como vimos ya en algunas de las plantas mencionadas. Pero de ordinario, machacan el tallo o la semilla, los echan en maceracin y al da siguiente sumergen en el ~gua los hilos, telas o lo que desean colorear. Algunas veces echan sal al agua; pero esto es raro, porque la sal no se consigue por el monte, como las plantas. A continuacin solamonte indicaremos lo especial de cada planta colorante. -Sara. Arbol grande. Raspan la corteza o machacan la semilla. Da color rojo -Tobriye. Arbol grande, con fruta negra por dentro y por fuera. La flor da color blanco a la ropa. -Sereye. Arbol corpulento. La flor y semilla dan slo color blanco. La savia o jugo se emplean para matar gusanos, como la creolina. -Topika. Arbol grande. Hay dos clases, que dan marrn oscuro; pero al lavar la ropa, se va el color enseguida. -Sikay. Arbol corpulento. La semilla, machacada, da amarillo duradero_ -Kisipia. Bejuco de tierra alta. La raz, en agua, da color rojo tenue. -Parapara. Arbusto, la semilla cocinada en agua da color azul suave. -Paku. Palmito, como bijao_ La hoja en agua da color rojo dbil. -Kut a . Arbusto, de terrenos secos. Las flores en agua dan tinte rojo fuerte. -Chnkara. Arbusto, de sabanas altas. La flor, en agua, da gris claro. -Sarsapa . Arbusto, de tierras fras.La semilla machacada

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..
en agua da olor azul marino. Kutumo. Bejuco, de barsales o rastrojos viejos. Machaca da la semilla en agua da rojo oscuro. Sutiai. Arbol, de ros y quebradas. La semilla, machaca da, da verde claro. Peraye. Arbol de tierras altas. La semilla machacada en agua da rojo tenue. Tienen plantas colorantes; pero como las emplean poco, son desconocidas para la mayora de los yupas. Kutumo. (Otra variedad?). Arbusto pequeo, con la semillas en vaina, de color rojo. Cuando estn maduras, las recogen, las envuelven en hojas de bijao y las ponen al fuego, donde se disuelven y quedan hechas un lquido pastoso, por el que pasan 10 que desean teir. Tamucha. Bejuco, del que aprovechan las flores, que restriegan entre las manos y pasan por dentro los hilos que desean teir. Da color azu l. . Tupachu. Bejuco, grueso, grande. Lo cortan en trozos, de los que va cayendo savia poco a poco; recogen en un envase el jugo, lo dejan reposar varios das, durante los cuales va cogiendo color y cuajndose; luego 10 revuelven con un palo y cogiendo entre los dedos un poco, van pasando entre stos los hilos que desean teir. Da color morado. Kuscha. Es nuestra brea, que brota en algunos sitios del Valle Motilonia y Valle Schaparu. Al reblandecerse al solo al fuego, meten dentro los hilos que desean teir, que ordL."1ariamente son los que utilizan en asegurar las flechas de macana o metal al vstago o verada. Onoto. De color rojo, usado por los criollos para dar color los alimentos y por los indios (que desconocen su uso en la comida) como colorante de hilos y para pintarse la cara. Su rojo vivo contrasta, en este caso, enormemente con las franjas negras que alternan con las rojas, dndoles aspecto de fiereza y desfigurndolos.

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Karaka. Carbn, de cualquier rboL Lo pulverizan y cogen entre los dedos, para ir pasando el hilo que desean teir. . Tamuya. Arbol grande. Cortan el tronco, lo queman y dejan que se empape de agua cuando llueve (no echndole otra agua). A las pocas serna nas le salen en contorno unos bultos, como pelotas pequeas; las arrancan y echan en una tutuma, que ponen al sol, hasta que se secan y se reducen a polvo. Mojan con saliva las yemas de los dedos y van pasando entre ellos los hilos. Da color anaranjado suave. Tambin lo usan para pintarse la cara, alternando las franjas con los otros colores negro y rojo, en los chicheos y fiestas. (4).Objetos elaborados. a) .Cestera. Utilizan el bejuco p ichiru, que, rajado a lo largo, les da para varios trabajos; empleado todo entero, resultara excesivamente basto y difcil de traba jar; por eso no se usa entero, ni an para amarrar varas o palmas en los ranchos y techos. Lo emplean en cestos destinados a aguantar mucho peso, como para cargar yuca, pltanos. Por eso le adaptan una t ira larga, que va de lado a lado de! borde, con suficiente holgura para pasarla por la frente y poder llevar las cargas a la espalda, sujetas a la frente, a modo de guayare. Como e! material es fuerte y la confeccin, a toda prueba, estos cestos duran un sin fin. Los tamaos son tan variados que van desde dos centmetros de dimetro hasta ms de sesenta centmetros, y de alto bastante mayor, de suerte que las seoras que los compran los llevan como para echar ropa usada y transportar cosas de peso y de bulto. Los pequeos son frecuentemente de adorno; los grandes suelen tener tapa y ser anchos abajo y ms estrechos hacia la boca. La variedad est tambin en el tejido, que va de tosco y ordinario hasta fino y de mucha simetra, con adornos geomtricos, que van sacando al tejer y los hacen por ambas caras.

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Diversos aspectos de las labores manuales ejecutadas por los yupas externos y por los indgenas internos (1971).

Reconozco que en este ramo de la cestera nunca hubiera credo que nuestros indgenas llegaran a fabricar tanta variedad y tantas bellezas tpicas, de suerte que prcticamente se ha venido a desarrollar esta habilidad en ellos desde que el Saln de Manualidades les dio la oportunidad de esmerarse e ingeniarse. Para la cestera menor utilizan preferentemente los juncos y paja de puk y kuya. De solo pk se fabricaron en 1965 algo ms de 660 menures, variados, adornados con arpones, flechitas, arcos, pipas, todo diminuto. Seoras hubo que compraron ms de 100 ejemplares para obsequiar a sus amistades con motivo de alguna fiesta que

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tenan preparada, por tratarse de algo tan nuevo y original ,que ninguna de ellas sospechaba siquiera. b).Cordelera. Trabajos para torcer o trenzar cuerdas destinadas a los arcos de las flechas, a fijar las puntas de stas ya sean de macana o de hierro, para hacer chinchorros o hicos, sogas, etc. Emplean la sapara, que las indias retuercen muy bien sobre el muslo desnudo, mojando con saliva la mano. Segn haya de ser el destino de la cuerda, as es el nmero de hilos que le echan. Los hilos para fijar las flechas son muy finos y los tien previamente de rojo, amarillo, negro, etc., que combinan con arte, de suerte que la ,,,ttica de este trabajo tan fino en flechas chiquitas parece una verdadera filigrana. El mal est en que los tintes sacados de plantas suyas no son tan vivos ni tan variados como los del comercio. En algunos trabajos parece que han hecho alarde de buen gusto y simetra en la distribucin igual de los colores y dibujos a lo largo de todo el trabajo. Vala la pena de que algn tcnico hiciera un estudio cientfico sobre esta materia. He visto alguno sobre las puntas de las flechas; pero sobre ste, ninguno, y sera interesante ciertamente que alguien revelara a los entendidos el mrito de esta industria de nuestros aborgenes, porque descubrira verdaderas sorpresas. c).-Cuchillera. Nunca haba visto que los indios yupas hicieran cuchillos de palo, aunque una vez vi a los guaxamas sembrando yuca con uno muy rudimentario, a falta de otra herramienta adecuada. Desde que se estableci el Taller de Labores Manuales los he visto muy variados, ms en tamao que en formas. Aprovechando la excelente madera de purey o macana fabrican unos seores machetes que meten miedo, con cabezas de animales o figuras I humanas el mango, todo de una pieza, pesados y bien afilados los cortes y la punta, como si fueran de hierro y negros ca mo el azabache. Es sorprendente que en madera dura y sin ms instrumentos que el cuchillo corriente (ahora algn indio

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ya tiene una gubia, que le ha proporcionando la Hna. Encargada del Saln) acierten a trazar lneas tan finas y a dar tanta naturalidad y expresin de fiereza a las figuras de guerreros o indios antiguos o imaginarios. Si algunos de estos indgenas pudieran frecuentar alguna escuela de artes, podran resultar algo notable de verdad. Se ve Que a los visitantes, sobre todo a los extranjeros, les llama la atencin esta actividad de nuestros indgenas. Otros artefactos menores ya quedan indicados cuando hablamos de los ma teriales que utilizan. d).-Arcos y flechas. Unos y otras son hechos generalmente de purey, si son de tamao mediano o grande. Los arcos suelen ser algo aplastados, exceptuando hacia las extremidades, y relativamente delgados, por lo que no es costoso doblarlos para disparar las flechas, en contraposicin a los de los motilones, que son ms pesados, de corte transversal con tendencia a ovalado; por lo que se necesita buena musculatura para poder disparar las flechas. Los bordes o aristas suelen ser relativamente afilados, aunque no cortantes como los machetes, lo cual explica por qu se rajan la cabeza tan fcilmente cuando pelean, borrachos o sin estarlo, en sus chicheos o discusiones de tono mayor. Su altura vara algo, pero si llega a unos 1,50 metros. En materia de arcos no hay variedad notable, al menos fcilmente observable. Entre las flechas ya hay algo notable, tanto en los tamaos, como en las formas de disponer los dientes y en su material y finalidad. Toda flecha tiene dos partes: el vstago o verada de la caa brava (-visera) y la punta de la flecha, 'hecha ordinariamente de purey. El tamao ofrece una gama muy variada, desde las diminutas que hacen para adornos y las de un poquito mayores, que destinan al "noviciado" de los nios, para que se vayan ejercitando en la caza y pesca con tiles adecuados a su edad y tamao, hasta las ms largas, que llegan de 1,50 a 2 metros. Entre los yupas no suelen ser pesadas, porque la punta tiene relativamente poco purey,
489

mientras que las motilonas tienen la mitad o cerca de purey, dejando el resto de su longitud para la verada. Claro que, en igualdad de circunstancias, las motilonas penetran ms 'Y hacen ms dao. Los tamaos intermedios son para cacera mediana o pequea y para peces pequeos. En sus peleas siempre emplean las de tamao mayor y ,'on dientes. La forma de dispo;ler los dientes ofrece variedad notable y curiosa. Por lo pronto las hay lisas y redondas en toda su longitud, terminando en punta bien afilada, sin diente o gaviln ninguno. El total de la flecha -verada y punta- tiene de 1,50 a 2 metros de largo y la punta formada slo por el purey o macana alcanza al 450/0 , es decir, alrededor de 45 a 50 centmetros. Otras flechas tienen la punta en forma triangular, con ngulos iguales o dos agudos y uno muy obtuso. Unas veces sin dientes j otras, con ellos en las tres aristas o en dos solas, ya paralelos, ya alternando entre s ; en toda la longitud O solamente en parte de la arista o filo que los lleva. En lo que s coinciden todas las que llevan dientes es en que stos tienen forma de anzuelo, de suerte que entran con facilidad , pero no salen si no es arrancando y llevando tras s parte de carne. Los dientes se hacen sacando bocados de madera de lado y lado, de suerte que forma p arte de la flecha, no son postizos y no sobresalen nada, para no impedir entrar con facilidad. Esta disposicin facilita la gangrena de las heridas. El mat3r ial de las medianas y grandes, el purey; de las pequeas, el sirime . Pero las hay de hierro en forma de lanza puntiaguda, muy afilada y en su extremo inferior terminada en dos gavilanes muy afilados, con un agujero en medio de los dos, para sujetarla a la verada, tan fruertemente que por nada se mueve ni se arranca. Esta insercin se hace con hilo, ya directamen te a la verada, ya al purey , que, a su vez, va firmemente amarrado a la verada o vstago. No s los aos o siglos que habrn tardado nuestros indios y sus antepasados en discurrir todos los pormenores de sus flechas. Lo que s s es que ahora estn hechas a prueba de can, con una tcnica que, en su especie, puede codearse con lo mejor de los "guatas". 490

La finalidad de las flechas la dice su tamao: Las gran

des para fieras y cacera mayor: osos, tigres, leones, dantos, bquiras, etc., las menores, para la cacera interme-

.dia, y las pequeas, para pajaritos o para entretenerse y ejercita;'se en tirar al blanco los yupitas. eJ.Entre ellas hay varias clases: l'ireye: Es la triangular o redonda, ya descrita, ordinaria. mente de tamao respetable, es decir, son las mayores. T (tacha: Tiene de 3 a 6 puntas, en circunferencia, abiertas hacia fuera y muy cortas, ya solas, ya en torno de otra ms larga en el centro, que suele ser de piray; todas, muy afiladas. Su fin, cazar varios pjaros de una vez, cuando vuelan en bandadas. Las pequeas son de pireye. Omaye: Son las de metal, ya descritas someramente, para cacer a mediana. Mikuy: Son las metlicas, para fieras y animales grandes y para gente. Tebucha : Es el arpn, que tiene la flecha y la verada separables entre s, pero unidas por los extremos de un cordel largo. Al ser herido el animal, sale huyendo, con la flecha metida dentro y arrastrando la verada, que se enreda en el monte o entre el agua, sin dejarlo correr mucho y dando lugar a que llegue el cazador y lo acabe de matar. Hay otra f lecha especial, que no usan los yupas, sino los motilones. La usan para cazar los pjaros, heridos o atontecidos, pero sin ma tarlas. Es una verada corriente terminada en un trozo alargado de pirey, cuya extremi dad est cortada recta y es ancha. A veces le ponen en esa parte plana un trozo de cera virgen o silvestre, reblandeci da al fuego. Cuando la flecha da en el blanco, el ave queda atontecida, sin rumbo o herida o con la cera pegada; de todos modos, no puede volar y da tiempo I cazador para recogerla.
f) .Otros objetos elaboran, tanto las internas como

los indios de fuera, pero en menor cantidad, porque requieren ms trabajo y tienen menos salida entre los visitantes, que se contentan con admirarlos y alabarlos, 491

pero no los compran, porque les cuestan algo ms. Ordinariamente, stos de ms mrito artstico y algo ms

caros solamente los llevan los extranjeros. Entre esos artculos ms interesantes estn: Hamacas de colores, tejidas con algodn silvestre, muy fuertes y duraderas, con su correspondiente cabuLlera y sus randas muy vistosas. No son tan excesivamente llamativas por los colores abigarrados, como las guajiras, pero s muy delicadas, muy simtricas en sus dibujos, suavemente escogidos los tintes y armnicamente combinados. Ellos mismos arman sus telares. Tambin este artculo cae entre los de "ver y no tocar", porque cuestan de 70 a 80 bolvares, y es lstima, porque as no se estimulan a perfeccionarse en estos artefactos, que merecen ms estimacin de la gente culta, por el gusto esttico que revelan y por la solidez del tejido a toda prueba. Bandas-insign ias son los distintivos de las autoridades, que llevan terciados por el pecho del hombro a la cintura. Terminan en flecos, anudados. Procuran esmerarse en su confeccin, porque, adems de ser signo de autoridad, se prestan a lucirse entre los dems quien las lleva_ Los adornos longitudinales y en greca no representan algo especial, sno meramente ostentar los colores, y en la suavidad y armona de stos estriba el mrito de la banda_ Estas nsignias solamente acostumbran usarlas en fiestas o concentraciones religiosas, cvicas, culturales. Paitos de mesa, tienen menos mrito, porque los dibujos que estampan van sobre tela del comercio. El mrito est en la novedad de esos adornos con caireles en derredor_ Entre seoras de posicin social, han tenido notable aceptacin, tal vez por lo extico. Platones, grandes y pequeos son verdaderos platos, de diversos tamaos, sn borde alzado, tejido de
492

juncos y fibras, en colores combinados, guardando siempre la figura concntrica. A veces tambin llevan caireles, fuertemente cosidos al borde en contorno, que le dan vistosidad y novedad. Los usan los civilizados para colocar sobre ellos los platos, soperas, fuentes, etc., sobre la mesa, porque defiende muy bien los manteles y tienen cara de nunca acabarse. Los de tamao inferior sirven para platos de postre, de caf, etc. Paneras, son algo original y prctico, porque se emplean con cierta elegancia para ofrecer el pan a los comensales. Tiene forma alargada y estrecha, con los bordes levantados, casi perpendicularmente, aunque algo abierto el borde hacia fuera. Los hacen en colores o solamente cambiando el envs de la fibra o junco, combinndolo con el anverso. Abanicos, variados en el tamao y dibujos, ya sean en colores, ya presentando la cara combinada. Son muy fuertes y muy aceptados en las zonas de calor .
.. Apotos" o esteras, es de uso ordinario entre ellos, porque son su cama y constituyen el equipaje obligado del yupa en viaje. Tienen el ancho que d el junco, pero largo oscilan entre un metro hasta dos y ms. Son muy frescas y en zonas clidas, para playas, suplen con mucha ventaja a cualesquiera colchonetas. Las tejen con puk, lo mismo que los abanicos.

Collares, hechos de frutas de monte, de huesos de pescados, dientes de fieras y toda suerte de animales, con cabezas de pajaritos entremetidas. Los hay verdaderamente 11am" tivos, sobre todo cuando combinan varios de esos artculos. Cuando llevan dientes de tigre, oso o len, grandes, solamente meten 3 o 4 de ellos; lo dems, de dientes pequeos o semillas, sobre todo la kuchuta, de colores tan vivos y tan bellos, que nunca pierden su viveza. 493

Sombreros, no sobresale su fabricacin. Los hacen alones o de alas recogidas, muy fuertes y terminada en punta la copa, que hunden para dentro. (5) .Util es y equipos de trabajo . Para la confeccin de esos objetos y para las clases de labores cuenta el Saln con: dos mquinas de coser, una de aserrar, una de perforar semillas, alicates y gubias, un telar indgena, moldes para el vaciado de cabezas en yeso, que luego colorean. Los arcos y flechas son hechura de los indios externos exclusivamente, quienes abren el orificio para sujetar la flecha de hierro perforando el metal con una lima vieja, provista de mango para hacerla girar entre las manos. Algunos objetos llevan imprescindiblemente artcu los comprados en el comercio: hilaza, cadena, alambre de alpaca, argollas, barniz, pintura. Se exige a los indgenas que empleen siempre el material aborigen; pero no siempre es factible. Los indgenas externos elaboran los trabajos en sus ranchos, fuera de la Misin y los llevan a vender al Centro Misional, donde la Hermana Encargada les presta alguna herramienta especial, si les hace falta. Todos los trabajos se les pagan en efectivo y de contado. No faltan visitantes que hallan algo elevados algunos precios; pero es porque no se dan cuenta de lo mucho que cuesta al indio llevar al Saln un artefacto ya listo. Desde buscar por el monte las semillas, tarea no tan fcil, acondicionar los materiales y llevar bien terminado el objeto. Donde entra la macana, requiere un pulso y cuidado extremado, para que no salte ningn diente o adorno fino de ella. Algunos no se dan cuenta de eso y, por lo mismo, desearan llevar los objetos semirregalados, pensando que por ser de indios, no han de valer gran cosa, cuando debieran costar ms, porque los indios no tienen herramientas adecuadas y les cuesta ms el trabajo hecho a mano, del cual han de vivir todos los de la ranchera o familia. Generalmente los objetos estn a la venta en el 494

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Saln; pero tambin se llevan con ese fin al Saln de Exhibiciones que tiene el Ministerio de Fomento en Maracaibo y desde aqu envan a los centrossimilares de Caracas la cantidad y especies que necesitan. Pero los precios no varan, ni siquiera les recargan el flete hasta el punto de destino. Bien quisiera la Misin poder rebajar los precios de los artculos para que tuvieran ms salida; pero no es posible bacerlo con perjuicio de los indios, mxime cuando sucede que algunas personas los compran a un precio razonable y luego los revenden, elevando excesivamente el valor fuera de la Misin. La elaboracin de los artefactos indgenas es libre entre los indios, que los hacen aprovechando el tiempo libre de sus conucos y otras obligaciones. En cambio, las internas tienen ese quehacer como una parte de las tareas escolares. No obstante, en das y ratos libres, no es raro que ellas mismas se ofrezcan a la Hermana para ir al Saln a trabajar; en lo cual, aparte el gusto que puedan tener en esa ocupacin, saben que la exigua utilidad que pueda quedar de la venta, es ntegra para ellas, como queda dicho.
A las internas es preciso que les ensee la Hermana a trabajar; pero los externos han aprendido unos de otros lo que hacen, aunque aaden luego por su cuenta lo que el ingenio e inters les sugiere. Es, pues, sa una oportunidad para conocer la riqueza artesanal y psicolgica tpicamente indgena.

La variedad y otros pormenores de esta actividad se deduce con bastante claridad del ESQUEMA que contiene las distintas labores del Saln de Manualidades. 12).-Museo Misional. El inmueble destinado al Saln de Manualidades y a alojar el Museo Misional est paralelo al Internado de nias, separado unos 8 metros, con una superficie de 30 por 12 metros, con divisin interior, que deja una tercera parte para el Museo y el resto para labores y exhibicin. Se levant en 1965. En el Museo se ven, ya repartidos por el mismo, ya en vitrinas: 495

Dos boh os indgenas en pequeo, uno yupa y el otro bar. El primero deja a la vista, diseminados por el suelo, los objetos que usan los yupas, pues sabido es que estos indios no usan. ordinariamente paredes en sus ranchos. El 'boho , motiln est cubierto slo en una extremidad, tal como estilan ellos, y deja el resto sin techar para que se vea el sistema de armar sus viviendas, el cerco interior para los fogones, rodeado de palo a pique, y el cerco exterior a los fogones y pegado de las paredes, donde cuelgan sus chinchorros, desde el suelo hasta la cumbrera. Los bares, que son tan inteligentes y observadores, van abandonando ese sistema de viviendas tradicional y adoptando el de dos aguas o doble vertiente, porque es ms prctico y ms fcil de hacer y reparar, levantando las paredes con la palmera albarico (algunos pronuncian "aIbarisco"), clavadas en el suelo y sujetas arriba. Dos maceteros muestran, un ejemplar cada uno de dos plantas-piloto en la industria yupa,los palmitos puk y piriku , siempre verdes, de los que hemos hecho mencin
varias veces.

Colgando del techo puede verse abierto un chinchorro motiln (y otro, enrollado en una mesa corrida) , que con su rusticidad y robustez refleja el temple indomable e infatigable de nuestros valientes bares. No veo que tenga inters de importancia enumerar los distintos objetos que se exhiben, ya sueltos, ya en vitrinas: pipas, collares mltiples , piedras cncavas, rotas o enteras, con su tpico almirez-piedra para machacar maz, frutas del monte duras, pltano, etc. , pimpinas de barro, ollas pequeas de arcilla, bien quemadas, etc., etc. Un lbum-registro o libro de oro recibe las firmas de los visitantes que tienen a bien dejar constancia de su paso por el Museo y, a veces, los sentimientos de admiracin y simpata que les ha despertado el 'breve recorrido y contacto con nuestro mundo indgena a travs de su industria, objetos de su uso, viviendas, etc. 13).-Escuelas adicionales. Por ms que el deseo de

496

Misioneros y Misioneras era que ingresaran en la Escuela Misional todos los indgenas, internos y externos, adultos y menores de edad, analfabetos o no, la realidad tena cara de hereje y se oDona a ese anhelo de pro mocin general. Cm o armonizar, ento nces, la docencia general con elementos tan heterogneos, tan dispares?, pues, ante todo, era preciso no dejar abandonados a la deriva a los menos favorecidos y ms asediados por las dificultades contrarias a su instruccin. La solucin que hallaron ms viable era crear varios tipos de escuelas, de forma que los que no pudieran asistir a uno de ellos, concurrieran al otro; de ese modo todos pod ian quedar convenientemente atendidos.

(1 l.-Escuela nocturna de adultos. La necesidad ms apremiante estaba precisamente dentro de casa. Los muchachos ma yores del Internado tenan que atender a los quehaceres agropecuarios misionales, a la carpintera, atencin y manejo de vehculos, viajes, etc., y en eso se les iba el da ntegro, sin poder asistir a la escuela. Dejarlos as, sera una especie de crimen, un como quiste misional de pronstico reservado.

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(2)

Tucuco. Artesanla mClIgena

49 7

Otro tanto suceda a las nias mayores, que forzosamente tenan que ayudar a las tareas inevitables de cocina, ropera; lavandera, atencin de los prvulos, que, en nmero de 9 para aquel entonces, requeran cuidado constante, p orque, habiendo quedado hurfanos por muerte de sus padres, la Misin se haba hecho cargo de ellos. La solucin la hallaron creando una escuela nocturna para adu Itos de ambos sexos, internos y externos. Entr en funciones docentes en 1955. Abrieron la marcha los muchachos trabajadores, a quienes se encarg de atender un Padre Misionero en la enseanza cvica y la religiosa. Eran de 15 a 20 los que asistan con mayor regularidad. A ellos se agregaron los adultos externos. Paso a paso se fue formalizando esta actividad docente; pero los viajes obligados de los Misioneros perjudicaban a la estabilidad de esa escuela; por lo cual, de acuerdo con las Hermanas, se resolvi que fuera una Hermana quien se encargara habitualmente de esa clase, quedando para el Misionero la docencia religiosa, que tambin supla la Hermana cuando l estaba ausente. En todos estos quehaceres hay que dar por sabido que la inasistencia de los alumnos perjudicaba notablemente a su adelanto, pues no estando todava habituad os al estudio y menos a la estabilidad de la clase, se les dificultaba grandemente el aprendizaje. Pero algo siempre se consegua. Para 1964 tenemos el siguiente cuadro de asistencia: Asistencia a la escuela nocturna de adu Itos : Hombres: Mujeres : -yupas: bares: -yupas: baries: Externos: 20 -Internos: 21 Total: Total parcial : Total general:

5 O 5

18 14

O 1

25 21 46

18 15 33

43

36 79

41

32
498

El dep ort e tam bin tien e entre nuestros internos indgenas am igos mu y fieles

4 99

En los aos subsiguientes pas por vicisitudes desfavorables; pero al llegar a los VEINTICINCO AOS de la Misin sigue su actividad benemrita este aspecto docente de los adultos. (2) .Escuela de Alfabetizacin. Tambin sta se impuso, para nios y adultos, y se daba de noche. En 1959 asistieron, a lo largo del ao, 385 indgenas adultos trabajadores. Las nias internas mayores e internos mayores ayudaban tambin a darla y se mostraban muy interesados en que sus hermanos de raza se despojaran del sambenito del analfabetismo. Andando el tiempo se vio que, en la prctica, era preferible fusionar ambas escuelas, la de adultos y la de analfabetismo, porque eran los mismos la hora, los locales y el profesorado, y se haca ms efectiva labor y para los alumnos ms atractiva asistiendo juntos. (3).Escuela dominical. Sus comienzos (1966) fueron h- lagiieos; no as su duracin, no obstante que a solamente se exiga la asistencia a las indias casadas, por razones fciles de comprender. La inconstancia es hija de la irresponsabilidad, y sta, el termmetro de la promocin efectiva de la persona. Por eso, no es de extraar la irregularidad en nuestros indgenas, que llevan tan poco tiempo fuera de sus montes y no han podido todava despojarse de sus hbitos de auto indisciplina. (4) .-Educacin fsica. Desde que llegaron las Hermanas una de ellas se encarg de ella, hasta que se consigui (1966) que lo hiciera una de las Maestras Normalistas para todos los grados. (5).-Corte y Costura. En distintas oportunidades hemos tocado este punto. No entra en el programa oficial, pero en el de la Misin s, por la importancia que reviste para la futura vida hogarea de nuestras indgenas. Una Hermana Misionera la da siempre y pasan por ella todas las mayores, lo mismo que por el lavado, planchado y labores anejas, propias de su sexo. Tienen cinco mquinas de pedal, una plancha 500

elctrica, grandes mesas y armarios en profusin, que cubren todas las paredes interiores, para tener clasificada y ordenada toda la ropa.

Esta oficina recibe mucha ayuda de las personas que tienen a bien enviar su ropa y calzado y el de personas angas, que no lo necesitan, pero que la Misin aprov~ cha en vestir y calzar, hasta donde se puede, a los indgenas principalmente externos. 14).Escuelas en las rancheras. Para prolongar con la mayor estabilidad posible la irradiacin misionera hacia los indgenas externos, se gestion (1965) la apertura de varias escuelas primarias unitarias, en algunas rancheras que tenan caminos traficables para jeeps y caballeras. Se contaba ya, por supuesto, con la inestabilidad de alumnos y maestros indgenas; pero poco a poco se ira lejos y por eso no se desisti ante las diferentes dificultades que salieron al paso. Ciertamente stas iran disminuyendo gradualmente si la Hermana Directora de la Escuela Misional poda visitar peridicamente ~sas, escuelas de las rancheras con carcter de Supervisora oficial y misional. Al fin, el M.E. dio su Visto Bueno, no obstante la carga que supona para la Hna. Misionera tener que andar a caballo o a pie para trasladarse a algunos puntos y ejercer su funcin supervisora. Tres Maestros indgenas, aprobados en Primaria en la Escuela Misional, fueron nombrados para regentar otras tantas escuelas, pero el Ministerio resolvi que la paga quincenal (hoyes de Bs. 661,50 por mes) les llegara por intermedio de la Misin, a fin de poderles urgir ms el cumplimiento de su deber. As es cmo comenzaron a funcionar las escuelas de las rancheras Totayonto, Schaparu, parires y Aponcito. En el esquema general pueden verse los datos de cada una de ellas. La finalidad de esos centros docentes era doble, instruir a todos los nios en general y seleccionar posteriormente a los que estuvieran en condiciones de poder pasar a la Misin a cursar el cuarto grado y siguientes. El resultado ha sido muy desigual. 501

Terreno reservado en el extremo del pueblo para el Parque Central "Si mn Bolvar".

Han prevalicido las de Schaparu y Aponcito por la mayor vigilancia de la Misin. La de los parires pas a ser atendida por un matrimonio indgena de exalumnos del Internado, a quien pagaba la Universidad del Zulia por ese trabajo y por atender al cuidado del inmueble, fabricado expresamente para servicio del Departamento de Medicina Tropical y conservacin del valioso instru mental y colecciones que mantiene all la Universidad. (1 ).Escuela de Aponcito. Por varias razones es la que ms ha respondido al inters de la Misin. No suelen estar sus alumnos como para ingresar en el cuarto grado en la Misin, pero se ve en ellos mayor desenvoltura intelectual y social y ms aficin al estudio, aunque no siempre mayor aprovechamiento. Hecho simptico de algunos de ellos ha sido el que, al salh" de vacaciones a su ranchera en verano,sehan puesto a trabajar en las haciendas vecinas de los criollos y con los jornales ganados han comprado ropa de todas clases y calzado, presentndose luego, al comenzar el curso, muy peripuestos y flamantes ante sus compaeros y, sobre todo, ante los ojos escrutadores de las mayorcitas. Despus de la regin de Irapa, es esta ranchera la que ms nios manda al Internado.

502

Hace como 15: s la escuela estuvo atendida por un criollo pagado pe. . Misin, el cual se retir despus a trabajar por su cuenta en otros quehaceres. Ento nces fue cuando se logr que el M.E. pagara el maestro yupa, que no siempre es el mismo y que la Misin tiene que sustituir por otro que siga al frente de la escuela, cuando falla alguno. Tambin el Hermano Fray Emiliano de Cantalapie dra, residente en Machiques, en sus excursiones apostli cas por la Sierra, visita esta ranchera y da escuela de letras y Catecismo a los nios, consiguiendo con su influencia mantenerlos algo ms unidos a ella y que sus representantes sigan deseando el adelanto de sus hijos, ya que no es tan raro el caso de que unos y otros hagan de maestro bilinge. Actualmente hay un Misionero nombrado como residente para aquella zona. Sin embargo, la escuela es atendida a medias por el maestro que paga el Ministerio y por el criollo que la atenda anteriormente y que ha vuelto, pagado por la Misin. (2).Escuela de Totayonto. La escuela de esta ranchera tuvo una vida tan precaria cuanto lo fue la duracin fija del Padre Misionero que se hizo cargo de promover aquella zona. Al retirarse l, qued el maestro indgena, pero no dur. En el Internado de la Misin hay algunos nios, cuyos padres, oriundos de !rapa y que trabajan por Totayonto, los han querido mandar a la Misin independientemente de la escuela de all, tenim do en cuenta que ellos han vivido a la sombra de {sta y la visitan con frecuencia. La distancia es de solo 12 kilmetros, pero el camino es nicamente para caballeo ras. All se inici la escuela y la idea de promover el desarrollo integral de los indios, prescindiendo del sistema de Internados y de otros pormenores; pero no dio el resultado soado y con tanto empeo y tantos gastos perseguido. La falta de maestro mantiene la ranchera sin escuela y en suspenso su adelanto, no obstante el nmero de nios y la laboriosidad de sus 503

habitantes, que provienen ya de la lejana !rapa, ya de matrimonios formados en la Misin. Queda esta Estacin en pleno Valle Motilonia y tena 20 inscripciones cuando exista la escuela, las que actualmente fcilmente pueden llegar a 35. Ese ensayo era fruto de estudios antropolgicos, hijos de la ciencia abstracta, pero desprovistos de las luces indefectibles que proporciona la experiencia concreta de haber convivido largos aos con los indgenas, la cual da vida y aciert o a los estudios. El divorcio de ambos factores luminosos acarre la oscuridad , el fracaso del ideal soado. (3).Escuela del Schaparu. Estara en condiciones de prosperar escolarmente, gracias a la proximidad de la Misin, donde hallara cuanto pudiera necesitar; pero la tirantez tradicional de sus habitantes contra los de Irapa, que constituyen la casi totalidad del pueblo misional del Tucuco, hace que se mantengan a distancia moral de los tucucos, a quienes desearan superar en todo, pero sin verse la posibilidad de lograrlo. Alguna vez han enviado sus hijos al Internado; pero no se adaptaban a convivir con los irapeos y sus padres se los llevaron nuevamente. Se esfuerzan los dirigentes por atraer habitantes a su ranchera, para contrapesar al Tucuco, y para eso tratan de extender su zona de influencia a los parires; pero no es cosa tan fcil coger la luna con la mano ... (4).Escuela de la ranchera parir . Es la que dijimos est servida por un matrimonio yupa. No han mandado nunca nios al Internado y el roce habitual con criollos los mantiene en manifiesta zozobra, no obstante que han comprobado el inters que se tiene por ellos. No obstante, hay que confesar que no se les ha visitado con la frecuencia que sera de desear y ellos necesitan para poderse desprender de influencias malsanas. 15).Escasez de escuelas. Hemos intentado hacer ver al Ministerio de Justicia que, si desean que la poblacin indgena joven no crezca en el ambiente de selva en que vivieron sus padres por siglos y siglos, es necesario que el Gobierno cree escuelas en cada centro principal de 504

poblacin aborigen dependiente de este Centro Misional. Esperamos ser odos algn da. Los centros a que p odramos referirnos, dado el caso, son los siguientes: (1 l.Ranchera del Sukumo. Dista 12 kilmetros de esta Misin. En las mrgenes de este ro est la comnmente llamada "ranchera de Rafael", nombre del indio ms conocido de ella . Todos sus habitantes proceden de Irapa y de las cercan as del Tucuco. -Distancia de la ranchera a la Misin 12 kilmetros. -Nmero de habitantes de la ranchera, 95 habitantes. -Nmero de nios en edad escolar .. ........ ..... ....... 35. Entre sus habitantes figuran algunos de los primeros indios que se establecieron cerca de la Misin en 1946. (2) .Ranchera del Mareba. Este monte tiene importancia estratgica misional, porque es como la muralla china que limita al Este actualmente la zona indgena motilona y se extiende desde el ro Tucuco h asta Ro de

Hu erto escolar de la ranch era monte Mareba (1970).

505

Oro, unos 120 kilmetros. Forma la primera fila de montaas de la Sierra de Perij y entre l y la segunda fila se extiende el Valle Motilonia. En la cumbre de este monte y cerca de su extremo Norte se han ido estableciendo familias de yupas, procedentes de Irapa, que tienen sus conucos dispersos y un grupo de ranchos reunidos, con escuela y Capilla hechas por iniciativa suya y a su modo, movidos del deseo de tener escuela y maestro y que los Misioneros vayan a visitarlos y celebrar los divinos oficios. Distancia hasta la Misin del Tucuco 4 kilmetros. Nmero de ranchos, algo dispersos ........ 14 ranchos. -Nios en edad escolar, unos ... ...... .......... ...... ... .. .. 20. -Nmero de habitantes ............... .......................... 65. En 1969 mantuvo la Misin una naestra indgena, exalumna del Internado, con sexto aprobado. Dio mues tras de mucho inters por los nios, y stos, de disciplina escolar, adelanto y aseo. Pero no tard en casarse con un yupa del Schaparu, que la llev para su ranchera, quedando los moradores del Mareba con el gusto en la boca de haber tenido escuela, aunque por tan breve tiempo. (3).Ranchera motilona "La Campia". Es un grupo de indios motilones, que se refugiaron en la hacienda "La Campia", al ser despojados de sus tierras por la invasin de los hacendados, quedando all asenta dos como un islote humano. Luego se trasladaron a otro terreno, dentro de esa misma hacienda y los dueos han q'lerido adquirirlo por medios pacficos y que ellos se vayan a otra parte. Pero ni a los actuales moradores, ni a sus descendientes, ni a los bares que viven en el Valle Motilonia, les conviene que se vayan, porque estando all, les ~s hacedero salir por las haciendas de los contornos y hallar trabajo en ellas, porque gozan de confianza entre los hacendados por su laboriosidad y responsabilidad, mies tras dejan sus familias seguras en la ranchera, ventaja doble que perderan si se internaran en la :l-Iotilonia. Adems, dada la fraternidad reinante entre todos los bares, aquel punto puede servir de descanso 506

en los viajes o de morada temporal a otros motilones que salgan de la Motilonia o se dirirjan a ella, en busca de trabajo o regresando de l, pudiendo dejar all tambin sus familias, si no las han dejado en la zona motilona. Algunos de esos motilones que han trabajado por las haciendas criollas han pasado en plan de visita hasta la Misin del Tucuco, y se les ha visto llevar consigo 400, 500 Y hasta Bs. 600, que guardan para sus necesidades venideras, para comprar escopetas, herramientas. Cundo jams se ha visto cosa tal entre los yupas?
En esa zona-islote tienen sus siembras de yuca, pltanos, maz, ocumo, etc., que consumen o venden. Los dueos de las haciendas cercanas los tratan con consideracin y aprecio, porque ven su responsabilidad en los trabajos. Incluso alguno los lleva a la Medicatura de la Misin cuantas veces sea necesario o a Maracaibo, y hasta los hospeda en su propia casa mientras dura su permanencia en la capital, sea por motivo . de salud o diligencias que se les antoja hacer.

Nunca han tenido escuela; pero el deseo de tenerla y de ser instrudos en la doctrina cristiana los ha llevado a levantar un rancho para escuela y otro para Capilla, donde semanalmente se les catequiza por una Hna. Misionera y una interna yupa bilinge. Para complacer los, en lo posible, se ha provisto de modo que una yupa exinterna, casada con un motiln, que viven en ese "islote", les d algo de escuela, hasta que se consiga mejorarlos. Bien merecen estos buenos bares cualquier esfuerzo para secundar sus deseos de desarrollo cvico y religioso. Distancia del Centro Misional del Tucuco .... 35 Km. Nmero de ranchos..................... .............. ... l0 K. -Nmero de indios motilones ..... .. ...... ... ..... ... 76 K. Esta zona que ocupan los bares no cae geogrfica y jurisdiccionalmente en los lmites del Tucuco. Pero entre el personal misionero de ste y el de la Motilonia se ha convenido en que sean atendidos por esta Misin por quedar ms cerca. La superficie que tienen como suya es 507

de 15 a 20 cuadras. Est rodeada por los terrenos de la hacienda "Monterrey". Hasta hace poco tenan otros conucos diseminados por las haciendas cercanas; pero poco a poco han tenido que irlos abandonando y se han concentrado donde estn ahora. (4).-Otras rancheras. En la regin de Irapa hay ms de 34 rancheras dispersas, con uno o varios ranchos cada una. Imposible q ue cada una o varias tengan su escuela; solamente agrupando las ms cercanas se podra hacer algo por su incorporacin lenta a la vida nacional. La Misin proporCionara el personal bilinge para atender a las escuelas, con tal que el Gobierno corriera con el pago de los sueldos. Distan bastante entre s; la ms cercana de la Misin est a 6 horas a pie, y la ms lejana, tres das. En idntico abandono estn los yupas-parires de "La Luna", prximos al ro Yasa, que no tienen roce con ninguno de los grupos vecinos. Siguiendo el curso del ro Yasa, aguas arriba, se hallan los ranchos de los guaxamas, que gustosamente recibiran al maestro que la Misin procurara conseguir~ les entre los exalumnos aprobados de Primaria. El todo estara en que el Gobierno se ofreciera a pagarle siquiera un modesto sueldo.
16). -Otros aspectos escolares. La enseanza en la Misin se distingue por un sentido eminentemente prctico, orientada hacia el futuro de los indgenas. Por eso se la dot de un Perito Agrnomo.
(1 ).-Huerto Escolar. Es el primer paso. Cercano a los Internados, facilita aprovechar en l todos los momentos, particularmente a los varones, que tienen el terreno divid:do en parcelas, cada uno la suya, para mayor estmulo y supervisin.

(2).-Tambin el Gallinero-Escuela cae en ese aspecto de docencia, pues hay otro gallinero general, mayor, atendido por una Hermana y las nias; pero ste, bajo la supervisin inmediata del Tcnico, facilita a los alumnos de ambos sexos la asimilacin de los mtidos ms

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eficientes para incrementar en sus futuros hogares la cra domstica. El producto del mismo se destina " las mejoras que pide. Semanalmente se cambia el equipo de alumnos encargado de la atencin inmediata del local y ponedoras. Est bien ventilado y muy aseado, con nidales individuales, piso de cemento, agua corriente y alumbrado elctrico perenne. Ordinariamente no sobrepasan de 80 las aves destinadas a este aprendizaje.

Esta actividad s va ganando la atencin de los indgenas, pues ser rara la casa que no tenga sus gallinas, y lo mismo en las rancheras distantes. (3) .Actos culturales. Se tienen a lo largo del ao escolar y en ello toman parte nios y nias, bajo la direccin de las maestras. Esos actos dan soltura a los nios y los acostumbran a familiarizarse con el castellano correcto. La intervencin de las maestras es de importan cia, porque cada una se encarga de una parte del programa y tanto ellas como sus alumnos se esfuerzan por quedar a la altura ante el pblico, que suele ser el pueblo indgena y algunas personas que vienen invitadas de fuera, las cuales, sinceramente hablando, no es fcil que puedan captar el esfuerzo que supone para maestras y alumnos aprender los papeles, ensayarlos incontables veces, hasta que lo repitan bien, y lograr que venzan la natural timidez para representarlos en pblico. (4l.-Actividades patriticas. Estas entran de lleno, en buena parte, entre las culturales, pues coinciden con las fiestas cvicas, programadas ya oficialmente, y en ellas el aspecto patritico es y tiene que ser lo ms resaltante para ir infundiendo en el nimo de los nios el sentido de patria.
Diariamente, adems, antes de comenzar las clases, cantan el Himno Nacional, formados en filas y por grados, ante la fachada de los Internados, en presencia de todo el personal docente. Luego, en formacin como estn y con el brazo derecho sobre el hombro del delantero, para mantener la distancia reglamentaria, van desfilando hacia sus respectivos salones de clase.

509

Los domingos y fiestas de precepto el acto se desarrolla con ms solemnidad. Terminada la Misa Mayor, hacia las 10, salen de la iglesia cantando algn cntico religioso, alusivo al tiempo litrgico, y se van colocando en sermicrculo ante la fachada de la iglesia y de los Internados, los nios a la izquierda y al otro lado las nias y lo mismo los Misioneros y Misioneras. Entre tanto se toca "Alma Llanera" por los altavoces, dos nios, subidos a la torre, izan la bandera en lo ms alto. Luego uno de los mayores pasa al frente de la iglesia y de cara al pblico dice, repitindolo los dems: "Por Dios, por mi Patria, por mi Escuela, juro amar, respetar y defender a mi Patria", acompaando todos con los gestos correspondientes de la mano derecha. En seguida una de las mayores entona el Himno Nacional, que cantan todos. Terminada la primera estrofa y el coro por segunda vez, desfilaIl t)dos a sus respectivos patios interiores. El acto, aparte su sentido patritico, es sencillamente bello y hasta emocionante. Personas hay que vienen expresamente para hallarse presentes en esos momentos. Cuando lo oy cantar el Sr. Gobernador del Zulia, Dr. Octavio Andrade Delgado, dijo que en ninguna escuela del Estado lo haba odo cantar tan bien como en la Misin. De verdad, que nuestros yupas y bares tienen una voz muy bonita y un odo muy afinado y siendo de 160 a 180 los cantores, entre chiquitos y mayores, no se oye desentonar a ninguno.

Alumnado y personal misionero, cantando el Himno Nacional al izarse

la bandera los das festivos.

510

.
~" Ensead

a todas las gentes a cumplir cuanto" os he mandado

(Promocin religiosa)

Este tema abarca nuestra actIVId.ad ms importante, la tpicamente misionera, y nuestra razn de ser entre los indgenas yupas y bares de la Sierra de Perij. No obstante eso, es la que menos ruido hace, la que pasa ms desapercibida y con menos xitos llama tivos, debido a su carcter netamente r.obrenatural y silencioso. Como las aguas subterrneas vienen a dar seales de su existencia a los muchos kilmetros de su filtracin, de igual suerte a lo largo de los aos vendr a comprobarse la eficacia transformadora de la accin misional en la vida de nuestros indgenas. Por eso, a los actuales raras veces nos ser dado constatarla, debiendo contentarnos con sem brar y cuidar los cultivos, mirando siempre para arriba.

De ah que el ama ble lector que espere hallar en esta Monografa algo resonante, fcilmente quedar desilusio nado al comprobar que se le diluye entre las manos la obra misionera de VEINTICINCO AOS y hasta . se puede sentir tentado a calificar esos aos como tiempo perdido. Lamentable sera, pero sin remedio, porque la labor de apostolado entre nuestros aborgenes es as: lenta, callada, imperceptible, montona, agotadora. Pero calificarla de tiempo perdido, de obra intil, de actividad fru ~trada, de energas malgastadas, sera una injusticia manifiesta. No juzg as la suya nuestro divino Misionero, ni la Iglesia su labor a lo largo de veinte siglo" ni siquiera lo har el lector avisado si compara la situacin de nuestros indgenas en los comienzos de los VEINTICIN CO AOS 1945 con su estado actual, porque la diferencia es enorme en todos los sentidos, y an queda mucha semilla sembrada que ir retoando una lentamen te y naciendo otra y dando fruto a su debido tiempo, quedando para nuestros sucesores el gozo de cosecharlo.
Digamos, pues, algo siquiera sobre nuestra irradiacin apostlica entre los indgenas internos y externos, pero muy abreviado, para no contagiar la relacin de los hechos con la monotona de su realizacin.

511

1) .De puertas adentro. El trabajo agrcola material y el espIritual comenzaron simultneamente, porque constituan los cimientos de la nueva fundacin; pero tal vez se adelant algo el segundo. Porque los primeros destellos de vida civilizada que iluminaron las selvas vecinas procedan de "escuela", "Catecis:no", "excursiones apostlicas", "bautizos", "medicinas", bastante antes de ver el terreno c'" bierto de yuca y maz y pltanos y de hendir los aires el mugido de los vacunos, el canto del despertador de San Pedro y el gruir de los compaileros del hijo prdigo. Creo innecesario multiplicar los datos concretos para seguir de cerca los pasos de la siembra evanglica 'en las mrgenes del Tucuco y sus contornos, pues el esquema de ella, que ms adelante insertaremos, ya da margen para formarse una idea de ella, aunque en los primeros aos escasean las noticias por la estrechez de vida y agobio de los trabajos. Hay que dejar consignado que los verdaderos "rompemontes" evanglicos fueron los Padres Cesreo, Bernardo, Clemente y Fray Primitivo. (1 l.Rfagas en la selva. La intermitencia de los indios en la Misin llevaba consigo la discontinuidad de la siembra evanglica, pero no la suspensin. En dosis equilibradas se proporcionaba a los pequeilos yupas catequesis, juegos, cnticos, paseos al ro, tiro al blanco con flechas, etc. De suerte que cuando ellos y sus progenitores vinieron a percatarse de ello, ya llevaban tiempo pensando en cristiano y llevando rudimentaria, mente vida de cristianos, aunque los ms de ellos no lo eran todava. El catecismo primitivo, al igual que la escuela, pues iban inseparables, se daba al aire libre, a la sombra de los rboles de la plazoleta o en el corredorcito de los Misioneros. El Padre Bernardo, rodeado de aquella gente menuda y alegre incansable, ms que maestro, pareca ua de ellos, aunque un poquito ms entallecido y adornado con luengas barbas, que eran nuevo encanto :;ara los pequeilos escolares. De mucho nos sirvi una victrola de manubrio con una coleccin de discos que comprenda todo el Catecismo. Chicos y grandes, yupas y criollos oan con agrado aquellas lecciones, cuya mayor 512

parte se llevara el viento, pero algo siempre quedaba y los criollos colombianos se encargaban de explicar algo tambin a sus compaeros de trabajo. An recuerdo con agrado una leccin sobre lo que es el cielo y lo que no es; cmO miraban sin pestaear, llenos de admiracin y cmo el ms adelantado, hoy primera Autoridad indgena de la Misin, interrumpe al Misionero para preguntarle si las vacas iban tambin al cielo.
Esos comienzos, enteramente rudimentarios en todos los sentidos, se desarrollaron entre 1945 y 1949, al arrullo de la corriente del ro y amparados por la selva; pero tambin amenazados constantemente por el peligro de las flechas. As y all aprendieron nuestros yupas a medio rezar y con el rezo fueron comprendiendo algo de la lengua castellana. Cuando regresaban a sus lejanas rancheras de lrapa, olvidaran buena parte de lo odo; pero algo siempre 1,,, quedaba y al volver a la Misin, lo recordaran lentamente de nuevo.

Los domingos asistan al Santo Rosario, en la tarde, y guiados por el Misionero, repetan palabra por palabra la respuesta del Padre nuestro y Ave Mara. Los cnticos los retenan ms fcilmente, a su modo. La predicacin rudimentaria ms iba para los colombianos, profundamente catlicos instrudos en su Religin, al fin como buenos hijos de Colombia. Para muchos de stos resultaba emocionante hallarse entre aquellos indgenas, tan sencillos y cariosos, porque les traa al vivo el recuerdo y contraste de sus pueblos y de sus familias tan lejanas . . Para intensificar la accin evangelizadora de la palabra, adquirieron los Misioneros una bonita coleccin de lminas catequsticas, grandes, en colores muy bellos. Nuestros queridos catecmenos las contemplaban extticos, clavados los ojos, y la explicacin elemental les entraba en el alma como agua de mayo. Paralelamente a esta labor de catequizacin iba el inters por aprender la lengua de los yupas, tomando apuntes con avidez para pode:" acompaar las explica513

p
ciones con palabras suyas intercaladas, lo que les haca mucha gracia. Los ms aventajados en esa labor de aprendizaje fueron los Padres Armellada, maestro consumado en lenguas indgenas, y Clemente de Viduerna, que en corto tiempo tena ya un vocabulario de ms de 500 palabras. Claro que escribir el yupa no es sinnimo de aprenderlo y hablarlo.
y sin altibajos notables en este orden fueron discurriendo los aos, hasta que en 1949 se trasladaron las viviendas y los quehaceres a la explanada con una mejora general, no siendo la catequesis religiosa y la enseanza escolar las menos beneficiadas, en la teora y en la prctica, pues siempre han marchado de la mano juntas, ayudndose mutuamente.

Para entonces ya era mayor el nmero y estabilidad

de indgenas, nios y adultos. La escuela se tena, a cargo de un Misionero, maana y tarde, lo mismo que la

catequesis, y antes de dar principio a la escuela se tena invariablemente algn pequeo rezo, porque para aquellas fechas ya eran varios los yupitas que rezaban con regular soltura. Tambin algunos adultos se iban medio "desperezando" y asistan con puntualidad y visible respeto a los actos del culto. Claro que apenas entenderan jota; pero la fe entra por el odo al alma, mxime viendo a sus chiquitos tan adelantados -a juicio de ellos- en la escuela y cantando y rezando, como unos "seortos cannigos".

Familia yupa, ante su rancho.

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En mayo de 1949 admitieron ya los Misioneros de internos a dos pequeos yupas de Irapa, Vctor Iya y Fernando Panapera. Su deseo de aprender y su espontnea disposicin para los pequeos quehaceres de que eran capaces, los haca aptos para iniciar rudimentariamente la fundacin del Internado Indgena de varones. Entraron tambin otros dos nios yupas del Schaparu; pero no congeniaban con ellos y sus padres los retiraron al poco tiempo. De ese modo se fue proyectando insensiblemente la integracin de los Internados, de nios y nias, con yupas de Irapa solamente, hasta que lleg el tiempo de la pacificacin de los motilones y su entrada tambin en los Internados.
Hubieran podido admitir a otros 111n05 ms sin dificultad ninguna ; pero era mejor no aumentar el "rebao", hasta que llegaran las Hermanas : isioneras, M que pudieran atenderlos en todo. Entre tanto, aqullos bastaban para salir aventajados de modo que puedieran servir de guas a los venideros, pues bien sabemos la influencia que ejercen sobre ellos los "primerizos".

Nios yupas internos de primera Comunin.

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(2).Clareando el dia. El impulso general que recibi el Centro Misional con la venida de las Hermanas Misioneras (1952), repercuti de mod" singularsimo en todos los aspectos religiosos. Las incomodidades de los aos pasados no queran resignarse a abandonar el campo y dejar paso libre al adelanto ma terial; pero la abnegacin y celo de las Misioneras lo superaban todo con alegra contagiosa. Que el adelanto de los pequeos escolares, nios y nias, especialmente de los dos "rabadanes", no era nulo, se ech de ver cuando las Hermanas se propusieron preparar el primer grupo para recibir la Sagrada Comunin el da de Resurreccin de ese ao. No obstante la dificultad de la lengua yupa para las maestras y de la castellana para los alumn os, la preparacin intelectual y moral fue un xito, un triunfo en toda la lnea. El 13 de abril de 1952 cinco ngeles yupas -dos nios y tres nias- se acercaron a recibir el Pan de los Angeles, en representacin de su tribu y como primicias eucarsticas de la obra misionera. Desde Adn y Eva ni en el cielo ni en la tierra se haba visto novedad semejante. Qu extrao que la emocin de Misioneros y Misioneras no tuviera lmites? Las Hermanas los haban aderezado con tal primor, que para ser ngeles de verdad solamente les faltaban las alas ... A esa primera Comunin han seguido todos los aos otras y otras, siendo ese acto tan divinamente bello el ms preciado florn de la fiesta escogida para llevarlo a cabo. Del esmero de las Misioneras en prepararlo, bajo todos los aspectos, no hay para qu hablar, porque se cae de su peso. Tambin se da por supuesto que la catequizacin de nuestros indgenas ha seguido incansable, invariablemente adelante, pues en esa caracterstica est el secreto de la transformacin religiosa de nuestros indgenas. Al ser eleVada la Escuela Misional a la categora de oficial, las Maestras han tenido como labor propia la enseanza catequstica en la escuela, de acuerdo con los 516

programas oficiales vigentes, y la Hna. Directora se ha cuidado de ampliar las explicaciones. Pero anteriormente, an habiendo Maestras seglares, durante algunos aos, dos Hermanas daban el Catecismo a los grados superiores de nias, los Misioneros a los varones mayores y las Hermanas a todos los pequeos, nios y nias. Durante algn tiempo se ha dado diariamente a todos los internos despus del Santo Rosario, menos los domingos y fiestas, que se reservaban para los trabajado res criollos y para los indios adultos. A los primeros, adems, se les daba in triduo de preparacin en Semana Santa para el cumplimiento pascual. De igual suerte, por cierto tiempo de aos las Hermanas daban Catecismo en el zaguan de su casa a las indias adultas, mientras el alumnado rezaba el Santo Rosario. Una Hermana lo daba en Castellano y las nias internas Kaya y Subiri lo traducan al yupa. En el mes de mayo se suspenda esta catequesis para que todas asistieran al ejercicio de las flores y recibieran la bendicin con el SANTISIMO, que se tena diaria. A los yupas adultos daban la ctequesis en el Internado de los nios otra Hermana, una Maestra y un interno de los ms adelantados, despus de la clase de alfabetizacin. 2). De puertas afuera . Dejamos a un lado la cateque sis impartida durante las excursiones apostlicas a las rancheras lejanas de lrapa, guaxamas, Ayapa y Aponcito, dependientes de este Centro Misional. En las ms cercanas al mismo se les da semanalmente, mientras el tiempo permite viajar a ellas; mensualmente o peridicamente, cuando las comunicaciones no lo permi ten con ms frecuencia.
En esas salidas ordinariamente va con el Misionero una Misionera y un grupo de internas y a veces de internos. La visita es variada. Comprende la leccin catequstica a mayores y menores, por separado, la Santa l\1isa, confesiones y Comuniones con predicacin adecuada, visita a domicilio, de rancho en rancho, atencin de algn enfermo si lo requiere, pues la proximidad del Centro Misional para todas esas rancheras hace que todos

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vayan a la Medicatura a reconocerse, recibir medicinas, someterse a supervisin, etc.

Tambin esta visita mltiple tiene otro efecto nada despreciable y es la admiracin y simpata que causa en los indgenas adultos ver a los internos dando Cateci,smo, como si fueran unos "nempo" de los suyos, es decir, unos sabihondos o maestros de categora, algo as como unos pequeos Misioneros y Misioneras. En esta participacin apostlica es de hacer resaltar la conducta de algunos internos y exinternos, de ambos sexos, entre ell os : (1 l.-Muchachos indgenas catequistas. Solamente pretendo ahora dar un espcime n de lo que se podra conseguir, organizando en forma esta actividad a base de indgenas exinternos de la Misin. -Joseto Valbuena. Todos los domingos iba por su cuenta a dar Catecismo por los ranchos dispersos del monte Mareba o a los del Schaparu. Varias veces hizo viajes lejanos para preparar algn yupa anciano al bau tizo y hasta bautiz por su cuenta alguna vez, viendo o temiendo que el enfermo no podra ir a la Misin, ni el tiempo alcanzara para que el Misionero llegara a tiempo a socorrerlo. Daniel Yusuruku . Interno antes y ahora trabajando ya por su cuenta. En ambas pocas de su vida llamaba la atencin su disposicin para hacer de catequista entre los indios externos, despus de terminar su trabajo del da. An viviendo entre los lejanos guaxamas y sin abandonar su trabajo, ha seguido su labor de catequista entre nios y adultos, entre quienes ha adquirido tal ascendiente que viene a ser, de hecho, un pequeo jefe moral, con lo que ha conseguido reconciliar a elementos distanciados y suavizar las costumbres del grupo, que tenan fama de bastante speras, hasta ser tenidos por los grandes temibles de la Sierra Perij, despus de los motilones. -Miguel Chkape y Vctor Osareta. Ambos ejercieron el apostolado catequstico especialmente entre los 518

India yupa, con su tpica "koricha".

motilones en los primeros tiempos que siguieron a la pacificacin de stos (1960), contribuyendo eficazmente al mayor acercamiento y comprensin Inutua entre las dos tribus de yupas y motilones, anteriormente enemigos acrrimos.

Esa labor de catequizacin y acercamiento se vio reforzada poderosamente por el hecho de haber permanecido varios meses los yupas de la Misin, internos y externos, trabajando espontneamente sin ms retribucin que la comida que les daba la Misin -no siempre abundante por falta de comunicaciones- labrando los "onucos de los motilones para que tuvieran qu comer, porque haban sido despojados por los hacendados criollos de sus terrenos y siembras y bohos, vindose en el mayor desamparo, dispersos por los montes. 519

De esta convivencia amistosa y prolongada vino el matrimonio de Chkape con la motilona Catalina, de la que tiene tres "churumbelas", preciosas como tres luceros. Tal vez esa actividad religiosa de Choka tenga sus races lejanas en los aos que pas viviendo en la casa de los Padres Misioneros, de donde pas a nuestro Seminario Serfico de Mrida, pues deca que quera ser Capuchino; pero a los dos aos de seminarista se cans y cambi de rumbo. En otra parte nos ocupamos de l con nuevas noticias. (2l.Nias internas, catequistas. Tambin entre las internas de la Misin ha habido y hay algunas ms dispuestas y que con ms voluntad toman parte en las salidas apostlicas a las rancheras, donde se ocupan en dar Catecismo a los adultos, entretener a los pequeos aparte en igual ocupacin, preparar la comida para toda la ranchera, ensayar cnticos, dirigir la participacin litrgica en la Santa Misa. Entre tanto, el Misionero prepara a los que desean confesarse y les administra este Sacramen to hasta que llega la hora de la celebracin.
Sin descender a pormenores personales, mencionaremos las siguientes:

-Ana Cecilia Apaschi.Mara Teresa Yaspe.Cecilia Abitak (motilona). -Milagros Rampera. Ana Mara Ayukto.-Victoria Oserkasi.-Regina Yuiyuisupto.- Ins Pete, hna. del difunto PETE. Estas dos ltimas estn cursando el primer ao de Normal en Capacho -Edo. Tchira- Por va de muestra, vamos a asistir a una leccin de Catecismo, dada por la interna Ana Cecilia a los indgenas del monte M:u:eba, que parecen no cansarse de orla, segn la estn mirando sin pestaear. Pero nosotros vamos a abreviar. Sentados en el suelo, forman un conjunto abigarrado, en el centro las indias madres con sus niitos en el regazo o recostados del cuello o dormidos a su lado, porque llevan consigo toda la prole. Cuando llora alguno, para consolarlo, el remedio es darle el pecho, hasta que se queda dormido. En contorno de ellas, los varones, en pie, algunos en cuclillas, otros pocos sentados sobre alguna

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._ .
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La Hna. Carmen Lacy, dando Catecism o a los yupas del Monte Mareba

(1970).

piedra o en el suelo, cerca de la Maestra. Esta, de pie, dominando el auditorio, que no aparta de ella los ojos. Les habla de Dios Creador, de Dios Padre nuestro y de todos los indios, de rezarle algo todos los das al acostarse y al levantarse y ensear a sus hijos para que tambin lo hagan. Cuando pregunta alguna cosa, los ms avispados contestan en seguida; los otros guardan silencio y escuchan la respuesta. Insiste la Catequista que deben ser buenos hijos con Dios, que es tan buen Padre con todos ellos; que no deben pelear, ni robar, ni hacer otras cosas peores, que especifica con palabras bien crudas, sin que nadie muestre la menor extraeza. Y al preguntarles por qu no deben hacerlo, le contestan, siempre en su lengua: "Porque no lo quiere Dios". Y lo mismo al dirigirles otras preguntas. Siguiendo la clase, les dice que deben ayudarse los unos a los otros, dar comida de la suya al que no tiene qu comer, y proporcionar dnde dormir a los que llegan de fuera a la ranchera. Y contestan que todo eso ya lo hacen ahora ellos; que si uno no tiene comida, lo llaman a su rancho y reparten con l la comida que tienen preparada, y lo mismo prJa dormir (Esto es fcil, porque con slo extender sobre el suelo una estera, ya est la cama hecha). Uno de los presentes, ya entrado en aos, aclara diciendo que l antes no haca eso, que ni daba comida, ni facilitaba durmienda; pero que ahora, desde que les han enseado, ya lo hace; que antes andaba con varias mujeres y le quitaba la suya a otros; pero que ahora ya no tiene ms que una y que no hace lo dems, porque

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no lo quiere Dios. Era emocionante or la confesin pblica de aquel salvr.je, cuya sinceridad le saltaba por los ojos, sin que nadie se inmu tara. Continuando la leccin, les pregunt si estaban contentos de vivll" all, en el monte, si tenan comida, si iban a ~lisa a la Misin los domingos (distan unos 4 kilmetros), etc., y a todo van respondiendo: Que viven bien, sin pelear; que todos tr~bajan en sus conucos y tienen comida; que van a Misa, a pie, y llevan sus nios para que vayan aprendiendo. En fin abreviando la leccin que aquellos indios ya han asimilado buena parte del Santo Evangelio y aunque viven entre los montes, no son tan montunos como alguien podra imaginarse. Una escena como sa hace recordar inevitablemente a nuestro Divino Maestro rodeado de las turbas, pendientes de sus labios.

Siempre que se les visita en plan de apostolado, se les regala una buena y abundante comida, hecha a base de alimentos que regalan los bienhechores para eso o que pone la Misin; pero ellos siempre ponen la yuca y pltanos. Y cuando llegan las internas con el Padre y la Hermana Misionera, ya tienen preparado el fogn, con la gran paila sobre tres piedras y el agua hirviendo. Alguna vez que las muchachas internas se han dispuesto a prepararles la comida, ellos les han dicho que eso no, que eso lo hacen ellos y que ellas vayan slo a ensearles a ser buenos. Verdad, querido lector, que todo esto da qu pensar? Es claro que cada ranchera y cada grupo indgena reviste sus caractersticas peculiares: pero siempre se encuentra uno con novedades que llaman la atencin y sirven de consuelo entre los trabajos inevitables y los lunares que nunca faltan. Pero, en todo caso, indefectible mente resalta la sencillez y transparencia de alma en medio de su ignorancia inculpable. (3).Esquema de actividades catequsticas. Nunca deja uno de lamentar que los Misioneros hayan sido tan largos en su labor apostlica y tan cortos en dejarlas escritas para enseanza de los venideros. Por eso, los datos que podemos suministrar son nicamente una muestra, hallada al azar entre otros informes oficiales.

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Internos yupas, que recibieron la Sagrada Comu nin por primera vez de manos del Sr. Nuncio de Su Santidad en Venezuela (1956).

3).A la s')mbra de la Virgen Inmaculada . Poco ha que el Santo Padre Pablo VI dijo: "No es cristiano, quien no es mariano". Por eso nosotros los Misioneros, anhelan~ do llevar nuestros indgenas a ser cristianos de verdad, nos hemos esforzado siempre en llevarlos a los pies de nuestra Madre del cielo, desde los lejanos das de la vecindad a orillas del Tucuco hasta los presentes. Tampoco aqu vamos a intentar vanamente seguir de cerca los pasos de la vida mariana en los Internados Ind genas o entre los externos.

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El Santo Rosario fue el primer rezo comunitario que practicaron nuestros yupas al tener contacto con la vida civilizada y con la fe al lado de los Misioneros. Lo tenemos muy recomendado y nos sale de dentro: "Nos deseamos tambin ardientemente que los que emprenden viajes pam propagar la doctrina de Cristo entre las naciones brbaras... propaguen asimismo la devocin del Rosario" (Len XIII). El murmullo piadoso de sus Ave l\'l aras ha hecho coro siempre con las aguas claras del ro Tucuco que bajan de las montaas, saltando de roca en roca, hasta perderse en el Lago Maracaibo. Todos los das y desde siempre se reza el Santo Rosario en la iglesia, al atardecer, al que asiste todo el personal misionero, los internos y un nmero variable de indgenas externos, casados o solteros, asistencia que aumenta, obviamente, los domingos y fiestas, porque a continuacin de l se tiene la exposicin y bendicin con el SANTISIMO SACRAMENTO.
Se reza en castellano ordianariamente j pero en diversas pocas se ha observado la prctica de que una decena sea en castellano y otra, en yupa, alternando, en atencin a los que andan fallos en el castellano. Tambin se ha usado cantar algn cntico mariano al comienzo y al final e intercalarlo entre misterio y misterio en las fiestas mayores.

En ciertas solemnidades de la Virgen y en los domingos del mes de mayo se usa rezarlo por el frente de la iglesia, por el pueblo misional O por entre los frutales de la entrada. Cuando el mal tiempo ha entorpecido esta parte del programa, se tiene por los corredores de los Internados, que con sus ms de 300 metros se prestan para eso magnficamente. En los primeros aos lo guiaba un Misionero y despus alguna Misionera; pero posteriormente son los mismos internos quienes lo hacen, alternando entre ellos y ellas, una semana cada grupo. Todos los das, al anochecer y al amanecer, el ltimo adis y el primer saludo a nuestra Madre Inmaculada es el 524

rezo de las tres Aves Maras en los respectivos dormitorios, aparte alguna otra oracin corta, cantada en la iglesia como despedida a JESUS SACRAMENTADO_ Incluso en los hogares yupas esa prctica se sigue diariamente, de acuerdo con lo aprendido en los Internados_ De igual suerte, las tareas escolares, maana y tarde, se comienzan y se concluyen con el rezo del Ave Mara_ Invariablemente, desde los primeros tiempos de la Misin, se tiene la novena a nuestra Madre Inmaculada como preparacin para su fiesta y Ella fue la primera en or las splicas comunes de indgenas, criollos, colombianos y Misioneros a orillas del ro Tucuco, desde un cuadro suyo que presida la rstica Capilla misional, pequea Porcincula franciscana en la Sierra Perij. Lo mismo ha venido ocun-iendo con el mes de mayo, slo que ste ha ganado mucho en solemnidad desde que hay Maestras non-nalistas, porque ellas se encargan, por semanas, de adornar la imagen en la iglesia, de fijar carteles alusivos por los corredores y colocar en los zaguanes cuadros artsticos y variados, que cada da sealan la "flor espiritual" que los nios han de llevar como obsequio a la Virgen en la Sagrada Comunin o en el ejercicio vespertino del mes. El da final, al menos algunos aos, se tiene el "Rosario de la Amora", con Misa solerrme y ejercicio extraordinario en la tarde, despus de haber celebrado algn acto cultural alusivo, al que asisten todos los vecinos del pueblo misional, que son obsequiados luego con dulces y chicha. Tanto esto, como la celebracin general del mes, depende mucho del espritu e iniciativas de la Direccin y del personal docente, que suele tener alguna reunin anticipadamente para programar los actos del mes. .. 4).Por 1 predicacin, a la fe. Entendemos aqu por
tal la enseanza oficial de la doctrina cristiana a nuestros

indgenas, la cual no puede suplantarse por la enseanza catequstica. Tambin este deber, eminentemente sacerdotal y Misionero se ha cumplido en todo tiempo, adaptando la

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explicacin al pblico predominante, lo que no obsta para que se haga alguna digresin hacia los casados, los trabajadores, los criollos O las Religiosas. Siempre se predica en castellano, si bien algunos Misioneros ensayaron hacerlo pasajeramfJnte en yupa, dentro o fuera de la iglesia, aprovechando los altavoces de la misma para que se oiga en todo el pueblo. Lamentablemente, esta prctica de hablar a los indgenas en su lengua, no se ha sostenido a causa de que no hay ningn IVlisionero que domine la lengua como para no exponerse a decir inexactitudes o meras simplezas de todos sabidas. Indudablemente que la divina palabra sera mucho ms eficaz de ese modo, no obstante que buena parte del auditorio entiende el castella.o, pero no lo hablan por no exponerse a decir algn disparate y que se burlen de ellos los dems. Ese apostolado se lleva a cabo principalmente durante las dos Misas de los domingos y das festivos. A la primera asisten los externos y a la segunda o Misa Mayor, los internos, aunque tambin van numerosos de los casados. Ambas son cantadas por el alumnado de la Misin.
Durante estos postreros aos se tiene una breve explicacin, de acuerdo con el espritu de la Liturgia, para los internos durante la Misa de la maana todos los das. Siempre asisten algunos externos, pero son los menos.

La predicacin de cierta solenmidad solamente se tiene en fiestas extraordinarias, porque nuestros alunmos internos y externos no estn todava para volar a esas alturas. Si se hace as en esas fechas es en atencin principalmente a los criollos y a los visitantes. ;. 5).-Los manantia les. De ftales calificamos acertadamente a los Santos Sacramentos, cuya frecuencia fomentamos entre nuestros indgenas de acuerdo con su estado. El Bautismo se administra, de ordinario, al ser presentadas por sus padres las criatnras, aunque se tiende,

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con mxima flexibilidad, a que lo hagan los domingos y ltimamente se han sealado fechas fijas, a fin de que preceda la oportuna instruccin de padres y padrinos de los bautizandos. Pero si llegan otro da, no se les puede rechazar, para obligarlos a regresar a sus ranchos y que vengan nuevamente, a veces con 5 y 6 das de viaje, a pie, por los montes, expuestos, ellos y sus hijitos, a todas las inclemencias y peligros. Obrar de otro modo, sera por lo menos inhumano. Se les seala padrinos siempre, pero ms por cumplir este requisito que porque hayan de satisfacer las obligaciones inherentes a esta designacin, pues lo ms corriente es que jams vuelvan a verse o muy de tarde en tarde. Esta falla <le instruccin religiosa por parte de padrinos y padres de los bautizados se suple, en nuestro caso, admitiendo a los nios en nuestros Internados al tener la edad conveniente. Es ya raro el caso de que llegue un indio a la edad adulta sin estar bautizado, porque tras tantos aos de excursiones y contacto con los Misioneros, no es fcil que llegue alguno a mayor sin recibir ese santo Sacramento. No faltarn quienes reprueben esa conducta de los Misioneros; pero nosotros, que sabemos el peligro que corren de morir sin bautizo en ciertas pocas de epidemias, no podemos exponerlos a esa eventualidad, de consecuencias irremediables, slo porque a los tales no les parezca bien. Para recibir la Sagrada Comuni n siempre se les prepara con esmero, lo mismo que para confesarse. Y despus siguen recibiendo estos Sacramentos a diario o cuando quieren, con entera libertad, tanto los internos como los externos; pero suelen hacerlo con bastante frecuencia, como puede comprobarse viendo el esquema de labores apostlicas ms adelante. No se puede exigir a nuestros indgenas que se acerquen a estos manantiales de la gracia y, por tanto de la vida cristiana, con el conocimiento y preparacin de los nios civilizados; pero es justo h,',cer resaltar la sencillez, fe y respeto con que lo hacen, hecho que los mismos visitantes advierten y que

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les llama notablemente la atencin. Pero ms nos llama la atencin a los Misioneros comprobar cmo ]0 hacen, hasta diariamente, algunos adultos de ambos sexos, que hasta no hace muchos aos pertenecan al grupo de los que, arco y flechas en mano, fueron peligro constante para la vida de los Misioneros y sus acompaantes. Este cambio es de verdad increble y da pie para comprobar hasta dnde puede llegar la obra de la gracia divina. Los matrimonios siempre van precedidos de una preparacin a conciencia a cargo de un Padre Misionero o Hermana Misionera y se celebran con solemnidad, por supuesto que de acuerdo con las leyes cannicas. Cuando los contrayentes no son internos o, si lo fueron, salieron sin casarse para hacerlo posteriormente, ya no se da tanta solemnidad externa al acto sacramental. Como en virtud de la ley nacional, el matrimonio eclesistico entre los indgenas tiene validez civil, aqu no hay matrimonios meramente civiles y tampoco se aceptan concubinarios en el pueblo misional. Esto, por exigencia de los mismos indgenas casados que fueron los primeros en ocupar las casas del "Programa de Vivienda Rural".

Matrimoni o de criol lo y yupa con su primognita.

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Una Primera Comunin.

Fernando Panapera y Virginia Puhno en el da de su matrimonio cristiano. Los dos han sido formados en nuestros internados indgenas.

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Menos uno, todos los matrimonios efectuados han sido de yupas entre s. Ultima mente se ha tenido uno de motiln con india yupa interna, y aos atrs otro de interno yupa con una motilona. Se va comprobando que este intercambio de yupas y motilones es beneficioso para ambos cnyuges y para la prole, no as los casos, raros, que se ban dado de india con civ;lizado.
Como muestra de uno de esos matrimonios, entre yupa interna y motiln, tenemos el matrimonio del bar Antonio Basizira con la interna Josefa Parek, celebrado el 3 de enero de 1971. Son nativos los contrayentes de San Jos de Ogdebf y de Irapa, respectivamente. Fueron padrinos de la boda el Sr. Presidente de la Legislatura del Zulia, Prof. Jos Miguel Gmez Bonilla y su esposa. Se tuvo la celebracin durante la Misa Mayor y, finalizado el acto y los agasajos hechos en la Misin a los jvenes contrayentes e invitados, se trasladaron todos a la hacienda "Nueva Amrica", en la que trabaja el motiln. All se reunieron ms de 150 personas, entre ellas elementos relevantes de la vida social, poltica y oficial del Zulia. Nadie hubiera pensado que el matrimonio de los dos indgenas, yupa y motiln, hubiera de despertar tanto inters. Testimonio de ello fueron los valiosos obsequios que les hicieron los padrinos y algunos invitados: juegos de comedor, muebles, mquina de coser, cocina de gas industrial, etc.

Actualmente, la joven desposada atiende no solamente a sus obligaciones domsticas, sino que, por su cuenta, da clase a los 24 pequeos motilones, hijos de la colonia motilona que trabaja en la referida hacienda y en las del contorno. Rara coincidencia, tambin el 3 de enero de 1956 se haba celebrado el primer matrimonio de internos al inaugurarse oficialmente los edificios misionales. Entre esas dos fechas-tope se hal]- celebrado 139 matrimonios, aunque en los Libros de Matrimonios solamente aparecen registrados 115, debido a que algunos fueron asentados en los Libros de otras entidades eclesisticas de la Misin. Esa cifra se desdobla as : -Matrimonios hechos al salir de los Internados ... 27. 530

-Matrimonios hechos despus de salir del Internado ______ _________ ___ ______ ____ __ _ 15_ -Matrimonios de indios no internos ___________ __ 6I. -Matrimonios no especificados _________ __ __ _____ 36_ Tal vez el ms interesante de todos los matrimonios celebrados en la Misin fue el del indgena Abel PETE, como que el mismo Sr_ Obispo en persona quiso venir a presenciarlo en calidad de Ministro_ Pero de l hablamos ms detenidamente al trazar la microbiografa del contrayente, PETE, en la Monografa "Personal Misionero y sus Auxiliares ".

Matrimonio del motiln Anto'nio y de la yu pa interna Josefa Pare. Fueron sus padrinos el Praf. Miguel Gmez Bonilla, Presidente de la Cmara Legis
lativa del Zulia, y su esposa (1971). -

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Grupo de motilones con Fray Emiliano, oyendo la Santa Misa, que celebra a la intemperie el Padre Adolfo.

6).Fiestas principales. Entre nuestros indgenas las fiestas desempean siempre un papel preponderante de atraccin y evangelizacin. Para todos ellos tienen un tinte doble religiososocial, porque las fiestas suyas solamente consisten en beber chicha y emborracharse y pelear, con las dems consecuencias ya vistas en otra ocasin. Es, pues, justo y muy humano y mu y cristiano que vean y palpen y experimenten cmo es posible alegrarse, das y noches, hasta desbordarse, sin incurrir en los extremos tan deplorables de las suyas. (1). Todos los domingos y fiestas de alto rumbo entre nosotros, empiezan ya la vspera con msica variada, alegre, prolongada, que baa anticipadamente de fiesta a todo el pueblo y sus con tomos. Despus del Santo Rosario asisten, los que quieren, a ver la televisin o, mejor dicho, a intentar verla, porque no hay manera de que entregue las imgenes ntidas, aunque el sonido ya puede pasar.
Por la maana se despierta al vecindario, interno y externo, con discos religiosos, que continan hasta la

hora de la primera Misa y, a poco de terminado el Santo Sacrificio, en el que siempre comulgan ms de 40 casados, se reanuda la entrega de msica y canciones grabadas hasta la Misa Mayor de las 9, que siempre es cantada y
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con predicacin. A ella, en principio, asisten los internos, pero no faltan bastantes externos, casados o no, y corrientemente la oyen una o varias decenas de visitantes que vienen a pasar el da por el ro y alrededores de la M;sin, los cuales, llegando temprano, aprovechan para cumplir sus deberes de cristianos y para or cantar a los indgenas tanto durante el Santo Sacrificio, como despus, al izarse la bandera nacional.

Mons. Aurrecoechea con dos matrimonios indgenas y los monaguillos.

Tanta profusin de msica pide buen repertorio de discos. Los hay, aunque no tan abundantemente que digamos; pero nuestra gente menuda no es tan exigente y, adems, eso de estrenar discos nuevos con alguna frecuencia, es gaje solamente de gentes que pueden permitirse ese lujo. Todos los das, maana, medioda y tarde, se toca al Angelus, que reza la comunidad misionera, tanto en los Internados, como fuera de ellos. En la noche de las fiestas y domingos, terminado el Santo Rosario y recibida la bendicin con el SANTISIMO SACRAMENTO, hay pelcula para quienes deseen verla, 533

que suelen ser la inmensa mayora del pueblo y todos los internos e internas. Ocupan los corredores paralelos, para ver mejor la proyeccin, que se realiza en el centro del patio de los nios. La Casa Cine Metro, de Maracaibo, nos presta gratuitamente todas las que le pedimos. Es curioso y simptico ver a las madres indgenas con sus cros en brazos, pegados de sus faldas o jugando junto a ellas, basta que luego caen rendidos por el sueo y las dejan en paz ver la pelcula y rerse a ms y mejor durante dos boras largas, hasta que todo el mundo se retira a descansar, satisfecho de la fiesta y comentando los incidentes de la pelcula. A esos actos festivos semanales se agregan las grandes fiestas anuales, Semana Santa, Fiestas Patronales y Navidad. (2). En la Semana Santa la tnica es la asistencia masiva a los actos religiosos de esos Das Santos por antonomasia, en los que nuestros indgenas toman toda la parte que les corresponde. Cuantos pueden hacerlo, cumplen en ellos con el doble precepto pascual. Es helmoso y edifi~ante ver cmo unos bajan de los altos cerros de lrapa, jvenes y ancianos, otros dejan el trabajo que tienen en las haciendas de los criollos, stos dejan descansar por esos das sus conucos distantes de la Misin, aqullos abrevian la ausencia de casa para hallarse todos en el Centro Misional en esas fechas y si por fuerza mayor no les fue posible asistir, lo lamentan despus y' vienen a consolarse con los Misioneros de no haber podido venir, porque los consideran como das muy sagrados para todos, en los que el tinte lgubre de los oficios religiosos no les impide alegrarse todos juntos en fanlia, a la sombra de los Internados Indgenas donde entraron de nios y salieron ya hechos hombres y mujeres, buena parte de ellos. Juntamente con las funciones religiosas, se les reparte conda y se distribuye ropa de todas clases y a todos, porque suelen estar bastante necesitados de ella. Para eso la regalan los bienhechores. Esto de repartir ropa no se puede reservar solamente para las fiestas, sino en
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das de alguna mayor significacin se lleva a cabo tambin y, por supuesto, siempre que alguno la pide. Por eso, no hay peligro de que se le apolille a la Hermana de la Ropera la provisin que tiene y que guarda con tanto esmero.

Los Reyes Magos y la Sagrada familia, de viaje al pueblo misionero (1969)

(3).En Navidad los villancicos, las Misas de Aguinaldo, los juguetes y dems regalos que se van acumulando para esas fechas, absorben la atencin de chicos y grandes, porque a todos llega su parte y todos se alegran con la alegra de los dems, mxime de los pequeos. No falta ni una mosca en esos das a las Misas de Noche Buena y Ao nuevo, a las pi~tas, comidas en asamblea para todos los que quieren, regalos de los Santos Reyes y antes del Nio Jess. Llama la atencin ver qu bien organizan las mismas Autoridades Indgenas todo lo necesario. A unos han encargado de traer palos del monte para hacer la "manga" por donde deben ir desfilando para recibir la comida, frescos, cigarrillos; otros deben buscar la lea seca en el monte para hacer la comida. Los ms peritos tienen que preparar la comida en cantidad tal que todos queden satisfechos, sin que falte de nada a nadie. Y luego, el orden, la disciplina, la paciencia con que esperan 535


a que les llegue su vez, que siempre suele tardar ms de lo que quisieran. Los repartidores suelen ser giles, cada uno en lo suyo, unos a la carne, otros a la yuca, pltanos, arroz, en fin, que todo lo tienen previsto y a punto. Y por si las moscas, los Policas andan de ac para all, atendiendo a todo . .ji alguno desea ser testigo de fiestas populares de verdad, de alegra general, de compaerismo y fraternidad sin distinciones racistas, que venga al Tucuco en alguna de esas fiestas.
1

El reparto de juguetes, ropas, etc., de este ao 1970 fue "fenomenal", porque se acumularon los del ao pasado (que llegaron tarde con hondo sentimiento de la colonia destinataria) y los de este ao, rebuscados con tiempo. (4).-Repart'J de juguetes y ropa entre los ind genas en 1970. Desde enero a septiembre: -Camisas para hombres ...... . ......... . ...... 160. -Pantalones para hombres. . ..... .. .. . .. . . . . .. 40. -Vestidos para mujer ................... .. . . .. 200. -Vestidos para nias ......................... 170. -Vestidos para nios........ . ................ 50. -Ajuar para recin nacidos. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 60.

Los Reyes Magos y la. Sagrada Familia, repartiendo juguetes y dulces por el pueblo misional (1969).

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En las Fiestas Patronales de octubre: -Camisas para hombres ....................... 200. -Pantalones para hombres. . . . . . . . . . . . . . .. . . .. 60. -Vestidos para mujer ................ ... ..... 300. -Vestidos para nias......................... 60. Vestidos para nios.. ... .. .... ... . . . ...... .. 50. -Vestidos para recin nacidos (ajuar) .......... 80.
Fiestas de Navidad y Ao Nuevo (1971): -Camisas de hombres ......... ..... .......... -Pantalones de hombre. .... .. . . .. . .. . .. .. .. -Vestidos de mujer .................. . .. ... -Vestidos de nias . ... . ... _. . . . . . . . . . . . . . . . . . -Vestidos de nios ... . ............ _.....-..... -Ajuar para recin nacidos ........ _. . . . . . . . . .. -Bolsitas de juguetes ........... . ............. 280. 80. 200. 50. 30. 40. 700.

En Pascua de Resurreccin (1971): -Camisas para hombres ... .................... 150. -Pantalones para hombres. . . . . . .. . . . . . . ... . .. 40. -Vestidos para mujeres ........... __ .......... 250. -Vestidos para nias . ... ........... __ ... _. .. 10. -Vestidos para nios . _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 20. -Ajuar para recin nacidos ... .... _...... _. . . .. 70.
Totales de ropa y bolsas de juguetes: -Camisas y pantalones de hombre ........ .... 1.010. -Vestidos para mujeres .. . ...... . .. . _....... 950. -Vestidos para nias .... _. . . . . . . . . . . . . . . . . . 290. -Vestidos para nios........... . ... .... .... 150. -Ajuar para recin nacidos. . . . . . . . . . . . . . . . . . 250. -Bolsas de juguetes ............... . .... .... 700. Total general .... 3.350. Todo este quehacer est a cargo de las Hermanas Misioneras. Por primera vez, para solemnizar las Navidades con algo nuevo, acompaaron las Hermanas algunos villancicos en la iglesia con cuatro y pandereta. Entre ellos mereci los honores de frecuente repeticin el clsico "Adeste. fideles". con la siguiente letra en yupa: 537

Estrofas en Yupa. Yukpa, satamtok tubar patumirko Opatok, patok kach Bern oye, Nenka kamchasi Maigpore Yu batpue, Maigpore pako kure, Maigpore pako kure.Tubara. 2.Epuepo pen nenka Maigpore Yubuisne. Tamtok tubara Kach Bern oye. Ehpue tomirepo kaiskirko ocheptutu Maigpore pako kure, Maigpore pako kure, Tubara.

CORO

. Venid, fleles todos entonando himnos; venid jubilosos; a Beln venid. Hoy ha nacido el Rey de los cielos. Cristianos, adoremos; cristianos, adoremos; cristianos, adoremos al Verbo de Dios. En total, cantaron siete villancicos en yupa, traduci dos tiempo atrs por el Padre Epifanio de Valdemorilla; pero para muestra basta el transcrito. Ya puede suponerse el agrado con que nuestros yupas oiran cantar en su propia lengua al Nio Dios y tambin se puede deducir por el recogimiento con que iban pasando, de dos en dos, a besar la imagen del Divino Infante, incluso los chiquitos, que se quedaban contem plndolo desde el regazo de sus madres, vindolo tan bonito.
No solamente nuestros indgenas se vuelcan en la Misin durante estos das, si que tambin incontables extraos- de las ms diversas nacionalidades: franceses, americanos, alemanes, ingleses, japoneses, hngaros, austriacos, italianos, espaoles, hispanoamericanos. Todos aprovechan sus vacaciones para ponerse en contacto con

538

so

la vida misional y gustar algo del sabor primitivo que todava pueden admirar en ella al hallarse, aunque sea tan brevemente, entre nuestros aborgenes internos y externos, yupas y motilones. Los ms de los visitantes aprovechan el viaje para proveerse de objetos indgenas, que adquieren en el Saln de Manualidades y llevan con cario como recuerdo para sus seres queridos. La provisin de fotos, pelculas, diapositivas, que llevan, es incontable.
I

Los ms valientes y arriesgados se aventuran a ir a pie hasta las rancheras del Schaparu, Mareba y "La Campia" (sta, de motilones solamente; las dems, de yupas slo). No faltan quienes, incluso Religiosas procedentes de Caracas, se van hasta el boho ffiitiln del Arikuais, y como est al otro lado del ro, han tenido que pasar ste a pie y alguna vez con el agua al cuello. Pero regresan orgullosos de s mismos y satisfechos
por la hazaa realizada, porque, realmente, el camino

para el boho suele ponerse feo de verdad. Hace unos aos se tena el da de Navidad la reeleccin o cambio de las Autoridades Indgenas, hecho en asamblea general y popular. Pero hace ya varios que no tienen cambio ninguno, como si los elegidos hubieran de ser vitalicios. A lo ms, durante el ao introducen alguna novedad entre los Policas existentes; pero eso lo lleva a cabo el Comisario con el Jefe de Polica, consultando siempre a los Misioneros, por si acaso existe algn inconveniente que ellos ignoren. (4).-Las Fiestas Patronales, obviamente cada ao van adquiriendo mayor relieve, contribuyendo a ello el reunirse tres fiestas juntas: Los Santos Patronos, los Angeles Custodios; Santa Teresita, Patrona de las Misiones, y nuestro Serfico Padre San Francisco, a quien los indgenas veneran especialmente, junto con nosotros, porque a l atribuyen la dicha de tener Misioneros, con todo lo que esto supone para ellos. Lo consideran como el "padre de los pobres", entre los cuales ellos llevan la primaca. A lo largo de los aos la solemnidad de estos tres

539

r
das ha ido creciendo como la espuma, de acuerdo con las posibilidades de la Misin, porque, si en esas fechas no, cundo, entonces? Su celebracin tiene tanto de social como de cristiana, porque tiene una repercusin profunda en el nimo de nuestros indgenas en ambos sentidos. Es imposible, y creo que hasta innecesario, descender a especificar los diversos cambios experimentados por esas celebridades, con novedades de verdad originales y llamativas, dependiendo en buena parte de la situacin del Centro Misional y de la "chicha" del personal misionero. En "Micro anales " aparecen algunas particularidades ms resaltantes. Espero que el bondadoso lector se contente con indicarle la celebracin de esas fechas en este postrer ao o ltimo eslabn de los VEINTICINCO de la fundacin. Entre esta fecha y las de los aos primeros hay un abismo, sobre todo que ahora ni nos acordamos ya siquiera de los flechamientos y peligros y sinsabores de entonces.

El Programa de este ao, a tres tintas, papel satinado, con abundancia de fotos, que reflejaban en pequeo los VEINTICINCO AOS de historia misional, se reparti con profusin entre los que podan tener nters, pues se intentaba que fuera, a la vez, testimonio de agradecimiento hacia nuestros amigos y bienhechores de todos los tiempos.
Por razn de brevedad pasamos por alto las palabras ambientadoras, que enmarcaban los actos de los festejos.

540

Yupas y motilo nes a la hora de reparti rl es la comida en las Fiestas Patro. nales.

541

Fiestas Patronales de 1970. Competicin del "palo ensebado".

PROGRAMA DE LAS FIESTAS PATRONALES 1970

Da 1.
12m.

Vspera Repique de Campanas.

Msica

Pregn de las Fiestas en el pueblo

Da 2.
6,00

a.m.

SANTOS ANGELES CUSTODIOS Repique de Campanas

Misa Comunitaria.

6,30 a.m.
9,00 a.m.

11,003.m.

Misa Solemne por el Excmo. Rvmc. Sr Miguel Aurrecoechea, Vicario Apostlico de Machiques Ofrendas por los alumnos del Internado. Competiciones: Carrera de 100 metros Salto de Altura . Carrera de Enmochilados Carrera de Zapatos. 542

12,00 m.

3,00 p.m.

4,00 p .m. 7,30 p.m. 8,30 p.m. Da 3. 6,30 a.m.

7,003.m.

Repique de Campanas Almuerzo para los yupas en la Plaza del pueblo. Piata para todos los nios yupas Competiciones: Merienda de Chocolate Juego de la Pesca Tiro de Aros Caza de la Manzana Competicin de V olley Ball. Santo Rosario Cine y Reparto de Chicha. SANTA TERESITA, PATRONA DE LAS MISIONES. Repique de Campanas Misa Cantada Competicin de tiro al blanco (flechas) Cucaa.
Msica

9,003.m.

12,00 m .. 3,00 p.m.

7,30 p.m.

Concurso de Disfraces Llenar las botellas Juego de Sillas Carreras con vasos de Agua Piata. Santo Rosario Cine Reparto de Chicha

Da 4.
6,o03.m.

6,30 a.m.
9,003.m.

10,00 a.m.

SAN FRANCISCO DE ASIS Repique de Campanas Misa de Ofrendas a SAN FRANCISCO por los yupas. Misa Cantada. lzamiento de la Bandera. Himno Nacional. Partido de V olley Ball Tiro de Flechas
Msica

12,00 m. 3,00 p.m.

Comida a los yupas Concurso de Cantos yupas Baile de la Chicha 543

7,30 p.m.

Reparto de Chicha Santo Rosario Cine.

Aunque eso es lo que reza el PROGRAMA oficial solamente, es inevitable que se improvisen otros nmeros por cuenta y a gusto de los indgenas, que en esos das, felices para ellos como ninguno otro en el ao, quieren echar la casa por la ventana y manifestar su alegra a su modo y sin cortapisas de papel impreso, que ellos no entienden. No son nicamente nuestros indgenas quienes toman parte en estas alegras populares, sino que muchos de fuera procuran asistir a alguno de los das festivos para divertirse viendo la variedad y espontaneidad de los juegos programados o improvisados por nuestros aborgenes, internos y externos.

Blanco del tiro de flechas (1970).

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10

"El hijo menor se march lejos"

(La Campaa Motilona)

La clebre "Campaa Motilona" tuvo mucha repercusin dentro y fuera de Venezuela en su postrer fase, es decir, durante los 14 aos transcurridos en preparar los nimos de los motilones para el contacto pacifico, aos -piloto de constancia y. herosmo, como podramos

llamarlos con toda exactitud. Pero la historia de esa campaa es mucho ms larga, tiene races mucho ms profundas, pues que data de aquellos remotos tiempos en que los indmitos y valientes motilones, creyndose lesionados en la posesin de sus tierras y sembrados o temiendo serlo, comenzaron a oponerse sangrientamente a que los conquistadores penetraran en sus dominios. Algo amain la tempestad con la fundacin de las Misiones, que mencionalnos ms abajo; pero, entre tanto, arreciaba en otros frentes. Tan slo cuando los establecimientos misionales lograron copar el territorio motiln, entraron sus legtimos dueos en tratos de paz y convivencia con los conquistadores hispanos.
Pero esa paz octaviana emigr nuevamente al sentirse los motilones desamparados con la desaparicin de las Misiones y sus Misioneros a raz de la Independencia, y se reanudaron las hostilidades de antao al verse hostigados por los hacendados agropecuarios, que pacficamente se haban establecido entre ellos. Y de nuevo corri la sangre de nuestros bares, ao tras ao, sin que se restaara esa herida hasta que el 22 de julio de 1960 cerr sus puertas el templo del dios Marte y abri las suyas, de par en par, el dios Jano, es decir, cuando el abrazo serfico entre los aguerridos hijos de la selva motilona y los hijos del Serafn de Ass sembr nuevamente la semilla de la PAZ Y BIEN, de la reconciliacin entre bares y criollos. Por cunto tiempo? Esperamos en nuestro Seor que para siempre. Al menos, si en hora mala se reanudaran los choques sangrientos, no ser ciertamente por culpa de nuestros motilones.

A guisa de prenbulo, antes de entrar en la narracin de las vicisitudes principales de la Campaa, anteponga-

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mos algunos datos histricos llenos de inters para nuestro tema.

I.TRAS LA OVEJA PERDIDA.

1 l.Antecedentes histricos. 1499. Los motilones atacan a los agricultores de la cuenca del Lago Maracaibo y a los viajeros y comerciantes que trafican especialmente por el ro Zulia, con Maracaibo y Bogot. 16221625. El Capitn Juan Pacheco Maldonado se compromete a someter a los motilones y asegurar la libre navegacin por el ro Zulia. Por eso se crea la "Provincia de Mrida y La Grita", antes slo "Corregimiento ". 1666. Los ataques de los piratas ingleses, holandeses y franceses obligan a formar una sola Gobernacin entre Mrida, Trujillo, La Grita y Maracaibo, para defenderse mutuamente mejor. 1713. Recrudecen los ataques de los motilones contra las haciendas de cacao de dicha Gobernacin. 1726. El Gobernador de Maracaibo organiza varias expediciones para contener las irrupciones de los motilones contra los pueblos de Mrida, La Grita y San Crist balo 1730. Fundacin de la Misin de Atacoa. 1732. Fundacin de la Misin de Minacoa. 1733. Fundacin de la Misin de Tinacoa, en Perij, con indios motilones, por el clebre Padre Catarroja. 1736. Fundacin de la Misin de Tintines, tambin en Perij. 1737. Fundacin de la Misin de Pueblo Nuevo. 1741. Fundacin de la Misin de Macoa. 1759. Fundacin de la Misin San Fidel de Apn. Todas las precedentes Misiones de Perij fueron fundadas con indios motilones. 1745. Los ataques de los motilones por la regin de Perij decidieron a que Juan Chourio se encargara de su pacificacin. 1749. El 9 de abril, a ruegos de Don Juan Vera y Fajardo, Gobernador de Santa Marta (Colombia), 546

el Rey divide la Misin de Santa Marta y Maracaibo en dos Misiones: Santa Marta y Rohacha, que confa a los Capuchinos de Valencia, y la de Maracaibo, Mrida y La Grita, que encomienda a los Capuchinos de Navarra. -1767. El Gobernador de Maracaibo, Don Alonso del Ro y Castro, dispone que el Capitn Alberto Gutirrez salga con escolta contra los motilones, a quienes logra escarmentar y aprehende a 27 individuos de ellos. -1772. Ante la repeticin de homicidios y crueldades de los motilones, llevados a cabo hasta en los mismos contornos de Maracaibo, Villa de Perij y otros pueblos, ~l Virrey de Santa Fe de Bogot, Don Manuel Guirior, comisiona a Sebastin Jos Guilln para que, bajo la dependencia del Gobernador de Maracaibo, trate de la pacificacin de los motilones por medios suaves. Sale otra expedicin, dispuesta por el referido Gobernador, a cargo de dicho Capitn Gutirrez, quien lleva consigo al indio motiln Jos Sebastin (uno de los 27 capturados en la primera expedicin), como intrprete y gua, y como Misionero y Capelln al Padre Fidel de Rala. Llegan al paraje de los motilones el 25 de agosto, salen stos, depuesta su bravura, y los reciben con alegra y contento y prometen que, dentro de cuatro meses, abrazaran tambin la paz los otros motilones. En premio, al "indio intrprete y guin" se le concedi el uso de bastn, ocho pesos mensuales de por vida y exencin de tributo a l y a sus tres hijos y descendientes. En esas expediciones hallaron entre los motilones a "dos espaoles casados", capturados de nios por ~os motilones, al parecer. -1779-1799. En estos 20 aos los Capuchinos de Navarra toman por su cuenta e iniciativa la pacificacin de los motilones, sirviendo las escoltas slo para proteccin, respeto y defensa de los Misioneros y 547

de los indios convertidos, por si sobreviniera alguna violencia inesperada. En ese plazo fundaron con indios motilones los siguientes pueblos: -1779. Fundacin de Santa Brbara del Zulla. -1780. Fundacin de San Francisco de la Arenosa. -1781. Fundacin de Santa Cruz del Zulla. -1783. Fundacin de San Miguel de Buenavista. -1784. Fundacin de Nuestra Seora de la Victoria. -1785. Fundcin de San Jos de las Palmas. -1788. Fundacin de Santa Rosa de Muenjepe. -1789. Fundacin de San Francisco de Limoncito. -1792. Fundacin de Nuestra Seora del Pilar. -1799. Fundacin de San Fidel del Apn. Total, 1.233 indios motilones y un Misionero Capuchino en cada pueblo. -1792. En la expedicin de este ao van los Padres Fray Eduardo de Vitorio y Fray Paulino de Pamplona. Durante ella, entre otras curiosidades, hallaron "cuatro indias mestizas". Por algo es voz corriente en las zonas limtrofes a los motilones, an hoy da, que los motilones son amigos de robar nios espaoles o criollos y no ciertamente para comrselos.

Ejemplar de boho motiln, a medio construir, existente en el Museo

Misional del Tucuco.

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Algn documento antiguo seala que en un solo ao los motilones mataron hasta 17 criollos y se llevaron vivos 10, entre hombres, mujeres y nios. -1821. Con la independencia de Maracaibo fueron suprimidas las Misiones, y los indios, al verse sin proteccin, huyeron en su mayora a la selva y se reanudaron las hostilidades: Flechamientos por parte de los indios, y matanza de stos, incendio de sus bohos y usurpacin de sus tienas a sangre y fuego, por parte de los civilizados. 2).-Explorando el terreno. El problema de los ~como solan llamarse antes de aquilatar las cosas- adquiri actualidad extraordinaria al fundarse el Vicariato Apostlico de Machiques, porque en la mente de todos los zulianos, y ms en su corazn, estaba vivo, palpitante, el anhelo de que los Misioneros lo resolvieran favorablemente y en corto plazo de tiempo. Pero lo cierto era que ese nubarrn social se vena cerniendo sobre el Zulia desde mucho tiempo atrs y no era tan factible disiparlo. De da en da se tornaba ms oscuro, ms denso y amenazador, a medida que (de tiempo en tiempo) se reciban noticias de nuevos ataques sangrientos y mortales entre ellos y los civilizados ms cercanos a sus zonas de caza o pesca, o entre ellos y los trabajadores de las Compaas Petroleras que operaban en la regin motilona de Venezuela y Colombia, esto es, en las cuencas hidrogrficas de los ros Catatumbo y Ro de Oro, aunque ya se deja suponer cun desfiguradas llegaran hasta Maracaibo y Perij esas noticias.
"motilones bravos"

Pienso no sea preciso repetir que los motilones, al desaparecer las Misiones y verse privados de toda proteccin, quedaron a la deriva y la buscaron en lo intrincado de sus selvas, ya que dieron en tratarlos no con la bondad y comprensin que hubiera sido de desear. Sus tradiciones, transmitidas de generacin en generacin, nos hablan de verdaderas salvajadas cometidas conha sus antepasados (Ms adelante reproduciremos alguna de esas tradiciones) por los blancos -sin especificar el porqu- Pero si se internaron en las selvas, no fue para quedarse estoicalnen549

te cruzados de brazos y presenciar impasibles el extermi nio de su raza. Los criollos los perseguan para alejar de s el peligro de su vecindad e incautarse de sus tierras, y ellos se defendan y procuraban adelantarse a la persecu cin, previniendo sus golpes mortales. Pero, qu podan las flechas motilonas, por ms numerosas y certeras que se las quiera suponer, contra las balas y perdigonadas, venenos y alambradas electrificadas de los campamentos y de las lanchas blindadas? . En la expedicin exploradora, realizada por los Misioneros Capuchinos en 1939, entraba como punto importante tratar de localizar las zonas habitadas por los motilones y saber el nmero de stos. Pero ignorbamos e ignoraba la gran mayora de la ciudadana zuliana que obtener esos datos por aquel entonces, era materialmente imposible. Al llegar al ro Tucuco los Expedicionarios, con nimo de proseguir explorando el terreno hacia el Sur, es decir hacia el Valle Motilonia, habitado por los "mote rus" (as llamaban los yupas a los motilones, sus mortales enemigos), el bueno de Santiago, nuestro gua seguro, mostr franco reparo en seguir adelante. El deca, y otros lo haban afirmado anteriormente, que ms adentro se hallaba una hacienda de cacao, en plena selva. Noticia era sta bastante peregrina e increble a primera vista. Pero, recapacitando un poquito sobre ella, ya no ilpareca tan inverosmil, pues bien podra tratarse de algn residuo de las haciendas cacaoteras sembradas por los antiguos Misioneros Capuchinos entre los motilones, como lo eran, por ejemplo, los escombros, paredones medio denl1dos, restos de edificios, rboles frutales aprisionados por la selva, etc., all donde haban existido los extinguidos pueblos misionales. Y tambin la supuesta hacienda de cacao o cacahual poda datar de aquellos tiempos y tener indntico origen. Adems, en pleno monte y a la orilla de la veredita selvtica que llevbamos, pudimos ver una mata de cacao, joven, esbelta y con una maraca de cacao bastante crecida, pendiente de su tronco. y dijeron los indios que por el monte se conseguan otras ms. Pero la renuncia de Santiago a seguir de gua por la .ona motilona, fue suficiente para comprender que por

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aquellos aledaos no haba esperanza de entrar en contacto con los "moterus". Cun lejos estaba an la fecha venturosa de ese encuentro! Nuevos infonnes sobre la proximidad de los motilones por los linderos de "Las Alturitas", regin cercana al

pueblo San Felipe de Perij, nos anim a intentar la entrada hacia ellos por aquellos lados. El dueo de la bacienda "gropecuaria ms cercana a ellos nos propor cionaba datos de inters y ofreca todo su apoyo por inters de alejar de sus aleros aquella "plaga", que tan poco grata le era, no obstante la mucha amistad que deca tener con ellos el encargado del fundo, amistad que no obstaba para que todos se ballaran en continuo sobresalto y vigilancia. Vimos claramente que con todos los apoyos y amistades no se le vea an el queso a la tostada ... Haba que intentar la penetracin hacia los motilones por otros caminos. Qu fcil es soar despierto cuando un proyecto halageo no cuenta ms base que los informes interesados de quien nada tiene que arriesgar ni perder en una quijotada que se tiene entre manos! Nuestro intento nada tena de tal, sino el puro empeo en agotar todos los medios viables para cumplir a cabalidad nuestra misin.
y seguimos hurgando en la posibilidad de hallar acceso a los motilones. A ello se debi el que nos dirigiramos a la "Caribbean Oil Corporation" -la SHELL DE VENEZUELA, de nuestros das- que tena numerosos y fuertes trabajos de exploracin y explotacin por Casigua del Zulia y el ro Catatumbo, es decir, colindando con los motilones, si no dentro de sus zonas de caza y pesca.

La oficina central de la misma en Maracaibo nos dio gustosamente pasaje en sus aviones y amplia recomendacin para el Director de operaciones en Casigua, donde no hubo atenciones que no tuvieran con nosotros aquellos seores. Todava recuerdo que el Superintendente -si es que se llama as- se llamaba David Stee\. Nos proporcion un mapa, donde aparecan claramente crculos ms o , menos contorneados y coloreados de rosa, que indicaban

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Padre Victorino San Martin , integrante de la primera expedicin exploradora (19391.

los sitios donde haban podido localizar bohos motilones desde los aviones de la Compaa que servan la va Maracaibo-Casigua. Era un dato de sumo inters para nosotros; pero nada nos resolva. La Compaa no operaba ms que en Casi gua, sin traspasar las riberas del Catatumbo, ni siquiera del ro Tarra, que pasaba rozando el campo de aterrizaje. Obtuvimos nuevos datos sobre ataques de los "moterus" a los cayucos de arriesgados pescadores que se atrevan a llegar hasta el Catatumbo y an en el mismo ro TaITa. Y las flechas motilonas se clavaban con fiereza en los costados de esas indefensas embarcaciones o en las carnes de sus aventurados dueos y hasta en las lanchas blindadas de la Compaa ocupadas en exploraciones. Y supimos que les dejaban

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Campamento de la "Caribbean" en Casi gu a del Zulia, donde fu ero n tan atentamente hospedados los Misi oneros Exped ic ionari os (1939).

ropa, enseres, herramientas, etc. en las picas que frecuentaban manifiestamente, para que las llevaran. Pero, ni por sas. Los regalos s que desaparecan y tambin los vestidos que los obreros dejaban en sus campamentos mientras pasaban el da en faenas de campo o mientras dorman de noche, creyndose seguros, por ms guardias que tuvieran montadas en previsin de cualquier sorpresa. Aquellos indios parecan malandrines No haba manera de verlos siquiera, cunto menos de atrapar uno siquiera. y tampoco se vea amainar la agresividad de "los bravos". Por qu?

Mientras por un lado se multiplicaban esos medios de atraccin, allende la frontera venezolana se haba echado mano de otros procedimientos bien poco adecua dos para pacificar a los indmitos motilones: Tuvimos notkias de que les haban dejado en sus picas sal mezclada con cianuro, para envenenarlos; que haban electrificado las alambradas en tomo de los campamentos y que, al intentar asaltarlas, algn motiln haba perecido electrocutado y amanecido fuertemente agarrado a las mallas, engarrotado, sin que sus compaeros pudieran despegarlo. Con esos comportamientos tan humanitarios ya se comprende cul habra de ser la raccin de los pobrecitos salvajes contra cualquier blanco que divisaran. La entrada, pues, a nuestros invisibles "moterus" por los lados de Casigua apareca cerrada a cal y canto.

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Informados suficientemente, dirigimos nuestros pasos al pueblo de E'.lcontrados, en la margen derecha del Catatumbo, donde la Compaa Petrolera "TEXAS Colombiana" se aprovisionaba y despachaba sus embarcaciones para sus campamentos de operaciones, envueltos en la zona del aire que respiraban los mismsimos motilones_ Esta s que era oportunidad magnfica! ... Informado el Representante de la Empresa sobre nuestros propsitos y el ruego que le hacamos de permi tirnos viajar en las embarcaciones de la Compa a para metemos luego entre los motilones, nos contest que pedira instrucciones a sus superiores, pues careca l de atribuciones en ese sentido. Y de arriba le contestaron que lo sentan mucho (No tanto como nosotros ... ), pero que sus embarcaciones solamente las empleaban para los trabajos especficos de exploracin, etc. Comprendimos que de lo que se trataba era de curarse en salud, evadiendo cualquier responsabilidad que pudiera recaer sobre ellos, si nos facilitaban la entrada y luego nos sobrevena algn percance desagradable. Ya no hallamos ningn otro arbitrio que seguir en nuestro empeo del contacto con "los bravos", pues la divina Providencia pareca complacerse en mostrarnos algn camino para luego cerramos su entrada y privamos de respirar por entonces los aires de nuestra Motilonia. 3).-"Kokostoro". La Providencia divina cerraba, s, unas puertas, pero no todas, ni tampoco definitivamente. Se acercaba el "amanecer" ("kokostoro", en yupa) de la Campaa Motilona yeso signific para ella el establecimiento del Vicariato de Machiques, en quien cifraban sus esperanzas los zulianos, como llevamos dicho. Adelantemos, por ahora, algunas fechas orientadoras, para entrar luego en el relato de la misma, sin detenemos. -1943. Su Santidad Po XII erige el 13 de mayo el Vicariato de Machiques. -1944. El 17 de marzo firnm el Gobierno Nacional el Convenio con la nueva Misin de Guajira-Perij. 554

-1945. El 2 de octubre funda a orillas del Tucuco el P. Armellada y Fray Primitivo el puestoclave para la Campaa Motilona. 1948. El 20 de mayo, primer vuelo de la Campaa con "bombas de paz" y bajo la consigna: "Ddivas quebrantan peas". 1950. Segunda etapa de la Campaa con aviones militares de bombardeo. No se consigue helicpteros, ni pilotos que se atrevan a manejarlos. 1953. Para septiembre de este ao van efectuados 36 vuelos de la Campaa. 1954: El 9 de Febrero, primer vuelo de reconocimiento en helicptero por los Padres Romualdo y Juan Evangelista. -1955. El 18 de abril, expedicin terrestre a los motilo nes, llegando a su zona por Ro de Oro los Padres Saturnino, Juan y Fide!. 1957. El 25 de marzo se tiende a iniciar la pacificacin motilona por tierra, comenzando a fundar por el Valle Motilonia Estaciones Misionales escalonadas: San Miguel del Totayonto, Virgen del Camino del Sukumo, San Rafael de Turuzki (Su verdadero nombre, en bar, es "Birojdtaitay") y Santa Rosa de Kesasamu. -1960. El 22 de junio, la comisin Indigenista inicia una serie de vuelos de reconocimiento en helicptero sobre la Motilonia. 1960. El 23 de junio, vuelan en helicptero PP. Adolfo y Epifanio para reconocer el camino desde el Tucuco al primer boho mi tiln. HJ60. El 24 de junio, nuevo vuelo en helicptero del P. Adolfo y el indgena Paulina Eua para localizar el boho motiln ms cercano. Desciende tanto el aparato que el Padre puede tocar con la mano la de un motiln que le alarga la suya desde un rbol donde estaba subido. 1 960. El 8 de julio pide el P. Adolfo ayuda econmica para los vuelos al Gobierno Estatal y a las Petroleras y nadie se la da. 1960. El 19 de julio ordena la Comisin Indigenista al Dr. Lizarralde tirar regalos desde el helicptero a los motilones, en preparacin de un posible aterri zaje. Pide el P. Romualdo tomar parte en este
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vuelo , pero no es atendido. Al regreso por la Misin, dice que toc tierra entre los motilones por breves momentos y trae, como comprobante, un objeto que dice le regalaron los indios. Todos los indicios dan que sospechar sobre la realidad de este aterrizaje-relmpago. Ante las dificultades para conseguir helicptero, resuelven los Misioneros intentar el contacto yendo por tierra una expedicin, completada y protegida por otra que vaya por aire, simultneamente. -1960. El 20 salen por tierra los Padres Adolfo y Epifanio con 12 yupas del Internado, varios externos y un criollo hacia la Motilonia. -1960. El 22 viajan en dos helicpteros los Padres Romualdo y Vicente, orientan en su rumbo a los expedicionarios de tierra y aterrizan en el boho grande de Barakay, entre los motilones, a las 11,15. Los expedicionarios de tierra llegan al boho de Ogdebi, el ms cercano, a la una de la tarde. Los Padres Romualdo, Vicente y Epifanio se quedan en Barakay con los bares hasta el da 26, -1fl60. Regresan los helicpteros el da 26; en el viaje viene Mons. Amrecoechea; dejan en el boho la imagen de Nuestra Seora de Ftima, como Patrona de la pacificacin motilona. -1960. Dos Hermanas Misioneras van en helicptero a Barakay; las reciben las indias con indecible alegra al ver que son mujeres como ellas; consiguen que un motiln suba al aparato y vuele sobre el boho. -1960. Septiembre. Hasta el da 9 se han efectuado cuatro vuelos ms. Prosigamos ahora ya la historia algo pormenorizada de la Campaa. 4).-fv1anos a la obra . El problema motiln segua en pie, cernindose temeroso, escalofriante, en la atmsfera zuliana y perijanera. Qu hacer? Salirse de l por la tangente? Eso, no! Haba que seguir buscndole la vuelta: "No hay piedra, por dura que sea, que a fuerza de golpes no se rompa", dicen por Perij. Y de eso se trataba entonces, de seguir dando golpes certeros, con maestra, no unas cuantas veces, sino hasta derrumbar la muralla
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motilona, la belicosidad de los indomables bares; pero no con cianuro, ni con descargas elctricas, n con balas o perdigonadas, sino con paciencia, con mansedumbre y humildad y amor serfico a nuestros queridos hijos de la Motilonia. Ah estaba precisamente el hueso duro del Tucuco: Evadir, en lo posible, las flechas motilonas y enfrentarse con la pacificacin de sus certeros tiradores. Y ah tambin estuvo marcadamente presente la mano del Divino Misionero, oculta en pocas anteriores y que ahora comenzaba a manifestarse propicia por medio de los acontecimientos. (1 ).En conversacin privada y amistosa sobre el tema que nos ocupa departan el Padre Cesreo de Armellada y el Sr. Joaqun Mac Gregor (uno de los grandes batalladores en la promocin zuliana). En un momento de sbita iluminacin sugiere el Sr. Mac Gregor que la solucin estara en organizar una "Campaa Area pro Pacificacin de los Motilones", adelantando, a la vez, que para su realizacin podra contar ciertamente con la colaboracin de las Compaas Petroleras, entre cuyos dirigentes tena l grandes amistades e influencia. Ambos creyeron descubrir en aquella segerencia una inspiracin de lo alto. Lo dems vino despus: Contactos con esos seores, con el Comercio y Empresas particulares y entidades oficiales y personas influyentes en el mundo social zuliano. La sensibilidad patritica y cristiana de todos esos elementos respondi al punto favorablemente, porque todos comprendan la gravedad del tema y la facilidad de aportar todos su granito de arena para la decisiva pacificacin de los motilones, tan universalmente anhelada. La aportacin principal sera la de los Misioneros, quienes expondran sus vidas y asumiran la direccin y representacin privada y oficial de la "Campaa".

(2).-Para estereotipar el ideal de la misma y los medios previstos y previsibles, propuso el Padre Armellada, como lema, santo y sea, el conocido adagio: "DADIVAS QUEBRANTAN PEAS". Y ese lema comenz a rodar, poniendo en efervescencia las conciencias
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y sentimientos de todos. Artculos de prensa, conferen-

cias pblicas y privadas, matasellos y estampillas de Correo de uso privado, entrevistas de todo gnero, competiciones deportivas, cuestaciones pblicas, rifas, certmenes culturales, campaa de oraciones entre el alumnado de Colegios y Escuelas, pblicos y privados, y entre los fieles en general; en fin, todo un mundo de actividad y energas brot al conjuro del lema adaptado: "Ddivas quebrantail peas"; las primeras "peas" quebrantadas fue el inters de muchas inteligencias y corazones anestesiados, donnidos.

Modelo de can oa, en que los indios preparan la chicha "Museo Misional del Tucuco"

(5 ). -Nueva idea agreg simpata y atraccin enormes al lema; fue la de plasmar en dos palabras en secreto de la "Campaa", med iante la adopcin de las tan famosas "BOMBAS DE PAZ", originales, decisivas, cual ningn beligerante las haba inventado jams. En qu consistan?
Eran bultos alargados, de dimensiones varias, envueltos en largas telas de vivos colores, llama tivos segn el gusto indgena, para cada "bomba" un color que sirviera para indentificarla posteriormente para averiguar si exista intermedio entre los bohos y zonas motilonas. Cada "bomba" terminaba en larga cola, que, al bajar haciendo

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zig-zag, sealara a los hijos de la selva motilona el sitio donde caa y donde podran hallar algo nuevo, que le< fuera interesando y atrayendo. Esta medida o precauci n ya descubre un sentido prctico nico, porque hubiera sido en extremo difcil a los motilones descubrir las "bombas" -si es que las vean caer- entre la exhuberante, apretada y gigantesca selva de su regin sin esta precaucin; que, a la vez, disminua la velocidad de la cada y daba lugar a que los indgenas pudieran divisar mejor el artefacto. Los proyectiles que intewaban la "bomba" seran y fueron siempre del siguiente orden: Machetes, hachas, cuchillos, guarales, anzuelos, espejos, adornos, collares vistosos, grabados llamativos en colores, que reflejaban algo de la vida lejana de los blancos, sinfonas, pitos, sal, en fin, cuanto se crey que poda ser til a los queridos motilones y atraer su curiosidad y simpata al verse "bombardeados" con insistencia y de manera tan inesperada. Estas eran las balas de la "Campaa". A buen seguro que quienes hacan de blanco se diran para sus adentros: "Si as ha de llover, que no escampe nunca; s as ha de ser la guerra, que viva la guerra". La inventiva inagotable del Padre Armellada puso a contribucin todo su potencial para aumentar constantemente la lista de "proyectiles" y su eficacia. Hasta se le ocurri soltar "casares" de palomas y una pareja de caprinos, para iniciar en la Motilonia la cra domstica y favorecer ms eficazmente a los motilones o bares. El mal estuvo en que uno de los caprinos qued colgando de un rbol al enredarse en l el paracadas en que viajaba.

y al hablar de esa mala suerte del caprino mencionamos, casi sin querer, los paracadas, que tan buen papel desempearon entre las "bombas de paz". Fue ocurrencia "cesareana" su adopcin tan orignal y fue colaboracin de los militares venezolanos surtir de los mismos a la "Campaa", pues les cay muy en gracia la idea y hasta les halagaba, militar y patriticamente hablando.
(4).-No bastaba trabajar sin descanso, consumiendo energas personales. Los "inventores" de la " ICampata"

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comprendieron luego que se requera organizarla en todos sus aspectos. Uno de ellos era la creacin de "equipos de combate", especialmente entre el alumnado de Colegios y Escuelas y en el mundo juvenil de ambos sexos, pues la eficacia de estos elementos resulta arrolladora cuando se la dirige con cabeza.

Joven motiln, cuya bella fisonoma dice tantas cosas.

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De estos "equipos de combate" dependera y dependi en gran parte el que, a la hora de confeccionar las "bombas", no fallara la provisin de proyectiles o de recursos con que adquirirlos en la abundancia creciente que requera la "Campaa", dadas por supuestas su continuidad y su eficacia. Alegres riadas juveniles lo inavadan todo y contagiaban a todos con su entusiasmo por un ideal que a todos, mxime a la juventud, pona incandescentes. Nad~ perdonaban: Comercios, industrias, chatarreras, casas particulares, centros docente:;, Comunidades Religiosas muy especialmente, ya que su alumnado siempre fue en la "vanguardia motilona". Era muy difcil mantenerse insensible ante esa juventud incansable y decidida. Por eso la simpata y cooperacin siempre fue en crescendo, aunque los componentes de los "equip'}s de combate" forzosamente tenan que irse renovando a lo largo de los das y de los aos que dur la "Campaa". Era preciso borrar de la mente de los "bravos motilones" la idea tan negra que tenan sobre los blancos; hacerles ver que no todos eran enemigos suyos; que aqullos, al menos, que tan srpresivamente se haban presentado o se presentaran en sus fronteras, al alcance de sus flechas, no eran, no podan ser como los causantes de la "leyenda negra" y, por lo mismo, si los hallaban por la selva, a lo largo de sus correras de caza y pesca, bien podan deponer ante ellos la belicosidad hereditaria contra todo blanco. Ese era, al menos, el fin ms inmediato de la "Campaa", "bombas de paz" y de todo el tren de combate pro pacificacin de los "motilones bravos". (5).: Un nuevo "proyectil" vino a incrementar la accin explosiva de las "bombas" en el nimo de los bares. Se trataba de una "lmina-sinttica", que condensaba en pocos centmetros cuadrados todo el historial de la "Campaa Area pro Pacificacin de los Motilones". Idea fu ste tambin del "binomio Arrnellada-Mac Gregor".
Consista, pues, esta lmina sinttica", en colores, en

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Madre motilona con sus retoos (1960).

una cartulina rectangular, de dimensiones nicas, incluida en cada "bomba". La atravesaba una pica o vereda, en cuyos extremos Norte-Sur se vean los edificios misionales y un boho motiln, separados entre s por la tupida selva, ros y montes de la Motilonia. Delante' de dichos edificios un Misionero Capuchino estaba entregando a un indio motiln los " proyectiles" de una

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"bomba", para ellos ya familiares. Por el cielo de la "lmina", aviones militares, helicpteros, paracadas cargados con "bombas" para los bohos de los bades. Todo un mundo nuevo, que les admirara, excitara su curiosidad y les produjera con cada una nuevas y gratas sorpresas. (6). Entre los colaboradores destacados es justiGia contar a las Compaas Petroleras "SHELL y CREOLE", que costearon los seis primeros vuelos por Bs. 30.000, a todo costo, pues los Misioneros solamente tenan que ocupar su puesto de representantesresponsables de la "Campaa". Ellas mismas tenan preparadas en el aeropuerto de Maracaibo las "bombas" y tenan sealado eJ personal que las cargara y las lanzara en cada boho. No se haba equivocado el Sr. Mac Gregor, ni pecado de excesivamente optimista al contar por adelantado con el apoyo omnmodo de las referidas Empresas, que, abriendo la marcha, dieron ejemplo al pblico y entidades oficiales, ensendoles que el movimiento se demuestra andando. El impacto social del primer vuelo tena que ser sonado en todos sus aspectos. Un grupo numeroso de distinguidos caballeros, entre dirigentes de las Petroleras y amistades suyas, quiso tomar parte en la iniciacin de la Campaa con el primer vuelo, realizado el 20 de mayo de 1948. Cuando regresaron a Maracaibo su llegada recor daba instintivamente la de los argonautas griegos que haban ido a la conquista del "Vellocino de Oro". No fue de m<;ro placer el vuelo pues la mayor parte sufrieron las molestias de fuerte mareo; pero todo lo dieron por bien empleado, considerando las consecuencias y pormenores de su experie. lcia en pro de la pacificacin motilona. En ! adelante, ellos seran incondicionales en la prosecucin de la Campaa. No poda ser menos el Ministerio de Justicia, quien aport ms adelante la bonita suma de Bs. 11.715,50 para los fin.?s de la Campaa.
La experiencia de esos primeros vuelos fue valiosa en todos los sentidos. Sobre todo sirvi para que no se

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pensara que las Compaas habran de sostener por , solas el peso total de la Campaa, ni siquiera el Gobierno, sino que habra de ser obra conjunta de todas las fuerzas vivas del Zulia principalmente, pero no exclusivamente, pues la finalidad de esos esfuerzos repercutira en beneficio de la Nacin entera. Tambin se dedujo de esa experiencia que con las solas entradas ordinarias no sera hacedero costear los vuelos a todo costo, como lo hahan hecho las Petroleras con munificencia regia ) y qu e, por lo mismo, sera preciso ver la manera de c incunscribir esa sangra de Bs. 5.000 por vuelo a la mera preparacin de las "bombas" con sus "proyectiles" internos. Luego sobrevino un lapso de espera o hligada, que se aprovech para acumular la ma yor can tidad posible del material blico que empleaba la Campaa. Entre estos quehaceres, diligencias incontables y vicisitudes desfavorables a la pacificacin, transcurrieron varios aos. Ha~ta se corri el riesgo de que la nave naufragara antes oe llegar a puerto. 5).- Nuevos medios de contacto. Esos aos transcurridos entre esperanzas, promesas y decepciones, tuvieron

su saldo favorable, pues el Divino Misionero tena resuelto recoger por las selvas motilonas a sus ovejas errantes y dispersas haca ms de cien aos; quera abrir nuevamente las puertas de la casa paterna al hijo menor de la familia cristianavenezolana, condenado a las incom prensibles e insospechadas amarguras de su vida errante.

Dos jvenes bar as (1960).

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(1 l.-El medio que la divina Providencia tena reservado fue el Ministerio de la Defensa . Sus representantes haban seguido de cerca el intento pacificador de la Campaa, al igual que en el resto de la Nacin, pero con la vista ms atenta a sus vicisitudes y dificultades que a los xjtos clamorosos. Y cuando la "Campaa"llam a sus puertas, las hall abiertas de par en par: El Ministerio se comprometa a colaborar poniendo al servicio de la misma aviones militares que saldran todos los segundos y cuartos viernes de mes de la base militar de Maracay hasta el aeropuerto "Grano de Oro" de Maracaibo. Los Misioneros tendran en ese punto ya preparadas las "bombas", se encargaran de su lanzamiento y serviran de guas por el Valle Motilonia, al menos durante los primeros vuelos, hasta que los pilotos se familiazaran con la nueva ruta y sus posibles desviaciones espordicas.
Gracias a esa valiossima, inapreciable colaboracin, la Campaa entraba, a velas desplegadas, en su segunda etapa y se poda seguir con la factible regularidad los contactos areos pro pacificacin.

La reanudacin hizo ver que el nimo de los bares no era de piedra insensible e irrompible. A fuerza de golpes se haba ido ablandando ya. Al darse cuenta ellos de los das de vuelo, esperaban delante de sus bohos y con multiplicadas muestras de complacencia hacan seas para que les tiraran nuevas "bombas", saludando con las ropas y telas que haban recibido en los vuelos anteriores. Tambin los motiloncitos, ngeles de la tierra ms cercanos al cielo, queran demostrar sus anhelos de ms y ms regalos: Subidos a la cumbrera de los bohos, saludaban a su modo y haCan seas llamando a los viajeros. Aquellas escenas, repetidas viaje tras viaje, convertan la "Campa" en algo sinceramente emocionantes! Hasta los militares- pilotos, que no suelen ser muy blandengues, se sentan contagiados y volaban a ras de los ranchos motilones, de suerte que a veces pareca como si fueran a chocar contra alguno de ellos, y los motilones, impertrritos, contemplando y saludando, sin arcos ni flechas, que empuaban en sus manos durante los primeros vuelos. 565

Militares-pilotos y Mi,ioneros y tras ellos el pblico en general, que segua con avidez la marcha de las "operaciones blicas de la Campaa", estaban convencidos de que ni a la misma se le poda pedir mayor eficacia, ni a los "motilones bravos" mejor disposicin de nimo, y que era preciso escogitar nuevos medios para acercarse a ello., porque no era posible pensar siquiera en aterrizajes o en preparar campos para realizarlos. Qu hacer, entonces? (2).- La primera idea fue valerse de paracadas en que descender los Misioneros entre los bohos, aprovechando el espacio de terreno que suele rodearlos en contorno, en medio de la selva circundante. Se hicieron varios ensayos con las "bombas de paz", incluso con el envo de las "cabras-proyectiles", ya referidas. Los indgenas no mostraron recelo alguno ante la novedad; ms bien se vio en vuelos posteriores subsiguientes que haban captado la finalidad del artefacto, pues se pudo observar que los motiloncitos aprovechaban la tela de los paracads para simular volar ellos y se suban con ellos a los bohos, para hacer seas a los aviadores. No dejaba de ser simptica la iniciativa de los pequeos bares, ensayndose en crear una original "Escuela de Aeronutica Motilona" ... Los tcnicos del Ministerio recibieron orden de sus superiores para estudiar a fondo el pro y el contra del nuevo plan. A primera vista no pareca tan descabellado; pero no soport ese anlisis exhaustivo profesional, pues vislumbraron luego que sera dejar a los Misioneros paracaidistas expuestos a cualquier fracaso imprevisible o a la reaccin extraa y agresiva de los motilones, entre quienes descendieran, pues no baba de ser sa la misma al ver los paracadas en la "lmina-sinttica" o portando \as "bombas de paz" manifiestamente ya inofensivas, que ver descender en ellos a los Misioneros, sentirlos tan cerca de s que se les metan sorpresivamente en su propia casa.
Los Misioneros se comprometan a correr los riesgo~ provenientes del supuesto ensayo y cargar con toda la responsabilidad. Pero el Ministerio, teniendo en cuenta el dictamen de sus tcnicos, no se decidi a dar el "Visto

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Bueno" a la iniciativa. Y sin ese requisito imprescindible, lo dems era soar despierto. A dnde volver los ojos?

(3).- Desde tiempos atrs el P. Armellada halSa pensado en helicpteros para acercarse la "Campaa" a su blanco, los mo tilones. Incluso un piloto de helicpteros norteamericano, gran amigo y patrocinador de la "Campaa", sugiere la idea de comprar un aparato adecuado para ese fin y se ofrece a gestionar ante la Empresa que los fabrica "AlIykraft" una rebaja sustancial, la cual, gracias a los buenos servicios del amigo piloto, hace descender a Bs. 50.000 el precio inicial de Bs. 100.000. Ms an. Dicho buen amigo se ofrece a pilotar gratutamente el aparato, a vender boletos para obtener los fondos necesarios y hacer cuanto est a su alcance en ese sentido. Realmente, era lstima que se fuera a frustrar tan halagadoras ofertas. Pero, eso de Bs. 50.000, eran palabras mayores! Y los Misioneros tuvimos que resignarnos a ver con dolor cmo se remontaba a las nubes tan bella oportunidad de acercamiento a los motilones, en espera de mejores tiempos. "Quien espera, desespera", dice la filosofa popular; pero ellos no desesperaron, sino que siguieron en sus trece, barajando nuevas cartas, porque, quien confa en Dios, no tiene derecho a desesperar. Ya sonara la hora exacta en el reloj de su Providencia paternal. Datos ms amplios sobre cuanto llevamos dicho podrn verse en sus fechas correspondientes, dentro de la "Monografa MICROANALES".
11.- LA REACCION MOTILONA. Mientras los Misioneros seguan revolviendo a Roma con Santiago en pro de la pacificacin de nuestros bares, qu hacan stos, cmo reaccionaban en la profundidad de sus selvas, en lo tortuoso de sus veredas de caza, a la sombra de sus ros y quebradas de pesca? Las "bombas de la paz", tan apetitosas para ellos y tan costosas para la "Compaa", iban suavizando su agresividad ancestral contra los blancos? Ya vimos cmo reaccionaron ante la "Campaa Area", y al encontrarse cara a cara con aqullos o con sus eternos enemigos los yupas, cul fue su actitud? Los

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Tiro al blanco por 119 flecheros vupas v bades.

hechos fueron demostrando que no estaban dispuestos a dar su brazo a torcer. Por qu? Mientras en el frente de operaciones patrocinado por la "Campaa" se agotaban todos los recursos humanos para descongelar su tirantez, en otros lados segua implacable la invasin de sus tierras y la persecucin y muerte a sangre y fuego de sus dueos, neutralizando de ese modo la accin pacificadora de los Misioneros y encendiendo ms la ira de los indgen~s bares. i Qu lstima! Veamos algunos hechos, incoherentes entre s. Sus fechas estn en "MICRO ANALES". 1 l.Defendiendo sus linderos. La "SEHLL" se pro puso hacer una exploracin audaz, realmente arriesgada, por el Valle Motilonia, a unos 15 kilmetros al Sur de la Misin. Intentaba cerciorarse, comprobar si los indicios de yacimientos petrolferos, acusados por la aerofoto grafa de la regin, eran reales, principalmente en un cerro que pareca concretar sus esperanzas para el futuro. La Misin prest el apoyo que estaba a su alcance con el mayor gusto, pues esta Empresa siempre ha sostenido las mejores relaciones con los Misioneros, secundando nuestros trabajos misionales con eficacia y desinters. Lo reconocemos y agradecemos muy sincera mente. El Padre Cesreo, no obstante, les escribi que procuraran no alejarse ms de 4 kilmetros al Sur de la 568

Misin por el peligro seguro de encontrarse con los motilones. En realidad, cuatro kilmetros y nada, era igual para el caso; pero el Misionero fue leal al darles esa orientacin. El primer paso de la exploracin antedicha fue ir abriendo una va de penetracin a travs de la selva, que permitiera introducir posteriormente los equipos de trabajo imprescindibles para la exploracin. La brjula del Ingenero-Jefe diariamente comprobaba la exactitud de la direccin que llevaba la va. La seguridad de las tres cuadrillas que operaban, a cierta distancia unas de otras, exiga toda suerte de precauciones, porque ya poda suponerse que los motilones no habran de permitir impunemente aquella especie de provocacin con un tal despliegue de fuerza, como era trabajar los cuadrilleros protegidos por gente arma da, que con frecuencia innecesaria disparaba sus armas al aire para ahuyentar de sus cerc'j.llas a los invisibles reyes de la selva motilona. Pero el efecto era contraproducente, porque los mantena en acecho constante y les facilitaba seguirles los pasos. De no ser notados ya se encargaban ellos.
La orden estricta dada por el Ingeniero-Jefe de regresar en la tarde . todos juntos al campamento, siempre flanqueados por la gente armada, se observaba regularmente. Pero cierto da, el deseo de llegar ms pronto al ro Sukumo, donde estaban acampados, les hizo marchar a la desbandada y pagar bien cara esa indisciplina. Los motilones les tenan preparadas varias "paradas" o emboscadas antes del campamento. Al llegar al sitio, una multitud de flechas, disparadas de lado, y sil baron en el aire, hiriendo a unos y acelerando la fuga de los dems al refugio nocturno. La iluminacin nocturna de la selva en contorno de las carpas y la vigilancia constante, redoblada aquella noche, no impidi que los motilones pasaran rondando el sitio toda la noche. No los pudieron ver; pero las seales eran inequ vocas.

Llegado el nuevo da, abandonaron el lugar y cuanto en l tenan, para sacar los heridos en busca de remedio y precaverse los dems contra muy posibles ataques. A poco del campamento hallaron nuevas "para-

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das" de motilones, que o no qUIsIeron impedirles la retirada o no se atrevieron a enfrentrseles, vindolos ms precavidos que la vspera y ms protegidos por las arma, de fuego. Uno de los heridos entreg su alma al Creador en Maracaibo. Los dems se salvaron.

Pasados pocos das, un grupo de yupas cercanos a la Misin se lleg sigilosamente al sitio del ataque y hallaron las lonas picadas a machetazos, las herramientas de trabajo tiradas al ro, lo mismo que las mquinas de escribir, buena reserva de provisiones y cigarrillos reducidas a picadillo y destruido cuanto no pudieron o no supieron aprovechar para s. Se vea el ensaamiento con que haban tratado de borrar los residuos de la expedicin exploradora, que no se ha vuelto a reanudar. Semanas antes del suceso, al regresar el Ingeniero-Jefe de inspeccionar los trabajos en compaa de un Padre Misionero, los caballos se pararon en seco al atravesar un barrizal, sin que hubiera manera de hacerlos arrancar. Miraban y remiraban para un lugar determinado, al lado de la va de penetracin, y resoplaban con furia. Al fin, . sin cesar en esa actitud recelosa, fueron dando lentamente unos pasos hasta salir del sitio antedicho y luego fue tan veloz la carrera, que no fue posible detenerlos hasta llegar a la Misin. Al contar a los yupas el lance, dijeron que era seal segura de que los motilones estaban all emboscados y que, al ver al Misionero, no haban disparado sus flechas. Aquello era ciertamente ave de mal agero; pero nadie pens ms en lo que pudiera significar de peligro, hasta que sobrevino el ataque referido y todos comprendieron que los bares tenan todas las entradas y salidas bajo vigilancia constante. En fecha anterior a sa, un yupa jovencito de la Misin iba con un criollo trabajador a preparar la yunta de bueyes para el trabajo. Al subir faldeando la cuesta prxima a los ranchitos misionales cercanos al ro Tucuco, el criollo divis en la parte superior dos motilones que los estaban esperando, enristradas sus flechas. Verlos y tirarse a un lado el criollo, fue todo uno, para esquivar el tiro; pero el yupa que le segua no los vi

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y solamente se dio cuenta del peligro cuando se sinti atravesado de lado a lado. Se alejaron muy tranquilos los atacantes y con otros que los esperaban se quedaron dentro del yucal prximo de la Misin, comiendo y celebrando lo felizmente que haban salido de su intento, sin esperar novedad alguna. Pero los yupas trabajadores se reunieron, se armaron y en plan de ataque, guiados por Anani sigilosamente se dirigieron tras los bares, orientndose por sus huellas. Verlos Anani y dispararles el primer tiro, fue todo uno. El motiln que quedaba enfrente, al verse atacados, se lanz a empuar su arco y flechas; pero el tiro certero de los yupas le sirvi de aviso y todos huyeron, cada cual por donde pudo. Tras las seales de sangre que fueron dejando en su fuga siguieron los yupas; pero en el resto del da no volvieron a verlos por ninguna parte. Este incidente era doblemente desagradable, por el dao del herido, que no muri, y por lo que revelaba. Pero haba que aceptarlo como se haba producido y estar alerta.
compa~ros

..

-~

Flecheros yupas de Irapa, en ejercicio.

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Finalmente, yendo un yupa de la Misin, Valle Motilonia adelante, muy tranquilo en su mula, lo sorprendieron los motilones, le cayeron a flechas y lo hirieron, sin matarlo, pero quedando el animal cosido de tantas flechas como le dispararon. Nuevo incidente y nuevo motivo para pensar.
Sinceramente, o los "moterus" no vean coneXlon entre las "bombas de paz" y los Misioneros, o queran aprovecharse lindamente de ellas y desprenderse de ellos, arrojndolos de sus linderos. De cualquier modo, el rumbo de la "Campaa" se hallaba en una encrucijada muy peligrosa.

2).-Flechas contra balas; sangre por sangre. Casi por va de apndice y como digresin no carente de inters en relacin con el tema que nos ocupa, vamos a insertar, en forma comprendida un estudio exhaustivo sobre criollos flechados por los motilones, debido al Dr. Mario Mazzei Uzctequi ("Kasmera", revista de LUZ. Maracaibo, vol. 1, No. 4, pgs. 245-67) y basado en las historias clnicas de los pacientes. Los datos siguientes revelan la valenta indomable de nuestros baries ante la agresin cruel de los hacendados, que se escondan tras las espaldas de los obreros contratados para realizar esa invasin. Es obvio que los heroicos motilones no haban de dejarse robar y matar estoicamente y que tenan que cobrar como pudieran las injusticias de que eran objeto, sin intimidarse por nada ni por nadie. Si los yupas hubieran tenido la mitad del coraje que demostraron los bares en la defensa de sus tierras, no se veran confinados hoy en los riscos de la Sierra de Perij. Los antedichos datos extractados de "Kasmera", son los siguientes: V.G : 27 aos, soltero, obrero, colombiano, herido en una hacienda de Arikuais por flecha, que le ataves el cuello por detrs de la columna vertebral. Operado el 28 de abril de 1960, 572

sali curado el 11 de mayo del mismo ao.

L.e.A. obrero, soltero, colombiano, de 26 aos, herido

por dos flechas. Una le atraves el abdomen; la otra, la mano izquierda. Operado el 28 de abril de 1960, sali curado.

p.a.

obrero, colombiano, flechado en el cuello. Ingres el 22 de junio de 1961, enviado por el hospital de Machiques, y fue dado de alta unos .das despus.

Otro, colombiano, de la Malariologa, muerto, acribillado a flechazos. Le extrajeron el corazn y el hgado y le seccionaron los rganos genitales y msculos vecinos. A veces los motilones cortan tambin la cabeza, no por canibalismo, sino para amedrentar a los blancos, que consideran sus enemigos, porque invaden sus tierras y les destruyen sus bohos. -Otras intervenciones en el hospital Urquinaona, cuyas lristorias clnicas no hall el archivero. -Otro flechado en una pierna, que cur (sin ms datos). -Otro flechado en el cuello. Al intentar sacarle la flecha, muri en la ITlesa operatoria. -Otro flechado, guajiro, fornido, de aspecto saludable. Flechado e;' un muslo, muri al da siguiente de haber ingresado en el hospital. -Varios flechados, operados en el Chiquinquir, cuyas historias clnicas no hall el archivero. -Otros varios flechados, operados por el Dr. D'Empaire; entre ellos, uno herido en el abdomen con ruptura de la vescula biliar. -Otro caso, enviado de Maclriques y herido en el brazo derecho, cur. -Otro caso, de flechado en el muslo, que tambin cur. -Otros CllSOS operados en el Chiquinquir, entre ellos: -Un flechado en el trax; -Un flechado en el cuello; -Un flechado en el abdomen. En el hospital de la SHELL, desde marzo de 1931,

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fecha de su fundacin han operado: B. R. 34 aos, venezolano, operado ellO de septiembre de 1931 por herida antigua de flecha. No dice el resultado. S. V. de 24 aos, operado ellO de mayo de 1937 de herida en el pulmn. N o dice el resultado. E.C. de 18 aos, venezolano, operado de flechamiento en el trax el 19 de febrero de 1939, sin indicar el resultado. J.A.P. llevado de Perij con varias flechas. Una atraves el brazo derecho, el trax, el pulmn derecho y pericardio, saliendo por la regin submama ria izquierda. La otra penetr por la axila derecha y sali por la regin subclavicular derecha. Operado el 9 de mayo de 1948, muri el mismo da. C.M. de 28 aos, venezolano. ingres el 9 de mayo de 1948, procedente de Perij, herido por flecha ellla regin dorsal. No dice resultado. Varios casos de flechados, de heridas leves, no trasladados a Maracaibo, tratados en el hospital de Casigua del Zulia. Varios heridos de flechas motilonas, atendidos en el hospital de Machiques. Un flechado por el crneo fue atendido por el padre del Dr. Pons. Al intentar extraerle la flecha, muri instantneamente el herido. En el Hospital Chiquinquir fueron atendidos los siguientes casos. J.C. de 52 aos, de Barquisimeto, cocinero. Ingres el 13 de marzo de 1953, atravesado por dos paletillas, que entraron por el pecho y asomaron por la espalda. Operado el 15, dado de alta por curacin el 20 de abril de 1953. J.T.M. obrero, de 37 aos, casado, natural de Machiques. Ingres el 12 de septiembre de 1953, herido por flechas en el hombro derecho y abdomen mientras haca caf a las cinco de la maana de ese mismo da. Sali dado de alta por curacin el 29 de septiembre de 1953. Este herido es "Joseto Trinidad Mrquez", 574

flechado en la cocina de la Misin del Tucuco. A.O. soltero, de 39 aos, colombiano, herido a las 9 de la maana cerca de la Misin del Tucuco por dos flechas en el pecho y en el brazo derecho. Ingres el 3 de noviembre de 1956 a las 8 de la noche; operado el da 9; dado de alta por curacin el 19 de diciembre de 1956. E.S. de 50 aos, soltero, agricultor, venezolano. Mientras pescaba en las selvas de Perij recibi tres flechas; una le vaci el ojo izquierdo; otra le atraves el lbulo de la oreja derecha, asomando por la nuca; la tercera atraves el pecho y pulmn derecho. Ingres el 29 de febrero de 1956; dado de alta por curacin el 24 de marzo de 1956. Reingres el 14 de enero de 1957 por fstula en el pecho, que le fue curada. M. V. colombiano, herido mientras talaba en el monte. Ingres el 24 de abril de 1956, flechado por la espalda; sali curado el 9 de mayo de 1956. J. de los S.B. de 23 aos, soltero, agricultor, colombiano. Ingres el 14 de mayo de 1959, herido el 12 por dos flechas; una le atraves el cuello y asom por el lado izquierdo; la otra le atraves el brazo derecho. Dado de alta por curacin el 3 de julio de 1959. R.F. de 34 aos, soltero, obrero, colombiano. Herido a las 6,30 del 26 de junio de 1959 por los motilones con flecha, que penetr por el ngulo interno del ojo izquierdo y asom por el lado derecho de la nuca. Tras laborio sa consulta mdica, fue preparado para operacin, efectuada el 2 de julio de 1959. No perdi el ojo. Dado de alta por curaci.n el 14 de julio de 1959. En el Hospital Antituberculoso fueron operados los siguientes cinco heridos por los motilones, procedentes de Perij: M.G.Ch. de 26 aos, soltero, obrero, colombiano, flecha do en el pecho el 22 de marzo de 1959 cerca 575

del Tucuco; se extrajo l mismo la flecha; ingres el mismo da; operado el 23; dado de alta por curacin el 4 de abril de 1959. J.R.A.R. de 40 aos, soltero, colombiano. Flechado en el Arikuais, mienlzas dorma, a las 2 de la madrugada del 2 de febrero de 1960 en el pecho y perforado el pulmn; operado el mismo da; dado de alta por curacin el 25 de febrero de 1960. F.L.U. soltero, agricultor, venezolano, de 38 aos. Recibi tres flechas a las 5 de la tarde del 6 de marzo de 1960 e ingres el mismo da. Una flecha le alzaves las costillas; otra, la regin gltea, y la alza, la mano izquierda. Atendido de urgencia en Casigua del Zulia, fue internado el mismo da 6 de marzo; operado en Maracaibo el 9; dado de alta por curacin el 19 de marzo. R.E.F.F. de 35 aos, soltero, pescador, colombiano. Pescando en el Arikuais el 16 de noviembre de 1960, recibi dos flechas por las costillas y alza en el estmago. Llevando a Machiques, fue tzaaladado a Maracaibo; operado el 17 de noviembre de 1960; dado de alta por curacin el 26 de diciembre de 1960. D.M.T. de 56 aos, soltero, agricultor, colombiano. Ingres el 17 de marzo de 1962, herido al pecho por flechas metlicas; dado de alta por curacin el 31 de marzo. En el Hospital Universitario fueron operados los dos casos siguientes: H. de J.O.V. de 35 aos, soltero, agricultor, colombiano. Ingres el 16 de marzo de 1960 por flecha en el brazo izquierdo. Dado de alta el 4 de abril, tuvo que ingresar nuevamente el 28 de ese mes; operado nuevamente el 18 de mayo; pero por falta de sangre para la transfusin tuvo que suspenderse la operacin hasta el 15 de junio; el 25 de ese mes fue dado de alta por curacin. J,C,P,R, de 29 aos, soltero, agricultor, colombiano. Ingres como el anterior, pues fueron heridos juntos los dos el mismo da 16 de marzo 576

de 1962. Herido el da 15 a las 5 de la tarde por flecha motilona en el estmago e higado. En el tratamiento preparatorio, al moverse mucho un da, se le sali la flecha. El 27 de abril fue dado de alta por curacin. En la "Clnica AMADO" slo dos casos, de Misioneros Capuchinos:

Fray P. (Primitivo de Nogarejas), de 27 aos, soltero, espaol, Religioso Capuchino. Ingres el 31 de mayo de 1948, con herida del trax por flecha de indio, que atraves el hgado. Fue dado de alta por curacin el 5 de julio de 1948. Fray C. (Padre Clemente de Viduema), de 35 aos, soltero, Religioso Capuchino, espaol. Ingre. s el 14 de septiembre de 1950 en la noche, flechado el mismo da en los alrededores de la Misin del Tucuco. La flecha atraves las costillas del lado izquierdo y pas a un centmetro del corazn, asomando por la espalda; operado el 15, a las 12 del da (medianoche); dado de alta el 24 por curacin.
El referido estudio contina diciendo, en sntesis: "Hoy los motilones han entrado en amistad con los blancos, que les han diezmado sus posesiones, destruido sus bohos y se han apoderado de sus tierras taladas y sembradas y aprovechado sus cultivos llevados a cabo con tantos sacrificios; pero especialmente con la civilizacin que les han llevado a cabo, por el medio pacfico de la Cruz rendentora, los Misioneros Capuchinos. Ya es hora de que se conduelan de ellos y les lleven la civilizacin, ayudndoles en el fomento de nuevos cultivos y asistencia mdica, que los libre de extinguirse y conserve en ellos los vestigios del valor, pujanza y hasta ferocidad de sus antepasados. Ahora que conozco a los motilones por haberlos auxiliado en mi "Servicio de Ciruga", critico ms la 577

actitud hostil y anticivilizadora de los blancos, que quieren aduearse de sus tierras, y justifico cada da ms la actitud de los indios, que defienden palmo a palmo sus tierras con legtimo derecho, vengndose a flechazos de los que se apoderan de su territorio. No son propiamente salvajes, sino que se defienden contra los que los atacan con armaS de fuego. Son sumisos y cariosos con los Capuchinos, que los han conquistado con presentes, alimentos y tiles de trabajo, condolindose de ellos y sin quitarles nada. El Dr. Lino Gotera trat a tres motilones heridos con escopeta en los miembros inferiores y a uno con fnlctura de la clavcula izquierda. Este, durante la noche, fue arrancndose las capas del vendaje de enyesado con la mano derecha hasta quitrselo todo; luego l inmoviliz el brazo izquierdo a su modo y no dej que nadie lo tocara o inyectara. El Capuchino que lo llev aconsej devolverlo a su selva y seguir all tratndolo, ya que no admiti nada que se hiciera en su favor. Los he visto pacficos y comprensivos con quien se les mostraba amable y bondadoso, mitigando su hambre hasta no dejar ni un grano de arroz en el plato, adaptndose rpidamente a nuestras costumbres, repitiendo con inters y no poca inteligencia palabras castellanas y tratando de aprenderlas y usando con orgullo nuestras prendas de vestir. Uno de ellos se puso un par de zapatos que le dio la Hermana de la Sala, los primeros que calzaba en su vida, y no se los volvi a quitar y con ellos se volvi a su selva. Dr. Mario Mazzei Uzctegui, Jefe del Servicio de Ciruga del Hospital Central Urquinaona." Hacia el 3 o 4 de abril de 1947 llevaron a Machiques, muerto por los motilones, a un Encargado de dos haciendas (C.). Al atravesar en la tarde la parte de monte que las separaba, lo sorprendieron los indios, que lo estaban esperando. Cay herido por una flecha y con el machete que llevaba le cortaron la cabeza, que slo qued unida al cuerpo por un poquito de piel en la nuca; le abrieron el pecho y le sacaron las vsceras. 578

El efecto producido entre los trabajadores por el trgico suceso, fue de violencia contra los Misioneros, porque decan que stos armaban e instigaban a los indios contra los hacendados. Era sa la causa de la tragedia que tenan delante? Haca como 15 das o algo ms que ese trabajador, acompaado de otros ms, haba atacado y quemado un boho motiln y matado y herido a varios de sus moradores. Los supervivientes no podan cruzarse de brazos y esperaban la oportunidad, que aprovecharon cuando se les present, aunque slo cay uno de los siete que haban atacado a los motilones. En los datos que llevamos transcritos damos cuenta de los criollos heridos o muertos por los indios a flechazos. Quin podr saber los motilones que han sido sacrificados por las balas y perdigonadas de los criollos para ahuyentarlos y apoderarse de sus tierras?
3).-En aras de la patria chica. No obstante ser muy pocas las noticias concretas que poseemos sobre el nmero aproximado de motilones inmolados por los invasores en la defensa de sus tierras, de sus siembras y de sus vidas, todava podemos recoger algunos, que se han ido filtrando impensadamente en la trama de la historia y de los que podemos servirnos en obsequio del paciente lector, para que le faciliten la formacin y emisin de un juicio recto en materia tan desconocida y tan escabrosa.

-1946.Criollosdel Bajo Tucuco matan al indio Merino y a Santiago... 2. -1947. En un solo ataque a bohos motilones, situados en el Bajo Rionegro, matan no menos de.. .40 indios. -1947. En un ataque queman varios bohos y matan a varios indios, y hieren a varios fugitivos. -'1948. En la zona del Arikuais, en un ataque, matan a varios indios. En ese mismo ataque matan y descuartizan a ... l anciano. En esa misma ocasin, al parecer, matan a otros ... 9. -1957. En una "entrada" matan a varios. 579

En esa ocasin hieren a otros ms, sin saberse el nmero. En la hacienda "Carlos Eduardo" murieron por lo menos ... 15. En una Uentrada"queman a un boho y matan a varios. Segn confesin propia, en una "entrada" cortaron el cuello a un indiecito que sacaban cautivo , porque se tiraba a morder a cuantos se le acercaban ... lo En otra "entrada" mataron a tiros a una india que, con su nio en los brazos, sali del boho pidiendo misericordia, con la criatura levantada en alto ... 2. En esa misma ocasin mataron de un tiro de revlver a un anciano que huy y se escondi tras un troncn. .. l. Los tres ltimos datos fueron suministrados por integrantes de la entrada. Entre los que participaron en esta "razia" estuvo un yupa de la Sierra, que sirvi de gua a los criollos, con otros compaeros suyos, y, finalizada la hazaia, pas por el Tucuco, donde cont los pormenores de la expedicin y mostr el revolver que le haban dado para ir a ella y que llevaba consigo para su ranchera. Tambin llevaba unos polvos blancos, que le haban dado los "guatas". Ignoramos qu era; pero supusimos que sera cianuro. Para qu? Si calculamos que en los "varios" no fueran ms que tres por cada una de esas ocasiones, tendremos por lo menos ... 12 muertos. Si agregamos los muertos en el boho en que se hallaron huesos calcinados, despus de quemado en una "entrada", sin exagerar podremos calcular, entre nios y grandes, siquiera.,.5 muertos. Habra que aadir una parte de los moradores de los 17 bohos que, tras un ao de choques, fueron hallados vacos o quemados; pero no tengo base segura para hacer un clculo y prefiero no exponerme voluntariamente a una cifra errnea. Basado en los datos anotados, tenemos, como

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mnimo, 87 motilones muertos Tenemos tambin una suma no despreciable de heridos de los que fueron atendidos en el Hospital Chiquinquir de Maracaibo: Heridos por tiro de escopeta ... 3 Por rotura de la c1avcula ... l. En el ataque de 1957 quedaron "bastante ms heridos" que muertos. Que en todas las otras "entradas" tuvieron que ser heridos muchos supervivientes, es obvio y se confirma porque an actualmente, despus de diez aos de la pacificacin, hay indios que muestran y se les comprue ban al simple tacto perdigones y alguna bala debajo del cutis. Y llaman "salvajes" a los indios motilones! ... Tenemos entendido que algunas de las "entradas" fueron precedidas de vuelos en avionetas particulares, que recorran la zona motilona para localizar mejor los bohos de los indios y luego poderlos atacar con ms seguridad. y que en alguno de esos vuelos ametrallaron, desde los aparatos, bohos motilones. Estos dos datos no los hemos intentado comprobar. Para qu ya? Pero cabe pregun tar: Cuntos motilones murieron en tantas "entradas", que despojaron ciertamente a los indios de 3.000 kilmetros de sus tierras, cuyo nmero slo Dios sabe? Previa esta larga digresin, sigamos con las vicisitu des de la "Campaa pro Pacificacin de los Motilones". 4).Helicpteros, entre "nubes de polvo". La idea primera de utilizar helicpteros para intentar el contacto pacfico con los motilones, no haba sido abandonada, sino aplazada por la fuerza de las circunstancias. Pero ahora volva a martillar constantemente, de manera implacable, obsesionan te, aunque sin hallar modo de soltar el nudo gordiano: Dnde hallar recursos 'para adquirirlos, siquiera uno? Nuevamente volvi la "Campaa Motilona" sus ojos suplicantes al Ministerio de Justicia, de quien dependen los asuntos llsionales: No cabra la posibilidad de obtener su apoyo decisivo para poner a la orden de la 581

misma los aparatos, lo mismo que haba hecho el Ministerio de la Defensa con los aviones de bombardeo? "De todos modos, la mera posibilidad solamente la niegan los de Albacete", dicen por Castilla, y con llama" otra vez a la misma puerta nada se perda. Efectivamente, tras largas y nada fciles gestiones, el Sr. Ministro decide que la "Campaa Motilona" siga adelante: El Despacho a su cargo facilitar a los Msioneros los aparatos con su mantenimiento y los Misioneros seguirn proveyendo las "bombas de paz". Esa resolucin constitua la noticia-bomba de la "Campaa", por tantos aos anhelada, y prcticamente abra las puertas de la Motilonia, del misterio de los bares envueltos en sus selvas. No es decible la alegra de todo el personal misionero y de los amigos de la pacificacin motilona.
Pero, inesperadamente, sorpresivamente, cruza los aires de la "Campaa" una nube de polvo primero, tempestuosa despus: La Comisin Indigenista, dependiente del referido Ministerio, aparece como encargndose totalmente de proseguir la "Campaa", prescindiendo de un todo de los Misioneros. No era eso lo que personalmente se haba pedido al Sr. Ministro, ni era eso tampoco lo que l personalmente haba concedido. No haba gnero de duda; pero los hechos se presentaban ya en la forma dicha: Ahora s haba ya helicpteros volando, y "bombas de paz" sin lmites, y vuelos repetidos y frecuentes; para todo haba recursos y voluntad! Era sa una vieja aspiracin de sus patrocinadores, que creyeron llegada la hora de llevarla a cabo, aunque los medios empleados bien poco tenan de nobles. Se trataba de que los Misioneros hubieran hecho la "Campaa" bajo sus meras rdenes, que agotaran sus energas fsicas y morales; que explotaran su ascendiente social en pro de la pacificacin motilona; que expusieran hasta sus vidas, como lo venan haciendo durante casi 14 aos, y al llegar la hora decisiva del contacto con los "motilones bravos", fueran los integrantes de dicha Comisin quienes, cubiertos de laureles, entraran triunfantes en la Roma imperial, la Motilonia ...

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r
Los Misioneros no podamos creer la noticia, pero los hechos la confirmaban sin gnero de duda tampoco; les pareca imposible que la palabra oficial de todo un Ministro, en ejercicio de sus funciones, valiera tan poca cosa. Nueva prueba, nueva amargura para los Misioneros ...

Los hechos, con su realidad fatdica, seguan su curso: Durante los meses de junio y julio de 1960 se fueron sucediendo los viajes en helicptero a la Motilonia por cuenta ajena, a las rdenes de la Comisin Indigenista, sin intervencin alguna de los organizadores y sosteQf dores de la "Campaa". Por fin, el 19 de julio del antedicho ao toca en la Misin uno de esos helicpteros, en Machiques. Pide el Padre Romualdo tomar parte en el vuelo ; pero es negada su peticin. Al regreso, el representante del viaje trae la noticia de que ha tomado contacto con los motilones "por breves instantes" y presenta como prueba un objeto indgena que los bares le han regalado. Y le hace saber a los Misioneros que, en adelante, si queran valerse de esos aparatos, tendran que costear los vuelos.

Nuevas gestionees para arreglar armoniosamente la situacin, pero, intiles. Haba, por tanto, que buscar la solucin por otros medios. No podan quedar burlados de esa manera. III. .. ROMPIENDO EL CERCO.Ahora la "muralla motilona" se haba convertido en cerco doble, motiln -blanco. Los Misioneros del Tucuco, tras larga y madura deliberacin, resuelven cortar por lo sano. En dos das preparan una entrada por tierra, compuesta por doce indios yupas, un criollo y los Padres Adolfo y Epifanio de Valdemorilla. En su ausencia los suplir el P. Len de Magaz al frente del Centro Misional. Sin prdida de tiempo comunica el P. Adolfo al P. Romualdo, Prroco de Machiques, que vaya a contratar un vuelo en helicptero, para servir de gua y respaldo a
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los expedicionarios de tierra. Y salen stos el 21, rumbo a la Motilonia. En Villa del Rosario capta el radiograma el P. Vicente de Gusendos y pasa inmediatamente a comunicrselo al P. Romualdo, a la vez que se le ofrece para acompaarlo en todas las gestiones y cuanto sobrevenga.- Al pasar por Maracaibo, piden ayuda econmica al Ejecutivo, que no la aporta, y a las Petroleras, que les dan 1000 Bs.- Y siguen viaje a Lagunillas, donde la "A.T.S.A. ", duea de los aparatos, pide Bs. 380 por hora de vuelo, a contar desde que arranquen de su base, y exige, como condicin indispensable, que vayan dos helicpteros para protegerse mutuamente. Dirigentes de la Empresa y Pilotos creen estarse metiendo en un callejn sin salida, segn era el pnico que les causaba la sola idea de verse, en un santiamn, cosidos de lado a lado por una nube de flechas motilonas. No hubo ms remedio de aceptarlo todo, pasar por todo, a trueque de amparar a los "excursionistas de la muerte" -que tal era el parecer general, pues iban resueltos a establecer contacto pacfico con los motilones, sucediera lo que sucediera-o La Misin, pues, responda por todos los gastos que se produjeran.
"I).-"Quijotes a lo divino", La "operacin..contacto" tiene que ser conjunta, por aire y por tierra. Los integrantes de esta segunda fase ya estn en viaje y no hay tiempo que perder.
(1 ).-Por aire. El da 22 (julio de 1960) los aparatos aterrizan en Machiques a las 8 de la maana, se proveen de combustible y parten para ell'ucuco, llevando a bordo a los Padres Renedo y Gusendos. En la Misin, nuevo aprovisionamiento y a las 9,30 se elevan majestuosos sobre los edificios misionales, diciendo adis tal vez para siempre, y rumbo al Sur, a la Motilonia.

Otean el horizonte; tratan de penetrar en el misterio de la selva, mirando en picada por entre las copas de los rboles gigantescos que roban toda visibilidad; a todo trance quieren, necesitan localizar a los expedicionarios o hallar algn rastro de su paso; pero nada, todo intil_

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Boho motiln de Barakay. al que llegaron por aire los expedicionarios del primer contacto pacfico con los baries (1960).

Pilotos y Misioneros se llenan de consternacin: "Les habr pasado algo? ", se dicen no con las palabras, sino con las mutuas miradas... Minutos de tormeto, que parecen siglos. Pero, al fin, a las 10 logran divisarlos, mientras atraviesan el ro Ariakuais con el agua a la cintura. Un respirar profundo, lleno de emocin, los saca de penas, al comprobar que estn vivos y sanos. Los orientan por 585

seas, corrigiendo la direccin que llevan y, dejando caer unas "bombas de paz" en el rancho ms cercano, siguen ambas mquinas hacia el segundo, que se divisa en el horizonte, arropado por la selva. El aparato del P. Gusendos intencionadamente va algo rezagado, en espera de novedades y para orientar, de paso y si es preciso, a los de tierra. Al ver los illllios el aparato del P. Romualdo dando vueltas en contorno del boho, se alegran y hacen seas para que bajen o les tiren alguna "bomba", como de costumbre. El Piloto, bromeando, le dice l al Padre: "Lo ' estn llamando para que baje y afeitarlo en seco". "Mis barbas ya estn a remojo", le contesta l en el mismo tono de broma. Dejan caer varias "bombas" y el aparato se dispone a tocar tierra en la explanada que rodea el boho. Apenas lo consigue, le dice el Piloto: " Ya puede tirarse". Suelta el cinturn y salta a tierra, mientras el aparato se eleva con toda rapidez por temor a las flechas motilonas. Apenas ven los indios descender al Misionero, las mujer.. huyen despavoridas al monte y los varones se refugian en el rancho corriendo y observan por las mirillas laterales a ver lo que ocurre fuera. Solamente un anciano y un leproso no han tenido la suficiente ligereza para correr como los dems y van poco a poco a su refugio. Esta circunstancia permite al Padre alcanzarlos con facilidad, dirigindose a ellos con los brazos abiertos. El primero en recibir el abrazo serfico de "PAZ Y BI EN" es el anciano, que trata de escabullirse y tiembla de pies a cabeza, mirando y remirando al Misionero de arriba abajo, a ver qu es aquello. Momentos indescriptibles de emocin. Abrazado a los dos, se acerca lentamente al boho, mientras les da caramelos, que ellos tocan con la lengua para luego escupir. Pero, viendo que l los come, se animan ellos a gustar el extrao manjar. Ya van saliendo por grupos los indios, temerosos y desarmados, y las indias vienen regresando de la selva. llega a los 5 minutos el segundo aparato y no viendo seales de hostilidad, aterriza el P. Gusendos por breves momentos y luego reanuda el vuelo con ambos

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'----- -_, .
Primer boho motiln visitado por los expedicionarios de tierra en las orillas del ro Ogdebi 119~O)_-

helicpte?:os en busca de combustible al Tucuco. (2 ). Y por tierra. Los expedicionarios de tierra consiguen llegar al primer boho, donde hallan hacia la una, a los motilones todos reunidos, registrando el contenido de las "bombas" que les ha dejado el primer helicptero. Al verse inesperadamente rodeados de tanta gente extraa, el susto es enorme; pero no pueden huir, porque los expedicionarios los tienen medio acorralados, ofrecindoles ropa, caramelos, espejos y cuanto llevan a mano. Si la sorpresa de los primeros fue grande, la de los segundos era indescriptible, mxime que haban hallado en la pica varias flechas clavadas en tierra, seal segura de belicosidad entre los indgenas. El P. Adolfo resuelve 587

regresar al Tucuco con su gente, por tierra, mientras los tres Padres Romualdo, Gusendos y Valdemorilla, reunidos en el segundo boho , permanecen all hasta que los helicpteros regresan el da 26, trayendo a Mons. Aurrecoechea, P. Len y algunas Hermanas Misioneras del Tucuco. Gracias a Dios, la "Campaa Area pro Pacificaci n de los Motilones" entraba en su postrer etapa, de verdadera pacificacin y convivencia entre motilones, yupas, Misioneros y criollos, a fuerza de "bombas de paz" y derroches de confianza en Dios y herosmos.

Sin embargo, no todo fue miel y dulzura desde el primer momento del contacto, pues los primeros das estuvieron acibarados todava por horas de angustia mortal. Para ms datos, amplios y pormenorizados, vea el lector la "monografa MICROANALES-1960", por estas fechas y el diario del P. Renedo, que insertaremos ms abajo. La redaccin pormenorizada de todo ello cae ya fuera del mbito de los VEINTICINCO AOS. 2).-Oro en polvo. Espero sean del agrado del lector, aparte el inters histrico, algunos de los pormenores que el Padre Romualdo de Renedo, primero en establecer contacto con los motilones, fue anotando en su diario personal, reloj en mano, relacionados con los primeros das de convivencia con los motilones del boho Barakay, donde era jefe o cacique el motiln Asur. Los expedicio narios de tierra haban llegado al ms cercano, llamado Ogdebi, del que era jefe el bar Alochi. En la copia que sigue la doble ':Jarra indica prrafo aparte en el diario original, manuscrito, del P. Renedo. " Viernes, 22-julio- 1960. A las 11, 10 aterrizo en rancho grande. Un viejo. Los nios y mujeres se esconDan. A las 11,15 baj el P. Vicente. Emociones, abrazos, paquetes, gritos. Pegan y amarran el perro para que no 588

Los cuatro Misioneros Capuchinos Que llevaron a cabo el primer contacto pacfico con los motilones, por aire y por tierra (1960),Padres: 1) Ad olfo, 2) Epi!anio 3) Romualdo 4) Gusendo,

ladre. Todos piden que nos quedemos. Pilotos se asustan. Van con P. Vicente. Me quedo solo. P. Vicente y Pilotos vuelven comer y buscar gasolina al Tucuco. Salen del Tucuco 2.15 y al llegar al rancho que habamos dejado y bombardeado, ya haban llegado por tierra los excursionistas, Vena all P. Len. Aterrizan y cogen a P_ Epifanio que viene a mi rancho y se queda. Comida, azcar, caramelos. Las mujeres no aceptan, los hombres y nios s. A las 2,45 llegaban en el segundo vuelo. Salieron a
las 3,24: Pilotos y P. Len. Nos quedamos P. Epifanio,

Vicente y Romualdo. En la pica motilona iban encontrando flechas clavadas. Se esconden todos en el rancho. Se asoman por una puerta y salen por la otra. Todos en carrera. Mujeres y nios tJdos con sus paos que les tapa, los nios con cables y anzuelos a la cintura y todos con collares con botones, cables, huesos, colmillos.- Les impongo el escapulario y un Xto. bendecido por el Papa Po XII a Mons. Turrado. Se emocionan y me abrazan. Los nios no se desprenden. Se entusiasma uno de mi bona (de mi pap) y tengo que drsela. Tengo sed. Me

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tiro al suelo, sorbo varias veces, entienden y me llevan a una fuente cercana con riachuelo. Indios con sencillos taparrabos. Acostarnos a las 8, antes Rosario y tengo que donnir con otro. No dormimos. Levantarse a las 6, preparamos altar y no podemos celebrar por falta de ara. Julio, 23. A las 9,15,desayunando hay alboroto: Llegan tres motilones fornidos, de otro rancho, se asustan y nos asustan. Comida y amigos. A las 10 salimcs con Jefe e indios llegando hacia otro rancho. Llegados a un ro nos llevan como un kilmetro por la selva y nos regresan al rancho. Descansamos. Llega otro indio con 4

El "chibib" bar Francisco Yesane, en sus das mozos.

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mujeres y unos 15 nios. Se asusta, se re, damos comida. Vamos al ro comer y baarnos. Nos siguen los nios a todas partes. A las 3,14, un joven esbelto y fornido con caza al hombro, menure, chinchorro, calabaza, flechas y un loro recin matado, desplumado y sin tripas. Vena de un rancho prximo donde tenan hbitos nuestros. N o nos extraaban. Le abrazamos, le gritan los otros quienes somos, se sonre. Unas fotos y entra al rancho a dejar la carga.

Tarde y noche trgica. A las 5,15. Llegan unos 15 indios, fornidos y armados de flechas con sus mujeres e hijos. Asustadsimos nosotros, recelosos ellos. Se plantan indiferentes, nos reciben con timidez. Les damos galletas y caramelos. Las mujere. se esconden. El cacique nos ve asustados y nos , abraza mientras manda deponer las flechas. Cuchichean sospechosamente y nos apuntan. P. Epfo. tiembla: "Vmonos, que nos van a devorar. Vamos a beber agua y nos fugamos ... " Se fueron calmando y nos familiariza mos. Rezamos el Rosario con cnticos ante V. Ftima. Pensamos que podr ser el ltimo. Despus cantamos y muertos de miedo entramos al rancho. Mutuamente nos confesamos. Confesin pblica, porque nos estaban escuchando un grupo que pegaba los odos a nuestra boca a ver si entendan. Todo ruido nos atemorizaba. Los hombres charlaban fuera . Tararean mujeres una musiquilla. Preparamos para el sacrificio. Omos msica criolla y un partido de beis bol. Tenan un radio prendido (de los que nos han robado, de pilas). Se nos van acercando algunos a pedirnos ropa, machetes, camisetas. N o nos fiamos. Se duermen. Una mujer con tea recorre los rincones y tapa con esterilla nuestros bultos. El viejo me abraza varias veces. Cierro los ojos. Van dicindome a2go de despedirme y se van. El ms fornido se acuesta debajo de mi chinchorro (Dar el golpe?). " Fiat vo luntas tua ..... Yo duermo algo. P. Epi. poco o nada. Amanece. Un nio de 10 aos se me mete al chinchorro. Le abrazo. El viejo viene con machete nuevo en alto, me grita, creo que me manda poner el cuello, pero me hace entender que le tiremos ms por helicptero. Todos me van repitiendo lo mismo, porque dicen las mismas frases. 591

20: Salimos del rancho. Haba llovido. Pasado eller. susto. Buscamos hacha y machete y despejamos sUlo para helicpteros. Ojal vengan. Julio" 24. Primera Misa en los motilones. Es doongo. No hay sacra ni corporales. Quizs nos maten. Debemos y necesitamos comulgar. Yo y P. Vicente celebramos en accin de gracias. P. Epi. comulga. Nos siguen adorados, silenciosos. Manosean los manteo les. Todo lo blanco les encanta. Teronada la Misa con cnticos vamos al ro a desayunar. Pan y queso, pltanos de indios. Nos acompaan y repartimos. Se pru., ban la gorra, gafas y Crucifijo. A este le besan. Viejo haciendo esteras para pescar. Julio, 24. Mujeres limpiando y se van a baar. Siempre aparte de los hombres. Todos con una tela tejida por ellas como la concha. Me rodean, tocan, soban. Besan Crucifijo, tocan barba. Yendo al ro. Mandan avanzar y lilO se queda orinando... Cuando uno se van ... conviento todos escupen y se ren ...

Vista de la iglesia V casa de las Hnas. Misioneras.

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Se me acerca un leproso, labios abultados, llagas y dedos cayndosele a pedazos (Hay dos indios as) ... Preparamos dos grandes cruces para poner en el rancho, arriba. Hay dificultades ... Comemos y descansamos. Vamos al ro. Me bao y lavo ropa. Comemos algo y a las 5 rezamos Rosario y cantamos la Salve. Nos interrumpen para decirnos varias veces que les mandemos machetes, ropa, sombreros, etc. Les gusta los lentes. Me los quitan y se los ponen. tocan y soban. Nos ponemos a hacerles "pantalones" con los retazos tela roja de M. Beatriz. Hoy aparecieron varios con camisa y franela y nos piden. El motiln, cuadrado, fornido, que nos asust ayer y durmi a mis pies, se me presenta con una camiseta con el escudo de San Antonio y letrero: "Hijas de Ma. de San Antonio" y una corona. Foto. Llevan al cuello: cables, hebillas, botones, trozos cepillos dientes, colmillos, etc. A la cintura, cables, alambres, hilos de anzuelos. Un nio se puso a dep oner y todos escupieron.
Lo~

Imponemos Xtos., medallas y escapularios, que los ponen cruzados, cadenas con medallas. Hablan entre s y dan alguna consigna a los nios que no se separaban para que nos abandonen. Huyen algo. Un indio, nervioso, con pelo al rape no cesa de cuchichear con gestos sospechosos. Nos preocupa. Pide sin cesar. Va a o tro rancho a avisar. Les tememos. Respetan nuestras cositas. Las tocan, pero no las llevan.
Notamos -con sorpresa- que los nios nos huyen o nos temen. Alguna consigna les han dado. Las mujeres nos miran y cuchichean. Algunos hombres tambin ... Arnbiente enrarecido. Dos de los ms sospechosos se van a otro rancho. Tememos. N os asustamos con recelo. Apenas dormimos.

Los hombres duermen tranquilos, las mujeres pelean y cuecen yuca hasta 9 y 10 p.m. en los 5 fogones del centro que prenden hacia las 7, siempre frotando 2 palos sobre un machete, hasta que salta la chispa. Durante el da dejan apagar el fuego y no preparan ms comida sinn

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Familia motilona.

pltanos o yuca cruda y frutas silvestres (paraparas, como melocotones ). Julio, 25. Para ganarnos de nuevo a los indios nos ponemos a cantar hasta que el gaote se agota de todo . Mientras tanto PP. Vi. Y Epi., se les ocurre hacer pantalo nes con las telas rojas que les tiramos con los ltimos paquetes... Sin tijeras, aguja ni hilo los modistos a la orden. Les salan tan enchorizados como los que usan ahora las mujeres. Con la navaja cortaban, agujereaban y metan cabulla ... Se disiparon algo los recelos. Lavamos y curamos con algodn y mercurocromo (nica medicina) heridas, improvisando curas con el papel brillante de los paquetes de soda. Trajimos un foco grande y nos desapareci. Enfermedades. Dos leprosos avanzados, a uno se caan ya los dedos. Muchas manchas en la piel (como herpes) y una india madre con carate muy marcado. No logramos verla rer. Tena un hijito esmirriado todo el da al pecho. Milagrosamente esta maana nos funciona el radio de pila que bamos a botar el primer da, pues no

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funcionaba por haberse mojado al pasar los ros. Omos msica y noticias. Nada de Machiques ni Tucuco que nos interesaba. Los indios se extasan oyendo. Tiempo, despejado el da. Mucho calor, llueve todas las nocbes. Tormentas frecuentes. Julio, 25. Vaya buscar agua y lavarme en arroyuelo, siempre acompaado de indios que me abrazan para que no tenga miedo. Al regreso. Sale un indio con el foco de 3 pilas desaparecido. Lo haban vaciado y lo tena lleno de agua. Se lo cojo y voy por el rancho. preguntando por las pilas, tapa y resorte (ste no apareca), todo por sea y todo apareci. Una pila ya rota, pero tenamos repuesto. Monto foco y luce. No lo saban. Todos me gritan y por seas me dicen que les mande para la noche y cierran los ojos para decirme esto. Caza. Ayer llegaba un indio con un loro recin matado, sin plumas, menos en la cabeza, y sin tripas. A las 8,15 sale de la selva otro indio con arco, flechas y una ard iIIa, fresca, sin tripas. Nos asustamos y todos gritan y con gestos nos dan a entender que es caza para comer. 9,30: otro indio sale de la selva por otro camino distinto . Corre a l nios y mujeres paradecirlequienes somos. No se atreven a acercarse. Voy hacia l y quitan las flechas para que no tengamos miedo. Le abrazo. Me mira serio. Me explican que viene de caza. Le hago tirar dos flechas al blanco. Le doy soda y caramelos. Huele y escupe. Le hablan y come. Desaparece. Silencioso va al chinchorro. Veo gente ms all. Dos indiecitos ms de 17 y 14: No se atreven a acercarse. El mayor se esconde detrs del menor y no hay quien le separe. No tiene taparrabos y creo que le da vergenza. Tienen colgado un medio machete cada uno, ya gastado. Sin mango, forrado ste con cable de la luz. Les abrazo y acerco al grupo con mucha timidez. Todos vienen recin baados y limpios. Les doy caramelos, galletas y se extasan oyendo el radio, pero no se separan. Les muestro cmo besar el Xto. y lo escupen hasta que les explican que as no y lo besan con timidez. 595

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Un indio nos muestra una perdigonada y perdigones en el cuerpo y dicen que cortaron el cuello ellos a uno o a ellos en Arikuais. Salida a pie.: 10,45 salimos a pie con 10 indios; a las 11 en ro claro y ancho. Poco profundo. Hay que bajar a l agarrado a races. En el camino frutas y ardilla. Me resbalo y caigo. Van indios a recogerme, buscamos vereda al otro lado. Indios se niegan a buscarla porque no quieren que nos vayamos para que vuelvan helicpteros con sombreros, machetes, hachas, ropa. Descansamos una hora. Dudamos si seguir ro abajo. La brjula nos indica esta direccin, pero indios no quieren seguir. Nos cogen el machete, pescan, se baan. Hay que volver atrs lo andado. Me ven cansado y piden la mochila con el altar porttil. En las cuestas y bajadas se me ofrecen para que me apoye. Paramos en un ro a comer y lavamos los pies y un indio me los lava espontneamente. Les gusta que les cantemos tocando las palmas. Los complacemos. Mujeres y nios vinieron al encuentro. Se alegraron de nuestro retorno. El jefe que haba desaparecido por la maana se presenta con 5 indios nuevos, dos verdaderos tarzanes, contextura, msculos y pelo. Timidos, pero los auiman. Los abrazamos, caramelos, galletas, cantamos y radio. Se ren y hablan algo para pedir. Les gusta ponerse los lentes y rerse con ellos. Tocamos. Admiran nuestro cutis blanco y el vello. Acarician y tiran. Ellos son mestizos, muy tostados. Tienen piernas acribilladas por mosquitos y algunas llagas y cicatrices. Uno nos ensea seales de perdigonada y nos hace tocar los perdigones que lleva dentro. Dice que mataron a uno con machete, ellos o l? Me vieron un diente de metal ya cada rato me hacen abrir la boca para ver la muelas coronadas. Los de denta dos me ensean el vaco de sus dientes y dicen por seas que les tire por avin dientes como los mos. Gozan levantndome la manga o pantaln y tocndome el cutis y vellos. Cuando llegan por primera vez suelen colocarse en fila india, uno detrs de otro y abrazado al que le precede. 597

Se nos ocune curarles unas heridas con mercuro-cromo y todos presentan heridas y rasguos para que les untemos. Menos las mujeres. Conseguimos frutas como ciruelas muy sabrosas y nos recogen y dan. Siguen P. Vicente y Epi. cosiendo pantalones rojos o algo parecido.

Santiago. Digo Misa en accin de gracias. Comida. Una sola por la maana. Las mujeres cuecen la yuca por la noche y por la maana comen en familia en el suelo, sirven en hojas de bijao, comen yuca, carne y pescado asado. Tienen ollas y pailas de las que les tiramos en los los. vuelos. Les son muy tiles. Durante el da comen guineos y alguna fruta silvestre. Chupan hojas y tallo de algo como aj o ans ... Pruebo y al picarme la boca traen una hoja con granos de sal en los que mojan sus hojas y tallos y me piden insistentemente que les tiremos sal. Se me acercan medrosos con sus hijos y me dan a entender que los llevemos para que los vistamos y demos de comer. No tienen ms comidas formales. Chupan mucho aj picante y sus tallos. Todo lo huelen: ropa, comida, etc. Misa a las 6,30. Accin de gracias, Rosario. Tormenta se disipa, nubes cielo arrebolado. Virgen satisfecha. Santiago protege. El rancho: Unos 40 m.x 15;10 puertas, 5 a cada lado, de 0,50 m. alto y una puerta en el centro de cada lado de 1,30 alto. Martes, 26 julio 1960. Santa Ana. A las 6. 30 levantamos esperando helicptero. Reza, mos Angelus. Nos dan yuca y pltanos. Cantamos con palmas, les gusta. P. Vicente hace gafas de cartn para entretenerlos. 9 h. Llega el "indio peln". Sospechamos que haba desaparecido, con un hermano "feroche", como l, con taparrabos y medio machete. Nos recibe receloso: galletas, caramelos, cnticos y radio. Se ablanda. Entran para el rancho y largo tiempo cuchicheando: pelos de punta, temor algn "complot" a ver que no llega helicptero 598

Padre Romualdo, dando alimento a un grupo de bares (1960).

esperado. Habamos hecho dos cruces grandes; los nmos se sientan sobre ella. Adoran el Crucifijo. Alguno no sabe besar y escupe el Crucifijo, pero distinto de los judos, escupidas que son besos. Se me presentan otros dos con camisetas" Instituto San Antonio", Hijas de Mara Inmaculada y el escudo en el medio. Ayer helicptero a las 11,10. Nosotros no omos nada. Todos se movilizan y se alegran. 11,15 llegan con Mons. y P. Adolfo. Bajan y llevan a PP. Vicente y Epi. A 1 salimos de rancho todos: Visitamos a Padres. Objetos: chinchorros, flechas y esterillas ; ms all. A 1,15 en Misin. Unos 40 kms. Comemos y a 2,50 salimos para Machiques. Fotos de Misin. Llegada a Machiques, 3,10.

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Costo de los viajes Bs. 10.638. Horas de vuelo cada helicptero 14 horas 47 mi. 14,40. Jueves, agosto, 11, 1960. Llegaron 2 helicpteros ... A 9,35, sobre restos de rancho motiln desapareo cido. 9,40, sobre rancho nuevo donde haban llegado por tierra por la. vez. 12,15 lleg M. Victoria. A la 1 salieron Hnas. 20. vuelo, hacia las 11: M. Felisa y P. Vicente. Primera Religosa que vuela motilones. Traan muchos corotos. Daba collares criollos y les peda los suyos de anzuelos, etc. Se los daban con gusto. En seguida les hicieron el examen clnico: tocn dola, levantado sayas, etc., y preguntndola las indias por gestos si era mujer como ellas, de lo que se alegraron. Entre tanto quisimos llevar Jefe al Tucuco, pero se resisti a montar. Otro (con perdigonada) mont, le amarramos el cinturn y se abraz al piloto. As desprendi helicptero, le dio varias vueltas sobre el rancho y le baj. Todos queran montar menos el cacique, que interesaba ms. Sale helicptero a buscar M. Ma. Victoria al Tuku. y logramos convencer a un indio que vaya a la Misin en helicptero. Le acompaa P. Vicente. Primer motilo que llega voluntario y pacficamente a nuestro Centro... Le visten de pies a cabeza. Dan comida. Lleg M. Ma. Victoria, Supo Mach., 2a. Misionera que llega a Motilones. Abrazos, obsequios, sobaderas. Los mismos pilotos ha ban recogdo entre sus amistades ropas, collares, etc. y tenan gusto en entregrselos personalmente ... A la 1 p.m. salen helicpteros con Hnas. Felisa, Victoria y P. Vicente con fotgrafo. Les dan flechas y conchas. Quedamos PP. Adolfo, Romualdo y Epifanio. Ponemos radio, magnetofn, sacamos fotos. Llega un grupo de unos 10 indios, una rapada y un indio alto y algo calvo (ello. que veo calvo). No se atrevan a acercarse al rancho y al hacerlo yo a ellas se escondan la una detrs de la otra abrazndose. Les doy caramelos y se 600

Dos indias yupas, llevando provisiones para sus hogares y para la ve nta en el pueblo misionaII1971l.-

contentan, les damos ropa. Al oscurecer se van a sus ranchos contentos ... y prometiendo volver. P. Epi. juega al baln con indios. Corren tras la pelota, pero la tienen miedo. Viernes, 12 agosto, '1 960. Santa Clara. Levantamos 6,30. Llova. Vamos al ro lavarnos; van muchos indios. Preparamos y celebramos (8 a 9,30) Misa. P. Adolfo, mientras celebro yo pone Misa dialogada en magnetofn con pilas. Indios pegados, tocndolo todo. Vocabulario y diario. Tonsuras Capuchinas. Aparecen unas tijeras entre objetos. P.Epi. comienza a cortarles el pelo. Por seas los nios nos dicen que los pelemos como Capuchinos. Se lo hacemos a dos, los ms avispados, el da de Sta. Clara. Los llamamos los novicios. Rezo oficio y me siguen extasiados. Aplicail el odo para or, porque me ven mover los labios. "Jesucristo", dicen y me cogen el Xto. y lo besan. Radio. Por la noche

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varias veces silban. Asustamos poquito. Saco con flas los fogones. Se asustan con flas. Me ofrecen yuca de la que estn comiendo y pescadiws cocidos, que cogieron con flecha, al baarnos, los nios ... Dice el Dr. Wilbert, alemn, que los motilones son mongoloides; que los indios ms parecidos a ellos son una tribu del Bajo Orinoco. Confirma que sean chibchas. El que no fumen ni se embriaguen es seal de primitivismo. Chupan el barbasco, plantas toxicarias, especie de droga calmante. 23 de octubre. Les llam la atencin el famoso "peln" que es como el sacerdote. Los rasguos de las piernas y brazos son ritos profilcticos. Lunes, 24 de octubre .... Ya encontraron all al P.Epifanio, que haba ido en otro vuelo. Por helicptero lo recibieron bien, como de costumbre ... Slo por tierra. Hacia la 1 p.m. salieron de Sta. Rosa hacia los motilones: P. Adolfo con 5 indios yupas, el caporal del Tucuco y un obrero baqueano, que haba abierto hacia los motilones la vereda por cuenta de la Misin, pero mal trazada ... Todo el martes da 25 pasaron abrindose camino en la selva hacia el boho, porque la pica estaba mal trazada. Tuvieron que dormir dos noches en la selva sobre el suelo con plaga y aguaceros. Sospechan los PP. que la ltima noche fuesen vigilados por los motilones, quienes pudieron haberlos eliminado; pero los respetaron ... Con 15 minutos antes de llegar la expedicin debi venir algn indio a dar aviso y alarma de que llegaba por tierra (alguna invasin? ). 26 de octubre. 1a. reaccin ante la alarma. Todos se movilizaron. Los hombres salieron a la selva, pertrechados de sus arcos, flechas y corotos en el menure, lo cargaban a la espalda y sobre la frente y salan en carrera hacia la selva. Los PP. Epi. Y Boni. intentaron retenerlos en el boho, explicndoles que los que venan eran Capuchinos pacficos y amigos. Esto calm a algunos y atrajo de la selva a otros que se acercaban cuchicheando.
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2a. reaccin violenta. Al llegar P. Adolfo con expedicin hubo otra reaccin violenta. Al llegar al despejado del boho dos motilones centinelas, armados de arcos y flechas hacan seales violentas de repudio, indicando con las manos que se fuesen, que no se acercasen. Es de suponer el pnico del P. Adolfo y Ca. Se sobrepusieron al pnico y el P. Adolfo comenz a levantar brazos y rerse en seal de amistad. Mientras tanto en el boho el P. Epifanio gritaba: "Baritosona", que creemos signifique miedosos. El insulto franciscano les pic el amor propio a los hombres y varios regresaron valientes, entre ellos el joven que haban equipado en el Tucuco el da anterior. PP. Epi Y Boni. se acercaron con este grupo de no miedosos hacia el P. Adolfo y al abrazarse franciscanamente para inyectarse mu tuamente nimo todos se alegraron y la alegra fue contagiosa y sedante. Paso el susto. Repartieron regalos, comida, abrazos, alegras. (Aqu terminan los datos del DIARIO arriba mencionado del P. Romualdo con NOTAS tomadas de la relacin del P. Bonifacio de Aldeadvila, uno de los protagonistas de esta ltima parte, a partir del "Lunes, 24 de octubre"). IV.-MIRANDO AL PASADO. Tambin nuestros indgenas yupas y motilones tienen sus historias o mejor llammoslo tradiciones, transmitidas de padres a hijos, de generacin en generacin, que refieren noticias de inters. Podra parecer inverosmil que de su memoria se hubiera borrado el recuerdo de un pasado, no tan lejano, cuya realidad tuvo que dejar huellas imborrables en sus protagonistas de antao y sera increble que stos no las confiaran a su posteridad. En verdad, no fue as. En las siguientes lneas deseo dejar constancia de alguna de esas tradiciones, porque las considero muy ensambladas en el tema que nos ocupa de la pacificacin de los motilones en nuestros das, lo cual supone un estado 603

de guerra o belicosidad, cuyos principios nos narran ellos mismos. l).-Reminiscencias bares. De su convivencia con los blancos poseemos hasta el presente los siguientes relatos, segn la tradicin bar. Es muy posible que, andando el tiempo, se vayan recogiendo nuevas noticias, que amplen las actuales.

Joven m'otilona con una hermanita suya.

(1 ).-Perodo de paz. "Cuentan los ancianos bar que hace mucho tiempo los civilizados o blancos ("dabad", en bar) eran amigos de los bar. Una vez dos de stos iban a buscar pltanos y se encontraron los "dabad" y stos no les hicieron nada y se hicieron amigos. (2).-Recuerdo de los Misioneros. Despus vino mucha gente, que tena barba larga y negra, como t Capuchino. Vino tambin uno, que pareca jefe de stos y que tena vestido largo, marrn -"urugdu"-, al que los bar llamaban "Tarigbmomo", el cual era bueno y dio muchos machetes a los bar. Es interesante que, an despus de 140 de interrum604

.
pida la comunicacin pacfica entre los bar y los criollos, todava conservaran aqullos alguna reminiscencia o influjo que ejerci sobre ellos el trato familiar y enseanza de los "Tarigbmomo", los Misioneros Capuchinos de hoy. En efecto, cuando se logr el primer contacto pacfico con los motilones (22 de julio de 1960), pudieron comprobar nuestros Padres que algunos bares decan claramente y por s solos "Jesucristo" y un anciano haca sobre s la seal de la Cruz, aunque no deca las palabras acostumbradas. Esta retentiva de nuestros bares, que les hace recordar menudencias como las antedichas, es una garan~ ta de que son fieles en transmitirnos las tradiciones que recibieron de sus mayores y que, por lo mismo, merecen ser tenidos en cuenta cuando de eso se trate. (3).-Ruptura de hostilidades. "Despus Tarigbmomo" se fue y los "dabad" comenzaron a enemistarse con los bar, y all, por el ro Dara (Catatumbo), mataron a muchos de stos, amarrndoles las manos por la espalda con alambre de pas y echndolos al agua. Desde entonces los bar se pusieron tambin bravos con ellos, aunque algunos bar se fueron con ellos y no volvieron ms. As lo contaron a los viejos de abora otros ms viejos. -En motiln: "Dabad" o "dabdo" ..... Criollo, blanco, civilizado. "Urugdu" ...... Marrn, morado, hablando del color "Tarigbmomo" ... traduccin castellana descocida an por los bares actuales. 2).-Enemistades entre los bares y los yupas. Hoy por hoy desconocemos todava el principio y motivos de la enemistad y odio profundo existente entre motilones y yupas cuando lleg a establecer la Misin a orillas del Tucuco la primera fundacin misional; pero se notaba que se trataba de algo inmemorial y comn a todos los 605

Primeros motilones que llegan de visita a la "Misin del Tucuco" Julio 1960

606

F
grupos de yupas. Esa odiosidad mutua solamente lleg a desaparecer al entrar los Misioneros en contacto con los bar, y con los Misioneros, los yupas. Sea de ello lo que fuere sobre su origen, la tradicin motilona no ha silenciado las luchas existentes entre ambas tribus. (1 ).Segn los bares. "La ltima vez que los "kuero" (-yupa) llegaron hasta los bar, venan del ro Tucuco (-"Chiragbag-bar", en bar), cazando pavas y cochinos de monte con flechas, y llegaron hasta el ro Antray.

Los "kuero", llamados tambin "ash j", " moash i", "akrogba", eran muchos y tambin iban mujeres y nios. Se encontraron con cuatro bar y durmieron juntos, como amigos. Pero de los bar slo dos dorm an, porque los otros dos se hacan los dormidos, pero estaban despiertos. Por la noche los "kuero" se dispusieron a matarlos; pero los despiertos huyeron y solamente mataron a los dormidos.
Una mujer bar, a quien haban matado el marido, avis a los otros bar, que se escondieron en cuevas y se prepararon con flechas para pelear. Al llegar los "kuero" a la quebrada "Kaigkobar", flecharon a bastantes. Otras mujeres bar, que estaban preparando cuerdas para los chinchorros, vieron pasar a los "kuero", fueron corriendo a avisar a los bar, que los alcanzaron en el ro "kuero" donde flecharon a ms. Por eso se llama as ese ro.
Lasque no murieron iban por el camino llorando. Pero los bar se les adelantaron y se subieron a los rboles, donde pasaron la noche. La maana siguiente, una muchacha bar fue corriendo a avisar a su madre y todos lo bar se metieron en cuevas y cuando pasaron los "kuero", los mataron a todos. Y luego ya no volvieron ms los "kuero". De entre los "kuero" slo quedaron con vida dos muchachas y un nio. Una de ellas y el nio fueron criados por el bar "Achugd-chimb", y la otra fue la

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madre de "Emiliano UKSURI" y abuela del bar intr prete, que reside en Saimadoyi.
Antiguamente los "kuero" no tenan pantaln, sino que slo usaban bata, tejida con las fibras del rbol "bak".

(2).Segn la versin de los yupas. A primera vista se nota ya que la tradicin yupa es contempornea. Las noticias de los motilones sobre sus hostilidades con los yupas son ms antiguas. Algunos de los datos anotados ms abajo podemos confirmarlos los Misioneros, porque poseemos informacin personal sobre sus protagonistas. "Marete o Marente es un yupa oriundo de Colom bia, pero que ha vivido en Venezuela Sierra de Perij desde los 20 aos. Por su edad, por su aspecto patriarcal, por las noticias que cuenta, se ha granjeado grandemente el respeto de los jvenes. Hasta que los Padres Misioneros llegaron a su tierra, nunca haba visto civilizado alguno, pues apenas ha viajado, y tampoco a los motilones, ni stos a l, porque nunca han llegado tan lejos, hasta su rancho, ni tampoco l ha tomado parte en las expedi ciones de los yupas contra los motilones. Se nota en l, eso s, un odio reconcentrado contra ellos, porque les han robado, humillado y sacrificado con sus flechas, sin que los yupas hayan podido vengarse a su gusto. Marente da cuenta por lo menos de siete asaltos de motilones contra sus paisanos y sbditos los yupas de lrapa. He aqu algunos. All, por los aos 1918, viva una familia yupa en el monte que sirve de fondo a los edificios misionales. Una noche ladran con furia los perros. Los yupas se dan cuenta de la presencia de los motilones y huyen por el monte, dejando sola a una anciana imposibilitada de andar. Al volver el da siguiente, la hallaron muerta y su

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 cadver cosido a flechezos. Se haba llevado tambin cuanto hallaron en el rancho.

Hace unos 20 aos, atacaron al yupa "Oyokchi ", que viva en el monte Sampa, situado en las cabeceras de la quebrada 'Koxira". Huyeron los indios, pero las flechas hicieron blanco en dos nios yupas, de unos 4 y 10 aos, a quienes cortaron las manos y las llevaron como trofeo.

En la Misin es muy conocido y familiar el indio yupa"Porepre", hermano de esos dos nios, el cual se salv del ataque motiln, porque huy junto con sus padres. Haban trasncurrido unos 13 aos de esa fecha y pareca que los motilones vivan ya en paz. Pero en julio de 1951 volvieron de noche tambin a "Sampa", donde viva el viejo "Yeperusi" con su mujer "Yetato" y dos nios de 12 y 13 aos, sin darles tiempo a huir. Los mataron a todos, y al viejo "Yeperusi" lo degollaron con el machete que un hijo suyo haba llevado de la Misin das atrs. En 1953 llegaron al rancho de "Chame", hijo de "Yeperusi", y le robaron un nmito, sin saberse despus qu hicieron de l. Co ntraofensiva yupa. Cansados ya los yupas de tantos atropellos, decidieron unirse y tomar la ofensiva. Se juntaron un grupo respetable, cuyo jefe era el yupa "Yemakichi", Le seguan "Komepsi", "Tepunchi", "Araya" y otros ms, que han ido muriendo ya. Por el Valle Motilonia llegaron en la tarde a un boho motiln, habitado por varias familias, y resolvieron esperar a la noche para llevar a cabo el ataque, robo y matanza. Pero 'Tepunchi" fue visto por los motilones, que se lanzaron contra los yupas, quienes solamente en la fuga pudieron hallar su salvacin. Hacia 1938 volvieron los yupas a intentar otro

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asalto; pero tambin fueron descubiertos y salieron descalabrados, librndose de la muerte porque se refugia ron en una cueva. Los motilones los buscaban furiosos por todas partes; pero no dieron con ellos.
Tantos fracasos sumieron a los yupas en un complejo tal, que posteriormente ya no pensaron sino en asegurar sus vidas, levantando los ranchos en lugares inaccesibles a los bares.

Piensa Marente que la presencia de la Misin en el Tucuco ha sido la defensa de los yupas que viven en ella y an de los que habitan lejos, porque suponen los motilones que tamb in los yupas, cercanos y lejanos pueden estar armados. Por eso, las visitas de los motilo nes, durante los ltimos aos, se han limitado a robar, abstenindose de matar.

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~"Dad

gratis lo que gratutamente recibisteis"

(Promocin general de los indgenas)

No entra de lleno en este trabajo tratar largamente de las relaciones de esta Misin con los indgenas externos, porque nos llevara muy lejos, tal vez fuera de rbita; pero tambin sera extrao que pasramos de largo este punto por dos razones: Por la amplia participacin que en su vida ha tenido la Misin del Tucuco, y plnque. la finalidad de sta no ha sido atender nicamente a los indios internos, aunque s principalmente. Por eso, vamos a decir algo sobre ese tema, siquiera para que el lector tenga a mano informacin fidedigna. l.-Entre los indios motilones. Comenzamos a hablar d ellos v porque nos ocupar menos tiempo y por la mxima admiracin y simpata que nos merecen. 1).-Respaldando sus intereses. La historia de esta Misin nos dice que este punto fue la primera actividad que ocup a los Misioneros fundadores, an antes de la evangelizacin de los indios. En los odgenes del Vicariato nO era noticia rara la de peones de haciendas flechados por los indios, generalmente en la regin de Perij y algo por el Distrito Coln. De lo que no se habla ni en la prensa, ni en las tertulias caseras y de barrio, es de los ataques a mano armada contra los bohos motilones, ni del incendio de sus ranchos, ni d~1 robo de sus siembras, ni menos de los indios sacrificados a tiros para obligar a los supervivientes a. huir. a los riscos de la Sierra y a dejarles libres los terrenos que ocupan, donde poder crear nuevas haciendas o agrandar las existentes. De esos procedimientos tan humanos, tan pacficos, tan patriticos, tan cristianos, no nos habla la histori3. Tenemos estudios sobre los criollos flechados por los indios y curados en Ios hospitales de Mracaibo, pero no de los bare6 que sucumbieron en el corazn de las selvas, a tiros de fusil o rfagas de ametralladoras, por el crimen de defender con tanto arrojo y valenta sus vidas e intereses y susfami1ias. Y 625

menciono solamente a los bares o motilones en esa epopeya de su independencia y no a los yupas, porque estos infelices no tuvieron sangre para defender sus tierras (sin necesidad de luchar tan bravamente y arriesgadamente como los motilones), que tambin han sido pasto de la invasin criolla, hasta verse cada da ms acorralados en los cerros de la Sierra de Perij. La invasin de tierras indgenas, por lo menos a partir de 1937, se ceb en la zona motilona, que se extendl por los ros Apn, Rionegro, Santa Ana y Oeste del Yasa, superficie de unos 3.000 kilmetros cuadrados, como para fundar 600 haciendas de 500 hectreas cada una.

Han tratado de justificar esa conducta, alegando que para qu habln de tener los indios tanto terreno desaprovechado, sin cultivarlo para provecho de nadie. No pretendo meterme en el aspecto jurdico del tema; s slo digo que esos terrenos que ocupaban los motilones y 108 bohos que en ellos tenan construdos y las siembras que en ellos cultivaban y los montes y ros y quebradas, campos suyos de caza y pesca, eran tan de ellos como "La Casona" lo es del Sr. Presidente de la Repblica. Pero dejemos ya atrs este aspecto del problema, tan intilmente barajado por los Misioneros.
Los Misioneros siempre fuimos partidarios de que, obtenido el contacto y pacificacin de los motilones, nico objeto de la Campaa Motilona, se entablaran conversaciones con ellos a fin de que, sin perjuicio Suyo lJOr un lado y con ventajas sociales y materiales por otro, una parte de sus terrenos pasara a ser cultivada por los civilizados. Asegurar y publicar, como lo hicieron, que los Misioneros armbamos y azuzbamos a los indgenas contra ellos, es una grosera calumnia, desprovista de toda bue, inventada para hacemos odiosos a la opinin pblica y atraer elementos en favor de fines bastardos. Los motilones nos hablan ahora de los familiares y contribuales suyos muertos en aquellos tiempos aagos, y en algunos casos sealan con el dedo los sitios donde cayeron acribillados por las balas. Pero no es posible ya 626

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Monumento de mrmol, erigido por el pueblo de Perij a los Misioneros, Cal1uchinos. Que han sido sus padres espirituales de todos los tiempos.

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elaborar estadsticas sobre las vctimas. Lo dejaremos a! juicio inexo rable de nuestro Seor, si bien tambin hemos dicho algo sobre esto en la Monografa correspon diente a la Campaa Motilona. Los Misioneros no nos inmiscumos para nada en el modo de proceder que habran de seguir los indgenas en su propia defensa, a! verse atacados y robados; pero tampoco podamos, de ninguna manera, disuadirlos de que se defendieran como pudieran y salvaguardaran sus derechos y sus vidas, ya porque no tenamos todava con ellos influencia alguna, ya porque, humanamente hablandO; hubiera equivalido a sugerirles una especie de suicidio. Nuestra actuacin fue ms racional, ms patritica y ms cristiana. Exigamos, con las leyes vigentes en I mano, que las Autoridades civiles y militares pusieran coto a esos ataques desalmados, jams justificables por el mero hecho de que los indios, hambrientos y necesitados de rsticas herramientas para sus trabajos, robaran alg\mos pltanos o machetes o envases en las haciendas ms cercanas, que, por otra parte, ya haban sido levantadas en terrenos que eran de ellos. 2J.-Siempre en el frente. Los Misioneros hubiramos sido unos cobardes y unos traidores a nuestra condicin de tales, si, por condescencia, por abulia o amistad ma! entendida, hubiramos procedido de otro modo. Al insistir ante las Autoridades competentes sobre el mismo tema, no se haca .por mero capricho o quijotismo, sino apoyando las reclamaciones en los dictados de la conciencia y de la legislacin venezolana vigente, en la historia y sentimientos ms elementales de humanidad y patria y religin, en las e.xigencias ms elevadas de la verdadera amistad, en la fuerza de la persuasin y hasta en el egosmo e intereses bien entendidos de los atacantes e
invasores.

El efecto de las insistentes expOSICIOnes de los Misioneros fue triple. Por parte de las autoridades civiles, en el mejor de los casos, tomaban momentneamente medidas superficiales, como para resguardar su responsabilidad ante las autoridades superiores; pero no hubo quien diera la cara y defendiera denodadamente a los 628

indgenas. Unos a otros se respaldaban secretamente, al fin como implicados en el nsmo comin inters de ampliar sus haciendas o levantar otras nuevas. Por parte de los interesados, al exigir los Misioneros al Gobierno que los desarmara para que no atacaran a los indios y que estableciera puestos de Guardias Nacionales para su justo resguardo, levantaron el infundio de que instigbamos a los indios para que los atacaran a ellos impunemente. Esa campaa sorda, fomentada entre bastidores por elementos agropecuarios y sus relacionados, con la conciencia petrificada por las injusticias cometiaas, fue creando un mar de fondo, de animaversin tal contra los Misioneros, que degener en el escndalo pblico del ao, en manifestaciones callejeras, con gaitas y coplas impresas y dicterios vulgares, capitaneadas por quienes pareca imposible llegaran a degradarse tanto, en las que pedan la expulsin de los Capuchinos Misioneros y basta su muerte. No falt algn intento de ello, fraguado por quienes se ve que son capaces de cualquier villana. Sin embargo, mejor es pasar por alto el resto de los hechos y lo que revelaron tristemente. Pero, al fin, la historia es historia. En esa coyuntura, prolongada por una temporada navidea (tristes Navidades! l, la Fuerza Nacional, acatando rdenes superiores, actu con prontitud y energa y se evit lo peor de lo peor. Por orden de Caracas lleg posteriormente una Consin de Guardias Nacionales, armados de fusiles y ametralladoras, presididos por el Comandante de la Institucin en Maracaibo, para averiguar el atentado planeado contra los Misioneros. Ante esta prueba de que el Gobierno estaba dispuesto a tomar cartas en el asunto y tratarlo en serio, los espritus levantiscos se aquietaron y los que algo tenan que perder, arriaron velas y la tempestad amain por entonces. Pero el hecho ense muchas cosas, no todas laudables, y descubri al pblico de qu son capaces algunos ante el dios dinero. Es curioso que los que ms azuzaban por bajo cuerda a la opinin en la prensa venal contra la actuacin de los Misioneros, eran, a la vez, los primeros en desear o

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Manifestacin pblica contra los Misioneros en Machiques, promovida como protesta por su actitud en defender los intereses a los Motilones.

al menos en aparentar desearlo- la pacificacin de los motilones, mejor diramos su pasividad suicida, a fin de poder aduearse de sus tierras sin el peligro de sus flechas.

Cierto da se presenta al Padre Armellada una comisin de hacendados, pidiendo que los Misioneros hagan frente al problema motiln, es decir, que les saquen las castaas del fuego para luego sentarse ellos muy gustosamente a merendarlas; que si no, tendran que tomar otras medidas por s mismos. "Qu demos la cara? Y no la estamos dando ya y hasta presentando el pecho a las flechas? " Y sigue este animado dilogo: "Ustedes deben internarse con yupas guas y decir a los motilones que se dejen de embromamos con sus flechas, porque nosotros tenemos escopetas y revlveres y rifles'''' Yen qu lengua se lo decimos?, porque ni los yupas ni nosotros sabemos su lengua". "Se lo dicen por seas". " y cmo podemos llegar a sus bohos sin que nos flechen antes? "Ustedes saben muchas oraciones contra las flechas y picadas de serpientes ". "Ojal as fuera; pero, desgraciadamente, ustedes estn muy equivocados". "Pero no importa, pues a ustedes los respetan los indios con su balandrn y su barba". "Si ustedes lo creen, vamos a hacer la prueba: Ustedes se dejan crecer la barba sin
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afeitarse en seis meses; nosotros les damos unos hbitos y cordn y se internan a hacer esas hazaas, que nadie ha hecho en 450 aos, y regresan cubiertos de gloria, como hroes de Venezuela". El argumento no tena rplica; pero a ellos lo que menos les mteresaba eran razones; por eso no les hicieron el menor caso, en cambio y como respuesta organizaron una nueva entrada contra los motilones, les quemaron un boho y mataron a varios. Qu deseara el lector que huberan hecho nuestros bares? No siempre la invasin de tierras motilonas era llevada descaradamente, mediante expediciones armadas, integradas por trabajadores colombianos, guiados por yupas, qqe, en caso de darse cuenta los bares del ataque, fueran carne de can, es decir, blanco de las flechas de stos. Estos infelices yupas, con tal de que les paguen cualquier zoquetada, sin mayor dificultad se venden para cometer cualquier desafuero, sin medir las consecuencias que les pueden venir. No pocas veces la incautacin se realizaba entrando en la montaa colombianos contratados, que hacan tumbas en pleno monte, quemaban y sembraban semilla de paja y, si no eran sorprendidos, luego se retiraban, vendiendo el trabajo hecho a quien los haba instigado. Este se instalaba all, procurando cercar de alambradas la mayor cantidad de terreno posible para seguir ampliando la naciente hacienda mediante nuevas tumbas y quemas y siembras furtivas. Es una puerilidad imaginarse que todos

Fisonomas motilonas.

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los flechados por los indios eran inocentes pescadores u honrados agricultores, dedicados a ganar el pan para sus hijos. De sobra saban los hacendados que la visita de los motilones era ms que segura para desalojarlos, al darse cuenta de la intromisin en sus tierras. Por eso estaban preparados para recibirlos y an, para prevenirlos y alejarlos, organizaban expediciones peridicas por los montes vecinos, para las que se convidaban los peones de yarias haciendas en formacin. Cierto da dos peones de la Misin se internaron, monte adentro, en busca de rboles que aserrar para los trabajos misionales, e impensadamente se encontraron con . una hacienda, cuidada por un trabajador. En el rancho tena 12 escopetas de dos caones preparadas. Le preguntaron para qu quera tantas, que si coma escopetas, y l les contest que eran para salir, a fin de semana, con otros compaeros por la montaa para alejar los motilones o cazar los que pudieran. Uevados de ese afn increfble de acaparar terrenos indgenas, han cercado con alambradas de pas extensiones enormes, atrapando en ellas grupos de motilones, que quedaron enjaulados, .sin tener compasin alguna de ellos, ni de sus familias. En una de esas haciendas estuve de paso y supe que meda 21.000 hectreas; pero el dueo, para eludir las sanciones de la ley, la haba dividido nominalmente entre tres hermanos, para que aparecieran ante las autoridades forestales como dueos cada uno de su parcela. Es verdad que los motilones enjaulados hacan salidas contra sus carceleros, tratando de romper el cerco; pero, qu podan hacer ellos contra los fusiles, re"olveres y escopetas de que se jactaban los ocupantes? Forzosamente tendra.n que huir o sucumbir, que es precisamente lo que buscaban los invasores.

En uno de esos ataques a los mtilones, flecharon stos a siete trabajadores y mataron a dos, pero de ellos murieron varios y salieron heridos bastantes ms, segn informe de los mismos atacantes (1957).

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Podra hacerse un trabajo interesante y de tristes lecciones sobre las incontables reclamaciones de los Misioneros al Gobierno, pidiendo proteccin para los desvalidos y a la vez valientes motilones. Pero la inmensa mayora se perdieron en el vaco t sin merecer siquiera los honores de ser contestadas, ni menos de mover a que se tomara alguna medida decisiva en favor de estos infelices. Por qu?
3).EI pual, en el corazn. Ese mismo vil origen de furtiva intromisin primero y de violento acaparamiento posterior tuvo la tristemente clebre hacienda "Carlos Eduardo", situada en el corazn del Valle Motilonia, partindolo en dos partes. De suerte que ya no se content"f0n con apoderarse de todos los terrenos situados al naciente de la Sierra Mareba (o'Abusanki', en motiln), ' que sobrepasan los 3.000 kilmetros cuadrados, como dijimos arriba, sino que se atrevieron a penetrar en el ltimo rincn aprovechable que restaba de su viejo patrimonio a los desvalidos motilones.

El origen primero de ella fue bien disimulado y astuto. El trabajador colombiano Eustasio Gmez aserr madera para la Misin del Tucuco hasta que se acab el trabajo contratado y luego se fue a trabajar por su cuenta. Clandestinamente penetr en la "Z.LR." (Zona Indgena Reservada) de la Motllonia por el cauce del ro Santa Rosa de Aguas Blancas, hizo una tumba de cuatro hectreas y la sembr de paja. Informada de ello la Misin, denunci el caso a las Autoridades de Machiques, donde le hicieron presente que estaba trabajando en la zona prohibida y que deba abandonar los trabajos. No o bstante lo prometido, sigui trabajando. Al ser nueva mente denunciado, fue preso por las mismas Autoridades. Puesto en libertad, entr en tratos con el Dr. Temstocles Rincn, a quien vendi (25 o 27 de nov. de 1957) el trabajo hecho (tengo entendido que por Bs. 4.000, pero no lo s de cierto) y sigui trabajando por cuenta y riesgo de ste, quien tampoco hizo caso de la orden que le diero n de abandonar la " Zona Indgena

Reservada".
A la vista de ese desacato, el Sr. Obispo de la Misin 633

Jov en bar, pescando en el ro con flecha.

reclam ante el Gobierno de Caracas, pero con idntico resultado. Nada sirvi para detener la marcha invasora del pez grande. Los motilones se opusieron valientemente, como siempre; pero tambin, como siempre, perdieron ranchos y siembras y vidas y todo ante la fuerza avasalladora del dinero y del plomo. De nada sirvieron todas las exposiciones y reclamaciones de la Misin, de palabra, por escrito y en la prensa. Nada extrao tena que los indios no perdonaran a cualquier blanco que encontraran a su paso, creyndolos a todos igualmente culpables. Les herva la sangre al verse progresivamente impotentes despojados de sus tierras. Estos motilones de carne y hueso de nuestros das s que merecen un monumento nacional como tributo de admiracin y desagravio por la intrepidez y valenta sin igual con que defendieron sus tierras y sus vidas ante la superioridad abrumadora de sus enemigos. Habr justicia en la tierra? Gracias al levantamiento topogrfico hecho por el M.A.C. (Caracas, 29 de marzo de 1962. Escala, 1:5000), poseemos datos fidedignos, aunque no completos, sobre este postrer zarpazo al patrimonio motiln.

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"Fundo" "Carlos Eduardo", situado en la Zona Reservada Motilo na. Distrito Perij del Zulia. Superficie de la porcin" A" .... ..... . .. . ... 429 hectreas con 3838,90 ms2. Superficie de la porcin "B" . . . . . . . . . . . . . . .. 4 5 hectreas con 5436,69 ms2. Superficie de la porcin "C" . . ......... .. ..... 34 hectreas con 5960,32 ms.2. Superficie total de ocupacin .. . .. ... . .. .. .. . 509 hectreas con 5235,91 ms2. Camino de acceso al fundo: Desde la hacienda La Frontera . . . . . 15.509 metros. Camino de unin de las porciones "A" y "C" ..... . . . ............. . . ... ...... .. . 7. 778 metros. Caminos internos de acceso a los potreros l . . .. . . .... .... . .... . . . ... . ...... 10.888 metros. Superficie cultivada: Cultivo de yuca en porcin "A" . . ... . ............. .. ............ 2,50 hectreas. Cultivo de pltanos en porcin "A" ...... . .. .. ....... .... ...... 10,00 con 605 ms2. Construcciones (en porcin "A"): Oficina y quesera ..... .... .... .175 ms. cu adrados. Enramada .. . . . . .. . ....... . ... .450 ms. cuadrados. Casilla planta elctrica. . . . . . . . .. 12 ms. cuadrados. Casa de corral ... .. .. . ........ . 117 ms. cuadrados. Cochinera .... . .. . ... . .... . .... 196 ms. cuadrados. (En porcin "C") : Casa (Arikuais) .. . . ..... . ..... 196 ms. cuadrados. Cercas: Cerca exterior (perimetral) . .. .. . . . .. . .... 26 kms. Cercas interiores (potreros) . . .. . .... .. . ... 41 kms.
La hacienda est dividida, pues, en tres porciones muy desiguales, con entrantes y salientes numerosos. La atraviesan de NO. a SE., el ro Santa Rosa, que al salir de los linderos de la porcin "A" tuerce al NE. El ro "Durora", el direccin OE., hasta desaguar en Santa Rosa dentro de la hacienda. Ambos tienen sus respectivos caos sin nombre, que vienen del NO. hacia el SE.

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Estacin Misional Santa Rosa de Agua s Blancas, destrud a por los trabajadores de la hacienda "Carlos Eduardo", cuando mataro n a PETE .- Indios mo tilones, pesca ndo.

Las porciones de "B" y "e" estn unidas por un camino que atraviesa la montaa de N. a S. y que mide 7'778 metros, segn la leyenda Esos son los datos oficiales ; pero los obtenidos particularmente dicen que la hacienda tiene 5000 hect reas, en nmeros redondos, sobradas para asentar comodamente 250 familias motilonas y yucpas, a razn de 20 hectleas por familia, que es la cantidad asignada por el I.A.N. en los Asentamientos Campesinos. Ao tras ao y con tesn indomable ha venido la Misin (lo mismo que los motilones en la defensa de sus tierras), especialmente el Padre RumuaIdo, reclamando la devolucin de esas tierras a sus legtimos dueos los motilones. Parece que los tiempos van cambiando y que el Gobierno Nacional va a hacerles justicia por medio del LA.N. Es de esperar que a esa aCClon de justicia se sigan dos operaciones completamentarias: la parcela.:in del terreno, para que lo ocupen solamente familiu motilonas
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y yupas, y la indemn izacin a los bades de los daos sufridos por parte de quienes se apoderaron de sus tierras indebidamente. Este acto es de elemental justicia y compensara una parte infinitesimal de lo que se les debe. 4).-Sintesis dolorosa. El Padre Adolfo public en Caracas una sntesis histrica de los problemas creados a los motilones por la antedicha hacienda "Carlos Eduardo", cuyo compendio me permito ofrecer al amable lector. Ol.-Las tierras ocupadas por la hacienda "Carlos Eduardo" siempre han sido de los motilones, asiento de sus bohos y siembras y campo de su caza y pesca. 02.-La invasin violenta por los criollos oblig a los indios a retirarse dejando all las cenizas de cinco bohos y por lo menos de 15 familiares muertos por los criollos. Los indios sealan los sitios de los bohos quemados y de los asesinatos. 03.-La Misin record a los invasores, por medio de la Guardia Nacional, los lmites de la Zona Indgena Reservada en la propia residencia del Sr. Obispo de Machiques. 04_-Al efectuarse la invasin, la Misin nuevamente, por medio de la Guardia Nacional, record al colombiano Eustasio Gmez y a su patrocinador el Dr. Temstocles Rincn los derechos de los indios y la Zona Indgena_ 05.-La Misin no ha cesado de protestar contra la invasin armada de la Motilonia, que los indios intentaron intilmente contener con el flechamiento de obreros. 06.-Al promulgarse la Ley de la Reforma Agraria, el Sr. Obispo ofici al I.A.N., exigiendo la devolucin a los indios de las tierras ocupadas por el Dr. Rincn, sin obtener respuesta alguna. 07.-El Gobierno Nacional delimit (5 de abril de 1961) una Zona Indgena mnima, entre la que quedan los terrenos invadidos por el Dr. Rincn. OS.-El LA.N. del Zu1ia orden al Dr. Rincn paralizar inmediatamente sus trabajos, orden que le fue comunicada (14 de abril de 1961) por medio del Prefecto de Machiques. 09.-La Misin notifica a los yupas y motilones las 637

anteriores determinaciones del Gobierno, que les eran favorables. 10.-EI Dr. Rincn, despreciando toda orden y ley, sigui tumbando monte, 50 y 200 hectreas en direcciones distintas, cortando de ese modo todo el Valle Motilonia de Este a Oeste. 11.-Consultando previamente al Sr. Director de Recursos Renovables, la Misin desforest 100 hectreas para preparar alimentos a los bares y ver de contener la incesante expansin invasora de "Carlos Eduardo". 12.-Cuando se efectu el ltimo atropello de las 250 hectreas, los indios, en represalia, quemaron los ranchos temporeros de los trabajadores del Dr. Rincn, que haban invadido un conuco en produccin de los motilones y les haban quemado el boho. 13.-Al verificarse la pacificacin de los motilones, creyeron stos que las tierras que por tantos aos haban defendido con sus flechas, les haban sido ya devueltas, viendo que los Misioneros traficaban por ,ellas y lo mismo sus amigos los indios yupas. 14.-Se confirmaron en esa idea al ver que dos trabajadores de la Misin (que ya haban concludo sus contratos con ella), conocidos de ellos, estaban ahora trabajando en "Carlos Eduardo". 15.-EI Dr. Rincn orden a su gente dar comida y hospedaje y tratar bien a los motilones, aprovechando la inconsciencia de stos, para seguir ampliando la hacienda a costa de ellos. 16.-Mientras unos ocho bares eran entretenidos y casi engaados, un centenar de ellos fueron advertidos por los yupas de lo que les estaba pasando y cmo les seguan invadiendo sus tierras. 17.-Aprovechando la ausencia en Caracas del Padre Adolfo, encargado de ellos,el Dr. Rincn se apoder de otros cinco kilmetros de terrenos motilones, marcando con un tractor los lmites por donde quiso y poniendo doce obreros que fueran detrs de la mquina echando alambradas de pa. 18.-El 18 de noviembre de 1961 lleg la noticia a la Misin del Tucuco y los yupas y bares organizaron 638

por su cuenta una expedicin para comprobar los hechos. 19.-Al atravesar las tierras invadidas, el cacique motiln Akuero va sealando a los yupas expedicionarios los sitios de los antiguos bohos y dnde haban matado a sus familiares. 20.-Estos relatos enardecieron a yupas y motilones y al llegar donde estaban trabajando los peones del Dr. Rincn, les intimaron con amenazas que abandonaran los trabajos y se fueran de all. Los fueron siguiendo hasta sus ranchos y el da 13 de noviembre les hicieron desalojar totalmente la hacienda. 21.Al regresar de Caracas el P. Adolfo, supo en Maracaibo algo de lo ocurrido, mientras Fray Eniliano, distante 20 kilmetros en la primera Estacin Misional, ignoraba todo lo que estaba pasando. 22.-En el Tucuco acab de enterarse el P. Villaman de todo lo sucedido y se volvi a Maracaibo a ponerlo en conocimiento de las Autoridades. 23.-EI da 15 va a la hacienda y exhorta a los indios a respetar los bienes de la misma y rog a otro Padre que le acompaaba se quedara all y velase por el .)rden e hiciera el re~uento del ganado, que dio 653 cabezas. 24.-EI da 16 sigui viaje a la referida Estacin Misional, San Jos' de Ogdebi, a notificar al Hermano lo que suceda y rogarle se trasladara a "Carlos Eduardo" para respaldar los intereses y el orden. 25.-Los Misioneros dieron instrucciones a los indios para que no resistieran a la Guardia Nacional y confiaran en la decisin del Gobierno. 26.-EI 22 llegaron 20 Guardias Nacionales, tres camiones de .t rabajadores colombianos, muchos de ellos armados, y hacendados de Machiques. 27.-Mientras los Guardias trataron con toda correccin a los indios, algunos de los hacendados y trabajado res los amenazaron y trataron de emborracharlos, provocando su indignacin, lo que hubiera termi nado en sangre por ambas partes, si el Misionero no hubiera intervenido. 28.-Preguntan los indios por qu a ellos los desarmaron en esa ocasin y a los trabajadores no, y por qu a 639

ellos nadie loa defendi contra la invasin de sus tierras, y ahora que tratan de recuperar lo suyo, ese despliegue de fuerza pblica y privada.

29.-Los indgenas se negaron a retirarse, exigiendo la devolucin de sus tierras. Pero al otro da convinieron en retirarse, con la promesa de que el Gobierno les devolvera todo lo arrebatado. 30.Los indgenas esperan la devolucin. Si el Gobierno no lo hace, la Misin declina toda responsabilidad ante lo que pueda sobrevenir por parte de los indios indignados (Caracas, 25 de noviembre de 1961). 5).-Obras son amores. Paralela a esa campaa netamente misionera de defensa y proteccin de nuestros bares, llevada a cabo desde 1945 hasta nuestros das, ha sido la conducta observada en favor de los mismos por esta Misin del Tucuco durante la Campaa Motilona y posteriormente. Me place, en obsequio del bondadoso lector, copiar las palabras de un testigo, mayor de toda excepcin, que ha vivido esa etapa intensamente y la lleva cla~ada en el corazn ms an que en la mente. Es Fray Emiliano de Cantalapiedra. Las extracto de una relacin indita y manuscrita, que respira sinceridad y vida por los cuatro costados. "Como se dar cuenta, toda mi ayuda la he ido obteniendo del Tucuco, ahora y cuando estaba entre los motilones, pues cuantas veces dije y sigo sosteniendo, siempre que sale la conversacin, que los que hemos estado en la Motilonia hemos tenido una suerte grandsima, que no hemos sabido apreciar ni agradecer debidamente y es la de haber tenido tantos medios de ayuda, de economa, de compaa, etc., como han sido nuestros queridos hermanos del Tucuco, junto con nuestras abnegadas Hermanas Misioneras de Santa Ana, que son todo 'caridad y no rehuyeron trabajos y sacrificios con tal de ayudarnos, yendo hasta pie a donde estbamos nosotros para ayudarnos y curar a los enfermos en aquellos primeros meses, muchsimo ms difciles que ahora. 640

En la M isin del Tucu co por lo mell aS, la s ex internas yupas, casadas, observan fiel mente las enseanzas de la " Humanae vitae".

y en la casa, qu no hicieron? Atender a los motilones, que por docenas llegaban desnudos, hambrientas, enfermos y salvajes. Y el Misionero que iba con ellos, como vea que all haba verdaderas madres y hermanos, los dejaba confiado y se iba muy tranquila. mente para Machiques, Maracaibo o Caracas a hacer sus cosas. Y as, durante ocho aos y an ms. Y tambin los Padres de all y Fray Avelino no pudieron trabajar y ayudarnos ms.
Es justo recordar y mucho ms agradecer las finezas de estas Hermanas referentes a los motilones y a los que andbamos con ellos. En primer lugar le dir que ya en febrero de 1954, cuando empezaron los helicpteros a volar sobre la zona motilona, se desvivan por preparar las bolsa< de regalos que haban de dejar caer sobre los bohos, y as hasta el ao 60, pues raro era el ao que no haba alguno o algunos vuelos de esos aparatos. Y cuando en el 55 se a bri la pica hacia el primer boho motiln, ellas iban en seguida hacia las Estaciones Misionales, a dejar all regalos para que los mo tilones los recogieran en s.us visitas nocturnas, que con alguna frecuencia hacan. 641

Esto lo presenci un servidor hasta octubre de 1959. Despus, hasta noviembre del 60, no pude ver ms, porque estuve ausente de all; pero he odo a los Misioneros grandes cosas tambin de ellas, cmo iban detrs de los Misioneros e indios el da del contacto, etc. etc. Y ahora, desde noviembre de 1960, s puedo decir bastante. Siempre que salamos de excursin a los bohos, no eran bultos lo que nos daban para los motilones, sino sacos de cosas y comida abundante y sabrosa para los excursionistas. Y cuando los Misioneros nos establecimos definitivamente entre los motilones el da 14 de abril de 1961, en plena selva motilona y en el lugar que bautizamos con el nombre bar de "San Antonio de 8achichida"; entonces, repito, s que pude darme ms perfecta cuenta de lo que eran ellas. A los cinco das de estar all, ya nos visitaban tres de ellas, que iban a inaugurar el sitio donde ms tarde y ms adentro an fuimos a vivir. Iban acompaadas del Sr. Obispo, de varios Padres, del Misionero Seglar Ecequiel Banal y de unos cuantos internos e internas del Tukuku. Y despus, durante los aos 61 hasta julio de 1962, cuando uno establ solo con los indios, necesitado de todo, ellas todo era mandarnos cosas y hasta visitamos varias veces, ayudndonos siempre en todo lo que podan. Y ellas nos dieron la primera nevera a principio del 62, grande, la cual hasta hace unos das (1970) no pudo llegar a su destino por falta de camino, y si ahora pudo llegar, ha sido gracias a la bondad de los seores que trabajan en el Catastro, que la llevaron en helicptero. Que Dios nuestro Seor les pague a estas heroicas Hermanas 10 mucho que han hecho por los indios y Misioneros. iMuchas gracias! Repito que junto con las Hermanas, nuestros hermanos de hbito se portaron muy bien con la lI40tilonia. Cuntas veces he dicho y seguir diciendo que la fundacin del Tucuco ha sido mucho ms difcil que la fundacin de los motilones! Primeramente, por el peligro que tuvieron desde el principio de ser flechados. Lo segundo, lo insaIudable que fue, pues el paludismo daba frecuentemente. Y lo tercero y quiz lo ms principal, la soledad de los Misioneros en aquel entonces, 642

, .

De todos los rincones de la Sierra Perij acuden yupas y motilones a to -

mar parte en la s fiesta s de su Misin del Tucuco.

pues ya lo hemos odo a los vecinos que ni para comer tenan. i Y con los indios de entonces, tan voluntarios, Kark~ Digenes, etc. era como para animarse a seguir adelante! Si al principio hubieran sido los de !rapa, otro gallo les hubiera cantado! Para m, la Misin del Tucuco fue al principio mucho ms costosa que la de los motilones. Nosotros desde el primer da, y an antes, tuvimos incondicionalmente a la orden a los Misioneros y Misioneras de all. Igua1mente, los internos mayores y los externos mayores, porque fueron muchos los que dejaron sus esposas y sus hijos por ir a ayudarnos, pues se daban cuenta de que estbamos solos e incondicionalmente se ponan a nuestras rdenes. y as, durante mucho tiempo, sobre todo los internos mayores, que fueron a ayudarnos por amor a la Misin, pues si no hubiese sido eso, algunos se hubieran vuelto pronto, y si algunos hicieron algo indebido, fue por dejar.los solos; pero, siempre fieles y cariosos con nosotros. Estos internos, los pobres, no hacan ms que ir de un lado para otro, a pie, en mula o como les mandasen,

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con una grandsima voluntad, cargados como mulas, pues tenamos muy pocas y cansadas. Pero ellos, siempre contentos y serviciales, les hicieron a los motilones todos los trabajos de agricultura, ayudados por unos cuatro o cinco de stos, que han sido hasta ahora los ms fieles. Y despus que estuvieron hechos los potreros, hubo que darles vacas, y en estn, como en todo, fue generoso el Padre Romualdo, pues por dos veces se les han dado de estos animales. Tambin se les dieron ovejas y pavos, para que ellos criasen estns bichos. Todo se lo merecen los bares por lo buenos que son. Y es de admirar lo bien que se han llevado hasta ahora con los yupas y cmo han aprendido algunos yupas la lengua motilona". Pero ya es hora de que digamos adis a nuestros queridos motilones, de los que nos hemos ocupado casi de pasada, es decir, en el tiempo que esta Msin los tuvo a su cargo hasta 1962, pues desde esta fecha ya han tenido Misionero residente, independientemente de la jurisdic cin misional del Tucuco. Es indudable que el relato extenso y pormenorizado de su vida habra de ser en extremo interesante. Pero ya est fuera de nuestra rbita. Se ve palpablemente que son el residuo y pervivencia de una tribu antigua, valiente, aguerrida, laboriosa, pero que se hallaba en vas de extincin cuando la Misin les dio la mano y los libr del exterminio a que estaban condenados por el latifundio agropecuario, que se cebaba en sus tierras y en sus carnes. II.Hacia los yupas .. Son tribu totalmente distinta de los bares. Desde tiempo inmemorial ambas tribus fueron enemigas acrrimas entre s y ese odio pareca de tal modo transmitirse de padres a hijos como herencia fatdica, que a los indiecitns yupas, desde muy chiquitos, se les vea ensayarse en tirar flechas a las lagartijas o algn limn, dieiendo, al ser preguntados por qu tiraban flechas" que "frechar moteru". Ignoro hasta qu punto de la llanura perijanera llegaron a extenderse en pocas lejanas; pero, dado su modo de ser tan escasamente acometedor y sabiendo que los motilones coparon en los aos de la Colonia toda la

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superficie por lo menos hasta el ro Palmar, a los yupas no les qued otra reserva que andar prcticamente por los cerros, toda vez que ni haCan paces con los motilones, ni stos les dejaban extenderse en la parte costera del Lago Maracaibo. Ni se halla entre ellos vestigio de tradicin alguna que refleje haber vivido sus antepasados en la llanura. Para cuando nuestros Misioneros Expedicionarios recorrieron la Sierra en 1939, todos los grupos yupas, enumerados en otra Monografa, vivan confinados en los cerros, solamente los parires tenan una exigua franja que rodeaba los cerros de su zona; pero cuando se fund la Misin (1944), ya se los haban dejado arrebatar por las haciendas vecinas de criollos. Porque en la fecha de la exploracin antedicha (1939) el Valle Schaparu, desde el ro Yasa hasta la loma Schaparu, estaba libre de civilizados y los yupas lo recorran libremente en sus viajes de caza y pesca; pero para la fecha de venir la Misin toda esa superficie, de unos 260 a 300 kilmetros cuadrados, estaba repartida entre seis haciendas, a razn de 4 a 5.000 hectreas cada una. ""La tribu est dividida en grupos, ya mencionados en otra parte, as como sus relaciones mutuas, su nivel cultural, laboral, etc. 1 l.-Disensiones intestinas. Como si tamaa desgracia de verse despojados de sus mejores tierras fuera pequea, se agregaba a ella la tirantez constante, a veces sangrienta, de algunos grupos contra otros. Los grupos Macoa-Aponcito-Atapsi (Ayapa-Kamaranchn) tenan poco trato entre s, pero sin roces de importancia. En cierta ocasin los de Ayapa convidaron a los de Aponcito a un chicheo y, terllnada la fiesta, les cobraron Bs. 20 a cada uno de los invitados, pero no trajo consecuencias. Los guaxamas no tenan relaciones sangrientas con los de Atapsi, pero tampoco amistad, ni con ellos ni con nadie. Vivan y viven confinados entre sus montes inaccesibles naturalmente, aislanento reforzado por sus emboscadas de pas, multiplicadas por todas las veredas que podran permitir acceso hasta ellos. Hoy en da las cosas han cambiado mucho, pero no es aconsejable 645

todava acercarse a ellos sin gua que vaya evadiendo el peligro de ellas. Los de Irapa no tienen mayores problemas entre s, porque, como viven tan aislados y lejos, all en los confines de la creacin (! ), nadie se mete con ellos, si ellos no bajan a ver qu pasa por la tierra ... Esto suceda antes, cuando lleg la Misin; pero ahora ya suben y bajan sin novedad, porque ya nadie se mete con ellos, ni ellos con nadie, pues son la mansedumbre personificada, al menos mientras no les pinchen, ni les quiten la mujer... Los paires estaban a matar con los guaxamas y de los contactos entre unos y otros se contaban verdaderas barbaridades, que pude comprobar eran exageraciones o calumnias en parte, pero, "cuando el ro suena, agua lleva". Actualmente se han suavizado esas tiranteces, pero no totalmente. Esa tensin es debida a que algunos parires quieren meterse en los terrenos cultivados por los .guaxamas, y stos, siempre temerosos de alguna embosca da, no se atreven a salir libremente a trabajar en las materas de criollos para proveerse de enseres y herramien taso Distan entre s, de centro a centro, unas cuatro horas de camino a pie. Los schaparu, que reciben este nombre (los criollos los llaman "chaparros") del ro Schaparu, en cuyas cabeceras tienen sus ranchos, viven en paz y hacen buenas migas con sus vecinos los parires. Los caciques de ambos grupos, Santiago Kunapa ("Kunapicho", me han dicho otros; pero sus hijos reciben a mal que llamen as a su padre. No he averiguado el porqu todava) y Ral, ambos difuntos, eran muy buenos "curruas", es decir, buenos amigos. A lo mejor de ah proviene la amistad de ambos grupos. A quien no podan ver los schaparu, ni en estampa, es a los irapeos. Ahora la labor de acercamiento establecida por la Misin ha acortado mucho las distancias; pero todava falta mucho terreno por andar. Tenan cuentas viejas pendientes entre s, porque ni se las cobraban mutuamente a satisfaccin, ni dejaban de aadir nuevos sumandos a la cantidad anterior, ya bastante

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Familia parir del invicto cacique Ral.

crecida. Este fue el gran dolor que sali al paso a los Misioneros al fundar en las mrgenes del Tucuco: Los vecinos schaparus eran muy devotos de lo ajeno y les saba a rejalgar ver a los irapeos trabajando en la Misin, en lo que ellos consideraban coto cerrado suyo y que teman les fuera arrebatado por sus eternos enemigos los de Irapa. En ese tremendo avispero se fue a meter la nueva fundacin del 'Tucuco, precisamente porque vena a ser instrumento de bienestar y armonia, a sembrar el amor donde creca el odio, y sembrar y cultivar la paz donde reinaba la guerra. Lo han conseguido? Permtame el lector ser plenamente sincero, sin pretender que ganen los Misioneros indulgencias con camndulas ajenas, ni descargar sobre sus espaldas toda la responsabilidad culpable. 2).-EI reverso. Tocante a los irapeos puros no hay cuestin, porque son incapaces de meterse con nadie, mientras no los saquen de sus casillas; pero quien los busca, los encuentra. Este es el caso de su tirantez tradicional con los schaparus.

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(l).-Transcurridos ya VEINTICINCO AOS de la fundacin, los schaparus estn desconocidos. Sin haberse despojado totalmente de sus antiguas "cazcarrias" sociales, se tratan con los irapeos y algunos viven entre stos, pues tienen casa en el pueblo misional LOS ANGELES DEL TUCUCO, integrado en su inmensa mayora por los de Irapa, sin que exista peligro de choque alguno, como antao. Ahora, amistad sincera entre ellos, todava no existe. Es mucho pedirles, hoy por hoy. Pero el cambio experimentado para bien es enorme, increble. Al menos yo que los v y trat y trabaj con ellos por los aos 47 en adelante y los veo ahora, lo tengo por un sueo. Les queda todava "mucha selva" encima y por dentro; pero es justo reconocer que la obra de la gracia divina realizada en ellos es admirable. En el orden espiritual, asisten muy formales al Catecismo de nios y adultos, a la Sta. Misa, confesin y Sda. Comunin todos los sbados, cuando se acostumbra a celebrar y realizar los dems actos de culto y apostolado entre ellos, en la Capilla-Escuela. aue la Misin (el Padre Romualdo fue el hroe) les construy con mil sacrificios. Es de ver con qu seriedad se acercan a los Santos Sacrametos, con qu sinceridad y trasparencia de alma los reciben. Naturalmente, esa transformacin se nota ms en los adultos, porqueuno compara los extremos, el ao 45 y siguientes con el 70 y sus precedentes cercanos.

y en el orden material, otro tanto. Todos tienen sus ranchos, mejor o peor atendidos. Algunos, ayudados por la Misin, lo han hecho ya de bloques de cemento, con techo de zinc y piso de cemento. Esto es un gran paso para ellos. Todos tienen sus siembras, mayores o menores, mejor o peor atendidas; pero, al fin, las tienen y son una base de asentamiento y de cultura individual, familiar y social, sin estar meramente atenidos a lo que consigan por "'el monte o los ros o las posesiones ajenas, como era corriente y moliente antao. Tienen siembras considera bies -no todos de yuca, maz, pltanos y se estn aficionando mucho al cultivo del caf, para lo que se prestan los cerros vecinos, que, sin necesidad de desforestarlos, les brindan tierra aceptable, clima bueno, sombra a escoger, pues les basta cortar la maleza pequea y

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arbustos menores, dejando en pie el arbolado. Y nuestro Seor bendice f,US esfuerzos, porque se les da el caf de excelente calidad. Hace ms de un ao que andamos ~mpeados en instalares un acueducto que les lleve el agua hasta sus mismos ranchos, sin tener que acarrearla desde tan lejos como ahora, en malas condiciones higinicas. Tenemos la tubera regalada por INOS; pero nos faltan otros acceso rios. Cuesta tanto conseguir de pura limosna cosas de tanto valor como sas! Tambin estamos planeando desde hace tiempo complacerlos en que tengan casas de cemento, semejantes a las "viviendas rurales" del Tucuco, pero hechas por ellos y sin el problema del pago mensual de las cuotas, que, cual espada de Damocles, pesa sobre los moradores del pueblo misional TUCUCO. Yeso ya es "harina de otro costal", porque se precisan sumas respetables para adquirir cemento, cabilla y otros acceso rios ms, sin olvidar los jornales imprescindibles. Pero confiamos en nuestro Seor que lo hemos de conseguir. Es el sueo dorado de ellos, equiparse e independizarse de los irapeos del pueblo misional. Tratamos de compla cerlos en lo razonable; pero no en todo, porque no todo lo que desean es razonable, ni todo lo que les quita el sueo, les conviene. Cuanto tienda a fomentar la frialdad que sienten por los irapeos, les perjudica. En fin, el cambio operado es admirable, obra de su fidelidad a la gracia y de la abnegacin casi heroica de los Mision~ros, que no se acobardaron ante tantos flechamientos y peligros y privaciones sin cuento, fieles a las enseanzas del Divino Misionero. Hoy estn cosechando ya parte de lo sembrado. El apostolado constante y la escuela de los nios seguirn completando la obra. (2).Los parires quedan mucho ms atrs; pero tampoco tienen iguales motivos para haber adelantado tanto, porque quedan ms lejos de la Misin y han tenido mucho menos asistencia en todos los sentidos. Incluso esa menor asistencia misional ha favorecido el que se hayan infiltrado entre ellos elementos nocivos, so capa de distintos colores y como ellos son tan crdulos y bobalicones, con sobrada facilidad se dejan influenciar para su dao.

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Nuestros flech eros yupas y motilones son incansabl es en probar su pericia de ta les, y el pblico, en admirarlos.

Sigue en pie su odiosidad contra los guaxamas, aunque sin sangre que corra hasta el ro Yasa, que los une. Despus de haberse dejado despojar de sus tierras planas, que les quedaban en la base de sus cerros, abora pretenden despojar a los guaxarnas de algunas suyas, cultivadas por stos desde siempre. Tenemos que lamentar que la proximidad de la Estacin Biolgica de la Universidad del Zulla, de cuya vecindad nos prometamos no pequeas ventajas para los indgenas, ha sido contraproducente, no por culpa de los fundadores de ella, sino a causa de elementos que, pretextando estudios, han procedido incorrectamente y deslealmente. Su difunto cacique Ral (q.e.p.d.) les dio buen ejemplo de laboriosidad y los mantuvo a raya. Las raras veces que han enviado nios al Internado de la Misin, stos no han cuajado, porque no congenian con los irapeos, algo as como los samaritanos con los judos. Para que los criollos vecinos no se aprovechen de sus terrenos cubiertos de pastos, la Misin les dio ganado vacuno y les ayud a cercar esos pastos. Pero, a poco, alguno de ellos, ms vivo que los otros, vendi las reses, quedndose con el producto, que luego solamente les sirve para fomentar y satisfacer vicios. Todo ello confirma

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la necesidad de una mayor supervisin misional, hasta que lleguen a ser gente, capaces de comprender y salvaguardar sus derechos. (3).-Los guaxmas siguen recelosos de sus mulos y malos vecinos los parires. Viven extraamente entregados a sus trabajos agrcolas, tal vez a causa del encerramiento en que vienen desenvolvindose desde tiempo inmemorial, en parte por voluntad suya y en parte por temor a caer en manos de los parirles. Evidentemente se les ve ms laboriosos, si bien ms atrasados por la incomunicacin que les impide proveerse de elementos de trabajo y de vida. Para m, son los indios de la Sierra ms semejante a los motilones. De lo que antecede se deduce que todava queda mucho terreno por arar y que ahora que el Tucuco est ya en marcha, hay que dedicarles mayor atencin. Lstinta grande que nos sea preciso andar mendigando recursos para llevar adelante los mejores y hasta ms elementales propsitos. 3).-A cada uno, lo suyo. No se haban establecido entre los indgenas y ya vieron los Misioneros el problema que se les echaba encima. Los criollos de todo se valan para irse apoderando de las tierras que ocupaban aqullos. Para lograrlo, era artintaa no rara darles herramientas de trabajo, semillas y comida para que hicieran tumbas y las sembraran de paja y maz, dejndoles aprovechar ste, aunque no en cantidad ilimitada, y cuando los trabajos estaban ya en marcha, los anexionaban bonitamente a sus posesiones vecinas, creadas y engrandecidas anteriormente en esa misma forma.
El asunto era serio y ofreca muy mal cariz, mxime porque los mismos indios, incapaces de prever, se prestaban a jugadas- como sas tan poco limpias, sin percatarse del suicidio social y econmico que estaban cometiendo. Era inaplazable poner la mano en la llaga, cortando sin prdida de tiempo tantos desmanes. Para hacerlo, las leyes misionales apoyaban y presionaban al Misionero; pero quienes no se portaron as fueron los obligados a velar por su cumplimiento y colaborar con la

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Misin en la defensa de los desvalidos indgenas. Veamos qu nos dice la historia. (1 l. Retroventas. El primer paso fue obligar a que retrovendieran a los indios terrenos y animales, malamente comprados, y obligarles a que pagaran a los indios jornales y el justo precio de los trabajos que en su favor haban ejecutado. En el aspecto-terrenos la Misin les abon las mejoras, aunque haban procedido con tan mala fe. En otra parte de estas Monografas se menciona tambin algo de esto. (2l.-Caseros indgenas. El segundo paso fue tratar de agrupar a los natvos en caseros, netamente indgenas, prometindoles ayuda en la construccin de las casas y en levantar sus siembras. Paso era ste muy peliagudo, porque precisaba ir extinguiendo las costumbres tradicionales de tener separados entre s los ranchos de una misma ranchera. Pocas eran las que los tenan prximos entre s. A qu se deba esa costumbre? Reflexionando sobre unos datos y otros, he pensado que no ser inverosmil atribuirlo al peligro constante de robarse las mujeres o irse ellas con otros maridos, sin esperar a que nadie les llame a la puerta. Y tambin a la proclividad de stas a enredarse en discusiones y chismes, capaces de traer en jaque perenne a los mismos celestes moradores, si les fuera dado entrar all. Por cualquier simpleza que se presente, levantan una polvareda de mil diantres. Basta ver a un casado hablando con otra india, casada o soltera, o ver a una casada conversando sin nada de particular con otro que no sea su marido, para que empiecen ya a formar mil juicios y acusaciones graves, con discusiones conyugales y , no raras veces, con la crcel para alguno de los dos conversantes o para ambos. Pero veces hay en que esta medida es peor que la enfermedad, porque no faltan quienes, sean Policas simples "ciudadanos", aprovechan la reclusin de la acusada para ir a "divertirse" con ella, etc. Esto es un mundo tan sui generis, que ni el diablo lo entiende. (3).-Capillas-Escuelas. Fue la primera medida adop652

tada para ir fusionando los elementos de las rancheras y unas con otras. Seran, en principio, un ncleo o centro de atraccin, pues cada Escuela tendra su maestra indgena bilinge, al salir formadas las internas del Tuelleo y casadas, como Dios manda. Pero, entre tanto, quin representara y atendera esas escuelas? . El Padre Cesreo no dej rincn que no visitara en busca de las tales Maestras, casadas o solteras; pero en todas partes le salan con el mismo "pero", que no maduraba tan fcilmente: El miedo cerval a las flechas de los indios, el temor a todos los males habidos y por haber. Nada era de extrao, porque a vivir entre ellos solamente se exponan los Misioneros, yeso, por amor de Dios y celo por las almas. En fin, que no fue posible hallar quien se encargara de esa labor docente entre los pobres salvajes. Aparte de eso, las solteras, que eran las ms disponibles por no tener obligaciones que las amarraran, tenan otros inconvenientes no despreciables, provenientes de sus familiares y de la sociedad. El resultado fue que ese excelente medio de aglutinacin intergrupal e "interyupal" se qued en mero proyecto, que solamente ha venido a realizarse parcialmente despus de veinte aos de aquellas calendas. Es justo y grato reconocer que el Ministerio se port a la altura, porque dio Bs. 4.000 para construir cada escuela de las tres proyectadas en el Tucuco, en el Yasa (entre los parires) y en Ayapa, y las tres fueron levantadas, pero sin paredes por lo pronto. La del Tucuco fue terminada y habitada por los Misioneros, que la emplearon, a la vez, para dar ellos escuela a los indgenas. La de Ayapa fue, asimismo, terminada y acondicionada por la Misin y sirvi de base para establecer el Centro Misional, con Capilla, escuela, habitaciones y todo lo necesario, hasta con planta de luz elctrica y radiotransmisor que funcion a medias solamente y por algn tiempo. La del "Santo Cristo del Yasa ", en plena Zona Indgena Reservada, por falta de personal misionero y de maestra, qued envuelta por el monte, hasta que la hacienda vecina fue engullendo terreno y ms terreno y la pobre Capilla- Escuela qued aprisionada por los potreros, que, no contentos con avasallar toda la llanura 653

Capilla de Nuestra Senora de Coro moto en el Asentamiento Campesino del Arikuais.

circundante, siguieron monte arriba, sin haber nadie que contuviera a sus dueos, al no haber quien hiciera caso de las reclamaciones de los Misioneros. Tambin el Ministerio de Justicia asign Bs. 450 mensuales de sueldo para cada Maestra y mientras se conseguan y no, autoriz al Sr. Obispo de la Misin para gastarlos en necesidades de sta. N o es fcil imaginarse la amargura de los Misioneros al ver este proyecto por tierra y, junto con l, los dems bienes que se prometan para la promocin general de los indgenas dispersos por la Sierra. Porque el funciona miento de la CapillaEscuela obligaba a tener cerca a los nios para recibir las clases, y los adultos, para que no tuvieran que andar por el monte para ir desde la ranchera a la escuela, forzosamente iran haciendo nuevos ranchos en tomo a la escuela o cerca de ella, con tendencia a la agrupacin. Esto haria ms asequible la asistencia espiritual y la enseanza catequstica, les obligara a hacer nuevas siembras y cultivos permanentes con la consiguiente estabilizacin de la poblacin indge na situada en la periferia de la escuela, se obtendra la progresiva disminucin del seminomadismo montuno a 654

ttulo de caza y pesca y la construccin de ranchos algo ms confortables, la mayor facilidad para medicacin segura y habitual. Todos estos proyectos, que por su peso hubieran venido a manos de los indgenas si se hubieran establecido las escuelas capillas, se quedaron replegados en la luna, en la esfera de los entes meramente posible y soados, entre los "futuribilia" de los filsofos.

(4).Maestras. A lo dicho sobre stas en el aparte anterior, basta aadir que la primera Misionera Seglar, Sra. Elvira Mndez de Velarde, quiso encargarse de alguna de esas escuelas, pero en su tiempo estaba lejos an el horno para producir rosquillas, pues en ninguna forma hubiera sido posible establecerla y dejarla prcticamente sola en plena selva, ni ella hubiera podido permanecer all sin la sombra de los Misioneros. Alguna joven de Machiques, aspirante a amazona misionera, se ofreci en serio a regentar una de esas escuelas, pero estaba en peores condiciones de admisibilidad. Todava hoy, despus de VEINTICINCO AOS, las escuelas que no tienen por sombra la presencia del Misionero, no saben andar, por irresponsabilidad de los maestros, hombres o mujeres, por inasistencia de los nios, por falta de inters de sus padres, por ausencia de autoridad indgena que a unos y otros les lea la cartilla. Todo ello, lamentable; pero, "a cada uno, lo suyo". (5) .Ejidos. Todo estaba previsto en las leyes misio nales, en una o en otra, y los Misioneros no hacan sino entresacado y gestionar su realizacin. Y esas mismas leyes ya prevn la demarcacin de terrenos ejidos para los ncleos de poblacin indgena en formacin. De ah que los Misioneros no se contentaron con gestionar la integracin de aborgenes y acercamiento de ranchos, sino que se dieron concienzudamente a dotarlos de terrenos propios, suficientes para su expasin eonmica y para su seguridad y desahogo social.
En consecuencia, estudiaron el asunto sobre el

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terreno de cada casero indgena proyectado; marcaron los linderos ejidales de cada uno; enviaron nota pormenorizada de todo al Ministerio; pero aqu s que este seor degener de su misin representativa de los intereses y valores aborgenes, porque ni acus recibo del informe tan juiciosamente preparado, ni aadi enmienda alguna, ni contest siquiera a nada. Todo esto es tan antinatural y antibumano, que no tiene explicacin sino admitiendo mano negra oculta y revolvindose entre bastidores de intereses bastardos econmicos o religiosos. Esa conducta injustificada, reprobalble, evidentemente habra de traer sus frutos amargos y de hecho los trajo abundantes; pero Caracas est muy lejos, y, "ojos que no ven, corazn que no siente" ... (6l. -Guardia Nacional. Algn mal se lograba atajar o aminorar acudiendo a la Guardia Nacional; pero sta no poda tomar sino decisiones espordicas y pasajeras, porque las medidas decisivas tenan que proceder de las altas esferas y stas respiraban otros aires y vivan en otros mundos. De todos modos, con la mayor complacencia y la ms sincera gratitud reconocemos pblicamente la colaboracin decidida que en todo tiempo hallamos en los Guardias Nacionales, destacados para acompaar a los Misioneros, a pie, a caballo, en vehculo o como fuera, a donde su presencia poda atajar algn exceso, remediar algn mal o comprobar algn desafuero. (7l.-La "Z.I.R.". A fin de no dejar piedra por mover y para completar en alguna forma la demarcacin de los ejidos indgenas y subsanar el sospechoso silencio ministerial, de acuerdo con las leyes misionales vigentes, se pens en sealar en cada regin los lmites de los terrenos ocupados por los indgenas al establecerse el Vicariato en Perij. En consecuencia, se procedi a recorrer, paso a paso, todos los linderos naturales que separaban las tierras indgenas de las ocupadas por los criollos, aunque constara que los posean stos injustamente. Y se escogieron seales naturales: montes, cerros, quebradas, ros, lomas, a fin de dar estabilidad a la demarcacin, an dejando en favor de los civilizados alguna extensin que no les perteneca, pero se hizo as por el deseo de 655

prevenir cualquier incertidumbre o base de discusin o de atropello venideros. En ese plan y cinta mtrica y brjula en mano, recorrieron los Misioneros, en compaa de dos nd genas, la lnea fronteriza que separaba claramente la "Zona Indgena Reservada" (Z.I.R.), en la cual, segn ley nacional, nadie puede entrar sin permiso expreso del Ministerio de Justicia, ni siquiera so pretexto de estudios, investigaciones u otros motivos aparentemente plausibles, exceptuando los casos de defensa nacional. Desde los extremos accesibl: s de la zona habitada por los motilones (con evidente riesgo de la vida) hasta las cabeceras del ro Macoa, pasando por las cumbres de los montes Mareba, Ponoya y las faldas de los cerros indgenas del Valle Schaparu y las zonas Atapsi-Aponcito-Macoa, en una extensin de unos 150 kilmetros, los Misioneros Padres Juan Evangelista, Flix y Fidel anduvieron a pie colocando en los sitios ms destacados placas metlicas perforadas con las siglas "Z.I.R.", escogindolas de mayor tamao para los sitios ms frecuentados y de trnsito obligado en el cruce de los ros Tucuco, Yasa y Atapsi. Simultneamente con esa sealizacin y mensura del terreno, brjula en mano, se tomaron todos los datos para levantar el mapa de la zona acotada con la mayor exactitud posible, que junto con un informe oficial del Sr. Obispo y el estudio pormenorizado de todo el trabaj hecho y de los lugares de las placas (indicados por orden numeral en el mapa tambin), se enviaron al Ministerio del ramo Misiones, a fin de que le diera el "Visto Bueno" u opusiera algn reparo. Pero tambin esta vez el Despacho se condujo de manera bien poco decorosa, pues todava estamos esperando la respuesta desde 1951. Nuevamente se comprobaba dolorosamente que los moros andaban por la costa ... Corriendo el tiempo (1957), la referida Guardia Nacional recorri con los Misioneros el terreno demarcado y juntos pudieron comprobar lo inesperado: los hacendados haban sobrepasado con sus tumbas, en 657

algunos sitios, los linderos y convertido en potreros suyos los terrenos de los indios; en otros haban desclavado las placas y las haban colocado ms adentro, dentro de la "Zona Reservada", y en otros haban arrancado las placas y las haban arrojado al monte o al ro, donde fueron halladas por los indios guas. Esto no necesita comentario.

....... -

El tiro de fl echas atra e particularm ente la atencin de indgenas y "guatas"; pero stos observan a distancia, por precauci n...

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(a).-Con las Autoridades. De acuerdo con las leyes vigentes, los Misioneros haban notificado a las Autoridades civiles e Intendencia de Tierras Baldas la ereccin de los caseros indgenas con la demarcacin de sus terrenos para los fines consiguientes. La conducta de los representantes de la ley ha sido diversa segn los tiempos que corran y los individuos que desempeaban los empleos. En general, puede dicirse que en Maracaibo daban ms seales, no siempre, de atender a las reclamaciones que se hacan en favor de los indios y hasta dictaron disposiciones a los subalternos para corregir los abusos. Pero, hablando tambin en trminos generales, no ha sido sa la conducta de las Autoridades regionales, a pesar de la insistencia en exigir su actuacin legal al repetirse los abusos_

La explicacin de esa actuacin, a primera vista reprobable, es fcil. La pasividad de los r.esponsables era debida a la presin constante de que eran objeto por parte de los interesados y culpables, que se valan de falsos informes, y a que ellos mismos eran parte interesada en la ampliacin o ereccin de haciendas a expensas de los indios.

Algunos visitantes contemplan el tiro al blanco con fl echas, pero no las tien en todas consigo ...

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La inhibicin del Ministerio tiene su porqu en el dicho conocido: "De Roma viene lo que a Roma va"; respiraban segn la informacin recibida privadamente por otros conductos, sin molestarse en averiguar por otras medios y sobre el terreno mismo de los acontecimientos cul era la verdadera realidad. Lo que no tiene excusa ni justificacin alguna es el silencio antilegal a la vista de las representaciones de los Misioneros, que, al cabo y a la postre, en su campo de accin eran tan autoridad como cualquiera otro empleado pblico en su cargo y tenan derecho a ser tomados en cuenta, ya fuera para aprobar su actuacin, ya para descalificar su conducta en el campo misional. Las consecuencias las estn pagando los indgenas bien amargamente. (9}.Alambradas. Si los Misioneros hubiramos observado esa misma conducta en la defensa de los pobres indios, a estas fechas apenas habra alguno en la Sierra de Perij que lo contara. Pero nuestra conciencia es de otros quilates. En vista de la apata antedicha, resolvieron los Misioneros por su cuenta echar alambradas de pa, en algunos sectores, para poner coto al despojo de terrenos indgenas, llegando hasta tender tres kilmetros de ellas con ese fin. En otros sitie s menos expuestos a la comprobacin de las arbitrariedades llegaron los interesados a arrancar esas alambradas y estantillos y correrlos ms para ensanchar sus potreros. En otras partes sobornaron a indios que tenan algn ascendiente sobre los dems para apoderarse de terrenos indgenas impunemente, sin que hubiera quien descubriera o denunciara la vileza de tales hechos. En otra zona y distinta ocasin la Guardia Nacional, notificada por la Misin, se traslad al lugar de los hechos denunciados y, comprobados stos, orden al culpable tender nuevamente la alambrada, pero no hizo caso, no contento con los kilmetros de terreno anexionado anteriormente a sus posesiones a expensas de la zona indgena. Por segunda vez fue la comisin de Guardias y comprob el desacato de la orden anterior, ronovndola; pero ni por sas. Notficado de todo el Comandante, cit

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al responsable a su oficina para determinada fecha, y la respuesta fue no comparecer, y as quedaron burladas las Autoridades y los derechos de los indgenas. Pero el asunto pudo degenerar en algo serio, porque, en ese lapso de tiempo y de denuncias y desprecio de autoridades, el Hermano Misionero Encargado invit a varios indios para que le acompaaran a comprobar la infraccin primera y la reincidencia. Cuando fue a buscarlos, a la hora convenida, para que le acompaaran, creyendo iran 3 o 4, se encontr con unos 100, pintadas las caras de rojo y negro y armados de arcos y flechas y alguna escopeta. Cuando vi el Misionero aquella escena, les disuadi, dicindoles que no era preciso tanto, que bastaban 3 o 4 como testigos y los dems que se quedaran en casa. Volvi ya a la hora de partir a buscarlos y todava se encontr con 12 de ellos, armados y listos en la misma actitud anterior, sin que le fuera posible hacerlos desistir. Lo acompaaron; fueron testigos de cuanto el indio agraviado en sus tierras invadidas haba denunciado, pero no hubo desmn ninguno, contentndose con los comentarios que se dejan suponer.

y hoyes el da en que, despus de todos los cambios de Gobierno y a la cara de todos los "ianes" y tras Congresos del lndio y Comisiones lndigenistas, los indios de Perij siguen siendo despojados de sus tierras, defraudados en el corte de sus maderas y en el usufructo de sus cosechas.
Bien dolorosamente han tenido que ser testigos los Misioneros de que los llamados a cumplir las leyes y velar por su acatamiento, las discutan y atacaban, calificndolas de anticonstitucionales y expresndose como si los Misioneros hubieran sido los legisladores o les fuera de algn provecho o gran gusto tener que someterse a ellas ellos mismos los primeros y tener que recordarlas a cada nuevo empleado que viene a ejercer la autoridad. Esto ha sido una batalla constante, un desgaste moral insostenible, en el que el Padre Armellada fue el primero en marcar la pauta y probar su pericia, paciencia y consagracin al servicio de los indios.

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Nada extrao que todo ello fuera formando como un sedimento de disgusto y antipata contra los Misioneros, que se fue acumulando ao tras ao y aflor a la superficie social cuando las revueltas y manifestaciones organizadas contra ellos y capitaneadas por algunos de los interesados y aprobadas sordamente por no pocos. (10l.Propaganda adversa. Las dificultades en orga nizar los caseros indgenas, de acuerdo con las leyes vigentes, encontraron apoyo directo en elementos llega dos de fuera a Perij y que, por su posicin social y preparacin intelectual, estaban ms obligados a ser sus colaboradores decididos. Uno de ellos (A.S.l, procedente de Caracas, con nfulas de alguien, dijo pblicamente a los indios y luego lo public en la prensa capitalina, que la Misin no tena autoridad alguna sobre los indgenas; que sus leyes eran las comunes a toda la Nacin; que eran libres para contratar sus trabajos, sin inspeccin alguna de los Misioneros, etc. La sarta de desplantes que dijo, con todo y ser un doctor, revelaban su ignorancia supina en materia de leyes nacionales y su fobia comprimida contra las Misiones. Si hablaba bajo presin, es de temer. Como ese sujeto lleg entre los indios acompaado de dos Policas, a quienes los indgenas tienen tanto .miedo, y se present como Gobernador de Caracas, el alboroto de los infelices fue de primera clase con octava. Pero las autoridades regionales como que le tuvieron tambin miedo y no hicieron caso de esos hechos que les fueron denunciados y que ms parecen propios de gente sin seso. Otros dos individuos llegaron a Perij en plan de propaganda subversiva contra la Misin y hasta llevaron algunos indios a mtines contra ella en Maracaibo y Caracas; pero nadie se dio por enterado ni tom medida alguna.
(11 l.-La materia prima. Verdad es que los caseros que se intentaban organizar no eran como para dar principio a grandes ncleos de poblacin indgena; pero

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seran el germen para reunir la poblacin aborigen dispersa y abandonada y un ensayo de autoridades indgenas, que representaran a la Nacin a lo largo de la frontera colombiana, tan vulnerable y expuesta a todo. Despus de todo, no era tan despreciable el nmero de rancheras contadas para aquel entonces:

Madr es motilonas con sus nios.

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En.lrapa. Ao 1957 ........................... 28 ranchera s contadas. Ao 1959.......... 35 familias, ya cerca de la Misin. Ao 1962 (sept.) ......................... 192 yupas adultos. En Schaparu ......................................... 20 familias. Entre los parires .................................. 29 familias. Entre los guuxamas ............................... 30 familias. Nueva dicultad surgi al internarse en los montes los schaparus por largo tiempo, porque, desaparecidos sus jefes hatmales de mala manera, teman por sus vidas y las de sus familias y buscaron en la soledad y escondrijos de la selva su proteccin y defensa. Los principales de sus jefes, muertos uno tras otro,
son:

Distinto aspecto de motilonas con sus hijos.

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-Santiago Kunapa, cacique, muerto a tiros por criollos del Bajo Tucuco, guiados por unos parires, comprados. -Suegro, ango de Santiago y jefe de los yupas ribereos del Tucuco Medio. -Kocho nko, que muri flechado por otros indios en un chicheo. -Merino, muerto a tiros por criollos del Bajo Tucuco.

Intencionadamente he pasado por alto mencionar a los yupas recogidos a la sombra de la Misin en el plan de formar caseros indgenas, porque esos indios no eran autctonos de la regin, sino todos procedentes de la lejana regin de Irapa, como llevamos dicho repetidas veces. Al llegar la Misin, aqu todo era pura selva, sin un alma siquiera por habitante_ 4) .-En pro de su economa. Una de las medidas que propusieron los Misioneros al Gobierno, de acuerdo con las leyes nacionales vigentes sobre Misiones, para facilitar la reduccin de los indgenas a caseros, fue ayudarles con todos los medios a crear sus conucos y levantar sus viviendas e implantar entre ellos la cra vacuna y domstica. Los Misioneros estaban muy entusiasmados con el proyecto, y los nativos que tenan algo de "pesquis", no digamos, saltaban de gozo, vindose ya, de la noche a la maana, convertidos en unos seores ganaderos. Pero tambin esta vez el Ministerio se hizo el sueco, prestando a las sugerencias hechas y razonadas odos de mercader. Con un poco de buena voluntad, sin gran dispendio de fondos, a estas horas, a estas fechas tendramos sobradamente reducidos a poblacin todos los indios de la Sierra de Perij, formando pueblos netamente indgenas, con dispensarios, escuelas, Capillas, en fin, cumplida una labor de patria y de fe. Eso s que hubiera sido un indigenismo de mejor cuo que el patrocinado con tanto bombo y fracasado tras tantos gastos. Los indios, de por s, son dciles, con tal de que se les mantenga convenien-

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temente aislados de elementos subversivos, mientras no lleguen a ser responsables de sus personas y destinos. N o podan los Misioneros cruzarse de brazos, espe rando la ayuda del Despacho que ms obligado estaba a proteger y fomentar los intereses de nuestros nativos yupas y motilones. Poco les era dado ayudarlos, sobre todo en las rancheras situadas lejos del Centro Misional. Sin embargo, ensayaron hacer por ellos ese poco.
(1).SaI. Sin mayores dificultades obtuvieron (1946) que el Ministerio de Hacienda mandara gratis, desde las Salinas de Araya hasta Maracaibo, treinta sacos de sal mensual en grano.

Durante los primeros aos la Misin los transportaba en esa forma para la Guajira y Perij, donde los distribua entre los indios. Despus se pens que les sera algo ms beneficioso hacer que alguna molienda maracaibera mo liera la sal y cobrara el trabajo en sal. Pero, sin saber el porqu, no tardaron en irse presentando inconvenientes en el suministro de esa sal y la molienda no era tan honesta como era de desear. En fin de cuentas lleg a perderse esta ayuda, que los indios estimaban tanto. Por intercambio de productos suyos, ellos mismos hacan llegar esa sal hasta los rincones ms apartados de la Sierra de Perij. En la excursin exploradora de 1939 la sal sirvi a los Misioneros para obtener, a cambio, cambures en las rancheras lejanas.

Antes de llegar la Misin, los indios de Perij suplan la falta de sal verdadera por medio de la ceniza de una palmita, llamada "kuxare", que crece en las mrgenes de algunas quebradas. Arrancada o cortada la palma, la secan, la muelen y el polvo ceniciento tiene sabor salino, que compensa la falta antedicha. Hay quebradas que, por la mayor abundancia de esa palmita en sus orilias, reciben ese nombre. As hay una en el Valle Schaparu y otra cerca de la antigua Misin Divina Pastora de Ayapa, llamadas "kuxare".
(2).Caf. En la zona de Ayapa hay cafetales verdaderamente exuberantes y lozanos. Cuando llegaron 666

los Misioneros los indios ya tenan dos de ellos extensos, cuyo origen se debe al Sr. Rugeles, que, siendo Goberna" dor del Zulia, sembr las primeras matas en la falda oriental del cerro "Chal", estribacin del monte "Yamore", prximo a las quebradas "Kuxare" y "Nobito". Para tener gente que atendiera las siembras e ir l a pasar sus das de descanso all, levant, en la vertiente Este del cerro, una casa de madera, de dos pisos, ya abandonada en 1939 y que los indios llamaban "el balcn de Rugeles", porque desde aquella altura se divisaba a lo lejos el pueblo y llanura de Machiques. Esa zona perteneca misionalmente a la Misin del Tucuco, hasta que Mons. Turrado la independiz (1952), incluyndola en la jurisdiccin de la nueva Misin de Ayapa. Los indios no han hecho, ao tras ao, sino aprovechar la cosecha del cafetal, cortando a machete las plantitas que brotan espontneas en tal cantidad que cubren el suelo. Despus malvendieron las siembras a un seor italiano, que trabaj con ahnco por mejorarlas y edificar viviendas, arreglar algo el camino, etc., hasta que los mismos indios, valindose de malas maas, se incauta ron nuevamente de todo, amenazando de muerte al dueo y, tras un tiempo, terminaron por llamar a colombianos trabajadores para que recogieran el producto y se pagaran col). parte de l, en tales condiciones que algn ao apenas si alcanz la cosecha para que se dieran por bien pagados los cosechadores. La virtud ms sobresaliente de este grupo yupa es la flojedad. A fin de incrementar y mejorar ese cultivo, pidi la Misin (1948) al M.A.C. que enviara un tcnico para orientar a los indgenas en el cultivo; pero ni lleg el tcnico, ni los indios hubieran hecho caso de sus orientaciones, porque el trabaj o es enfermedad que no contraen tan fcilmente.
Lo que s concedi el referido Mmisterio (1947), a peticin de los Misioneros, fue dos mquinas descereza doras para que los indgenas beneficiaran el fruto y le sacaran ms provecho al venderlo en Machiques. Pero las dejaron perder, sin sacarles utilidad apreciable.

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Algn que otro indio, algn tanto ms despierto, sembr por su cuenta caf en terreno que deca ser suyo, ya que los otros cafetales figuraban como propiedad del cacique Rubn y de algn "vivo", que nunca falta an en la Sierra de Perij; pero tales siembras no pasaban de ser una miseria en la extensin y en el cuido. (3).Ventas. El mismo deseo de fomentar el trabajo agrcola entre los indgenas, movi a los Misioneros a ayudarlos en la venta de sus productos (caf, ma iz, frijoles, cambures) en Maracaibo, facilitndoles el traslado, a fin de que palparan las ventajas de su trabajo. En una sola oportunidad llegaron a percibir ms de 1000 bolvares. Pero los interesados en negociar directamente con los indios para sacar mejor partido en las compras, fletes y pagos, sembraron entre ellos falsedades contra los Misioneros y stos, a fin de evitar males de mayor cuanta, prefirieron dejarlos proceder por su cuenta y presenciar con dolor cmo abusaban de su ineptitud y credulidad. Algn criollo lleg a venderles una camioneta vieja, habiendo medio enseado antes a un indio a manejarla, para que se la pagaran con maz, caf y flechas y halagndolos con que as podan ir todos los de la ranchera a Machiques y Maracaibo en carro, sin tener que andar a pie o a caballo largas horas con sus cargas, hijos y petates. Los indios, encantados; pero cuando se les acab la gasolina del tanque, no viaj ms el armatoste. Ignoraban que gastaba gasolina y que tenan que seguir comprndola ellos, yeso ya no les encantaba. .. Lo obvio hubiera sido obligar al culpable a recibir nuevamente su camioneta y pagar los frutos de los indios a stos en su justo valor. Pero, careciendo los Misioneros del apoyo de quienes representan la ley, es preferible inhibirse y contentarse con lamentar.

Para ayudar a los yupas que bajaban de Irapa a establecerse cerca de la Misin, tal sta oportunamente 135 hectreas de terreno y se las cedi para que hicieran all sus siembras mientras tumbaban y sembraban terrenos propios; pero con la condicin de que, al tener stos en produccin, dejaran aquellos para los matrimonios indgenas que fueran saliendo de los Internados.

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Tal vez se hubiera podido sacar alguna ventaja no despreciable para los indios con el hallazgo de unos manantiales sulfurosos y termales, que la Misin notific al Ministerio se hallaban en la cuenca del ro Maraka. Pero dicho Despacho no hizo el menor caso. (4).Hacia ms lejos. En esta resea superficial y rpida de las dificultades que impidieron y obstaculizaron la plena reduccin de los indgenas de Perij y su promocin a una vida ms humana, de propsito he pasado por alto lo referente a las rancheras que caen fuera de la jurisdiccin del Tucuco y si alguna vez he dicho algo tocante a ellas, ha sido cuando pertenecan a esta Misin, pues la superficie geogrfica de sta se ha ido restringiendo paulatinamente para dar lugar a la creacin de otros centros misionales de incorporacin indgena, como era obvio. Por igual motivo no me he detenido en relacionar la promocin general llevada a cabo en el Valle Motilonia, ya porque queda fuera del Tucuco, ya porque vale la pena de dejarlo para un estudio detenido y peculiar. En el ahora llamado casero indgena "San Miguel del Totayonto" comenz el Padre Epifanio de Valdemo rilla, residente a la sazn en esta Misin, a fomentar la cra y agricultura llevando reses vacunas del Tucuco, impulsando a los indios para que incrementaran sus siembras, ayudndoles a levantar sus viviendas, constru yendo una EscuelaCapilla de cemento, zinc, etc., todo como se deja ya suponer costeado por el Centro Misional del Tucuco, en cuya jurisdiccin se realizaba ese ensayo de atraccin y promocin sin internado indgena de menores; pero diversas circunstanCias de ndole muy variada se coligaron para que el ensayo no llegara a su pleno desarrollo y se frustrara. 5).Rudimentos de enseanza. Tal vez sea este punto donde ms al vivo se echa de menos la presencia del Misionero fijo, residente, para que se pueda realizar algo de positivo en beneficio del indgena. Bastan para prueba dos hechos, los Centros Misionales del Tucuco y de Ayapa.

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Si el Tucuco ha llegado a la altura actual, es debido exclusivamente a la permanencia constante, a la entrega incondicional de Misioneros y Misioneras. En torno a esa presencia ha girado todo lo dems que le ha dado la importancia misional que tiene.
y tocante a Ayapa, si fue algo, se debi a la presencia de los Misioneros, y si algo o mucho prometa, se apoyaba en los fundamentos echados por ellos. Al verse obligados a retirarse por la consabida e insaciable hambre de los terratenientes, los indgenas quedaron abandonados y faltos de cohesin y estmulo y todo se vino abajo. Viendo los "hambrientos" lo que los Misioneros haban llevado a cabo en solos dos aos de residencia, se imaginaron... muchas cosas: carreteras, hotel de montaa, quintas aisladas entre la selva, en un clima muy aceptable, un pequeo edn para sus aspiraciones. Lograron con su influencia que el Ministerio abriera la "Z.I.R." (Zona Indgena Reservada) por la cuenca del ro Atapsi, se rieron de los Misioneros en todos los tonos, bien poco armoniosos, y lo que Jcieron fue dar lugar a la destruccin. Porque a los l kilmetros de camino abiertos con tanto trabajo por los Misioneros, no aadieron ni un metro siquiera, ni tan slo apartaron de la va la gran piedra que rod de la vertiente y se detuvo en medio de ella. Las dependencias del Centro Misional se vinieron a tierra, privadas del cuido carioso de quien las haba levantado, trayendo la arena en sacos, a lomos de mulas, desde seis kilmetros de distancia, despus de recogerla a mapo entre las piedras de la quebrada Kuxare (P. Juan Evg.). Los cultivos se convirtieron en monte. Los materiales preparados para levantar los edificios de los Internados, se volvieron nada en manos de los indios. La enseanza escolar de stos y su instruccin religiosa desaparecieron como un sueo. Quien perdi fueron los pobres indios, desvalidos ahora. Nosotros salimos ganando, en lo de tejas abajo, porque nos vimos libres de unos trabajos que en varios de sus aspectos no eran de seres humanos.

(ll.Principios. Dejamos a un lado lo referente al Tucuco en este punto, que se resea en su sitio oportuno.

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r
Ahora nos encontramos, cara a cara, con la mirada previsora de los primeros Misioneros, que, deseando reducir y promover en todos los sentidos a los indios adultos, idearon comenzar por los nios, fundando escuelas. El adelanto de los pequeos y su adhesin a la Misin, atraera indefectiblemente a sus padres, a los mayores, dando as base automticamente a los caseros indgenas ya mencionados.

De ah naci la idea de las EscuelasCapillas, con el intento de supervisar desde el centro Misin del Tucuco las que podan ser atendidas. Para las ms lejanas se requera ms personal misionero, y no lo haba, ni la prudencia aconsejaba dispersar excesivamente el que tena el Vicariato. As sucedi que las escuelas armadas y techadas no llegaron a estrenarse siquiera. Si la de Ayapa sali de sus paales, fue por la presencia de los Misione ros. Andando el tiempo, el Gobierno zuliano cre una escuela en Kamaranchn, a la entrada de la "Z.LR. ", con la finalidad de que a ella concurrieran los pequeos escolares de esta ranchera, los de Ayapa ( distantes no menos de 15 kilmetros, por cerros muy escarpados! ) y de los ranchos intermedios. El resultado ya estaba previsto, porque la criatura naci muerta: El Maestro slo se cuidaba de cobrar el sueldo; por falta de devocin al arte apenas asista a la e!ICuela, y el Gobierno, porque no cumpla, se mostraba renuente en pagarle. Los nios, faltos de estmulo, brillaban por su ausencia y sus padres no colaboraban. De sobra sabemos que, en ese plan, jams se podrn tener escuelas entre los indios. Tres cuartos de lo mismo sucedi con la escuela establecida por "LUZ" (Universidad del Zulia) en Kasmera, a la sombra de la Estacin Biolgica, montada por sus fundadores con tanta ilusin. Al frente de la Escuela y para que representara las construcciones y cuidara los enseres, material cientfico y colecciones de la Estacin, colocaron un matrimonio indgena, de exalumnos de la Misin. Algn tiempo dur, porque el sueldo no era despreciable y tenan todas las comodidades y alguna vez se supervisaba desde el Tucuco (aunque no entrab~ en su
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jurisdiccin osional); pero ternn por convertirse en agua de borrajas. Ultimamente comenz a dar nuevas seales de vida por la visita semanal de los Misioneros.
La escuela establecida entre los schaparus es ms antigua. Tuvo sus vaivenes de agona, al fin super la crisis, debido a que la Misin tiene autoridad del Ministerio sobre ella y paga directamente al Maestro, que, si no cumple es depuesto, se busca otro y otro y cuantos sea necesario ensayar, hasta que alguno cuaje. Actualmen te est en vas de normalidad, porque la visita osionera es por lo menos semanal, y los adultos, queriendo emular los adelantos de la Escuela Misional del Tucuco, que les queda a vista de pjaro, a unos seis kilmetros, se interesan algo ms por la asistencia de sus nios. Siempre ha tenido Maestros indgenas, salidos del Internado del Tucuco, menos uno, que era Normalista guajiro, educado desde nio por la Misin, el cual se interes grandemente por su tarea docente y logr dar brillantez relativa a la escuela. El Maestro actual, exalumno tambin, parece tener madera para seguir promoviendo la educacin de sus pequeos escolares y, mediante ellos, la de los representantes.

En otras rancheras ms distantes se est ensayando confiar las escuelas para los diminutos "doctores" yupas y bares a exalumnos de la Misin. Pero todava es prematuro pedirles frutos, ni verdes siquiera. Las seales son muy halageas y lo sern ms y no tardos los frutos, si se consigue dar sueldo fijo a los Maestros, que no dependa de las limosnas que consigan los Misioneros en Maracaibo, sino que sea algo fijo y halagador. Actualmente uno tiene Bs. 200; una, casada, nada por los momentos; otra, Normalista, promesa de sueldo estatal, pero nada ms promesa ... (2).Lecciones prcticas. De lo dicho, y bien poco es ciertamente, se sacan estas enseanzas: la. Que es pedir peras al olmo pretender que un civilizado vaya a ejercer, hoy por hoy, el magisterio entre los indios, en 8\18 rancheras. Se ahogan, se 672

El fotgrafo machiquero M embelesado ante dos "ejemplares de pura ., raza yupa", alumnas del Internado Indgena.

asfIxian en ese mundo se selva material, social y moral que los envuelve y aprisiona, siu esperanza de redencin. 2a. Que la esperanza puede estar en los exalumnos del Internado del Tucuco, solteros y mejor casados, siempre que su nombramiento y su remocin dependan de la Misin, y su sueldo sea entregado directamente por sta. El porqu de estos puntos. es ms claro que el agua. 3a. Que lo ms que se puede esperar y pedir a esas escuelas es que vayan desbrozando el camiuo, creando en los iudgenas, adultos y nios, iuters por su superacin social, material y moral. Mucho habrn hecho si les infunden amor o cierto gusto
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por el estudio.

4a. Que la aspiracin cumbre podr ser que los ms

destacados y capacitados para seguir estudiando, pasen a los Internados Indgenas del Tucuco, donde el ambiente y todos los medios se consuno laboran hacia un porvenir docente ms promocional y efectivo para el porvenir de las rancheras. Un ejemplo de lo que se puede obtener de esas escuelas iniciales de las rancheras, lo tenemos en los alumnos del Tucuco que proceden de la Escuela establecida en la Estacin Misional "San Fidel de Aponcito", situada al Noroeste de Machiques. Ya hace varios aos que los alumnos de esa escuela van acudiendo a la Escuela Misional del Tucuco. Son un 20 O 25 por ciento del alumnado interno de varones, pues nias no hay ninguna. Se destacan entre los dems alumnos por su vivacidad, por su mayor inters en adelantar, no son notablemente indisciplinados, congenian con los otros alumnos procedentes de lrapa. No son unos doctores de la Sorbona, pero tampoco son los ms lerdos. De modo que hay esperanzas fundadas de no perder el tiempo en ellos. A qu se debe esa disponibilidad de los "aponciteros "? ereo no es soar despiertos al pretender sealar las concausas de esa diferencia favorable. 1 a. El cacique de la ranchera, el venerable y benemrito Cipriano, ha tenido contacto frecuente, desde hace muchos aos, con los civilizados y de su trato ha sacado deseo de que su gente se eleve al nivel de los "guatas", en el trabajo, en la cultura, en saberse defender en sus negocios, pues ya desde antes de 1939 vienen llevando a Machiques sus frutos y han palpado la necesidad de avisparse, porque a "camarn que se duerme, se lo lleva la corriente". 2a. ereo hace no menos de 10 a 12 aos -no tengo datos seguros- que la Misin levant un edificio muy bien presentado, para Capilla y residencia de Misionero fijo. Juntamente, algo distante, construy un inmueble para escuela, con vivienda para maestro. Y

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desde entonces viene atendiendo a la escuela un Maest~o, pagado por la Misin. La asistencia no es modelo, pero a fuerza de insistencia, algo se ha ido logrando. 3a. Hasta hace poco no se pudo destinar Misionero residente para esa Estacin Misional; pero desde Machiques la ha visitado con mucha frecuencia el Misionero Fray Emiliano de Cantalapiedra, en plan de apostolado, de enseanza y de reparto de "CARITAS NACIONAL". Todo ello ha contri budo a mantener el nimo de los indgenas, mxime de los pequeos, en un ambiente misional y promisional; de suerte que la ida al Tucuco apenas si es un ligero cambio de decoracin escolar para ellos. A lo que se agrega que, como hallan en el Internado otros alumnos de su ranchera, apenas les puede parecer extrao, como no sea la inmensa mejora en todo: alimentos, vestidos, juegos, edificios, multitud de nios, etc. 4a. Los mismos nios, siguiendo el ejemplo de sus mayores, al ir de vacaciones a sus casas o ranchos, con permiso de sus padres van a trabajar a las haciendas cercanas de los criollos, donde ganan sus dineros, que luego invierten en adquirir ropas, calzados y "adrninculos", con lo que presentan en el Internado, al finalizar las vacaciones, muy orondos y flamantes, atrayendo las miradas -y tal vez "algo ms"- de todos y todas. Ese conjunto de circunstancias, todas favorables, y algunas ms que pudiramos aadir, los han puesto en contacto con un mundo nuevo, que despierta sus facuItades y los estimula a superarse y querer ser los primeros, aunque no siempre lo consigan. En conclusin, que la promocin general de los indios, comenzando por sus nios, no est en implantar escuelas extraas al sistema-Interndo Misional; que el fomento de -las mismas, al calor de la Misin, culminando en los Internados, es, hoy por hoy al menos, el paso firme y decisivo para lograr dicha elevacin general. Ojal haya otros sistemas tambin y sean asequibles.
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6).-Promocin social. Echando una mirada general al cuadro que ofrecan los indgenas de Perij cuando se fund el Vicariato (1944-dic.) y comparndolo con el estado actual de los mismos indgenas, vemos dos cosas resaltantes : -Que los indios no estn totalmente reducidos a la vida civilizada; -Que la mejora experimentada es muy notable en todos los sentidos. No obstante la escasez de personal misionero, si los indios no vivieran tan dispersos y las comunicaciones con sus zonas no fueran tan primitivas, se hubiera hecho y se podra obtener mucho ms, porque el esfuerzo moral y material ha sido enonne, como para triplicar, por lo menos, los resultados obtenidos. (1 ).-Labor de atraccin. No es ningn secreto de Estado que nuestros indgenas son, de por s, asequibles a cualquier actividad que se intente desarrollar en su favor. Respondern mejor o peor, segn las aptitudes de cada uno ;-pero su ductilidad es notable, de nios grandes. Esto no obsta para que den muestras, en veces, de una sagacidad verdaderamente asitica, que deja a uno pensativo, ni para que su versatilidad de nimo los exponga a reaccionar muy irracionalmente, cuando alguna mala semilla ha echado races en ellos. El todo est en hacerles ver que tal cosa les conviene o ha de traerles grandes ventajas, porque su regla de moralidad, en principio, es la propia conveniencia entendida a su modo. Cuando un indio no se arrodilla ante este dolo y no le sacrifica hasta lo ms sagrado, es que ya ha dejado de ser "indio-selva ", para transformarse en "indio-perla", en algo que vale la pena, porque entonces se dejar apualar, si llega el caso, en aras de la fidelidad a la amistad, al deber, a la fe. Esta experiencia ya era vieja en los Misioneros al establecerse entre los lndgenas y no era extraa a los redactores de las leyes venezolanas en materia de Misiones, segn es el sentido prctico, verdaderamente indigenista, que en ellas se respira. De ah que los Misioneros, al entrar en contacto con los nativos, no tuvieron sino que guiarse por ellas en su doble vertiente
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misional de atraer a los mismos y alejarlos de las zonas de peligro. a).Vertiente de alejamiento. Sobre este aspecto y obligacin misional llevamos dicho ya algo y algo ms se nos ir deslizando en lo venidero, pues hay mucha tela que cortar. Por eso, ahora no hay para qu detenernos expresamente en l. Comprendo y siento que a no pocos ha de desagradar esto; pero no s cmo compaginar dos hechos aqu inseparables: Decir la verdad histrica en puntos importantes en la historia misional y callar lo que desagrada. b).Vertilmte de atraccin efectiva. Ruego al amable lector me permita no guardar un orden riguroso, ni cronolgico, ni psicolgico, en los puntos que hemos de resear. Esta faceta misional se inici desde los primeros momentos de entrar los Misioneros en zona indgena mediante el trato afectuoso y sincero con nuestros aborgenes. Me parece cosa clara que quien no posea estas dos cualidades, -difcilmente har labor de provecho entre nuestros indios. Vean stos a cada momento que los Misioneros los defendan en sus reclamaciones justas o necesidades : Defensa de sus terrenos, en negociaciones abusivas de que eran vctimas, en los malos tratos recibidos, en jornales no retribudos justamente siempre, en enfermedades, epidemias, caresta, etc. Vean que los ayudaban con herramientas, ropas, medicinas, calzado, regalos mil, que no siempre valen gran cosa, pero que llevan el secreto de ir saturados de bondad, de cario. Y sabido es que "Ddivas quebrantan peas", y ms ligero si no son berroqueas. Nada extrao, pues, que los pobres ind genas, acostumbrados a que nadie les mirara la cara y a sufrir inevitablemente tantos desmanes, vieran los cielos abiertos al sentirse, da tras da, objeto de esas delicade zas que ablandan a cualquiera, ms a ellos. En este sentido, las excursiones apostlicas, recorriendo sus rancheras en plan de catequizacin, 677

estudio o investigacin, fueron siempre golpes de gracia en todos los aspectos, porque el paso del Enviado de Dios por sus tierras era una verdadera bendicin, como un milagro moral, porque se reconciliaban unos con otros, deponan sus querellas y rencillas inveteradas, se rehacan matrimonios disueltos, se arreglaban injusticias entre ellos, se acortaban las distancias entre rancheras vecinas rivales, en fin, la excursin era siempre una bendicin del cielo. Regresaba de ella el Misionero molido de cansancio, de tanto subir y bajar cerros, atravesar ros y quebradas y matar zancudos y aguantar fiebres paldicas; pero ni un solo Misionero ha vuelto de esas correras apostlicas que no viniera rebosando entusiasmo y cario por aquellos indios, entre quienes pareca haber dejado su corazn, al \Terlos tan sencillos y humildes, tan sufridos y callados en sus privaciones Y dolores, tan afectuosos, tsn agradecidos por la visita, suplicndole~ue se quedara con ellos, que le daran comida y rancho o que, al menos, volviera a visitarlos pronto, para que enseara a sus hijos o los defendiera de tal o cual atropello. Sera en extremo interesante coleccionar esas impresiones de los Misioneros en sus excursiones apostlicas. No fue el menor de los frutos de esos repetidos viajes apostlicos el conseguir que se suavizaran o desterraran algunas costumbres brbaras de verdad y los choques brutales en sus peleas, mxime cuando estaban borrachos. Consiguientemente, la influencia sobre ellos fue amansndolos y atrayndolos a todos, si no fsicamente para establecer sus viviendas a la sombra de los Misioneros, porque unos grupos no congeniaban con otros siempre, s moralmente, para que la presencia, disposiciones, invitaciones, avisos, fueran bien recibidos y tenidos en cuenta. A eso se ha debido el aumento creciente de asistentes a las fiestas clsicas de la Misin: Navidad, Semana Santa y Fiestas Patronales.

La visible alegra con que llegan a la Misin en esas oportunidades, es como de hijos por largo tiempo ausentes de la casa paterna, que llegan a ella llenos de ilusin y rebosando cario. El conjunto de esas fiestas deja en ellos huellas imborrables, como se comprueba al volver a visitarlos en sus rancheras. Los pobrecitos no

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saben cmo exteriorizar su alegra, ni cmo obsequiar al Misionero en medio de su pobreza. En la excursin que hicieron los Padres Saturnino y Juan Evangelista a los biaksi, un pobre anciano se fue sabe Dios dnde, en la madrugada, en busca de un poco de yuca, con que obsequiar a los Misioneros, y regres hacia las 10 de la maana. Cuando el Padre Romualdo fue a Sokorpa, a la to.ma de posesin de las Autoridades indgenas de aquella Misin, dos indiecitos quisieron asociarse a III comitiva, pero se extraviaron por las sabanas ( caso bien raro entre indios! ) y tardaron dos das en llegar. Y lo peor. fue que llevaban, de obsequio, la nica gallina que tenan y en una cada, fue el cargador a parar sobre ella y la aplast. Luego lloraban de sentimiento por no haber podido llevar el obsequio, como deseaban. En los primeros aos esas excursiones eran ms frecuentes. Despus, al complicarse la vida misional y escasear el personal misionero veterano, esas salidas tan tpicamente misioneras y tan provechosas para nuestros queridos indgenas, se han ido restringiendo demasiada mente y algo injustificadamente. (2).Sus armas. Resueltos decididamente a influir en los aborgenes para que secundaran el plan de avecindarlos cerca de la Misin y poderlos atender mejor en todos los rdenes con menos esfuerzo y gastos, los medios para lograrlo no eran tan difciles como descubrir la cuadratura del crCUlo. Al indio de la selva cualquier chuchera lo entretiene y le llama la atencin, porque son cosas totalmente desconocidas para l. En el Delta del Orinoco los guaranos se admiraban de las piedritas de granzn, que los piaches llevaban escondidas de Tucupita o Barrancas, para sus brujeras, porque en todo el Delta no se consegua una pi edra ni por milagro. En Ayapa nos preguntaban los indios que si los aviones, que pasaban volando por encima de la Misin o sobre Machiques, salan de la tierra, como la yuca o el ocumo. (No olvide el lector que vamos historiando los primeros tiempos misionales ).

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Pero lo que les hace ms mella, es tratarlos con naturalidad y cario. En lo de regalarles, no siempre es posible complacerlos y an no se debe descubrirles pblicamente las casillas que uno lleva para ellos, para una o varias rancheras, porque todo se les antoja y, si no se les da, se disgustan (El santo Padre Santos de Abelgas, muerto en olor de santidad, era muy santamente perito en esta materia, como que tena gran experiencia adquirida en sus incesantes correras apostlicas por el Delta del O=inoco). Por eso es medida de previsin llevar ya repartido lo que se destina a cada ranchera y no dar pblicamente nada especial a alguno, aunque sea el cacique o los guas u otro que lo tenga muy merecido. Ellos no entienden esos argumentos, I se creen con menos derecho que nadie. Partiendo de estas premisas, con cualquier cosa que se les d, se contentan, principalmente si es de colores vivos, rojo o muy blanco (Esto, especialmente en materia de telas). Como las pocas y harapientas ropas que llevan suelen estar recargadas de mugre, no comprenden que haya cosa blanca bajo el sol. Pero si se les muestra algo ms, ms quieren y con nada se sacian, porque no les cabe que el Misionero, que les muestra tanto cario, lleve ms cosas y no se las d a ellos que carecen de todo. Tampoco entienden cuando han ido a .algn pueblo o ciudad- que haya tantas cosas en los comercios, escapara tes, etc., y que no se las den. Por eso, no es convelente qe vayan sin control a los pueblos, porque el mundo nuevo que se les abre, los deslumbra y excita sus apetitos, sin servirles de estmulo todava al trabajo, como medio para adquirirlo. En tanto se les debe descubrir progresiva mente, en cuanto les sirva de estmulo y atractivo para su mejomnriento y educacin, no como incentivo de vicios. Por todo eso, es mejor que bajen a ver la Misin por lo pronto, porque el contacto con ella y con los otros indios reducidos les hace ver la diferencia entre stos y ellos, siendo as que antes todos eran iguales. A este testmolo s~ agrega lo que oyen a los dems indios, que les hace ms impresin casi que lo que ellos mismos estn contemplando. Y lo que han odo y visto lo corren despus de ranchera en ranchera, siendo unos verdad.,..
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ros propagandistas y flsioneros en pequeo. Al llegar la Misin era rarsimo hallar algn indio que no vistiera ;, tpica "koricha'" tejida de algodn por las indias, verdadero nido de parsitos y depsito de desaseo, como que no se la quitaban jams sino para baarse. Al encontrarse con la facilidad de tener ropa llamativa, barata, que los abrigue y que pueden cambiar a su gusto, han dejado el uso de la "koricha", de suerte que ser muy difcil conseguir alguna, siquiera como ejemplar curioso y tpico del grupo de Irapa. Los grupos que tenan algn contacto con los criollos, la usaban ya muy raramente. Tampoco en esto han faltado quienes achaquen a los Misioneros la gran culpa de que los indios hayan dejado ese tpico vestido para adoptar los de origen criollo; pero que vengan ellos a persuadir a los indgenas que les conviene mejor andar desaseados, desabrigados y aguantar las colonias de parsitos, que no andar abrigados, vestidos con cierta decencia y libres de los indeseables "inquilinos". Otro medio de atraccin irresistible entre los nativos es ver los internos de ambos sexos en la Misin tan bien vestidos y calzados, limpios y contentos, jugando, cantando, bailando, gritando como unos descosidos. Hemos de aadir, aunque de pasada, otros actos que no todos los externos presencian, pero los que son testigos de ellos se encargan de divulgarlos de ranchera en ranchera, cuando regresan a las suyas, y en sus viajes y largas tertulias. Tales: la S nta Misa de los domingos y fiestas; los actos culturales, en los que los deja boquiabiertos ver a los actores tan rara o tan lujosamente vestidos, haciendo de criollos, de graciosos, bailando a coro, disfrazados, etc.; el acto de izar la bandera nacional los dOflngos, en presencia de todo el alumnado y cantando el Hinuto Nacfonal. Este acto a los flsmos criollos de fuera llama grandemente la atencin en su conjunto y en sus pormenores. De igual suerte, las fiestas-cumbredelao: Navidad, Semana Santa, Fiestas Patronales, es algo que ningn

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yupa de la Sierra se pierde, salvo inconveniente invencible, porque tienen materia de comentarios para todo el ao. Pero de ese punto ya se habla en las Monografas respectivas. El atractivo y estmulo de todo lo dicho es ms resaltante entre los yupas de Irapa, por varias razones, que paso por alto porque, en alguna forma, se van deslizando en otros temas afines a ste_ Un punto negro hallamos en la materia que venimos reseando: Al ver algunos yupas distantes tantas cosas y adelantos en el Tucuco y comprendiendo que todo ello les viene a los moradores de la compaa de los Misioneros y Misioneras, insisten en pedir que vayan tambin a sus rancheras, a fin de que establezcan entre ellos el mismo gnero de vida del Tucuco, y al verse defraudados tras tantas splicas, porque es imposible de todo punto complacerlos, se enfran y se retraen, sin tener empacho en decirlo ellos mismos. Algo se podra hacer en mayor beneficio de ellos, si logramos establecer entre ellos las Escuelas-Capillas, mencionadas en otra parte_ La razn es patente. Pero son tan fuertes los inconvenientes que se presentan, que no vemos por dnde pueda llegar la solucin. (3).-Relieves. llevamos insinuado que la accin o influencia misionera ha sido ms extensa y profunda entre los yupas de Irapa y quedan. indicadas las razones. Pero tambin entre nuestros queridos guaxamas se ha notado sensiblemente, no tanto sin embargo cuanto es nuestro deseo, pues lo tenemos particular de promoverlos por el aislamiento en que viven, por su laboriosidad y por su valenta, que los hace asemejarse a los motilones. A ello han contribudo dos hechos: Las visitas peridicas de Fray Emiliano de Cantalapiedra, que residente en Machiques, los visitaba de tiempo en tiempo para llevarles medicinas, los frutos de CARITAS N ACm NAL y darles clase de cate,quesis y rudimentos de letras primarias. Ese contacto, prolongado por aos, no ha sido estril. Circunstancias nada favorables han obligado a 682

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interrumpir esos contactos con dolor nuestro y perjuicio de los mismos indios. Y tambin ha contribuido el traslado a vivir en su zona el exintenlO Daniel Y osuruku, de cuya actividad catequizadora hablamos ya en otro sitio. Tenninadas sus tareas diarias, aprovecha para cate quizar, lo mejor que puede, a sus paisanos, que viven en la cima del monte "Kampa", en las mrgenes del ro Yasa. Viven en varios centros de agrupacin; pero sin mayores roces entre s; todos, entregados a sus trabajos, que les resultan muy duros por la falta de herramientas an ~ ms elementales. En 1953 los visit y v que, por todo til de trabajo, tenan un machete, roto y desgasta do. Para sembrar pltanos y yuca trabajaban la tierra con dos palos en forma de pico, amarrados con bejucos. En aquella fecha tratamos los Misioneros de que pasaran a vivir a la cuenca del Atapsi, paralela a la de ellos; pero, lo de siempre: La falta de medios y de comprensin frustr el propsito, que contaba con el deseo de ellos. Pero la conquista ms notable ha sido la convivencia entre yupas y motilones. De sus antagonismos sangrien tos nos ocupamos en el sitio ms indicado. Tras el contacto pacfico de Misioneros y yupas con los bares (21 de julio de 1960), la muralla china de odios y lucha que los mantena separados desde siglos y siglos, se derrumb y ha seguido el trato amistoso, fraternal, entre ambas tribus, hasta haberse celebrado ya dos matrimonios, de indios ylipas con motilones y de motiln con interna yupa, con los mejor s auspicios, a juzgar por las muestras. Lamentablemente, no ha faltado algn intento brutal de sembrar nuevamente la discordia entre ambas tribus, so pretextos ruines y de ningn peso para unos y otros. Esperamos que tan mala semilla no vuelva a germinar en la MotiloWa. Este acercamiento e interfusin de yupas y bares es el frulo ms agradable de tantos aos de lucha en la Campaa Motilona y de la conducta ejemplar y cristiana de los yupas en trabajar meses y meses gratutamente, en tierras de motilones, para levantarles nuevamente las siembras y ranchos, destrudos por la invasin de los hacendados al Este del monte Mareba. Tambin ha sido decisivo el trato tan amistoso, fraternal, que reina en el 683

Internado entre las nias yupas y motilonas, chiquitas y mayores, del cual son testigos todos los bares que vienen de visita a la Misin. Nadie se acuerda de pensar si son o no de tribu distinata, porque aqu se las trata como hermanas y se tratan de igual forma. Sin embargo, creo debemos confesar cierta verdadera preferencia por las motilonas, ya por su mayor riqueza humana, ya porque recordamos los das tan aciagos que pusieron en peligro la existencia de la tribu, que, por lo laboriosa, valiente, unida, disciplinada, es acreedora a cualquier cosa. Si en los das tan negros (1948), en que se nos neg el apoyo oficial, sugirindonos (E.A.A.) abandonar el puesto de peligro, hubiramos hecho caso de ello, se hubiera perdido todo ese fruto y, muy posiblemente, o no existiran ya motilones en Venezuela o se habran refugiado al otro lado de la Sierra de Perij, segn el tinte que llevaban los acontecimientos. 7)."EI buen pastor conoce a sus ovejas" Excur sinpiloto apostlica por la Sierra de Perij. Considero innecesario y hata improcedente resear siquiera super ficialmente los hechos ms relevantes de tantas excur siones como los Misioneros han llevado a cabo por las rancheras indgenas de la Sierra de Perij, ejerciendo su ministerio sacerdotal y misionero. Pero a la vez, pienso podr ser del agrado de nuestros amables lectores que, a modo de muestra, les relate una siquiera, que, en muchos puntos, tiene mucho de comn, ya con unas ya con otras. Afortunadamente, slo tengo que resumir lo escrito sobre ella por su protagonista, el Padre Juan Evangelista de Reyero, residente a la sazn en este Centro Misional. Lo que sigue, pues, no es sino una sntesis. La relacin original tiene incidentes muy intere santes, referidos con alguna amplitud; pero me VilO forzado a resumirlos. Lo referido vino a desarrollarse entre los das 8 al 14, lunes y domingo, de octubre de 1951. (1).Cuentas viejas. Jos Manuel, con todo y ser uno de los "magnates" entre los schaparus, no se cree seguro desde que no pudo conseguir la recuperacin por la fuerza de su tercera mujer, Nerua, que se le haba huido y buscado amparo a la sombra de la Misin del Tucuco, 684

El Misionero nunca omite celebrar la Santa Misa en sus excursiones, teniendo por iglesia el firmamento y por oyentes, la selva impenetrable con sus moradores.

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porque deca. "Yo no querer vivir con otra mujer. Un hombre, uno; mujer". Todos sus planes de recuperarla, fuera como fuera, se le haban frustrado y, para colmo de maJes, sus adictos haban cado en manos de la Polica de Machiques y estaban all, a la sombra, en la crcel pbJia. Comprendi nuestro desengaado amante que lo ms prudente era alejarse de aquel avispero tan alborotado, sus eternos enemigos los yupas de Irapa. En consecuencia, huy para internarse en los inaccesibles picachos de "La Luna", nombre que muy acertadamente les han dado los criollos por su elevacin y aislamiento y que constituyen el centro de refugio de cuantos tienen alguna cuenta pendiente. Y all se hundi, en el corazn de la ms intrincada selva, nuestro magnate schaparu, respaldado por el famoso "Huesito Negro", de fama y milagros no muy envidiables. Desde el 8 de octubre sal de la Misin en excursin apostlica por la Sierra; be llegado a los parires, donde su cacique Ral me ha recibido con una amabilidad y bondad inesperadas. Pero mi deseo es llegar en el da a los riscos de la ranchera La Luna, ignorando que iba a tener por vecino, a solos 5 kilmetros de distancia, al amigo Jos Manuel. Pero ste pronto se enter de mi propsito y de mi recorrido apostlico. Entre los indios no hay secretos y, aunque carecen de radio 'y televisor y prensa, etc., las noticias corren de ranchera en ranchera con rapidez insospechada. (2) .- En marcha. Celebro temprano la Santa Misa entre mis parires y aviso a mis guas y acompaantes que hay que ganar tiempo para pasar la noche siguiente entre los guaxamas. Pero, a la hora de salir,. oigo hablar mucho a los indios y gritar. "Algo grave se ventiJa,"dije para mis adentros, y trat de informarme. "Jos Manuel, me dicen, hablar mucho. Decir vos camino guaxamas y l matar vos". Y quien me "lea" este telegrama original era una joven, fornida, que haba caminado cuatro horas para traerme la noticia, y eran las 7 de la maana. Con razn se la vea cansada, jadeante y cubierta de sudor. Agradec como mejor supe y pude a la decidida y valiente mensajera el trabajo que se haba impuesto para avisarme del peligro que corra y que ella consideraba
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inminente e inevitable. Le regal lo que pude y nos pusimos en marcha Pero el mejor de los guas ha tomado tan a pechos el aviso de la joven viga, que se echa todo, para atrs y no quiere seguir viaje slo a fuerza de reflexiones y sobretodo al proporcionarle un arma, se anima a seguir conmigo. Faltaba, sin embargo, lo ms serio.

India yupa del grupo parir, en la ranch era La Luna, tejiendo una "koricha" 119391

Al vemos de viaje los indios, se alborotan y ponen el grito en el cielo, como amotinados, para impedirnos seguir, en vista de las amenazas de Jos Manuel. Como stas me parecieron una fanfarronada, no les d mayor importanca y seguimos adelante. Una hora llevbamos ya de camno cuando, al remontar lo alto de un cerro, pudimos or todava perfectamente los estridentes gritos r la actitud de amotinados de aquellos queridos indgenas, temerosos de lo que nos pudiera suceder, a m y a mi gente. No puedo negar que me conmovi el comportamento de aquellos pobrecitos, perdidos en las selvas. Tambin en las selvas se consiguen perlas de valer! Solamente la referida joven mensajera, con un sentido prctico increble, se haba agregado a la comtiva, dejndose de lamentos, y cargaba con m equipaje, en previsin de lo que pudiera suceder.

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Al lado del camino -llammoslo as para entendernos- se descubre una gran cascada, no menor de 100 metros, arropada por la arboleda del monte y cuyo murmullo me llam la atencin y me gui para ir a contemplar aquella maravilla de la naturaleza, una verdadera belleza, escondida a los ojos humanos. Seguimos bajando hasta la quebrada "Tikojora", donde el indio gua, en vez de seguir por su cauce, prefiere la veredita que serpentea colina arriba, donde pies y manos y todo es poco para subir gateando. Arriba nos espera el sol implacable del medioda, que dispara implacable sus rayos contra nosotros, empapados en sudor Tres ranchos hacen la guarda en aquellas alturas. sin un alma que los habite. Lo miro y remiro todo, y ni una seal de vida ... Seales de tener moradores, s: esteras, alguna comida, un cuchillo, una totuma con agua y pare usted de contar, Grito y oteo en todas direcciones; pero si quieres. Ya me daba que pensar aquello y hasta presenta alguna emboscada, hasta que la joven avispada aqulla, reconociendo mi preocupacin, me dice: ".- Ran cho Alberto". Menos mal! ... El camino sigue ahora bajando por la falda del cerro y nos lleva a un conuco de maz, donde entre la siembra, se divisa una viejita, que, al llamarla, baja hasta nosotros. Luego aparece ms lejos una figura de hombre; le grito para que baje, pero ni se mueve, como si estuviera all de espantajo. Ms no, porque luego lo veo llevarse la mano la cabeza y a la cara. Qu har? , qu no har? Por fin, se pone en marcha, Le salgo al encuentro, lo saludo y lo abrazo con toda efusin, creyendo tener ante m al temible Jos Manuel. Con las ganas que tena de verlo! Pero me fijo mejor y descubro que no es el tal Manuel a quien tengo entre mis cariosos brazos, sino al ya conocido y reconocido Carmelito, quien muy atento nos lleva a su rancho. No saba qu hacer, si rerme o qu, ante mi despiste, pues resulta que Carmelito de todo puede tener, menos dotes para un concurso de belleza, y para disimular en lo posible su fisonoma tan llamativa, lleva siempre consigo provisin de cosmticos y, antes de presentarse en sociedad, se adereza lo mejor que puede, siquiera para que no se espante la gente ...

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F
Ya en el rancho, nos obsequia con caa de azcar y cambures. Veo dos chinchorros y le pregunto quin duerme en el segundo. Quiere evadir Carmelito la respuesta; pero ante mi insistencia, me dice que es de Jos Manuel. " Y dnde est?" - "Trabajar conuco lejos", contesta. Esta respuesta trae la quietud al nimo de todos los viajeros. Luego reanudamos el viaje; pero ahora ya va con nosotros Carmelito, en lugar de la joven mensajera, que se queda en el rancho.
La noche se nos echa encima y las fuerzas se van quedando rezagadas en el camino. Ya no puedo pensar en el programa de dormir en los guaxamas y me doy por muy contento si consigo donde pasar la noche cobijados y seguros. Y a las 8 la divina Providencia nos tiene ya listo un ranchito, cuando y donde menos lo pensbamos.

El nuevo da (12 de octubre) nos saluda con buena cara. En cuatro horas de puro baja que bajars, sin frenos ni semforos que nos detengan el paso, llegamos al ro Yasa, dejando atrs no menos de mil metros de desnivel Las claras y frescas aguas nos proporcionan el ms agradable bao del mundo. Para complemento, un platanal, bien provisto de pltanos, cambures, lechozas y otros frutos, nos depar el buen Dios para resarcir la falta de provisiones, porque las que llevbamos para el viaje, estaban ya agonizando. Y como la mxima de los indios es ql,le los frutos son de todos, la seguimos al pie de la letra. Con ese refocilamiento tan completo nos sentirnos renovados, y, a caminar de nuevo ro arriba, yo el primero. Pero a los 10 minutos noto que no me siguen; llamo y vuelvo a llamar, pero nada, ni que los hubiera tragado la tierra o el platanal. Vuelvo atras, temiendo algn percance y los hallo a la salida de ste, casi donde los haba dejado. El criollo-gula muestra un pie baado en sangre. Una pa de macana de unos 30 centmetros de largo, de las que usan yupas y motilones en sus emboscadas, se le ha clavado, atravesndole el zapato y el pie hasta salirle por el empeine. Los indios se la han sacado ya a tirones y le han aplicado sus medicinas para estancar la sangre. El pobre hombre est plido y se aprieta el pie con fuerza para calmar el dolor. Lo lavo con alcohol y lo vendo con una gasa para evitar la infeccin

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Precisamente para evitar esas pas es por lo que el indio habla tirado cerro arriba el da anterior, en vez de remontar el ro Yasa, lleno de ellas. Tuvimos que aminorar la marcha en atencin al herido, aparte que vea que los ranchos guaxamas no estaban lejos, a juzgar por los claros del monte.

(3). Un tiro en la selva. Otro percance, que pareci fatal, pero que se nos troc en ventura. He dado instrucciones a mi gente para que no hagan ruido, viajen con cautela y tengan mucho cuidado de no hacer uso de las armas, salvo en caso de defensa propia, no llevarlas a la vista, ni menos tratar de amedrentar con ellas a los indios, pues sera contraproducente. Pensando iba yo en esto, abriendo marcha, y preparando en mi mente la entrevista, a la vez que peda a la divina Providencia que nletiera su mano poderosa de por medio, cuando un tiro seco a mis espaldas me sac de mis pensamientos. Qu ha pasado? Aquel tiro me ha herido a m, no en el pecho,sino en el alma. Cre venrseme el mundo encima al imaginarme que se haba entablado la lucha a tiros al primer contacto con los guaxamas. Vuelvo precipitadamente, plido y desentonado, cuando veo al criollo, que, revlver en mano y sin acordarse ya de la pa, me saluda con aires de triunfo y me dice: "Le d en todo el pecho", y me seala un pobre venado que, tendido en el barranco, exhala los postreros quejidos de Sl' vida. Asi', lo que yo crea principio de nuestra ruina, se trocaba en puente de salvacin entre nosotros y la fortaleza guaxama, porque remediaba la crisis de abastos y nos servira para obsequiarlos a ellos tambin. En un momento, la angustia acumulada en el alma por el tiro, se troc en emocin incontenible, que me hizo exclamar : "Gracias, Dios mo, gracias! ". (4).- Frente a frente. Entre nuestros expedicionarios viene 1 un guaxama, que tiene en la ranchera un hermano, llamado Rafael. Le digo que se adelante a llamarlo y que llame tambin a Charito, el cacique de la regin. Entre tanto. cuelgo la hamaca entre los rboles y

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me pongo a cumplir con mis rezos, mientras la gente se ocupa de asar el venado con todo cuidado. El animal, gordo, hermosote, dar para todos y la proverbial belicosidad guaxamera se vendr abajo hecha espuma, ante aquellas olorosas y apetitos, s presas de venado a montaero. Habra transcurrido como una hora, cuando el gua ms joven se me acerca, preocupado, y me dice: "Pena kaktama". ya vienen. Efectivamente, ya se les ve bajar por un sendero en zigzag. "T darme papel; yo pintarme". me dice, segn la costumbre que tienen de hacerlo de negro y rojo, en seal de que estn dispuestos a luchar. Al negrselo, l me contesta muy azarado, revlver al cinto: "Si ellos maruco, yo tirar primero". Llega Charito con su edecn, pintados de negro y bien provistos de flechas. Le echo el brazo al hombro y lo saludo con una lenguarada en yupa, a la vez que le alargo una apetitosa pata de venado. Quera de ese modo taparle la boca para que no se fuera en bilis. Pero imposible, era mucha la que tena atravesada y necesitaba darle escape y, con la pata en una mano y las flechas en la otra, empieza a descargar la metralla de ms grueso calibre: "Por qu Rubn (cacique de Ayapa) no dejar guaxamas ir Machiques? Por qu Ral (cacique de los parires) tirar con copeta guaxamas? Por qu guaxamas no poder trabajar materas? Guaxarna no tener machete, no tener ropa. Por qu Polica no castigar Ral?", y sigue descargando. Procuro calmarlo poco a poco, invi tndolo a que desfogue su ira, clavando sus afilados dientes en la presa de venado que lleva en la mano y le pregunto por el camino, haciendo ademn de ' seguir adelante. Imposible que los guas hubieran dado con l. Los primeros 300 metros son por el agua, para despistar a los extraos, y luego el sendero hacia la ranchera, situada en la cumbre del cerro. Cuatro ranchos forman la ciudadela guaxama. Ni una mujer ni un nio; slo 15 hombres, pintados de negro, cara y cuello, armados de flechas hasta los dientes, rgidos como estatuas, distribudos estratgicamente en tre las esquinas y contornos. No hay dos juntos.

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El indgena yupa Charito, cacique de los guaxamas.

Los saludo a " todos y contestan apenas con una sonrisa. Mis expedicionarios, mejores conocedores del avispero en que nos hemos metido, procuran tener cubierta la retirada. De espaldas a algn rancho o contra un rbol, con la mano disimuladamente puesta en el gatillo del revlver, guardan silencio y observan todos los movimientos. La situacin es realmente tirante de verdad. Paso revista a aquella "guardia zuiza" de Charito, les voy dando cigarrillos y caramelos y les pregunto por su nombre, que voy anotando; pero no sueltan prendas. Ya no s qu teclas tocar. Llamo a Charito, le digo que quiero bautizar a los nios y que, com') es ya tarde, llame a las madres para que los traigan. Dice dos palabras a uno de los gendarmes y grita bien alto. Al punto salen del monte madres y cros, medrosos y llenos de curiosidad. Regalo a unos y

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otros caramelos y medallas y comienzo a tomar nota de los nombres para el bautizo. Pero la situacin no cambia. La "guardia suiza" sigue en sus puestos, cuadrada, impertrrita. Se me ocurre decirles que cada padre y madre tenga en brazos a sus nios y al gendarme que pw:eca ms "cara tero che", lo escojo de monaguillo para que me tenga el Ritual mientras la ceremonia bautismal. Algo le cost soltar las felchas, pero, al fin, solt las armas y sostuvo el libro todo el tiempo de lo mejor, como no lo hubiera hecho el ms aventajado sacristn del Vaticano. Finalmente, como golpe de gracia y sabiendo cuanto les gusta tener medicinas, les regalo las inyecciones de metoquina que me quedaban. Esto acab de derribar las murallas de Jeric y comenz a esclarecer precisamente cuando entraba la noche y sigui aclarando ms y ms cuanto ms iban ennegreciendo las tinieblas. Mi gente sigue en sus puestos. Nadie les ha dicho "esta boca es ma", y ellos, lo mismo. Ruego a Charito que cuelgue mi hamaca en su rancho y las de mis guas. Lo primero lo hace gustoso; pero a lo segundo accede con alguna dificultad. Finalmente, guas y guaxamas se van acomodando en tomo a la hoguera y dan en comunicarse mutuamente sus grandes preocupaciones y noticias. Los expedicionarios hablan y hablan, narrando lo suyo, como quien va leyendo en sus tio-tios, y as los coge la media noche. Luego entra en a~cin la artillera guaxama, con los cargos y encargos que mandan a los de "La Luna", y en esa magna asamblea de la "O N {f' yupa y guaxama los sorprende la madrugada, como a: San Benito y a su hermana Santa Escolstica. Largo rato llevaba en mi hamaca, cuando se me acerca Charito a confiarme sus cuitas y problemas de alto gobierno. Chapurreando castellano, me dice: "Vos venir aqu; hacer carreteras; vos hacer Colegio muchachos; guaxamas mucho coma; vos con avin y yo tambin subir; yo ojo todito chino Sierra y Colomia; despus traer todito chino aqu". Con la rendicin confidencial del jefe y el desahogo de sus cuitas, la tirantez prcticamente haba desaparecido. A Charito le preocupaba asegurar y ampliar su zona de influencia, sus "aguas ~rritoriales", y '3 juicio suyo, nadie como el Misionero
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para asegurar sus planes. Despus de todo, una vez ms saltaba a la vista la confianza que tienen el l los indios. Los los de stos provienen de roces y cuentas pendientes entre los diversos grupos. Pero la presencia del Misionero siempre logra apaciguarlos y armonizados. Lo malo est cuando se meten de por medio criollos sin conciencia. (5) . Las cartas sobre la mesa. Era mi propsito salir temprano, terminada la Santa Misa, pero se vi frustradO, porque el gua herido tena el pie muy hinchado y era preciso esperar un da ms. Charito, por su parte, me convid ms tarde con insistencia, casi con zalameras, a que lo acompaara en su fiesta. Accedo y salgo en su compaa, l delante, yo en medio, y detrs un joven muy amable y candoroso, que, por el silbato que llevaba pendiente, daba muestras claras de ser Polica. Al pasar por una quebrada, se lavan las caras y entonces es cuando se les puede vel al natural. Luego se pintan de rojo vivo, con lneas simtricas, espejo en mano, cual corresponde a la fiesta.
Mi presencia en el rancho-saln parece sorprender algn tanto a las parejas, que estaban ya ensayndOse en los movimientos de las danzas tradicionales. Les grito: "Sakuku: etpe oanaike", cantad, bailad ms, y me retiro a un ranchito no lejano, desde el que puedo ver el escenario y tomar apuntes con tda libertad. La canoa de la chica est en un extremo de la plaza y pronto empiezan a visitarla. El paisaje tan bello, tan acertadamente escogido, convida a fiesta. Por un lado, un gran platanal y la quebrada "Karam", de aguas rumorosas y crista1inas; por otro, la montaa de donde toma su nombre el grupo "guaxama" (N o falta quien escriba "wasama"; pero yo escribo como les o pronunciar: "guajama" y "guaxama"). Unos beben por el gran cucharn, metido a ~lerced de todos en la canoa; otros, ms cultos, lo hacen con su totuma propia, y no falta quien, al verme acercarme con la mquina fotogrfica, me brinda un pote de chicha_

As, cantando y bailando y bebiendo, transcurre insensiblemente el da,dando vueltas a la plaza en corro y cimbrndose de lado y lado, para adelante y para atrs. 694

De cuando en cuando, una visita a la "dama", la canoa. Las mujeres y los chiquitos permanecen algo retirados, pero no faltan parejas mixtas. Hasta las viejas hacen gala de buenas catadoras, recordando sus tiempos mozos. Una de ellas, tambalendose y cucharn en mano, se me acerca al rancho para brindarme y repetirme las mismas querellas de Charito: "Por qu Rubn? Por qu Ral...? Por qu vos ... ? ", y tras media hora de quejas y desahogos, me deja todo pringando chicha y hecho una zalea. Fijos los ojos en el gua parir, que haba querido quedarse el da anterior, ante las amenazas de Jos Manuel, me llam la atencin que desde el principio se las haba entendido muy bien con un Polica guaxama, hasta el extremo de que, terminada la fiesta, le dio a ste su' camisa nuevecita y recibi a cambio, la guaxamera, hecha un trapo. Son las 3 de la tarde, ya se ve el fondo de la canoa y la chicha no mana, lo que significa que la fiesta declina rpidamente a su fin, porque sin chicha no hay fiesta. Ya est bueno. Los chillidos, el guirigay, el desconcierto horrsono de voces, han convertido la plaza en una babel o algo peor, porque empezaba, tambin entre ellos, el ajuste de cuentas viejas, que unos reclamaban a otros y queran cobrar a fuerza de arcazos y sangre. Ese es el corolario ordinario y casi obligado de todo chicheo.

El Padre Juan, bautizando en Irapa. Al fondo, la frontera colombiana.

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Ya haba logrado separar dos parejas contrincantes, cuando un grupo de borrachos (todos lo estaban, menos este humilde servidor de ustedes y los Policas ... ) grita estentreamente: "Charito, maruco: Charito, jefe "uanek", Charito es malo; no queremos a Charito por jefe, y el gritero parece generalizarse. Entonces me vine a dar cuenta de por qu Charito tena tanto inters en que asistiera a su fiesta, para que le ayudara a sacar las castaas del fuego. Slo l conservaba las flechas en la mano; los dems las haban dejado. Pero el buen jefe no se fa ni de su jefatura, ni de sus flechas, y se esconde detrs de m. Grito cuanto puedo: "Toditos, cabeza bueno"; pero como si cantara un gallo. Charito me aconseja que mande a todos retirarse a sus ranchos, porque dice: "Indio rascao, todito maruco". Por algo est l lvido y arco y flechas le tiemblan en las manos. Es que el gritero contra Charito va creciendo. Un incidente viene a distraerme de la escena que contemplo. Tres hombrotes traen a empellones a una muchachita, que, del ltImo empelln, cae a ms pies gimiendo y temblando. Tan alborotadamente quisieron exponerme el caso, que apenas me d cuenta de lo que decan; pero entend lo suficiente para saber de qu se trataba, de llevarla por mujer uno de ellos contra la voluntad de ella. Trat de calmar los nimos y cogiendo de la mano a la nia la puse en la vereda que guiaba al monte. Ella, que se vio libre, ech a correr como una exhalacin, sin que nadie la viera ms. Pero, ien buena me haba metido! Al regresar al rancho-tribunal, un indio, con arco y flechas en la mano, me gritaba, hecho un energmeno: "Ahorita, muchacha monte y no encontrar ms", y mentras blanda ante m arco y flechas, aadi: "Vos ahorita marchar; maana yo esperar camino y flechar vos". Consegu qutarle las flechas de la mano y no le d mayor importancia, mentras trataba de separar otras parejas, dispuestas a pelear. En esa tarea de "desfacer entuertos" se portaron a
la altura los dos Policas. El ms joven:, aunque haba

bebido como el que ms, no perdi los estrbos y tocando el pito policial de ac para all, iba separando los contrncantes. El otro, que no haba tomado ni un trago 696

de chicha, escopeta al hombro, vigilaba, dando vueltas a la fiesta. Al ver algn altercado, su frase favorita era sta:
"Padre, mecate; amarralo, maruco".

En fin, logr encaminarlos, en fila india, bacia los ranchos de la cumbre; pero los gritos contra Charito seguan. A un anciano se le agot la paciencia y le asest un solemne garrotazo a la hija mayor "por gritona". El polica quera amarrarlo para mandarlo a Maracaibo; pero la agraciada con el toletazo intercedi por l, diciendo que le haba dado poquito. El pobre Charito no saba donde meterse y opt por escabullirse con su mujer y un niito en brazos. Trato de atajarlo; pero me dice que corre peligro y trata de ponerse en salvo. Viendo yo que el nico Charito seguro que hay en el mundo es la divina Providencia, a ella me encomend de nuevo y una vez ms vel por mi seguridad. Atando cabos y preguntando despus a . unos y otros, vine a desenredar aquel ovillo tan enmaraado. El indio que pretenda llevarse la muchachita, haba preparado el chicheo, como celebracin de su matrimonio. Charito, como jefe, no haba aprobado el negocio; de ah el gritero provocado contra l Y haban acudido al Misionero, esperando su apoyo. Pero ste, ignorando la trama, haba fallado en contra, con la amenaza consiguiente de matarlo, la cual de ah no pas. (6).-Oe regreso. Si mal anduvo la comida el da del chicheo, la del siguiente estuvo de remate. Mucha aua, s, y menos mal; pero de comida, un cambur, y gracias! A las 7,30, en marcha. Van los guas, el hermano del guaxama., su mujer con dos nios ' y dos hermanas mayores. Las mujeres van cargadas. Al llegar al platanal, llenan los menures hasta no poder ms. Pena me daba ver aquella pobre madre con una carga a la espalda, que, lo confieso, no hubiera podido levantar yo del suelo siquiera; a horcajadas, uno de los nios, y en los brazos, el otro. Las otras dos llevan a la espalda un menure sobre otro; colgando de lado y lado, racimos de pltanos, yen las manos, las esteras para dormir. A ratos hace de gua una de ellas, la ms fornida y mayor.
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Apenas hemos salido del platanal y ya hemos encontrado tres hoyos llenos de pas. En el terreno donde est la tumba de Rafael, son metros y metros los sembrados de ellas, escondidas entre la hojarasca y la tierra movida. El criollo-gua quiere arrancarlas todas de rabia, recordando la que se le clav a l; pero veo que disgusta a los indios y le hago desistir de ello, aunque siempre se vali para sacar algunas a escondidas y llevarlas como recuerdo. El que va de gua -o la que vaaparta suavemente con el pie la hojarasca por si oculta alguna pa o tantea con el arco o con un palo el terreno a ver si est blando, porque en este caso es seal de ser un nido de pas. Pasaron de varios cientos las halladas en el corto trayecto que anduvimos por la tumba. Llegamos al ro Yasa, cuyo cauce es abara el camino, y tenemos que atravesarlo ms de cien veces. Luego se vuelve Rafael con su gente, menos la hermana mayor, que sigue de gua con su enorme carga y machete en mano. Despus tenemos que dejar el ro y echarnos monte arriba; pero con la mala suerte de que el indio gua se equivoca -cosa bien rara entre indios- y coge direccin contraria a los cerros de La Luna. Ya oscuro nos damos cuenta del extravo. Hemos recorrido picos y senderos viejos, todos minados de pas, lo que quiere decir que ese gnero de artillera de costa no es exclusivo de los guaxamas, sino conocido tambin desde antiguo por los "luneros" y por todos los yupas de la Sierra. Desde la cumbre divisamos otro cerro lejano, en cuya cima se distingue un platanal, que dicen es de Alberto, y all conseguiremos una pica, que nos oriente. El indio gua atraviesa matorrales y espineras y, para ganar tiempo, se arroja sobre ellos, sin quejarse de punzadas ni de golpes. Recuerdo entonces al vivo el ejemplo de mi Serfico Padre San Francisco, revolcndose sobre las zarzas. Hacia las 8 de la noche llegamos al deseado platanal y a la referida pica. Pero todava tuvimos que habrnoslas con un campo de hormigas furiosas que muerden como fieras, sin que valga golpes ni nada para librarnos de ellas. Un perro que nos acompaa, oliendo el frito de antemano, pasa disparado por sobre el monte, como alma que lleva el diablo, y no da tiempo a que las feroces atacantes muerdan.

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..
Gracias a Dios que a las 9 de la noche llegamos a La Luna. La falta de alimento y el viaje tan accidentado me tiene ms muerto que vivo, sin poder conngo. El criollo gua, viendo mi postracin, consigue una gallina, la cocina y el caldo tiene la virtud de hacerme revivir, desapareciendo, como por encanto, todos los males. Tambin a Huesito Negro y a mi gente les cae muy bien y los reconforta el bendito caldo y su compaera la carne... Por la maana, a madrugar. Celebrada la Santa Misa al rayar el alba, en viaje. La bajada es ms fcil que la subida ( ! ) y en pocas horas desandamos lo que a la ida nos haba llevado un da entero largo. A las 8 entrbamos en la CapillaEscuela del Santo Cristo del Yasa; a las 12 llegamos a la primera hacienda, donde nos enteramos que no es sbado, sino domingo, y a las 5 de la tarde estbamos en Machiques, sanos y salvos y dando mil rendidas gracias al Dador de todo bien. Bendito sea! . 8) ."Y las defiende del lobo". De los dos hechos que resultan ms amargos que el ajenjo en la vida misionera, uno es tener que enfrentarse con sinceridad y valenta a la conducta de quienes son acreedores a los calificativos menos suaves por su comportamiento con los indgenas. y aumenta esa amargura el que a veces son personas a quienes la Misin debe y tiene que agradecer favores sealados. Por eso, qu caro cuesta a veces tener que pedir y recibir favores! Otro aspecto que intensifica el sentimiento por esa conducta, es ver que el blanco de ella no son civilizados que pueden y saben defenderse o que tiene cuentas por saldar y es bueno que de algn. modo las vayan pagando, sino pobres e indefensos indgenas, ignorantes, desprovis tos de apoyo humano, que de buenas a primeras se flm de promesas y buenas palabras, sin sospechar la menor malicia o ulteriores miras. La historia se hace y se escribe, no se inventa, y entre sus lneas se hallan puntos negros, que deseara uno pasar por alto. Pero, en ese caso, la historia no sera tan "fiel y ordenada" como nos la presenta su definicin. 699

Tenemos que confesar que la Misin no ha haIlado siempre el apoyo necesario en quienes tenan sus intereses cercanos a los indgenas, para haber trabajado de comn acuerdo en la promocin de stos. En ellos ha prevalecido el egosmo sobre el sentido humano y cristiano. Algunos de ellos han tratado bien a sus indios trabajadores enfermos; otros les han pagado con regularidad sus jornales, no como a los criollos, porque un indio iifcilmente rinde como un civilizado. Que les pagen igual o ms, es muy laudable; pero no parece justo exigirles en justicia que lo hagan ellos solos. Hacendados ha habido y los hay (J.R.H.V.-M.H.R.B., etc.) que tienen para sus indios trabajadores consideraciones que no es corriente tener con un familiar siquiera. Trabajar con tales vacinos hubiera sido para la Misin una delicia, y para los indgenas, un edn No siempre ha sido as y no siempre los indios, en consecuencia, han sido sus mejores colaboradores, ni los trabajos agropecuarios se han deslizado sobre rieles.
Las leyes venezolanas son muy pragmticas y ejemplares en materia de indigenismo sano. Imponen al Misionero que sea la sombra bienhechora del indio, en sus contratos, en sus trabajos, en el cobro de sus jornales, en sus ventas, etc. El legislador ya tena nociones sobradas de lo que sucede a los indgenas en tales casos. Para cumplir esas leyes los Misioneros, de acuerdo con las Autoridades policiales, resolvieron que stos no dejaran viajar libremente por los pueblos civilizados al indgena que no llevara consigo un resguardo o constancia en que el Misionero responsable de la zona respectiva hiciera constar que el tal tena permiso para viajar a determinado sitio y la duracin del viaje. Esta medida previno muchos males mientras los Policas tuvieron el acuerdo de exigir esa especie de carnet misional, pero al cansarse de hacerlo, tal vez obedeciendo a rdenes superiores, la puerta qued abierta para los consiguientes abusos. No faltaron quienes protestaron contra esa medida de los Misioneros, porque restringa sus posibilidades de lucro indebido a cuenta de los indios.

Para la oportuna informacin de nuestros bondadosos lectores, con relacin a este tema y a lo que llevamos

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dicho anteriormente sobre formacin de caseros, ejidos, cooperacin de las Autoridades legtimas, etc., juzgo oportuno transcribirles los siguientes artculos del CONVENIO del Gobierno Nacional con la Misin, al establecerse. sta.

"Art. 9. El Vicario cuidar de que los indgenas no frecuenten sin la debida licencia y vigilancia los centros de poblacin civilizada". "Art. 7. Al establecerse un Centro Misional, el Vicario Apostlico de la Misin, de acuerdo con el Ejecutivo Federal y previo el cumplimiento de las formalidades de la Ley de la materia, sealar una extensin de terrenos baldos que sean suficientes y de uso exclusivo para el incremento de las labores agrcolas y pecuarias necesarias a su sostenimiento, y a! de los indgenas que vayan formando hogar". "Art. 10. Mientras las circunstancias no aconsejen otra cosa, se procurar agrupar en caseros o centros de poblacin a los indgenas que se vayan civilizando, tocando al Vicario, de acuerdo con el Ministerio de Relaciones Interiores, determinar el lugar y forma de sus viviendas ... " Art. 15. Las autoridades civiles y militares prestarn a los mismos Misioneros todo el apoyo mora! y material que les exijan para el mejor cumplimiento de sus deberes, sin que por ello les est permitido intervenir en la vida de los centros de la Misin o caseros de indgenas". "Art. 17. Para mayor incremento de la Misin, procurarn los Misioneros, bajo la direccin del Vicario, la prosperidad material del territorio que se les ha confiado, el aumento de la agricultura y de la cra, el estudio de las riquezas naturales del mismo ... " "Art. 20. Cuidarn los Misioneros de que los trabajos realizados por los indgenas en terrenos u obras que no sean propios, les sean remunerados equitativamente, lo mismo que los frutos de sus cultivos y tiles de su fabricacin, para lo cual deben intervenir ellos, en cuanto sea posible, en todas estas operaciones". 701

Todo estos artculos y otros ms al respecto no son ,ino eco de lo establecido en la Ley de Misiones y en el Reglamento de la Ley de Misiones, que no copio por no creerlo necesario. Despus de los numerosos pormenores que sobre este punto se han ido deslizando a lo largo de otras Monografas, slo nos queda confesar a los Misioneros con sinceridad que esa batalla la hemos perdido por falta de apoyo. 9) .- Los consejeros de Moiss. Lo que fueron para el gran caudillo de Israel los consejeros escogidos del pueblo por sugerencia de su suegro Jetr, eso han sido para la Misin los indgenas asociados por los Misioneros a ejercer la autoridad entre los suyos.
(1 ).-La cantera. La experiencia misional enseaba a los Misioneros cun accesibles y sensibles son los indgenas a la influencia de los que entre ellos sobresalen por ms sentido prctiCO, mayor decisin y valenta, sentido del orden, amor al trabajo y la familia. La regin de !rapa era la llamada a proporcionar los elementos ms indicados, pues ya se tena experiencia de su responsabilidad en viajes, trabajos, seguir los pasos a individuos sospechosos o delincuentes, etc. Sera imprudente, aventurado, dar ese paso de compartir con ellos la autoridad misional sobre los dems indgenas? Despus de mucho cavilar, pareci todo lo contrario y, adems, estaba muy en consonancia con las leyes misionales. Adems y despus de todo, no se les dara rienda suelta, sino gradualmente y probando los quilates de cada uno, sin que ellos se dieran cuenta cabal de la experiencia que se estaba realizando con ellos. Aparte de eso, los sujetos en quienes se pensaba, llevaban muchos aos trabajando en la Misin y los Misioneros ya conocan el percal, las entradas y salidas de cada cual.

(2) .-EI paso decisivo. Se trataba, pues, de nombrar autoridades locales tomadas del seno mismo de la comunidad indgena. La idea fue recibida por los yupas con indecible satisfaccin. Se les explic muy bien qu cargos se crearan, las obligaciones y derechos de los

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r
empleados, todo en su propia lengua, para que de todos saliera el s o el no con relacin a la medida que se iba a adoptar. Era la primera vez que en la historia del mundo yupa se tena aquel plesbiscito y se les daba aquel derecho con la esperanza de que la confianza que, con ese acto, demostraban los Misioneros tener en ellos, habra de ser correspondida para bien de todos los indgenas moradores del pueblo misional y de cuantos se allegaran a l. Por ser la primera vez que se realizaba esa medida, se les sugiri la conveniencia de que la eleccin de los candidatos para los empleos la hicieran los Misioneros, despus de asesorarse con los ms representativos del pueblo y que, para el ao venidero, ya lo haran ellos y juzgaran por la conducta de los elegidos si la eleccin haba sido acertada o no. Y todos asistieron a ello muy contentos.

y lleg el da de Navidad. Terminada la Santa Misa de las 9, se notific nuevamente a todos, en yupa, lo que se iba a efectuar, repitiendo las explicaciones dadas anteriormente y se procedi a leer los cargos creados y los indgenas escogidos, por aquel ao, para desempearlos. Primero se leyeron los artculos 15 y 29 del CONVENIO de la Misin con el Gobierno, como fundamento legal de aquella eleccin, que dice as:
.. ART. 4. Tanto en los Centros Misionales como en los caseros de indgenas reducidos, el Superior de cada Centro est autorizado para mantener el orden y la disciplina, y a tal fin, puede nombrar autoridades, subalternas y policas." .. Art. 29. En los caseros indgenas que se vayan formando se procurar, en cuanto sea posible, establecer autoridades tomadas de entre los propios indgenas que sobresalgan por su laboriosidad, honradez y disciplina; pero tanto stos como los dems que formen los caseros, de.ben continuar bajo la vigilancia y direccin inmediata del Misionero, hasta tanto que el Ejecutivo Federal, de

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acuerdo con el Vicariato de la Misin, juzgue procedente subordinarlos a la autoridad civil del Municipio ms inmediatoo. " Luego se hicieron pblicos los nombramientos ante la expectacin inmensa de todos, pues todava no era pblico quines habran de ser los Jefes. Y resultaron stos: -Jefe de Polica .............................. Nemesio ANANI. -Polica Primero ...................................... Abel PETE. -Polica Segundo .............................. Emilio PAN ASI. Con interminables aplausos acogieron los nombramientos. De sobra saban los Misioneros el agrado con que haba de ser acogida la eleccin, pues los sujetos gozaban de prestigio e influencia entre todos y era general el afecto que les tenan en el pueblo y por la regin de Irapa, de donde procedan todos. Luego les fueron impuestas las insignias policiales: Gorra, de plato, con botones dorados por encima de la visera; galones dorados, faja terciada al pecho con los colores nacionales, muy vistosos; machete enfundado, con arreos, empuadura, etc. Los Policas no llevaban banda terciada. Toda esa vestimenta, realmente deslumbradora en todos los sentidos, fue enviada de Caracas por el Ejrcito por estar ya en desuso haca tiempo. Si a los nuevos Jefes se les caa la baba al verse tan lujosamente enjaezados, a sus sbditos se les saltaban los ojos contemplando tanta ostentacin. En otra Monografa damos pormenores biogrficos sobre las nuevas Autoridades Indgenas, el viaje triunfal de presentacin de AN ANI por su tierra de Irapa, su firmeza en actuar sin partidismos en el cumplimiento de su deber de velar por el orden, etc. Corren los das, y los Misioneros, encantados de ver la seriedad con que los indgenas han tomado sus respectivos nombramientos, la disciplina en el desempeo de los cargos, sobre todo ANANI, que "las mata callando"...
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Desde los comienzos las seas eran de que la decisin haba sido un gran acierto. Los empleados, en su rectitud nativa, no andaban con contemplaciones y los subalternos saban que quien la haca, la pagaba, hasta el ltimo cuadrante, porque las leyes yupas nada tienen de blandas, y ellas seran quienes fueran orientando a los jefes en su conducta, mientras los tiempos no cambien y se vayan endulzando.
Esa decisin, adems, era un descanso para los Misioneros y no tenan que verse en cuestiones menudas, que los indgenas podan y saban resolver entre los suyos sin necesidad de mezclar para nada la autoridad de la Misin. Verdad es que los Misioneros tenan que llevar una alta supervisin de todo; pero eso es muy distinto y sirve para ir orientando a las nuevas autoridades en sus funciones.

Los Misioneros estamos admirados sinceramente de ver la sagacidad y acierto con que proceden estos indgenas Jefes y cmo, a la corta o a la larga, descubren al culpable, aunque se meta bajo tierra o por ms intrincado y revuelto que aparezca el asunto. Veces ha habido en que a los pobres Policas se les ha agotado ya la paciencia ante las reincidencias tan repetidas y han aplicado sus leyes de manera casi brutal; pero luego viene la mano misionera para suavizar a unos y amonestar paternalmente a otros, de suerte que todo se arregle y todos aprendan. Las costumbres de nuestros yupas no son unformes en todas las rancheras y menos en todos los grupos. Se explica, porque el escaso contacto que tienen entre s, mantiene aislados sus procedimientos, dejados al arbitrio de quienes hacen de jefes, las ms de las veces. Eso no obstante, ya se ha visto que el roce con algunos criollos en ciertas regiones y las intervenciones del Misionero en sus excursiones apostlicas han hecho mucho para dulcifi car las costumbres de unos con otros y entre los grupos. A ello contribuye la costumbre de tener siempre alguno que hace de jefe y uno O varios Policas, a quienes es ms fcil hacer entender razones de Perogrullo, que no siempre caben en la mente de todos. Resulta divertido
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verlos cmo razonan en algunos lances, cmo acusan y se excusan y cmo terminan haciendo las paces, en una forma o en otra. Ordinariamente esos Policas llevan su gorra o cachucha de plato y un seor pito, que suena por todas partes y llama al orden.

En principio se acor,f que cada ao, en la fecha aniversaria de Navidad, se procedera a la eleccin de nuevos empleados, y as se us en los primeros aos; pero como siempre resultaban reelegidos los mismos, en la prctica se ha sancionado que sigan los mismos, inamovibles, salvo alguna contingencia de fuerza mayor. De suerte que en esas reelecciones no hace falta propaganda poltica de partidos, ni programas de gobiernos, ni alborotos callejeros de ninguna especie, porque de una honrada popular salen, en un santiamn, todos los mandarines, sin discusiones ni protestas y a satisfaccin de todos. Cabe que esta unanimidad no sea del todo sincera, debido a influencias ocultas o por temor a futuras represalias. Tambin cabe que al tomar cuerpo y adquirir ciertas experiencias de la vida las nuevas generaciones de los que salen a estudiar (Normal, Bachillerato, Agronoma, Manualdades, etc.), traten de levantarse a mayores y ser ellos los dirigentes del pueblo yupa. Pero, hoy por hoy, las cosas van sucediendo como queda dicho. Al morir asesinado el primer Polica, Abel PETE (1961), no se intent buscarle sustituto, porque en realidad no lo tena, nadie llenara el vaco que dejaba su muerte ni en la Misin ni en el nimo de los indgenas; pero en la prctica, han ido echando mano de los que se ve son ms avispados y decididos. Actualmente son dos, a quienes paga la Misin a tiempo completo. Uno trabaja de da en su empleo y el otro vigila de noche si bien ellos, amigablemente, se acompaan mutuamente, cuando andan moros por la costa por ejemplo, cundo hay muestras, denuncias o indicios de que los cuatreros han dejado sentir su presencia nada ~ta por las haciendas vecinas, robando ganado. Son ya varias las veces que nuestros vigilantes Polis han frustrado esos intentos entre el ganado de la Misin pasndose, para ello, noches p.nteras agazapados por la. potreros sospechosos, sin

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acobardarse por aguaceros, ni por fro, ni por nada. IDtimamente, viendo que las flecbas no se haran respetar tan seriamente se les ha dado escopeta policial. No obstante tener ese empleo, cada Poli tiene su conuco propio, que le trabajan otros indios, ya pagados, ya en cumplimiento de alguna condena o multa; por lo cual estas penitencias no suelen ser breves, a fin de que los conucos no estn abandonados mucho tiempo. Para que vea el lector que nuestros Polis no se chupan el dedo! ... Teniendo presente las habituales ausencias del Comisario Indgena, ANANI, que pasa frecuentemente la semapa en su conuco de Totayonto. distante unos 12 kilmetros, por acuerdo tcito ha entrado a ejercer el cargo de Jefe de Polica el exinterno Paulino Eua, que ms raramente se ausenta del pueblo misional aunque tiene tambin sus siembras, ganado, casa, etc., a unos 7 kilmetros de la Misin, en el Valle Motilonia; pero tambin tiene casa en la Misin. De ese modo, Eua es quien arregla todos los entuertos de los indios, de cualquier ndole que sean; pero si la cosa es de tomo y lomo, siempre acude a los Misioneros en busca de luces. La misma Misin echa mano de l en todos los asuntos corrientes de los indgenas, ya para reforzar su autoridad, ya para no mezclarse en asuntos que la autoridad indgena puede y sabe resolver sobradamente. Como corolario de lo que antecede, cabe notar lo dciles que son los indgenas y con qu mansedumbre reciben las penitencias que sus autoridades les imponen, sin chistar. Y, ay del que se atreva a levantar la voz! ... (3).- Cdigo penal de los yupas Este pormenor interesante de la vida de nuestros yupas, no est escrito en ninguno de los libros de las Siete Partidas, sino que es herencia tradicional y frecuentemente, fruto del genio ecunime o impulsivo del Poli que sorprende a alguno haciendo algn milagro. Ya por primera vez, ya por reincidencia. Adems ni todas las costumbres son comunes a todas las ranchera, ni se han o bservado igual en todos los tiempos, ni los individuos son de igual talante para medirlos por el mismo rasero. No es, pues, de
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- ----------------F'

Crcel- modelo de Ayapa, cuenca del ro Atapsi, para hombres (izq) y para mujeres, en alto, a modo de nido (derchJ-

Los expedicionarios de tierra regresan a la Misin con los arcos y flechas que les han regalado los motilones (1960),

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extraar, que en la vida tan autnticamente democrtica de nuestros yupas tengan tanta cabida las reacciones personales, momentneas, tempornles, climatolgicas y basta econmicas de nuestros Polis y que algunos dejen sentir tan pesadamente su mano en ciertas coyunturas. Tocante a esto, no oividen nuestros comprensivos lectores que estos nuestros indgenas; que hoy son los que " marcan el paso" en la sociedad yupera, hace pocos aos se haIlaban embebidos en plena selva, compenetrados con todo lo que eso supone y acarrea y que, por lo mismo, no es razonable exgirles que en breves aos hayan durcificado sus procederes y amansado sus caracteres rudos y transformado sus leyes primitivas, an en puntos que a cualquier civilizado pueden parecer elementalsimos. Son autoridades democrticas, pero sus formas de actuar distan mucho an de ser evanglicas. Por tanto, lo que a continuacin indicaremos sirve solamente como una muestra de su estilo, de sus ideas, de su herencia, de su educacin tpica selvatica, hasta tanto que las nuevas generaciones, educadas a la sombra misional, puedan dejar sentir su influencia y "renovar las estructuras" recibidas de sus antepasados. Comencemos ya. al.- La Ley mosaica en el matrimonio.Una yupa fue convencida de baber sido infiel a su marido por dos veces. El agraviado, de acuerdo con las leyes de la tribu, ech mano a la culpable y le dio en descargar arcazos y ms arcazos, sin reparar dnde le daba, aunque preferentemente en la cabeza. Estaba ciego como un energmeno. La infeliz llevaba las manos a la cabeza para defenderla; pero fueron tantos y tales los golpes que recibi, que le parti los dedos y abri las manos. llevada a la Misin, iba chorreando sangre y le haIlaron 22 heridas de importancia. La Hermana Mara la cur con esmero maternal, la vend y enyes de emergencia. La mand a Maracaibo, donde volvieron a curarla y le enyesaron toda la mano y el antebrazo. Remitida a la Misin, la Hermana la tuvo en el Dispensario Misional, atendindola y dndole la comida a la boca, como a los nos, hasta que pudo valerse por s misma. Se le soldaron los huesos

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partidos y recobr el uso de algunos dedos, aunque todava siente -despus de 10 aos- dificultad en algunos; pero ya trabaja y vive con Al marido. En la predicacin del domingo siguiente al hecho el Padre habl a los indios pblicamente, reprobando esa . manera tan cruel de castigar las faltas entre ellos. Y parece que la advertencia no cay en saco roto, porque no se han vuelto a repetir castigos de ese calibre. b).- Los de uas largas. Un sujeto (R. A. ) fue expulsado del Internado por incorregible en su devocin a lo ajeno. Pareca haberse corregido algo aliado de sus padres, pero luego "la cabra tir al monte" y se di a robar por los conucos de los indios, en algunas tiendas de criollos lejos de la Misn, en las casas de los otros indios mientras estaban trabajando en sus siembras. Apresado y castigado por los Polis, lo soltaron, aunque lo crean caso perdido. Hasta que el Polica nocturno lo sorprendi asaltando el campamento de los criollos trabajadores y otro da o noche, arrancando la alambrada de metal expandido que defiende la panadera. Esta vez lo estaban esperando, entre tinieblas, porque suponan que ira al cebo. En efecto, fue, pero a los Polis se les agot la . provisin que llevaban de paciencia y lo metieron con alma y cuerpo en la crcel sin lstima alguna, sin darle comida, ni permitir que se la llevaran y por durmienda, el santo suelo de cemento. Compadecida una hermana que tenia casada en el pueblo misional, le llevaba algo que comer; pero no le dejaban que le diera ni agua siquiera. As pasaron cmo 15 das y el penitente impenitente, sin probar bocado y sin salir ni a sol ni a sombra. Hasta que el Da de Animas (dos de Noviembre, 1970), no s quin ni por dnde se enteraron de que el preso se estaba murindose en la crcel. Luego lleg la voz a la Hermana Enfermera, que mand terminantemente lo llevaran al Dispensario y pas el aviso al Padre_ Luego volaron a ver de qu se trataba. Efectivamente, el cuento no era cuento, sino verdad muy cruda: El pobre yupa, de unos 20 a 22 aos, tendido en la cama insensible, sin pulso, sin respiracin perceptible, pareca estar ms del lado de.aII que del de ac. Con toda rapidez la Hila. Enfermera y su Auxiliar yupa le toman la tensin, ponen suero a chorro,

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que rebajan al reaccionar; luego inyecciones, tonificantes y, a las tres horas, el muerto ya era hombre otra vez. Con caldo y jugos lo fue entonando la Hermana aquel da. Al siguiente ya se levant y entr en conversacin con los otros indios amigablemente. A todo esto, sus padres estaban en el monte, donde les lleg la noticia de que su querido hijo R. estaba de muerte por pura hambre, y los pobrecitos volaron a su lado, llevndole una buena provisin de pltanos asados y calenticos. Los vio con ganas de devorarlos, pero la Hermana no le consinti probarlos siquiera, porque podran acabar con l. Estando en sas, alguien -o tal vez los mismos Poli.. le hicieron saber que si no se mora y se pona bueno, lo meteran de nuevo en la crcel a terminar la penitencia y que ahora iran con l su padre y su madre. Tan grata noticia acab de ponerlo bueno y de darle bros tales que, aprovechando un descuido de la Hermana y su Auxiliar, que estaban curando a otros enfermos, se levant sigilosamente de la cama y huy al monte, como alma que lleva mandinga. Veremos hasta cuando. Hasta cundo? Hasta la primera. A los dos meses volvi al pueblo misional a seguir ejerciendo el mismo empleo, porque, antes de llegar, ya se rob cuatro pias, que haIl fciles; pero pronto los Polis se enteraron. Estos Agentes del orden pblico en la Repblica de los yupas, son los detectives ms formidables del mundo! qu F.L.B., mi qu C.I. A., qu Gestapo ni qu madre de tales corderos! ... Dicen que no hay peor astilla que la del mismo palo, y sus "amigos" los Agentes dieron en seguirle los pasos disimuladamente para atraparlo; pero l oli el frito y huy, hundindose en el monte. Pero ya saldr y caer en sus manos y si no lo liquidan de un flechazo, ser por puro milagro, porque, icon las ganas que le tienen! ... cl.- Desahogos confidenciales. A una "oripa" (-mujer, en yupa) la sorprendieron los seores Polis hablando con un yupa a travs de la alambrada del patio de aqulla, y como siempre suponen lo peor y no se detienen a
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averiguaciones (que para ello. lOa perdederas de tierno y pamplinas de mujer ... ), le echaroa el guante, le dieron una soberana paliza y la arrastraron -as, como suena- a la crcel. La agraciada estaba encinta y como a los diez das de retiro, le llegaron los sntomas de la maternidad, la llevaron al Dispensario Mi;ional y , al auscultarla la Hermana Mara, Enfermera, comprob que tena la criatura muerta en su seno, de resultas de la soberana somanta que le haban dado E..to de meter indias en la crcel por lo que fuere, puede ser peligroso y hasta tener segunda intencin, porque no es la primera vez que alguno de los Agentes va a "visitarla" despus y resulta UD nuevo casamiento. d).- Condolencia de fieras. Llevaron al Dispensario Misional a un indio que tena infectada una herida en los glteos, y la Hna. Mara, Enfermera, lo tena en cura. Cuando se sinti mejor, sin esperar orden ni permiso de nadie, se escap con su mujer al monte. Se empeor all de tal manera, que muri. Lo envolvieron bien en unas esteras de junco (-"apoto", en yupa), amarraron el bulto por los extremos y el centro con bejucos y lo colgaron de un rbol en el monte ("Sicut mas est judeis sepelire" ... ). La pobre viuda se entreg de tal manera al sentimiento, que se fue al monte y, sentada en el suelo, debajo del cadaver, pasaba das y noches llorando sin remedio su desgracia y su soledad, cual otra Resfa del Antiguo Testamento. El cadver se descompuso y a travs de las esteras, chorreaba la podredumbre al suelo, con un olor insoportable, sin que la triste india se apartara de all, llorando a su esposo. Acert a pasar por el sitio o fue expresamente un indio mayor (P.), que le pregunt por qu lloraba, y ella, apuntando hacia arriba, le dijo que viera, que lloraba la mullrte de su marido. El le dijo que no llorara, que la culpa de la muerte la tena ella. La pobre viuda repuso que por qu laiba a tener ella, y l, insistiendo que s, que la tena ella, ech mano del arco y le dispar una felcha, que le entr por el cuello y le sali por la cadera. La infeliz cay muerta a la sombra del cadver de su marido. 712

Lo que antecede ya puede servir para dar alguna idea de las costumbres tradicionales de estos nuestros yupas, aunque no siempre sean iguales. Pero no puede decirse que sean rebeldes para dejarlas, sino que hay que dar tiempo al tiempo y dar lug~ . a que la gracia de nuestro seor los vaya suavizando, como lo hizo con los paganos en los primeros siglos de la Iglesia Catlica. En algunas rancheras tienen de crcel un tugurio estrecho, hecho de palos, sin cubierta alguna a veces s tiene alguna palma de techo, para librar del sol. Y all encierran al "ennitao" Otras veces amarran al "anaco~ reta" a un rbol y all lo tienen, a sol y sombra, sin ms comida que un poquito a medioda, hasta que acabe el plazo expiatorio, que no suele bajar de 15 das, por leve que haya sido el lapso en que incurri. A poco de ser nombrado Jefe de los indios de la Misin el ya conocido Nemesio ANANI, supo que en !rapa haban tenido Ull chicheo sin permiso suyo y mando aviso que bajaran los responsables a la Misin para meterlos en la crcel. A los pocos dlas ve la Hermana Josefina Poquet, encargada de la cocina, que un grupo de indios estaban a cierta distaucia de la cocina y que no haban desayunado. Les' hizo seas para que vinieran a comer; pero ellos le contestaron tambin por seas que no. Fue all a ver de qu se trataba y le dijeron que no comeran hasta que el Jefe supiera que ya haban llegado a recibir el castigo ... La Hermana, admirada, se dio media vuelta y se fue pensando para sus adentros: " Pues, chica, estos indios s que son! .. n 10). En otras rancheras. Trataudo de consolidar y dar ms tinte nacional a la obra social en otras rancheras, la Misin pidi (1956) al Sr. Ministro que nos enviara banderas nacionales para las rancheras principales. a fin de que, izndolas los das festivos -cuya lista se les dara oportunamente- fueran imbuyndose en sentimientos de patria. Pero, o no le pareci bien o no dio importancia a la sugerencia, que no mereci los' honores de ser contestada. Igual respuesta le mereci la idea que se le di de 713

que enviara algn arma para uso de los Policas, a fin de que inspiraran ms respeto a los idgenas y les facilitara imponer el orden. Finalmente, se le sugiri que enviara algunas insig. nias, que tuvieran un medalln del Libertador, para las autoridades indgenas del Centro Misional y las de fuera de l. Tampoco esto mereci ante el Sr. Ministro la atencin de ser contestado siquiera. De suerte que, gracias a ese gran sentido de patria, de colaboracin en la venezolanizacin de nuestros indgenas y en la formacin de esos sentimientos tan elementales, podra decirse que la Sierra de Perij no se sabe si pertenece a Venezuela o a Colombia o al Congo, si no fuera por la labor llevada a cabo en ese sentido por los Misioneros.
11 l. Sembrando la buena semilla. Decamos arriba que los Misioneros se ocuparon de proteger los intereses materiales de los indios antes que de su evangelizacin. Pero esto puede ser entendido errneamente, porque la obra de evangelizar a nuestros aborgenes precede, acom paa y sigue a toda otra actividad misionera. llmese como se quiera. Ese es nuestro fin primordial, nuestra razn de ser en las Misiones, y como no sirve de obstculo a las otras actividades misionales, no hay por qu postergarla. Al hablar arriba de prioridades. me referia a la enseanza evanglica organizada por medio de nuestros Internados Indgenas, que fueron siempre el sue,lO dorado de todos los Misioneros que han trabajado y mientras han trabajado en este Centro Misional.

Por eso, en todos los viajes y expediciones y hasta en las conversaciones particulares con los indgenas el Misionero est sembrando siempre entre ellos la semilla del Evangelio. En vez de hablarles puramente de insul seces, preferible entreternerlos con agrado y provecho suyo. Por eso, las excursiones, aunque se las califique con verdad de viajes de estudio, investigacin, etc., son de verdad apostlicas, catequsticas, evangelizadoras, en el sentido ms neto de las palabras.

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(1 l.-Excursiones apostlicas. Son el principal artificio de la campaa evangelizadora por los campos, caseros o montes en que estn diseminadas las rancheras de los indios externos. Cuando esos centros indgenas estn ms cerca de la Misin, tienen la suerte de ser ms visitados, porque las comunicaciones suelen ser ms seguras_ Por eso, mientras los schaparus permanecieron retrados ariscos. la primaca se la llevaron los yupas de Irapa, a dos das de camino, subiendo cerros y ms cerros hasta llegar al corazn de la regin, que se extiende desde el paralelo 90 36' hasta el lOo, a lo largo de la frontera colombiana. Una vez all, era preferible prolongar la estancia y el recorrido, pues no era factible recorrer toda la zona en una sola salida. Todos los Misioneros que hicieron esas recorridas apostlicas regresaban entusiasmados de la conducta de los irapeos tan sencillos, tan humildes, tan buenos_ Entre ellos recuerdan los indios, tras 15 aos de aquellos tiempos, al Padre Prudencio de Santelos, que viaj variaa veces y siempre vena entusiasmado por dems, aunque alguna vez las fiebres paldicas le atajaron el paso y tuvo que regresar a la Misin antes de terminar la gira. Tambin el Padre Juan fue un campen y en distintas salidas anduvo toda la extensin, sin dejar ranchera que no visitara. Estos viajes son matadores, porque hay que subir y bajar continuamente cerros frecuentemente muy escarpados, atravesar muchas veces ros y quebradas y habrselas frecuentemente con una plaga insaciable de zancudos. Son como para probar los bros y aquilatar los entusiasmos de los Misioneros jvenes, siempre vidos de aventuras nobles y anhelosos de empresas arriesgadas y trabajosas. Si no las emprenden, seal es de viejos prematuros. Despus que los schaparus entraron por las vas de la convivencia, las salidas ms frecuentes son para ellos, a no ser que el ro Tucuco, hinchado con las lluvias cadas en sus cabeceras, se encastille en no dar paso, aunque se lo pidan de rodillas, pOlque, no habiendo puente, no hay caballo, ni camin, ni tractor que se atreva a desalllrlo y
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pasar sin riesgo de la vida. Durante este mismo ao aniversario quiso atrave sarlo a caballo un matrimonio indgena; pero la corriente los arrastr; l logr ganar la orilla, pero ella fue vencida por la corriente, sin que le valiera agarrarse a las races y bejucos de la orilla, porque la fuerza del agua se lo arrancaba todo, hasta que la estrell contra una piedra y un gran grito fue el ltimo adis que di a su esposo, que contemplaba aterrado e impotente, desde la orilla, aquella escena terrible. A la hora del accidente, la hallaron dos kilmetros ms abajo, y la reconocieron porque el vestido sala flotando a veces a la superficie del agua. Dejaba dos nios menores de tres aos. Posteriormente a ese hecho, dos veces se vio impedido de pasar, ni a caballo, ni en tractor, el Padre Adrin al querer cumplir con la visita semanal a los referidos yupas schaparus. En los aos en que los caminos y el nmero de personal misionero lo permiti, se visitaba cada 15 das el Asentamiento Campesino del Arikuais, distante 42 kilmetros. Aunque esa jurisdiccin toca al Misionero de la Motilonia, el personal de all y el de aqu han convenido en ayudarse y suplirse fraternalmente. Quien ms intensamente ha ejercido ese apostolado entre las 100 familias que integran el Asentamiento, ha sido el Padre Romualdo, siendo Superior de este Centro Misional. En bastante menor escala han sido atendidos los parires, anfibios del ro Yasa, por falta de personal y malas comunicaciones. Ya se ve el escaso efecto que esas visitas aisladas logran en ellos, aadiendo como concausa la influencia adversa de quienes han tenido contacto destructor con ellos. Hoy por hoy, esos pobres indios son los ms expuestos a la rapacidad insaciable e imperdona. ble de los hacendados vecinos, que los han despojado de todos los terrenos llanos y de las faldas cercanas de los cerros inmediatos. Con regularidad semanal se viene atendiendo a los

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motilones que viven en el sitio denominado por ellos "La Campia", enclavado en la hacienda "Monterrey", donde tienen sus bohos y terrenos de cultivo -unas 18 a 20 hectrea&- En las haciendas prximas les dan trabajo y son bien tratados, porque su responsabilidad en los ,trabajos agropecuarios que les ,confan, los hacen acreedores a ese buen trato. Tambin en el extremo Norte de la Sierra Mareba (o "Abusanki", como la llaman los bares) hay una ranchera muy simptica, de tipo primitivo, formada pOl' yupas bajados de Irapa, que, por sugerencia del Padre Romualdo, se fueron agrupando all, para descentralizar el pueblo misional y por otros motivos de peso, favorables para esos indgenas. Se ha logrado visitarlos semanalmente y establecer entre ellos una escuelita,pagada por la Misin, cuyo Maestro, exinterno, ha tomado con ,mucho inters su obligacin, pues, adems de la enseanza habitual de los pequeos escolares, los est adiestrando en el cultivo del huerto escolar, en la limpieZa de los contornos de la ranchera, siembra de rboles, aunque carecen de agua cercana, y les da la comida del medioda, todos los das de clase, costeada por la Misin. La patrocinadora de este Escuela indgena es la Hemlana Carmen Lacy, que busca,limosnas por donde puede para pagar al Maestro -Bs. 200 mensuales, por ahora- y asegurar el comedor escolar diario. Finalmente, en el poblado indgena "San Miguel de Totayonto" la' misma Hna. Laey u otra Misionera va semanalmente a dar Catecismo. Y lleva funcionando la Escuela indgena a cargo de la indgena Nomlalista, graduada en Capacho, Hermelinda Yipischi, muy entusiasmada con SU labor y sus excelentes alumnos. Cemo tiene casa en el pueblo misional, los sbados regresa a pie Con SU esposo, que durante la semana atiende al conuco que tiene all, cedido por su to Nemesio ANANI. En las visitas a las rancheras cercanas -Schaparu, parires, Campia, Mareba- despus de la lecciIi catequstica y la Sta. Misa, si la hay, se les da una comida general a todos los habitantes. La Hna. Lacy lleva arroz, fideo, sardinas, harina, etc., y ellos ponen la yuca y 717

pltanos; con lo que la pitanza resulta abundante y apetitosa. Los criollos, que trabajan en la Misin, ya por cuenta de ella, ya por disposicin de algn Ministerio -Educacin, Sanidad, Obras Pblicas, Ejecutivo Estatalson atendidos juntamente con los indgenas externos, de diversas maneras, segn las circunstancias de los tiempos, ya por la homila dominical, por la catequesis diaria o bisemanal, terminado el Rosario de la noche, en la iglesia o fuera de ella, segn convenga. En la iglesia, los varones se colocan de un lado; primero, junto al altar, los internos y siguen los de fuera, y del otro lado, las mujeres, primero las internas junto al altar, y siguen las dems con sus nios. Durante algn tiempo esas lecciones pblicas se dieron por los altavoces de la torre, en castellano o en yupa, y lo mismo la homila dominical, si bien la de la Misa Mayor se sola tener en yupa,. porque prevalecan en ella los yupas que no saban bien el castellano. Tambin en la tarde de esos das se tena una hora de catequesis para los criollos trabajadores (1958). Tambin el plan de la excursiones apostlicas ha variado, pues mientras en los primeros aos fueron frecuentes, entre 1952 al 53 aflojaron mucho, a causa del trabajo intenso y los mil inconvenientes que se atravesa ron en la c onstruccin de los edificios misionales. En los aos siguientes, por trmino medio, se tenan 2 3 salidas semanales, de forma que anualmente oscilaban entre las 100. En 1970 se tuvieron 133. De modo especial duele la discontinuidad de la sisten cia espiritual al Asentamiento Campesino de Arikuais, donde el aislamiento de las 100 familias, que tan duramente se ganan all la vida, repercute tambin en su vida cristiana y social, porque se pasan meses sin que ni Sacerdote ni Mdico llegue hasta ellos por lo psimo de las comunicaciones y otros factores de ndole varia. Una famiJia protestante, all radicada, ha hecho alguna propaganda sin mayor efecto; pero el abandono espiritual s es lamentable. 718

(2).-Estudios lingsticos del P. Epifanio. Convencidos hasta la saciedad de la necesidad que hay de que el Misionero domine la lengua de los indgenas si desea sinceramente realizar en ellos una catequizacin profunda y racional, apenas habr Misionero, de los que han trabajado en este Centro, que no haya tratado de entrar en el conocimiento del yupa, elaborando vocabularios y pequeos catecismos para defenderse en sus labores y excursiones apostlicas; pero sin que haya quien se dedicara a fondo a ello, tal vez por falta de arrestos que pasan por encima de las dificultades iniciales no pequeas y que frustran tan buenos propsitos frecuentemente. Tratando, pues, de conjugar esa necesidad y conviccin con las disposiciones particulares del Padre Epifanio de Valdemorilla, los Superiores lo enviaron a Los Angeles de California, amparado por una BECA que le otorg expresamente y con ese fin la "Fundacin CREOLE", a estudiar "Antroploga Cultural de los indios de Sur Amrica" en la "U.C.L_ A." (-Universidad de California-Los Angeles), y dos cursos intensivos, durante los veranos de 1964 Y 1965, de Lingstica en el "Instituto SUMMER de Lingstica" -Washington- En la "Universidad del Estado Atizona" sigui tres cursos de "Educacin de Indgenas" y "Culturizacin y Antropologa Aplicada", con notable provecho, que le mereci califiCaciones muy elevadas de dichos Institutos docentes_ Como testimonio de simpata por su aplicacin y adelanto y por la obra misional en que estaba trabajando entre los yupas de la Sierra de Perij, le obsequiaron una camioneta "International". nueva, de doble transmisin, y una motocicleta, nueva igualmente. En concepto de aplicacin prctica de los estudios cursados tan brillantemente, se dio al estudio intenso descriptivo de la lengua yupa, perteneciente a la gran familia caribe, abarcando dos aspectos, el fonolgico-morfolgico y el lxico. Simultneamente con esos trabajos se di a la alfabetizacin de los adultos en su propia lengua, a la redaccin, por va de ensayo, de un Catecismo en yupa y traduccin en yupa de cnticos diversos religiosos. Esa labor se sigue aprovechando todava, ya en una forma, ya en otra. 719

(31.Apostolado de nd genas. Algo llevamos ya nidicado .sobre este particular; pero aqu viene bien aadir nuevos datos, que .enriquezcan las noticias sobre la vida multiforme de nuestros yupas, internos y externos, en su aspecto religioso. Desde hace bastantes aos es frecuente que en las salidas catequizadoras por las rancheras cercanas acom paen al Padre Misionero y Hermana Misionera algunos internos y ms frecuentemente internas. En las salidas lejanas solamente han salido dos o tres internos de los mayores. Esta prctica tiene varias ventajas, para ellos y para ' los indgenas a quienes se gira la visita catequstica.: a)Las Ilias hacen la comida que se obsequia a toda la ranchera y enseian en su propia lengua la doctrina a los "renacuajos" inquietos. b)Los ejercita y habita al apostolado entre los suyos y a figurar entre ellos con ribetes de superioridad, que han de tener sus ventajas para el maana religioso, de ellos y de los visitados, pues' tendrn ms autoridad entre ellos y les oirn con ms docilidad y aprovechamiento. c )Se van famiIiarizando con este gnero de actividades y van perdiev",o el natural rubor que tienen al verse frente a frent de indios e indias ya mayores, que podran mu y bien ser sus abuelos. dI-Es un atractivo e~ para los adultos ver aquellas "mocosas n y "mocosos" ya ensendoles a ellos, que todava no saben siquiera aprender. e)-Vindose tan aupados, ellos y ellas, tanto ante los de fuera como entre los dems internos, les sirve de estmulo para superarse en el estudio, conducta, piedad, etc. f)-La conducta de los y las mayores abre los ojos a los que siguen y les va enseiando ya cmo han de babrselas ellos en das no lejanos, si se esfuerzan en sobresalir para ser escogidos con ese fin del apostolado entre los suyos, que les inculcamOS con tanta frecuencia en la predicacin pblica y en los consejos privados_
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Que esta prctica no es estril, se comprob bien a las claras en la conducta que observaron los mayores internos y tambin los externos, salidos anterionnente del Internado, cuando se plane la expedicin para entrar por primera vez los Misioneros, por tierra, a los motilones. Los Padres haban explicado pblicamente y repetidas veces la empresa que se avecinaba. Les recordaron a todos el odio secular que ambas tribus -yupas y motilones- se tenan, las muertes que de lado y lado se haban repetido a lo largo de los aos, los esfuerzos hechos por los Misioneros, durante casi 14 aos, para atraer a los motilones a! conocimiento de la fe cristiana, de lo que todos ellos eran buenos testigos, pues vean con frecuencia pasar por el cielo de la Misin los avioneS que iban a la Campaa Motilona; les refirieron algunos de los muchos peligros y trabajos en que se haban visto los Misioneros en las varias expediciones realizadas para llevar a los pobres bares la luz del Evangelio, sin haberlo conseguido hasta aquella fecha. N o les ocultaron nada de cuanto poda ponerlos frente a frente de esta empresa sostenida por la Misin desde 1947. Les hicieron ver que, a! parecer, era llegada la hora dispuesta por nuestro Seor para intentar el contacto pacfico con los motilones, yendo por tierra hasta su primer boho; que el peligro de morir flechados era cierto, pero que los Misioneros estaban dispuestos a ello y, para evitarlo, tomando \as medidas ms prudentes, queran llevar consigo algunos yupas guas; que aquella era la hora de mostrar ellos si eran cristianos de verdad o no, si haban perdonado ya sinceramente, como lo decan todos los das en el "Padre nuestro", a sus antiguos enemigos los motilones \as muertes de yupas que haban hecho y que si, no solamente los haban perdonado, sino que estaban dispuestos a devolverles bien por mal, cooperando a llevarles el Evangelio, a ensearles {ll camino del cielo, que ellos ya conocan; que iran delante los Misioneros y con ellos, los que se ofrecieran voluntarios a acompaarlos y que si eran flechados, moriran todos juntos> por llevar el Evangelio a los motilones. Aquellos das fueron de un realismo crudo, sangrante, en la Misin, cua! nunca se haba presentado a la vista atnita de nuestros internos, nios y nias. Les aadieron que los que no se atrevieran a 721

ir o no fueran elegidos para tomar parte en la expedicin, deberan comenzar una campaa intensa de oracion,es y obras buenas en la Misin, para acompaar espiritualmente a los expedici=arios y obtener de nuestro Seor y la Divina. Pastora que dieran valor y protegieran a los expedicionarios y amansaran a los motilones. . No faltar quien diga que esa manera de bablar a unos nios y jvenes salvajes, que tenan tan poco tiempo de salidos de sus montes, ms es para civilizados y cristianos curtidos, que para ellos. Todo lo que se quiera; pero era necesario ensayar la entrada pacfica, y la compaa de los indgenas era de -todo punto y en todos los sentidos necesaria. As que, puestos los medios humanos, haba que esperar el resto de la bondad divina. Aquellos das la vida de la Misin no giraba sino en tomo a la entrada a los motilones, cuya fecha no estaba an determinada, pero la preparacin moral, de los nimos, ya iba por delante.

y fue realmente emocionante para Padres y Hermanas Misioneras ver cmo, llegada la hora de indicarles que los que quisieran ir 'll'e levantaran la mano, se ofrecieron en un nmero muy superior al que se esperaba y ms an al que se necesitara. Aquella conducta, aquella respuesta tan valiente de tan crecido nmero daba que pensar. y enseaba muchas cosas, entre otras cmo la gracia divina obra en estas almas inocentes y sin resabios de malicia culpable.
Las Hermanas Misioneras se dieron en hacer los preparativos de ropa, comestibles, medicinas, regalos para los motilones, etc., y las nias, locas de contento, como nunca, ayudaban a todo, deseando contribuir de ese modo a la expedicin. . Lo restante de este hecho ya entra de lleno en otras Monografas del presente trabajo histrico.

Pero no se crea que esa decisin fue un arrebato momentneo, porque posteriormente, al hacerles ver que los motilones -llevada ya a cabo la pscificacin- se baban quedado sin tierras, ni conucos, ni bohos, y que todo se lo haban arrebatado los hacendados y que si queran ellos ir a trabajar gr,tutamente para hacerles nuevas siembras

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y ranchos; que la Misin dara comida y herramientas a todos 108 que fueran, se presentaron varias docenas, entre internos mayores y externos, para ir a realizar esa labor por amor de Dios en favor d"fos motilones y en ella pasaron varios meses, hasta que el jefe de ellos, Abel PETE, cay muerto a balazos no por los fieros motilones, sino por los criollos trabajadores de la hacienda "Carlos Eduardo". I De cmo aprovecharon ese tiempo de trabajo gratuito para ejercer el apostolado entre los bares, se dice ya algo en otra parte. Realmente, estos nuestros queridos yupas se portaron como unos hroes y -por qu no confesarlo? - superaron con mucho las esperanzas que de ellos se tenan. Hasta entre 108 expedicionarios fue recibido un nio, de unos 12 aos, Gregorio Bayanke, que se empe en que l quera ir tambin, que lo llevaran, y por una corazonada asintieron a SUB rueoa, pensando que, al verlo los motilones, se convenceran ms de que 108 expedicionarios no iban en plan hostil, sino de paz, y as sucedi efectivamente. El 22 de julio de 1960 se cumplan los anhelos de todos. Cuando en la Misin se recibi, en la tarde, la. noticia del pacfico y feliz contacto con los motilones, las explosiones de alegra, 108 gritos, fueron algo ineruirrable. Bendito sea Dios! (4).-Perpetuando la semilla. En el esquema de actividades apostlicas includo en la Monografa de "Promocin Religiosa",se puede ver ms pormenores, que aqu pasamos por alto. Pero los Misioneros ponen la vista en el futuro y deseando perpetuar ms a fondo ese apostolado y que esa actividad tenga vida propia, en cuanto les sea posible, han establecido entre los internos la asociacin "Legin de Mara" y anteriormente la "Orden Tercera de nuestro Serfico Padre San Francisco, teniendo tambin en cuenta, para tomar esta determinacin, la devocin que los indios tienen al Serfico Padre, pues dicen, y con sobrada razn, que l es el "padre de los pobres" y nadie ms pobre que ellos, y que a l le deben todo lo que son y han conseguido por medio de sus hijos los Misioneros, incluso la venida de las Hermanas Misioneras al Centro Misional,
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pues algunOl. de 1II0s todava recuerd"" Jo. dos primeros de la Misin, cuando no haba Hermanas ni quien lel hiciera la comida o les lavara y arreglara la ropa o atendiera con tanto mero como ahora a los enfermos.

Grupo de moti lo nes, ante la Capilla de San Jos de Ogdebi con la insignia de Terciarios Francisca nos.

El 2 de octubre de 1965 fue el da escogido por el Padre Romualdo, Superior del Centro Misional, para recibir en la Orden Tercera a los primeros candidatos, habiendo precedido amplias y repetidas explicaciones de lo que era la Orden Tercera y de lo que exiga a quienes se resolvan ingresar en ella. Todos los Novicios fueron yupas, menos un colombiano. Los nmeros que van entre parntesis, despus de algunos nombres, indican la edad. -Luisa Nusku (24). -Teresita Kaya (16). . Mara Andrea (17). -Guadalupe (16). . Aurora (14). -Aurea (17). -Hermelinda (17). -Mara Subiri de Tete. -Josefina de Ubirichi. -Mara Begoa (15). .Victoria (15) . -Josefa Pare (16). -Encarnacin (18) . -Graciela (17). .Angelines (17). -Zenaida Lujn (17). -Juanita Miyiyi (15). -Dolores de Polici. 724

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TOTAL: Hombres........ 12.Mujeres. ......... 21.Total: ............................ 33.-

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13

"Recoged las sobras para que no se pierdan"

(Microanales de l Tucuco)

En esta Monografa intentamos cumplir la recomen dacin dada por nuestro divino Maestro a sus Apstoles, cuando les dijo que recogieran las sobras del pan multiplicado para que no se desperdiciaran y pudieran despus remediar. la necesidad de otros.
De igual suerte, intentamos aqu recoger los incontables pormenores de la vida misionera, que, vistos en~s aisladamente, no tienen mayor relieve, pero que: tomados en conjunto, pueden contribuir no poco a formar una idea ms cabal y verdadera de la misma. Juntamente con esas Hsobras" o pormenores tendrn cabi<;la algunos hechos de mayor importancia, porque lo exige as la integridad de la historia del Tucuco en sus VEINTICINCO AOS primeros, sin que ello obste para que se les d mayor extensin en otro lugar ms adecuado.

Los hechos relacionados con los motilones solamen te se consignan hasta la fecha en que a stos se les asign Misioneros propio (1962) y dejaron de pertenecer a la jurisdiccin del Tucuco, exepto cuando algn hecho se ha desarrollado en ambos perodos. En los primeros tiempos se llam frecuentemente "indios mansos" a los yupas del Alto y Medio I'ucuco, e "indios del Tucuco a los yupas del Valle Schaparu, tambin denominados "chaparros" indebidamente. Pero una vez que han desaparecido oscuridades y equvocos, me ha parecido mejor dar a cada tribu y a cada parcialidad la denominacin que le corresponde. Hechos hay que aparecern en primera persona plural, no porque el autor haya tomado parte en todos ellos, sino para reflejar ms al vivo, aunque en sntesis, la redaccin primitiva de las fuentes consultadas, debida f~ecuentemente a los mismos protagonistas de ellos. 726

Como tambin se hallan consignados en ellas aconteci mientos idnticos con fechas distintas, entre las cuales he escogido la que me pareci ms verosmil teniendo en cuenta el tiempo, lugar, informante, documento consul tado, etc.

A O 1945.
Septiembre. 23. Salen de Machiques el Padre Cesreo de Armellada y Fray Primitivo de Nogarejas hacia la Sierra de Perij, para fundar una Estacin Misional en la regin del ro Tucuco. El mal estado de los caminos y el invierno tan crudo no les permite llegar en camin hasta Rionegro siquiera y lo pasan "n un carro de bueyes de ocasin. Pernectan en la matera del Sr. Mario Leal. 26. Parte a pie y parte en carro de bueyes llegan a dormir en la hacienda "Boca de la )Jarra ". 27. Pasan las haciendas "El Arenal" y "Los Motilones" o "Don Hiplito'" y llegan a pasar la noche en la hacienda "El Balcn", del Sr. Lino Romero. 29. Siguen viaje a caballo hasta la matera "Tisina" de los Sres. Rafael y Tirso Vargas, de Machiques, a donde les llevan la carga estos seores y Don Leovigildo Navas en sus carros de bueyes. Octub~, 2. Acompaados por 12 indios yupas, que vivan cerca de dicha hacienda, salen para el ro Tucuco, a donde IU!gan, en ayunas y casi desfalleci dos, hacia el medioda. Los indios acompaantes regresan y quedan con ellos solamente dos mucha chitos. Aprovechan un rancho desvencijado que hallan a la orilla izquierda del ro, nescansan un rato, se baan y sobre una troja de cuatro horquetas, cubierta con hojas del monte, preparan para decir la Santa Misa. Celebra el Padre Cesreo y comulga en ella Fray Primitivo. De ese modo tomaban posesin de la zona y fundaban la primera Estacin Misional en la Sierra, a la que dieron el nombre de "LOS ANGELES DEL TUCUCO", ya por ser aquel da la fiesta de los mismos, ya porque Mons. Angel Turrado deseaba que la bautizaran con el nombre de sus Santos Tocayos. 727

Machiques. Vista de la catedral y Casa Central de los M isioneros.

Desde aquella fecha memorable no hay noche en la Misin que no oiga brotar de los labios y ms del corazn de Misioneros e indgenas la oracin clsica, el mejor hipntico para desvelados y medrosos: "Te suplicamos, Seor, que visites esta habitacin; que habiten en ella tus Santos Angeles y nos guarden en paz; que tu bendicin permanezca siempre sobre nosotros. Por Cristo nuestro Seor. Amn". La eleccin de aquella zona se debi a la necesidad de encontrar terrenos planos donde poder edificar desahogadamente y fomentar los trabajos agropecuarios, indispensables para el futuro. Las zonas de Macoa, Apn, Atapsi y Yasa estaban ms cercanas y ofrecan menos peligros; pero los criollos se haban incautado ya de los terrenos planos de los indios. Adems, servira la nueva fundacin de muro de choque para evitar las acometidas entre yupas y motilones y contener el avance de las haciendas de civilizados sobre las tierras de los indgenas.

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3. El miedo que tienen los indiecitos a quedarse solos impide a los Misioneros alejarse apenas del ranchi

too
En una de las salidas ensayan subir el cauce del ro y se hallan con el cadver del indio Santiago, cacique de los yupas del Schaparu. El mes anterior haban llegado unos criollos del Bajo Tucuco, acompaados de indios parires, y haban matado a traicin al pobre cacique. Estaba a la orilla del ro, comido por los zamuros y alimaas y no quedaban sino los pies, como si el esqueleto quisiera todava correr, huyendo de los asesinos. La inmovilidad obligada era, no obstante, aparente, pues mientras el Padre Cesreo aprove chaba el tiempo apuntando y aprendiendo palabras del lenguaje de los indios yupas, valindose de los dos muchachitos como maestros, Fray Primitivo cocinaba y haca de peluquero de los indios que venan a verlos, les cortaba el pelo, les lavaba la cabeza con alcohol y exterminaba el "ganado" que criaban, gordo y numeroso. 8. A fin de abrirse campo e iniciar operaciones, regresan (da 6) a la referida hacienda de los Sres. Vargas, de donde parten el 8, guiados por el criollo Martn Urdaneta, hacia las haciendas del Bajo Tucuco. Van en busca de datos sobre la muerte del cacique Santiago, atraviesan la pendiente sierra, donde nace la quebrada "Gil Bias", afluente del Tucuco. Durante todo el da recorren las haciendas de los Sres. Concho Corona, Virgilio Araujo, Evilacio Valbuena y Jos Elas Martnez y iDO visitaron ms porque el Tucuco no est para paseos: Se ha desbordado en una gran extensin y no da paso a nadie. En todas partes son muy bien recibidos y tratados con las mayores consideraciones, especialmente en la matera del Sr. Valbuena. 10. En la matera del guajiro Eduardo Valbuena bautizan los tres primeros yupas, hijos del difunto Santiago, 729

sirviendo de padrino el mismo Eduardo. Vive ste amancebado hace aos con la india yupa Aura, sobrina de Santiago, a cuya sombra se hallan acogidos los tres huerfanitos. El mismo da, en la tarde, regresan a "Tisina". -11. Salen para Machiques y llegan a la matera "Fnix" o "Paja Chiquita". En la tarde, durante dos horas de viaje, suben a la ranchera de los indios parires con n poco trabajo, porque el ro Yasa est muy crecido y tienen que atravesarlo varias veces con el agua al cuello. Dejan encargado a los indios que pasm aviso a los dems proires para que bajen a la matera el da siguiente y lleven consigo sus nios para bautizarlos. Cuando los indios vieron a los Misioneros, decan entre s -unos, animosos, y otros, con miedo- "Capuchina, Capuchina". Ral, cacique de dichos parires, que segn informes haba interveni o con varios de los suyos en la muerte de Santiago, apareci con un tiro de revlver en un brazo y dio varios informes. -12. Ya entrada la maana llegan los buenos parires con sus nios, de los que bautizan 21. El da est muy avanzado ya y no les da tiempo sino para llegar a dormir en la matera "Merlellll" o "Los Quivera". -13. Con toda felicidad regresan a Machiques, habiendo bautizado 26 indgenas en las distintas haciendas visitadas. Volvan libres de las flechas de los indios, con las que tanto haban tratado de intimidarlos a la ida. Pero si los indgenas se haban portado con ellos de lo ms cariosos, no as los mosquitos y garrapatas, que se mostraron sanguinarios. Para facilitarles el regreso, los Sres. Lino Romero y Leovigildo Navas, les prestaron sus mejores caballeras, con lo que el viaje fue una delicia.
Consecuencia de este viaje. l)-Comunicacin al Ministerio sobre el crimen referido. 2)-Sealamiento en la margen derecha del ro Tucuco del

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sitio q~e habra de ocupar la incipien te Estacin Misional. El lugar era un antiguo rastrojo, abando nado por el difunto Santiago. 3)Redencin de varios pequeos fundos, comprados por criollos a los indios a precios irrisorios, sin permiso de la Misin. Se reintegr a los compradores el precio de la compra y de las mejoras. 4)-Sealamiento de algunos caseros indgenas, a tenor del Convenio. 5)-Informe al Ministerio sobre lo hecho y proyectado. Esta primera expedicin, otras ms que le siguieron y las medidas que se tomaron en respaldo de los indios, trajeron como consecuencia o dieron pie a que algunos, afectados desfavorablemente, dieran en deck que los choques entre indios y criollos solamente haban comenzado a verse desde que haban llegado los Misioneros a Perij. Qu poca historia saben los tales y qu poco recuerdan de sus tertulias perijaneras! Lo que solamente se ve desde que lleg la Misin, es algo muy distinto : Anular compras de terrenos hechas a los indios a precios nfimos. Por ejemplo : Los Sres. X.X. han comprado a los indios un terreno por Bs. 150, y al tener que retrovenderlo, sin haberle h echo mejora alguna, piden Bs. 900. El Sr. X. ha comprado otro terreno por Bs. 150, y en la retroventa pide nicamente u n cero ms, es decir, Bs. 1.500. Otro seor reclama como suyo un terreno de los indios talad o por un indio, a t tulo de que l le ha prestado machete y hacha para hacer el trabajo. Estas cosas y-'otras por el estilo son las que solamente se han comenzado a ver desde que lleg la Misin.

-24. Sale el Padre Cesreo enfermo para Maracaibo. Noviembre, 20. Con anuno de explorar nuevos caminos para llegar al Tucuco, sale el Padre Cesreo va Maraca. Tiene menos lodazales qu e el camino que va por el cao Yasita, pero rodea 3 a 4 kilmetros. Pasa el resto del da en la matera del Sr. Froiln Romero, cuyo hijo Astolfo le sirve de compaero de viaj .
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-21_ EQ compaa de los jvenes Astolfo Romero y Sixto Urdaneta llega a la matera "Tisina" de los Sres_ Vargas_ -22. Los criollos Marcos Garca y Martn Urdaneta y varios indios acompaan al Padre hasta el Tucuco, donde seala el sitio que h a de ocupar el primer rancho que se levante y la direccin Sur que, a lo largo del ro, ha de llevar la pica de exploracin y de demarcacin de los terrenos que ha rle utilizar la Misin. -24. Regresa a Machiques por el camino del ro Maraka y visita el sitio "Agua Caliente", a la derecha de ese ro, as llamado porque all brota una fuente de aguas termales y sulfurosas_ A los pocos das de marchar el Padre, una culebra "guayacn" muerde al indio Suegro, qu-e muere envenenado en el monte por no haber avisado nadie a Machiques para haber ido a inyectarle un contraveneno. A C(l!Isa de ese contratiempo, indios y criollos abandonan la pica que estaban abriendo antes de llegar a los dos kilmetros. Diciembre, 22. Sale desde Machiques para el Tucuco el Padre Cesreo con el criollo Lorenzo Lugo y descansan en "Tisina " el da 23 por ser domingo. -24. Acompaado por Lugo, Marcos Gr.rca y varios indios que estaban en "Tisina", llega al ranchito del Tucuco . -27 . Se inicia otra pica en direccin Suroeste y en unos das llegan a los 3 kilmetros, atravesando las quebradas "Mrpito" (con sus alfluentes "Kayay" y "Tayaya") y "Peraya" o "Peraja", as llamada de unos loritos llamados "peraja"_Esta dicen los indios que no cae al Tucuco, sino al "Kochiray" y "Chukume". .r

A o 1 946.-Enero. 2.- Se continan los trabajos de la pica intenumpidas a fines de diciembre pasado_ Llega una cuamilla de trabajadores para hacer las talas contra-

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tadas a Lorenzo Lugo. 11. La pica del ro Tucuco,demarcada en noviembre de 1945, llega a los 3 kilmetros, el ltimo de los cuales pasa ya entre dos montes ("Ponoya" y"Mareba"). En ese punto tuerce el ro bruscamente hacia la izquierda y entra en terreno plano, donde colocan tres miras a partir de un rbol, prximo al cauce, llamado "guayabo blanco". .-12 . Sale el P. Cesreo para Machiques y Maracaibo a compras; pero un fuerte ataque de ictericia le obliga a hospitalizarse en el Hospital Quirgico. Con eso su ausencia se prolonga un mes. -28. Sale Fray Primitivo de Machiques para el Tucuco y regresa el 15 de febrero. Desde enero a junio apenas se interrumpen los viajes, obligados por la atencin y intensificacin de los trabajos. d -Febrero.' 9 . A peticiri' e Mons. Turrado enva el S. A. S. al Dr. Antonio Briceo Rossi para que asesore a los Misioneros en la "campaa contra el carate" o cute, que los yupas llaman "mechu:'Deja el Dr. Rossi instrucciones bien pormenorizadas, varias inyecciones y varios frascos de bismuto .. De suerte, pues que los Misioneros no llevan a esas tierras solamente el Breviario en la mano, sino tambin la inyectadora, la si.arra, la garlopa, el arado, el trapiche, etc. Marzo. 9 . Regresa del Tucuo a Machiques Fray Primitivo y, quemada la primera tala, se procede a las siembras y construccin de los ranchos para Misioneros e indios y criollos. Son siete, pequeos y pobres, con techo y'paredes de palma "koruba" y piso de tierra apisonada. La Capilla tambin sirve a los Misioneros para colgar la hamaca. Otro, para dormitorio de las dos Misioneras Seglares y tambin sirve de cocina y comedor: en el tercero se acomodan como pueden los trabajadores criollos: los dos siguientes estn destinados a los indios. que duermen en el suelo sobre esteras, segn es su

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costumbre, y los dos restantes, para depsito de maz,etc.

Las mesas, empezando por la del altar, son trojas hechas de albarisco. Algunos asientos han sido labrados a fuerza de machete por el "ebanista" Fray Primitivo, aprovechando alguna rama torcida o astilla de regular tam.a o.

En este mes visita el Padre Cesreo a los indios del Atapsi, para invest igar si tienen base las querellas que contra ellos presenta el Sr. Jos Elas Vseche-a. Chepito- El fallo fu e contrario a ste. En el mismo viaje lleg hasta Manastara y durante todo l hizo 80 bautizos. -Abril, 27 . Se tuvo noticia de que varios criollos del Bajo Tucuco hab an asesinado al indio Merino. Se inform a las Autoridades del Distrito Perij y del Estado, tras haber enviado una comisin envestigadora, pero nada hicieron aqullas. Algunos criollos propalan que los Misioneros incitan a los indios contra ellos o que, al menos, los amparan en sus fechoras, cuando la verdad es todo lo con trario. Lo que sucede es que hacen averiguaciones, co mo el mejor de los detectives; pero los autores no aparecen, tal vez porque no son los del r o Tucuco. Tambin los indios han dicho aunque raras veces, que los Misioneros son "marucos", que son cmplices con los criollos y con otros indios malvado; dos, siendo lo cierto que han d~scubierto a los resp onsables. Pero no pueden evitar que stos anden libres e impunes, a la vista de los dems indios. Generalmente los criollos tratan bien a los indios que tienen trabajando, mxime en sus enfermedades, si bien hay excepciones; pero no se les puede exigir que equiparen el jornal de los indios al de los criollos, pues stos estn acostumbrados al trabajo
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y rinden ms, mientras los indios no, ni con

mucho. Mayo. 23. Salen para el Tucuco y Atapsi el P. Cesreo y Fray Priutivo, acompaados de una Cousin de Guardias Nacionales, para mediar en la defensa de los terrenos de los indios; pero tienen que devolverse el usmo da, porque los ros no les dan paso. El Sr. Chepito presenta en la Gobernacin de Machiques una querella contra los indios 'de Rionegro por daos en cochinos y ganado vacuno. -23. El Gobierno Nacional da mensualmente, a peticin de los Misioneros, 30 sacos de sal, que los indgenas recogen en Machiques y llevan muy contentos para sus ranchos. -Junio. 3. Acompaado de tres Guardias Nacionales sale de Machiques el P. Cesreo para el Bajo Tucuco, a fin de averiguar la verdad o falsedad de las quejas de los criollos contra ataques y robos de los indios. Piden informes y un baquiano a la Gobernacin y no se los da. -11. Llega al Tucuco, como Misionera Auxiliar, la Sra. Elvira Mndez de Velarde, acompaada de la indgena parir Gregoria Serea. Vienen de Machiques, dispuestas a compartir con Misioneros e indgenas las penalidades y peligros de la vida usionera. Con ello dan un excelente ejemplo a muchos hombres, desempeando en la Misin todos los oficios de una verdadera Misionera. -24. Por tercera vez en menos de un ao enferma con fiebres el P. Cesreo, y la Sra. Elvira cae tambin con fiebres a la tercera semana de haber llegado a la Misin. -Julio. 1. Por medio de Decreto desuembra Mons. Turrado de la Parroquia de Machiques los caseros indgenas de Perij y los anexiona a la jurisdiccin del Tucuco. 735

-6. Es constituida cannicamente la primera Comunidad del Tucuco, integrada por los siguientes Religiosos: -Superior: Padre Cesreo de Armellada; -Religiosos: Padre Clemente de Viduerna y Fray Primitivo de Nogarejas.

-16. Se frustra el intento de volar el P. Cesreo en un avin de la "Caribbean" desde Casigua por la Sierra de Perij, a causa del mal tiempo. Se les informa en ese pueblo que, a unos 8 10 kilmetros del campamento petrolero "El Rosario", por el ro Tarra, hay una ranchera de motilones, que no tienen embarcaciones, que roban herramientas, que no usan guayucos y han flechado a un pescador del ro Tarra.
-22. Dos veces ms tiene que intervenir el P. Cesreo en las querellas del Sr. Chepito contra los indios de Rionegro. La segunda vez lo hizo a ruegos de la Gobernacin de Machiques. -Agosto. A principios de mes se notifica a Mons. Turrado que el indio Eduardo Valbuena, guajiro colombiano, Ila robado dos indias. -3. Se comienza a construir el armazn de la casa grande de cemento en la explanada, con base corrida de cemento, en la que quedan cogidos los horcones labrados. Se da la contrata al Sr. Andrs Martnez por Bs. 3.000. Toda la madera es labrada, y el techo, de cinc, que los indios traen enrollado al hombro desde "Tisina". Comunica el Ministerio que han concedido al Tucuco Bs. 4.000 para la construccin de cada una de las escuelas indgenas, y Bs. 450, como sueldo para cada una de las maestras. 18. Las autoridades de Machiques condenan al guajir Valbuena a una semana de crcel y a pagar 1.000 2.000 Bs. de multa, si no entrega las dos indias compradas y una ro bada.

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Septiembre,13. Se presentan en la Misin algunos hacen dados del Bajo Tucuco, denunciando que los indios han flechado a un trabajador llamado Alberto Boscn. Se informa a Monseor y a la Goberna cin, segn las declaraciones recibidas. 14. Llega definitivamente al Tucuco de familia el Padre Clemente de Viduerna, que haba estado en Villa del Rosario, supliendo al P. Prroco. Noviembre,11 . Regalan a la Misin siete cochinos los Sres. Vargas (3), Leovigildo Navas (2), y David Romero (2); el Sr. Miguel Gaspar, un caballo y una mula, y el Sr. David Romero, una res para matar. 19. El P. Cesreo y Fray Primitivo suben a Ayapa para escoger el sitio en que se ha de levantar la Escuela Indgena y para hacer el censo. Diciembre,2 Sube el P. Cesreo a Manastara y pasa visitando las rancheras de Apn y Macoa y regresa a Machiques el da 7. 6. Se enferma nuevamente la Sra. Elvira de Valverde y tiene que abandonar la Misin definitivamente. Son llevados presos, por orden de la Gobernacin de Machi ques, los indgenas del Schaparu: Karko, Digenes, Agustn y Sarnita. Protestan los Misioneros contra esa manera tan palpable de infringir el fuero misional, apoyndose tan slo en meras sospechas de intento de homicidio. Los dos ltimos fueron puestos en libertad a instancias del Padre Cesreo; pero los otros dos fueron trasladados presos a Maracaibo, de donde regresaron libres por falta de pruebas a los tres meses de prisin. Desde la fundacin de esta Misin hasta finalizar este ao ya se ve claramente delineada la doble labor de la misma, en el orden material y en el moraL En ste ya se palpa con consuelo el acercamiento progresivo de los yupas de Irapa. Vienen en busca de trabajo para proveerse, con su precio, de cuanto necesitan. Al principio se les pagaba los sbados, despus los domingos. Cargados, con cuanto han 737

comprado, regresan a sus ranchos llenos de alegra y contagiando de ella a los suyos, que los esperan con ansiedad. Esas bajadas son cada vez ms numerosas y nutridas y se prolonga su permanencia por ms tiempo. Los Misioneros aprovechan esa mayor duracin de su venida para ensearles el castellano, que algunos ya van chapurrean. do, darles lecciones de higiene, curarles las llagas diaria mente y proseguir metdicamente la campaa contra el cara te. Estos indios de Irapa se hacen querer sin esfuerzo por su bondad e ingenuidad y por su laboriosidad. En el orden material, ya se dejan apreciar los trabajos agropecuarios, base indefectible de la vida presente y futura de la Misin, si no se la quiere condenar a una existencia artificial, de bibern. Las siembras de maz arroz, yuca, frijoles, caraotas, etc. se han dado muy bien. La caa dulce tiene por finalidad fabricar el azcar que se consuma, para lo cual ya se ha contratado un trapiche. La cra aviar, a la que es muy aficionado Fray Primitivo, comenz con 11 gallinas (mas una pareja regalada por el Sr. Carmelo Martnez l, compradas a Bs. 8,00 cada una. Pero los rabipelaos, zorros y tigrillos no le dejaban dormir en paz, ni a l, ni a las aves, porque cada visita nocturna que hacan la cobraban llevndose una por lo menos. Esto le oblig a idear un gallinero en forma de paraguas, forrado con hojalata el horcn para que no pudieran subir por ms que se pasaran toda la noche de ronda.

"

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A o 1947. -Enero. El Dr. Jess Morillo Valbuena, Abogado de Maracaibo, es nombrado por Mons, Turrado apoderado de la Misin, con plenos poderes para gestionar los asuntos de los indios pendientes en a aquella capital.
-Febrero,l. Gestiona el P. Cesreo ante la Gobernacin del Zulia y la Comandancia de la guardia Nacional que establezcan Puestos de Guardias en las haciendas prximas a "Las Alturitas", donde s"delen atacar en verano los motilones. La "Creole" solicita la cooperacin de la Misin para alejar los ataques motilones de sus campos de trabajo. En Caracas toca tambin ese punto el Padre y resuelven preparar una expedicin por tierra, previo reconocimiento areo. Demanda contra "Chepito" por haber detenido una vaca de los indios de Rionegro. "Chepito" presenta oposicin legal contra la demanda de la Misin por incautarse de terrenos baldos con perjuicio de los ejidos de los indios. Se termina de armar y techar las escuelas del Yasa y Ayapa. -Marzo,4. El diario catlico "La Religin", de Caracas, publica una entrevista con el P. Cesreo, en la que reconoce ste que los f1echamientos de criollos por parte de los indios son verdad; lo que no est an claro son las causas que los provocan; pero parece innegable que lo hacen en represalia, pues hace como cinco aos, en la regin de Rionegro Bajo, fueron asesinados no menos de 40 indios en un solo ataque a sus bohos. Cuando el Padre da pblicamente ese nmero tan subido, puede tenerse por cierto, porque l no asegura un hecho de tal ndole sin haberlo averiguado a fondo , aunque calladamente. -Abril,5. En plan de estudio y de apostolado visita el P. Cesreo los indios de Macoa.

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-7. Por primera vez visita la Misin del Tucuco Mons. Turrado. Llega en camin hasta "Rancho Grande", con el Padre Clemente y despus a caballo. -8. Llevan a Machiques al criollo Juan Colina. Los motilones le han cortado el cuello, le abrieron el pecho, dejando al descubierto las vsceras, y le clavaron ocho flechas, todo ello en represalia, porque l con otros 12 peones de haciendas haban asaltado y quemado un boho motiln y tiroteado a los inindios fugitivos haca un mes. Este hecho dio pie para que se sobreexcitaran los nimos contra los Misioneros y se desatara contra ellos una propaganda violenta, culpndolos de que esos hechos eran ahora ms frecuentes -dicen ellos- que antes de venir la Misin. -Mayo. A mediados de mes se comienza la campaa contra el carate entre los indios parires del Yasa, a donde casi todos los domingos va un Misionero a poner las inyecciones. Lo mismo se hace en "El Paraso" del Yasa. En el pequeo casero "Sakurare" se encarg de ponerlas el Sr. Luis Enrique Romero -20. Se lleva a cabo el primer vuelo de la "Campaa Motilona", costeado por la "Creole" por un valor de Bs. 2.500,00. Acompaan al P. Cesreo nueve caballeros, que en su mayora se marearon. Aunque en su lugar oportuno hablamos ms extensamente de la Campaa Motilona, no est dems recordar que el problema motiln no es de nuestros das solamente. Ya en 1749 escriba el veterano Misionero Capuchino Padre Andrs de Los Arcos sobre los ataques de los motilones contra los espaoles y sugera prescindir de las armas y atraerlos con regalos. Ese problema, que todava subsiste, ha dado en parte origen a la Misin de Perij para ver de pacficarlos. "Desde que llegu a la Misin el 8 de septiembre de 1945 (escribe el Padre Cesreo) me d a pensar el modo de resolverlo. Durante el primer ao de residencia en el 740

"

Tucuco la idea fue madurando y el modo de realizarla. Aunque, si he de decir toda la verdad y ser justo, debo confesar que quien me la ha sugerido con todos los detalles y me puso en contacto con la "Caribbean Petroleum Company" para llevarla a cabo, fue el Sr. Joaqun Mac Gregor, el gran amigo de nuestras Misiones y de la Orden Capuchina. La "Caribbean" fue la primera CompaIa Petrolera que respondi a la iniciativa de la campaa, poniendo a la orden de la misma su avin que cubre la ruta Maracaibo-Casigua del Zulia; pero las enfermedades, el exceso de trabajo y la escasez de personal misionero impidieron utilizar tan ptimo ofrecimiento. "El plan -prosigue el P. Armellada- comprenda dos etapas: La area. lanzando sobre los motilones objetos tiles, efectos y cartelones; La terrestre. penetrando sin armas por tierra al observar en ellos seales de buena voluntad. Con la llegada del P. Clemente coincidieron nuevos ataques motilones en el Bajo Rionegro, donde trabajaban patrullas de exploracin de la "Creole". Sus dirigentes pidieron al P. Cesreo su colaboracin para la pacificacin. Al exponerles el plan, que les agrad, ofrecieron su ayuda econmica y costearon los vuelos siguientes realizados en 1947:20 de mayo, 1 de julio y 13 de octubre, sufragados por la Creole, y 23 de julio, pagado por la Caribbean ... Junio,29. Va el P. Cesreo a los parires para inyectarles el bismuto contra el carate. Vuelve a ir el 6 de julio. Para fines de este mes de junio tenemos estos datos sobre la Misin del Tucuco: -8 ranchos y uno en piernas; -un carro de bueyes y dos parejas de bueyes mansos para el trabajo; -3 caballos de silla y 2 mulas de carga; -un toro y una vaca ("Lucero" y Pan Grande"); -unas 100 gallinas; -unos 30 cochinos; -unas 80 hectreas de cultivos y pastos. 741

-Junio, 4. De acuerdo con los Oficios J-1398 y D. de G.-2325, de los Ministerios de Relaciones Interiores y de Agricultura y Cra, respectivamente, abre el Padre Cesreo, Superior del Centro Misional, el Libro de Empadronamiento de Armas. Hasta la fecha (1971) se han extendido 18 permisos, todos en favor de indgenas. -Julio, 1. Segundo vuelo de la Campaa Motilona. -13. Tercer vuelo de la Campaa Motilona, en el que van los Padres Cesreo y Clemente y pasan por. Machiques y el Tucuco. A 15 kilmetros, al Sur de la Misin, ven dos ranchos de indios motilones. Durante estos meses las fiebres persistentes obligan a los Misioneros a viajar frecuentemente a Machiques y Maracaibo por motivos de salud. 23. Tercer vuelo de la Campaa Motilona, en e~ que va solo el P. Cesreo. -31. Regresan del Tucuco a Machiques el P. Flix Y Fray Primitivo con un criollo. A duras penas han podido llegar a las 11,30 de la noche por lo crecido de los ros. -Agosto, 7. El Ministerio de Comunicaciones concede con fecha 6 de agosto, que los Misioneros gocen de franquicia telegrfica y radiotelegrfica, hasta 50 palabras por da. Durante el mes se comienza la apertura de un pozo fretico en la explanada. A los 9 metros todava no da agua; pero es imprescindible hacerlo para proveernos de agua potable, porque, aunque estamos planeando traer agua del ro por acequia, esto ha de tardar en realizarse. En la misma explanada y a unos 100 metros del barranco que mira al Este, se est construyendo una dependencia para gallinero, quesera, etc. En este primer ao de residencia fija de los Misioneros en la Mioin los trabajos agropecuarios arrojan este saldo aproximado: -Siembras. 500 a 600 pltanos en produccin, sin cantar los pequeos; 1 1/2 hectreas de arroz ya para espigar; 742

r=
Varias hectreas de frutos menores: yuca maz, ocumo, frutales pequeos, etc.; 25 hectreas sembradas de pastos. Ganadera. Ganado vacuno. . . .. . . . .. .. . . .. . . . . . . .. 39. Ganado caballar . ............ ..... .... . 5. Ganado porcino . . ........... . ..... ~ . . . 29. Gallinas y palomas ... .. . ... . ... . ...._ 142. ... Septiembre, 3 . El Ministerio de la Defensa Intendencia Militar obsequia a la Misin el siguiente material nuevo: 20 pares de polainas ; 20 cantimploras; 30 marmitas individuales; 21 marmitas colectivas; 60 correas de suela; 12 cinturones tricolores; con envo gratuto de todo ello hasta Maracaibo, donde lo recoge la Misin. El M.A.C. regala dos mquinas descerezadoras de caf a mano, para los indios de Ayapa, y 25 rollos de alambre de pa para el Tucuco. Octubre, 5. Queda instalada en la Misin la primera nevera a kerosn, marca SERVEL, con una planta elctrica, obsequiadas por el Sr. Pedro Arvelo, Gerente del Bazar Americano de Caracas. Haban sido ofrecidas con la condicin de que un Padre Misionero acompaara a la expedicin de propa ganda de productos SERVEL, que saldra de Caracas, recorrera las ciudades principales del trayecto hasta llegar a San Cristbal, Ccuta, Maracaibo (a donde lleg el camin en una piragua desde Encontrados), Machiques y dejar instalados en la Misin del Tucuco los artefactos ofrecidos.

,.
Mons. Turrado acepta la condicin y comisiona para cumplirla al P. Flix, que se hallaba en Caracas haciendo diligencias del Vicariato. A la vez viajaban el representan te de la Casa y jefe de operaciones, Sr. Antonio Rojas, y un empleado de la "Bolvar FILMS" para ir tomando una pelcula.

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El estado tan desastroso de los caminos slo permiti al camin llegar hasta la hacienda "El Paraso" del Sr. Chuch Romero, donde trasladaron la carga a un carro de bueyes y la gente segua a caballo. El Yasa lo atravesaron montando sobre una balsa de tambores toda la impedimenta y unos trabajadores iban nadando y empujando el convoy. En carro de bueyes llegaron hasta "TisiDa", donde el Sr. Rojas desarm hs mquinas y las acomod sobre parihuelas improvisadas, que indios y criollos fueron llevando en dos das hasta la Misin. El viaje completo llev 15 das. La pelcula fue pasada posteriormente en el teatro "Lido" de Caracas; de ella lo ms interesante y hasta emocionante fue la parte relativa al paso por los caminos y montes de Perij. -9. Cuarto vuelo de la Campaa, en el que toman parte los Padres Cesreo y Flix Y un indio de Irapa. 11. Se comienza a "Tisina" para bueyes. Noviembre, 14. Al Ministerio de Motilona con militares. componer el camino que pasa por que pueda transitar por l carro de P. Cesreo promete en Caracas el la Defensa cooperar a la Campaa un vuelo mensual de sus aviones

14. Se sabe que el da 13 han flechado en el Bajo Rionegro los indios a un criollo. Iba a caballo en medio de otros dos, pero a stos no los flecharon, mientras a l le clavaron tres flechas, de las que muri. Al sentirse herido dispar la escopeta y sus compaeros los revlveres; pero ni vieron a nadie, ni hirieron a ninguno. Aos atrs haba sido flechado ese mismo y prometi que al verse bueno, iba a dedicarse a matar indios. -29. Llega al Tucuco el P. Flix para suplir la ausencia del P. Cesreo y Fray Prinutivo y acompaar al Padre Clemente. -Diciembre, 11. A eso de las 8 de la maana flechan los yupas del Schaparu a cuatro de los colombianos que trabajaban con el P. Flix en el arreglo de la vereda de "Tisina", en el momento preciso en que 744

iban atravesando el ro Tucuco. Los heridos fueron: Roberto Chirino, a quien la flecha cosi el sombrero con la cabeza; Roberto Torres, atravesado por ' la flecha en el muslo derecho; Pacfico Segovia, atravesado por el hgado, y Jos Quintero, herido slo con un raspn en el dedo medio de la mano derecha. El P. Clemente sali para Maracaibo con los heridos, quedando solo el P. Flix, porque los dems trabajadores e indios se fueron, por temor a nuevos flechamientos. Tambin qued la india cocinera gregoria Serea, parr. Al primero y segundo de los heridos, antes de salir para Maracabo, ya les haban sacado por su cuenta los indios las flechas. Los trabajos en marcha quedaron suspendidos automticamente y prcticamente perdidos casi por completo los Bs. 4.000, que se haban gastado ya. -17. Regresa de Maracabo el Padre Clemente con la buena nueva de que los flechados Torres y Segovia han quedado fuera de peligro. -26. Se realiza el quinto vuelo de la Campaa Motilona en un aVlOn militar de bombardeo, cedido por el Ministerio de la Defensa. Viaja en l el Padre Cesreo. Por primera vez se dejan ver en este vuelo desde el avin los motilones alrededor de sus bohos y dan muestras de alegra, haciendo seas con diversos objetos de los recibidos en las "bombas de paz" echadas en vuelos anteriores. Este vuelo es el primero de la nueva etapa de la Campaa, para la cual el Ministerio ofrece un vuelo cada viernes. Los aparatos despegarn en Maracay, en Maracaibo los revisarn los tcnicos y los Misioneros cargarn las "bombas". Cada vuelo durar 3 4 horas y puede prolongarse la etapa 3 4 meses y n ms, si es necesario. Dos motiloncitos se subieron al boho para ver 745

mejor el avin. Los varones visten guayuco, las mujeres, faldetn. Uno de ellos, parado en medio del despejado, no se movi en los cuatro pases que di el avin en torno al boho, a pesar de hacerlo a u.na altura mnrna. Un perro s hua cada vez que el avin pasaba rozando el rancho. En este vuelo se visitaron solamente tres ranchos y se les echaron paracadas st:ministrados por el Ministerio contenendo sal y tabaco.

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Tucuco.- Artesana indgena

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A O 1948. 1948. Enero, 2. Realiza el Padre Armellada el sexto vuelo de la Campaa Motilona en los aviones militares y lo acompaan algunos Hermanos de las Escuelas Cristianas de Caracas y varios jvenes pertenecientes a la Sociedad de Ciencias Naturales LA SALLE, despus que terminaron sus estudios naturales en la regin de Ayapa. El Padre haba estado con ellos varios das en dicha regin durante las Misas de Aguinaldo de 1947 Y el Padre Venancio haba subido de Machiques a celebrarles la Santa Misa el da 21. -5. Va destinado para el Tucuco Fray Santiago de Prioro, procedente de la Misin Sagrado Corazn de Jess de Guarero. -9. Sale el P. Cesreo en excursin por Ayapa e !rapa con el Prof. Cruxent, 16 miembros de la Sociedad de Ciencias de LA SALLE Y tres Hermanos Cristianos.
-25. Viaja a !rapa Fray Primitivo con dos indios de aquella regin. En este mes los hacendados del Arikuais quemaron un boho motiln; mataron varios indios; a uno de cabellos blancos lo descuartizaron y parece ser que dieron muerte a otros nueve. Preguntado en Maracaibo el P. Cesreo por los periodistas qu pensaban hacer los Misioneros en vista de ese crimen, contest que, si el Gobierno amparaba a los Misioneros, tendran que retirarse muy a su pesar. "Quien pierde, agreg, no somos nosotros, sino la Nacin en la campaa de incorporar los indgenas a la vida civilizada y los ataques de los indios irn en aumento". Pero en la reunin general de Misioneros, convocada por Mons. Turrado, se resolvi continuar en nuestro puesto, aunque el Gobierno no nos amparara con armas.

-Febrero. Durante varios meses se han recogido las siguientes limosnas con destino a la Campaa Motilona: 747

-Internado San Jos de Tarbes -El Paraso, Caracas................................ . ... .. ...... 500. -Sra. de Gmez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20. -Sra. Abigal de Velutini -Caracas- ............ 70. -Sra. X. de X., en desagravio por los ataques y calumnias de que fueron objeto nuestras Misiones por parte de los protestantes y comunistas y de los cobardes que no salieron en su defensa y para aliviar en algo la penuria de los Misioneros .............. . ..... . ... .. .. . ........... . 2.000. -Sra. KathIeen de Phelps. para el Tucuco, una victrola y 10 discos. -Sr. Pedro Arvelo -Bazar Americano de Caracasvalor de tina nevera SERVEL, una planta elctrica y varios tiles para la Misin, valorados en unos .... . ....................... . ........... . .4.250. -Colegio del PiIar-Hnas_ de Santa Ana-Maracaibo .... . ................. .. ... _. . ...... 270. -Colegio de la Presentacin-Maracaibo250. -Colegio San Francisco de Ass-Hnas. Franciscanas, Mracaibo .............. .. .......... 150. -Colegio Gonzaga-PP. Jesuitas, Maracaibo 10 -Colegio Coromoto-Maracaibo- ...... . 70. -Dr. J. de Gallegos, para ayuda de las Misiones de Perij............................... 40. -Srtas. Hermanas Ball, una "bomba de paz " . -Sra. Mara Teresa Bermejo de C . . . . . . 40. -Marzo. Llega de Machiques Fray Primitivo con las Hnas. de Santa Ana Beatriz Daz y Betulia Mndez para conocer la Misin y orientarse en lo que ser su futuro campo de apostolado una vez que est terminada la casa de las Hermanas Misioneras. Regresaron el da 24 a Machiques. -Abril, 2. Llega el Dr. lL W. Loser, de la "Caribbean" con trabajadores para hacer exploraciones geolgicas en el ro Sukumo. No obstante la advertencia que les haba hecho por
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escrito el Superior de la Misin para que no penetraran ms de 3 4 kilmetros, llegaron hasta unos 8 kilmetros al Sur de la Misin. El peligro se prevea desde que los indios del Arikuais no asomaban al paso del avin en la Campaa Motilona, despus del ataque de que fueron objeto en enero pasado por parte de los criollos de la regin. A fines de este mes o principio del siguiente hubo de viajar el Padre Clemente a "Tisina" en busca de unas cargas de provisiones. Al regreso se le atoll la mula en un fangal y tuvo que descargarla para ayudarla a salir del atolladero. Luego de cargarla nuevamente, la mand por delante, mientras l arreglaba el caballo e iba detrs. Pero, al rato de ir caminando, cae en la cuenta de que la bestia no ha podido andar tanto en tan poco tiempo y vuelve para atrs a ver por donde ha podido meterse, a pesar de que no se notaba huella ninguna. Amarra el caballo a la entrada de una piquita de indios que tiraba hacia la Sierra y se mete a pie por el monte. Bien internada halla la caballera, pero haba tirado la carga al querer pasar entre dos rboles y, al verlo, se espant y ech a correr, sin poderla alcanzar. Resuelve regresar e irse a la Misin para volver el da siguiente en busca del animal y de la carga; pero, al salir de la piquita, se halla que el caballo ha sacado la cabezada a fuerza de rascarse contra el monte y se ha marchado para la Misin. Ayudado por un pequeo foco entre la oscuridad de la noche, va caminando y algo lejos ya encuentra que el jamelgo ha dejado en el camino el pelln de la silla y las alforjas, para alivio de males. No le queda ms recurso que cargar con cabezada, alforjas y pelln, siguiendo su odisea nocturna; pero un aguacero torrencial se encarga de acompaarlo largo rato y dejarlo como chupa de dmine. Como alma en penas lo esperaba Fray Primitivo en casa, tiritando de fiebre y temiendo le hubiera podido suceder algn percance de marca mayor. Pero, cuando vio aquel nuevo Don Quijote, en figura tan triste y dolorida, como pollo a remojo y convertido en acmila, fue tal el reventn de risa que le dio que las fiebres se le fueron al diantre. Tras una frugal refeccin y amplios comentarios de la escena, terminaron tan venturoso da en la paz y 749 _

gracia de Dios... Mayo, 4 . Nuevo vuelo de la Campaa Motilona en el avin de la "Caribbean" que viaja a Casigua. El verano ha sido tan fuerte que hasta ha obligado a suspender los vuelos. En este vuelo tambin los indios de la Motilonia se mostraron muy contentos. 9. Al pasar el carro de bueyes de la Misin por la matera del criollo Martn Urdaneta, llamada "Espaa" y despus "Eureka", se volc y un indiecito de unos seis aos que viajaba en l cay debajo y una rueda le aplast la cabecita contra una piedra. Das antes haba muerto en la Misin un hermanito suyo. Otro vuelo de la Campaa en una avioneta particu.
lar, que vol sobre la Misin y sobre los bohos motilones

ms cercanos a ella. Salieron pocos indios. Los del Ariakuas no se dejaron ver siquiera, por el ataque de enero que les hicieron y porque recientemente ellos haban atacado, el da 7, en represalia, a los trabajadores de la "Caribbean". 15. Vuelo de la Campaa en un avin de la Embajada Americana, cuyos ocupantes haban quedado con deseos de volver desde que el ao anterior haban contemplado varias cascadas en la Sierra de Perij. AhoTa las vieron nuevamente y descubrieron otras nuevas, muy crecidas por las lluvias. En todos los bohos vieron muchos indios y en la "casa grande" hasta ocho perros. Se conoce que estos indgenas se concentran durante el invierno en esos grandes bohos comunales. 21. Llega a Machiques el nuevo Misionero Fray Gabriel de Villamartn. 22. No hubo vuelo de la Campaa por las fuertes lluvias y el mal tiempo reinante en Maracabo. 29. Se reanudan los "bombardeos". En ste por primera vez se les echaron banderas nacionales y vestidos hechos a modo de batas. Siguieron sin novedad los vuelos de los das 5,12 y 19 de junio. El del da 26 se frustr por haber acusado los
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motores una ligera irregularidad, que fue notada a tiempo. En cada vuelo se les tiraron diez "bombas"; cinco de ellas contenan un saco de sal cada una de 45 kilos, y las otras, cobijas, machetes, hachas, cuchillos, peines, sinfonas, fsforos, hilo, agujas, frasquitos de perfume y otras cosas ms. En los tres vuelos mencionados se recibieron impresiones ptimas. En los bohos del Valle Motilonia saludaban con las banderas nacionales, con los paracadas y toda suerte de telas. Muchas indias se vean ya vestidas y saludando con sus flamantes batas. hasta se vean indios con pantalones, camisas y franelas. Los de Arikuais ya se van dejando ver nuevamente y hasta se suben a los techos de sus bohos y cuando ven los paracadas, bajan corriendo a recoger "el correo" de las "bombas". Sobre el uso de los paracadas, para intentar un posible descenso entre los motilones, los pilotos militares y civiles dicen que es una temeridad lanzarse un hombre as, a la ventura, que la solucin est en el helicptero, que baje y suba segn convenga.

-30. Hacia las 8 de la maana es flechado Fray Primitivo

por los indios, al pasar el ro Tucuco. Trasladado a Machiques desde la matera "Eureka", es llevado a la "Clnica AMADO" de Maracaibo, donde el Dr. Jess R. Amado le saca la flecha felizmente, no obstante lo peligroso de la operacin. Los pormenores del incidente son de verdad llamativos. Viajaba hacia "Tisina", en compaa del obrero colombiano "El Catire", a recibir cuatro reses que deba traer el ganadero de la Misin, Concepcin Guilln. Mientras pasaban el ro el compaero pidi a Fray unos caramelos de los que el da anterior habia tirado el avin de la Campaa Motilona, y mientras frenaba el caballo y con el brazo tendido hacia atrs esperaba para drselos, siente un golpe en el costado y se ve C0n la flecha atravesada, aunque sin sentir dolor apenas por los

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momentos. Mir a un cerrito proxlIDo y vio dos indios altos, fornidos, pintarrajeados y con guayuco. Les dirigi una fuerte imprecacin y los distingui Cmo entre la maleza se disponan a templar sus arcos y flecharlo de nuevo. En vista de ello, pica espuela y atraviesa el ro lo ms ligero posible. Al verse lejos ya del peligro, intent sacarse la flecha, pero estaba muy metida y al tirar de ella se le parti, quedando dentro una parte y sacando slo otra, que arrastr entre los dientes parte de carne, y la tir al monte. Al compaero le pasaron las flechas solamente de refiln, sin tocarle, pero a la yegua le clavaron una en el anca. Hora y media tardaron en llegar a la matera "Eureka" de Martn Urdaneta, pues los dolores iban arreciando por dems. El recuerdo del nombre que hasta poco antes tena la matera "Espaa", puesto por el dueo anterior, le hizo recordar al vivo a sus seres queridos que haba dejado en su patria y lejos de los cuales se senta morir. Ya en la matera, se tir al suelo, medio desmaya do, y los trabajadores criollos prepararon con rapidez una hamaca en que poderlo trasladar a Machiques. Ignoramos por qu el dueo de la matera se neg a trasladarlo, no obstante que le ofreci 100 Bs. y aument a 400 y hasta lo que quisiera, y tampoco quiso mandar aviso a la Misin. Le pidi que, al menos, llamara a unos indios que estaban cerca, en un "chicheo", y stos, al verlo, se echaron a llorar. Terminados los preparativos para el viaje a pie, indios y criollos se ofrecieron a irlo cargando por turnos, su detenerse nada en el camino. Pero l no quiso partir hasta que "El Catire", acompaado de varios indios, sali para la Misin a llevar la noticia y tranquilizar a los Misioneros y trabajadores. Al regreso recogieron en la pica hasta 25 flechas de las que les haban disparado, lo que supone un nmero respetable de atacantes, los cuales volvieron a disparar sus flechas cuando vieron a los dos correr; pero esta vez ya no hicieron blanco en ellos. El Catire y sus acompaantes, al pasar por la zona de peligro, dispararon varios tiros al aire y por entre el monte, por si acaso se hallaban agazapados los flechadores y siguieron sus huellas largo rato, pero no

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hallaron ya a ninguno. Al saberse la noticia en la Misin, sali Fray Santiago solo a encontrarse con el herido para hacerle alguna cura de momento y regres solo a las 9 de la noche. Los cargadores se turnaban para descansar, pero sin interrumpir la marcha. El herido no poda cambiar de posicin yeso aumentaba el dolor y la angustia por no hallar alivio alguno. Hacia media noche se oy el ruido de un camin, que hizo renacer en todos la esperanza de ayuda, pero los minutos se tomaban horas y siglos. Al fin lleg el Padre Cesreo con inyecciones, pero hubieron de seguir a pie, porque el vehculo se hund en un fangal, de donde solamente a las dos horas pudo sacarlo un tractor. En Machiques lo pasaron a la ambulancia, en la que le pareca que lo llevaban a enterrar vivo. En la "Clinica AMADO" la radiografa revel que la flecha haba penetrado 27 centmetros. Luego el Dr. Amado dispuso que administraran al herido los Santos Sacramentos, que recibi de Mons. Turrado. Lo abrieron por delante y por la espalda y a las 24 horas de haber sido flechado le extraan la flecha. Al finalizar la operacin, el Dr. Amado,lIeno de fe cristiana, exclam: "La divina Providencia, que dirigi la flecha con tanta delicadeza entre las dos venas, esperamos que habr dirigido con acierto nuestro bistur y har lo que falta para salvarle la vida". La intervencin quirrgica, <\.n efecto, haba sido delicada.
-Juno,7-. Una infeccin en la pleura obliga a operar

nuevamente a Fray Primitivo; le extraen ms de un litro de pus, sin anestesiarlo, y prontamente se recupera, gracias, despus de nuestro Seor, a los cuidados extremos que Doctores y Enfermeras prodigan al enfermo El Padre Parra Len, Director del dario catlico "La Columna", de Maracaibo, pide para el Misionero flechado una condecoracin (El ambiente poltico no estaba para tales condecoraciones ... ); pero al saberlo l, contest:

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"Los honores, para los muertos, que son incapaces de envanecerse. Para nosotros, que nos ayuden a seguir trabajando por los indios". Para no perder el hilo de este acontecimiento, hay que relatar que por tercera vez tuvo que ser sometido (27 de febrero de 1949) a intervencin quirrgica Fray Primitivo por habrsele soltado algunos puntos de la herida interior. Pasados 18 das en la Clnica, regresa a Machiques, sintiendo malestar continuo, del que solamen te se alivia a los 8 das al extraerle gran cantidad de secrecin purulenta. Tras un mes de vigilancia en la Clnica y en vista de que los tejidos necesitan clima fro para robustecerse, los Doctores son de parecer que salga para Espaa en busca de mejora duradera, y para all sali el 20 de julio de 1949. En la Madre Patria ha recuperado la salud y nunca olvida sus aos de Misionero en el Tucuco, ni pierde la esperanza de reanudar sus viajes y faenas por montes y veredas, aunque, si vuelve, encontrar totalmente transformado su antiguo campo de andanzas misionales.
Junio,1 . Sale para Mrida Fray Santiago en viaje de salud A raz del flechamfento de Fray Primitivo estuvo en la Misin un destacamento de Guardias Nacionales, durante 15 das, sirviendo de compaa y resguardo a los Misioneros. El Sargento Valle, que despus fue transferido a Sinamaica como Distinguido, y los otros dos Nmeros espontneamente y con el mayor inters se pusieron a trabajar con y como los Misioneros durante todo el tiempo de su permanencia en la Misin.

A todas las peticiones e Informes de Mons. Turrado el Sr. Ministro contest que, si los Misioneros se crean en peligro, "insinuaba que se retiraran". Esa era la protec cin que brindaba a la obra misional ante el ataque de los indios.

16 a 18. Mons. Turrado convoca una reunin general de Misioneros para estudiar la conducta que deber seguir la Misin, sobre la permanencia o cierre de la base del Tucuco, ante la negativa prctica del Sr. Ministro a protegerlos mediante la creacin de
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algn Puesto fijo de Guardias Nacionales. La mayora opt por que se siguiera adelante, fuera como fuera, con Guardias o sin ellos; pero Monseor resolvi que bajara a Machiques el Padre Clemente, que se hallaba solo en el Tucuco, para or su parecer, el cual fue igual que el de la mayora; "Seguir". En consecuencia, el parecer general qued concretado en estos puntos, como normas de conducta para todos: 1)-Permanecer en el puesto del Tucuco, por no verse peligro grave e inminente, y procurar a la Misin medios de defensa. 2)-Seguir gestionando la obtencin de armas defensivas. 3)-Gestionar que criollos escogidos se establezcan cerca de la Misin, para respaldo de ella, yv ayudarles a edificar y sembrar; 4)-Hacer lo mismo con los indios que deseen establecerse cerca de la Misin; 5)-Limpiar de lado y lado el camino de la zona de peligro, para alejar las emboscadas de los indios; 6)-Preparar la pista para aterrizaje de, avionetas; 7)-Si el Gobierno no proporciona las armas, comprar las la Misin. Tambin propuso Monseor el punto-Campaa Motilona. Divididos los pareceres, resolvi que se desistiera de ella, si el Gobierno no la subvencionaba, mxime si el Padre Cesreo dejaba de ser Superior del Tucuco, como haba indicado ya. -19. Todos los sbados vuela hacia la Motilonia un avin al servicio de la Campaa._ -24. Aceptan Monseor y el Superior Regular la renuncia que el Padre Cesreo ha presentado al cargo de Superior del Tucuco y de sus caseros indgenas. -30. Llega al Tucuco el P. Clemente con Fray Gabriel de San Martn en calidad de albail para las obras de la Misin. -Julio,12. Flechan los motilones al nio yupa Emilio Panasi, de unos 12 aos, segn suba por la vereda del barranco hacia la explanada. Gracias a Dios, no muri. 755

Los trabajadores yupas de la Misin se orgaoizan en seguida en plan de lucha, al mando de Anani, para perseguir sigilosamente a los atacantes. Hallan a stos a 50 metros apenas del sitio del suceso, sentados en corro dentro del yucal de la Misin, comiendo y celebrando alegremente la hazaa. Realmente, es inexplicable que siendo ellos tan cautos y recelosos, cometieran esa iroprudencia. Apenas ve a los yupas el motiln que quedaba en frente, se lanza a empuar arco y flechas para la defensa, pero era tarde, porque una y otra perdigonada de Anani los pone en fuga precipitada. Los persiguen nuestros yupas por todas partes hasta bien tarde, pero no hallaron uno solo, no obstante las gotas de sangre fresca observada en algunas partes, y tienen que volverse a la Misin llenos de contrariedad. 7. Regresa a Machiques Fray Priroitivo, bastante repuesto de las operaciones consiguientes al flechamiento del 30 de mayo. Llega al Tucuco, para incorporarse a la Comunidad misionera, el Padre Bernardo de Gallegos.
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28. Tras larga excursin, desde Machiques, por las rancheras de la Sierra, llega el P. Cesreo. El da 30 sale en compaa de los dos indios que le vienen acompaando desde Ayapa y de otros del Tucuco. Por estas .fechas hace de cocinera de indios y criollos la india Chipi, de los yupas de Irapa. Septiembre. Hasta fines de este mes van realizados 25 vuelos de la Campaa Motilona. -Octubre,2. Nuevo vuelo de la Campaa sobre la Motilonia, en el que toma parte el Padre Clemente Liroosnas dadas para la Campaa Motilona: Bs. -Pbro. Jos Oreni, Prroco de Duaca ......... 1.000. -Villa del Rosario, por intermedio de su Prroco el Padre Dionisio de Barajores ....... , . . . . . 211. -San Carlos del Zuliaa, por medio de su Prroco el Padre Sarcos: 6 latas de caramelos, 6

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dirigida por el Padre Olegario Villalobos, al regreso de Guanare, entrega Bs. 1001 para la Campaa Motilona

Tucuco.- Artesana indgena

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Ao 1949 1949. Enero,9. El Padre Cesreo y Fray Primitivo quedan incorporados a la Casa de Machiques. A mediados de enero entra en circulacin la "Estampilla Motilona", por valor de Bs. 0,25/una. El diseo fue obra de la Srta. Edilia Mac Gregor;'el dibujo a .pluma, del Sr. Segismundo Ocando, y la impresin en colores, de la "Empresa LitoTipo Deits", de Maracaibo. Descrip;in: Un Misionero Capuchino, saludando a un motiln; al fondo, un boho motiln, sobre el cual vuela un avin de las Fuerzas Armadas, lanzando "bombas de paz"; una flmula o gallardete, en color rojo, ostenta el lema de la Campaa: "Ddivas quebrantan peas". El letrero superior aclara: "Pacificacin de los Motilones". y el inferior completa el sentido de la"Estampilla Motilona": "Contribucin Popular: 0,25 Bs.". -Febrero,10. Llega a esta Casa Fray Gabriel, destinado a ella. -5. Primer sbado, llega el avin militar a Maracaibo procedente de su base Maracay, y miemtras los pilotos se desocupan de sus quehaceres, los Misioneros cargan las "bombas de paz", que han de ser lanzadas despus entre los bohos motilones de Arikuais. is y la Motilonia. Ultimos donativos para la Campaa Motilona: -Sr. Delgado .............................. -Colecta popular en San Carlos del Zulia ... -Lactuario Perij-Machiques ....... , . . . . . . . . -Albino Lanza Cipriani. . . . . . . . .. .... . . . . . . . -La TransIacustre-Maracaibo. . . .. .. . . . . . . .. . -Elvira de Boscn . .. ... . . . . . .. .. .. . .. .. ... . -Hermanas Terciarias Capuchinas-Caracas. . . . -Dr. Fleury Coello-Caracas ................. -Monseor Bentez Fontrvel .............. -Un Terciario Franciscano . ........ . ....... . -Caribe. _... _.... _.... _...... _.. __ ........ 759 500. 400. 500. 300. 200 450. 100. 200. 100. 100. 150.

-Anglica Velsquez .... ........ ... ... ... . 100. -Paracaidismo (Fiesta del- )-Maracaibo ...... . 241. -Francisco Javier Ocando ................. 100. -Horacio Prieto U. " . __ ..... . ........ ... 100. -Hermanas de Santa Ana (Hospital Chiquinquir, Maracaibo) .................. . 150 -Sociedad Misionera ............... . ....... . 100 Escuela Nocturna Gratuita "Mons. Alvarez" 68. -Tedulo Rincn . . ............... . ....... . 50. 50. -Bracho y Bocheciampe ............... . .. . -Nuez y Ca ............ . ............... . 50. -Joaqun Mac Gregor ..................... . 200. -X. X......... .. . ......... . ... .. . .. ...... 100. -X.x. .... ... ....... . ..... . .............. . 60. -Parroquia de Sinamaica . .......... ... .... 50. 50. -Familia Finol Lozano ... ... .............. . 50. -Osear Fernndez ....................... . . Farmacia "Concordia .. . .. . .... .... .. .. . . . 30. -Colegio del Pilar, Hnas de Santa Ana . . .... . 37. 43. Panadera "Bolvar" .... .... .. ........ ... . -X. X. .... ... ....... . .... _. ... . . . _...... 30. -X. X.................. _...... . .......... 36. -Jos Ochoa . .. ......................... _. 25. 25. -Teolindo Rincn .......... ......... .... . -Aida Raga Urdaneta .. . .... . . . . . .... ..... 25. -Monseor Adam . . ................ .. . _.. . 40. -Sr. Matheus .............. . .. ...... . . .... . 20. 20. -Guillermo Garca ... ... . .. .... . ..... . .... . -Pancho Salas ....... .. .. .............. ... 25. 20. -Escuela "Rafael Urdaneta" .... ... ..... ... . 50. -Emilio Ismael Urdaneta ..... . ...... .. .... 20. -Hermes Villalobos ..................... .. . -Jess Cifuentes ............. _ . . . . . . .. .. 10. -Ramn Soto Trjillo .................... . 20. 20. -Aarn Gutirrez . ..... . . ......... .. ...... . -"Tpicos Shell" ....... ........ .. . ....... . 100. -Crculo Anaranjado "Mene Grande" ..... . . 300. 10. -Sra. de Machado . ..... .... .. .... . .. . .. .. . -Ch. G............... . . ..... . .. . . _. ...... 20. -David Belloso ........ ... . .... . .. ... .. . 20.
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-Camilo Hernndez _..... . .. .............. . 10. 20. -Auxonio Martnez ...... .. .. ...... .. .. . .. . 27. -Varios .. ......... .. . . .. . ........ .. . 15. -Julia Elena Rincn ...... _................ . 5. -Carmen D. Zambrano ... .. . .. ..... .. . .... . 10. -Eliseo ..... _. _........... .... .. .......... . 10. -Graciela Len .... ....... ....... - .. ... . .. . 50. -Banco Comercial de Maracaibo-Dr. Snchez . -Concejo Municipal de Machiques .. .. . ..... 300. 300. . "Casa Azul" -Max Ferrer ................. . -Colecta popular en San Jos de Perij .. ... . 282. -Elvira de Boscn ....... . ................. . 250. -David Belloso .. ............. .. .......... . 100. -Mr. Pollak . .. ......... .... . ....... ..... .. . 100. 50. -Hnas. de Santa Ana-Hosp. Chiquinquir ... . 50. -Numa Guillermo Len .. .............. . . . . 30. -Hermanas Villalobos Camacho .. .. ........ . 50. -X. X. ("Limosna para el pjaro grande") ... . 50. -Nia Mabel Melndez Acosta . . .... ... . ... . 20. -Nios Luengo Romero ................... . 10 -Jos del Gallego .......... ... ....... ... .... . 10. -Graciela Len ........................... . 10. -Devota de las Misiones ..... _............. . 10. -Consuelo de Araujo .................... . . . 7. --x. X. . . . ... ... ... .. _. . .. ... ....... .. .... . 7. -B. M............... _... . . ....... ........ . 5. -Sr. Palencia .... ..... ....... . ... .... .... . . 5. -Federico Rincn L ...... .. ....... ........ . 5. -Miguel Rincn R........... .. . ... ..... ... . 5. -Antonio Fino R. ...... . ... .. . ............ . 10. -Carmen de Martnez .... . _... ....... ..... . 10. -Drusila Fuenmayor ...................... . 6. -Srta. Prieto .... ..... ........... ... ..... . . . 6. . Panadera "Bolivia" . ..................... . -Sra. Ins ........ ......... ....... _....... . 6. 5. -Eudoxio Ros ........... . ............... . 5. -Srta. Rangel . .................. _... . .... . . 1. -Porfirio Valbuena ... ......... .... ... ....... 4. -X. X. (por sus difuntos). . ... . ............. . -Hnas de Santa Ana y Su Colegio del Carmen Machiqu es.... ......... .. . . ....... . . . . 1.000. -Marzo. Nuevos donativos para la Campaa Motilona:

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-Junta de Fiestas Patronales de Santa Cruz del Zulia _______ . . . . . . . . . . . . . -Colecta en el pueblo Santa Cruz del Zulia .. -Hnas. de Santa AnaColecta en Colegio San Antonio . . ... _. . . . . . -X. X.................. _. ........ . .. _. . .. . -Concejo Municipal de Santa Cruz del Zulia. -Tito Abbo .. .... __ . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . -Renato Morillo B. ....... ... ... .... .. .... . . Ca de Barboza. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200. 100. 110. 100. 100.
1~0.

100. 70.

-X. X. . ... . . ....... .. . ........ ........ ... .

-Ramn A. Delgado ... .... . ... . ........ ... -Esperanza de Poli. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -Augusto Barboza .. .. . ...... .... .. ........ -Autberto Soto. ... . . . . . . . . .. . . .. .. . . . . . . . . -Hnas. de Santa Ana -Hospt. Chiquinquir . .. . Rafael Barboza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -Froiln Rincn. . . .. . . .. . . . . .. . . . . .. . .. . . . . Jos Jess Hemndez ..... .. . . ............ -Jess Rodrguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -X. X. .. ..... .. .. ............. .. .... ... ... -Dirnas Barboza .... ....................... -Angel Mara Barboza. . . . . . .. . . . . .. . . .. . . .. -Pablo H. ....... .......................... -Carlos Ruz Gonzlez .. . . . .. . . . . . . . .. . . . . . -J ess Melean ...... .. . . ..... ... ... . ...... -Manuel Antnez . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . .. . . -Consuelo de Araujo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -Clemencia de Gutirrez .. ........... . .. ... -Carmelo Urdaneta ..... . .................. -Lucas Rincn............................ _Ulpiano Ortigoza ..... . ................... -Edecio Gutirrez ........ . ................ -Jos A. Carruyo ... . .. . ................... -Jos Jess Montiel . . . . .. . . ... .. . . . . . .. . . . . -Adelmo.Ocando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -X. x. ......... ....... ...... ... ..... ... ... -X. X. .. ...... ........ ............ ... . . . -Violeta Pea. . . . .. . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . .. . . -Dr. Olarte Pinzn......................... -Dr. Tito Antoni . ......................... -Jos Bohorquez .. .. .. .... .... ....... . .... 762

65.
50. 50. 50. 50. 50 . 50. 40. 40. 40. 20. 20. 20. 20. 20. 20. 20. 10. 10. 10. 10. 10. 10. 10. 10. 10. 10. 10. 10. 10. 5. 5.

Nlida Ferrebs. . . . ..................... Noem Contreras. . . .... ..... ... .......... Emiro Montiel. . . .. . . . . .. . . .. . . . . .. .. . .. .. Romualdo Gutirrez . . . . . . . . . ...... . ... .. . Astolfo Amesty ..... ..... ... . ...... . ..... Pedro E. Montiel ......................... Eudosio Ros. . .. ........................ Ana Josefa Montero ...................... Rita Montero. . . . . . .. . . . . . . . .. . . . .. .. . . .. . Heberto Snchez ..... ........ ............ Rebeca de Acevedo .. . . . . . ... . . ..... . .. . . . X, X. ........ ...... ...... ................ Jos Matheus ....................... '" . . . Jess Olivares Otero ...................... Francisco de Jonhg ....................... Jess Briceo .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . .. . . Luis Gonzlez . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dr. Quirs ............................... . Miguel Angel Atencio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rosario Rincn. . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . .. . Federico Atencio . ... . . . . . . .. . . . . . .. . . . .. . Josefina Atencio de V. .................... Alves Nery .......... ......... ...... . ..... Enrique Amado . .......... .. ........ . .... Carlos Bernardon ........................ Pedro Bernardon.........................

5. 5. 5. 5. 5. 5. 5. 4. 2. 2. 2. 2. 10. 10. 5. 5. 5. 5. 5. 4. 4. 4; 100. 50. 10. 10.

. Febrero, 12. Se trasladan los Misioneros de los ranchos primeros a orilla del ro a vivir en la casa nueva de cemento, construida en la explanada. Las divisiones interiores son de bloques de cemento macizos; hechos por los indios al pie de la obra; los pisos, de cemento; el techo, de zinc, y todo el armazn, de cedro aserrado. Mide 20 ms. de largo, 7 de ancho, 4 de alto y 20 centmetros de espesor. Tiene corredor a lo -largo 7 de ancho, 4 de alto y 20 centmetros de espesor. Capilla, comedor, servicios higinicos y depsito de ropa herramientas, etc., en el sobrado. No estaban terminados todos los pisos por falta de cemento, n se fris por mucho tiempo hasta que se pudo introducir los materiales necesa rios.

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-Marzo. Donativo de 60 Bs. de ocho donates para la Campaa Motilona. -15. Llegan a Machiques los nuevos Misioneros Padre Honorlo de VilIaseco y Fray Lorenzo de Aranjuez -23. Llega al Tucuco el Padre Honorio para suplir indefinidamente al Padre Bernardo, enfermo de fiebres persistentes. -30. Sale para Maracaibo el Padre Bernardo bastante enfermo -Abril, 1. Al regresar del trabajo el Padre Clemente en el carro de bueyes, stos se lanzan co1p-o flechas a la sombra donde solan sestear, dan la vuelta al carro al pasar por un tronco y cae debajo el Padre, partendosele el brazo derecho. El da siguiente pudo salir para Machiques y al otro da para Maracaibo. En el Hospital de la Beneficencia lo escayolaron, una vez rebajada la inflamacin, y regres a Machiques el 12, y al Tucuco, a los dos meses. -17. Llega al Tucuco el P. Cesreo con varios amaerlcanos, que desean tomar fotos y una pelcula. Han tenido un viaje fatal, en carro de bueyes hasta el ro Yasa, y a pie hasta la Misin. -22. Sale para Caracas Mons. Turrado, llevando a su cuidado al P. Bernardo, bastante enfermo. -25. Por indicacin de Monseor va el P. Flix al Tucuco para acompaar all a los Misioneros y ayudarles e los trabajos de la casa y camino. _ -27. Continan los Padres Flix y Honorlo y Fray Gabrlel los pisos de la casa nueva, terminan las divisiones interiores, hacen el pozo sptico, etc. de la casa nueva. -Mayo. A principio de mes construyen los Padres Honorlo y Flix un horno para ladrillos, a fin de probar el material con varias mezclas, la calidad de la lea, duracin de la quema, dureza de los ladrillos, etc. Aunque el resultado no fue tan halageo como deseaban, sirvi para orientar en la construccin del horno definitivo, en el que se

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espera quemar los ladrillos necesarios para la construccin de los edificios misionales e Interna dos Indgenas. AbriL A fines de este mes se cuenta con las siguientes cabezas de ganado y aves: ~ 82 reses vacunas; 9 caballos y mulas; 43 cerdos; 80 gallinas y patos, que ponen 35 a 40 huevos diarios. Hace un ao que tenemos una incubadora, pero solamente se ha puesto a incubar una vez por carecer de local adecuado para ella y los pollitos. Con la venta de cochinos se compra nuevo ganado vacuno. El Ministerio de la Defensa concede que el avin militar de la Campaa Motilona pase a la vez por la Misin, dejando caer la carga que se necesite. Solamente dos veces se ha podido aprovechar esta concesin, pero la segunda fue con tan mala suerte que los bultos no cayeron en la pista, sino entre el monte, donde se perdi la mayor parte de la carga. Se construy un rancho de 25 por 6 metros para vivienda de los trabajadores criollos, depsito, garaje, etc.; otro, de 7 por 4 metros para depsito de granos; ambos llevan piso de mopora rajada para evitar la humedad, hasta que se pueda mejorar. Entre ambos costaron Bs. 3.000. Contiguo a la cocina se levanta otro rancho, con divisin interior, para dormitorio de los nios internos y depsito de herramientas, aperos de caballeras, etc.; con techo de zinc y paredes de albarico rebocadas por dentro. Mayo, 13. Se continan los trabajos de alargar y acondicionar la pista con miras a posibles aterriza jes en el porvenir. Una aviadora inglesa que, en vuelo particular la inspeccion desde el aire, inform que estaba ya bien para aterrizar, pero que debamos alargar ms el campo para el despegue. 17. Tiene que salir para Maracaibo Fray Gabriel, acosado de fiebres, que le obligan a hospitalizarse all. Regresa el da 24. 765

24. Se traslada al Hospital de la Beneficencia-Maracaiboal nio yupa interno Fernando Panapera, que, estando en su ranchera, de muy nio se cay de un rbol y se disloc el brazo derecho. Por ms cuidados que le prodigaron las Hermanas de Santa Ana y el personal mdico, no se consigui mejora alguna, lo cual es tanto ms sensible cuanto el nio es de buena ndole, fcil para el estudio y dispuesto para el trabajo. Ya va adelantando en el castellano. 31. Nuevo vuelo militar de la Campaa Motilona. En los dos aos que han transcurridos de Campaa, se han recibido para ella Bs. 30.867,50, segn consta en los libros de cuentas, ms unos Bs. 4.000 en sal, herramientas, telas, etc. 31. Un gran industrial de Maracaibo dio Bs. 10.000 para la Campaa, con los cuales se completan Bs. 25.000 para comprar el helicptero, y se ofreci a salir fiador ante el Banco de Maracaibo para obtener de l los restantes 25.000, ya que la fbrica ha rebajado el precio inicial de los Bs. 100.000 a la mitad, es decir, a Bs. 50.000, gracias a las gestiones personales del Sr. Trevor Bruce Burns, gran amigo y colaborador de la Campaa, que vive en Roches.. ter -EE. Uu. de N.A. Dos pilotos americanos se han ofrecido a manejar gratutamente el aparato. Se nota cierto mayor retraimiento de la Misin por parCe de los indios del Schaparu por envidia actual y ojeriza antigua contra los de Irapa; todo lo cual es indicio de mal agero, pues tratarn de eliminarlos poco a poco, como sea, para quedar ellos solos. Junio, 4. Sale para Espaa, desde Caracas, el P. Cesreo de Armellada, fundador de esta Casa del Tucuco y veterano e infatigable Misionero .. 14. El ro Tucuco baja tan enormemente crecido que imposibilita de todo punto atravesarlo y, al bajar la creciente, es tal y tan espesa la capa de fango que ha dejado en sus mrgenes, que las caballeras slo pueden pasar con gran dificultad, pues no baja de medio metro el espesor del manto de fango que ha 766

dejado. 18. Llega el Padre Provincial, Higinio de Trascastro, a practicar la Visita oficial a la Misin y le acompaan los Padres Constancio de Aldeaseca, Secretario, e Indalecio de Santibez, Superior de nuestra Casa El Convento de Maracaibo. Llegaron en el "Chevrolet" de la Misin hasta "Rancho Grande" y el resto del viaje, a caballo hasta la Misin, a la que logran llegar con gran dificultad por el fango que dej la creciente del 14. Regresan para Maracaibo el da 30. -24. Fiesta del Sagrado Corazn, cuya imagen es entronizada en la casa nueva de la explanada y colocada en. la presidencia del comedor, por ser el sitio ms adecuado. -28. Nuevamente los motilones visitan la Misin hacia las 4 de la madrugada. Sin causar dao alguno, robaron solamente los paos de hacer el queso. Dispararon dos flechas contra la puerta de la quesera, dos contra la cocina y una contra el bao de los Padres. Huyeron a guarecerse a la orilla del ro en la Capilla y vivienda vieja ya quemada, de un gran aguacero que sobrevino. Pero, al parecer, tambin estuvieron esperando a que pasaran para la Misin los yupas que duermen al otro lado del ro, en el rancho de Nemes'io Anani; pero haban pasado ya media hora antes. Terminados los quehaceres ms apremiantes de la maana, salieron tras ellos el P. Honorio, Fray Gabriel y 3 4 indios yupas. Hallaron muchas huellas a lo largo de la pista y por los potreros; pero a ellos ni los vieron siquiera. En el cerro Mareba, que da al Sur de la Misin, hallaron los paos robados en la quesera, una pava y un mono que estaban asando. Lo recogieron todo, dispararon unos tiros al aire para que se dieran cuenta de que andaban tras ellos y regresaron a casa, aprovechando para almorzar la pava y el mono. -Julio, 4. Nombra Mons. Turrado al Padre Honorio Superior de la Misin, cargo que vena desempeando interinamente el P. Clemente. 767

-22_ Regresa a casa el P_ Clemente, restablecido ya del accidente del brazo roto_ -30_ Traen el P_ Celmente y Fray Gabriel seis vacas con sus terneros, compradas por ms de Bs_ 5_000 en la matera de Ren Martnez, mas otras reses hasta completar el nmero de veinte, que fueron dadas de limosna Escribe el P_ Cesreo a la "UNESCO", proponindoles que ensayen algunos de sus "Proyectos-Piloto" entre los motilones_ Un amigo del Padre, que asisti a una de las sesiones de la entidad, comprob que estaban enterados por la prensa de la Campaa Motilona y le dijeron que "lo mejor que podan hacer era dejar a esos indios en paz y gozando de su libertad y que no debamos molestarlos con nuestra civilizacin"_ Al orselo el Padre al amigo le hizo observar que no deban de sentirse muy felices con su libertad cuando se exponen a tantos percances, hasta morir de un tiro, por conseguir tantas cosas como necesitan. "Si creen esos seores que la civilizacin molesta a los pueblos, no se explica que traten ellos de extenderla por todo el mundo con sus "Proyectos-Piloto"_ Y si no creen en las ventajas de la civilizacin que pregonan, en vez de fundar la UNESCO para extender la civilizacin y la cultura, debieran crear un Comit para extender el salvajismo por el mundo_ Si creen que la ignorancia y la falta de vestido y de higiene y la mala alimentacin es algo tan bueno, por qu tratan de desterrarlo de entre esos grupos que ellos llaman "bolsas de ignorancia", en vez de esforzarse por propagarlo lo ms posible? _ Hasta ese extremo llegan las aberraciones de esos seures "unescos" y de otros que no lo son. El INOS nos ha suministrado 1600 metros de tubera galvanizada de 2" para llevar el agua a la Misin. -Agosto, 4_ Es trasladado Fray Gabriel a la Casa de Guarero, para donde sale el da 14, y viene en su lugar Fray Honorato de Villanueva de los Pavones, que llega el da 12_ -20_ Ante los inconvenientes de todo gnero que ocasiona el trfico por el camino de "Tisina", se resuelven 768

los Padres Honorio y Clemente a intentar una exploracin hacia el Sur, siguiendo el curso del ro Tucuco. En compaa de dos indos, siguen por el monte, orientndose por el ro, hasta llegar a la primera hacienda de criollos, propiedad de los Sres. Manuel Angel y Evelio Lpez. Este descubrimiento llena de optimismo a los Misioneros. 31 . Se comienza el trabajo de socalar el monte y cortar rboles para despejar la nueva va y el 12 de septiembre llegan a la referida matera, comproban do que es factible el trfico por aquel lado, no obstante los grandes obstculos que presentan el ro y las cuestas. Esta segurdad confirma al personal misionero e indgena en la alegra de poder prescindir de la antigua va de "Tisina", que tantos dolores de cabeza ha dado. Entre los das 1 7 al 24 de septiembre llega el camino al platanal de la referida hacienda, dejando arregladas dos cuestas dfciles. El joven indgena Br. Pedro Crislogo Bastardo, nativo de la tribu guarana del Delta del Orinoco, que estudia en Madrid Periodismo y Lingstica, gracias a la BECA doble que le han concedido los dos Gobiernos Venezolano y Espaol, escribe a Caracas, entre otras cosas, estas palabras: "Ahora ms que nunca comprendo lo que es estar lejos de la patria y, sobre todo, comparar aquella vida de trabajo eterno e imperturbable del Misionero con esta vida de menos fatiga fsica del Convento. Superentusiasmado estoy, diligentemente dedcado al estudo con el nico fin de ser til a la labor misional". En este mes se transplantan 4.000 cepas del platanal vieje.. -Septiembre, 14. Llega el Padre Clemente trayendo el primer Sagraro de metal y a los Misioneros la alegra por poder instalar a nuestro Seor algo ms decorosamente, aunque no como lo desearan ellos y lo merece la bondad infinita de EL A fines de mes se logra ya el contacto con las materas del Bajo Tucuco. Lo que falta por hacer se
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contrata a trabajadores colombianos por Bs. 2.000 . . Octubre, 2. Fiesta de nuestro Serfico Padre San Francisco, da en que el Padre Honorio hace el viaje a Machiques a caballo en solas seis horas por el nuevo camino . . 18. Regresa el Padre Honorio por el camino viejo de "Tisina"; pero el ro ha crecido excesivamente y, fiado de lo brioso que es el corcel, lo lanza contra la corriente, que arrastra como un juguete a caballo y caballero. Milagrosamente se salvaron, porque a los pocos segundos baja un gran rbol empujado con furia por la corriente, que con el solo golpe los hubiera matado. Apenas haban alcanzado la otra orilla arrastrados por el agua, llegan el Padre Clemente y los indios Anani e Iya con carga de kerosn. Crey buenamente Anani que tambin l pasara, echando a nado la mula; pero no le vali, porque el agua arrastr a la mula, al mulero y la carga, dndoles vueltas y ms vueltas, mientras los compaeros contemplaban aterrados desde la orilla la escena, sin poder auxiliarlos en nada. Pero quiso nuestro Seor que un gran peasco, oculto por el agua, los atajara, tropezando contra l los tambores del combusti ble, se repuso el animal, Nemesio se rehizo del enorme susto y pudieron ganar la orilla empujados por la misma corriente. En vista del suceso, el Padre Clemente e Iya quitaron
las cargas a sus acmilas y las echaron a nado, logrando

que atravesaran aunque no sin dificultad. Ellos, ya de noche, se echaron por el monte, siguiendo a tientas has.t a que consiguieron llegar a media noche frente a la Misin, al rancho que all tenaNemesio. Al da siguiente ya haba disminudo la creciente y pudieron atravesar el ro y llegar a casa. Nueva lista de limosnas para la Campaa Motilona, que suman 6.891,60 Bs., incluyendo en ellos 644,00 Bs. obtenidos de la venta de la Estampilla Motilona. Noviembre,23. llega a la Misin un joven colombiano, 770

trabajador de la hacienda "La Gran China", del guajiro Eduardo Valbuena. Lleva ya tiempo enfermo de fiebres paldicas y viene en busca de medicinas. Pero a poco de llegar, se mete en el rancho-dormitorio de los criollos y se dispar un tiro en el abdomen con uno de los fusiles viejos que el Ministerio haba mandado para defensa de la Misin. Al cuarto de hora muri, pero antes todava pudo hablar unas palabras con el P. Clemente. A mediados de mes se siembran de guineos 3 1/2 cuadras, que con las anteriores completan siete y se siguieron sembrando nueve cuadras ms, para que haya provisin sobrada para trabajadores y animales. El gran consumo de madera que exigen las obras ha agotado los cedros existentes por los contornos de la Misin, y los aserradores contratistas Jos Rodrguez y Juan Acosta piden permiso al Padre para salir, montaa adentro, en busca de nuevos rboles, pues es mucha todava la madera que hace falta. Llega la tarde y la noche se echa encima y ellos no regresan. "Se habrn perdido", dicen unos." A lo mejor los han flechado los indios," dicen otros. "Nada de cavilaciones, grita Fray Marcos; es preciso ir a buscarlos. A ver, voluntarios para ir en busca de Rodrguez y Acosta! , y diez trabajadores se presentan al punto, que, con l a la cabeza, se echan selva adelante, sin rumbo cierto, porque se ignora qu direccin han cogido. Pasan horas, disparan varios tiros al aire para orientarlos; pero, nada. A la una de la madrugada tres nuevos disparos resuenan en el monte, esperando que ellos contesten; pero, lo mismo; el silencio misterioso de la selva, por toda respuesta. Los ms de los expedicionarios, cansados y desilusionados, se van quedando rezagados en una loma, al amparo de una fogata que los defienda contra la plaga y el fro. Fray Marcos sigue adelante con los restantes, hasta que a las 10 de la maana se encuentran con los dos extraviados. Al verse perdidos en el monte, sin posible orientacin y con la noche encima, se haban subido a un rbol, prefiriendo pasar la noche en vela y acribillados por los zancudos antes que prender una fogata en tierra y 771

exponerse a ser blanco de las flechas motilonas o vctimas de alguna culebra. Diciembre,22. Venan de Irapa para la Misin tres yupas jvenes, y ya cerca de ella se les clavan en los pies varias pas de albarico, de las que ponen los indos yupas como emboscadas. Dos de ellos lograron sacrselas y se volvieron para su tierra. El otro no pudo y tuvo que pasar una noche de tormento, hasta que lleg el da y pudo llegar a la Misin arrastrndose. Con dificultad consiguieron sacrsela los Misioneros con unos alicates. Meda ocho centmetros de largo y se le haba clavado entre los dedos. Estuvo dos das curndose y se fue; pero tardar en volver. Para evitar nuevas sorpresas de esa clase, mandaron los Padres a unos indos que fueran a registrar las veredas y recogieran cuantas pas puderan hallar y trajeron un fajo de 115, que guardaron para el Museo de Etnografa. 24. Se celebra la Nochebuena con la solemnidad posible y se obsequia a los 40 indios y criollos que asistieron con paella, dulces y una copa de ron, y antes de la Misa de media noche, otra refeccin ms ligera. Hubo cohetes, aguinaldos, msica, con acompaa. miento de una lata que tocaban los colombianos, a falta de otro instrumento. 31. En forma parecida se celebr la despedida del ao, pero con ms solemnidad, porque ya se haba conseguido componer el motorcito de la luz y hubo siquiera iluminacin y se estren el nuevo mstil para la bandera nacional, que se ha seguido izando en l todos los domignos y fiestas. En los ltimos das lleg un grupo de jvenes de la Sociedad de Ciencias Naturales LA SALLE, de Caracas, para hacer estudos de Antropologa, y al marchar nos dejaron como obsequio el motorcito de luz que llevaban, porque el nuestro estaba ya para pocos milagros. Se talaron unas 25 hectreas, a lo largo del monte Mareba, para facilitar el despegue de los aviones, si

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logramos que algn da nos visiten. Por lo menos se sembraron de maz, que as queda asegurado para los animales. Hasta fines de este ao 1949 se han hecho 33 vuelos de la Campaa Motilona: En 1947, cinco; en 1948, 26 vuelos; en 1949, solamente dos. De ellos han sido costeados; cuatro, por la Creole y la Caribbean; uno por la Embajada Americana; uno por un socio del Aeroclub de Maracaibo; cuatro, con limosnas de la Campaa, y los 23 restantes, por el Ministerio de la Defensa. Las "bombas" fueron compradas cOn limosnas de la Campaa.

EI Jefe Ostisi, cacique de Piskakao, en su "casa de gobierno".

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A o 1950.1950. -Enero,18. Llega a Machiques el nuevo Misionero Fray Marcos de Yudego. -18. A pesar de todos los arreglos, todava no pueden entrar a la Misin camiones por el nuevo camino del Tucuco, y el Padre Honorio tiene que fletar a medias el de la matera "Panam", en el que transporta hasta ella en un viaje 19 bultos de ropa y comida y 150 lminas de zinc para los ranchos recientemente construdos. El carro de bueyes nuestro se encarg de llevar esa carga a la Misin. -23. Se compran en "Panam" reses para la cra, para carne y para que vayan rompiendo la maleza de los potreros. -Febrero, 1 O. Llega a la Misin el nuevo Misionero Padre Saturnino de Villaverde de Trucos. -11. Sale para el Tucuco Fray Marcos con el P. Clemente por tiempo indefinido, hasta que se haga la distribucin definitiva del personal. -14. Consiguen el P. Clemente y Fray Marcos llegar a "Panam" con el "Chevrolet" de la Misin. El "Dodge" que traan tambin, se volc aparatosamente, aunque sin desgracias personales, pero s con prdida de materiales. Despus de varios das de trabajo, consiguen que llegue el primero hasta cerca de la Misin, pero sin carga que luego se trae en el carro de bueyes. -23. Nuevo viaje con los dos camiones, arreglados ya, pero slo hasta "Panam". -24. Llegan a Machiques los dos nuevos Misioneros Padre Romualdo de Renedo y Domingo de Bilbao, que desembarcaron el 6 de enero en La Guaira. -Marzo,5. Queda constituda la familia misionera del Tucuco as: -Superior ......... . . Padre Saturnino de Villaverde. -Religiosos: Padre Clemente y Fray Marcos de Yude go. -9. No consiguiendo el Padre Honorio que llegue a la Misin el camin de Mrquez, tiene que devolverse a Machiques.

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.15. Un trabajador colombiano de la Misin se hiere de un tiro en un brazo al pasar descuidadamente una alambrada, en la que se le enganch el gatillo. La herida no fue grave. Se frustran varios viajes a la Misin con los dos camiones. Slo el "Chevrolet" ha podido llegar hasta "Panam, donde queda atollado en el ro. 16. Por primera vez y tras seis das de sudores y plaga, consigue Fray Marcos que el "Chevrolet" entre triunfante en la Misin, aunque sin carga. Al verlo los indios, le tienen miedo y echan a correr; pero luego se rehacen y montan en l 17. Sale el Padre Honorio para Sinamaica de Prroco. Ha trabajado en la Misin con un entusiasmo incansa ble e inolvidable. Para l no haba dificultades que no acometiera con optimismo. Dios se lo tenga en cuenta. 23. Las Hnas. de la Caridad de Santa Ana, las siervas del SANTISIMO de Caracas y las Hnas. Terciarias Capuchinas de Valencia regalan para la Capilla casullas, manteles, purificadores, estolas, palias y velas. Mayo,B. Sale destinado para la Casa de Machiques el Hermano Fray Honorato de Villanueva. No haba podido cumplir antes la obedencia del traslado por estar enfermo el P. Saturnino y Fray Marcos. De su trabajo en la Misin dice la Crnica de la Casa : "Mayo,S. Hoy ha salido de este Centro, destinado a Machiques, Fray Honorato de Villanueva. Este ejemplar Religioso merece la gratitud de los Reli giosos, criollos e indios de esta Misin, porque con su ejemplo nos ha edificado y con su constante trabajo ha contribuido eficacsimamente al acrecentamiento de la agricultura y ganadera de la Misin. Que Dios se lo pague y que tengamos la suer te de verlo de nuevo por el Tucuco: '. 16. Nueva visita de los motilones a las dos de la maana, sin que los perros ladren siquiera. Robaron los paos del queso, dos racimos de cambures, tres machetes y el pluvimetro, cuyo depsito interior tiraron ms adelante. Por la maana los persiguieron, sin hallarlos. En la pista dejaron marcado el 775

sitio donde estuvieron sentados y una flecha clavada. N o eran menos de 12. No hicieron daos personales. Empujaron la puerta del dormitorio de los criollos, y al contestar uno: "Quin llama? ", no entraron y se fueron. Parece ser que tambin robaron en el Bajo Tucuco y dispararon flechas, pe~o sin herir a nadie. . Julio,6. Hoy comienza la construccin del horno grande para la fabricacin de ladrillos destinados a la edificacin de los Internados. . 14. Llega el nombramiento de los nuevos Superiores de los Misioneros: -Superior Regular ... Padre Saturnino de Villaverde. -Consejeros ................... Padres Flix e Isaac. Baja hoy el Padre Saturnino a Machiques para tomar posesin de su cargo. Continuar de Superinr en este Centro. -Agosto,1. Regresa de Caracas el P. Flix, habiendo conseguido del Gobierno que continen en la Campaa Motilona los aviones militares de bombardeo, que volarn con ese-fin los segundos y cuartos viernes de mes. -18. Primer vuelo la nueva etapa de la Campaa Motilona con aviones militares. En l toman parte los Padres Flix y Romualdo y dejan provisiones para la Misin al pasar hada la Motilonia. -25. Nuevo vuelo de la Campaa, en el que toman parte el P. Romualdo y Fray Honorato, volando sobre los bohos durante tres horas. -3-1. Sale el P. Saturnino para Colombia a contratar obreros que se encarguen de la fabricacin de los ladrillos.. Para el rgimen de la nueva etapa de la Campaa Motilona la Comandancia de las Fuerzas Areas ha dictado las siguientes instrucciones: 1 )- Dos vuelos mensuales, el segundo y cuarto viernes. 2)- Estos vuelos podrn realizarse primero en avin y luego en helicptero para mayor efect:vidad.
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3)- Ver la manera de que los helicpteros puedan aterrizar y aprovisionarse en Machiques, para aumentar la duracin de sus vuelos_ 4)- La velocidad y altura se deja al criterio del Piloto, para evitar todo riesgo y dao material y personal, teniendo en cuenta que la regin es sivatica y montaosa_ 5)- Tanto los aviones AT- 11, como los helicpteros, deben tocar en Maracaibo para revisar las mquinas y asegurar el buen funcionamiento. En el caso de alguna falla, por mnima que S<\a, el Piloto deber regresar a Maracaibo o a Machiques, en el caso de manejar helicptero". Se reciben nuevos donativos para aumentar la efectividad de las bombas de paz: -Corporacin Venezolana de Fomento, 110 sacos de azcar de a 10 kilos cada uno. -El B.A.P., veinte docenas de machetes, 12 docenas de cuchillos y 12 docenas de azadones. -"Ferretera Bustillos", de Lorenzo Bustillos y Ca, Caracas, 5 docenas de machetes Collins_ -Snchez y Cia., tres docenas de cazos de peltre_ -Fernando Azpurua, 50 Bs. -Compaa Textil "Sudantex", 114 metros de tela rayn, de colores muy variados. -Sociedad Textil Branger y Ca., de Campo Alegre, 50 metros de tela para ropa de hombre_ - Compaa Venezolana de Navegacin, flete gratis desde Puerto Cabello a Maracaibo de dos toneladas de carga y ofrecimiento de seguirlo haciendo cUando lo necesitemos. -El Ministerio de Hacienda da la orden a la Aduana de Maracaibo de entregar para la Campaa una eantidad de telas y otros tiles, procedentes de contrabandos apresados_ -El Ministerio de la Defensa nos enva hasta Mu-acaibo machetes, cuchillos, hachas y otros tiles, decomisados por mal uso de ellos, y ropas y otras cosillas ms. Algunas personas han manifestado el deseo de que los "bombardeos" de la Campaa Motilona entren en

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" etapa ms intensiva y hasta que sean diarios. Pero nos parece mejor ir paso a paso, porque los motilones podran caer en sospechas y la prodigalidad de las bombas podra engendrar desestima y hasta despilfarro entre ellos. Con los dos vuelos mensuales, pues, juzgamos es suficiente para mantener el inters y aumentar la disposicin de nimo de nuestros motilones. Otros donativos para la Misin en general, pero que de hecho han ido al Tucuco: -Lorenzo Bustillos y Ca, de Caracas, cuatro tarrajas y pernos. .Compaa de Electricidad de Caracas, en material elctrico, 1. 000 Bs. -El Equipo Elctrico, de S. Lavaud-Caracas- 1.050 aisladores. -Banco Obrero, 300 lminas de asbesto. -M.O.P., en cabillas de varios calibres, Bs. 14.000. -LN.O_S, un kilmetro de tubera para el acueducto de Peraya.. -Benzo y Ca.. , 12 cuadros montados en cauela y vidrio. -Gobierno Estatal del Zulia, 1.500 sacos de cemento. -Compaa Venezolana de Navegacin, 130 libros primarios. -Concejo Municipal de Maracaibo: 200 lminas de asbesto corrugado, 96 lminas de asbesto liso, 2 rollos de alambre de pa, 5 tambores de pintura blanca, 3 carretillas de mano, 50 lminas de aluminio corrugado,. -Ministerio de la Defensa: 83 cajas de zapatos, 19 blusas, 26 camisas verdes, 17 sbanas, 6 bragas o monos, 30 pares de botas, 10 pares de zapatos americanos, 100 carpas de campaa, 103 sombreros, 20 mochilas de campaa, un motn de hierro. -8. Sale para Maracaibo el P. Saturnino a tomar parte en el vuelo de la Campaa Motilona y, al no efectuarse, sigue viaje para Uribia con el propsito de contratar nuevamente obreros para la fabricacin de los ladrillos. -Septiembre, 14. A la una de la madrugada flechan los indios al P. Clemente a pocos metros de la casa. Sali con 778

un foco para .averiguar el porqu de los furiosos ladridos de los perros, que no cesan en media hora, y entonces es cuando lo flechan desde un bosquecito que sala del barranco vecino. Al sentirse herido exclam: "Dios mo, me han flechado. Jess mo, misericordia. Dios mo, me muero". Fray Marcos, que estaba en la casa sale corriendo en su auxilio y le ayuda con mucho cuidado a entrar en la habitacin, donde le corta con una segueta el extremo saliente de la flecha. Esta entr con tanta fuerza, que lo atraves de lado a lado, de la espalda al pecho, y tan cerca del corazn que se notaban los latidos de ste sobre ella al tocarla. A pesar de todos los cuidados, los dolores van aumentando y se le oye decir: "Jess mo, los perdono de todo corazn". Fray Marcos le inyecta alcanfor para ver de alivarle algo, siquiera hasta que llegue el da y pueda salir. A las 7 de la maana estaba todo listo para viajar. Iban tres criollos y dos indios yupas para acompaarlo y turnarse llevando despacio la caballera para que no entrara ni saliera con fuerza de los fangales. Era la misma yegua que haban flechado cuando Fray Primitivo. En la hacienda "La Sierra" se la cambaron por una mula ms baquiana para los malos caminos. Aquel da cumpla cuatro aos de haber llegado a la Misin. Al recibirse la noticia en Machiques, salen en busca del herido Mons. Turrado, el P. Romualdo y el Dr. Luis Elas Crespo. Este se hallaba a la mesa y apenas le comunica el Padre la nueva, salta de la silla y entra inmediatamente en la ambulancia que tena a la puerta de la casa. Se adelanta el Padre en un jeep, manejado por el Sr. Heraclio Montero, y en Rionegro los pasa a remolque un carro de bueyes, pues no haba puente. Los caminos estn imposibles de transitar por el invierno y a los pocos metros de salir del ro, se hunde el vehculo en un fangal, sin que sea posible sacarlo. Regresa el Padre a la hacienda "Matacn", de los Sres. Gutirrez, quienes nunca han perdonado sacrificios por la Misin, y le entregan tres caballeras. Monseor no permite al Padre montar en la ms briosa, porque hace aos que no monta y es un peligro. Delante va el Sr. Dionisio Gutirrez, abriendo y cerrando portones y luego el Dr. Crespo y el 779

Padre. A las dos horas, una caballera se hunde en un fangal hasta casi ahogarse, la sacan y resulta con una pata
>ota.

En el trayecto hallan hasta diez carros de bueyes atollados, con los ejes rotos o sin ruedas yeso que algunos llevaban dos yuntas. A las 6 de la tarde pasa un ganadero y les aconseja que se devuelvan, porque el herido ha tenido que pasar ya para Machiques por otro camino. A la media hora de seguir viajando se encuentran con la caravana en que viene el Padre. Un abrazo fraternal de los dos Misioneros y dos palabras: "Cmo est? ". "Bien". El Dr. lo auscult, le puso alguna inyeccin, tom un jugo el herido y siguieron para Machiques. Los guas van descalzos, tanteando con los pies el suelo para que la caballera no entre con fuerza, desplomndose en los hoyos, porque, al caer en alguno, el herido exclama:" Ay, Dios mo! " Los obreros del relevo van contando los pormenores del flechamiento. Al da siguiente recogieron 15 flechas en el sitio del suceso. Llegan a Rionegro; los caballos pasan a nado; al otro lado esperan varios camiones y jeeps y la ambulacia. El efermo se apea de la caballera y se dirige al vehculo arrastrndose por el suelo, porque no puede andar. En Machiques el pueblo en masa, presa de vivsima emocin, espera al Misionero flechado. Lo cambian de vehculo y parten para Maracaibo. A cada poco el Dr. le toma el pulso. El solamente puede ir de rodillas. Ya en la capital, las Radio Patrullas se ponen delante y al toque incesante y lgubre de sus bocinas van despejando el trfico. Son las 12 de la noche. En la Clnica AMADO los Doctores haban esperado largo tiempo. En vista de la tardanza y de la incertidum bre de la llegada, se retiran a descansar, pero al primer telefonazo se presentan todos inmediatamente y proceden a la operacin. A la media hora haban terminado felizmente. El Dr. Amado archiva la flecha, como un trofeo, aliado de la de Fray Primitivo.

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Al preguntar Mons. Turrado y el P. Romualdo al Dr. Elas cuales eran sus honorarios por los imponderables y abnegados servicios prestados al Padre, contesta: "Les agradecera me obsequiaran dos flechas de las que tiraron los motilones al Padre Clemente." 15. Se entera en la Guajira el P. Saturnino del flechamiento del Padre Clemente, sale para Machiques en el camin de Guarero y llega al Tucuco el da 16 en compaa de cuatro Guardias Nacionales. -18. El indio yupa Rubn Paredes, cacique de las rancheras de Ayupa, se presenta en Machiques a Mons. Turrado para manifestarle su condolencia por el flechamiento del Padre Clemente y ofrecerse a ir con su gente en persecucin de los motilones. -21. Llegan al Tucuco. el constructor Sr. Mrquez, espaol, y el P. Flix para contratar la construccin de las casas de Padres y Hermanas. El 2 de octubre regresan a Machiques y Maracaibo. -Octubre,25. Llegan a la Misin nuevamente el Sr. Mrquez y el P. Flix con tres obreros espaoles para la construccin.

Fray Marcos sostiene el manojo de flechas que tiraron los indios al Pa-

dre Clemente y apunta el sitio donde lo hirieron con la flecha que le clavaron y cuya verada le cort l mismo con una segueta. Los flechadores estaban detrs del ranchito.

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Nuevos donativos: EI Ministro de Comunicaciones obsequia un transmisor de 25 vatios, para el Tucuco Para la Campaa Motilona: Angel E. Urdaneta......................................... Bs. 100 Olaya de Romero ......................................... " 1000 . Varios donantes de Maracaibo ..................... " 1000 30. Se comienza a abrir las zanjas para los nuevos edificios misionales. Trabajan en la contrata, por cuenta del contratista, 3 espaoles y 3 colombia nos. Nov"embre. El Dr. Angel Patoni, italiano, publica en el peridico "Informaciones" de Maracaibo, que ha estado cuatro meses entre los motilones y da muchos pormenores que pasamos por alto, porque todo ha resultado ser pura mentira. En efecto, andaba en busca de minerales, acompaado de siete personas, de las que cinco eran indios conocidos en la Misin, entre ellos el llamado Crucito. El Padre Saturnino, Superior del Centro, llama a ste, le lee el artculo del peridico y le pregunta qu hay de cierto en todo aquello. y Crucito suelta una palabra de grueso calibre y dice: "Todito mentira; no es as" Y lo mismo responde cuando el Padre le pregunta sobre lo que el Ingeniero dice acerca de los ranchos motilones, de los vestidos, reaccin al ser vistos por l y su gente, etc. Y aade Crucito que ni el Dr. Patoni ni ninguno de ellos llegaron a ver un solo motiln; que slo estuvieron en el monte cuatro das y que el Ingeniero no les dejaba ac~rcarse a los motilones, "porque nos van a flechar, si nos ven", deca. Diciembre 7. Se ha abierto una pica ancha, de 8 kilmetros de larga, desde la matera "Eureka", de Adolfo Gmez, hasta la Misin. 24. A la Misa de Nochebuena asisten 32 indios y criollos, a quienes se obsequia con abundante cena, y des pus de la Misa cantada, uvas, pan y ron.

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-30. El indiecito y ya mata de un flechazo una culebra de 2,80 metros, dejndose retratar con ella al cuello, acto de verdad heroico para un indio, segn es el miedo espantoso que tienen a tales bichos desde nios,y no sin razn, porque con relativa frecuencia se ven indios mordidos de culebra, aunque no todas son venenosas. La piel, debidamente acondicionada, la enviamos al Museo de Misiones de Len -30. Se termin de construir un rancho de palma de 30 por 7 metros para secadero y almacenaje de los adobes destinados al horno de ladrillos. -31.- Se celebra el fin de ao como la Navidad, mas Te Deum y Misa cantada a media noche.

Rubn Paredes, cacique de

mando.

Ayap~,

ataviado con las insignias de su

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A O 1951.

1951. Enero. La M. Tomasa Izco, Superiora del Colegio San Antonio, Hnas. de Santa Ana-Maracaibo- regala seis grandes candeleros con sus tubos metlicos, capa y velo humeral blancos, incensario y naveta, para la Capilla de la Misin. 16. Viene destinado a este Centro Misional el Padre Juan Evangelista de Reyero. Licenciado en Misionologa por la Universidad Gregoriana de Roma y Diplomado en la Universidad de Salama1\ca en Medicina Tropical.
16. Por fin, consigue llegar a la Misin el camin "Chevrolet", despus de haber pasado accidentado en "Panam" casi un ao. Durante este mes consigue meter en la Misin Fray Marcos varios cientos de sacos de cemento en los camiones de la misma, mientras Fray Gabriel atiende a todo el movimiento de la Casa y el Padre Saturnino pasa todo el da en el monte con los indios trabajadores por temor a los flechamientos. El Padre Juan se encarga de atender a los trabajadores y con el Chevrolet" acarrea arena, cal y vigas de madera. -Febrero,4. Queda definitivamente incorporado a este Centro Fray Marcos. -4. Llega a la Misin, despus de incontables peripecias, el camin "Dodge", comprado de segunda mano, que haba salido de Machiques el 9 de enero, sin poder entrar por el camino viejo de "Tisina". 10. Otra vez hay que componer el camino en el "paso de Prada" por la imposibilidad de meter en mulas el cemento desde "Panam". 15. Slo con el camin "Komander", de tres tansmisiones, consigue Fray Marcos introducir material de construccin. -21. Muere la niita de Pete y Pichisi y conmueve a los Misioneros ver el cario que le han mostrado

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durante la enfennedad y la delicadeza con que le \ preparan un primoroso nicho para enterrarla. 25. Planea Mons. Turrado con sus Consejeros la venida a este Centro de Misioneros Seglares. Durante el mes se introdujeron varias camionadas de cemento en dos camiones cedidos bondadosamente por los militares de Maracaibo y en otros que fueron flecha dos. -Marzo,3. Llegan dos seores catalanes con el P. Flix Y Fray _ Marcos para ver de poner en marcha la mquina d e hacer adobes a mano, contratada bajo esa condicin; pero no lo consiguen y hay que desistir del intento -8. Fuertes fiebres impiden al Padre Saturnino celebrar la Santa Misa durante varios das y Fray Gabriel cae tambin enfenno. El Padre Juan anda cayendo y levantando hasta que logra librarse de ellas. -17. Por primera vez se consigue que el carriin haga viaje completo con materiales, en un solo da, desde Machiques. -28,. El Sr. Luis Belloso dueo de la "Botica Nueva"Maracaibo-regala una planta nueva, marca Kahler, valorada en Bs. 1. 700. -31 . Visitan la Misin el Sr. Ricardo Nebot y su esposa y obsequian a los indios con dulces. En su compaa y de otros amigos ms visita la Misin por primera vez el Padre Romualdo de Renedo. En este mes el horno de cal ha comenzado a quemar en cantidad. Tambin el horno de ladrillos ha comenzado a producir en serio y en serie. En pocos das ha quemado 20.000, que quedan bien duros y de buen color y sonido. En este mes y el siguiente se frecuentan los viajes cuanto es posible, aprovechando el verano para introducir materiales y otros tiles. -Abril,9. A la una de la madrugada los perros ladran con furia. El P. Saturnino sale de la celda a ver qu pasa 785

fuera ; pero, entre tanto, Fray Marcos ha subido precipitadamente al sobrado y le grita que no se mueva, porque ha visto un indio atisbando desde la esquina de la casa, con arco y flechas listos oara disparar, y a otros que se hallan agazapados detrs del camin en idntica actitud. Les tira lo que consigue a mano en medio de la oscuridad y se ponen en fuga. Por la maana se vi por las huellas marcadas en la pista que haba unos 10 a 15 expiando. Ciertamente no fueron motilones estos nocturnos visitantes. 14. Comienza Domingo Mrquez a transportar hasta su matera "La Sierra" tubos y cabillas para los trabajos del acueducto de Pera ya. Lo hace en camiones alquilados. En doce viajes se introducen en la Misin los tubos y cabilla acumulados en "Panam" y "La Sierra". -29. Llega con el Padre Juan el tcnico del Ministerio Miguel Lpez Power para instalar en el Tucuco y Machiques los transmisores. Instala rpidamente el primero y consigue comunicarse con Maracaibo, Mrida y Ejido y hasta puede hablar con Madrid. 29. El mismo da llega una Comisin del Gobierno a hacer el censo de los indios y no deja gratas impresiones. Mayo.,. El da de la Ascensin de nuestris Seor coloca el contratista el primer ladrillo de las paredes de los nuevos edificios misionales. 4. Los hermanos Garca Nebot-Maracaibo-regalan una gran campana y dos radiadores "Halykrasfter", para completar en el Tucuco y Machiques el equipo de los radiotrasmisores. 4. Se adquiere una fragua completa, muy til para los trabajos de la Misin. -11 . Llega de Londres baldosn blanco y filtros para las obras en marcha. -17. Elinviernoimposibilita seguir introduciendo materia les con los camiones y hasta el acarreo de madera aserrada y granzn se dificulta enormemente. Esto obliga a contratar en Machiques la construccin de un nuevo carro de bueyes, pues el hecho ltima-

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mente en la Misin es de mala madera y no aguanta tanto trabajo como tiene que soportar. 2'1. La Madre Tomasa Izco paga la silla y las alforjas compradas para la Misin por el Padre Juan. 24. Fiesta de Corpus. Hay que celebrarla acarreando todo el da lea de los potreros para que a los alfareros no se les apague el horno con la consi guiente prdida de 9.000 ladrillos que estn quemando. La lea est empapada en agua con tanto llover y les cuesta mucho hacerla arder y mantener el fuego suficiente. 2630. Entre los Padres Juan y Flix, acompaados de dos indios y un criollo, trazan los lmites de la "Zona Indgena Reservada" ("Z.LR. ") desde el monte Piyiztako hasta los cerros "Karakena" y "Maminta", que son las prominencias ms elevadas del monte "Ponoya", en la zona del Schaparu. Pasan entre los dos cerros referidos hasta caer en la hacienda "La Gran China". Se colocan las placas metli cas en rboles vivos y se toman las distancias para levantar un mapa de la "Z.LR." El transmisor trabaja bien con Maracaibo, pero no con Machiques, porqu.e la estacin de ste no est concluida. El Sr. Cabrera, tcnico de "La Voz de la Fe" -Maracaibo- consagra a la Misin tres horas semanales hasta hacer efectiva y segura la comunicacin con la capital zuliana. Que la Virgen se lo pague. -Junio,10. Instalan en Machiques el radiotransmisor para poderse comunicar con el Tucuco, -6-12. El acarreo de la lea para los hornos de cal y ladrillos trae en jaque continuo a los carros de bueyes, porque el invierno no deja mover los camiones para esos trabajos. -14. Segn los clculos del constructor, tenemos ya los materiales necesarios para las obras contratadas; entre ellos, 40 cajas de azulejos, clavos, etc. y lminas de zinc. Llegan dos novillas escogidas que hace tiempo haba regalado a la Misin el pueblo de San Jos de Perij.

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Reconstru cc in del intento de flechamiento de los Misioneros desde la

esqu ina de su viv ienda {1951J.

-15_ El Ejecutivo del Zulia regala otros 200 sacos de cemento, que transportan gratuitamente los Sres_ Manuel AIgel, Elas Martlez, Chuch Romero Augusto Snchez y Ren Martnez en sus camiones hasta "La Gran China" y de all los traslada el camin de la Misin hasta ella_ Nueva imposibilidad de comunicarse por radio con Machiques, a causa de la alta frecuencia que puso el tcnico del Ministerio en ambas estaciones_ El Concejo Municipal de Maracaibo, la Guardia Nacional de esa capital y el Sr_ Carlos Sideregt transportan tambin cemento para la Misin en sus propios camiones. Entre los ganaderos de Perij y la Misin recogen fondos para construir la carretera Machiques-Tucuco y para vas de comunicaciones particulares_ Por este tiempo se present en la Misin una nueva

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nube, que pudo degenerar en tempestad, si los Misioneros , no la hubieran conjurado rpidamente a tiempo. El indio Jos Manuel, de la ranchera Schaparu, quit la mujer a otro yupa de !rapa, el cual no pudo hacer valer sus derechos sobre ella, porque el raptor era hermano del cacique de Schaparu. En vista de ello, el de !rapa se junt con otra india. Pero cierto da, la raptada, llamada Nerua, aprovechando un descuido del raptor, se fug de la ranchera Schaparu y fue a buscar refugio a la sombra de la Misin (que queda cerca para ellos), porque -deca que no quera vivir con un indio que ya tena dos mujeres ms. Ya en la Misin, se junt con otro indio de !rapa, llamado Pan. Tanto el cacique de !rapa, que vive en la Misin, como los dems indios estn acordes con ella, tanto ms cuanto que ella dice que slo quiere vivir como mujer nica de un indio y vivir d .. su trabajo en la Misin. Por otra parte, casi se puede decir que su nuevo marido Pan se ha criado entre los Misioneros trabajando. Los dos son jvenes; ella, bien parecida y ambos se las entienden bien, hacen buena migas desde el primer da. Pero Nerua sabe que no est segura, porque conoce el percal de los yupas, y vive oculta en el rancho de los indios. Por eso los yupas del Schaparu no dan con ella a pesar de las idas y veni;Jas a la Misin, hurgando todos los rincones y a todas horas. Al fin, corre rumores entre stos que la fugitiva est con los yupas trabajadores del Centro Misional. Entre indios no puede haber nada secreto : A la corta o a la larga se viene a descubrir todo por ms. secreto que parezca estar.
La fuerte tirantez, cada da ms marcada, entre los yupas de !rapa y los del Schaparu, que trabajan juntos en la Misin, da que pensar a los Misioneros. Aunque trabajan en cuadrillas y con caporales propios aparte, los dimes y diretes no cesan y los Misioneros deciden despedir a los segundos para evitar un choque violento y tal vez sangriento, que puede sobrevenir el da menos pensado, pues el cielo est muy cargado.

Julio,5. Ya atardecido, llega el raptor de Nerua todo

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Conductores del convoy de camiones en la Plaza Bolvar de Machiques.

borracho, acompaado por un hermano suyo, y por todo saludo le dice a bocajarro al Padre Saturnino: "Quiero mujer mo". ~ "Tu mujer no est aqu", le contesta el Misionero, y sin ms el raptor se dirige al rancho de los indos donde est escondda Nerua. Pero el Padre se le planta delante y con energa le manda que se vaya, que al da siguiente se arreglar el asunto. Los otros indos de !rapa, que estn presenciando la escena, rodean al Padre, dispuestos a todo, y los dos borrachos, que han pasado el da y la noche anterior bebiendo chicha para echrselas de valentes, tienen que irse con las orjeas gachas. 7. El sbado, vspera de fiesta y por eso sin novedad en el frente por lamaana; pero durante la fiesta de indos y Misioneros se presentaron de nuevos los doshermanos y otro yupa y al punto se enzarzan a pelear por parejas, dos de ellos contra dos irapeos, descargndose mutuamente arcazos sin compasin. En seguida salta la sangre, que les tie cara ropa y manos, y se arma un gritero, entre el que slo se oyen las voces: " iTueka, tueka"! , mtalo, con las 790

que los irapeos excitan a los suyos. Salen los Misioneros a los primeros gritos y se meten entre los contricantes para separarlos; pero mientras sujetan a los de una pareja los otros se imbisten brutalmente como fieras. En el aire resuenan los golpes secos de los arcos que se entrecruzan y chocan y el fatdico "Tueka, tueka.", mtalo, mtalo, de los irapeos. Aquello se trueca en una ha talla entre fi~ras. Una de las parejas la forman el cacique de Irapa y el raptor y a pesar de los tremendos golpes que se han descargado mutuamente, no sueltan gota de sangre; la otra, en cambio, integrada por el irapeo Miskisi y un schaparu, sangra sin compasin, pero sin drsele cuidado. Al fin, el Padre Juan logra separarlos y al curarles despus las heridas, aparecen tantos surcos y tan profundos,que se ve perfectamente la masa enceflica. Aqu hubiera querido yo ver a los gladiadores romanos! ... Todava las cosas no podan quedar as. Haca tiempo que los irapeos, sintindose fuertes a la sombra de la Misin, donde ven que se los quiere sinceramente, tenan ganas de cobrarles a sus enemigos schaparus las muchas que les venan haciendo impune y fanfarronamente, porque se crean dueos absolutos de la regin. -8. Domigno, da del Seor, da de paz y alegra para todos, pero en la Misin no es as. A media maana llegan alborotadas dos mujeres del Schaparu, que visiblemente vienen como expas, anunciando a grandes voces que detrs venen todos los yupas del Schaparu y los parires del Yasa, armados hasta los dientes. Los Misioneros no dan mucho crdito a las mensajeras, pero es bueno estar prevenidos por si las moscas... Y Pete, el Jefe de los Irapeos, sin esperar rdenes ni instrucciones de nadie, organiza al punto sus 20 "guerreros" y manda a un joven que vaya volando al monte en busca de otros dos que salieron de maana a cazar. Afila el machete, le pasa el dedo probando el corte, y se pasea

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de ac para all, furioso, blandiendo el arma en alto, como quien est peleando con seres invisibles. Lleno de coraje, va diciendo en su lengua que aquel da no ser de arcos y flechas, sino de cortar cabezas; ser el da de la justicia, de la venganza, reprimida por tanto tiempo. El, siempre tan carioso y sumiso, est ahora incontenible, hecho una fiera. All se ve resoplando al indio puro ... Pasa el tiempo y la anunciada visita del "ejrcito invasor" no llega. Se retirarilos Padres a la siesta, mientras los irapeos siguen discutiendo con las expas mensajeras. Pero, a poco sube el tono de la discusin: Ha llegado el viejo Papachi, del Schaparu, y luego otros dos de los notables y detrs otra parejas; pero los jefes no aparecen. Salen rpidamente los Misioneros a la plazoleta y hallan a los contrincantes con los arcos en alto, dispuestos a embestirse. Pete est listo e impaciente por hacer uso de sus armas y no se consigue calmarlo. Slo cuando le ensean los mecates que hay preparados para amarrar a los visitantes, se tranquiliza un poquito.

Indios de Irapa, fumando en su pipa de barro.

Sin prdida de tiempo y antes de que se prenda la plvora, se meten rpidamente los Misioneros entre los dos bandos y, uno tras otro, van desarmando a los schaparus y metindolos en el corredor de la Misin, incluso al viejo Papachi, que dice: : " y a m tambin? " a la vez que les conminan: "De aqu no saldris hasta que 792

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no lleguen vuestros jefes". Pero, qu va! , los jefes han visto las orejas al lobo y no aparecen ni de da, ni de noche. Los detenidos, de puro borrachos, apenas se han dado cuenta de que estn presos, hasta que amanece el lunes, siempre custodiados por los Misioneros. 9. Bien temprano sale el Padre Juan con el carro de bueyes, llevando a los presos hasta la hacienda "El Balcn" , donde la Guardia de Machiques, previamente avisada, los espera y los lleva a la crcel. Pero la crcel de Machiques no es ningn "Hotel del Lago": Una sola comida al da y sa bien recortada. Con ese rgimen de "sobrealimentacin" pronto se les fueron bajando los humos a los farrucos e "invencibles" schaparus. Adems, sin saber cmo, se les ha metido en la cabeza que los van a matar los "guatas". El Padre Juan los visita todos los das y los tranquiliza, asegurndoles que no les pasar nada, que no los matarn, y con esa nueva les, vuelve el resuello al cuerpo. Despus los trasladaron a la crcel de Maracaibo. Los agraciados en esta seleccin eran Papachi, Helmenas, Roberto, Bonifacio y Kipa .. Los jefes del Schaparu, que no haban tomado parte personal en la contienda del da 8, quedaron furibundos por la derrota y por la deportacin de los cinco danzantes. En venganza subieron a la ranchera "Yeperusi," as llamada del nombre de su jefe, que nunca ha bajado todava a la MisiIL Lo sorprenden de noche, cuando menos l pensaba, lo matan a l, a su mujer y a una niita de cuatro aos. A los pocos das llega Pete y le dice al Padre Saturnino: "indio Yepel"\lsi, todito tueka. El Padre no da importancia a la noticia, porque ya est curado de espantos, y sigue tranquilo en sus quehaceres. Pero al da siguiente y por un si acaso, coge tres indios y se va a ver qu hay de cierto. Se halla la ranchera a cuatro horas de viaje, remontando el Tucuco. Es la ms cercana a la Misin. Se encuentra con tres sepulturas: En el centro, la del anciano jefe Yeperusi, y a sus lados, la de su mujer y

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una niita. A los 200 metros halla una india, abandonada en su rancho, con el muslo atravesado por un flechazo. Es la nica superviviente de cuantos vivan en Yeperusi. 14. El Padre Saturnino, Superior del Centro, compra con limosnas de la Orden Capuchina otra yunta de bueyes al Sr. Augusto Snchez por Bs. 1. 200, en vista de que los otros dos carros no dan abasto al acarreo de materiales Mons. Tunado pide ayuda a las autoridades civiles y militares y a la Guardia Nacional, en vista del drama de Yeperusi; pero todos se lavan las manos y lo remiten al Ministro de Justicia, haciendo casn omiso del Convenio entre el Gobernador y la Misin. Informa Monseor ampliamente a ese Ministerio, pero nada se consigue. 25. Un Ingeniero del M.O.P. visita la Misin para estudiar el proyecto de carretera YasaTucuco. 27. La Junta de Gobierno promulga en esta fecha el Decreto No. 250, regulando la entrada de personas o entidades a lugares ocupados por los indgenas. El texto es como sigue: "DECRETO No. 250.
' La Junta de Gobierno de los Estados Unidos de Venezuela, en uso de las facultades que tiene conforme al Acta de constitucin del Gobierno Provisorio de fecha 24 de noviembre de 1948, modificada por el Acta de 27 de noviembre de 1950.

Considerando: Que a objeto de asegurar la adecuada proteccin de los indgenas el Gobierno debe velar porque las expediciones que se realicen hacia las zonas donde ellos se encuentran sean organizadas en acuerdo con la autoridad
respectiva,

Decreta: Artculo 10. Las personas o entidades que proyecten expediciones de cualquier ndole o finalidad a los lugares ocupados por indgenas, lo manifestarn al 794

Ministerio de Justicia, en escrito que determine las condiciones en que se llevar a cabo la expedicin, su finalidad, duracin, zona por recorrer y dems caractersticas y circunstancias que sirvan para formarse cabal concepto acerca del particular. Parfo nico. Se exceptan de estas disposicin las expediciones relacionadas con la defensa y la seguridad de la Nacin y en general, todas aquellas de carcter oficial, ordenadas por el Gobierno Nacional o por los Gobiernos de los Estados. Artculo 20. El Ministerio de Justicia estudiar en cada caso la documentacin y credenciales que presenten los interesados, y en vista de los recaudos presentados resolver en consecuencia. Artculo 30. Quienes infrinjan lo dispuesto en el presente decreto, realizando expediciones sin la debida autorizacin o se aparten de las condiciones en que hubiese sido permitida, SERAN SANCIONADOS CON MULTAS DESDE Bs_ 1.000,00 HASTA Bs. 15.000.00, segn la gravedad de la falta Y a juicio del Ministerio de Justicia, sin perjuicio de las dems medidas legales que las infracciones cometidas puedan originar. Artculo 40. Los Ministros de Relaciones Interiores y de Justicia quedan encargados de la ejecucin del presente Decreto. Dado, firmado, sellado y refrendado en el Palacio de Miraflores, en Caracas, a los veintisiete das del mes de julio de mil novecientos cincuenta y uno. Ao 1420 de la Independencia y 930 de la Federacin. (L.S.). G, Surez FIamerich, Marcos Prez Jimnez, Luis F. Llovera Pez Refrendado El Ministro de Relaciones Interiores (L.S. ) Luis F. Llovera Pez. Refrendado. " Agosto, 4. Trabajan 30 obreros desde las 5 de la maana hasta las 12 de la noche para echar de manera contina la placa de la casa de las Hermanas Misioneras. Pero gasta en ella el Contratista toda la

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cabilla que haba calculado y que se tena preparada para esa casa y la de los Misioneros_ No hay ms remedio que echarse a la calle a buscar 800 cabillas ms_ El Ejecutivo del Estado, que tantas veces ha enjugado nuestras lgrimas, se compadece tambin ahora de nuestra situacin y manda esa cantidad a la Misin en dos camiones; pero las lluvias solamente les dejan llegar hasta "Gil Blas"_ -5. Aprovechando el verano viajan dos Hermanas de Santa Ana al Tucuco para conocer la nueva Misin que la Congregacin acaba de aceptar. Son la Madre Teresa Izquierdo, Superiora Provincial de la Congregacin en Venezuela, y su Secretaria. Viajan primero en camin, que no puede hacer sino una parte del camino por lo estrecho de la senda; siguen a caballo y, al fin, tienen que llegar a pie hasta la Misin. As lo probaban todo de una sola vez. El paso de los ros, las cuestas tan resbalosas y, sobre todo, el tener que .atravesar la selva sin ms compaa que el Santo Cristo que llevan al pecho, ha puesto bien a prueba su espritu misionero. La llegada a la Misin les resulta emocionante. Caen de rodillas, llenas de gratitud, ante Jess Sacramentado por haberlas llevado sanas con tan amorosa providencia. Poco dur la visita, pero sirvi a los Misioneros de gran consuelo la promesa hecha de que iran las Misioneras al tenerles lista la casa. Para preparar el terreno haba escrito el Padre Saturnino, a fines de mayo, a la referida Superiora, pidindole para este Centro Religiosas amantes del sacrificio, nada temerosas de los peligros y llenas de amor a los indios. Comunic la Madre a sus Religiosas las condiciones exigidas por el Superior de la Misin, y fueron tantas las peticiones, que lo difcil era entonces hacer la seleccin. Entre otras cosas contestaba la Madre al P. Saturnino: "Tengo un sin nmero de peticiones para esa fundacin, an despus de haberles advertido que probablemente la sangre de alguna Hermana de Santa Ana vaya a unirse a la de los 796

Misioneros flechados por los indios para fertilizar esa rida y resequida tierra infiel". Es que la Madre Teresa est convencida de que para ser Misionera en el Tucuco se necesita un espritu a toda prueba, pues se trata de una Misin enteramente primitiva. Septiembre, 1. Contesta la Madre Provincial de las Hermanas de Santa Ana que las Misioneras ofrecidas no podrn llegar a la Misin hasta final de ao por la falta de personal. Esta noticia afecta dolorosamente a los Misioneros despus de los esfuerzos hechos para terminar la casa. 6. Impensadamente ponen en libertad a los cinco yupas que estaban presos en la crcel de Maracabo, pretextando que les faltaba local para meter otros presos, no obstante que el Ministerio de Justicia haba comunicado que "tramitaba deportarlos a sitio seguro y permanente". 16. Los Padres Clemente, Juan y Romualdo van Ayapa para inspeccionar la regin y ver la posibilidad de levantar all una Casa Misin, no obstante la propaganda que estn haciendo algunos interesados por fundar all una ciudad vacacional y un hotel de montaa. Regresan el da 21, convencidos de la factibilidad del proyecto, contando como base con la existencia de 40 a 50 familias indgenas existentes en los alrededores del sitio escogido. -24. Entregan las Hermanas de Santa Ana al Padre Juan uan nevera, varias camas, una mquina de coser, sillas y un armario, para ir equipando la casa de las futuras Misioneras. -26. Los yupas del Schaparu, enteramente borrachos, vienen como fieras contra la Misin, en plan de matar a los Padres Misioneros. Al tener noticia de ello el P. Saturnino, Superior del Centro Misional, les sale al encuentro por el camino del cementerio y los sorprende, cuando menos podan pensarlo. Con palabras blandas y como quien no da impor797

tancia a la cosa, les hace regresar para su ranchera totalmente tranquilos. Durante este mes qued enteramente terminada la obra bruta de la casa de las Hermanas. Falta el friso de las paredes, la escalera y el piso de cemento colorado. El frente de toda la casa mide 26 metros en el piso bajo y planta y el piso alto mide 13 metros, pues tiene dos azoteas, una a cada lado. En junio llegaban las obras a la placa; pero como lo que ms urga era la casa de ellas, se le dedicaban todos los esfuerzos. Solamente cuando era preciso disminuir o paralizar la intensidad de los trabajos, se pasaban los obreros a la de los Padres, que para dicha fecha llegaba a un metro de pared en contorno. Ambos edificios son gemelos en las dimensiones. La divisin interna es la que difiere, de acuerdo con la misin de cada inmueble. Quedan separados por la iglesia, que sobresaldr cuatro metros, incluyendo el prtico. Esperamos que ambos edificios estn habilitados para habitarlos ya en octubre, pues estn acumulados ya todos los materiales y, sobre todo, reina una decisin firme de no perdonar sacrificios para lograrlo, ~con la ayuda de nuestro Seor. A dichos edificios seguir la construccin de los Internados Indgenas. Toda la obra de edificios de Padres y Hermanas e Internados se est levantando en el terreno que tenamos preparado con tanta ilusin y tantos sacrificios para la pista de aterrizaje, que nunca fue utilizada por causas muy ajenas a la voluntad de los Misioneros. Para dar digno remate a obras de tanta envergadura, luchando contra incontables dificultades, agrandadas por la falta de transporte, malos caminos, escasez a veces de obreros amedrentados por los flechamientos, se requiere voluntad de acero, espritu de sacrificio a toda prueba y una confianza ilimitada en la Providenca divina. De todo ello vienen dando sobradas pruebas los Misioneros del Tucuco.

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-28_ La Hermana Corazn, Lourdista, nativa de Machiques, nos ha regalado un magnfico motor, valorado en Bs_ 2_000, para subir el agua desde la quebrada Mrpito a los edificios misionales_ Nuevos donativos para la construccin de los Internados Indgenas: -De varios Bancos y Ministerios, principalmente _________________________________________________________________ Bs_ 9.170_ -De______Sagrada Congregacin de ____ _______ _ Bs_1 0_ 000_ _____ la ______ ____ ________ _____ ____________ _ Propaganda Fide __ ____ -Del M_O_P_, en materiales de construccin y sus fletes gratis, desde Caracas____________________ 18 toneladas_

La casa de la s Hnas. Misioneras sin terminar.

Octubre, 1-4_ Triduo a los Sl\Iltos Angeles, Titulares de la Misin, a Sta_ Teresita, Patrona de las Misiones Catlicas, y a nuestro Serfico Padre San Francisco, con Misa cantada todos los das, fuegos y comida, bebidas, juegos, obsequios a indos y criollos_ Ojal los Misioneros venderos puedan ir superando tales manifestaciones de fe y vida social en la Misin. -3-1 4_ Excursin apostlica del Padre Juan a los indios parires del ro Yasa y de La Luna y a los guaxamas_ Al llegar a los primeros se encuentra con su cacique, el famoso RaL Los demas indios lo

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tienen y temen como a matn. Lo pintan montado en su yegua negra, armado con escopeta de dos caones, vengando aqu y acull injurias de propios y extraos. Lo cierto es que, apenas vio al Padre Misionero, se levant del suelo, donde estaba rodeado de sus dos mujeres y los nios y se adelant presuroso a ayudarle para que se desmontara mejor. Desensilla el caballo, recoge en su rancho los aperos y equipajes y obsequia al Padre toronjas maduras y otras cosas ms. Media hora solamente de conversacin con l convence al Misionero de que el cacique parir es el prototipo de la asimilacin de costumbres criollas. La yegua negra le sirve para viajar y transportar sus cargas; la escopeta, para asegurarse las mejores piezas de cacera en la montaa; un equipo de aguja inyectadora, bismuto y algodn, para tratar a sus indos contra el crate. Qu ms se le puede pedir al temido jefe parir, alto y enjuto como una espingarda? Al da siguiente acompaa al Padre Misionero muy gustosamente, sierra arriba, para visitar los dems ranchos de su jurisdiccin, a pie, y hace que su mujer Victoria lleve la mayor parte del equipaje. En el camino le va refiriendo amigablemente el Padre las fechoras que de l cuentan indos y criollos y que corren de boca en boca, de suerte que viene resultando ser el terror de la regin, algo as como el famoso lobo de Gubio en la vida de nuestro Serfico Padre. Y cada "milagro" suyo que le va refieriendo el Padre Juan, l suelta la carcajada y dice: "Mentira, Padre; todito mentira". Lo que tambin resulta y se desprende claro de la animosa conversacin"que sostienen ambos "jefes", es el afn que tiene nuestro simptico Ral por ser el jefe de todos los indios que viven en la Sierra Perij. Le dce al Padre que se quede all, con los parres, que haga Colegio, como en el Tucuco, y ensee a todtos los indos. Los ranchos parres, donde viven los sbditos de nuestro cacique, rebosan de maz, yuca, ocumo, etc., que

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siembran en la pendiente derecha del ro Yasa, en vez de trabajar el llano. Por all no hay asomo de que el hambre haya pasado siquiera de visita, como sucede lamentable mente en otros grupos de la Sierra Perij. En un chicheo qur organizaron los guaxamas, ya borrachos hasta el extremo, lleg algn indio a amenaz'ir con la muerte al Padre, sin saber lo que deca. El se sonri, los apacigu y no pas nada Todo, porque uno de los jefes haba preparado el chicheo para llevarse por mujer a una indiecita de unos 13 aos, adems de las dos que ya tena; pero ella no quiso seguirlo y se refugi a los pies del Padre Misionero, donde se la tiraron amarrada. El Padre da toda la razn a la nia y manda soltarla. La pobre, que se ve libre, coge el monte, como gacela perseguida por mastines. De este viaje se copia relacin sintetizada en la Monografa "Promocin de indios externos" . Por tardanza en visitar a estos indgenas estaban imbudos en prejuicios contra los Misioneros, originados por criollos que tienen inters en malquistarlos contra los Misioneros para poderlos explotar ms a mansalva en trabajo y compraventas. 18. El Constructor, para no paralizar los trabajos, contrata por su cuenta y sin contar con nadie con algunos hacendados el flete de 200 sacos de cemento a Bs. 4,00 el saco, desde "El Balcn" a la Misin; pero termina el flechamiento negocio con disgusto de estos seores y prdidas de cemento para el Centro Misional. 25. Los inconvenientes originados por la presencia del criollo Prada en los terrenos de la "Z.I. R.", obligan a los Misioneros a cancelar el permiso otorgado, abnandole las mejores holgadamente. Es una leccin para no permitir tales presencias en lo futuro . No sabn conservar el equilibrio. 31. Los indios del Schaparu roban durante la noche, en 801

la cocina de los criollos, cuanto haba de til, incluso la provisin que el cocinero haba dejado dispuesta ya para la comida del siguiente da. Parece ser que tambin dejaron sentir su presencia no grata en la matera "La Sierra", de Manuel Angel. -Noviembre, 7. Se encargan las verjas y puertas de hierro para las casas de Padres y Hermanas. 12-17. Excursin apostlica del Padre Saturnino a los indios de !rapa, donde bautizan 60 nios. Es la primera vez que se les visita administrando juntamente el santo Bautismo. Comprueba una vez ms las ptimas disposiciones de estos indgenas. -25. Compra de cuatro vacas con sus temeros en la vecina hacienda "Eureka " , c"n la condicin de que el dueo abandone la tumba de monte que ha hecho clandestinamente en terrenos de la "Z.I.R." Fray Marcos instala la luz elctrica en la nueva casa de las Hermanas Misioneras por el interior. -Dic iembre, 4-6. El Padre Juan sale con el Padre Fidel a sealar la "Z.I.R." por el Valle Schaparu y colocan grandes placas metlicas en los puntos ms vulnerables del Schaparu, Yasa y Kamaranchn, con las consabida inscripcin "Zona Indgena Reservada". Se informan de que los indios de Ayapa estn abriendo un nuevo camino por la hacienda de Alicio, abandonando el camino viejo que suba remontando el ro Atapsi; pero despus se comprueba que no hay tal camino, sino un mal vericueto, que de nada sirve. -11. Se va el Constructor sin echar la placa a la casa de los Padres y ocasionando a la Misin la prdida del flete y parte del cemento contratado a los hacendados de la zona de "Gil Blu". -12-24. Se ponen de acuerdo los hacendados del Tucuco para componer el camino de antes y despus de "Gil Bias" y queda terminado para el da 23.

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-18_ Se extrava en Machiques el runo Mario Enrique Landino_ Pronto se cercioran sus padres de que no ha sido vctima de alguna fiera o culebra, sino que una pica sospechosa que va hacia el ro Yasa les hace temer que ha sido secuestrado_ Pero al no aparecer, publica la prensa que se halla entre los motilones_ Subvenciona el Ejecutivo del Estado una expedicin armada contra los indios motilones de Santa Rosa_ No tarda en correr la voz entre el vulgo que los indios han matado a un tal Churio, exterminado a los expedicionarios y al Sargento de la Guardia Nacional y que se disponen para atacar a Machiques_ Todo el escndalo se redujo a que los expedicionarios llegaron hasta la ltima hacienda del Bajo Tucuco, donde permanecieron tres das_ Luego que agotaron las provisiones que el Ejecutivo les haba dado para tan peregrina diligencia, se volvieron para Machiques muy tranquilos y se acab el cuento_ Los periodistas quisieron llegar hasta la Misin; pero los Misioneros se opusieron_ Entre los expedicionarios estaba el P_ Romualdo, que, lleno de arrojo, se meti por los potreros, a donde quiera que crean vislumbrar alguna seal de posible hallazgo del nio: humo, zamuros, voces raras; pero lo nico que sac en limpio es verse inundado de piojillo y garrapatas, aventura que no corrieron los vivos, que sabedores de antemano de este peligro, no se movieron de la matera, comiendo y bebiendo a sus anchas_ -19_ El Coronel Prato, Gobernador del Zulia, da a la Misin, en nombre del Ejecutivo, 350 sacos de cemento, para ayudar a terminar las casas de los indios_ -24_ llega en la tarde un camin, el primero que entra en este verano, trayendo las camas, cocina, nevera, etc_, para la casa de las Hermanas_ A las 12 del mismo da, la noticia-bomba: llegan la Madre Beatriz y las Hnas_ Pilar, Segunda y Felisa a visitar 803

la nueva casa y alegrar a la Misin durante las Navidades. Vienen en dos jeeps, expedicin que comanda el Sr. Mario Gutirrez. La Nochebuena, gratsima. Las Hermanas, nada ms llegar, se hicieron cargo de todo: aseo, villancicos, obsequios para los indios. La Misa, cantada a dos voces, por ellas y por los Misioneros, y celebrada por el Padre Saturnino. 25. Por primera vez se tiene Exposicin Mayor con el SANTISIMO SACRAMENTO, para estrenar la nueva custodia.. Se canta el Te Deum. 26. Viene 'en busca de las Hermanas el Sr. Mario y las acompaa el Padre Juan hasta "El Balcn". 26. Nace Pilarn, la hija de Pete y Pichisi. 27.Se coloca una gran placa de la "Z.LR." en los confines de la hacienda "La Sierra" . Llega nuevamente el camin, Izayendo ms tiles para la casa de las HermanaS Misioneras. 31. Misa de accin de gracias a media noche. Al finalizar el ao, la Crnica de la Casa lo hace con estas expresiones, que reflejan un alma misionera cien por cien: "Nada ms justo que esta gratitud inmensa para con nuestro Seor, que de manera tan sobreabundante ha bendecido a este Centro Misional durante el ao que termina. A El sea la joria y la alabanza por cuantos trabajos y adelan tos se han realizado. Al ver las nuevas vivilmdas, t~n cOIlfortables, bien podemos afirmar que pasaron los tiempos peores y que ya vemos las primeras flores, regadas con tantos sudores, y que nuy pronto empezarn a recogerse los frutos sazonados. Loa tambin a los que nos precedieron 'en los tiempas ms difciles".

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A O 1952. 1952. -Enero, 2. A las 10,30 llegan a la Misin las cinco prim,eras Hermanas Misioneras, por tanto tiempo esperadas. Las traen los Sres. Gutirrez en sus propios jeeps, pues no quieren ceder a nadie ese gusto y ese honor. En su compaa vienen Mons. Turrado y el Padre Juan.
Un gran arco de palmas se levanta cerca de los edificios misionales. De lado y lado hacen escolta dos indios, vestidos a su anterior usanza, pintarrajeados como acostumbran cuando estn en plan de luchar, y armados de arcos y flechas. Si a las Hermanas no les dio un vahdo, no debi de faltar mucho. De entre el grupo de indgenas sale Nemesio Anani, el jefe nato de la regin, con "koricha" y arreos de mando, da la bienvenida a las anheladas Misioneras en nombre de todos sus subalternos y se les pone a la orden. Pronto los jeeps se ven rodeados de la turba abigarrada de yupas de toda edad, sexo y tamao, que miran con ojos grandes a las Hermanas, y entre ellos corre por lo bajo la voz: "Kapuchino oripa", Capuchino mujer. Nuevos arcos sealan el itinerario hacia la Capilla misional Se apean las mensajeras de la paz, saludan cariosas a todos y tratan de acariciar a los pequeos; pero stos se retraen con miedo, que pronto deja paso libre a la efusin y familiaridad infantil. Se expone la Divina Majestad y el Padre Saturnino, lleno de fervor y emocin incontenidos, saluda a las queridas Misioneras, cuya llegada hace olvidar y dar por bien pasados tantos trabajos y privaciones y abre una nueva era en la marcha de nuestros indgenas hacia la luz del Evangelio. Se canta el Te Deum y Mons. Tunado da la bendicin con el Santsimo Sacramento. Qu descanso tan grande, qu sueo tan dorado!
La prensa capitalina publica amplias noticias con interesantes fotos del acontecimiento, que solamente los

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testigos podrn narrar a duras penas. Se empieza a saber por muchos que en los rincones de la Sierra de Perij hay "algo distinto": Los Angeles del Tucuco. 11. Sale el Padre Juan, a las 8 de la maana, con los indios ms fieles, Pete, Ekoncho y Atape, por la cumbre del monte Mareba hasta llegar al ro Santa Rosa a las 4 de la tarde; colocan la placa de la "Z.I.R." ("Zona Indgena Reservada"); remontan el cauce de ese ro hasta la confluencia de la quebrada Peraya, donde hallan dos ranchos de motilones, de aspecto temporero, pero sin indios, y regresan a la Misin el da 12.

Los schaparus celebran uno de sus tantos chicheos, durante el cual el indio Cabezn recibe tres arcazos tremendos en la cabeza y a la madre de Roberto le atraviesan el costado de un flechazo. Ambos fueron atendidos en la Misin por las Hermanas. Tambin Agustn sale con la cabeza rajada y con una flecha atravesala en la rodilla. -17. El Sr. Jorge Villasmil, Presidente del Concejo Municipal de Maracaibo, regala, en nombre de esa entidad zuliana, 150 sacos de cemento para la construccin de los Internados Indgenas. Los Misioneros hacen imprimir 150 carteles grandes con el Decreto del Gobierno que prohibe o regula la entrada de personas extraas a la "Zona Indgena Reservada". 19. Regresa del Colegio de Hermanas en Machiques la indgena yupa Cecilia, que ha estudiado all, y se queda a vivir en la casa de la Hermana en calidad de interna. 20. Empiezan las Misioneras a dar clases en forma a unas seis yupas, algunas de las cuales ya venan asistiendo a la escuela misional. 24. Regresa el Contratista de las obras para reanudar en

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breve los trabajos de la casa de los Padres. 24-26. Pasan en la Misin un da y dos noches los Sres. Director y Administrador de la Malariologa de Maracaibo con sus respectivas esposas. La Undad 17, que los acompaa, riega DDT por todas partes y la mortandad de cucarachas es asombrosa. Han gastado 300 litros y dejan otros 200 para seguirlos utilizando en la MisilL 30. Se coloca un gran portn en el paso de la "Z.I.R.", en los lmites con la hacienda "La Sierra". 31. Por razones de economa optan los Misioneros por pagar el transporte de cemento en camiones ajenos, en vez de seguir hacindolo en los de la Misin. . Febrero. El verano es tan fuerte, que se han secado los potreros, excepto uno que sirve de remedio a los ganados. El pozo fretico que provee de agua, se ha secado igualmente, y hay que traerla en camin desde el ro. Menos mal que todava quedan escondidas entre el monte algunas pozas, donde las reses pueden beber. Los alfareros han tendo que interrumpir su trabajo por falta de agua para seguir haciendo los adobes.
Las obras son las nicas que siguen adelante, debiendo traer tambin del ro el agua necesaria.

Unos 20 trabajadores impulsan grandemente la construccin, para la que se han introducido en el mes unos 500 sacos de cemento, los ltimos 200 tubos para el acueducto y unas 1.000 lmnas de zinc, amn de otros incontables tiles para ir equipando las casas. Es la ventaja que nos ha proporcionado el verano, durante el cual no ha cado ni una gota de agua. Marzo, 2. En la madrugada, domingo, roban los indios en la cocina de los criollos cuanto haba de utilidad. La "limpia" anterior haba sucedido el Da de Todos los Santos. 807

-8_ El Padre Clemente regala a la Misin la planta elctrica de 3 kw_ que vena prestando sus servicios en la Iglesia Parroquial de Villa del Rosario hasta que instalaron alumbrado pblico, y la traen los Sres_ Ricardo y Guillermo Garca Nebot_

-13_ Para estas fechas tienen las Hermanas los siguientes yupas internos: Cecilia Araya y Teresita Kaya, de 12 aos cada una; los prvulos Po, hijo de Asermita, y Chipika, de dos aos escasos, y Felisa, de padres ignorados, trada a la Misin por el indio Cabezn_ -16-19_ Triduo preparatorio para el cumplimiento pascual de los criollos, durante el cual cumplen todos con el precepto_
-28_ Fuertes y persistentes aguaceros apagan en los potreros de la regin las voraces quemas que azotaron sin piedad a algunos ganaderos_ -29_- Al finalizar este mes queda ya casi terminada la casa de los Padres, con el baldosn de terrazas, corredores y Capilla trado de Maracaibo_ Se han socalado y quemado los potreros de Peraya y de la pista_

-16_ Visita la Misin por primera vez el Padre Fidel de San Feliz, llegado para el Vicariato el 10 de este mes_
-Abril, 7_ En vista de que la pista ya no ha de tener el destino que se le tena previsto, se decide trazar a lo largo de ella el camino de acceso a los edificios misionales_

-10_ Da de Jueves Santo_ El Padre Saturnino bendice

para Capilla provisional la habitacin de la casa de los Padres ms cercana a las Hermanas, que la convierten esmeradamente en "la sala ms grande" y hermosa_ Asisten unos 70 hombres, entre yupas y criollos, que se ven visiblemente conmovidos por las ceremonias religiosas efectuadas_

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-11. Viernes Santo. Se bendice e instala en la nueva Capilla un Viacrucis sencillo y devoto, cuyo ejercicio se practica todas las tardes, previa pltica religiosa del Padre. Se estrena el altavoz, comprado con las limosnas que los bienhechores y amigos dieron como aguinaldo en Navidad a los Misioneros. -13. Reciben la primera Comunin los nios indgenas: Vctor Iya, David Atape, Paulino Eua, Cecilia Sapte Araya y Teresita Kaya de manos del Padre Saturnino y predica el P. Juan, quien felicita a las Hermnas por el celo incansable desplegado en prepararlos debidamente en tan corto tiempo.

-14. Se modifica algo la distribucin de las habitaciones de abajo en la casa de los Padres para dar cabida, por lo pronto, al comedor y biblioteca. Pasa unos das de descanso en este Centro Misional el benemrito Misionero Fray Honorato de Villanueva, que tan gratos y edificantes recuerdos haba dejado en l durante su permanencia anterior.

Se trasladan los indios a vivir en la casa de cemento, previas las modificaciones interiores que exiga su nuevo destino. En este mes han venido a buscar trabajo 40 a 50 indios de Irapa. Es el nmero mayor registrado hasta el presente.

-19. Por primera vez vuelve a la Misin el Padre Clemente despus de su flechamiento del 14 de septiembre de 1950.
-Mayo, 9-11. Los Padres Juan y Fidel visitan la Casa-Escuela de Ayapa, como seal de que no tardarn en instalarse all los Misioneros. Comprueban que el camino que decan haber hecho los indios no sirve para nada y que esth viviendo en la casa destinada a los Misioneros, deteriorndola toda. -13. El maestro albail Manotas, colombiano, contrata por Bs. 30 el metro cuadrado la construccin para 809

el Internado de las runas, incluyendo la obra de carpintera, y comienza en seguida las obras. 21-23. Los Padres Saturnino y Juan salen de excursin apostlica a visitar los indios yupas del grupo "biaksi", los ms prximos al ro Santa Rosa y a los indios motilones. Segn infonnes suministrados por los indios de !rapa, este grupo tuvo en fecha muy lejana una refriega muy sangrienta con los irapeos. En ella murieron 12 hombres de stos y de los "biaksi" solamente quedaron tres familias con vida, lo que les oblig a huir, buscando refugiO en las selvas situadas hacia el Sur de !rapa, que constituyen las cabeceras del ro Santa Rosa. En lo sucesivo no hubo ms contacto entre ellos y los otros yupas de la Sierra, ni pacfico, ni armado. Atraviesan los expedicionarios los montes Sara, Sampa y Chor y llegan al montecito Satrepay, donde tienen sus ranchitos los biaksi. Antes de llegar, como a. medio camino, se desva una senda muy escondida,en ellyo interior viven las familias de Porepre y Chame. Ms de una hora antes de llegar a la ranchera el gua-jefe se sube a una altura y grita, avisando la visita de los expedicionarios. Son las 5 de la tarde. Al acercarse ya a la ranchera, otra parada de rigor y otro "telefonazo", preguntando si no hay dificultad en que pasen adelante; todo ello muy puesto en razn, sin duda para prevenir mutuas sorpresas desagradables. Vestido de "koricha" nueva y con pauelo rojo a la cabeza, se presenta el anciano Koptosi, quien conduce los visitantes a la ranchera. All viven con sus familias los viejos patriarcas "biaksis" Turuzki, Tepu"che y el referido Koptosi. Moran all, asimismo, tres matrimonios jvenes y buen nmero de nios de toda edad. Los varones adultos ya han estado trabajando en la Misin y se acercan con confianza a saludar a los Padres Misioneros; a su ejemplo van llegando los dems, paso a paso, entre tmidos y recelosos.

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El Padre Saturnino bautiza un nio de l grupo "biaksi", mientras la madre fuma en su pipa de barro, muy ajena al misterio Que se realiza en su hijo. A los dos aos los moti lones robaron el nio.

Es sta la primera vez que llega un Misionero por aquellas soledades. El rancho, sin pared alguna, est cubierto con hojas de bijao, que tienen que renovar con frecuencia, porque ese cobijo apenas dura 15 das sirviendo para algo y porque en la regin no consiguen palmas con que techar. Su comida se reduce a puro pltano. Al amanecer del da siguiente sale un anciano a buscar un poquito de yuca, con que obsequiar a los visitantes Misioneros y regresa a las 10 de la maana. Sabe Dios lo que tuvo que andar el pobrecito para kaerles ese obsequio! El sitio es realmente bello, pintoresco. El Satrepay, asiento de la ranchera, es una gran loma que une entre s los montes Yenkta, al Oeste, y Sampa, al Este, am bos muy esbeltos y vistosos. Por el lado Norte los une el Chor, mucho ms alto y majestuoso. Hacia el Sur se divisa una gran llanura, donde confluyen las incontables quebradas que bajan de los montes vecinos, y en el atremo de ella, la tierra del misterio, de las esperanzas y anhelos de los Misioneros, la regin habitada por nuestros 811

queridos motilones. Al regresar dijo el gua que. durante la noche. haban divisado. perdidas en la lejana. las fogatas motilonas. Bautizaron 10 nios y. a la vuelta. se desviaron por la "escondida senda" para visitar las familias de Porepre y Chame. donde bautizaron un niito. Para salir de all llevaron los moradores a nuestros excursionistas hasta el "camino real" por senderos minados de pas de macana, por donde se ve y confirma por ensima vez que este gnero de artillera ofensiva y defensiva es de uso corriente entre nuestros yupas de toda la Sierra de Perij. No obstante haberse tratado estos indios en la Misin con los de Irapa. se ve que sus mutuas relaciones no llevan el sello de la amistad. debido a que los "biaksi" estn plagados de la enfermedad crate, y los irapeos. no; por lo que stos los miran como inferiores. Esto. aparte el recuerdo tan poco agradable de la reyerta aqulla. en que cayeron tantas vctimas de ambos bandos. En la senda de Porepre y Chame hallaron varias tiras de caracoles. ensartados cuidadosamente. y les dijeron que era para que sonaran al pasar. por acaso. los motilones y no los sorprendieran de noche. 24. Nuevamente asaltan de noche la cocina de los criollos nuestros habituales visitantes nocturnos. llevan cuanto hallan y luego lo dejan abandonado por los potreros. Flechan la mejor de las vacas. que luego hay que matar. porque la flecha le ha atravesado el estmago y se est hinchando por momentos. Se siguen los pasos de los atracadores y en "Eureka" notifican que han visto pasar por all a toda prisa a los indios .K arko y Digenes. Una vez ms se comprobaba lo cerca que estn de la Misin "los motilones ...... segn se vena ya dando por cierto.

26. Sale temporalmente para Ayapa el P. Juan a tomar posesin de la Casa-Escuela en compaa del P. FideI y Fray Emiliano y quedarse all hasta que 812

'

regresa de Espaa el P. Flix, nombrado Superior de aquella nueva residencia misional. Asigna Mons. Turrado a la nueva fundacin, aunque sin Decreto, las cuencas de los ros Yasa, Atapsi y Macoa, quedando de ese modo reducida a la mitad de su extensin la anterior jurisdiccin de este Centro Misional, en la que va includa la zona de los motilones. Junio, 9. En visita oficial, que la Virgen Santsima de Coromoto hace por su tierra, Venezuela, llevada por el P. Antonio de Vegamin, llega en avin por toda la Misin GuajiraPerij y sobrevuela la zona de nuestros motilones. Julio, 11 . El Coronel Nstor Prato, Gobernador del Zulia, hace segundo donativo de 200 sacos de cemento en nombre del Ejecutivo del Estado. -21. Acompaadas por el P. Juan y la Madre Cndida Ros, de la Congregacin de Santa Ana, llegan las Hermanas Paulina Ortiz y Mara Jaramillo, para suplir a las Hnas. Misioneras Raquel y Alicia, que no se sienten con fuerzas para continuar trabajando en la Misin. -25. La Compaa Petrolera "CARIBEAN" regala a la Misin una camioneta Power Wagon, de doble transmisin y ginche, que vale Bs. 6.000 y est en perfectas condiciones de trabajo, como suelen ha cerlo estas buenas gentes. -Agosto, 7. A las 8 de la noche se oye a lo lejos un estruendo como de terremoto o volcn o lo que sea. Salen los Padres a la azotea que mira al ro, de donde parece proceder aquel estrpito ensordecedor, y ven con asombro Cmo grandes olas arrastran enormes troncos y peascos, arrasan los platanales de Anani y Prada y cuanto hallan a su paso. La Misin solamente sufri el deterioro total del nuevo camino abierto hacia el Sur, ro abajo; pero algunos pobres ganaderos de la regin perdie813

ron platanales, numerosas reses arrastradas por la corriente y ahogadas y los potreros les quedaron arrasado~ y cubiertos de grueso manto de arena. Una vez ms la Providencia paternal de nuestro Seor nos libraba de una catstrofe. Los animales nuestros, al or de lejos el ruido, se fueron retirando de la orilla del ro subiendo a lo alto, cerca de los edificios misionales, de suerte que no se perdi ni uno siquiera. El fenmeno se debi a que las aguas represadas en un enorme embalse natural, formado entre la confluencia de la quebrada Ipika y el ro Tucuco, rompieron el muro de granzn, piedras y dems materiales y se tdesplomaron por el cauce del ro abajo. 823. Sale el P. Juan desde Machiques en excursin apostlica y pasa por Ayapa hasta la frontera colombiana, visitando de paso las rancheras de Tremo (guaxamas). Teua, Tiraktasi, Sirpasi, Tirna y Kuchikuchi, todas pertenecientes a la regin de !rapa. Sigue al grupo de Likimo, situado en las cabeceras del Tucuco. Los indios son muy pocos y viven en una miseria extrema. Por algo tienden a bajar hacia la Misin, donde hallan ms recursos de todo gnero. Es la primera visita que reciben del Misionero. Bautiz ms de 80 nios menores de 7 aos. Los hombres visten ya camisa y pantaln, comprados en la Misin; las mujeres, mantelito de decencia. As queda visitada toda la jurisdiccin misional de la margen izquierda del Tucuco. Falta la derecha, que es ms extensa y queda ms cercana a la frontera colombiana.

-25. El maestro Manotas entrega los 25 metros de construccin, ~ontratados, a entera satisfaccin de los Misioneros. Queda bien el trabajo y con altura holgada para facilitar la ventilacin e iluminacin. -Septiembre, 1. El Crnel. Prato, Gobernador del Zulia,

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costea muy complacido, los gastos de la excursin del Padre Juan al Alto Tucuco, que han ascendido a Bs. 880, y el Sr. Eduardo Garca Caras le regala una mquina fotogrfica, valorada en Bs. 1.200. Se construye nuevo gallinero, amplio, cero cado, con grama por el patio y ponederos levantados un metro sobre el suelo, etc. 19. Se enva de obsequio a la Estacin Misional "Divina Pastora de Ayala", un potro de tres aos y una pareja de cochinos de raza. El maestro Manotas comienza a levantar los 40 primeros metros del Internado de nios, despus de banquear y allanar el terreno, muy desigual. -22-23. Se arregla nuevamente el camino que inutiliz la riada del embalse Ipika. Pero inevitablemente queda expuesto a nuevas sorpresas por el estilo de sa, ;>orque su obligada aproximacin al cauce del ro Tucuco, lo mantiene en peligro constante de ser blanco de sus desmanes ( Que nuestro Seor nos ayude! ). El trabajo de 15 obreros, rodando peascos de en medio del ro, trozando y orillando rboles arrastrados por la corriente y rellenando zanjones, ha sido titnico. En este mes hubo que recurrir nuevamente a las mulas para traer desde "La Cordillera" el cemento, ya que el carro de bueyes fue victima de la riada de agosto pasado y no se arregl hasta ms tarde. Octubre, 2-34. Triduo, como en aos anteriores, con Misa cantada todos los das, panegricos, fiestas, corridas de toros, cantos, concursos: todo muy grato para todos, especialmente para nuestros indgenas. 22. Aprovechando el verano, se reanuda el transporte de materiales, fletando camiones de fuera. -Noviembre, 10-12. Aprovechamos la corta permanencia del P. Flix, regresado ya de Espaa, para estudiar los terrenos por donde se piensa que ha de pasar el acueducto de Peraya. -14. Mons. Turrado convoca los Misioneros a una reunin general para tratar varios asuntos de la Misin, 815

especialmente el relacionado con la Campaa Motilona. Comenz exponiendo los pros y los contras, para que despus diera cada uno su parecer. Razones en pro de la Campaa: 1)-Necesidad espiritual extrema en que se hallan esos pobres salvajes; 2)-N o permitir que se nos adelanten las Compaas Petroleras en sus exploraciones por la Motilonia, porque su contacto con los motilones ser contraproducente para obtener su pacificacin, dado los mtodos no laudables que han empleado en algunas partes para lograr su penetracin entre los indios; 3)-La carretera Machiques-Coln se impone. Si se abre al trfico antes de la pacificacin, ser ocasin de choques frecuentes, violentos y sangrientos, con perjuicio de la reduccin y prdida de la labor realizada hasta el presente; 4)-Si llegara a cambiar la lnea de conducta seguida por el Gobierno hasta el presente, no sera improbable que autorizara a los protestantes para llevar a cabo su propaganda en Perij y ellos, al parecer, han ofrecido al Gobierno todos los Misioneros necesarios para la Campaa Motilona. Las consecuencias seran desastrosas en todos los sentidos. Por lo cual, es preciso adelantarse, no perder el tiempo. Razones en contra de la Campaa: 1)-Ser preciso recargar de trabajo a los Misioneros de las Parroquias y Centros Misionales, sin abandonar sus obligaciones actuales, a fin de que todos colaboren en la forma y tiempo que se les seale; 2)-Al irse acabando los fondos existentes para la Campaa, ser preciso buscar otros ms o echar mano del fondo comn; 3)-No sera improbable que algn Misionero perdiera la vida en la Campaa: Valdra la pena exponerse a ello? Terminada su expOSlClOn, sugiri que, fuera la que fuera la resolucin que se adoptara, deberamos hacer una campaa de oraciones en los Colegios de Religiosas en

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F"

orden a este problema tan grave. Los acuerdos tomados, tras largos debates, fueron stos: 1)Reanudar la Campaa Motilona lo antes posible, por etapas: Comenzar por los aviones, como en el perodo anterior; Continuar con helicpteros; . Terminar por tierra, hasta establecer contacto con las primeras rancheras motilonas. 2)Personal. Encargar a uno o dos Misioneros que organicen la reanudacin; pero que todos los Misioneros queden comprometidos y a la orden para tomar parte activa en ello, de modo que todos sean responsables del resultado; 3) Fondos. Echar mano de las reservas existentes del perodo anterior; agotadas sas, emplear los fondos que pueda tener el Vicariato y lo que haya dispOlble en el haber de la Orden Capuchina; finalmente, agotado todo eso, pedir limosna; 4)Publicidad. No hacer declaraciones de ninguna clase en la prensa.; 5)Oraciones. Que Monseor se dirija a los Colegios de Religiosas, pidiendo oraciones por el xito de la Campaa. 15. Visita la Misin el Sr. Benito Roncajolo, Gobernador del Zulia, sin pena ni gloria. 29. Salen las Hnas. Paulina Ortiz y Mara Jararnillo para hacer el retiro correspondiente y emitir su profesin religiosa perpetua A fines de mes viene a la Misin el P. Romualdo y al pasar por la hacienda prxima "La Sierra", le sale al encuentro Nemesio Anani y le pide le lleve pantaln. Le invita el Padre a ir con l a la fiesta de Santa Ana, Patrona de las Hermanas Misioneras; pero contesta: "No, yo

n 'uanek'; yo mucho cabeza maruco". "Cmo e ser eso, Nemesio? T, que eres el predilecto de 108 o neros, que has expuesto tu vida por ellos y a quien

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ellos han dado rancho, conuco, animales, has abandonado a tu mujer Paulina con tus n;os en la Misin y te echas a cuestas otra india? " Y una yupa, joven, bien parecida, asoma la cabeza por la puerta del rancho, luego viene corriendo y se le echa al cuello a Nemesio. Por eso confiesa Anani que l "cabeza maruco". La clebre Nerua le haba sorbido el seso, lo haba encandilado. Gracias que las Hermanas han recog;do a los nios y a su madre Paulina, que, desesperada, trataba de ahorcarse, como han hecho otras por menores motivos. Diciembre, 10. Viene de Machiques el Padre Saturnino, Superior Regular del Vicariato y de este Centro Misional, para redactar sobre el terreno el Informe que ha de enviar al Gobierno para que cree la "Zona Indgena Reservada". -5-20. El P. Juan lleva a cabo en Maracaibo la preparacin del Album Misional del Tucuco, cuyas fotos reflejan algo de lo ms sobresaliente de nuestra vida

El monte Piyiztako, con su majestuosa altura de (1524 ms.), domi na los valles Motilonia y Schaparu.-

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Diversas clases de cestos, tejid os por los motilones.

en esta Casa Misin. El trabajo, tan esmerado y bien logrado, tiene por fin testimoniar a los bienhechores nuestra gratitud y propagar entre el pblico el conocimiento de nuestra labor misional. Los 25 primeros ejemplares fueron ya obsequiados a principios de las Navidades. 24. Termina el constructor Manotas la mitad del Internado de las nias y se inicia el banqueo necesario para continuar con el de los nios. -25. Nochebuena. Con motivo de este da tan divino se obsequia generosamente a indios y criollos, lo mejor que se puede. 31. Hora Santa, Santa Misa y Te Deum, para finalizar el ao y agradecer a nuestro Seor la bondad paternal con que tan visiblemente viene impulsando la obra misional en este Centro.

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A o 1953.

1953
Enero,2-5. Visita apostlica del Padre Juan a los indios yupas del Alto Tucuco, margen derecha, no visitados anteriormente. Bautiza 30 nios menores de 7 aos y trae para el Internado al chiquito Ignacio Yarik, de un ao. -10. La Superiora del Colegio ZARAGOZA de las Hnas. de Santa Ana- Maracaibo- enva diez camas totalmente equipadas con sbanas, cobijas y colchones, para los primeros diez internos. Total, Bs. 400. Las Hnas. de Santa Ana de Caracas envan un cargamento invalorable de telas, vestidos, ornamentos, etc. para contribuir a la construccin de los Internados. -12-17. Se termina de construir el camino de acceso a la Misin a lo largo de la proyectada pista, con cuneta amplia del lado superior, portones y alambrada para alejar los animales. -20, Visitan la Misin los Padres Domingo de Bilbao y Gaspar de Ligrzana, Prroco y Coadjutor de Sinamaica, respectivamente. - Febrero,3. Se enteran los Padres Saturnino y Juan de que el criollo Beln Argello anda insurreccionando a los indios de Ayapa contra los Misioneros y lo hallan, precisamente, en Machiques en el momento en que contrataba un vehculo para ir con un grupo de ellos a Maracaibo en son de protesta. .Avisan a la Polica, que lo detiene bajo la responsabilidad de los Misioneros y lo pone preso. Hay indicios de que obedece a rdenes secretas. Hechas las averiguaciones del caso y conocido el plan hasta donde se ha podido, lo denuncian ante el Gobernador del Distrito Perij y luego ante el Juez, presentando contra l las siguientes acusaciones:
1)- Ha penetrado en la "Zona Indgena Reservada" en contra de las ordenes del Gobierno Nacional; 2)- Ha arrancado, roto y arrojado al ro Atapsi la placa que marcaba el lmite de la "Z.LR." en el

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.
camino hacia Ayapa; 3)- Ha soliviantado e incitado a los indgenas paza que echen de Ayapa y del Tucuco a los Misioneros o los maten: 4)- Ha dicho a los indios que los Misioneros les vendan los objetos .. precios abusivos; que los explotaban en los trabajos y no les pagaban los jornales; que pensaban quitarles los conucos y que no enseaban a los indios; 5)- Que intent llevar los indios a Maracabo para difamar a los Misioneros por medio de la prensa ante las autoridades y el pblico. Viendo el Juez la gravedad de las acusaciones, pidi le presentaran testigos y le fueron presentados de los mismos que Argello llevaba a Maracabo, los cuales no solamente declararon la verdad de todas esas acusaciones, sino que aadieron otras circunstancias agravantes. Fue condenado y llevado preso a la crcel de Maracabo. Al anochecer llega un grupo de indios de Irapa, previamente invitados por los de Ayapa, y de esta regn llegan 15, capitaneados por el tuerto Servio Tulio. Dice ste que vienen a ver los Internados para traer sus nios tambin a ellos. Durante la noche tienen sus largos "tio-tio", durante los cuales descubren a los irapeos el verdadero motivo de haberlos invitado a venir a la Misin y de haber vendo ellos, el cual no es otro que hacer huir a los Padres y, si no lo consiguen, matarlos; que los "guatas" (Argello) les van a dar mucha plata. Por la maana temprano los de Irapa, siempre fieles, comuncan en secreto a los Misioneros el complot de Servio y sus acompaantes. Se presenta Fray Marcos ante los de Ayapa y les dice, sin ms, que se vayan para sus tierras, y al "capitn" Servio lo despoja de la gorra de polica que trae, de su flamante machete y le dice: "Con qu t quieres matar a los Capuchinos? " Baj la cabeza y no chist. Lo lleva a una habitacin del Internado y lo encierra. Al verse preso, pregunta el tuerto si la orden de detenerlo viene de Caracas. Y Fray Marcos le contesta: " S, hombre, viene de Caracas, de Madrid y de Pars; t entra para dentro". Todos los das le lleva fielmente las

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tres comidas; pero al cuarto da por la maana, cuando le lleva el desayuno, se encuentra con que el pjaro ha abierto la jaula y ha volado ... Sin saber cmo ni con qu, fuequemarido la madera alrededor de la cerradura, dio un tirn, la arranc y se fug. Fue Fray Marcos tras l, aunque sin saber la hora de la huida, y unos indios del Schaparu le dijeron que muy de madrugada haba pasado por all muy de prisa, diciendo que iba a no s qu negocio, y lo haban dejado ir en paz. Con ocasin de todo este negocio, la prensa pblica largas informaciones, que contienen un pequeo fondo de verdad y grandes dosis de inexactitudes. -6. Aprovechando la corta permanencia aqu del P. Flix por un mes, se comienzan los trabajos del acueducto de Peraya, el cual se presenta muy trabajoso por la distancia del manantial, el desnivet del terreno para poder llevar el agua por gravedad a la Misin, por la presin con que sale del manantial el lquido y por otras causas. -28. Para esclarecer los hechos subversivos de que fue acusado el criollo Argello fueron citados tambin como testigos los indios Pete y Anani, en represen tacin del grupo de Irapa, y Rubn, cacique, y Rubencito, por el grupo de Ayapa, y sus declara ciones coincidieron totalmente con las hechas por los anteriores testigos. Por este tiempo se empieza a pensar en establecer el futuro pueblo indgena por las proximidades de Peraya, en vista de sus aparentes buenas condiciones. Y con miras, precisamente, a la iniciacin del mismo, se cuenta ya con los siguientes elementos: -Francisco Sntape y su mujercita, sin hijos todava; -Emilio Panasi, joven yupa, flechado por los motilones en julio de 1948: -Nemesio Anan, tan popular, con su mujer Paulina, que ya tiene un retoo, nacido en la Misin y bautizado con el nombre de Jos Mara: -Pete, ya adulto, y su mujer Pichisi, ambos sin bautizar, con dos hijos, Paulino (sobrino suyo) y
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Jess, de unos 6 y 2 aos, respectivamente. A Nemesio le ha dado la Misin un rancho en la margen izquierda del ro y conuco sembrado de yuca y pltanos. El ha hecho otro rancho, con paredes de mopora revestida de barro, ayudado por los Misioneros personalmente. Con l vive Pete, por ahora, porque su mujer es hermana de ste. Otros yupas ms bajaran de Irapa; pero no se admite a los que tienen ms de una mujer. Para atraerlos y ayudarlos econmicamente se les compran las flechas y arcos que fabrican en sus ranchos durante las largas horas de ocio que corren entre da y noche. Con el precio algunos han comprado ya escopetas; otros prefieren vestir bien, de suerte que es raro hallar ya indio alguno con la tpica "koricha", colchn o chamarro, como la llaman los criollos:que las indias tejen de algodn silvestre. De igual suerte, con el precio de sus artefactos y de su trabajo compran machetes, hachas, cuchillos, platos, pailas, cobijas y cuanto necesitan. De ese modo se aficionan al trabajo, comprobando a vista de ojos sus ventajas y que sin l no podrn salir de la miseria en que han vivido siempre en sus rancheras.. -Marzo,5. Abmdonan, al fin la regin de Irapa los integrantes de la expedicin ornitolgica, patrocinada por el Dr. Pons. Su conducta di lugar a tales y tantas quejas por parte de los pobrecitos indgenas, que ojal no vuelvan ms. 6-. Instalada la tubera desde el manantial de Peraya. hasta la Misin, se llena de agua a mano con miles de trabajos por tres veces, con la esperanza de que. pasando por el sifn, atraviese la colina intermedia, de 14 metros de desnivel, y llegue a los edificios por gravedad; pero, vano intento, no succiona y hay que desistir y desmontar la tubera, perder las zanjas hechas para <lnterrarla y pensar en otro trayecto. , O. Grata visita de Mons. Turrado, a quien el pequeo grupo de internos obsequia con cantos y recitados. 823

-12. Visita de cortesa nos dispensan los Sres. Gobernador y Juez de Primera Instancia de Machiques, Crnel. Guerrero Nio y Herdocles Petit. -16. Llega el Mayor Ramrez Torres, Jefe de la Guardia Nacional del Zulla, Trujillo y Falcn, acompaado del Sr. Gilberto Chaparro, Director del Banco Obrero de Maracaibo, y de Guardias Nacionales, para informarse personalmente sobre los hechos consignados en febrero pasado. Con ese motivo la prensa vuelve a hablar largamente sobre dichos acontecimientos, pero esta vez con bastante objetividad, y sobre los Misioneros, dejando en ,claro lo calumnioso de las imputaciones que se les haban hecho por la misma prensa. -27. El Sr. Eberto Urdaneta, Director del Banco Agrcola y Pecuario, nos obsequia 150 arbolitos 's frutales para sembrarlos frente a los Internados, aunque el terreno no parece tan propicio para ellos. Hay nsperos, toronjas, hicacos, etc. -29. Con una series de instrucciones apropiadas se prepara a indios y criollos para el cumplimiento pascual. -Abril,9. Enviado desde Caracas por el Ministerio de Justicia, llega el Dr. Juan Franc"isco Stolk para averiguar sobre las informaciones publicadas por la prensa contra los Misioneros y se da cuenta de que todo es pura difamacin sin que hayan podido probar nada. As lo hizo constar tambin por la prensa. Promete su colaboracin incondicional a la Misin. A ciencia cierta, se ignora quin fomenta esa campaa de difamacin contra los Misioneros; pero se sabe que los promotores del hotel de montaa en Ayapa estn muy disgustados, porque los Misioneros se les oponen a levantarlo tericamente en KUN ANA, pero prcticamente en el sitio que ocupa la Misin de Ayapa, pues los Misioneros estamos informados secretamente de ello y hemos visto mapas y croquis que sealan la ubicacin concreta del proyectado hotel montaero. De hecho, se ve que son personas influyentes y de dinero y no es aventurado aceptar, adems, la versin de que los protestantes anden de por medio, enconados al verse

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obligados a salir de Perij con su propaganda, y algn partido poltico, representado por dirigentes de ideologa ms que dudosa. Tambin trajo el Dr. Stolk la comisin de orientarnos en la construccin del acueducto de Peraya que nos va a poner canos. -15, Las Madres Teresa Izquierdo, Superiora de las Hnas. de Santa Ana de Venezuela, y Cndida Ros y la Hna. Tefila Aguado visitan la Misin y quedan sumamente complacidas a la vista de los trabajos. Prometen colaborar por todos los medios. Salen para Machiques, acompandolas el Padre Saturnino. -25. La referida Madre Teresa regala al Internado 72 camas y manda cantidad de telas para que las Hermanas hagan batas para las indias adultas.

Machicha, cacique de los guaxamas, se presenta en la Misin Divina Pastora de Ayapa, con sus pertrechos de guerra, para defender a lo s Misio~ ros.

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Queda terminada el ala central, que separa los Internados de nios y nias. Es obra tambin del maestro Manotas, que viene portndose bien en los trabajos, siempre bajo la vigilancia de Fray Marcos. Mayo. Vuelve a ocullarse la prensa de Maracaibo y Caracas de los Misioneros y los indios, adulterando las verdades unas veces y mintiendo descaradamente otras. Parece increible que haya tanto cinismo ... -12. Mediante contrato firmado, el Sr. Helmenas Garca, condueo de la hacienda "Paja Chiquita" levantada en tierras del ro Yasa, se compromete a restitUir a los indios las 20 cuadras de terrenos que ha talado y sembrado frente a la Casa-Escuela de los parires dentro de la "Z. l. R.", despus de recoger la cosecha, y no volver a trabajarlos. Pero su socio Daniel Gutirrez se niega a firmar el contrato y el da 22 se pasa el asunto al Gobernador de Machiques. -15. Se siembra el primer toronjo, de los regalados por el Sr. Urdaneta. -31.. Estrenamos un cliz finsimo, dorado y acabado con incrustaciones de plata, regalado por la Madre General de las Hermanas. -Junio, Sale para Caracas el P. Flix a gestionar ante el Gobierno la obtencin de un helicptero, con que entrar a los motilones. Se traen desde "Tisina" dos hermosos cochinos para mejorar la raza en la Misin. -5. Para orientar a la opinin pblica y salir al paso y desenmascarar a los detractores de la Misin, publica el Padre Juan en Maracaibo un artculo titulado "Sencillas Explicaciones", en el que pone en claro hechos mal llevados y trados contra los Misioneros. El Padre Flix publica en "El Universal" de Caracas y en "La Religin" de esa misma capital, una carta desmintiendo la acusacin hecha por los hoteleros de que los Misioneros despojan a los indios de sus conucos. -9. El Padre Saturnino publica en "El Diario de Occiden-

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...
te" y en" La Columna", de Maracaibo, otra carta, en la que descubre a los difamadores, explicando a unos los hechos como son, acusando a otros por difamadores pblicos, y despreciando a los dems, porque no merecen otro cosa.
De ese modo se hizo lo que en conciencia creamos se deba hacer para formar la opinin de la gente sensata y poner coto a los falsos informadores de prensa. -5. A las 6 de la tarde se desencadena sobre la Misin tan formidable temporal, que inunda buena parte de la casa de las Hermanas y levanta los techos de la de los Padres, anegndolo todo y obligando a desocuparla en buena parte. -17. Nos visita el Padre Fidel de Respenda, Profesor del Seminario Indgena de Upata, en nuestra Misin del Caron. -17. Tras largos aos de ausencia visitan la Misin los indios parires. que, boquiabiertos y con los ojos desorbitados, lo recorren todo, lo ven todo y luego se van, ~ontando a los suyos del Yasa las mil y una maravillas que han contemplado en el Tucuco. El cacique de ellos es el ya referido y famoso Ral, el de la yegua negra y escopeta de dos caones al hombro, que trae en un puo a todos los indios de la Sierra sin dispararles un tiro siquiera. -22. Nueva tempestad de 7 a 12 de la noche, que arranca otra vez el techo de la casa de los Padres, lo lanza al frente, anega la casa y hunde el cielorraso. -21. Monseor Lombardi, Nuncio de su Santidad en Venezuela, trata de desmembrar la Misin, separando las dos zonas, Guajira y Perij, trayndonos con eso, a Superiores y sbditos, por la calle de la amargura por las nuevas pruebas que en consecuen cia descargan sobre nuestras fuerzas, ya tan duramen te combatidas. -25. El Centro Misional se une con el mayor afecto y gratitud, mediante su representacin personal y por una carta muvafectuosamente, que al. homenaje en el Concejo Municipal de Maracaibo nombra hija adoptiva de la ciudad a la Madre Tomasa Izco, por tantos ttulos madrina de nuestra MisilL Sin

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palabras adecuadas con que expresarle desde aqu la gratitud inmensa que le debemos, pedimos a nuestro Seor que haga nuestras veces con su bondad. Hasta principios de este mes se han efectuado 36 vuelos por la Campaa Motilona. Durante el mes queda terminado el cuadro de los edificios en contorno del Internado de las nias, pues falta solamente el piso y techo. Superior Regular. Julio. Nuevos Superiores de los Misioneros de la Guajira Perij: Superior Regular.- Padre Saturnino de Villaverde. Consejeros.--CPadres Flix y Dionisio. -1-5,. Medidos uno por uno los potreros, platanales y dems terrenos cultivados, dan 193 cuadras con indicacin especificada de potreros, gnero de siembras, extensin, quebradas, etc. -12. El P. Saturnino es nombrado Superior de este Centro por sel!Unda vez.27.- Se despeja y acondiciona el primer saln del Internado de nios para dormitorio suyo y en l se instalan los pequeos: Vctor Iya, David Atape, Paulino Eua, Miguel Chkape, Antonio Mara Osepra, Javier Armato, Jess Emerio, Jos Mara Anani y Manuel Ubirichi. -28. Visita este Centro Misional el P. Ildefonso de San Martn, profesor de nuestro Seminario Serfico de Mrida. -Agosto. Regresa de Caracas el P. Flix y, a pesar de tantas promesas como le han hecho, nos tenemos que quedar sin el helicptero, porque los pilotos no se atreven a manejarlos, temiendo quedar sepultados en vida entre los motilones. Agosto, 1. Al regresar el Padre Saturnino de Machiques, donde fue a tomar posesin nuevamente de su cargo de Superior Regular, lo recibe todo el Internado con especiales muestras de alegra, pues ha sido elegido Superior del mismo.

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Vestidos con sus trajes tpicos y pintados de rojo las caras, salen nios y nias con Padres y Hnas. hasta el primer paso del ro, donde lo saludan con angelical alegra, ' se montan en el camin con l y en la casa lo obsequian con una muy agradable velada, cantos, versos, bailes, etc. 21 . El Sr. Eduardo Garca Caras, Gobernador del Zulia, obsequia a la Misin 500 sacos de cemento. 15. Los supervivientes de la tragedia de Yeperusi han enterrado a sus deudos muertos en el propio rancho y se han alejado, selva adentro, buscando en la oscuridad y la huida la tranquilidad y seguridad que no podan prometerse de la vecindad de los schaparus, de tan amargos recuerdos. Se internan en las cabeceras del ro Santa Rosa, donde los visitaron los Padres Saturnino y Juan en la excur sin a los biaksi. Tales supervivientes son las . familias de Porepre y Chame, ambos muy conoci dos en la Misin, porque bajan a ella a trabajar y proveerse de lo que necesitan en materia de ropas, herramientas, medicinas, etc.

fv1anantial de Peraya antes de iniciarse los trabajos para construir el pri-

mer acueducto.

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En su nueva regin han hecho sus ranchos de tal forma que solamente puede llegarse por un sendero 'estrecho, en el que han colocado una puerta de alambre de pas, llevada de la Misin sabe Dios santo con cunto trabajo; la han entretejido con infinidad de caracoles colgantes, para que, si alquien pretende acercrseles, suenen los "timbres de alarma" y puedan esperarlo en guardia. Esta precaucin, tan ingeniosa que parece increble se ocurriera a gentes de la selva, fue completada con otra de ms elevada estrategia: Todas las veredas que dan al monte, todos los caminos de caza y pesca que entran y salen de sus ranchos han sido cuidadosamente minados con infinidad de pas de macana, cuidadosamente disimuladas en el suelo, entre la hojarasca; de suerte que si algn atrevido invasor osa llegar a ellos, tratando de sorprenderlos, lo ha de pasar mal por su imprudencia. En fin, que los pobrecitos han estrujado el cerebelo, discurriendo cuantos medios podan arbitrar para vivir tranquilos en su nueva guarida, libres de otro ataque estilo - Yeperusi. Pero, todo intil, porque han huido de Escila para caer en Caribdis. En efecto, a las 8 de la noche del da 15, a la luz de unos mechurrios, los asaltan unos indios que hablan lengua desconocida para ellos; tratan de huir los pacficos y confiados moradores, pero los atacantes les disparan sus flechas y clavan cuatro en el musI y rodilla derecha de la mujer de Porepre y se llevan un nio de dos aos, el que los Padres Misioneros haban bautizado en la excursin y que era hermanito del sacrificado en Yeperusi. Los asaltantes han huido, dejando huellas de sangre en el camino. No usan vestidos y no se explican los buenos yupas cmo han podido penetrar hasta ellos tan sigilosamente. Pero la flechada corre peligro de irse con su anciano padre Yeperusi y Porepre le saca la flecha a su modo, como Dios le ayuda, se la echa al hombro y se dirige a la Misin, en busca de auxilio. Entre tanto, Chame se adelanta a llevar la noticia y a las 10 de la noche del 16 llega jadeante al Centro Misional. -16. Todo el mundo duerme hasta los perros y una voz suplicante se oye: "Capuchino, moteru quitarme

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camisa, llevarme muchachito, flechar mamita Pare-pre". Ms laconismo, ni los espartanos. El pobre viene sin camisa y con un fajo de flechas y su arco por toda compaIa. Sale con l Fray Marcos y a un kilmetro de la Misin, en la quebrada Tayaya, se encuentran con la comitiva, Porepre, su mujer y la de Chame. El bueno de Porepre ha sacado con todo cario y cuidado las flechas: pero su Ciruga est lejos todava de la moderna y las heridas han quedado abiertas, unas seoras heridas. Las dos indias estn semidesnudas. Vuelve Fray Marcos, da la novedad a las Hnas. les pide ropa y las deja alistando las curas de emergencia. La Hna. prepara una cama a la enferma, le aplica los remedios del caso, la alimenta y la hospitaliza. Pero pasa un mes y las fiebres no ceden, por lo que aconseja que la trasladen a Maracaibo. En el hospital Beneficencia no conocen la ciruga "Poreprana:" Miran a los Rayos X y hallan dentro de la rodilla un trozo de flecha de 1 O centmetros; la extraen y a los pocos das volaba la mujer de Porepre a juntarse con los suyos en la Misin. 24-27.Los Padres Juan y Flix pasan estos das recorriendo el monte, entre Peraya y la Misin, para trazar nuevamente la pica que permita instalar otra vez la tubera y llevar por gravedad el agua a los edificios misionales; trabajo muy duro, pero solucionar el problema. En das sucesivos los internos Vctor Iya y David Atape abren una magnfica pica digna de todo elogio, porque ha de facilitar grandemente los trabajos. 31 . Terminada de un todo la nueva casa para el vaquero de la Misin Jos Moreno, que pasa a ocuparla con su mujer y nios. Es de cemento y aluminio; ha quedado bien; ha costado Bs. 3.000.Por iniciativa del Sr. Benito Roncajolo, un potente tractor traza nuevo recorrido al camino que une los ros Yasa y Tucuco, que se piensa pueda servir de base a la suspirada carretera Machiques-Coln. Para los Misioneros ha de ser muy til el trabajo, porque acorta la distancia y suprime pasos muy feos, si bien no todos.

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-Septiembre ,12. Flechan los indios en la Misin al criollo Jos Trinidad Mrquez. Al entrar por la maana en la cocina a tomar caf con el cocinero, se llevan el gran chasco: Los indios ha "barrido" todo, sobre todo las provisiones p;eparadas ya para el da siguiente. Se sientan al fogn, esperando que amanezca, pues son las 5 solamente, y se entretienen contando algun chiste; pero entre chistes y chistes penetra una flecha, disparada por entre las tablas de la pared, y se clava en el abdomen a Mrquez y otra, en el brazo izquierdo.
La cocina dista unos 100 metros de los edificios misionales: gritan a las Hnas, que se hallan en sus rezus matinales, y ellas pasan la voz a los Misioneros, que estn en la Capilla, haciendo la oracin de la maana. Entre tanto, Joseto lleno de coraje, como buen colombiano, se arranca la flecha primera y luego se hace aserrar la otra. Dispara Fray Marcos unos tiros de plvora al aire para ahuyentar a los atacantes, posiblemente emboscados en espera de continuar su faena, y sale en busca del herido. Sale con l a caballo el Padre Saturnino y, a los ocho kilmetros, hallan un vehculo, que lo traslada a Machi queso Despus le extraen la flecha en el hospital Quirrgico de Maracaibo, a las 5 de la tarde. Luego se reintegr al seno de su familia, que viva en Machiques: pero a los dos meses todava segua enfermo, sin poder trabajar.

Con ste son ya ocho los flechados en la Misin, sin que haya muerto ninguno, gracias a Dios. Fray Marcos se propone averiguar a toda costa quines han sido los autores del desaguisado y se dirige al Schaparu, donde encuentra trabajando al indio Katuta, el cual le informa que "Es" y "Acinto" acababan de pasar por all muy de prisa; pero al da siguiente, ante Huesito Negro, intrprete del clebre Ral, (el conocido cacique de los parires), dice Katuta que no fue ayer, sino el da anterior, cuando pasaron, y es que Huesito se haba encarado con l y le haba dicho que no poda ser, porque ese da estaban lejos, trabajando en sus conucos. Insiste Fray Marcos ante Ral, alegando que l tiene una

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....

Yupa de Irapa, con su tpica "koricha".

mquina escondida que retrata a todos los que pasan y en la mquina aparecen los flechadores ... Ral se enoja y dice que, si son de los suyos, los castigar duramente. "Pero, Fray (aade con aplomo),indio, cuando pintao, todito iguales" Total, que el asunto no qued en claro. 16 Y 30. Llegan los tubos de asbesto, regalados por INOS para el acueducto de Peraya. Est ya trazado el nuevo recorrido, se rectifica algo la direccin, se derriban los rboles que pueden ofrecer peligro por el momento, y se inicia instalacin. Octubre,24. Fiestas Patronales, como en aos anteriores, aumentadas en esplendor, porque la delicadeza y fervor religioso de las Hnas. Misioneras todo lo hace posible. Hay competiciones, juegos, proce siones, etc,. como siempre. 12. Hasta esta fecha lleva aqu varios meses el camin de
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la Misin de Guarero, prestado gustosamente por el Padre Isaac de Mondreganes, Superior de aquella Misin en la Guajira, para ayudarnos a retirar los escombros de las obras.
Durante este mes se han sembrado por trasplante siete cuadras de paja y tres de yuca y se han plantado de frntales las dos huertas. -Noviembre,S . Llueve intensamente durante toda la noche. Indic1S desconocidos merodean en torno de los edificios durante toda la noche, asomndose por las ventanas; entran en la caseta de la luz elctrica; roban un hacha y varios bombillos; no logran entrar en la casa del vaquero, pero s en el patio de las nias, donde se apoderan de toda la ropa nueva que tenan a remojo, dejando la vieja solamente. Las huellas han indicado que eran muchos y de todas las edades. Al irse dejan en la pista clavada una flecha y las hojas de bijao, con que han procurado defenderse de la lluvia a modo de paraguas. 13. Destinado para la Casa de Ayapa, sale Fray Marcos de este Centro Misional, donde trabaj cuatro aos como chofer, mecnico, contabilista, pagador de obreros }\ cocinero de los Padres, hasta que llegaron las Hermanas Misioneras. Que la Virgen Inmaculada le tenga en cuenta los incontables desvelos, malas noches y grandes peligros sobrellevados por el bien de los indios y la Misin. -14. Para sustituir a Fray Marcos ha sido trasladado desde la Misin "Divina Pastora de Ayapa" a este Centro Misional el Hermano Fray Emiliano de Cantalapiedra. 19. Durante un chicheo, habido en el rancho de Karko, del Schaparu, los bebedores estn que no se tienen de borrachos, ni saben lo que hacen, ni saben lo que dicen. En ese estado de "lucidez" el indio Pete dispara un tiro "con poquito promo" -dice l despus- al indio Carmelito, porque le haba insultado y haba dicho que "Capuchino, cabeza maruco", y Pete no puede tolerar semejante alevosa; pero el pobre parri cae rodando, muerto,

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no obstante el "poquito promo" de Pete. Llega la nueva hasta Machiques y el 22 viene la Polica y lleva preso a Pete, no obstante las reclamaciones de los Misioneros por el manifiesto desacato de las leyes misionales, que limitan la intervencin en tales casos a la accin de los mismos. Quiso esconderse en el monte, pero no logr la oportunidad. Tras largas y repetidas diligencias en Machiques y Maracaibo, se consigui su libera cin el da 8, fiesta de nuestra Madre Inmaculada. -26. Llega de Ayapa Fray Emiliano, trayendo para el Internado tres nios y dos nias, procedentes de aquella Misin. -Diciembre, 25. A media maana vienen los internos, nios y nias, a ofrecer sus aguinaldos a los Misioneros, se les obsequia a todos largamente y juntamente a los dems indios y criollos. -28. Las Hermanas de Machiques vienen con el P. Saturnino a pasar en la Misin el da de los Inocentes. Da muy grato para todos. -29,. Se cambian 20 novillos por 20 novillas. -31. Fin de ao, con Santa Misa, Hora Santa y bendicin con el SANTISIMO, para agradecer a nuestro Divino Rey Sacramentado sus incontables predilecciones y los trabajos que nos enva para su gloria y salvacin de nuestros indios. En este ao. el Sr. Ministro de Justicia paga en Caracas 32.000 bolvares valor de los tiles siguientes, comprados .en el Comercio para la Casa Misin de Ayapa, pero que despus pasaron al Tucuco al ser suprimida aqulla: 1)- Una camioneta nueva Power Wagon, doO ble transmisin,: 2)-Un compresor de gasolina nuevo, para volar las rocas en el camino que se est construyendo para llegar a la Casa 3)-Una mezcladora de cemento, recompuesta, movidaamano.

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AO 19 5 4.

1954. -Enero,2. Un fuerte incendio, ocasionado por cerrar la planta elctrica mientras estaba en marcha, deteriora y quema notablemente la caseta y cuanto hay en ella por haberse incendiado dos tambores de combustible almacenados all. 6, Viste el Centro Misional el Sr. Pedro Alvarado, Prefecto de Machiques, que se muestra muy complacido al comprobar el estado del mismo. -9. Enviados por el INOS llegan cuatro jvenes Bachilleres y visitan los trabajos del acueducto de Pel'aya, animndonos a proseguirlos "mientras el agua venga para abajo". -11 . Nueva perplejidad en los trabajos del acueducto ocaso nada porqu e el Dr. Stolk escribe desde Caracas que el agua no llegar a la Misin mientras no se construya en Peraya un depsito de 15 metros de altura, lo que obliga a paralizar el trabajo de las zanjas, qu e los indios estaban haciendo para enterrar la tubera. Se aprovecha este contratiempo para que los mismos trabajadores tumben toda la selva a lo largo del acueducto h asta cierta distancia.

Tucuco.- Artesa na indgena

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....

-16_ llega de familia para este Centro el Padre Prudencio de Santelos, con lo que la Comunidad misionera queda formada as: -Superior_o. Padre Saturnino de Villaverde: -Religiosos... Padres Juan Evangelista de Reyero y Prudencio de Santelos y el Hermano Fray Emiliano de Cantalapiedra. El Padre Saturnino tiene que pasar la mayor parte del tiempo en Machiques, porque es simultneamente Administrador Apostlico del Vicariato. -20. Llega numerosa expedicin con carcter de antropolgica, integrada por el Dr. Henry Coello, Federico Emmer y Volkmar Vareschi con dos ayudantes y dos soldados armados_ Dicen que vienen a estudiar si hay indios enanos y a recoger crneos humanos de indios. En Pisicacao tomaron fotos y realizaron estudios. Se les trat a cuerpo de rey, a la ida y al regreso; sin embargo, ,. llegar a Caracas, abundaron en palabras de reproche contra la obra de los Misioneros, haciendo caso omiso de todo mrito, hasta de la hospitalidad tan ampliamente recibida y tan a costa de la Misin dada. -24. Vienen con el P. Saturnino dos tcnicos enviados por el Miniterio de Comunicaciones, instalan en Machiques y Tucuco los radiotransmisores y al punto logran comunicarse entre s las dos Casas, pero slo por unos momentos, pues se interrumpe la comunicacin y se van, dejando los aparatos y todo lo dems como estaba. Salta a la vista la utilidad este medio de intercomunicacin con el exterior y la falta que hace a la Misin; pero no acaban de acertar a instalarlo. 31. Se instalan en Ayapa, Machiques y Tucuco aparatos transmisores de radio para comunicarse entre s las tres Casas; pero subsisten los inconvenientes de discontinuidad en el servicio. -Febrero,9. Viene el P. Romualdo con dos helicpteros del Gobierno, que trabajan para la Cartografa Nacional. Se obsequia a los cuatro tripulantes, que se muestran muy complacidos de ver el conjunto de las obras y trabajos de la Misin. En su

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compaa suben a los aparatos varias Hnas. Misio neras y el Padre, llevando 15 "bombas de paz". A las 11,45 salen hacia Santa Rosa. A los 20 kilmetros de la Misin descubren un gran boho motiln, pero no se deja ver ningn indio. Desciende uno de los aparatos hasta pocos metros del suelo, en el despejado que rodea el boho, y el Padre hubiera bajado a tierra, pues ya ~ena permiso del Sr. Obispo para hacerlo, pero se abstuvo por ~ ausencia de indios. Regresan a la Misin a las 12,35. En la tarde vuelan hacia Irapa, pero no logran aterrizar en Bosi, sino en Kunana. Al ver el aparato, los indios huyen aterrados; pero al ver salir de l al Padre Misionero, reaccionan y vienen confiados a saludarlo. Se confirma la idea de que es preciso establecer una Estacin Misional Secundaria entre el Tucuco y los motilones, mxime habiendo visto ahora que no son 14 los kilmetros que median, sino 20.

-16-18. Por va de descanso y recuperacin de su salud pasa en la Misin unos das Mons. Turrado, a quien acompaa el P. Saturnino. -24. Se reanuda el trabajo de la zanja para el acueducto; se instalan soportes o postes de madera que sostengan la tu bela, para que vaya a nivel y evitar as las "bombas de aire", que tantos dolores de cabeza nos vienen acarreando. Pero improvisada. mente los quema el fuego, prendido por los indios en el monte cercano, y hay que susttuirlos por otros de hierro, cogidos con cemento en sus bases. Las Compaas Petroleras, especialmente la SHELL, se mostraron esplndidas, Como suelen, proporcionando todo ese arrume de tubos que fue preciso traer, pues algunos postes alcanzaban hasta 14 metros de altura para salvar los desniveles del
terreno.

-Marzo. Se desmonta en parte la tubera instalada antao para subir el agua a travs de la loma y se construye un dique junto al manantial de Peraya, de un metro

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Padre Romualdo, entre dos enanos de Sokorpa y otros yupas.

de alto, para captar el agua a la salida. 10. Compra de 10 vacas escogidas, que pagan la Orden Capuchina y el Vicariato a Bs. 1.000 cada una. 19. Hacen la primera Comunin seis internos preparados por las Hnas, y alistados con todo primor. Se les obsequia un desayuno regio y a todos sus compaeros y familiares. 26. Escribe el P. Saturnino el 21 de febrero a la Madre Superiora de la Congregacin de Santa Ana en Venezuela, Teresa lzquierdo, proponindole que entre su Congregacin, la Orden Capuchina y el Vicariato, a partes iguales, costeen la construccin de la iglesia del Tucuco, presupuestada en Bs. 60.000, y en esta fecha contesta la Madreque muy gustosamente acepta la sugerencia "para construir a nuestro Seor una casa menos indigna, ya que de El lo recibimos todo", indicando que su parte la ir entregando por cuotas, a medida que se lo vayan permitiendo los dems compromisos econmicos que tiene contrados. En el arreglo de cuentas con el maestro constructor de los Internados, Manotas, le queda un saldo favorable de Bs. 16.612,90, que la Misin le abona religiosamente. 839

Gracias a su capacidad de trabajo, las obras han salido adelante y quedado a satisfaccin de Misioneros y Misioneras, con una economa increble por la escrupulo. sa administraccin de materiales y recursos. Dicho maes tro aadi por su cuenta y sin cobrar nada adicional varios pormenores de inters, que han contribuido al embellecimiento de las obras realizadas. El costo de las mismas ascendi a Bs. 78.000. La pintura de corredores y puertas ha costado posteriormente Bs. 10.000. Abril. El trabajo del acueducto es intenssimo en este mes y obliga a continuos viajes en busca de materiales. El traslado de la tubera en mulas o a hom bro para instalar los postes y anclarlos en el cemento, es agotador. Es justicia reconocer que en todo, pero especialmente en este trabajo del acueducto, ha quedado sobre toda medida comprobado el espritu de aguante y sacrificio del Padre Juan Evangelistas de Reyero, que ha sido el alma de toda la obra realizada, cuya importancia para la vida de la Misin cada da se palpa ms al vivo. Que nuestro Seor se lo abone en su cuenta. 18. Notifica oficialmente Mons. Turrado que la Santa Sede ha aceptado su renuncia de Vicario Apostli co, en atencin a su salud tan delicada, y que ha nombrado Vicario Delegado al Padre Saturnino de Villaverde. 21. Sale para Espaa Mons. Angel Turrado Moreno. Van con l, hasta despedirlo en el aeropuerto de Maracaibo, los Padres Saturnino, Flix, Clemente, Romualdo y Juan Evangelistas. Con sentimientos los ms ntimos de dolor, gratitud y afecto serfico piden la ltima bendicin y dan el postrer abrazo a este querido hermano y abnegado Prelado Misionero, que consumi su vida en las Misiones, trabajando como cualquier Misionero, con una sencillez, abnegacin y humildad ejemplarsimas, ayudando y supliendo a todos cuando llegaba el caso, como si la obligacin de los dems fuera suya propia. Su condicin de Obispo no disminuy en nada su celo misionero y su intensa vida espiritual, de que dej tan imborrables recuerdos en nuestra Misin del Caron.

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Padre Saturnino, orando en la iglesia, al regresar de una excursin apost Ii,ca .

Su salud, nunca fuerte, y los graves problemas que tuvo que afrontar, minaron de tal modo su organismo, que crey un deber de conciencia tomar la determinacin antedicha, y la Santa Sede, que mejor que nadie saba valorar sus mritos, bien a su pesar acept tal decisin, agradecindole con frases sus realmente emocionantes los servicios prestados a la Iglesia en la salvacin de los infieles, hasta consumirse en ellos como siervo bueno y fiel. Adios, Monseor Turrado, adis, hasta el cielo, porque en la tierra ya no volveremos a vemos ms! ... -Mayo,1. Viene a sustituir a la Hna.Mara Jaramillo la Hna_ Ana Marco. tras un viaje en carro de bueyes lleno de peripecias nada gratas. -3. Se tiene un solemne y devoto TE DEUM en accin de gracias por haber llegado hasta las puertas de los edificios el agua por la nueva tubera, a lo largo del ya famoso acueducto. Slo Dios sabe los mil sudores, VIaJes, consultas, molestias a propios y extraos, das y semanas pasados en la selva, etc., que ha costado esta obra a los Misioneros.

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De modo especial es un servicio inapreciable que se presta a las Hnas. Misioneras y nias, alivindolas de tener que ir al ro a hacer sus trabajos o traer de all el agua para la casa. Bien merecido tiene nuestro Seor ese Te Deum de gratitud filial. Como complemento del acueducto se compra un depsito metlico, de 3000 litros, con su cabria de 9 metros, que lo mantendr al lado de la casa de los padres para repartir el agua por todos los Internados, por ser ms alto ese lugar. Pero transcurre bastante tiempo hasta poder disfrutar de esta comodidad, porque las empacadu ras de goma, que van entre los tubos de asbesto, se han agotado y no se consiguen en Venezuela. Durante el mes se instala tubera por todo el Centro Misional, lo que resulta relativamente fcil, porque los tubos son llevados por lo alto, entre el cielorraso y los techos. Mayo, Nos llega el Album Misional, preparado con esmero y gusto por el P. Juan e impreso en Roma, gracias a las diligencias de nuestro benemrito hermano el Padre Melchor de Pobladura, tras muchas y no gratas vicisitudes. La tirada ha sido de 3.500 ejemplares, la mitad de los cuales ha recibido el Padre Provincial para propaganda. Es un trabajo muy interesante y bien logrado. 1 . La Comunidad de Hnas. Misioneras queda integrada por las siguientes Religiosas: -Superiora ... Madre Beatriz Daz. -Religiosas ... Victoria Manso, -Irene Elesgary, -Ana Marco, -Mara Paulina. -8. El Sr. Nuncio de Su Santidad comunica en Caracas al P. Saturnino que la Santa Sede acept la renuncia de Mons. Turrado y lo ha nombrado a l Administrador Apostlico. -12. El P. Saturnino, de regreso ya de Caracas, toma posesin de su nuevo cargo entre los Consejeros del Vicariato. -Junio,3. Sale el P. Prudencio, acompaado por el interno Vctor Iya, en excursin apostlica a los parires,

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entre los que permanece cuatro das. -6 1 5. Grata y honrosa visita dispensa a la Misin el famoso antroplogo, mundialmente conocido, Padre Martn Gusinde, S. V.O., de la Universidad de Washington, que viene a estudiar el tema-pigme"s de Irapa, tan debatido entre los profesionales de la Antropologa. Para evitarle el penossimo viaje de subir a Irapa, la Misin llama a 39 individuos de aquella regin, de los que slo una mujer parece satisfacer los requisitos de la ciencia para el estudio en cuestin. Los dems son de estatura normal. Realiz el estudio con toda calma y con todas las facilidades, con fotos, medidas, encuestas, etc., de suerte que por parte de la Misin no se pudo colaborar ms en su trabajo de investigacin. Con relacin a los enanos de Perij dice el P. Prudencia que, en su excursin a !rapa, eran tan enanos que no vio ninguno ... y el P. Gusinde, como conclusin de sus investigaciones, dice que los verdaderos pigmeos son de pequea estatura, lo han sido y lo seguirn siendo siempre, porque sa es la caracterstica de su propia raza; en cambio, los yupas de Irapa son de pequea estatura por degeneracin. Con buena almentacin y en condiciones de vida apropiadas, podran recuperar, en el transcurso de varias generaciones, la estatura normal de otros pueblos. Privados continuamente de los medios de vida ms elementales, sin alrnentos, sin fuego con que calentarse suficientemente, no puede haber esperanza alguna de la regeneracin de esta raza y ms bien seguira degenerndose hasta extinguirse. -17. Fiesta de Corpus Christi, muy devota, con procesin que por primera vez recorre los corredores y patios de los Internados Indgenas. 21. Viene Fray Anastasio Voznuevo, Capuchino y constructor de nuestra Iglesia Parroquial de Beln y del Colegio Serfico de Mrida, para estudiar los planos de la nueva iglesia de la Misin sobre el

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terreno. -25. Recibimos la infausta noticia de que el Presidente de la Repblica ha abierto la "Zona Indgena Reservada" con fecha 12 de diciembre, por los lados de la Casa Misin "Divina Pastora de Ayapa", para autorizar la construccin del tan trado y llevado Hotel de Montaa en el sitio de esa Misin.Quedamos como de piedra ... - iTantos peligros y tantos sacrificios desmoronados en un instante! ... Superiores y sbditos, los Misioneros todos tenemos la conciencia tranquila por haber defendido hasta donde hemos podido los derechos de la justicia y la moral de nuestros pobres indios. Cualquier da puede antojrseles a los patrocinadores de tales empresas hacer otro en el propio Tucuco. Pero, "arriba est Quien para abajo ve" .. El P. Saturnino subi a esa Misin, celebr la ltima Santa Misa, consumi el SANTISlMO SACRAMENTO y, en compaa de Fray Marcos, baj para Machiques, llevando consigo el Sagrario bendito, testigo y consuelo de tantos desvelos perdidos. -Julio, 1. Asesorados por nuestro gran amigo el Sr. Miguel Gaspar Gutirrez, de Machiques, compran los Misioneros diez vacas escogidas por l mismo, con sus respectivos terneros, en la hacienda "Panam, por Bs. 11.000 5.Comienza el trabajo del nuevo gallinero, doble del antede 30 rior, con base corrida de cemento centmetros de altura, cogiendo todos los estantiIlos, que son de gateado, de alambre de gallinero en contorno y portones de hierro. Va detrs de los Internados, a cierta distancia, y slo conserva del viejo la caseta de las aves, de aluminio. -9. En el teatro Baralt de Maracaibo tienen los Colegios "GONZAGA" y "ZARAGOZA", de Padres Jesuitas y Hnas, de Santa Ana, r.espectivamente, una elegante Velada en beneficio de la Misin del Tucuco. Al final da las gracias el P. Romualdo y hace resaltar la conducta, el contraste entre lo que significa en pro de las Misiones aquel acto cultural, tan exquisitamente preparado, y la conducta de quienes, obligados por mil ttulos, se han

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pronunciado, eso no obstante, pblicamente en Perij y fuera contra los Misioneros y no han cejado hasta conseguir que la Misin se viera obligada a cerrar el Centro Misional Divina Pasto ra de Ayapa. levantado definitivamente el13 de aquel mismo mes. -10. Se enferma de gravedad el ganadero de la Misin, Jos Moreno, quien espntaneamente pide los Santos Sacramentos. A las dos de la tarde es saCl\do en hamaca por sus compaeros de trabajo hasta la hacienda "Panam", donde el dueo lo recibe en su camioneta y caritativamente lo traslada a Machiques, siempre en compa a del Padre Misionero, y all queda confiado a los cuidados del personal mdico y Hermanas. La conducta de los unos y la paciencia admirable del enfermo han sido algo admirable. -19. Viene con el P. Saturnino, Administrador Apostlico, el Sr. Febres Jelambi, enviado por el Ministerio de Justicia, para indicar cmo se han de enviar en adelante por cuadruplicado los comprobantes mensuales. 23.De Roma pide la Sagrada Congregacin los votos para la terna de los candidatos al cargo de Vicario Apostoolico de la misin, vacante desde la renuncia de Mons. Turrado. -25. Cinco movimientos ssmicos, algunos de notable intensidad, y otro del da 26 hacen temblar todos los edificios,cae a tierra el Santo Cristo del Altar y se producen algunas grietas sin importancia en las parede" -28. Nos llega la noticia de los nuevos Superiores de nuestra Provincia Capuchina de Castilla. -Agosto,5. Se trae para el Tucuco la planta nueva de cinco kilovatios, q ue se haba comprado para la Misin de Ayapa, y empieza a trabajar hoy. -10,. Reunin general de Misioneros en Machiques, en la que no se tratan directamente asuntos relacionados con este Centro Misional. -16. Muy grata es la sorpresa que nos proporciona la visita de 26 Hnas. y Superioras de Santa Ana de Maracaibo, que pasaron muy felices este da en compaa de sus hermanas las Misioneras de este Centro. 845

18. Da de indecible amargura para todos. Padres, Hnas. e internos. Vctor Iya, nuestro querido Iya, inter no, se dispara un tiro al corazn y muere a l,.,s pocos minutos. Era ya un hombrecito y, entre la disyuntiva de faltar al respeto y fidelidad que siempre profes a los Misioneros y la pasin bruta que una arpa encendi en su corazn, prefiri acabar con su vida Su conducta en la Misin nunca pudo ser mejor. Bendito sea Dios,que nos aflige con penas tan ntimas y tan amargas! ... 22. Nuevamente se vene Nemesio Anani a vivir en la Misin y se encarga de la quesera y de la cocina de los indios, pasando a vvir en la casa del difunto Jos Moreno, de tan querida memoria. Es expulsada de la Misin la india Pichisi, causante moral de la tragedia de Iya. 28. Comienza su oficio con buenos auspIcIos la nueva cocina de gasoiL moderna, limpia, rpida y sobra damente capaz para el trabajo que le pide el Centro Misional, al menos por hoy. Septiembre,6. Se dividen en cuatro potreros, con ordea dero independiente, las 100 hectreas de terrenos sembrados de paja en las cercanas de Peraya. 8. Visitan el Internado un grupo de 25 Hnas. de Santa Ana, acompaadas por el P. Saturnino y P. Romualdo. 27. Van a Ayapa los Hnos. Fray Marcos y Fray Emiliano con miras a traer para el Internado los nios y nias de aquella extinguida Misin. Como consecuenci;!, vienen con Fray Marcos los indios todos de la ranchera de Kamaranchn, y luego los de Ayapa con Fray Emiliano, ;lara asistir todos a las Fiestas Patronales de octubre. En total no bajaban de 200 indios. Octubre,l4. Fiestas Patronales. La reunin de tanto indio convierte la Misin en un hervidero de indgenas, cuya animacin crece de da en da. Todos los das, Misa cantada, con panegrico y Confirmacin de casi todos los internos y muchos externos.
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El Padre Saturnino y Fray Honorato vienen obliga damente a tomar parte en los festejos, juegos, msica, bailes tpicos, fuegos artificiales, todo. Los altavoces funcionan a perfecciIL Comida, bebidas, dulces, hasta quedar satisfechos todos, que ya es decir ! Bailando todos en abierta camaradera sus bailes tpicos durante horas y horas, sin dar muestra de cansancio, l menos de aburrimiento, aunque tal vez parte del mrito lo tengan el ron moderado, los cigarrillos y la Coca Cola, que no se han dado abasto para hacer las delicias de nuestros danzantes y de sus mirones. Por nica vez en su vida, al menos la primera que sepamos, han cantado, bailado, redo y convivido a pleno pulmn indos procedentes de toda esta jurisdicin misional, de todas las edades, sexos y condiciones y rangos sociales (! ) entre ellos, olvidadas las tradicionales rencillas y reyertas y fleechamientos de antao, sin que hubiera que lamentar el menor incidente desagradable. Las Misas se tienen en el patio de las Hnas. para que hallen cabida todos, porque en otra parte, imposible. El da 3, en la tarde, salen ya en camin los de Kamaranchn, !levndose todos sus nios, sin dejar ninguno en el Internado. El da 4 desfilan los de Ayapa, dejando seis nios y una nia para internos. Ya se ve la diferencia de haber convivido o no con los Misioneros. La partida de esos dos grupos queda ampliamente compensada con la llegada de otros, procedentes de todos los confines de Irapa, que no pueden resignarse a quedarse sin fiestas. Hasta de las lejanas rancheras de Tremo y Kunana llegan el da 3 cincuenta hombres y hay que complacerlos a todos. Al fin Y seamos plenamen te sinceros, si alguno tiene derecho a todo el cario y gratitud de la Misin son estos queridos irapeos, que, unos tras otros, han sido los compaeros inseparables de los Misioneros en todas las vicisitudes y peligros; que con una alegra y confianza inexplicables parecen no acertar a demostrar a los Misioneros su adhesin y fidelidad, tanto en el Centro Misional, como cuando van stos a visitarlos en sus rancheras; que parece no se cansan de contemplar

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a quienes son sus Padres y mejores o nicos amigos, admirados de ver tanta variedad de barbas y no uniformidad de hbitos. No vale la pena, an humanamente hablando, de sacrificarse por la promocin de estos seres tan efusivos? .

y siguen las fiestas, en las que cada da parece rivalizar con el anterior, La comida, ron, cigarrillos, bebidas, msica, baile, como los das precedentes, lo pagan todo. Estos indios son incansables; parece que les han dado cuerda para cantar y bailar sin agotarse, ni de da, ni de noche. Hasta los chiquitos. quieren ganar su paquete de caramelos, metindose en sacos para ver quin corre ms o cae a la redonda por el suelo durante la carrera. N o sabe uno quin se re ms, si ellos o nosotros y los grandes.

-11. Salen los Padres Saturnino y Juan para Casigua del

Zulia, donde los espera el Padre Fidel. Prroco, para salir los tres en excursin con el propsito de acercarse a los motilones por aquellos contornos. Pero hasta el 17 no les es posible salir por las dificultades en conseguir transporte por aire o por agua. Finalmente, salen en una lancha alquilada, de las que llaman "paki-paki", de seis metros de largo por uno de ancho, navegando Tarra abajo y visitando a la vez a los campesinos ribereos y bautizando sus nios. En el mismo plan de excursin y los motilones y apostolado entre los campesinos, entran por el Catatumbo, donde las familias Lugo y Barroso los reciben con extraordinarias muestras de alegra. Nunca han visto por all Sacerdote alguno. La primera de dichas familias vive en la confluencia del Tarra con el soberbio Catatumbo y desea levantar all una capilla a la Virgen del Pilar, Patrona de la regin en los tiempos de la Colonia, lo que les promete el P. Saturnino, con la condicin de que llamen en adelante al sitio "Puerto del Pilar", en lugar de "Puerto Pato", como se vena llamando. Guiados por los Barroso llegan hasta las ruinas de lo que fue pueblo del Pilar en el tiempo de nuestras antiguas Misiones entre los motilones, y obsequian a los Misioneros con cuanto
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tienen en casa..

Pasan la noche en el "Campo del Rosario", de la SHELL, y al tercer da de navegacin -20 de octubrellegan a "Campo San Carlos" a las 10 d la noche, situado en la confluencia de Ro de Oro con el Catatumbo, donde tiene la SHELL nuevos campamentos_ El da 21 penetran en la selva con el jeep blindado de la Compaa por la carretera de penetracin que sta ha abierto para sus trabajos y, a los 5 kilmetros, avistan la Estacin de Radio, donde el vigilante haba visto a los motilones a cuatro metros de distancia_ Tod,a va se ven sus huellas frescas; haban intentado arrancar la puerta de hierro de la cerca, arrancaron parte de la gruesa malla, despegando las soldaduras que la unan a la base corrida de cemento y cortaron los cables. A simple vista se divisan los conucos de los motilones y las cumbreras de dos de sus bohos. Sin ms novedad, en dos das de navegacin llegaron de regreso a Casigua el 22 y a Machiques el 23. -24. Huyen dellnternado los siete internos de Ayapa, que intentan intilmente arrastrar consigo a otros ms. Es un revs sensible, en principio, pero tambin un bien mayor, porque as se restablece la paz entre los restantes, pues la fudole de aqullos no congeniaba con los de !rapa. 'Las lluvias son intensas y continuas y de tal modo dificultan el trfico, que escasean los alimentos trados de fuera por la obligada inmovilizacin de la heroica Power Wagon. -Noviembre. Se empieza la renovacin a fondo de los platanales con plantas nuevas. -, O. El P. Prudencio, acompaado de Pete y Postera, visita en la regin de lrapa las rancheras Bosi, Teua, Piskakao, Sadsapa y Kunana, donde los indgenas los reciben con las ms ingenuas muestras de confianza y cario. Bautiza a seis pequeos y traen cuatro "novicios" para el Internado. Procedente de Casiua llega a Machiques el Padre 849

-Fidel, trayendo consigo los dos motilones que una Compaa Petrolera de Colombia haba recogido en su "Campamento de Or" aos atrs y entregado a la Misin de Tib, de los Padres Dominicos. Pero stos, mirando por el mayor bien de los dos indgenas, resolvieron entregarlos a nuestro Vicariato, donde haba ms posibilidad de atenderlos debidamente. Con relacin a estos dos motilones se saben algunos datos, que no estn aqu fuera de su lugar y h,\n sido proporcionados por Su Excia Mons. Juan Jos Daz Plata, dominico, Administrador Apostlico de la Prelatura Nullius de Bertrania, Colombia.. Son los albores del contacto con los bar, cuya pacificacin nos llev tantos aOs. Por informes fidedignos llega a saber Monseor Plata que, entre las cabeceras de los ros Or y Tib y la "Quebrada Padre Ordez", hay una familia indgena numerosa, que varias veces han atacado a los campesinos y daado sus siembras. El Padre Ordez consigui contacto con ellos, pero repente y sin saber por qu, se fueron mostrando huraos con l y no volvi ms entre ellos. Desde entonces -1930 a 1931- comenzaron a temer a dichos indios, porque flechaban a quienes encontraban y desde 1935 no se haba vuelto a tener noticia de ellos. Vivan en un. boho grande de vara en tierra, techado de palma. Como a 20 metros del mismo tenan una valla fuerte en forma de circunferencia, por donde no poda penetrar ni gente ni animales, hecha de matas de pia silvestre antificiosamente entretejidas. Al rancho se llegaba por un sendero que atravesaba la valla y en ella haba perennemente escondidos dos o tres indios en guardia, cuidadosamente disimulados. En 1948 lleg Mons. Plata hasta ese rancho de ellos; pero no volvi ms, ni supo ms de ellos.
d~

En 1940 las familias Becerra (Ramn, Flix y Encarnacin, con sus respectivas esposas) penetraron por aquellos montes en busca de terrenos apropiados para hacer siembras y levantar casa. En sus correras por el monte frecuentemente se encontraban con dos indios. El 850

ms joven dejaba caer al suelo arco y flechas en seal de paz, mientras el mayor los miraba con seales de indignacin y haca seal de dispararles alguna flecha. Como los Becerra ignoraban su lengua, nada les decan; pero se propusieron no molestarlos en nada. Cuando tuvieron ya siembra, de noche o de da llegaban los indiecitos a robar. A pesar del perjuicio que les causaban, no les hicieron nada y hasta se llegaron a su rancho, donde no hallaron a nadie, y les dejaron provisiones varias veces. Poco a poco se fueron amansando los indios, hasta dejarse ver de sus favorecedores y avisarles que tuvieran cuidado con los motilones, a quienes odiaban y teman, porque les haban atacado -ya varias veces. Cuando los Becerra conocieron a los indios, no eran ms que cinco: Antonio, de unos 50 aos; Chipio, de unos 40; una anciana de mucha edad y una joven, de unos 16, que estaba criando un nio. De estas no supieron el nombre. Despus de un tiempo, la joven tuvo otro hijo, que supusieron fuera hijo de Antonio. Las mujeres desaparecieron de un momento a otro, sin saber cul fuera su paradero.. A los dos nios les dieron en llama!' Mercedes y Bartolo. Para la fiesta de San Jos de este ao -1952 Flix Becerra y su esposa Trinidad Snchez salieron para Bertrania y con ellos los dos indios Chipio y Bartolo. Al llegar stos al Campo Petrolero de Or, se asustaron los obreros, pero al ver mansos a los indios, los llevaron al Jefe, Mr. Karolewiz, americano catlico, que mand darles de comer cuanto quisieran y que les dieran paquetes de comida para que llevaran a los otros indios. Un obrero dio a Chipio cinco kilos de queso para que lo llevara y, despus de la referida comida, se sent y, ante el asombro de los obreros, los comi todos. Regresaron a los montes y en una sola comida acabaron cuanto llevaban para los dems indios. Por entonces Chipio y los dos pequeos frecuentaban el rancho de Flix, cuya esposa Trinidad los trataba con cario, les enseaba la doctrina cristiana y los pona a trabajar. Pero pas un tiempo sin volverlos a ver, hasta que fue con su esposo Flix al rancho de ellos y los hall 851


gravemente enfermos, sobre todo al Chipio, el del queso. Procur Trina curarlos durante varios das seguidos y los encontr graves, a Chipio, en estado agnico, y a Antonio, con fiebre muy alta, que logr cortarle. Volvi el da siguiente y hall el rancho solo, haban quemado cuanto teman y a corta distancia, hall a Chipio enterrado. Regresaron el otro da y, como a un kilmetro de distancia, hallaron el cadver de Antonio con seales de haber muerto el da anterior. Llevaron para su casa a los dos pequeos, que Trina cri ' y la miraban como a su madre. Pero seguan enfermos y como ella careca de recursos para curarlos, los llev al Hospital de la " Columbia Petroleum", donde los Mdicos los atendieron con toda solicitud y los curaron, todo por cuenta de la Compaa. Con la seora Trina sali su esposo Flix. Al llegar al Campamento de Or pidieron al Sr. Karlowiz que llevara a los indiecitos al hospital; los hizo montar en su propia camioneta y l mismo los llev, mientras los dos esposos los sujetaban, porque queran tirarse a .la carretera de miedo que tenan. Luego de mejorarse los indiecitos en el hospital de la Petrlea, los llevaron de all, sin saber Mons. Plata para dnde. Pero por otras fuentes se sabe que fue por distintos sitios de Colombia, hasta que los entregaron a los Misioneros Capuchinos de Leticia y stos los pasaron otra vez a Bertrania y llegaron a manos de nuestra Misin de Machiques. 13. Vienen de !rapa 10 nios, compensando con creces la ida de los de Ayapa, en nmero y calidad. A ojos vistas se nota la creciente adhesin de los irapeos a la Misin y lo atribuimos los Misioneros a las siguientes causas: ll-Han visto por s mismos qu contentos y bien cuidados viven sus nios en ambos Internados; 2)-Su asistencia a las fiestas patronales produce un efecto profundo y duradero. Regresan a sus ranchos pletricos de alegra, sobre todo vndose tratar por Misioneros y Misioneras con tanta bondad y afecto;
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Lancha rpida, en que viajaron por el Catatumbo y Ro de Oro los Misioneros expedicionarios (1954).

3}-La ltima visita del P. Prudencio produjo sobre todo gran efecto religioso y psicolgico; 4)Unos a otros se contagian, porque, en sus largas horas de ocio, no cesan de contarse y repetirse lo que han visto, transmitiendo, hasta las rancheras ms apartadas, sus impresiones personales de la Misin e Internados; 5)-Esa transmisin de noticias de padres a hijos, de unos a otros, tiene otro efecto, el de destruir las patraas que han podido or en contra de la Misin, procedentes de quien tiene inters en mantenerlos alejados de ella o en echrselas de antroplogos omniscientes. No obstante todo esto, siempre hay que contar con su versatilidad infantil y su inexperiencia multisecular. -29. Desde mayo pasado est el agua a las puertas de casa, surtindola en todos sus menesteres; pero no sube al depsito metlico por falta de empacaduras para los tubos de asbesto. Hay, por tanto, que distribuirla por el interior llevndola a mano. El INOS, no contento con haber regalado la tubera toda, ha agotado todas las diligencias posibles, removiendo todos sus depsitos de la Nacin, en busca de alguna siquiera; pero todo resulta intil. Hasta 853

hemos acudido a la fbrica de Londres, y lo mismo: Se ha discontinuado definitivamente la fabricacin de ese artculo. Hay que buscar otra solucin y se adopta la de desmontar la tubera de asbesto desde la loma de Per'l)'a hasta los Internados; construir en ese primer punto de partida un depsito de cemento que colecte el agua que viene del manantial e instalar otra tubera metlica que desde ah la suba al depsito metlico, ya instalado. Esperamos que de ese modo mataremos la culebra por la cabeza. 30. Llegan para el Internado los dos "chibios" motilones, que el P. Fidel haba trado de Casigua a Machi ques, porque en la expedicin de octubre vieron nuestros Padres que en el Tib no podan los Padres atenderlos ni mediantemente y se los haban pedido para el Tucuco. Diciembre. 5-7. Solemne triduo a nuestra Madre Inmaculada, como final de "AO MARIANO" y conmemoracin de este dogma cristiano, tan netamente franciscano, en el cincuentenario de su definicin dogmtica. Sermn diario, Rosario de la Aurora, Exposicin y bendicin con el SANTISIMO en la tarde. El esfuerzo para que llegara el agua por la nueva tubera a la Misin, no ha tenjdo xito. Esperemos. -8. Gran da de nuestra Madre Inmaculada, en el que reciben por primera vez cinco internos, primorosamente preparados en todos los sentidos por las Hermanas, el Pan de los Angeles, amasado por nuestra Inmaculada Madre. Pero la gran sorpresa nos la tena preparada Ella en la maana: A las 10 el gran chorro del precioso lquido salta por todos los grifos de la Misin y sus contornos. La emocin no tiene lmites. Todo est inundado de agua; parece un sueo, algo increble; pero all estaba la realidad. En la procesin de la tarde, la pasar por delante del depsito metlico, todos se detienen y con ms fervor 854

que nunca se canta la SALVE en accin de gracias; luego la bendicin con el SANTISIMO y ante El, la consagra cin de todo el personal misionero e indgenas al Inmaculado Corazon de Mara, como digno remate de su AO MARIANO. 1215. Se imprime 500 tarjetas para felicitar las Navida des a los bienhechores y amigos de la Misin. Durante esos das el Padre Juan permanece en Maracaibo y recoge los aguinaldos, que llegan hasta Bs.3.000. 20. Se construyen en el lavadero de la ropa, dentro del Internado de las nias, tres grandes pilas de cemento, con agua corriente a discrecin, porque Peraya da para eso y para mucho ms. 24. Se hacen mesas para el comedor de los internos con cubiertas de granito pulido, armazn de hierro y asientos empotrados en la pared. NOCHEBUENA, noche de alegra general; msica, fuegos, comida abundante, paquetes de juguetes para los internos, que parecen volverse locos de alegra al ver aquellos muecos y artefactos que corren y saltan como la gente, como el camin de la Misin. Jams han visto algo semejante. Las numerosas visitas de amigos y bienhechores se contagian al ver la inmensa felicidad que con sus limosnas han proporcionado a aquellos hijos de la selva venezolana en la Sierra de Perij, contribuyendo, ao tras ao, con su granito de arena y algunos con algo ms que granitos.
La Divina Providencia no ha podido ser ms espln. dida con nuestra Misin. Bendito sea Dios!

31. Retiro de tres das para las Hermanas, da de retiro para los Misioneros, Hora Santa solemne, renova cin de los votos religiosos por Misioneros y Misioneras, Te Deum de accin de gracias y bendicin con el SANTISIMO. Todo es poco.

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Zona donde vivan las dos motilones Yetota y Yesa ne.

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AO 1955. 1955. Enero, 3. Nos visitan 15 Hermanas de Santa Ana, procedentes de Valera, Maracaibo y Machiques, a quienes acompaa el Padre Sarafn Sanz, her.-lano de una de ellas y Misionero en Australia durante 25 aos. Marchan el da siguiente muy contentos. -7. Fraternal y grata visita nos dspensa el M.R.P. Cayetano de Carrocera, fundador y Director de "VENEZUELA MISIONERA" Y Ex-Custodo de los Capuchnos de toda Venezuela, menos las Misiones. -15. A las 9,30 de la noche llega un camin del M.O.P_ con cinco seores, dos de los cuales diceil venir a inspeccionar el pluvmetro; pero los otros tres dan que pensar y, en consecuencia, se toman las meddas que se creyeron oportunas. Se fueron el otro da. 19. El indo Pulrehi, de Sadsapa-Irapa- trae para el Internado dos hijos suyos, no y nia. Son los primeros que vienen de aquella ranchera. 22. El Padre Superior de nuestro Convento de Maracaibo enva a Fray Bernardino de Madrid para que acompae al Padre Prudencio en el Centro Misional, mientras el P. Juan y Fray Emiliano hacen los Ejercicios anuales. 24. Un desperfecto, al parecer insignificante, en la planta de la luz (un tomillo desprenddo), la pone al borde de una catstrofe y quema 70 bombillos; pero se pudo atajar a tiempo el dao. -29. Por primera vez visita este Centro Misional Fray Eleuterio de Rozaln, perteneciente a la Casa de Casigua, el cual queda admirado del estado de la Misin. Es uno de los primeros Misioneros que llegaron en 1944 a tomar posesin del Vicariato. -Febrero, 2. El P. Dionisio de Barajores, Consejero segundo del Superior Regular y Misionero desde hace 10 aos, visita por primera vez este Centro Misional, al regresar de su viaje de descanso a Espaa. -6. llega el Dr. Pacfico Curto, arquitecto italiano, gue 857

viene a estudiar sobre el terreno los planos de la nueva iglesia y, ,mnque no va ser a l quien la construya, lleva a cabo su trabajo con admirable y edificante inters profesional y cristiano. 12. Sale destinado para la Custodia el Padre Honorio de Villaseco, despus de haber trabajado en esta Misin con un espritu y entusiasmo extraordina rios, sin desfallecer ni acongojarse por nada. 22. Acompaada de numerosas Religiosas, entre ellas las dos grandes Misioneras Madres Tomasa Izco y Teresa Izquierdo, viene la Superiora General de las Hnas. Misioneras, Madre Elodia Magaa con su Secretaria y Consejera, Madre Dominica Macipe, a practicar la Visita oficial a sus Religiosas. Tambin la acompaan otros seglares y exalumnas del Colegio de Machiques. Se canta el Te Deum y se le da la bienvenida con un discurso. 25. Es la fiesta de la Madre General de las Hermanas. Con este motivo, el Padre Saturnino, Administrador Apostlico der Vicariato, coloca la primera piedra de la nueva iglesia, presentes todas las Religiosas, Misioneros y muchos indgenas. Firman el Docu mento-Acta todos los referidos y algunos internos en nombre de los indgenas y algn seglar. En la tarde se van todos los que llegaron acompaando a la Madre General. -Marzo, 3. Sale el Padre Prudencio a visitar los indios de Tremo y Sikimo; pero no consigue llegar hasta estos ltimos, porque a los dos das las fiebres paldicas le obligan a regresar a la Misin. Bautiz cinco yupitas y trajo un nio y una nia para el Internado. En este mes los viajes a Machiques del Padre Juan son incesantes, porque tiene que preparar los materiales para la construccin de la iglesia. Abril. Muy gratamente nos sorprende en este Centro la visita del Sr. Newland, alto empleado de la SHELL en Casigua, "atlico prctico ingls, de suma confianza de nuestros Padres que han trabajado en aquella Parroquia. Personalmente ayud cuanto pudo a nuestros Padres Expedicionarios de los motilones y en lancha expresa fue a visitarlos,

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,
informarse de su estado y llevarles cuantiosamente provisiones por cuenta suya. Pas la Semana Santa con nuestros Padres de Machiques, donde los fieles quedaron sumamente edificados por su fe slida y ejemplar conducta cvica y religiosa. 12. Comienzan las obras de la nueva iglesia misional. 15. Procedentes de San Jos de Perij llegan a visitarnos el Padre Isaac de Mondreganes, veterano y benemrito Misionero, y Fray Marcos, que tan merito riamente trabaj en esta Misin y ahora vive all de farnilia, desde que fue suprimida la Misin Divina Pastora de Ayapa 17. En compaa de los indios David Atape, yupa, y Francisco Chibio, motiln, salen los Padres Saturo nino y Juan nuevamente para Casigua del Zulia, donde el Padre Fidel los espera para emprender nuevo intento de contacto con los motilones. En dos rpidas alquiladas llegan hasta penetrar por Ro de Oro; entran por las carreteras, de 12 kilmetros, construidas por la SHELL; se internan en la selva por el Cao Mene, afluente del Ro de Oro, y el "Cinco de Julio", afluente del ro Santa Aa. Hallan huellas de motilones por doquier; pero a ellos, no. Tambin encuentran un rancho temporero de los motilones. El da 24, segn lo convenido, los visita el Sr. Newland, Jefe de Relaciones Pblicas de la SHELL, a llevarles provisiones. Algunos pobres pescadores del Catatnmbo, compadecidos de los Misioneros, recogen entre s una limosna y les compran caf, pltanos y panela, que personalmente van a llevarles, a la casa medio derruida donde se hospedan, perteneciente las construidas por la Compaa En vista de que no se les hace posible el contacto con los bar por aquellos lados, retroceden al Catatumbo y navegan por l hasta donde les es posible. Por las orillas, conucos y viejos de bares, balsas de troncos abandonadas. Penetran por un caito, que evidentemente va al JIW!rlo de los motilones. Desembarcan y los lancheros se lI!dran a mitad del ro para prevenir cualquier sorpresa.
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Durante una hora andan como dos kilmetros con la mayor cautela. La vereda est limpia y bien conservada. Atravesado en el suelo tropiezan con un gran rbol, que oculta la vista hacia adelante, y al darle la vuelta ven que un indio ya mayor viene hacia ellos con la vista baja, sin distinguirlo ms que de medio cuerpo para arriba. A unos seis metros de distancia levanta la vista y al e.lContrarse con los Misioneros, da un gran salto y se interna en la montaa, seguido de otros dos ms jvenes que venan detrs. Por ms que les gritaron que no tuvieran miedo, nada. Dejaron en el sitio ropas, sal, fotos de los Misioneros y se regresaron al puerto por temor de que avisaran a los otros indios y fueran a caer sobre los lancheros a flechazos, pues bastaba ya el miedo que traan en el cuerpo, o que al ver a los indios, prendieran las lanchas y se marcharan, dejndolos a ellos entre la espada y la pared. El da 1 de mayo regresaron a Casigua y el 5 llegaban a Maclques.

-19. Con la venta de once vacas y un buey, hecha a los mataderos, de Machiques, se 'compran siete vacas con sus becerros, ocho novillas y un cochino semental. -Mayo, 4. El M.A.C. nos enva muy gustosamente sus empleados, que vacunan 100 reses de la Misin contra la brucelosis. -5. Regresa el P. Juan de su expedicin a los motilones y publica amplia e interesante resea de la misma en la prensa de Caracas y Maracaibo y en "VENEZUELA MISIONERA". -23. Comienza a tenderse las alambradas de pa para separar los terrenos de la "Zona Indgena Reservada" -misionales e indgenas- por la zona de el lado del Schaparu, para prevenir posibles: futuros inconvenientes con los criollos. -30. Nueva expedicin misional por tierra, en la que van los Padres Saturnino y Juan con cuatro yupas guas y el "clbio" Francisco, el mayor de los motilones del Tib, como posible intrprete para entenderse con los motilones. Sigue a lo largo del Valle Motilonia; pero por las faldas de los cerros, lo cual alarga y dificulta
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sobremanera el viaje. -31. Uno de los guas, el fidelsimo Pete, llega con un papel del P. Juan, en el que notifica que el P. Saturnino est grave por haber rodado por un barranco, pide los Santos Oleos y que vayan 12 trabajadores para sacar al herido. Este percance obliga a suspender la expedicin apostlica. En efecto, al pisar el Padre una piedra, no bien sujeta en tierra, se sale sta y cae l rodando por un precipicio de unos diez metros; se le rompe una costilla, queda resentido de la columna vertebral y magullado en todo el cuerpo. Sale Pete disparado para la Misin con el infausto papel y en dos horas desanda lo que haban recorrido en dos das de viaje, pero por camino distinto. Parte Fray Emiliano con lo pedido y acompaado por los trabajadores, llevando medicinas y provisiones. Los Hermanos de San Juan de Dios, de la Clnica SAN RAFAEL de Maracaibo, se hallaban aquel da precisamente de visita en la Misin y se ofrecen a ir ellos al monte para auxiliar al herido; pero los Misioneros no lo creen necesario y declinan su insistente ruego. De noche llegan trayendo al Padre casi sin sentido. El P. Juan se ha adelantado con algunos indios, trayendo las ltimas novedades. El Padre Prudencio sale hasta Peraya con los Hermanos de San Juan de Dios, que practican las primeras curas, completadas despus en la Misin por la Hna. Enfermera. En la camioneta Power Wagon de Ovidio Sarcos es llevado a Machiques y luego los Hermanos lo llevan en su propia camioneta a la referida Clnica, donde lo hospitalizan y queda por cuenta del Dr. Cuenca, Dir. ctor de la misma y especialista en Osteologa. Los e cuidados y atenciones sin cuento de que se vio rodeado lograron que en poco tiempo pudiera regresar a la Misin fuera de todo peligro. En efecto, haban salido para all el 1 de junio y regresaba de Maracaibo, trado por el Padre Romualdo. Los trabajadores que fueron a sacarlo en hamaca del lugar del accidente tardaron cuatro horas en llegar all. Se

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ve, pues, que los indios, con ser de absoluta confianza (y precisamente por lo mismo, pienso yo) haban guiado a los expedicionarios por caminos no traficados, esquivando el encuentro fortuito con los motilones. Ya antes de salir se mostraban algunos algo renuentes en ir; pero siempre fueron voluntarios. -Julio, 8. llega de Superiora de las Hermanas la Madre Felisa Urroz, en sustitucin de la Madre Beatriz Daz. Con la nueva Superiora viene tambin la Hna. Mara Ramrez Ros para hacerse cargo de la Enfermera, pues es Enfermera graduada, en sustitucin de la Hna. Victoria Manso. Un grupo de siete Hnas. de Santa Ana, de Trujillo, acompaadas por dos Padres Dominicos y una Hermana Teresiana de Caracas,' nos visitan durante dos das. -Agosto, 1. Se comienza una nueva pica hacia los motilones para acercarnos ms a ellos y ampliar los potreros en esa direccin Sur. -2. Sale el Padre Prudencio en excursin a los parires, a quienes no se visita hace catorce meses. Permanece all un da y regresa trayendo para el Internado cinco nios, que se van el da 13, porque no se hallan entre los irapeos y no hay aqu ninguno de su grupo parirL -16. Vienen cuatro Hermanas de Valera y Maracaibo para suplir a las nuestras mientras stas hacen los Ejencicios anuales. -26. A fin de presentarse al Administrador Apostlico y Superior Regular, Padre Saturnino, viene el Padre Adolfo de Villaman, llegado de Espaa a La Guaira el 15 de este mes y a Machiques, el da 24. E. trada al Internado la nia Elvira por sus padres irapeos Pamchirna y Mpsisi; pero viene tan anmica y desmejorada, que la Hna. Enfermera resuelve la lleven a Maracaibo para salvarle la vida. -Septiembre, 7. Con afecto serfico recibirnos la visita de los Padres Gustavo de Manzanares, de la Comunidad de Maracaibo Ismael de Lugo, llegado de la Madre
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12. 21. 29.

30.

Patria para nuestro Vicariato. El , P. Juan Evangelista de Reyero es nombrado Superior de este Centro Misional. Destinada a esta Misin, llega la Hna. Aurea Oreja, la que completa el nmero de seis Misioneras resi dentes. Salen los indgenas Nemesio Anani y Cleme.lte para invitar a los indios mejor, recordar la fecha a las fiestas patronales, llegando hasta las rancheras Tremo, Bosi, Sadsapa y Piskakao. La Comunidad misionera de Religiosos de esta Misin est formada por los siguientes: Superior.......... Padre Juan Evangelista. -Coadjutores ........ Padres Prudencio de Santelos y Adolfo de Villamaan y el Hno. Fray Emiliano de Cantalapiedra.

El Padre Santelos pasa a Guarero trasladado a poco tiempo y el P. Villaman lleg definitivamente elIde octubre. Octubre, 24. Fiestas Patronales. Como en aos pasados, poco ms o menos. Por primera vez cantan la Misa de Angelis los internos, pacientemente ensayados por el Padre Santelos. Sermn y Misa cantada todos los das. El dla 3 llega el Rvmo. Administrador Apostlico con el P. Romualdo, que luego regresa a su Parroquia de Machiques, mentras se queda el P. Saturnino para celebrar la Santa Misa del da 4, fiesta de nuestro Serfico Padre.

Se da comda a todos los familiares de los nios de

Jos Internados en el patio de las Hermanas Con alegra

desbordante de todos.
Las grandsinlas lluvias inlpidieron que bajaran
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indios como en aos anteriores; pero todos con ganas de volver otro ao.

Entre los ms distinguidos de la "nobleza yupa de ...." que realzaron extraordinariamente la solemnidad y

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originalidad de las fiestas patronales con su constante asistencia a todos los actos cvicos y religiosos, es de ley tomar nota de los siguientes personales: -Marente, patriarca entre los yupas, con nueve nietecitos en el Internado_ Buranasi, el "bachiller", con un nio y una nia en el Internado_ -Marpa, anciana archivenerable y benemrita, como que ha tenido 14 maridos (Para que se ra la _ Samaritana! _ o), con un hijo, dos hijas y un nietecito encel Internado_ -Nemesio Anani, con vocacin para "mandams". -Panapera, de los fundadores que fue del Internado_ -Panasi, el flechado por los bares_ -La mujer de Panasi _ -Rafael, con sus cuatro mujeres_ El "bachiller" Buranasi trajo al Internado dos hijitos, nio y nia_ El varoncito llor mucho el primer da; pero luego se puso ya ms contento que si le hubiera tocado la Lotera del Zulia y dice a su padre que traiga tambin de internos a todos sus hermanitos_ -2_ Toma posesin de su cargo de Superior del Centro el P_ Juan, que vena perteneciendo a su familia religiosa desde el 16 de enero de 1951_ Sucede, de ese modo, al P_ Saturnino, que tiene a la vez el de Administrador Apostlico y era Superior desde que dej el cargo el P_ Honorio el 16 de marzo de 1950_ -5_ El P_ Saturnino y los otros Padres, Juan, Prudencio y Adolfo, salen a inspeccionar la pica que se est abriendo hacia los motilones, que lleva unos 8 kilmetros de largo; pero al regreso la mula del P_ Adolfo le da una coz y se ve obligado a guardar cama_ -6_ Es destinado al Centro Misional de Guarero SAGRADO CORAZON DE JESUS el Padre Santelos, perteneciente a ste desde el 16 de enero de 1954_ Con ejemplar abnegacin y celo incansable por la evangelizacin de los indios, llev a cabo excursiones apostlicas por toda Irapa, cuyos indgenas lo recuerdan aun con sincero cario y lo echan de 864

menos.

12. Se celebra la fiesta de nuestra Seora del Pilar con Rosario de la Aurora, procesin, Comunin gene ral, cnticos religiosos y celebra el P. Saturnino el Santo Sacrificio. Las Hermanas celebran esta fiesta como la primera de la Congregacin por ser la Virgen del Pilar la principal Patrona de la misma. 13. El mal tiempo obliga a suspender el trabajo de la pica a los motilones, pero se siembra de paja en toda su extensin que tiene de largo 8.500 metros, desde los edificios misionales. 12. Queda libre de la crcel el indio Cabezn, preso en Maracaibo desde agosto de 1954. La sentencia le ha sido favorable, pero es una nueva prueba de la ilegalidad con que proceden las Autoridades del ramo, que ignoran tericamente y desconocen prcticamente las leyes misionales vigentes. En das diversos llegan dos nios y dos nias para los Internados. Noviembre 2. Por la tarde varios indios traen a Karko sin sentido. Lleva enfermo varios das en su rancho. Es el indio ms temido de esta regin y le achacan varios crmenes, incluso los flechamientos de Fray Primitivo y Padre Clemente. La Hermana lo cura con el mayor esmero, pero slo de emergencia, y es trasladado e" la camioneta a Yachiques, donde acaba su azarosa vida, llena de tantas privaciones y sobresaltos, el da 12. La prensa aprovech la oportunidad para publicar informes descabellados. 20. Durante la Santa Misa habla el P. Adolfo a los yupas en su lengua sobre la fraternidad universal y Dios Creador, con visible agrado de todos ellos.

-21 Y sigtes. Se acerca la inauguracin de la nueva iglesia y

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para prepararla tiene que pasarse en continuos viajes el P. Juan a Machiques y Maracaibo, pues se proyecta para el 2 de enero prximo. No hay tiempo que perder, tanto para invitar a los amigos y bienhechores, como para recoger fondos que ayuden a cubrir los gastos inevitables. -Diciembre, 3-7. Entre Padres y Hermanas estudian el Reglamento y Horario para ambos Internados. El primero queda en suspenso. El segundo queda aprobado para Misioneros y nios en la forma siguiente:
-Maana:

-4,30: levantarse los Misioneros. -4,45: Letanas de los Santos y meditacin para los mismos. -5,30: Santa Misa -cuando hay dos Padres- y levantarse los nios. -6,00: I anta Misa fija para ambos Internados. S -6,30: Aseo general del Internado. -6,45: Oficio Divino para los Padres. -7,00: Desayuno de los internos. -7,15: Desayuno de Misioneros. -7,30: Trabajo manual de nios. -10: Bao. -10,30:Uase. -12: Angelus, comida, recreo. -12,45:Siesta para nios y Misioneros.
-Tarde:

-2: Uase. -3,30:Merienda y trabajo para los nios. -6,00: Bao. -6,15: Oficio Divino, si no se pudo tener antes. -6,30: Cena para los nios. -6,45: Letanas de la Virgen y meditacin para los Misioneros. -7,15: Cena de los Misioneros. -.7,45:Santo Rosario y acostarse los pequeos. -8,15:Acostarse el resto de los nios. 8,30:Recreo de Misioneros. 9: Indulgencia, examen y descanso de Misioneros. 867

El horario para los domingos se dej pendiente para nuevo estudio, aunque las variantes se referirn solamente a las horas de levantarse, Santa Misa y funcin religiosa de la tarde. 11. Se encarga el P. Adolfo del Catecismo de adultos, para los que est compolendo un pequeo texto en yupa Las lecciones se tendrn en la casa grande de cemento. Los mismos indgenas le ayudan a trasladar e,' yupa la homila domircal, que es radiada por los altavoces los jueves y sbados. En la redaccin del pequeo Catecismo yupa le ayudan especialmente los internos Paulino Eua, de 15 aos, hurfano de padre, con nueve aos de Internado; Javier Armato. hurfano de padre y madre con cinco aos de Iiltemado y deseos de ser Capuchino, dice l; Miguel Chkape de Irapa, hijo de Kamuchi, difunto, con cinco aos de Internado. Cuando coinciden los tres, entran a consulta algunas internas y los adultos ms adlantados, entre ellos AnaI y Pete.
Lo primero que intent traducir fue el Padre nuestro, donde todo iba menos mal; pero al llegar a "Perdnanos" y a la "tentacin", los "sabios de Israel" dieron en quiebra; no hubo sudores I tiempo suficiente que lograran hacerles entender el sentido de esas palabras. Dicen y no saben lo que dicen.

El 18 de noviembre, fiesta de nuestra Sra. de Chiquinquir, Patrona de nuestro Zu1ia, el Ave Mara en yupa ya sali bastante regular, pasable, y la homila del domingo ya fue en yupa y en la Nochebuena cantaron los internos en yupa dos villancicos, de los publicados por el Mirsterio de Educacin. Naturalmente, podrn considerarse estos "pinitos" como prematuros; pero si no se comienza por algo, nunca se llegar a nada. "En el camino se enderezan las cargas", dicen por nuestra Guayana. 868

-12_ Celebramos la fiesta de nuestra Seora de Guadalupe, Patrona de la Amrica Espaola, con msica para despertar, Misa dialogada y cnticos_ En la predicacin sagrada record el Sacerdote la aparicin de la Virgen a Juan de Diego_ Por primera vez se reza en yupa el Ave Mara toda-14. Sigue el P. Juan con el agobio de las obras de la iglesia, que tiene que dirigir personalmente. -19. Nos visitan 18 Religiosas de Caracas, acompaadas por el P. Romualdo, y se van el da 20. -21. El P. Adolfo y Fray Emiliano, acompaados por el indgena Chkape, visitan el grupo yupa schaparu para confeccionar el censo e intentar traer sus nios al Internado, aunque sin conseguirlo. Son 20 familias con un total de 48 adultos y 15 nios. -24.-Nochebuena. Santa Misa a media noche, con cnticos en yupa por los internos, con msica venezolana y letra yupa. -27. Fiesta onomstica del P. Juan Evangelista, en la que los internos lo obsequian cantando y recitando versos, discursitos, etc. En la competencia a ver quin lo hace mejor, salen campeones los "renacuajos"... -30. Se termina en esta fecha el trabajo contratado de la iglesia, que el Sr. Contratista, Alfredo Estvez, espaol, entrega a satisfaccin de la Misin; pero el Padre tiene que seguir trabajando sin descanso hasta terminar los pormenores pendiente En Maracaibo le prestan una pulidora para acondicionar el piso. -31 . Misa de media noche, en accin de gracias. Una ligera mirada a los anales de la Casa basta para medio apreciar el trabajo general realizado desde y por los primeros Misioneros y segn los primeros planos, hasta el presente. En la suma inapreciable de sacrificios llevados con extrema abnegacin y constancia, apenas habr Misionero del Vicariato que no haya tomado su parte, mucho ms, por supuesto, los pertenecientes a la Comunidad de Misioneros y Mi~ign\lras. Por Dios todo es poco.
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Ao 1956.
1956.

-Enero,l. Llega el Padre Saturnino, Administrador Apostlico del Vicariato, para tomar parte en las fiestas inaugurales de Internados e iglesia y lo acompaan varias Hnas. de Santa Ana. -2. Se celebra en la Capilla misional, situada en la casa de los Padres, la Santa Misa, cantada por las Hnas. como despedida, y predica el Padre Adolfo.
Llega el Padre Santelos para ayudar a los Misioneros durante estos das. A las 5 de la tarde bendice el Administrador Apostlico la nueva iglesia con toda la solemnidad del Ritual y es trasladado procesionalmente a ella el SANTISIMO SACRAMENTO desde la Capilla. Asisten al acto las Hnas. de Santa Ana que han venido a las fiestas, casi todos los Misioneros del Vicariato y muchos indios, que han bajado ya al humo de las mismas. -3. Inauguracin oficial de Internados e iglesia. Son diez camionetas Power Wagon y veinte jeeps los nicos vehculos motorizados que pueden entrar a la Misin por el estado infernal de los caminos, sobre todo en los 15 kilmetros ms prximos al Centro Misional. En ellos han ido llegando unas 250 personas, expresamente Hay representaciones de los PP. Redentoristas, Hermanos de San Juan de Dios, Maristas, Jesuitas, Pales, Misioneras de Marll Inmaculada o Madre Laura, procedentes de Guarero, Sinarnaica y Villa del Rosario, Agustinas Recoletas Misioneras, Hermanas Lourdistas, Hnas Franciscanas, Hnas. Ursulinas, Hermanitas de los Pobres, etc. Llama especialmente la atencin el grupo tan nutrido de las Hnas de Santa Ana. Procedentes de Caracas, Valera, Trujillo, Maracaibo y Machiques. Pero luego se ech de ver que no han venido a fiestas, sino a ocuparse de todos los quehaceres, atendiendo a todos y a todo; son las heronas. Su entusiasmo por la Misin, ya grande de por s, ha crecido sobremanera al contacto y ejemplo de

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las Madres Tomasa Izco y Teresa Izquierdo, sus muy

dignas Superioras por largos aos. En nombre de los Padres Capuchinos de Venezuela viene el M.R.P. Cayetano de Carrocera. Los Misioneros del Vicariato, casi en pleno. . Entre los seglares se ven personas muy significadas, amigos viejos de los Misioneros y empedernidos colaboradores de su obra, y hasta no faltan algunos que pblicamente han figurado en la lnea de los enemigos y propagandistas antimisioneros. La curiosidad o lo que sea les ha hecho llegar hasta ac haciendo un gran esfuerzo, como todos los dems, a causa de las comunicaciones. De algunos de ellos consta -por confesin propia- que al verse ante aquel conjunto imponente de edificios misionales, quedaron mudos, mi"aIldo de arriba abajo y por todos los lados, no acertando a explicarse cmo "estos. .. (! ) han podido realizar aqui estas obras", y cuando salieron a su mundo, .se trocaron en defensores apasionados de la empresa misional De todo se sirvi el Todopoderoso para sus fines, porque hasta el estado infame de los caminos, en vez de deslucir las fiestas y aminorar la concurrencia de visitantes, sirvi para que pudieran reflexionar, probando por s mismos una parte infinitesimal de lo que los Misioneros llevaban devorando haca once aos. Aquellos fangales, que parecan tragarse los vehculos al caer en ellos y de donde salan como del otro mundo, cubiertos de barro y chorreando lodo, eran algo que realmente daba miedo. All fue donde los conductores probaron que lo eran de verdad, pero de acero. Ni un solo vehculo se accident; unos a otros se ayudaban con cadenas a salir de aquellos infiernos y despus todos se sentan orgullosos de haber lriunfado en tan dura prueba. A las 11 de la maana, la Santa Misa, celebrada por el Padre Saturnino, asistido como Ministros por los Padres JlDmualdo y Villaman, con predicacin a cargo del r.dre Saiz, Superior de los PP. Pales de La Milagrosa en Maracaibo, viejo amigo de los Misioneros Capuchinos en Guyana y en Perij.
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Antes de iniciar el Divino Sacrificio el Celebrante presenci el primer matrimonio yupa que se celebra en el Centro Misional, de los indgenas David Atape y Carmen Romero, bautizados por el P. Cesreo en el Tucuco el da 1 de enero de 1946 y en Ayapa el 20 de febrero del mismo ao, respectivamente; ambos, educados en la Misin. En dicha Misa recibieron por primera vez la Sagrada Comunin once nios y nias internos. La comida para tanta gente fue servida en el patio y corredor de las Hnas. por las Religiosas de Santa Ana, cuya fiesta consisti en no descansar ni de da ni de noche. A media tarde ya se fueron poniendo en movimiento los venidos de lejos y pronto todos, porque corri la voz de que amenazaba lluvia; pero se content con "amagar, amagar y no dar", como dice el canto. Al finalizar el gran da slo queaaban en la Misin los Capuchinos y las Hnas de Santa Ana. 4,. Los indgenas yupas venidos de todos los confines del Vicariato, estn que no caben en s de asombro, viendo tanto carro, tanto "guata", tanta fiesta; pero no se resignan a irse para sus rancheras lejanas sin contribuir pur su parte a la solemnidad. y al verse solos con sus Misioneros y Misioneras, se sienten a sus anchas, como en propia casa; organizan bailes y cantos y cantando y bailando y comiendo y bebiendo refrescos a placer pasaron la noche hasta que los salud el nuevo da. Al da siguiente, 5, el Padre Saturnino administra la Confirmacin a un grupo de nios, previa explicacin en yupa por el P. Villaman. 5. Los peridicos de Maracaibo publican que el Padre Saturnino ha sido nombrado por la Santa Sede Vicario Apostlico de la Misin; pero en el Tucuco no se sabe nada de ello todava. Durarite los das siguientes a la inauguracin en todo

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Perij y cincuenta leguas a la redonda no se hablaba sino comentando con entusiasmo lo que narraban los afortunados que haban asistido. -6. Al regresar del Tucuco y ya antes de entrar en casa le sale al paso al Padre Saturnino la noticia de su elevacin a la dignidad episcopaL -7. Por va de descanso va a la Guajira Fray Emiliano y viene a suplirlo Fray Honorato. Regres el da 28. -8. Antes de la ina1j.gllracin vino de Caracas, con aspiraciones de Misionero Seglar, un joven llamado Eugenio, que indic tambin deseaba ser Capuchino. En esta fecha le pusieron el hbito de los Donados y lo encargaron del aseo del Internado de nios y de acompaarlos al trabajo. Pero se ve que la vida misionera le resulta muy pesada y su modo de tratar a los nios no es conveniente; por lo cual sali para Caracas otra vez el6 de abril.
~e tiene noticias de que cerca de Casigua han sido flechados dos obreros de la Compaa Petrolera.

-15, Por esta fecha fueron flechados tambin dos trabajadores que con otros diez talaban monte en la hacienda "Santa Cecilia". -21. Por informes privados se tiene noticias de que los ganaderos de Rionegro, en la zJna de San Jos de Perij, preparan U.la entrada contra los motilones para vengarse de los ltinlos flechamientos que stos llevaron a cabo en represalia por los abusa. que contra ellos cometen los criollos. Lo anuncia Mons. Miguel Aurrecoechea -nuevo nombre del Padre Saturnino- al Ministerio de Justicia; pero ste no contesta siquiera. -22-28, Se tienen en Machiques los Ejercicios anuales. -30. El Centro se ve obligado a comprar una planta elctrica nueva. -31. Llega la inlagen del Sagrado Corazn de Jess, ejecutada en piedra especial para ser colocada en la cpula de la iglesia sobre la torre. Pero teme el Sr.
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Constructor que a la altura de los 20 metros que habr de ocupar puede ofrecer peligro y se opta por guardarla en la iglesia, hasta ver dnde se le erige un monumento digno de este Divino Rey. Fue obsequiada al Padre Juan por el Sr. Miguel Rocher Rocher, arquitecto espaol de Valencia, quien con sus familiares coste todos los gastos, a fin de que el Padre tuviera en su Misin ese grato recuerdo de los aos en que, durante la guerra espaola contra los comunistas (1936 a 1939), lo haban tenido de nio en su casa, como uno de la familia. -31. Salen los Padres Prudencio y Adolfo para Aponcito a informarse entre aquellos indios sobre la manera de realizar una expedicin exploradora a los indios "japreria" del ro Palmar. -Febrero,1. Por encargo de Mons. visitan los Padres Expedicionarios la ranchera de Aponcito con miras a construir all una Capilla-Escuela con residencia fija para Misioneros. -2-13. Excursin apostlica de los referidos Padres a los japreria o sabriles, en las cabeceras del ro Palmar. Les sirven de guas los yupas de Aponcito, que ya haban estado eventualmente por all meses atrs. Al regreso les acompaan 17 japrerias hasta Machiques, donde son colmados de regalos. En cainioneta se les lleva a la matera "El Brazo" y de all siguen ellos para sus tierras. -13. Viene Fray Honorato para suplir a Fray Emiliano, que es trasladado a Machiques, despus de haber trabajado incansablemente en esta Misil1-18. Sale para Colombia el P. Juan a buscar quien haga en la Misin los altares de la iglesia y regresa el 29. -20. El Crnel. Nstor Prato, Gobernador del Zulia, da Bs. 9.000,00 para la iglesia del Tucuco. -28. Con los nuevos obreros llegados ltimamente se reanuda la aprtura de la pica hacia los motilones. -Marzo. La prensa da cuenta de qu a principios de este mes han sido flechados dos agricultores e.1 el ro Santa Ana y que seguan graves. -6. En lugar de poner la imagen del Sagrado Corazn en la torre se decide colocar una cruz de cemento de un 874

Las mujeres bares cocinan durante la noche yuca, pltano ... y por la ma ana come toda la familia, usando hojas de bijao en lugar de platos.

metro de alta .. 7.Aprueba el Sr. Obispo que se construya una Capilla en el Valle Motilonia, como base para futuras excursiones. En das sucesivos hay que llevar siete nios enfermos a Maracaibo, de donde regresan curados. -1 7. Vienen de Maracaibo varios Sres. Mdicos, presididos por el Dr. Nez Montiel, Director del Banco de Sangre, para analizar la sangre de los indios, uno por uno, y descubren en ellos varias enfermedades. -1 9. Se enferma el P. Adolfo como consecuencia del viaje a los japrerias. -25-31. Predica el P. Adolfo en Machiques la Semana Santa. -25. Se celebra la Santa Misa en el extremo ms avanzado de la pica a los motilones, junto al ro Sukumo, y se contina trabajando en prolongar esa va de penetracin cinco kilmetros ms.
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--

-Abril,2. Regresa de Caracas la nma yupa Mara Subiri, que ha pasado varios aos en la capital con la Familia Barroeta Briceo, gran bienhechora de nuestras Misiones del Caron. -2. Viene el Padre Beda de Frechilla a perfeccionar la instalacin de los altavoces y hace algunas modificaciones para instalar en la biblioteca tocadiscos, radio y micrfono. -12. Sale el P. Juan para el Alto Tucuco, tras un ao de espera obligada por los trabajos de la iglesia y lo _acompaa el indio Crucito; visitan las rancheras de la regin y regresan el 20, trayendo para el Internado seis nias y un nmo. -14. Fiesta de la Divina Pastora de las almas, Patrona de nuestras Misiones Capuchinas, con Rosario de la Aurora, Misa cantada y exposicin del SANTISIMO en la tarde. Con ocasin de esta fiesta se recita por los altavoces por primera vez en yupa el Credo, compuesto entre el P. Adolfo y los nmos. Estos trabajos facilitan a los Misioneros una mayor captacin de las ideas religiosas de nuestros indgenas y hasta dnde va penetrando en su espritu la enseanza cristiana 23. Se radican definitivamente en la Misin los jvenes esposos David Atape y seora y se trabaja en construirles casa propia. Mayo,1. Viene de Machiques una Comisin de Policas para aVeriguar si hay por aqu comunicacin aprovechable con Colombia. -4. Nueva visita de los Sres. Mdicos del Banco de Sangre y de la Malariologa, con nuevo examen de los indios durante dos das y dejan medicinas de mucho valor 9. Un temporal despiadado derriba varios rboles por Peraya y rompen la tubera del acueducto que va sobre postes, dejando el Internado sin agua durante varios das. -26. Van a Machiques varios internos para asistir, en representacin del Internado, a la consagracin de

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Primer matrimonio indgena celebrado en la nueva iglesia, antes de la inauguracin (1956).-

Mons. Aurrecoechea, que efectuar el Sr. 'Nuncio de su Santidad maana. Se celebra la fiesta de Corpus Christi muy solemne con Misa cantada por los nios, con procesin por los corredores de los Internados, adornados con palmas y flores. 28. Visita la Misin el Sr. Nuncio de su Santidad, Mons. Rafael Forni, quien bautiza el da 29 al motiln chibio del Tib ponindole el nombre de Eugenio Antonio Chibio. Hacen de padrinos Mons. Plata y la Madre Felisa. Bendice el Sr. Nuncio la casa del matrimonio Atape- Romero, recientemente construida. Durante este mes se termin la pica que va desde el Totayonto al Sukumo y en este e"otremo se construy un campamento en medio de un desmonte de 30 hectreas . .Ju nio,3. Durante tres das de cacera por el Valle Motilonia algunos yupas llegan hasta el ro Tota yonto y descubren una pica que, por las trazas, parece motilona, lo que les hace regresar a la
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Misin llenos de pavor. 11. Algo antes de la quebraaa "Koxira" se construye un campamento para amparar a los que trabajan en la pica a la Motilonia. 13. El trabajador colombiano Camilo ldarraga es despedido de la Misin por mala conducta y reclama ante las Autoridades de Machiques y Maracribo jornales que dice no le han pagado. Sale el P. Juan con comprobantes que esclarecen plenamente el asunto y se falla en contra de L 20. Estando ya la camioneta en el paso del ro ms cercano a la Misin se avera y la dejan para sacarla al otro da. Durante la noche llegan indios desconocidos y roban cuanto hay en ella. Corre la voz de que han sido motilones, pero hay indicios sobrados para temer que son los parires, vestidos de blanco con ropa robada en la Misin 21. El P. Juan y los indios Pete y Julio Rafael recorren el terreno ms all de Koxira y llegan hasta un afluente del ro Santa Rosa. 29. A fin de colaborar con la Comisin Indige,sta empieza el P. Adolfo a contestar a los cuestionarios lingsticos que han remitido sobre la lengua motilona elaborados por especialistas, para lo cual aprovecha la buena disposicin de los dos clbios motilones que se muestran muy abiertos en dictar palabras de su lengua. Julio,3 .. El da 1 los yupas del Schaparu pelean con los de Impa y luego acuden a la Polica de Machiques para que venga a llevar preso a Panasi; pero no lo hallan por ms que lo buscan. Los querellantes quedan escarmentados y temerosos de que al abrirse nuevamente el viejo camino "Tisina", venga a llevarlos presos a ellos. Intenta nuevamente el P. Juan explorar el terreno entre Koxira y Santa Rosa, acompaado de Julio Rafael; pero se desorientan por el monte y tienen que regresar a casa en la tarde sin haber logrado nada. Por Decreto de Mons. y de acuerdo con las leyes misionales vigentes, el terreno misional reservado a los indios es el siguiente: La zona ocupada por los indios 878

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Cinco indios japrerias o sahriles entre las Hnas. Misioneras Felisa Urroz e Irene Elesgaray, con varios yupas que acompaan.-

japreria en las cabeceras del Palmar, del Guasare y del Sucuy; El territorio de los maco Itas en el Macoa y Aponcito; Las tierras de los indios de Parajaina en las cabeceras del Apn; La zona ocupada por los indios de Kamaranchn, Ayapa, Kunana, Manastara, etc , en las vertientes del ro Atapsi; El territorio de los indios parires y guaxamas y los de La Luna, en las cabeceras del Yasa; Las tierras del Schaparu y sus afluentes, ocupadas por los indios; Las vertientes de las cabeceras del Tucuco y sus afluentes, en las que residen los indios de Irapa, Pisikakao, Sadsapa, Taremo, Bosi, etc., hasta la zona reservada para el Colegio Intemado Indlgena de Los Angeles, inclusive. Por ltimo, todo el territorio ocupado por los "dobokub" o motilones bravos".11 . La pica hacia los motilones llega a Totayonto. 25. Al regresar Mons. Aurrecoechea a Maracaibo de la Visita a Casigua vuela sobre la Motilonia, divisando muy bien varios bohos motilones. Lo acompaan los Padres Adolfo y Gaspar.

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-29_ Los Padres Adolfo y Carmelo de Castroverde, su hermano carnal, llegan por la pica de la Motilonia hasta Santa Rosa, donde se piensa construir una Estacin Misional, cuyo titular sea "Virgen del Camino de los Motilones"_ -Agosto 2_ Toma posesin del cargo de Superior Regular en Machiques el Padre Adolfo, con los dos Discretos Padres Dionisio y Domingo. -6. Va al Tucuco el P. Prudencio para suplir al P. Adolfo por unos das. -7. Llega el Sr. Obispo con la Madre Provincial de Santa Ana y es recibido trinfalmente por los internos y personal misionero. -8. La Madre Teresa Izquierdo, Ex-Provincial de las Hnas. regala a la Misin una camioneta WilIys nueva. -9. Celebra Mons. Aurrecoechea en la Misin su primera Misa Pontifical despus de consagrado Obispo, asistido por Seminaristas de Maracaibo y Padres Misioneros. Visita Monsetor con los Padres Adolfo, Romualdo, Juan y Prudencio la pica de la Motilonia y llegan hasta el ro Totayonto. Regresa a Machiques el 13.

Indgenas yupas y motilones, armados de arcos y flechas, reciben la visi

ta oficial del Crnel. Nstor Prato, Gobernador del Zulia, girada a la Mi-

sin.119571.

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-15. Con procesin por los patios de los Internados y Misa cantada se celebra la fiesta de nuestra Madre Inmaculada en el misterio de su Asuncin a los cielos en cuerpo y alma. -16. El Sr. Laffer, periodista, antroplogo y fotgrafo, toma una pelcula sobre la vida de la Misin y su obra en la promocin de los indios. -22. Es nombrado Superior del Centro el P. Adolfo. -Sllptiembre,5. Toma posesin del cargo de Superior el P. Adolfo. -12. Los Padres Adolfo y Fidel visitan los indios de Kamaranchn, Ayapa, Kunana y rancheras intermedias, todas en la cuenca del ro Atapsi. -21. Visita nuestro Centro Misiona! el Padre Superior Regular de nuestros hermanos los Capuchinos de la Guajira Colombiana. -24. A fin de suplir a! P. Adolfo en sus frecuentes ausencias, es destinado a este Centro Misional el P. Santelos, que llevaba trabajando un ao por Guarero y Sinamaica. -Octubre 2-4. llega Monseor con Fray Emiliano para las fiestas patronales. Predica todos los das el P. Alfonso de Madrid, llegado recientemente de Espaia con el Padre Vicente de Gusendos, ambos para nuestro Vicariato. Todos los das hay Misa cantada y procesin por los patios antes de ella. El da 4, fiesta de nuestl'o Serfico Padre, se invita a comer en el patio de las Hnas., en compaa de los internos, a sus padres y otros yupas. -17. En este mes aparece por primera vez la hoja "LUZ Y VIDA", para el apostolado y como rgano de las actividades del Vicariato. -1 9. Es nombrado Fray Emiliano limosnero del Tucuco, para proporcionar fondos a! Internado directamente. -21. Los obreros colombianos de la Misin contribuyen espontneamente con su limosna a! "Da de las Misiones".

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Mon s Miguel Aurrecoechea, de Obisp o. .

-Noviembre,6. Se escoge el primer martes de mes como da fijo para el retiro mensual de los Misioneros de Perij y para la solucin de casos de Moral, segn el horario del Manual Serfico. El MIsionero que deba quedarse, enva por escrito su solucin y suple en particular los dems actos del retiro. -9. A fin de que los indios de los contorno. puedan or mejor la explicacin del Catecismo en yupa, se instala en la torre un altavoz ms potente. -11. Va a Caracas el Padre Juan a ver qu consigue de ventaja con el M.AC. tocante al tractor que nos ha cedido. -16. Se vende en Machiques diez toros para comprar otras reses y saldar cuentas pendientes de pago. -20. Van los Padres Juan y Romualdo a la zona del ro Aponcito para escoger el sitio donde edificar la nueva Escuela-Capilla Misional. Diciembre,4. Sale del Internado el nio Hilario Porigri so pretexto de buscar en el monte unas plantas que dice le han encargadp las Hnas. No regresa a hora ya avanzada y se le busca por todas partes, hasta
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ms all de la pica motilona, durante dos das. Por ninguna parte se ven seales de su paradero, ni siquiera la presencia de zamuros en los contornos de la Misin. El da 10 aparece en la ranchera de Machiques y se le trae nueVame.lte al Internado. 27. Visitan nuestro Centro el P. Provincial Higinio de Trascastro y su Secretario, el P. Buenaventura de Carrocera. 31 . Se cierra en esta fecha la Crnica del Superior -Regular por decisin del mismo, Padre Adolfo de Villaman, interrumpiendo as la preciosa infor macin que suministra para la historia de la Misin, prometiendo publicar los hechos principales en la hoja parroquial "LUZ Y VIDA" Y en el Boletn Oficial de la Orden, promesa que prcticamente no se cumple. El P. Romualdo empieza a subsanar en 1961 esta laguna lamentable para salvar del olvido los hechos ms salientes ocurridos en estos seis aos, insertndolos en dicha Crnica. Vienen de visita las jvenes catequistas, "pastoras" y cantoras y la Accin Catlica de San Jos de Perij en premio por su colaboracin parroquial. " La Madre Mara Victoria, Superiora de las Hnas. de Machiques, en tres aos consecutivos ha reunido Bs. 15.000 por medio de tmbolas, y los manda para ayudar a construir las tres primeras casas de internos casados en la Misin.

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A o 1957. 1957 Enero,19. El Crnel. Nstor, Gobernador del Zulia, acompaado de 15 Altos Empleados del Ejecutivo, visita la Misin, manifestando con grandes elogios la admiracin que le causa la labor realizada y visiblemente conmovido lamenta no haberla conocido antes para haberla ayudado ms eficazmente. Promete subsanar el error y ayuda a la construccin de las casas que se levantan para los indios, En realidad y dicho, sea de paso, en honor de la pura verdad, no es tan cierta como l en su modestia y fervor patritico asegura, que no haya ayudado a la Misin de distintas maneras y en diversas ocasiones, con materiales y en efectivo, segn puede comprobarse por los datos anotados en distintas fechas. Y. para no quedarse en puras promesas, en fecha posterior, que no figura en las fuentes consultadas, di Bs. 10.000, segn informe personal de Misioneros, para la construccin de las casas antedichas. Parte de ellos-unos 5.000- gast el P. Adolfo, siendo Superior del Centro, en abrir una pica desde Peraya hasta la cumbre del monte Kunuxa con el propsito de construir all una especie de sanatorio para los indios enfermes, especialmente para los tuberculosos; pero se vio luego lo irrealizable del proyecto y no ha quedado sino un rancho que a un indio se le ocurri levantar en aquellas alturas para guarecerse y descansar cuando pasa por all de caza. -4. llaman en Machques al P. Romualdo para hacer los oficios religiosos a un colombiano flechado por los motilones cerca del ro Arikuais. Se llamaba Vctor Lugo y era natural del Villanueva. Al intentar quitarse la franela junto al ro para baarse, una flecha le entr por la espalda y le atraves el corazn, quedando muerto instantnea-

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El Nuncio de Su Santidad, Mons. Forni, bautiza al motiln Francisco Yr:-

sane (1956).-

mente mientras le oyeron decir solamente: mi madre, me han matado"

11

Ay,

Acudi otro obrero a levantarlo del suelo y sinti que una flecha le haba pasado por la cabeza raspando. Si hubiera estado de pie, lo hubiera atravesado tambin. El flechamiento ocurri el da 3 en el conuco "La Bolvar", del tachirense Olivio Prez. -Febrero, 1O. En Ro de Oro atacan los motilones y hieren gravemente en una hacienda al obrero Jos Antonio Fernndez, que fue trasladado al hospital Chiquinquir de Maracaibo. -Marzo, Publica "El Universal" de Caracas la extraa noticia de que cuatro veces hanvisitado los motilones haciendas del Arikuais y Santa Rosa sin llvar consigo flechas ni arma alguna, limitndose a recoger los objetos que los hacendados y los Misioneros les han dejado en lugares visibles para que los lleven. Hasta en una hacienda en que se hallaban sin advertirlo los obreros, hicieron ruido con una lata para que se dieran cuenta de su presencia y luego se marcharon, llevando nica-

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mente lo que les haban dejado para ellos la vspera. Eran unos 20, iban sin ropa y descalzos, sin correr como cuando uno huye. Esa es la noticia que trae la prensa; pero los Misioneros salen al paso de la misma, aclarando que no hay tal plan de paz entre los motilones y menos entre sos precisamente, que interceptan el paso por los caminos que tiran hacia la Misin. Esa noticia es tendenciosa, urdida por quienes tienen inters en despistar la opinin pblica para evadir su repulsa ante los hechos que vienen perpetrando al invadir las tierras de los indios y hasta tratando de justificarlos en la forma que pueden. Y para que el lector vea la patraa de tal noticia, reflexione: Si los motilones queran ser vistos de los obreros, cmo es que siendo nada menos que unos 20, llegaron tan sigilosamente que no fueron notados por los trabajadores?, mxime que siempre estn stos en guardia y hasta ponen algn compaero que vigile hacia todas partes mientras los otros trabajan, IJar la cuenta que les tiene. Y si los motilones llegaron tan sigilosamente cerca de ellos, deseando no ser vistos, por qu se fueron despus tan tranquilamente y haciendo ruido en la lata, sin correr? Esa noticia no tiene pies ni cabeza, es tendenciosa.

Padre Prudencia de

Sante~os.

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-Mayo,17. llegan para la Misin los tres primeros Misioneros Seglares. 19. El Superior del Centro impone el Santo Cristo del Misionero a los jvenes Misioneros Seglares Ezequiel Banal, Cesreo Barrios y Jos Manuel Palomo. Vienen las Hnas de Machiques a hacer los Ejercicios con las Misioneras en esta Casa y se los predica Mons. Aurrecoechea. -Agosto, 17. Por cuenta del S. A. S. y enviado por l llega a la Misin del Tucuco el primer Mdico, Dr. Pierre Padrn, para encargarse de la asistencia mdica de los indgenas internos y externos de la Misin. Pero como su punto de residencia es la Misin de Guarero y carece de vehculo propio en que hacer los viajes para visitar todos los indgenas de la Guajira y Perij, ya se ve a qu tena que reducirse esa asistencia social de nuestros indios. Y por si todava fuera excesiva, fue trasladado a fines de 1948 y nadie vino a suplirlo. -Octubre. El Sr. Antonio Aragn, intermediario de varios donantes, entrega al Padre Procurador del nuestrs Misiones en Caracas una nevera para el Tucuco. -2. En las fiestas patronales predica a los indios en yupa el P. Adolfo.
Se abren ventanas ms amplias en las clases y se acondiciona algo mejor la hospedera. Actualmente son 110 los internos, nios y nias. -Noviembre,25 27, El Dr. Temstocles Rincn adquiere la hacienda "Carlos Eduardo", enclavada en el corazn del Valle Motilonia. -Diciembre, 24.- Nochebuena. Antes de la Santa Misa el P. Superior lee el nombramiento de las primeras Autoridades Indgenas de la Misin, hecho por Mons. Aurrecoechea a proposicin de los Misioneros y previa consulta de los indgenas radicados en el Centro Misional. Los elegidos y sus respectivos cargos son stos: -Comisario Indgena ..... Nemesio AnaniPolicas ................ Abel Pete y Emilio Panasi.

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SupervisoresDirectores.. Los Misioneros. Todo se ha realizado teniendo a la vista las leyes misionales vigentes. Ledos los nombramientos, les fueron impuestas las insignias de sus respectivos cargos ante la asamblea indgena presente en pleno. Y tan satisfechos quedaron con sus insignias, que parece no se las quitan ni para dormir. Nemesio tiene ya sus 35 aos. Es natural de Irapa y
ha pasado largos aos residenciado en la Misin y

trabajando generalmente como caporal de los otros indios, salvo algunos parntesis de ausencias. Goza de prestigio y ascendiente universal entre todos los indios sus congneres. Su carcter bondadoso hasta no poder ms, su temple de resistencia fsica y moral, su temperamento reposado, cachazudo, dicen que la eleccin ha recado en buen sujeto. Su esposa, Trinidad Nerua, es guaxama, de buen parecer y tiene ya dos retoos de Anani. Los Polic as Pete y Panasi son valientes y ya han dado prueba de que toman en serio la defensa de los indios de Irapa contra las pretensiones farrucas de los schaparu. Se estn preparando para recibir el santo Bautismo y dan muestra de que han de ser buenos cristianos y autoridades sin tacha Les sirve de ejemplo su Jefe, de quien nadie tiene queja alguna
La eleccin de Anani fue recibida con general aprobadn por los irapeilos de cerca y lejos de la Misin. Cuando fue a hacer el recorrido de ley por las rancheras de su jurisdiccin y ponerse a sus rdenes como Jefe supremo de aire y tierra y mar, sus sbditos y congneres lo aclamaron a voz en grito: "Anani, yubazpue", Viva Anani, Jefe! .

Pero no qued todo ah, porque a los pocos das de regresar de su gira presidencial, algn indio solt la lengua y dej correr entre Ins indios que Nerua, la primera dama de los irapeos y esposa de su Jefe, haba jugado una mala partida a su marido y ste, para que vieran que su autoridad no estaba slo en el papel del nombramiento, la

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mand meter en un cuarto de la Misin que hara de crcel, y en otro, al joven acusado de complicidad. An despus de aclarada la situacin de inocente por parte de su esposa, Anani la tuvo all cuatro horas ms, a la sombra. Fue preciso que los Misioneros pidieran amnista, siendo como era ciertamente inocente. A lo que Anan respondi muy sentencioso: "P que mujer aprend a respet su marido". Y luego que puso en libertad a los dos encarcelados, mand echar mano al jovenzuelo calumniador y meterlo en prisin. "As, deca Anan, todito aprend a habr menos y pens lo que habra~ '. En otra ocasin tuvieron los indios de Irapa un chiche o, y como siempre, hubo borrachos, arcazos, sangre, de todo. Enterado de ello el Jefe, di orden de que bajaran a la Misin los responsables, sin que n Misioneros n Hnas. supieran nada de lo que ocurria. A los pocos das llega un grupo respetable de yupas. La Hna. de la cocina, Josefina Poquet, los ve desde su oficina en pie, fuera de la casa-dormitorio de los yupas; los llama para darle desayuno, pues supone, tan temprano, estarn sin comer todava; pero no se muevelL Va ella y les dice que vayan a comer; pero ellos le contestan que no, "que no comer mientras no sepa su jefe que estn all." La Hna, admirada de su talante los dej. Pero ms tarde se presentan en la Casa de los Padres. "Qu trais por aqu"? t les dicen stos Vens a trabajar?" "No". u Queris medicina?" "No" "Pues, entonces, a qu vens? " "Nosotros venir crcel porque manda Jefe", Dos das pasaron haciendo pentencia y regresaron a su tierra. Este ao el seor David Belloso di Bs. 5.000,00 para costear una de las casa de los indios.

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..
Ao 1958

1958
Enero. La Madre Victorina Ros, Superiora de Santa Ana en el Centro Mdico de Caracas, nos enva de regalo una camioneta WilIys, nueva, muy buena. 23. Vuelven los motilones a la Misin, tras casi medio ao que no daban seales de vida. Al atardecer del 22, los yupas que trabajan en Paraya, notan algo anmalo cerca de ellos, unas pavas que huyen despavoridas, espantadas por el monte. Estn seguros de que por all andan merodeando los motilones; pero ni tienen flechas, ni pueden enfrentrseles, porque tienen orden de no atacarlos.

Dos motilones hacen escolta al Crnel. Prato, Gobernador del Zulia, en 'iM ~\c;.\t;,'a. !3.hc.i.o.1 o. tc;:o,c;. h\tli'..n\o.u!3.c;. M~""\Q~o.~'C<, ~'C~ \"lc.'Uc.!3.. (, \~~l\.

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Fuertes ladridos de perros, pasada la media noche. Ya en la madrugada sienten las Hermanas que alguien va y viene por los alrededores del Internado. Entre tanto alguien intenta asaltar la casa del ganadero, pero el perro defiende la vida de su amo y no consiguen nada. Algunos van al campamento donde duennen los criollos; pero al darse cuenta de que su presencia ha sido advertida ya, huyen. A la vez el ganadero ha tenido la valenta de salir y prender la planta, lo que los obliga a ponerse en fuga, llevndose toda la ropa" que han hallado en su gira. Al marchar dejan flechadas dos vacas y un cochino y cargan con una lata de sal que los yupas tenan en el trabajo de Peraya. El jefe de Polica Indgena va con otros indios al campamento del Sulrumo y se encuentran con que han sido desclavadas diez planchas de zinc de las paredes, se han llevado ocho y dejado dos en el suelo. Tambin han desaparecido dos hachas y un barretn, puestos de propio intento donde los vieran para que se los llevaran. Organizan una expedicin al Sulrumo los Padres Adolfo y Prudencio con Anani y otros indios y, ro arriba, a un kilmetro de distancia, encuentran entre el monte una de las planchas. Ms arriba ya no hallaron nada. Febrero" 14. Llega al Tucuco el P. Romualdo con una Comisin de Guardas Nacionales para defender los derechos de los indios parires a sus terrenos contra la invasin de que son objeto por la hacienda "Paja Chiquita". Regresa a Machiques el P. Romualdo, llevando consigo varios indios enfennos, que traslada al Hospital de Maracaibo En este viaje visita la sepultura del f~oso cacique de los parires, Ral, muert0lloco de tuberculosis. -Marzo,25. Se enfenna el motiln pequeo, Eugenio Antonio Chibio, con 38,5 grados de fiebre, muy decado, fuerte dolor en el cuello, como si tuviera

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tortcolis, sudor abundante, tos seca, fuerte cefalea desde el da 16. 26. Amanece muerto el motiln Eugenio Antonio. Parece estar dormido, de suerte tal que como vena enfermo ni Fray Emiliano ni los otros nios quieren despertarlo, hasta que a las 6,25 de la
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mdico diagnostic: "Muerte por poliomielitis bulo

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Alllegar a la Misin el 30 de noviembre de 1964 aparentaba tener unos nueve aos, y su compaero Francisco, unos 14. Entenda el castellano y lo hablaba ya bastante bien. Se mostraba alegre y juguetn con los dems internos, no obstante lo reservados que eran ambos al principio. Deseaba que los Padres Misioneros apren dieran su lengua para ir junto con ellos a los motilones; pero se fue antes l solo, no a los motilones, sino al cielo a rogar por ellos. En agradecimieento por lo mucho que ayudan a nuestro Centro: Misional las Hnas. de Machques, con la colaboracin de sus alumnas y amigos, se les impuso en la iglesia de la Misin el Santo Cristo del Misionero. Las Hnas. Misioneras y los nios internos llegan de paseo hasta la Estacin Misional "Nuestra Seora del Camino del Sukumo". Julio. La prensa da cuenta de que los motilones han flechado ms criollos por las mrgenes de los ros Arikuais y Santa Rosa. El da 1 flecharon dos; el da 3, dos flechados; el da 20, otros dos flechados; pero no dice cuntos motilones han natado ellos para apoderarse de sus tierras. 13. Los Padres Adolfo y Romualdo y los Sres. Dionisio y Mario Gutirrez vuelan sobre la Motiloni. en"una avioneta de stos, constatan la presencia de varios bohlOS motilones apresados dentro de las haciendas que los criollos han hecho en el terreno que les han quitado, aprisionados entre las alambradas de pa.

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Los esposos indgenas Nemesio Anani y Nerua, en el da feliz de su bautizo Confirmacin primera Comunin y matrimonio (1957).

. '

De igual suerte, comprueban que muchos de los bohos motilones, localizados durante la Campaa Motilona y anotados en los mapaS de la misma, han desaparecido; unos estn convertidos en montones de cenizas, que el viento no ha dispersado todava; en otros, el despejado del terreno donde estaban construidos, est cubierto por el monte, que tambin ha invadido y borrado las veredas de acceso. y el boho grande, distante 25 kilmetros de la Misin, ha desaparecido y en su lu gar y en sus terrenos se haban establecido unos criollos, haciendo tumbas y comiendo la yuca y pltanos que tenan sembrados los pobres motilones. Los Misioneros presentaron las quejas de todo esto a las Autoridades y al tomar stas algunas medidas, los hacendados pusieron el grito en el cielo y hubo quien dijo que jugara hasta la ltima carta, si era preciso, antes que abandonar aquellos terrenos, porque eran muchos los trabajos y muchos los cobres que le haban costado. Y_ los motilones no tienen derecho a disparar hasta la ltima flecha en defensa de unos terrenos que h-~n sido suyos durante siglos y siglos? . Agosto. En este mes se han
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bautizado con gran

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solemnidad los primognitos de los primeros matrimonios de internos efectuados en la Misin. -Octubre,1 . Viene Mons. Aurrecoechea para las fiestas patronales, como en aos anteriores, acompaado por el P. Len.

Tucuco.- Artesana indgena

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AO 1959. 1959. . Febrero, 20. llega a Machiques el P. Adolfo, llevando consigo un yupa, a quien los motilones han atravesado el pecho con una flecha, cuando se diriga en su mula a la Estacin Misional de Totayonto, y la caballera cay muerta a flechazos.

Suceda ese incidente el da 18. Mientras las Hnas. Misioneras celebran el onomstico de su Superiora General, llega la nueva a la Misin Con la mayor rapidez se alsta el jeep, en el que han de ir las Hnas. Madre Felisa y Mara Ramrez, Enfermera, llevando cuanto es necesario para curas de emergencias, y con ellas y algn yupa, el Padre Prudencio de Santelos. Pero a la media hora el jeep se declara en huelga, no por falta de voluntad, sino porque no hay ms camino que una estrecha y tortuosa vereda. Es, pues, imprescindible a los viajeros seguir a pie, hasta encontrar al herido. A la hora y media avistan .la caravana de indos que lo traen tendido en una cobija, amarrada por los extremos con bejucos a un palo largo, para poderlo llevar a hombros. Al tratar la Hna. Enfermera de ver la herida, queda sorprendida por el espectculo: El mismo herido se arranc con violencia la flecha, hacindose una herida mucho mayor que la abierta por la flecha con sus dientes. El pobre est sudoroso, dbil, viene perdiendo mucha sangre y siente mucha sed. La buena Hermana lo cura con solicitud maternal y dispone que lo trasladen con la mayor urgencia a Maracaibo. La flecha ha p~netrado por el pecho cerca del esternn y es preciso llegar a donde los medios de la ciencia puedan salvar aquella vida.
En consecuencia, los portadores reanudan la marcha renovndose de trecho en trecho, hasta llegar al jeep. Trasladan a l al enfermo y sin detenerse en parte alguna salen para Maracaibo. Gracias a Dios, los Doctores estn ya habituados a tales casos de flechamientos, toman por su cuenta al paciente y a los pocos das estaba ya fuera de peligro. Dado lo grave del caso, el Padre Santelos bautiza a Kappe -que as se llamaba el yupa- y le pone los Santos
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Nemesio Anani, vestido de Polica, acompaado de su esposa Nerua (19581. Oleos, pues la dificultad en el respirar haca temer lo

peor. Partido que hubieron con el herido, las Hermanas se pusieron a recoger el material sanitario; pero, entre tanto, el indio que les haba servido de gua, se esfum, marchando con los dems y dejndolas solas en plena selva. Por ms que corrieron para ver de alcanzarlo, que si quieres! Y eran las 6 de la tarde, hora en que el sol tropical queda rpidamente cubierto por la espesa arboleda de la selva, de suerte que sin ser de noche es difcil darse cuenta uno por donde anda. El temor a otra flecha motilona, el miedo a la mordedura de alguna culebra, la sinfona de los grillos en la selva, la conjetura no infundada de la visita inoportuna y nada improbable de algn tigre montaero, la misma "valenta" femenil, todo parece conjurarse como para tocar a muerto por ellas y ponerles la "carne de gallina". Sobreponindose, sin embargo, a su timidez natural, caminan lo ms aprisa que pueden hasta llegar al sitio en que hablan dejado el jeep a la ida; pero all no habla ni sombra de gente. En stas, sin foco alguno, con sed y hambre que aprietan sin compasin y extenuadas de cansancio, ven llegar una sombra hacia ellas, que se les acerca rpidamente, llevando algo en la mano. El susto, fenomenal. Correr?

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Imposible. Huir al monte? A qu, ? a caer mordidas por alguna culebra? Fueron aquellos segundos de angustia mortal. Se encomiendan a Quien est en todas partes y todo lo puede y pregu.1tan a la sombra, que resulta ser t"l yupa le hablan en su lengua "Qu quieres?" Y les contesta en el mismo idioma: "Moteru enemigo flechar a Kappe y yo quiere verlo". Los cielos abiertos! iQu alegra! "No corras, prosigue la Hna. Mara, ven con nosotras, pues vamos para all tambin". De ese modo, en el momento ms crtico la divina Providencia tenda una mano paternal a sus escogidas. Siguen con el indio buen trecho sin saber la hora, porque la oscuridad es tan negra, que ni ver el reloj pueden. Al rato oyen el rugido de un camin. Es el vehculo de la Misin que viene, conducido por el indgena Paulino Eua, en busca de ellas, pues Misioneras y Misioneros suponen la angustia en que han de hallarse las pobres Hermanas, abandonadas ' solas en plena selva y envueltas en el manto ms negro de la noche. En el camin iban tambin varos indios con la orden de buscar por el monte a las que suponan perdidas; pero no fue preciso, a Dios gracias. A otro indio de los nuestros le atravesaron el sombrero con una flecha, ms all del ro Kesasamu. Marzo: 3 . Publica "El Universal" de Caracas que,a la pregunta sobre qu haba de cierto acerca de la mina de oro de que haba hablado la prensa,ha contesta do el Misionero que, efectivamente alguien ha hecho el denuncio de ley, pero que nada saba ofi cialmente sobre su existencia. 3. El mismo diario capitalino publica Uil extracto del "Pacto de Arikuais", destinado a contener la invasin de los ganaderos sobre los terrenos en que viven los motilones. Los puntos ms salientes son stos: -1)-Determinacin inmediata de la "Zona Indgena Reservada" ; -2)-Cada boho motiln que queda dentro de la Zona debe disponer de un kilmetro de tierras en su contorno para realizar en ellas sus cultivos;

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-3)-Confeccionar urgentemente un mapa, en el que aparezcan claramente los cultivos y bohos de los motilones; 4)-Creacin de una "Comisin permanente", que vigile y solucione los problemas, integrada por un representante del Gobierno, uno de las Fuerzas Armadas, un Misionero que represente a los indios y dos delegados de los hacendados. -Marz, 28. Va Pete<"a Maracabo, a consulta mdica y regresa con el diagnstico de "neumona en la base pulmonar derecha".
-Abril.

Pronto los tres primeros Misioneros Seglares dejarn el Vicarato para reintegrarse al seno de sus familias- Viloria, Salamanca- y hacer frente a otras obligaciones inaplazables. Son sos los jvenes Ecequiel Bonal, Pres;idente que fue de la Juventud Catlica en su pueblo natal, Viloria, Cesreo Barrios, Delegado de Piedad de la misma, y Jos Palomo, miembro activo de dicha entidad religiosa.
La predicacin de un Padre Capuchino en el pueblo los haba conquistado para la labor misionera en la vanguardia y sin paga alguna, porque el soldado pagado no es caballero, sino mercenario. El Sr. Prroco del pueblo, Don Pedro Simn del Arco, se encarga de mantener y acrecentar esa primera llama misionera y de las gestiones para la realizacin de sus planes. "Pero, en qu los empleamos?, se pregunta el Sr. Obispo de la Misin. "Vienen dispuestos a todo". u Ah, si es as, lo que sobra es en qu trabajar! ".

Han pasado dos aios y estn contentos en la Misin

y los Misioneros, encantados de su actividad misionera.

Por eso los Misioneros lamentamos tan sinceramente su partida. Ojal otros, animados con su ejemplo, quieran venir a ocupar su puesto. De los tres solamente Cesreo ha trabajado en el Tucuco durante los dos aios. Es soltero, de 22 aios. A los 8 aios ingres en el Centro de Aspirantes de la Accin Catolica hasta llegar a la presidencia. En el Tucuco desempe los trabajos ms variados, llegando a ser un 898

conductor consumado, para quien ni aguaceros, ni soles, ni atolladeros. ni noches pasadas en plena montaa, ni plaga insaciable, ni nada fue parte para detenerlo en su responsabilidad de llevar provisiones, materiales, etc. a la Misin. Regres a su pueblo Viloria para casarse con la joven Srta. Manuela Snchez, tambin de la Accin Catlica.

Mayo. Segn la "UNESCO", el objetivo principal de la educacin fundamental de los indios ha de ser; l)Salud; 2)-Hogar y su mejoramiento; 3)-Nutricin; -4)-Economa; -5)-Conocimientos bsicos, elevacin de la naturaleza por el empleo del alfabeto, etc. Julio, 11. Varios internos de la Misin toman parte en la Velada que se tiene en Machiques, ante las Autoridades y p blico selecto, para inaugurar el Saln Parroquial. 19. Visita la Misin nuestro P. Provincial y regresa a Machiques el 20.

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El motiln Eugenio Vetoto. -

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Agosto, 18. El indio yupa Machukachi se clava en el abdomen dos flechas en seal de duelo por la muerte de su hermano Juan, fallecido en la Misin el da anterior. Septiembre. La Universidad del Zulla, representada por su Rector el Dr. Borjas Romero, reclama ante los Ministerios en Caracas contra el exterminio de que son objeto los motilones por parte de los hacenda dos y de los ricos de Maracaibo, que pagan a colombianos para que limpien de indios las tierras y luego establecen sus haciendas en ellas. En esa forma son ya de 80 a 90.000 las hectreas de terrenos invadidos, que pertenecan a los motilones y en las que ya no se halla ni un boho. Los hacendados localizan los ranchos por medio de vuelos y luego los ametrallan. En fotos tomadas el ao pasado se velan muchos bohos motilones y ahora la Comisin Investigadora de la Universidad ha comprobado que no queda ninguno. La persecucin ha sido comprobada por el testimo nio de los mismos obreros flechados por los indios y operados en los hospitales de la capital zuliana. Pide el Dr. Romero que el Gobierno declare esa Zona como Reservada para los I nd genas, custodiada por la Universidad, la cual dedicara unas cuantas hectreas a establecer un Centro de Investigacin de la Facultad de Agronoma. Octubre. Se procedi a inscribir la Escuela Misional en el Ministerio de Educacin, adaptando la enseanza a los programas oficiales. Noviembre, A principio de mes los indios externos de la Misin trataron de sujetar a dos indios motilones que huan llevndose la ropa que haban podido atrapar en la casa; pero tras breve forcejeo, lograron escaprseles. Entre tanto, otro grupo de ellos ms afortunado se encontr por otro lado con los nios internos, quienes abrieron la puerta del dormitorio y les dieron sus propias camisas de regalo. Se calcula que eran unos 20 y se vio que la 900

mayor parte de ellos no llevaban flechas y estaban repartidos en tres grupos.

ttermanas de Santa Ana con el Santo Cristo de Misioneras, en premio de su actividad apostlica en pro de la Misin.

Las Hnas. Carmen Lacy y Udilba Socorro preparan la comida para toda la ranchera terminada la leccin de Catecismo.

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A o 196 O. 1960. Junio,23. Vuelan en helicptero de la "ATSA" los Padres Adolfo y Epifano sobre la Motilonia y el piloto baja hasta quedar a cuatro metros sobre el techo de un boho motiln. -24. Fies1a del Sagrado Corazn de Jess. Gracias a una cortesa de la "ATSA", puede volar sobre la Motilonia el P. Adolfo y descubren un despejado en el monte donde los bares van a construir un rancho ms cercano a la Misin; pero no aterrizan. -22-24. Los tres das vuela un helicptero, contratado por la Junta Indigenista, llevando a bordo a los Sres. Julio Febres Jelambi y Dr. Lizarralde, empleados de dicha Comisin. En el primer vuelo viajan ellos solos; en el segundo, aceptan que los acompae el P. Adolfo. En el vuelo del 24 suben al aparato el mismo Padre y el indgena yupa Paulino Eua. Julio,19. El Dr. Lizarralde, nativo dei Paraguay y miembro de la Comisin Indigenista del Ministerio de Justicia, llega en helicptero.al Tucuco, en viaje de regreso que dice ha hecho a los motilones, entre los que dice que ha aterrizado por breves momen tos y trae, como prueba, un objeto motiln, regalado por los indgenas y a quienes l ha obsequiado diversos tiles; que el piloto, Heriberto Sol, argentino, sin aterrizar baj lo suficiente para que l pudiera saltar a tierra, prendidos los moto res; que vi 33 indios, entre hombres, mujeres y nios. No obstante las instancias del P. Romualdo para tomar parte en el vuelo,rechaz la interven cin de los Misioneros. Como dato no desprovisto de inters podemos consignar, segn informes privados, que en ~os anteriores el Dr. Ervin Andor Gombos, gelogo hngaro al servicio de las Compaas Petroleras, se extravi por la regin del ro Lora y los motilones lo habran hallado en la selva, enfermo y sin recursos, dndole un pedazo de carne. Con ese

,...

motivo l inform ampliamente al Ministerio de Justicia. -20. Salen por tierra, con nimo de establecer contacto con los motilones, los Padres Adolfo y Epifanio y los yupas internos Paulino Eua, Miguel Chkape, Manuel Ubirichi, Domingo Tete, Arstides Y:>ko y Gregorio Bayanke -de unos 12 aos- A ellos se agregan el chilfIo Eugenio Antonio Chibio Yesane y los yupas adultos externos Abel Pete, David Atape, Fernando Panapera e Hilario Porisi. Al llegar a Peraya, donde estaba trabajando se les une Nemesio Anani, Jefe Indgena de la Misin y luego presta su mula para llevar la impedimenta, y se suma el trabajador colombiano Vctor, de Santa Rosa. Celebrada la Santa Misa, los internos de la Legin de Mara, por su propia cuenta se pusieron al pecho el Santo Cristo. A las 3 de la tarde acampan en los ranchos de la Estacin Misional, a orillas del ro Santa Rosa de Kesasamu, habiendo dejado ya atrs los ros Totayonto y Sukumu. 21 . Los Padres Romualdo y Vicente van a Lagunilla a contratar un helicptero de la ATSA para acom paar por aire el intento de contacto con los motilones, que llevan los expedicionarios de tierra. 21. Celebrada la Santa Misa en Kesasamu, siguen viaje los de tierra por la selva hasta llegar al ro Arokamo, primer alluente o cabecera del ro Arikuais y lmite antiguo entre yupas y motilones. Hacia medio da suben algunos indios a los rboles de una loma y divisan que todava queda lejos el rancho a donde van, construido sobre un cerrito. En la noche acampan a orillas del mismo Arokamo, que han ido recorriendo en direccin Sur. 22. Fundacin de la Sociedad de Amigos de los Motilones, destinada a fomentar el bienestar de los mismos y defender sus derechos. -22. Nueva Santa Misa en las mrgenes del Arokamo, en la que comulgan los 12 yupas guas. Prosigue la caminata hacia el segundo alluente o mejor cabecera del Arikuais, el cual cae al Arokamo y de tal

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modo le hace aumentar de caudal que casi lo convierte en invadeable. Encuentran una represa de piedras y bijao, hecha por los motilones para pescar. En un momento de desorientacin se oye el zumbido de los helicopteros, que vienen a realizar por aire la empresa del contacto con los bares. Por seas indican los tripulantes a los expedicionarios de tierra la dreccin exacta del boho motiln que buscan, el ms cercano, mientras ellos siguen rumbo al segundo boho algo ms distante 22. Viajan en los aparatos los Padres Romualdo y Vicente. En Lagunillas tuvieron que contratar dos mquinas de sas porque cree la ATSA que es necesario para respaldarse mutuamente. Los Misioneros salen para Machiques, donde esperarn la llegada de los pilotos. A las 8,30 llegan a Machiques; a las 9,45, en viaje hacia el Tucuco; a las 10,30, rumbo a la Motilonia, preocupados y ansiosos como estn por descubrir alguna seal, saber algo de los expedicionarios de tierra, pues se teme una tragedia; a las 11, volando sobre el Arokamu, donde descubren a los expedicionarios en el preciso momento en que atraviesan el ro con el agua a la cintura; los orientan y a las 11,5 aterriza el P. Romualdo en el rancho grande de Barakay; a las 11,15 aterriza en el segundo aparato el P. Vicente, viendo desde arriba que al P. ,Romualdo nada le ha pasado y que el primer susto ya est superado. En la Motilonia ha amanecido ya! ... Regresan al Tucuco los dos aparatos en busca de combustible y en ellos va el P. Vicente a llevar las nuevas del contacto de los "expedicionarios aviadores", quedando slo entre los motilones el P. Romualdo. A las 2,45 de la tarde estn de vuelta las mquinas a Barakay y vienen los Padres Vicente, Len y Epifanio; quedan el primero y ltimo con el P. Romualdo en el boho, mientras el segundo regresa a Machiques. Hechos los rezos de costumbre y rezado el Santo 904

Rosario con cnticos, los Misioneros se retiran, pero no ven provisiones por ninguna parte; el Jefe frota dos palos y saca fuego, en el que las indias van prendiendo caas resinosas para alumbrarse y prender cada una su fogn. Cuchichean entre s los indios, apuntando a los Misione ros, y se ve que afilan machetes y cuchillos. Hay 13 fogones; sobre ellos colocan las pailas (de las robadas en la Misin del Tucuco) y las llenan de puro agua, sin provisin alguna. El jefe seala un chinchorro a cada Misionero y piensan si ser para degollarlos. Por lo que pueda suceder, se confiesan entre s; pero los indios, al verlos que hablan entre s por lo bajo, se les acercan por grupos y les ponen el odo junto a los labios para ver de comprender lo que estn hablando los Misioneros. Quin sabe lo que estaran pensando! Para evitar sospechas a los motilones y viendo que no hay otro remedio, resuelven confesarse en voz alta, mientras uno se retira. Entre tanto, el jefe tiende su esterilla debajo de los chinchorros y all espera sentado. "Ser para darnos el golpe de gracia"? , se decan ellos. En toda la noche no pegan ojo. Por la maana del 23 ven que todo el miedo era infundado, pues las pailas eran para cocinar grandes cestos de yuca. Al notar su desazn, el jefe se haba colocado junto a ellos para darles nimo. Durante el da los nios no los dejan ni a sol ni a sombra. Entre tanto se desarrollan las primeras escenas del aterrizaje, los de tierra han seguido hacia el primer boho, cercano al ro Ogdebi. Tras media hora larga de caminar y descansar se encuentran en una loma con una flecha clavada en la vereda y luego otras ms, hecho que amedrenta algo a los indios, al fin como ms experimentados en estos lances. Numerosas huellas frescas los orientan hacia el boho, cuyo emplazamiento seala luego un murmullo de voces, casi canturreando, como de muchas personas. Al final de la pica se les presenta el boho a modo de fortaleza, desafiante. Los yupas temen, se quedan a la zaga; los Misioneros, haciendo la seal de la Cruz, avanzan hacia la entrada que les queda enfrente. Dentro, el mismo murmullo sin que nadie d seales de vida. La indecisin se prolonga demasiado y el Padre Adolfo se adelanta, las 905

manos en alto, haciendo seas de paz en silencio, hasta 'PIe llega a la entrada y grita:" Amigos dobokub, chomsi ahaime", segn les haba enseado el chibio. Orlo, verlo y salr los indios disparados al monte, parece fue todo uno, como empujados por oculto resorte. Los expedicio. narios se van tras ellos tratando de atajarlos y ofrecindoles los regalos que llevaban. Una motilona que sala , rezagada, mira de lado, ve al nio Bayanke y grita a los suyos unas palabras que nadie entendi, pero que tuvieron la vrtud mgica de detenerlos en su fuga y hacerlos retroceder. Estos, que retroceden, y los que siguen saliendo remolones del rancho se hallan con gente que les ofrece regalos, ropa, cuchillos, etc., y se calman y llaman a los que todava estaban escondidos dentro del rancho. A) poco rato todo haba cambiado y con muestras de alegra y confianza trataban los nuestros de demostrarles sus intenciones de paz .
A) regresar de buscar gasolina, uno de los aparatos aprovech un pequeo despejado y aterriz brevemente junto al rancho, sube el P. Epifano y sigue en l hasta Barakay, mientras en la tarde el P. Adolfo emprende viaje de regreso al Tucuco por tierra, en compaa de su gente.

24,do mingo. Los tres Misioneros que han quedado entre los motilones de Barakay, celebran la Santa Misa, pensando que pueda ser la ltima de su vida. Los nos parecen retrados como si hubieran recibido orden de alejarse de los Padres. Las mujeres miran y cuchichean y algunos hombres tambin. 25. Para atraer nuevamente a los indiecitos, les cantan hasta ms no poder y los Padres Vicente y Epifano se ponen a hacerles pantalones con la tela roja que se les habla tirado anteriormente en las "bombas de paz". Faltos de.hilo, aguja y tijeras, cortan la tela con la navaja. con ella hacen agujeros en la tela y en vez de hilo, cosen con cabulla. Les salen tan enchorizados los famosos pantalones, que parecen los que usan las mujeres ahora. Lavan heridas y las curan con mercurocromo, nica medicina que tienen consigo; improvisan curitas con el papel plstico de las galletas de soda. Con nmo de regresar, recogen sus bultos y en compaa de 10

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indios salen orientndose por la brjula; pero al llegar a un ro, no quieren los indios seguir acompandolos, para que no se vayan y vuelva el helicptero, trayndoles machetes, hachas, sombreros, ropa. Los Misioneros deciden complacerlos y regresan con ellos al boho. Al ver cansado al P. Romualdo. le cogen la mochila y el altar porttil y en las subidas y bajadas le dan la mano, ayudn dale para que no resbale y se caiga. Al disponerse el Padre a lavarse los pies, un motiln se le adelanta y se pone a lavrselos. Al regresar al boho, nios y mujeres se alegran y salen a su encuentro. Las madres se acercan medrosas con sus hijitos y hacen seas para que los lleven los Misioneros y los vistan y les den de comer. 26, martes. A las 11,15 llegan los helicpteros y en ellos Mons. Aurrecoechea y el P. Adolfo. Todos se alegran, salen para el Tucuco, comen y siguen viaje a Machiques, a donde llegan a las 3,10. Los vuelos han costado Bs. 10.638,50 y dos aparatos ban volado 14 y 47 horas, respectivamente. Desde julio a octubre se repiten los vuelos a la Motilonia, en varios de los cuales toman parte las Hnas. Misioneras y salen los motilones hasta el Tucuco. 31. La Universidad del Zulia inaugura la Estacin Biolgica "KASMERA" en terrenos de los indios parires. Comprende construcciones, equipos de estudio, medicina, educacin escotar y agrcola de indgenas y Dispensario. Asiste al acto el P. Romualdo, celebra la Santa Misa a la intemperie y bendice los locales. Desde julio a septiembre se realizan siete vuelos a la Motilonia. Septiembre 9. Invitados por los Misioneros viajan en dos helicpteros a la Motilonia los Dres. Antonio Borjas Romero, Rector de la Universidad del Zulia, y Adolfo Pons, Presidente de la Comisin de Estudios de Patologa de dicha Universidad, para

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estudiar el aspecto sanitario de los motilones, especialmente la lepra. Hallan varios casos ya avanzados, carate, leishmania y sarna. Los descri ben de 1,70 a 1,75 metros de estatura, color trigueo claro, pelo liso azabache la mayor parte, no hay calvos ni enanos, ojos pardos, dentadura normal, contextura fuerte y bien musculada en los hombres, rasgos finos, muy bien parecidos la mayora. La mujer, pequea por lo regular, algo gruesa y de fsico destacado; algunas podran disputarse concursos de belleza" (Rojas ).Totalmente lampios, por lo que les extraa el vello de los civilizados y ms la barba de los Capuchinos. Comprobaron tipos de verdadero mestizaje. Algunas indias, muy bellas, con rasgo de la raza europea (Pons.) Al intentar hacerles la puncin en el dedo para estudios posteriores, reaccionan desfavorablemente y se retraen; slo cuando el Misionero se ofrece a que le hagan a l la punclOn primero y ellos lo ven y la sangre que le extrajeron, ~e presentan tambin ellos en ese sentido. Quedan dichos Doctores gratamente impresionados de ellos, de su viveza y de la labor tan humanitaria y cristiana de los Misioneros. Han hallado 17 ranchos nuevos en la Motilonia y 14 desaparecidos. -Octubre,22. El Hno. Gins de las Escuelas Cristianas de Caracas, y el Dr. Joannes Vilbert, etnlogo alemn, publican las impresiones de su vi.ita a los motilo nes, entre las que escriben lo siguiente: "No queramos dar crdito a nuestros ojos; pero tuvi mos que comprobar motilones heridos con metralla de los blancos, cojos, impotentes de un brazo o con una gran herida en un costado, efecto de una bala. Vimos tambin una tercera parte de los bohos abandonados, algunos quemados, asegurndose por personas dignas de todo crdito que hay uno con huesos calcinados entre sus cenizas". -Noviembre,15. Otra expedicin por tierra, integrada por los PP. Adolfo Y Epifanio, el Misionero Seglar Ezequiel Bonal y siete yupas de los que haban tomado parte en las anteriores, ms dos pequeos internos, de unos 12 aos, y un guajiro encargado de la Estacin Misional de Santa Rosa.

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Motiln cacique, sentado sobre los patines de un helicptero de la Cam paa Motilona:

Al regresar el da 18 se ofrecen espontneamente a acompaarlos 16 motilones, que casi siempre van precedidos por uno de ellos, al parecer jefe de todos; llegan al Tucuco, pero antes de entrar en la Misin, salen Misioneros e indios a recibirlos en la quebrada Peraya, como a tres kilmetros de los edificios misionales, y en los vehculos entran triunfalmente los motilones entre saludos y muestras de alegra de todo el personal misionero y dems indios, que los rodean con visibles muestras de que estaban contentos. Por aquellos mismos das los motilones del Arikuais acribillaron a flechazos a un obrero de la hacienda "La Macarena" y le sacaron el corazn. Estos indios de la zona Arikuais han sido tambin ms sanguinariamente perseguidos por los criollos que los establecidos en el Valle Motilonia, donde se llev a cabo el primer contacto pacfico antedicho.

909.

Visitada la Misin por los 16 motilones, son llevados a ' recorer la Feria Agropecuaria de Machiques y cuanto hay que ver en el pueblo, desperlando enorme curiosidad en el pblico (Quin lo creyera hace unos aos: Los motilones en el corazn de Machiques! ). -28. Llegan espont~eamente y por su cuenta al Tucuco 25-motilones 16 hombres, 5 mujeres y 4 nios-- y los llevan tambin de paseo a Machiques, donde las Hnas. de Santa Ana les obsequian en su Colegio un verdadero banquete y les sirven llenas de afecto y alegra por tenerlos entre ellas. Cargados de regalos que la gente les ha hecho a porfa y ms contentos que unas Pascuas, regresan a sus bohos, pasando por el Tucuco, donde "los notables" de la tribu yupa se han cogregado para verlos de cerca y cercion;use por s mismos de que los "moteru" de antao ya no flechan yupas ni matan criollos, como en aquellos tiempos no tan lejanos. -30. Al regresar los motilone. a !IU tierra, .numerosos yupas los acompaan hasta la Estacin Misional de Santa Rosa para despedirlos. Entre ellos van tres internos de la Misin, quienes se adelantaron a la comitiva de bares y yupas y por su cuenta llegaron hasta el boho motiln "Nuestra Seora de Ftima de Barakay", donde los Misioneros los hallaron posteriormente mezclados entre los nios motilones, pintarrajeados y sin cejas ni pestaas, que se haban hecho arrancar con cera silvestre al estilo de los pequeos bares. Una Aclaracin.- La Campaa Motilona lleg a su fin; la pacificacin de los bares est en marcha; pa rece un cuento de hadas, tras aquellos aos transcurridos en su gestacin tan dolorosa. Reflexionan do ahora sobre los datos que suministra el Dr. Liza rral de acerca de su aterrizaje y los que nos han pro porcionado los Misioneros en sus diarios personales, hora tras hora y con tanto lujo de pormenores histricos y reacciones personales, entran sospe chas por decir lo menos- sobre la realidad del aterrizaje primero del da 19 de julio. A esa conc\u-

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sin se siente tentado uno a ir cotejando unos datos con otros. En efecto:

Al-' :
-2. -3. -4.

-5.

El Doctor vol solo en el helicptero pilotado por el argentino Heriberto Sol, al servicio de la Comisin Indigenista ambos. No era conocido de los motilones, ni tenan la menor referencia personal de l. Toca tierra sin que aterrice el aparato -al parecer- ni apague el piloto sus motores. Dice que salieron a recibirlo nada menos que 33 motilones -8 hombres,15 mujeres y 10 nios- que no dan muestra alguna de extraeza ante visita tan inesperada, ni menos de agresividad, siendo ellos como son tan precavidos y suspicaces. Aprovecha los breves instantes que dura su aterrizaje para darles los regalos que llevaba preparados; no es fcil repartir obsequios a 33 indgenas en "breves instantes"; sin dejar constancia alguna de la reaccin de los hares: sorpresa, retraimiento, alegra, satisfaccin, curiosidad por ver los objetos, pedirles ms, decirle por seas que se quede con ellos o vuelva, etc., pormenores sos muy naturales y que se han observado a lo largo de la Campaa Motilona en presencia de los objetos que llevan las "bombas de paz" lanzadas por los Misioneros durante 13 aos.

El P. Epifanio, celebrando la Santa Misa a la intemperie, junto a un boho motiln V rodeado de bares.

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-6. Cualquiera dira que aquellos motilones eran mudos, pues el Dr. Lizarralde no percibi de ellos, ni confusamente siquiera una palabra de exclamacin, asombro, gritos, pennaneciendo insensibles como las esfinges egipcias, como estatuas. Eso, sencillamente, es increble. -7. Correspondieron los buenos bares a la bondad, a los regalos del Doctor, obsequindole un objeto suyo, cuyo nombre castellano o semejanza con otros de uso sabido entre los indios no nos da el Doctor. El, adems, como antroplogo consagrado y acreditado, conoce a perfeccin los objetos que elaboran y usan los motilones y dems indios de la Sierra: Arcos, flechas, menures, chinchorros de fibra, maneas para subir a los rboles, guayuco, calabazas, collares o pulseras de huesos de animales silvestres o de semillas de monte, botones o cables de los robados a los criollos y en la Misin, mechuzos resinosos, etc., En fin; la indistria de nuestros bares no es tan abundante ni variada como para no saber un etnlogo qu objeto fue el que le regalaron. Por tanto, cmo se llamaba y de dnde proceda, "avergiielo Vargas" ... -8. Fuera como fuera, hay derecho a pensar que los bar fes quedaron muy satisfechos con los obsequios, que parece eran de valer para'a ellos y muy estimados, por la experiencia que tenemos de las "bombas de paz". Por 'tanto, su estado de nimo lgicamente tena qu ser de deseo y peticin de nuevas visitas, deponiendo todo miedo o predisposicin para ellas, siquiera durante los "breves instantes" que dur la entrevista. Fu as? . Debo lamentar que no tengo a mano las palabras textuales del Dr. Lizarralde, aunque las le a su tiempo y las he visto sintetizadas en publicaciones indigenistas. B)- Al lado de esos datos y reflexiones tenemos el material informativo de la expedicin misionera que fue por tierra. -1)- Los helicpteros y aviones son sobradamente conocidos de los motilones, pues los han visto muchas veces a lo largo de la Campaa Motilona, que dur 13 aos largos, desde el 20 de mayo de 1947 al 22 912

Indios yupas del grupo "guaxatna", que visitan nuestra Misin de Ayaps, armados de arcos y flechas.

de julio de 1960. No sera extrao que no les causara sobresalto verlos de cerca, aunque sea tan distinto verlos volando. 2) Saban los bares que eran los Misioneros quienes les echaban las "bombas de paz", porque los vean perfectamente al lanzrselas desde los aparatos y hasta, en uno de los vuelos, un motiln subido a un rbol toc la mano al Misionero que le alarg la suya al pasar volando en un helicptero. Y saban que eran los Misioneros quienes les dejaban en las picas por donde traficaban ellos herramientas, ropas, tiles diversos, para que los cogieran. 3) Durante sus correras por los potreros y alrededores de la Misinhaban vsito holgadamente a Misioneros e indgenas yupas internos y externos; de suerte que su figura, vestuario, presencia no les eran desconocidos, antes bien les eran familiares. -4) . Durante los das 21 y 22 de julio fueron los bares por entre la selva, siguiendo de cerca los pasos de los expedicionarios de tierra, expiando sus movimientos, con tanta precisin que dan cuenta posteriormente de los sitios donde descansaron, y comieron, qu comieron, dnde durmieron, quines iban, sin que los expedicionarios advirtieran su presencia o proximidad, si bien es verdad que el da 22 ya llegaron a sospechar algo raro en tomo suyo, pero sin poder precisar qu. 913

-5_ Antes de llegar los expedicionarios de tierra al boho de Ogdebia, el ms cercano, los bares expas ya haban mandado por delante aviso, notificando que iban para all los "dabd" -criollos- y sabe Dios qu ms noticias les mandaran a saber para que estuvieran alerta_ Fcil es pensar que fueran ellos mismos quienes se adelantaran a los expedicionarios llevando la nueva_ Por lo pronto, antes de llegar ya hallaron varias flechas clavadas en tierra a lo largo de la vereda, seal cierta de que estaban en cuenta de todo_ -6)- Los expas bares pudieron flechar a los nuestros muy fcilmente y sin riesgo alguno para ellos; pero ni lo hicieron, ni lo intentaron siquiera, ni dieron mues.tra siquiera de agresividad, de tomar precauciones contra quienes ya se vea que iban hasta su rancho_ -7 _ Llegan los expedicionarios al boho totalmente desarmados y, al verlos, extraamente unos bares huyen al monte, otros se agazapan dentro del rancho y todos a la expectativa, asustados ante la novedad, a ver en qu para todo aquello, cuando lo lgico hubiera sido que salieran a su encuentro, armados o no y mostrarles disgusto, sorpresa, enfado, complacencia, al verlos ante s- Esto es soberanamente sorpendente, dado la acometividad y valenta de que siempre han dado muestras hasta entonces en lances menos importantes_ -8_ Solamente, cuando la motilona aqulla para mientes en el nio yupa Bayanke y grita en motiln unas palabras a los fugitivos, retroceden depuesto su natural sobresalto_ Al poco rato expedicionarios y bares se hallaban en pacfica convivencia, esforzndose los primeros en hacer comprender a los segundos que sus intenciones eran de paz_ Los buenos regalos que les hacan y la ausencia de todo aparato hostil de armas eran la mejor prueba de ello_ Una vez ms se cumpla el lema de la Campaa Motilona: "Ddivas quebrantan peas"; slo que ahora una mano divina oculta les haba echado su agua bendita y ablandado previamente su dureza nativa.
e)- Gemelos de estos datos y reflexiones son los

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obtenidos en la experiencia de la entrada por aire al boho de Barakay.

Primer grupo de motilones que visita el pueblo de Mac hiques, despus de la pacificacin (1960),

1). El aparato del aterrizaje es un helicptero, lo mismo que el empleado por el Dr. Lizarralde en su aterrizaje del da 19. No haba, pues, por ese lado motivo alguno de extraeza para los motilones, los cuales, sin embargo, huyen al verificarse el aterriza je de los Misioneros ef da 22, mientras se han mostrado confiados, acercndose al Dr. 2).Al ver aterrizar al P. Romualdo en el boho de Barakay, los indios se esconden despavoridos en el interior del mismo, menos el leproso y el anciano con quienes abrazado el Misionero se acerca a la entrada del rancho. 3) Poco a poco se va descongelando el recelo de los motilones y visiblemente deponen su suspicacia, de suerte que el Padre Vicente se resuelve a aterrizar tambin a los pocos minutos, contemplando desde el otro aparato la escena toda del Padre Romualdo. Era el primer saludo, el primer abrazo de " PAZ Y BI EN", que el Misionero hijo de San Francisco daba a sus hermanos los hijos de la selva motilona. 915

Una corta digresin, " este propsito. Conversando posteriormente los bares con los Misioneros, les han dicho stos que ya saban que ellos los Misioneros- eran sus amigos y que eran quienes les enviaban las "bombas de paz", aunque en algn otro boho lejano dijeron que se imaginaban que los regalos se los mandaban sus antepasados, sus difuntos. Al preguntarles los Misioneros por qu e~tonces, si SablaD que eran sus amigos, no se presentaban a ellos en son de paz y amistad, y contestaron que era porque nunca iban ellos solos, sino en compaa de otros desconocidos para los bares y que por lo mismo, !lO les ofreCan confianza. Sigamos ahora con nuestro tema. 0). Comparando ahora entre s los datos de los tres contactos, se notan, saltan a la vista diferencias notables e inexplicables. -1). El Dr., persona totalmente desconocida, es recibido con cara de pascuas, sin recelo ninguno, hasta por 33 motilones, le hacen un regalo en los breves momentos del aterrizaje, como si ya lo hubieran tenido preparado de antemano. -2). Los Misioneros, ampliamente conocidos durante 14 aos y tenidos por amigos, con solos tres das de intervalo y en el mismo boho, son recibidos con tales muestras de sobresalto que todos se ponen en movimiento y se esconden donde y como pueden.

Padre Vicente con una motilona y su chiquito en el regazo (1960).

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-31_ El contraste es tan extrao que parece increble. Cmo explicarlo? Queda al juicio del lector avisado. Se haba pretendido desde tiempo atrs que los Misioneros fueran meros peones de ajedrez o soldados rasos en la Campaa Motilona y ahora se pretende levantarse con el Santo y la limosna.

Fisonomas tpicas de dos jvenes motilones.

Ao1961. 1961
-Marzo,23. Visita el Padre Cesreo a los motilones por primera vez despus de la pacificacin. Quien tanto habla trabajado por ella en la Campaa Motilona y mediante \as "bombas de paz", bien merecido tena "besar los pies de los motilones" como l deca - que haban sido objeto de sus mximos desvelos durante sus aos de vida en Perij. -Abril,5. Los Sres. Ministros del M. A. C. y Justicia delimitan la "Zona Indgena Reservada" en los Distritos Perij y Coln, de acuerdo con el Decreto Presidencial No. 250 del 27 de Julio de 1951 e 917

interpretando oficialmente la Ley de Reforma Agraria en lo relacionado con los indgenas. Agra dece la Misin grandemente esta medida encaminada a prevenir abusos; pero se nota en su redaccin imprecisin geogrfica con perjuicio de los indios. El texto oficial dice as: "ZONA DE TIERRAS, BOSQUES Y AGUAS" ocupada por los indgenas, reconocida y garantizada por la ley. LEY DE REFORMA AGRARIA. Artculo 20 En atencin a los fines indicados en esta Ley .. _ d) Garffiltiza y reconoce a la poblacin indgena que de hecho guarde el estado comunal o de familia extensiva, sin menoscabo del derecho que les corresponde como venezolanos, de acuerdo con los apartes anteriores, EL DERECHO DE DISFRUTAR DE LAS TIERRAS, BOSQUES Y AGUAS QUE OCUPEN O LES PERTENEZCAN en los lugares donde habitualmente moran sin perjuicio de su incorporacin a la vida nacional conforme a esta u otras leyes"_ RESOLUCION MINISTERIAL.- Ministerios de Agricultura y Cra y de Justicia Repblica deVenezue la.- Ministerio de Agricultura y Cra_-Dire(} cin de Recursos Renovables.- Nmero 80.Ministerio de Justicia.- Direccin de Gabinete. Nmero 6.- Caracas, 5 de abril de 1961.1510. Y 1030. CONSIDERANDO: Que la letra d) del artculo 20. de la Ley de Reforma Agraria garantiza y reconoce a las poblaciones indlgenas que viven en estado comunal o de familia extensiva, el derecho de disfrutar de las tierras, bosques yaguas que ocupen o les pertenezcan: 918

Ind io ba r co n sus armas de caza, regr esa del monte trayen do dos monos.

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CONSIDERANDO:

Que es deber del Estado proteger a las poblaciones indgenas contra las agresiones y despojos de que son objeto .
RESUELTO:

A los fines de la aplicacin del Decreto 250 sobre expediciones a lugares ocupados por indgenas, de fecha 27 de julio de 1951, SE DECLARA ZONA OCUPADA POR INDIGENAS la situada en jurisdicin de los Distritos Perij y Coln del Estado Zulia y comprendida dentro de los linderos siguientes: NORTE: Desde la frontera con la Repblica de Colom bia, siguiendo la cuenca hidrogrfica del ro Tucuco hasta la Sierra Marigua. SUR: El curso del Ro de Oro en su frontera con Colombia. ESTE: La SerraOla Marigua hasta el Ro de Oro. OESTE: La Sierra de Perij o frontera con Colombia. Comunquese y publquese. Por el Ejecutivo Nacional. V. M. Gimnez Landnez, Ministro de Agrcul tura y Cra. Andrs Aguilar Mawdsley, Ministerio de Justicia. " Abril,14. Se funda la Estacin Misional "San Antonio de Bachichida" en el Valle Motilonia. Mayo,10. El Dr. Lizarralde de la Comisin Indigenista, llega con un fotgrafo americano para tomar vistas de la vida motilona por la zona del ro Barakay, con una muy respetable impedimenta.
Los Misioneros le ofrecieron sus servicios, pero le -pareci mejor prescindir de ellos y hasta di muestras de que no le sera grata su presencia. Por lo mismo, resolvieron retirarse y, al principio, mantenerse a la expectativa y luego el Misionero continu su viaje por los bohos motilones y las Estaciones Misionales.

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Familia bar con el P. Juan.

Un buen da los motilones, de quienes esperaban les llevaran las cargas, los dejaron solos. Ellos la saben todaVla eso de llevar cargas ajenas, menos mal que los obreros de la Estacin Misional San Jos de Ogdebi, compadecidos, les ayudaron a suplir la falla de los motilones. El seor americano se fu; el Dr. se enferm, agot sus recursos medicinales con fiebres paldicas muy altas y slo pudo llegar de noche a la Misin de Ogdebi, demacrado, con la barba crecida y sin fuerzas. Gracias a la ayuda que le prest la Misin pudo segur para Maracai bo, donde le repitieron las fiebres. Quisieron prescindir de los Misioneros y entenderse a solas con los bares; pero stos slo se fan de los Misioneros y de quien va a la sombra de ellos. An as, ciertas valentas pueden costar caras. Junio. Los bares Eugenio Antonio Chibio y Germn Akdu karbira visitan Caracas y son recibidos por los principa les autoridades eclesisticas y civiles de los Ministe riosde Justicia, M.A.C.,M.E. y M.O.P. -Octubre. En este mes y el siguiente se repiten expediciones misioneras a los motilones. 921

-Noviembre,7_ Se sigue curando en la Misin al motiln Asura, a quien el criollo Camalen apale en la hacienda prxima "La Sierra" al sorprenderlo de noche robando pltanos con otros motilones_ Estos pudieron huir y librarse; pero l se enred en la .alambrada de pas y el criollo le cay a palos, dejndolo ya por muerto_ En realidad no muri y durante la noche, amparado por las tinieblas, pudo irse arrastrando y alejarse hasta ponerse a salvo; pero qued todo magullado e intil para toda la vida. Durante este mes varios Mdicos, entre ellos el Dr_ Borjas Romero, Rector de LUZ, visitan varias veces, en plan de estudios, a los motilones y comprueban la incidencia de estas enfermedades: -Lepra o mal de Hansen, que, segn los especialistas, no se saba que se diera en ninguna tribu indgena americana -Paludismo_ Nada extrao, pues todava no haban podido llegar hasta ellos los "pastilleros" del S_AS_ -Malariologa -Catarro_ corriente, con las degeneraciones ordinarias; muy generalizado_ -Anquilostomiasis. Leishmaniasis, que el vulgo llama "mal de pito". -Sarampin, contrado en su contacto con criollos_ -Sfilis, propagada por los trabajadores criollos de las haciendas en que han quedado atrapadas numerosas familias motilonas, vctimas de la intemperancia brutal de los mismos_ Meses ha habido en que la Misin se ha visto convertida en un verdadero hospital general de bares, en el que la bondad inagotable de las Hnas_ Misioneras los atendi como la mejor de las madres, sin perdonar sacrificio alguno_ Durante este ao los tractores del M_AC_ abrieron ms y acondicionaron mejor el camino abierto por la Misin desde los edificios Misionales hasta Santa Rosa de Aguas Negras o Sukumu_ Pero las lluvias del invierno acabaron pronto de echar a perder el trabajo.
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Dos indiosbares..cortndose el pelo con machete.

En este mes surgieron grandes dificultades e inconvenientes entre el Dr. Temstocles Rincon y la Misin por haberse metido en 1957 en la "Zona Indgena Reservada" del Valle Motilonia, penetrando por el cauce del ro Santa Rosa de Aguas Blancas al terreno talado y sembrado clandestinamente por el colombiano Eustasio Gmez, a quien se lo compr, poniendo al fundo as formado el nombre "Carlos Eduardo". 1619. Se celebra en Machiques la Feria Agropecuaria y el Dr. Temstocles Rincn aprovecha la coyuntura para ganar en su favor a los hacendados. Entretanto los indios se apoderan de la referida hacienda. Convoca Mons. en Machiques a los Misioneros para estudiar este nuevo problema, que surge ameilazadoro 25. El Padre Adolfo publica en Caracas una sntesis bien lograda de los problemas surgidos en la Motilonia contra los indios bares por causa de la hacienda "Carlos Eduardo", por:menorizando el origen, desa923

rrollo y desenlace fatal e iIjusto contra los motilones. -Diciembre,10. Sale del TUcuco Fray Emiliano con Pete y otros indios para inrementar en Santa Rosa los trabajos agrcolas y proporcionar a los bares nuevas siembras y nuevos ranchos, ya que los criollos se lo han quemado todo, sin dejarles tierras donde trabajar. -21. Cuando Pete se dirige al trabajo de maiana con los otros indios, por el camino comn de todos los dlas, los trabajadores de la hacienda "Carlos Eduardo" le salen al paso, queriendo impedirle seguir adelante y al insistir l, le disparan unos tiros y le atraviesan el estmago, cayendo muerto en el acto. Los otros indios echan mano a sus flechas y los trabajadores a sus armas y entre ambos bandos se entabla una contienda. de flechas y balas sangrienta, cuyo saldo es la muerte de un colombiano y fuga de los dems, mientras salen heridos los siguientes indgenas: . Rochi, fractura de clav{cula por bala; Sntape, fractura de la pierna derecha inferior por bala -Makre, herido de bala en el mullO derecho. Fray Emiliano se haba quedado atrs y no presenci la refriega, sino que oy solamente los tiros. Cuando lleg al sitio del desastre, la tragedia no tema ya remedio. Cuando los heridos llegaron a la Misin, la Hna. Enfermera los cur con toda solicitud, pero dijo que los trasladaran al hospital de Maracaibo_

y a las 9 de la noche del dla 22 se daba sepultura en el cementerio misional a los restos mortales del "ngel y mrtir de la Misin", ABEL PETE. -22. llega a la Misin el Mdico Forense que diagnostica la muerte de Pete por "perforacin gstrica".
El mismo da y por igual motivo llega la Polica Judicial. 924

-23. Funeral por el eterno descanso de Pete, presidido por Mons. Aurrecoechea. Durante las Navidades se organizan manifestaciones callejeras (algunas pblicamente presididas por el Dr_ Rincn), incluso con "gaitas" compuestas expresamente contra los Misioneros. En 1962 siguieron esas manifestaciones, en la que no faltaban gritos, de gentes sin moral,que pedan la muerte de los Misioneros. -Diciembre,23. Su Excia_ Mons. Domingo Roa Prez. Obispo de Maracaibo:publica una Carta Pastoral dirigida al Clero y fieles de su Dicesis, exponiendo la situacin en que se hallan los indios de Perij. Seala y reprueba el avance constante de los hacendados, apoderndose de las tierras de los motilones, no obstante la delimitacin oficial hecha los aos 1951 y 1961 de la Zona Ind.gena Reservada, lo cual obligar a los indios a huir a los montes y morir de hambre, privados como se ven de las tierras y ros, donde venan obteniendo sus medios de subsistencia, sin que les valga para impedirlo el haber sido poseedores seculares de dichos terrenos, ni su ttlilo de autnticos venezolanos, siendo as vctimas del afn de lucro de grupos privilegiados,que les roban las siembras y les destruyen las viviendas, contra toda justicia huI man~ y divina.. ~de al ~ero. Accin Catlica, asOCIaCIOnes relIgIOsas, radiO, prensa y fieles en general que promuevan una campaa en defensa de los indios y de sus Misioneros, hostilizados y .calumniados muchas veces. A o 1962. 1962. -Enero,4. Nuevamente Mons. Roa, Obispo de Maracaibo, publica una carta, por la "V(>z de la Fe" y "La Columna", estacin radial catlica y peridico diario catlico del Zlilia, respe.ctivamente, sallendo al paso a quienes han escrito' que cuando haba escrito la carta ariterior, no estaba bien informado de los hechos y asegura que antes de publicarla 925

Balsa motilona, amarrada a la boca de un caita.

haba tenido muy buen cuidado de asesorarse cabalmente de todo y haba recopilado la doctrina de la Iglesia sobre el particular, que ratifica cuanto dijo en aqulla; que los catlicos, al difundirla, no han hecho sino corresponder a su invitacin y formar ambiente orientando la opinin pblica que insiste en la defensa de la naciente Iglesia de Machiques. Herodes persigui al recin nacido Nio Dios, porque estaba de por medio su ambicin e intereses materiales. Los catlicos no pueden pero manecer indiferentes ante este problema. Callar ante esa situacin sera traicionar a la doctrina social de la Iglesia. Por eso continuaremos, dice, pidiendo proteccin y amparo por los derechos sagrados de los indios, cuanto ms que carecen de prensa, radio y de otros medios para exponer y defender derechos sagrados. Nuestro Sr. Obispo Mons. Aurrecoechea, publica una Carta Circular para aclarar pblicamente los hechos ocurridos en Perij contra los indios y Misioneros a impulso de un excesivo aprecio de los bienes materiales. Los Misioneros no han hecho otra cosa 926

Estacin Misional San Antonio de Bachicida.

que defender los derechos de los indios y por eso han sido injuriados y calumniados en peridicos, hojas volantes y conversaciones particulares, tratndolos como a unos criminales, con palabras las ms groseras y hasta amenazndolos de muerte. Yeso, siendo Sacerdotes los difamados y calumniados y siendo catlicos los difamadores y calumniadores. Estbamos los Misioneros! Claro que s, para poder eliminar a los pobres motilones con armas de fuego sin que haya quien se oponga. N o les importa a esos catlicos que Perij quede sin asistencia espiritual. Qu somos extranjeros! El Sacerdote catlico no lo es en ninguna parte, porque, por encima de la patria terrena est la Iglesia, que nos ha enviado a Perij. Nos acusan -y se ha credo con increble ligereza-de que hemos mandado matar a obreros. Tamaa calumnia

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no necesita reputacin Reto a los calumniadores ante el tribunal de Dios, que a todos nos ha de juzgar. Porque si acaso los indios han cometido algn exceso, no puede culparse de ello a los Misioneros. Han destruido la Estacin Misional de Santa Rosa y quemado su Capilla, tirando por el suelo los ornamentos sagrados y robando el Cliz y el Copn. Este sacrilegio hiere muy particularmente el alma de los Misioneros. Dicen que venimos a conseguir dinero ( i ). Cuando Mons. Turrado, tras 20 aos de Misionero y 10 de Obispo, sali del Vicariato, llev consigo Bs. 300, y ni an eso quera llevar. Esa fue la recompensa de los trabajos que le quitaron la vida. Hemos venido a la Misin invitados por el Gobierno de Venezuela y por la Santa Sede y bastara una simple insinuacin para que, en pocas horas, la abandonramos. Lo nico humano que podramos espe rar es la gratitud por nuestros trabajos; pero como hasta eso se nos niega, no tenemos nada ms que nos haga permanecer aqu que el mandato de cuidar de vuestras almas. Hemos querido averiguar los nombres de quienes nos han defendido para agradecrselo; pero no hemos querido saber los de quienes nos han ofendido, para no dar ocasin a la menor antipata. A todos, sin excluir a nadie, los ama y bendice, Fray Miguel Aurrecoechea, Obispo y Vic.Apost. de Machiques. 5. En idntica fecha publica Mons. Pelln, Director de "La -Religin" -Caracas- un breve comentario en defensa de los Misioneros Capuchinos, haciendo ver que los Capuchinos no han hecho sino dar tierras a la patria e hijos a Venezuela en los aborgenes, nuestros compatriotas, integrndolos a la vida nacional. En pago, lejos de su patria y seres queridos, la calumnia. N o tienen obligacin de defender a quienes han conquistado con indecibles sacrificios? Que lo digan Fray Primitivo y el Padre Clemente flechado,," Aparecen las calles de Machiques regadas con multitud de hojas impresas, denigrando a los Misioneros.

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-22_ Visitan en helicptero la Misin y la regin motilona el Sr_ Gobernador del Zulia, Luis Vera Gmez, el Comandante Nacional de las Fuerzas Armadas y el Comandante de Infantera, Sres_ Hugo Largo y Jos Monsalve Durn, respectivamente_

Muchachos motilones, con el P. Juan.

-Febrero,2_ "El Diario de Occidente", de Maracaibo, publica un artculo sobre la cuestin de los motilones_ Sin ser partidario de la violencia, a no ser para defenderse de ella, los principios cristianos, dice, obligan a salir en defensa de los motilones, atacados por los seores de horca y cuchillo, que con el sudor y la sangre de esos seres indefensos amasan sus fortunas_ El "Copei" del Zulia acord dirigirse al Ministerio de Justicia y al Comit Nacional del Partido para que, en forma enrgica y sin contemplaciones, an valindose de la fuerza si es preciso, ampare a esas tribus en la posesin inmemorial de sus tierras_ Es preciso reconocer la labor abnegada de los Misioneros, que han incorpo929

rada a! conglomerado nacional una vasta poblacin autctona. Sera ingratitud prestar odos a quienes tratan de contraponer estpidamente el Clero venezolano a! Sacerdote espao~ como si no conociramos la unidad del Sacerdote catlico y la facilidad con que algunos hacen genuflexiones ante el dinero antes que a Dios.

La manzana de la discordia es la hacienda "Carlos Eduardo", que ocupa terrenos que siempre han sido de los motilones. La muerte del indio Abel Pete, ocurrida el 21 de diciembre de 1961 y de otros muchos ms es un crimen que reclama justicia dura, inflexible. No se puede tolerar que a los indgenas se les despoje de los nicos medios de su bsistencia que poseen, sus predios.
-12. Mons. Roa, Obispo de Maracaibo, visita la Misin en compaa de un grupo de Cursillistas y de otras personas, que luego se convierten en defensores y propagandistas de la obra misiona! realizada en el Tucuco en bien de los indios. -Marzo,5. Nuevamente empiezan a viajar los Misioneros a la MotUonia, trfico interrumpido desde que el 21 de diciembre de 1961 mataron a! indgena Abel Pete en la hacienda "Carlos Eduardo". -22. Se enferma la mayora de los motilones bajados a Machiques y mueren cinco de sarampin. La Sanidad se moviliza para cortar la epidemia y las Hermanas de la Misin bajan a Machiques para atender a los pacientes. -25. Unos 25 empleados de la "CREOLE" visitan la Misin y obsequian mucha ropa y comida a los indios. -Abril,28. Publica "Venezuela Misionera", Caracas, el resultado de los IV Juegos Atlticos, celebrados en el Colegio Nuestra Seora de Chiquinquir de los Hnos. Maristas-Maracaibo-Gracias a! entrenamiento de que fueron objeto por parte del Sr. Marcos Torcuato MUeo, jefe desde hace 18 aos del Departamento de Deporte de la "CREO LE", nuestros indlgenas de la Misin lograron arrasar todos los premios de las competiciones en que tomaron 930

Tres hermanos bares, el menor a espaldas del mayorcito.

parte. Incluso, a juicio de los jueces del campo, superaron el rcod mundial de velocidad, cubriendo los 100 metros en un segundo menos. Tambin ganaron en los 200 y 400 metros planos a todos los criollos yeso que corran descalzos. Y los motilones, por primera vez fuera de la selva, han demostrado su puntera, atravesando balones por el centro con sus certeras flechas. Desde diciembre de 1961 vena el Sr. Mileo entregado a esa labor de Instructor de nuestros indgenas en la Misin. Era la primera vez que un grupo de indgenas venezolanos participaba a gran escaia en juegos atlticos. Los diarios "Panorama" y "Diario de Occidente" movili zaron lo mejor de su personal reporteril y grfico que elaboraron sus reportajes con abundante y selecto material informativo e ilustrativo. -Mayo,5. El diario "La Esfera", de Caracas, publica un artculo titulado "Cacera de indios" sobre la 931

cuestin de los motilones y otro articulista calificaba los hechos con este ttulo: "Can anda suelto por Perij". El primero comienza narrando la muerte acaecida pocos das antes de un indio, seis mujeres y ocho nios, atravesados a balazos mientras beban agua en una quebrada prxima a su boho. Es un eslabn de la larga cadena de crmenes, vejmenes y atropellos que golpea inclemente a las tribus de los motilones y yupas. Sus tierras les fueron reservadas por el Gobierno en 1951 y 1961; pero los hacendados terrfagos las siguen invadiendo y de sus haciendas siguen saliendo los cazadores de motilones, venezolanos como nosotros y hermanos nuestros, y luego invocan el derecho de propiedad sobre tierras fruto del despojo. Hace unos das que Fedecmaras plante el caso y fue aprobada por todos los partidos la proposicin de' averiguar la situacin en que se hallan los motilones, que no por ser una minora, dejan de ser tan venezolanos como nosotros y tienen los mismos derechos que la Constitucin otorga a todos los venezolanos. En virtud de la invasin de los blancos, los motilones
han perdido sus tierras, sus ros, sus conucos, y los que no

sucumben bajo las balas asesinas de los terrfagos, tienen que huir a la Sierra escarpada, donde morirn de hambre, faltos de los medios de subsistencia_ El despojo y exterminio se viene llevando a cabo ante la indiferencia de todos nosotros, los dems venezolanos. Salvo los Misioneros Capuchinos, que se han acercado a ellos y algunos venezolanos, que sinseramente se han preocupado por ellos, los dems somos responsables de las injusticias que contra ellos se cometen por nuestra despreocupacin por su suerte.

y la obra civilizadora, autnticamente cristiana, como la que realizan los Misioneros, debe tender a capacitarlos para ejercer los derechos que les concede la ley venezolana. Todos los venezolanos debemos unirnos en la defensa de nuestros indios motilones, porque, como
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dice Mons. Roa, "la sangre derramada del indio clama al cielo, como la del inocente Abel".

Ma dre bar, con su niito en el regazo .

. Junio,3. Visita la Misin y todo el Vicariato el Rvmo. P. Mauro, Definidor General de la Orden Capuchina. 13. El Padre Romualdo, nombrado temporalmente Superior de la Misin, en sustitucin del P. Prudencio, que sale para Espaa de vacaciones. Toma posesin el da 10 y sale a recibirlo todo el Internado. 21. Fiesta de Corpus Christi, procesin por la plaza de la Misin y tres altares, en los que se da la bendicin con el SANTISIMO. Asisten muy reverentes los indios, incluso un buen grupo de motilones, que contemplan admirados, vestidos de guayucos y "minifalda". Luego pasan el da de caza y pesca y regresan en la tarde muy provistos de todo. 29. Viene en helicptero un empleado del Ejecutivo estatal y otro del S.A.S. para hacer el censo de los indios.
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-Julio,22. Se celebra el segundo aniversario de la entrada a los motilones con Misa de accin de gracia, Comuniones, Hora Santa en la tarde y predicacin, en la que el P. Romualdo, protagonista d~stacado del acontecimiento, hace breve historia del mismo. Actualmente hay ms de 25 motilones en el Internado. Durante estos dos aos de contacto con los bares se
han recogido de sus labios datos interesantes, anotados ya

casi todos, como: que casi desde el principio se dieron cuenta del establecimiento de los Misioneros en el Tucuco y que eran .ellos los que les echaban las "bombas de paz", la alegra que stas les causaban y la avidez con que iban a ver lo que contenan al caer. Hasta parece ser que compusieron algn cntico para celebrar su alegra por la presencia de los Misioneros y por los regalos que les hacan. Durante estos dos aos transcurridos siempre ha habido motilones en la Misin fijos o de paso, pero no se atrevan a tratar con los criollos independientemente de los Padres, hasta que viendo que stos trataban con tanta confianza a algunos de aqullos se convencieron de que no todos deban de ser tan malos, y el 11 de febrero de 1962 se dedicaron a explorar solos y por su cuenta sus antiguas tierras del Arikuais, al Este de la Serrana Mareba (en yupa) o Abusanki (en bar), ocupadas a la sazn por haciendas y colonos criollos. Salieron de la Misin y fueron a dar al Asentamiento Campesino del I.A.N. As comenz la segunda parte de su contacto con los civilizados, que va resultando tambin una verdadera y nueva tragedia desde que mataron a nuestro indgena ABEL PETE, el mrtir de la Misin, cuya extincin intentaban manifiestamente. Gracias que la Carta de Mons. Roa se dej oir en toda Venezuela y hasta en el extranjero, abriendo los ojos a muchos, que echaron pie atrs, incluso en Gobierno. 31 . Una lucida representacin de Trujillo, integrada per el Sr. Secretario de Gobierno, Dr. Alejandro Snchez Corts, el Padre Juan Francisco Hernndez" O.P., Prroco de San Jacinto, y otras personas,

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visita la Misin. Traen una camioneta cargada de regalos, empaquetados y marcados con el nombre de las familias donantes: caf, caraotas, azcar, fideos, etc., fruto de los sacrificios de familias humildes. Que la Virgen se lo tenga en cuenta!

Madre motilona, limpiando de parsitos a uno de sus hijos.

Al da siguiente salieron a conocer el boho del motiln Aloch, de donde regresaron muy contentos, aunque tambin muy cansados. Agosto,2. Para que indios y criollos ganaran el jubileo de la Porcincula se les explica detenidamente su significacin. 15. Fiesta de nuestra Santsima Madre del cielo en el misterio de su Asuncin a los cielos;/ln cuerpo y alma, con Misa, procesin en la tarde, Rosario cantado, bendicin con el SANTISIMO SACRA MENTO y consagracin a la Virgen. 27. La Empresa "Granzonera Perij", del Dr. Milly, nos presta gratutamente por una semana un tractor

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para arreglar el camino de salida desde la Misin hasta la carretera del Arikuais por estar intransitable. -31. Se contrata aserrar la madera que se prev necesaria para la construccin de las casas que el "Programa de Vivienda Rural" esperamos construya para formar el pueblo misional -Septiembre,4. Comienza el curso escolar de la Misin con nuevas inscripciones. De entre los alumnos se aparta un buen grupo para prepararlos a la primera Comunin. En la noche se da clase de alfabetizacin con Catecismo,' que dan las Hnas. Misioneras a las indias, y los Padres, a los indios. -7. Retiro mensual en Machiques. -27. Vana nuestro Seminario Serfico para Capuchinos -Mrida- los indgenas Bernab Romero, hijo del cacique de Aponcito, Cipriano, y Jos Opikuko, del Tucuco. Dato de inters rev"te la circunstancia de que los otros indios de Aponcito se oponan a que Cipriano mandara su hijo primero al Internado y luego a Mrida, para no restar elementos a la ranchera; pero el venerable y benemrito cacique hizo valer toda SU autoridad patriarcal y de jefe, que no es poca, y lo envi, con miras a que, si no perseveraba, al menos fuera sucesor suyo en la jefatura de la ranchera, heredando as toda su autoridad y recibiendo sus bendiciones patriarcales, como entre los antiguos Patriarcas de Israel. Y hasta parece ser que por haber tomado esa decisin tan tajante contra el parecer de los "mayorales" de la ranchera, le echaron una multa, que l pag religiosamente y con orgullo. Van a Machiques 20 yupas a despedir a Monseor, que va a Roma para asistir al Concilio Vaticano. -Octubre 2-4. Fiestas patronales, con las de Santa Teresita y nuestro Serfico Padre.
Como en aos anteriores, mucha afluencia de indios, que son obsequiados con ropa y comida abundante .

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r
Reciben la primera Comunin un grupo de internos y se celebran varios matrimonios. Se explica a los indios el esplfitu de la Orden Tercera Franciscana, con miras a establecer en breve entre ellos una Hermandad. Se impone el cordn y escapulario de la Orden Tercera al indio yupa Miguel Chkape, el primer indgena que ingresa en la milicia franciscana.

Fisonoma de joven bar.

11. Son agregados a la Orden Tercera Franciscana otros once yupas, mayores de 14 aos, educados todos en el Internado de la Misin, y el motiln Germn Abukarbi recibe las insignias de Terciario Franciscano en la Estacin Misional Nuestra Seora de Ftima del Barakay, donde se haba llevado a cabo el primer aterrizaje cuando la entrada a los motilones. As, los indios Chokape -yupa- y Abukarbi _bar- son los primeros puntales y semilla serfica sembrada en tierras indgenas de la Sierra de Perij.
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-29_ Se mejora la ganadera eliminando toros vIeJos y trayendo otros nuevos. Al efecto, el Sr. Jos Palmar, de Villa del Rosario, regala dos Pardo-Suizo, y la familia Gutirrez, de Machiques, obsequia otro. Se prosigue la renovacin, vendiendo 5 vacas para comprar 9 novillas. -Noviembre,5. Reunin de Misioneros para pedir al Ministerio de Justicia la restitucin de la hacienda "Carlos Eduardo" a los motilones, sus primitivos dueos. -6. llegan de Maracaibo la Srtas. Omaira y Aira, normalistas, para trabajar en la escuela de la Misin. -10. La Firma "Protinal", de Maracaibo regala dos galpones para gallina;; ponedoras, con sus correspondientes jaulas y varios sacos de alimento, q,ue promete seguir obsequiando mensualmente. -15. Cada 15 das se celebra la Santa Misa en la Ranchera Schaparu, y otra para los criollos y motilones en el Arikuais . -20. Para inculcar en nuestros indgenas, internos y externos, el respeto y devocin a los difuntos se procura revestir de solemnidad externa los oficios de sepultura con procesin al comentario. -Diciembre,3. Se celebra la fiesta de San Francisco Javier, Patrono de las Misiones, con Misa cantada, sermn y procesin en la tarde por la plaza de la iglesia.
-8. Fiesta de nuestra Madre Inmaculada, con paraliturgia, Misa solemne, algunos matrimonios, procesin en la tarde con su imagen y consagracin a la misma.
I

-12. Compra de 33 novillos para ceba. -13. Regresa Monseor del Concilio Vaticano. -16. Comienzan las Misas de Aguinaldo como preparacin para Navidad. -24. Misa de Nochebuena, muy concurrida y devota. Terminada, se obsequia a los asistentes con chicha y cigarrillos y el dla 25 se obsequia a los indios ropas, refrescos y comida. -31. Hora Santa, Santa Misa y Te Deum, ms bendicin 938

r
con el SANTISIMO SACRAMENTO, para agradecerle su proteccin y pedirle contine amparando su obra misional en el Tucuco.

Madre bari, ll evando uno de sus nios a la espalda, apo yado en su falda.

AO 1963. 1963. -Enero,6. Es transferida para Caracas la Madre Ins, Superiora de las Hennanas Misioneras, quien ofrece seguir ayudando desde all a la Misin, y queda suplindola la Hna. Flora Lajusticia. Los nios le dedican una afectuosa despedida 3. Fiesta de la Sagrada Familia, titular de la Escuela de la Misin. Los nios tienen paseo. 14. Visita la Misin la Sra Loree Eldridge, esposa del Sr. Gerente de la 'CREO LE", quien promete ayudar a la Misin. 21. La Sra. Lore invita a todos los jefes de los Departamentos de la 'CREOLE", les obsequia con un brindis y se proyecta ante ellos la pelcula de la 939

Misin "EL BOHIO REBELDE", pasndola el P. Romualdo. A todos gusta mucho y prometen ayudar a la Misin.

-26. Se venden 14 vacas inservibles para criar. 27. Matrimonio de los indios Domingo Tete y Mara Subiri, a quienes apadrinan varias familias venidas expresamente de Lagunilla, integradas por empleados de la "CREO LE". 28. llegan dos autobuses con Hermanas Agustinas de Petare. Obsequian ropa, medicinas, comida para la Misin. Febrero 1. Nos visita el gran empresario venezolano Eduardo Mendoza, a quien complace grandemente el estado de la Misin y promete ayudarla. 3-13. Ejercicios anuales y conferencias conciliares para los Misioneros de todo el Vicariato en Maracaibo.

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-20_ La Compaa Petrolera "CREO LE" regala un camin para cargar y transporte, en muy buenas condiciones de conservacin; -dos cocinas familiares de gas industrial, que todav a estn trabajando; -buen lote de puertas y ventanas y algunos colchones y camas_ -La CompaIa SHELL DE VENEZUELA regala una camionada de muebles en buen estado_ -El Concejo Municipal de Maracaibo regala una cocina grande nueva, de ocho hornillos, para el Internado_ -La Lotera del Zulla regala, asimismo, para el Internado: -una nevera nueva, de 12 pies; -una mquina Snger de bordar, la mejor que haba en la Agencia. Estos regalos fueron llegando a lo largo del ao, que parece ser el "ao de los gordos", -22. El Sr. Morton, alto empleado de la "CREO LE" en Cabimas, regala un cochino reproductor, de 16 meses, de raza americana superior. Parece un burro de grande -28. El Sr. Astolfo Romero regala dos toros ceb_ -Marzo,3. Se comienza a celebrar cada 15 das la Santa Misa en el Asentamiento Campesino de Arikuais, en el local de la escuela. Hay ya entre los campesinos "asentados" una familia protestante que hace propaganda y sirve de base para que vengan de otros puntos de Perij y Maracaibo a organizar cultos protestantes. -4. A cambio por 12 novillos de la Misin se consiguen 12 novillas. Al subir el camin que las trae por la cuesta prxima a la Misin se rene todo el ganado atrs, vencen el peso de motor, ruedas, etc., y sale disparado todo el ganado, quedando muertas tres cabezas. -5. Retiro mensual y solucin de casos de Moral en Machiques. -6. Visita a la Misin un grupo de alumnos de Maracaibo

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acompaados por el Padre Romualdo y Fray Emiliano 10. Visitan la Misin los Directivos de los_Sindicatos Petroleros de la Compaa Petrolera "SUN-oIL" y "CREOLE" y la Directiva del Colegio Alemn de Maracaibo. Traen mucha ropa y comida y nos obsequian con competiciones deportivas. 17. Visitan la Misin el Monseor Secretario de la Nunciatura de la Santa Sede en Venezuela y Mons. Castillo, Director de las Obras Pontificias Nacio nales. 21. El Sr. Alejandro Amado, vecino de la Misin como dueo que es de la hacienda "La Sierra", nos visita y nos regala una engrasadora de ganado, porttil.

Ind io yupa, bebiendo chicha, con la canoa-man antial a su lado.

26. Llega de Maracaibo un tractor, conseguido por el P. Romualdo para arreglar el camino de la Misin hasta la carretera de Arikuais y trabaja sin interrupcin. 29. Se tumban en Peraya 19 cuadras, a Bs. 85 cada una, a todo costo. Abril.714. Se celebra con toda solemnidad la Semana Santa. Pasa por la Misin en estos das mucha
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-14_ Hacen la primera Comunin 15 motilones_ -15_ Nos visitan el Padre Diego de Valdearenas, Misioneros del Caron, y el P_ Prudencio_ -25_ Un patrol del M_O_P_ allana la carretera de la Misin. -28. Un grupo de Profesores y 90 alumnos del IV AC ("Instituto Venezolano de Accin Comunitaria") visita la Misin. Con ellos han estudiado 5 yupas de la Misin un Cursillo de Capacitacin, que dur 50 das_ -29_ El Dr_ Elio Pons regala 300 pollos y ofrece mandarnos tres sacos mensuales de pienso para las ponedoras_ -Mayo 2_ Nos visita la Superiora Provincial de nuestras Hnas_ Misioneras_ -5_ Celebra el P_ Romualdo la Santa Misa en el Asentamiento del Arikuais con gran asistencia de campesinos, que />iden se les haga la Capilla_ -7 _ Retiro mensuro y solucin de casos_ -10_ Se hunde el puente del ro Tucuco, construdo recientemente_ Hay que pasar el ro a nado o en carro de bueyes_ -11_ Los Sres_ Daro Gutirrez y Jos Palmar regalan cuatro ovejas de raza_ -15_ El Sr_ Director de la Escuela "Miguel Angel Granado", de Ta Juana-Zulia- Sr_ Alirio Gonzalo Meja Velzquez, en nombre del Profesorado y Alumnado de la misma, enva para la Misin 18 cajas de alimentos, recogidos entre los Profesores y alumnos, y acompaa el 1!nvo con una carta que refleja muy al vivo su admiracin por la obra misionera y el cario por sus hermanos de raza, los indgenas, de cuyas necesidades y penalidades, aunque se hallan lejos de ellos, estn muy pendientes_ El P_ Romualdo acusa recibo y da las gracias muy expresivas el da 25_ -22_ Regresa de Caracas el P_ Epifanio de Valdemorilla, terminado el Cursillo de Indigenismo, que dur 20 das_ -23_ Se celebra la Santa Misa entre los Schaparu por ser da de la Ascensin de nuestro Seor y los internos dan Catecismo a los indios_ 943

-31_ lleva el P_ Romualdo a Paulina Eua para que saque el ttulo de conductor, toda vez que ya sabe manejar bien los vehculos de la Misin_ -Junio. El Dr. Arroyo, Director del "Programa de Viviendas Rurales", en conversacin familiar con los matrimonios de exinternos de la Misin, J.os exhorta a que contribuyan con su trabajo a la construccin de las 20 casas que la "Vivienda Rural" les est levantando a la sombra de la Misin a fin de que formen un pueblo misional modelo, digno del nombre que le pusieron" Los Angeles del Tucuco". El Dr. Horacio Valencia, Gerente de la "Productora de Caracas" . Valencia ,da a la Misin la limosna de Bs. 2.500. -Julio,24. La Sra. Masula de Mannil, Presidenta de la "Sociedad de Amigos de los Motilones", gestiona la consecuci6n de 200 padrinos para otros tantos nios indlgenas con la obligacin de que cada uno ha de enviar mensualmente a su ahijad", un donativo para aliviar sus privaciones. No contenta con esa labor tan til para nuestros indlgenas, esa seora ha llevado a su propia casa nias motilonas enfermas y, luego de restablecidas, las ha devuelto a sus padres y ha llevado otras con el mismo fin.

La Misin reconociendo los incontables favores y atenciones de la Sra Mannil, que en el Tucuco es como una de la casa, le ofreci un homenaje de agradecimiento y le ratific el nombramiento de Presidenta de dicha Sociedad. -Agosto,2. Primer viernes de mes y jubileo de la Porcincula, cuyo valor cristiano se explica a los indlgenas para que ganen las indulgencias. -5. El Sr. Gerente de la Empresa "Gestetner" en Venezuela, Sr. Arias, y la Sra. Masula de Mannil, Presidenta de la "Sociedad de Amigos de los Motilones", vienen a la Misin y traen de regalo un
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aparato multgrafo de esa afamada marca. -15_ Festividad de nuestra Madre del cielo en su Asuncin, con la Misa solemne, paseo para los nios y consagracin a la misma en la tarde. -27. El P. Romualdo, Miguel Moreno, ganadero de la Misin, y Roberto, yupa, c~e escalan el monte Kunuxamo, de donde sale el manantial de Peraya, para estudiar la posibilidad de desviar el agua hacia el pueblo misional en construccilL Comprueban que no es factible el proyecto y hallan hermosas cascadas, sobre todo una muy grande. Varias veces se vieron en peligro de rodar por profundos despeaderos, pues el terreno es muy abrupto. -Septiembre,4. La Sra. Carmen Valverde de Betancourt, esposa del Sr. Presidente de la Republica, Rmulo Betancourt, visita la Misin en compaa de las seiloras esposas de los Ministros de Hacienda, Educacin y Obras Pblicas. Prometieron interesarse por los problemas de la Misin y especialmente por la reparacin de la carretera, cuyo mal estado comprobaron y experimentaron ellas mismas al no poder subir la cuesta los vehculos oficiales que traan, percance que las oblig a llegar hasta la Misin cubiertas de sudor y polvo. -19. Llega el P. Juan Evangelista, Superior Regular. -20. Vuelve de Superiora a la Misin la Madre Felisa Urroz. -22. Se compran 90 becerros para engorde. -27. Va el P. Romualdo a gestionar ante la "CREOLE" el petrleo necesario para asfaltar la carretera de la Misin. La CompaIa Petrolera "CREOLE" obsequia a la Misin un camin y dos camionadas de muebles, fruto de las continuas gestiones que, en pro de los indios, realizan los "Amigos de los Motiones", instalados en la zona petrolera de Cabimas y pueblos adyacentes. El Sr. Marcos Torcuato Mileo, Jefe del Departamento de Deportes de dicha CompaIa, va quincenalmente al Tucuco y reparte entre este Centro Misional y los motilones las provisiones 945

que ha comprado con las contribuciones de los 120 socios. Fruto de ese moYimiento en pro de nuestros indgenas es el continuo acceso de visitas a la Misin por parte de Autoridades, maestros, trabajadores, etc. Entre los contribuyentes sobresalen: La "CREO LE", el "LN.D.", el "S.O.E.P." de Cabimas y altos empleados de la citada Compaa. Octubre,l. llegan a la Misin los primeros motilones procedentes de la zona de El Rosario, pertenecien. te a la regin de Casigua.
La Compaa "ENERGIA ELECTRICA"Maracai bo enva sus empleados para que instalen nuevamente la luz por todo el Internado, trabajo que cuesta a la Empresa Bs. 24.647.

24. Son numerosos los indios que bajan de la Sierra para tomar parte en las fiestas patronales, durante las cuales tienen ropa, comida, pelculas, etc., como en pocas anteriores. 11. Va el P. Epifana a atender a los motilones de la regin de Casigua. 25. Se compran 1500 estantillos para reparar las cercas. 26. Regresa de sus vacaciones por Espaa Fray Avelino de Ventosa. 27. Se inauguran dos potentes plantas elctricas, obsequiadas por los Sres. Gerentes de la Empresa "Caf Imperial"Maracaibo- quienes asisten al acto de la inauguracin. 30. Se consigue celebrar un Convenio con el Ministerio de Educacin, valedero por cinco aos, por el cual se declara oficial la escuela de la Misin y se compromete, en consecuencia, dicho Ministerio a subvencionar el Profesorado y proveer del material necesario. El mismo convenio se extiende a la Misin de Guana. Noviembre 5. Retiro mensual en Machiques. 946

-Noviembre,27. Por valor de Bs. 18.747 se compra a la Firma "ACO" -Maracaibo- la camioneta WilIys, nueva, con grandes facilidades de pago y recibiendo la vieja a cuenta. La propia esposa del Sr. Gerente, Sra. Masula, se encarga de recoger fondos para ayudar a pagarla. -Diciembre 3. Fiesta de San Francisco Javier, retiro mensual y solucin de casos en Macbiques. -7. Nos visita de Bogot el P. Antonio de Alcacer, a fin de recoger datos sobre los motilones y preparar la obra que sobre ellos viene planeando. Le acompaa el P. Adolfo. -21. Sale para Estados Unidos el P. Epifanio, becado por la "CREOLE", para estudiar Lingstica e Indigenismo. -25. Despus de la Misa de Nochebuena se obsequia a los indios comida, ropas, aguinaldos, a todo lo largo del da-28. Celebra el P. Romualdo en el Arikuais para los campesinos y motilones, a quienes reparte juguetes y ropa. Nos obsequian en esta ao dos lavadoras usadas, en buen estado. 31. Hora Santa, Te Deum, Santa Misa, adoracin del Nio Dios y luego, como fin de ao, chicha para todos los indios. Visitan la Misin los dos caciques motilones Aloch y Asumbi.

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Pequeo bari, con su s armas de caza.

AO 1964.

1964. Enero,6. Fiesta de los Santos Reyes, en la que se obsequia con juguetes a todos los indios. 1619. Cursillo Catequstico dictado en Machiques para todos los Misioneros por el Pbro. Jaime, Sacerdote secular, venido de Bogot. 25. Tras numerosos viajes a Maracaibo y Caracas se consigu'e que firmen los crditos para construir el "Programa de Vivienda Rural" 21 casas, segn el modelo adoptado, cuatro habitaciones, techo de acerolite, piso de cemento, madera de cedro, paredes de bloques de cemento prefabricados, huecos. El coste de cada casa de Bs. 5.000, contratado, result inferior, porque cada indio ayud en la construccin de su propia casa y la Misin colabor con todos. Son pagaderas en 20 aos, a Bs. 20 por mes.

26. Nos visita Sr. Embajador de Francia, acompaado de

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vanos Uoctores:-27. Procedente de Valledupar-Colombia- viene a conocer la Misin el P_ Alejandro, Superior Religioso de los Misioneros Capuchinos de aquel Vicariato, al terminar los Ejercicios que predic a los Misioneros. -28. Varios Padres Capuchinos italianos de Riohacha vienen a conocer la Misin. -Febrero,2. Fiesta de la Candelaria con bendicin de las candelas y procesin litrgica. Se celebran dos matrimonios. -9. Procedentes de Valera nos visitan varios jvenes ,c on Hnas. de Santa Ana, que pasan aqu los Carnavales y se llegan hasta los motilones_ -, O. Viene un Padre Oblato a estudiar las costumbres de los motilones, se interna por el Valle Motilonia y sale por Arikuais a El Rosario. -Marzo,9. El P. Romualdo celebra la Santa Misa y da Catecismo a los campesinos y motilones del Arikuais, acompaado de una Hermana Misionera y varios nios del Internado. -22. Se bendicen y reparten las palmas, que los indios llevan a sus ranchos con manifiesto respeto y veneracin Todos los das de la Semana Santa se hr.ce el Via Crucis, que impresiona a los indgenas, con cnticos; se les explica el sentido de cada Estacin y se finaliza el acto dndoles a venerar el Santo Cristo. Se nota en ellos la reverencia con que asisten a estos actos religiosos y la huella que va dejando en sus almas -26. Las Hnas. Misioneras y nias adornan muy bellamente el Monumento de Jueves Santo con plantas y flores silvestres. Son muchas las personas de fuera que vienen a visitar la Misin en estos das. Esto parece una romera y parece que algo bueno llevan en el alma de estas visitas. -27 29. Se tienen todos los oficios religiosos de la Semana Santa con Viacrucis por la plaza y cnticos el

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Viernes Santo. La asistencia de los indgenas es masiva. Despus de la Vigilia Pascual, chicha, caramelos y cigarrillos para todos. -30. La familia Pardo, ~mpleados de la SHELL en Coro, obsequia a la Misin un radiotransmisor, lo instalan y ensean a manejarlo para comunicarnos con la frecuencia de radioaficionados. -Abril,3. Nos visita el P. Casto de Villavicencio, Misionero Capuchino de Tucupita, que trabaj en Cuba con mucho celo y fruto hasta el cambio de Gobierno de Castro. 5. Al inaugurar el hospital ,d e Machiques elevan el Dispensario de la Misin a la categora de Medica tura Rural y nombran como Mdico residente para ella y para el Asentamiento Campesino del Ari kuais al Dr. Francisco Romn Ferrer, recientemente graduado, quien toma posesin del cargo y atiende con mucho inters a los pacientes, indios y criollos, esforzndose por conseguir medicinas y enviar los pacientes que lo necesitan al hospital de Machiques. Decide casarse en la Misin con la Srta. Ernma Hajs, Enfermera graduada del referido centro de salud. La Misin en pleno con muchos invitados de fuera acompaan a los nuevos esposos en ese da y todos quedan muy complacidos. 1 15. Gracias a la rebaja en el precio de compra y al perdn de varias cuotas mensuales, se consigue terminar de pagar la camioneta Willys comprada a la" ACO". 19. Con diversos actos patriticos y deportivos celebra el Internado esta fiesta netamente nacional Mayo. Un matrimonio y un joven motiln viajan con el P. Adolfo a Caracas, donde la televisin, radio y prensa los entrevistan y hacen amplia propaganda del acontecimiento por lo inslito, algb as como quien descubre el Mediterraneo en pleno siglo xx. 1. Para obsequiar a San Jos Obrero tenemos Misa y predicacin y se regala a los obreros un cochino y bebidas para que celebren el dm de su Santo Patrono a sus anchas. 7,17 Y 28. Se celebran religiosamente las fiestas litrgicas

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de Ascensin; Pentecosts y Corpus Christi. E la ltima hubo primeras Comuniones y matrimonio. -31. Despedida del mes de nuestra Madre del cielo procesin y renovacin de la consagracin. Todo l se celebr con los cultos tradicionales. -Junio 2. Retiro mensual y solucin de casos. -3. A lo largo de los aos transcurridos en la construccin de los edificios misionales e Internados Indgenas fueron apareciendo en los banqueos y apertura de zanjas varios ejemplares de factura y cultura indgenas, todos de piedra, que acusan una edad prehistrica. Su manufactura es evidentemente de tipo neoltico muy avanzado por la pulitura extraordinaria de los ejemplares hallados, tanto en los alrededores de la Misin -cementerio, Internados, pueblo misional- como en el ro Totayonto -Valle Motilonia- en todos los casos, a profundidades de terreno que oscilan entre los 50 y 150 centmetros. Es prematuro asegurar que sean residuos de asentamientos indgenas de pocas desconocidas o efecto de los arrastres aluvionales de los rios citados, Tucuco y Totayonto. La ubicacin de los ejemplares hallados ms parece favorecer la segunda hiptesis, es decir, que en este caso procederan de asentamientos indgenas existentes en las cabeceras de los antedichos ros. Informes particulares, provenientes de especialistas en la materia, aseguran que hallazgos totalmente semejantes a sos se ) han dado en otros puntos de nuestra Amrica, concretamente en Panam. Los ejemplares hallados son siete: dos fuentes, dos hachas, un cuchillo, una piedra de moler granos, cncava, y varios fragmentos de piedras semejantes a la ltima todas de granito. Anteriormente se descubri otra fuente de grano muy fino , color negro, seguramente de pizarra. Los ms interesantes de estos ejemplares han desaparecido de la Misin por haberlos prestado, con excesiva ingenuidad, para exposiciones arqueolgicas a personas que nos mereClan confianza y aprecio, pero que no los han devuelto a pesar de todas las reclamaciones. Otros, los de menor valor arqueolgico- etnogrfico, estn en el
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Museo de la Misin. El postrer hallazgo apareci cuando los indgenas abran las zanjas para sus casas de la "Vivienda Rural", entre las quebradas Mrpito y Tayaya, a uno 200 metros de los edificios misionales. Es lgico suponer que ulteriores excavaciones proporcionaran nuevos hallazgos. Tambin hallamos una concha fosilizada, con ambas valvas perfectamente conservadas y la cama de la misma en el material que la envolva, entre los estratos de pizarra que hubimos de romper para dar paso a la tubera del acueducto de Peraya a la Misin, muy cerca del manantial. -5. Para inculcar la devocin tan cristiana al Sagrado Corazn, se tiene proeesin y consagracin en su da, se entroniza su imagen venerada en cada casa de los indios y en cada puerta exterior de ellas se fija un "DETENTE" metlico. -29. Se aprovecha la fiesta de San Pedro Apstol para explicar a nuestros indgenas quin es el Papa e inculcarles el respeto, amor y veneracin hacia su Augusta Persona.

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Niita bari, llevan do yuca entre sus brazos.

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-Julio,3. En vista de que los dueos de la hacienda "Tisina", al Norte de la Misin, tan benemritos para nosotros en los primeros tiempos, quieren apoderarse de terreno de los indios schaparus, se comienza a cercarlo con alambre de pas en una longitud de 2.700 metros, a Bs. 2,10 el metro, para prevenir futuros inconvenientes. La Misin puso el alambre y las grapas y los schaparus, los estantillos y el trabajo. 11. Asisten Mons. Aurrecoechea y algunas Hnas. de Machiques a la clausura del curso escolar, en la que se leen las calificaciones, se otorgan diplomas y se termina con una bonita representacin cultural, que result de mucho agrado para todos. 13. El "INCE" manda un Perito para que dicte un Cursillo durante tres meses. 31. Nos visitan las Hnas de ' Santa Ana de los Colegios PILAR, ZARAGOZA Y de Machiques. Tres yupas, de vieja cepa y pura alcurnia, estudian para Sacerdotes Capuchinos en nuestro Seminario Ser fico de Mrida. Son stos: Javier Armato, . Francisco Erimano y Jos Opikuko. Lo que de ah saldr no lo sabemos; pero al menos ya estn en camino y, si no llegan al fin, no ser tiempo perdido, ni aprendizaje intil. Agosto,5. Se trata de inculcar en nuestros indgenas la preciosa devocin de los Primeros Viernes al Sagrado Corazn, que para eso se celebran con especial relieve religioso en la Misin. -15. Para honrar a nuestra Madre Inmaculada en su Asuncin a los cielos se tienen varias primeras Comuniones y varios matrimonios. -28. Como premio de sus estudios y del trabajo escolar desarrollado durante el ao, se lleva a los internos mayores, nios y nias, a la playa de la Guajira y llegan hasta nuestro Internado de SANTA MARIA DE GUANA. Septiembre,1 . En honor de nuestra Seora de Coromoto, Patrona de Venezuela, se tiene Misa cantada, con predicacin y consagracin a la Virgen de todos los indios, internos y externos. 11. Nos visitan los Padres Capuchinos de Valledupar,

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Atanasio de La ora y Hermenegildo de Bigastro, Superior ste del Centro Misional "Santa Teresita de Sokorpa," en compaa de tres seglares, y regresan el da 13 por el Yalle Motilonia para encontrarse el da 14 en nuestra Estacin Misional "San Jos de Ogdebi" con el P. Adolfo. El 20 salen de Antray con cinco motilones y un yupa, que van de guas, remontan dicho ro y el Sirok, que marcan la frontera internacional Colombo-Yenezolana, hasta entrar en Colombia. El fin del viaje era pacificar a unos motilones alzados en la frontera colombiana, que haban cometido desafueros en las haciendas de los agricultores colombianos ms cercanos a sus bohos. Conseguido el contacto y la pacificacin deseada, regresa cada cual a su punto de actividad misional. -29. Viaja el P. Romualdo con el Sr. Edgar Yiso, alto empleado de la "INDULAC", en el bimotor de los hermanos Mario y Gabriel Gutirrez-Machiquessobre la Motilonia para tratar de localizar a los expedicionarios del da 11, que se crea anduvieran perdidos en la selva o algo peor. Aterrizan en Codazzi, donde nuestros hermanos los Misioneros Capuchinos los atienden e informan muy bien y regresan a Machiques. -Octubre,2-4. Las fiestas patronales, en honor de nuestros Santos Titulares, de Santa Teresita y de nuestro Serfico Padre San Francisco, se celebran con la solemnidad religiosa y cvica de otros aos, con comida para todos los indios, prOCesin, pelcula, etc. -4. Como obsequio especial a nuestro Serfico Padre, el padre de los pobres (y nadie ms pobre que los indios), se inauguran las 21 primeras casas de la "Vivienda Rural", que se entregan solamente a peticin de. las Autoridades Indgenas de la Misin, a matrimonios debidamente constituidos, la mayor parte de ellos antiguos internos. Se tienen varios bautizos y matrimonios. Nada menos que 30 Hnas de Santa Ana vienen a ser madrinas de las "Tecin nacidas" viviendas rurales, en 954

compaa de los respectivos padrinos. Dato no exento de inters misional es que las dichas viviendas rurales para nuestros indios han sido antepuestas a otras similares, que teman derecho a precedencia. Pero es que los Sres. Dres. Arturo Luis Berti, Director de Malariologa en Caracas, y Arroyo, Jefe del "Programa" en el Zulla, no pudieron resistir a los insistentes reclamos y repetidos viajes del P. Romualdo y, ya por haberse dejado contagiar de su entusiasmo por los indios, ya para "quitrselo de encima", ordenaron las referidas construcciones. Los indios estn como nio con zapatos nuevos. Ellos mismos trabajaron haciendo bloques de cemento, abriendo las zanjas y los pozos spticos, batiendo la mezcla, etc. Con todo eliO lograron notable abaratamiento de la obra. Es verdad que asi y todo, fue preciso que la Misin saliera responsable del pago de la cuota inicial y de las cuotas mensuales ante el "Programa de la Vivienda Rural". Pero lo ha hecho con gusto, aunque a puro esfuerzo, porque de ese modo ya empieza a ser realidad el anhelo de todos los Misioneros que han pasado por este Centro Misional en orden a promover en todos los sentidos a nuestros queridos indgenas yupas, los mejores y ms fieles colaboradores y amigos que hemos tenido los Misioneros. 15. Los internos matan una culebra que llega a pesar 18 kilos. 25. Para honrar a Cristo Rey se entroniza la imagen de su Sagrado Corazn en las nuevas casas (entronizado ya en junio en las viejas) y se tiene la procesin ya por el nuevo pueblo misional. Una Comisin de yupas de Aponcito, integrada por su Jefe mximo el ya secular Cipriano, y su Estado Mayor, ha ido a Miraflores, a pedir al Sr. Presidente de la Repblica un camin y "otros coroticos"'. Los recibi el Sr. Secretario General de la Repblica, que les ofreci ayudarles. Noviembre,2. Terminadas las Misas del Da de los Difuntos, va todo el Internado procesionalmente al cementerio a orar por nuestros yupas difuntos que 955

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yacen all y por los difuntos en general. 17. Salen el P. Flix y Fray Emiliano, acompaados del yupa exinterno Daniel Yosuruko, a visitar todo el territorio de la Motilonia, llegan hasta el ro Antray, extremo Sur de la misma, y regresan el 26 ya tarde. Se est construyendo nuevamente el puente sobre el ro Tucuco por los hacendados de la regin entre los que va incluida la Misin y el Ejcutivo. Cost Bs.20.000,oo. Diciembre,3. Como en meses anteriores y posteriores, se tiene en Machiques el retiro mensual y solucin de casos. 11. En el ms lujoso hotel de Maracaibo, el "HOTEL DEL LAGO", se tiene la'primera Exposicin de Artesana Indgena, en la que se exhiben los trabajos de nuestros indgenas del Internado y externos. Gracias a la actividad incansable e influencia social de la Sra. Masula de Mannil, Presidenta de la "Sociedad de Amigos de los Motilones", y la colaboracin personal y destacada del P. Epifano de Valdemorilla y de los dems Misioneros y Misioneras, la Exposicin result todo un xito rotundo en todos los sentidos. Llam poderosamente la atencin del pblico la presencia en la Exposicin aliado de las Hnas. Misioneras, de tres internitas yupa y de una motiloncita de 5 aos, que ya hablaba espaoL Los objetos expuestos y vendidos ea su totalidad por valor de Bs. 4.800.00, fueron elaborados principal mente por los internos de la Misin : pipas de barro cocido, collares hechos de frutas de monte o dientes de animales silvestres, cestas, arcos, flechas muy variadas en su forma y confeccin, menures muy variados con variedad tambin de dibujos geomtricos hechos del mismo tejido, etc. La prensa diaria de Maracaibo se ocup ampliamente del hecho, abundando en grandes elogios sobre la

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Exposicin vista en todos sus aspectos.

30. Visita la Misin un famoso penalista espaol, acompaado de su seora esposa. 31 . Para finalizar el ao, Hora Santa, Te Deum, Santa Misa y obsequios, como de costumbre, a todos los indios, procedentes de Irapa, schaparus, parires y guaxamas. En estos ltimos meses la prensa caraquea y marabina vuelve a ocuparse de la leyenda de los motilones blancos, slo que ahora dicen que es una tribu nueva de trogloditas que se llamara "ichi-ban", que no conocea la agricultura, usan cuchillos de hueso, carcaj para sus flechas (desconocido de los motilones) y hasta dan los nonbres de las cuevas en que.viven, etc. Que hay cuevas en la Sierra de Perij lo tenamos olvidado ya los Misioneros de puro sabido; pero lo que ignorbamos es que hubiera gentes que se dicen cultas y que dan crdito, tan a pies juntillas, a los cuentos de viejas sobre los motilones blancos, de ojos azules y trogloditas. Se necesita tener tragaderas! ...

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Indios yupas de la ranchera Schaparu, ante los edificios misionales, con

el P. Adolfo.

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. Tambin dice la referida prensa que el Ministerio de Justicia, por medio de la Comisin Indigenista, construir cuatro aerodromos (! ) en las Estaciones Misionales: San Jos de Ogdebi, Nuestra Seora de Ftima del Barakay, San Francisco del Biday y San Pedro de Antray, para atender a la salud de los motilones, en colaboracin con los Misioneros. Y se habla tambin de una carretera a travs del Valle Motilonia desde el Tucuco hasta Antray. Cualquiera creyera que a esas gentes, al acercarse el final del ao, se les desbord la fantasa acumulada y dijeron cuanto les vino en talante.

y tocante a las epidemias entre los motilones, son las mismas que entre los criollos; catarros, disentera, paludismo, slo que, como carecen de medicinas y " asistencia mdica y viven ~n mezclados, las consecuencias se multiplican.
Este mes, ltimo del ao, es tradicionalmente el de las visitas de indios y civilizados: Religiosas de varias Congregaciones, alegres y felices por haber convivido, siquiera fuera tan brevemente, con los indios yupas y motilones, convivenca que aseguran algunas jams olvidarn en su vida. El gran patrarca de los yupas de Irapa . Marente, que instruido por sus propios nietos del Internado, se bautiz y recibi este ao la primera Comunin, acompaado de sus hijos, nietos y biznietos. El "Club de los Leones", y la Empresa "Caf Imperial" y la "Productora de Grasas"-Valencia- han venido, como en aos anteriores, a obsequiar a nuestros indlgenas. El Gerente de Oleoductos de la "SHELL", Sr. R.E. Cornieles, no quiso disfrutar l solo de sus experiencas tursticas por el Tucuco y en la revista uFundaciones" relata sus impre-siones de admiracin y entusiasmo ante lo que ha visto en la . promocin general de los indgenas,"realizada por los Misioneros en uh medio tan hostil y alejado.

AO 1965. 1965. -Enero,l. Nos visitan varias Religiosas de Santa Ana, entre . ellas la Madre Ins, ex Superiora de esta Misin, que . vienen a celebrar e1130. aniversario de la venida de las Hnas. Misioneras a este Centro Misional.
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-4. Sorpresa grata la visita de tres Misioneras de Cristo Rey, tres Hermanas Mdicos del Hospital Coromoto, 3 Hermanas Mercedarias, 4 Esclavas de Cristo Rey y 30 Hermanas de Santa Ana de las varias Casas que tienen en Caracas. Van a visitar en Arikuais el boho motiln -nico tpico que queda relativamente cerca de esta Misin- comen juntas y amenizan la convivencia con cnticos, piezas musicales, etc. Todas quedan entusiasmadas de este encuentro misional, organizado por la Madre Joaquina, de Santa Ana. Despus de obsequiar a los indios el da de Reyes, regresan a sus quehaceres, prometiendo volver.

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l.os yupas Yer, de SObriya-lrapa- y Pure, de Totayonto, recibiendo cigarrillos de un "guatia",

-6. En compaa de Mons. Aurrecoechea nos visitan Mons. Roa, Arzobispo de Maracaibo, y Don Carmelo, Rector del Seminario de Pamplona y encargado de los Sacerdotres del "Grupo JAVIER", que dicha Dicesis espaola enva a Amrica y concretamente ahora a nuestra Misin. llegan de la Universidad Central de Venezuela el Dr. Lizarralde y un Doctor norteamericano.

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-17. Sale la Hna. Aura, Directora de la Escuela Misional, para asistir a un Cursillo de Indigenismo, que se da en la Universidad Catlica ANDRES BELLO -Caracas- durante tres mes~s y queda suplindola la Hna. Flora llega para maestra de la Escuela Misional la Srta. Maira Gonzlez. 18. Vienen el Sr. Rafael Delgado y su seora, periodistas, para internarse en la Motilonia e informarse, a fin de escribir sobre la vida de los motilones varios artculos en "Bohemia" y otras revistas. -20. Visitan la Misin el Sr. Carlos D'Empaire y su esposa, con el Sr. Embajador de Dinamarca y su esposa. -24. Ejercicios Espirituales anuales para todos los Misioneros en la Casa de Ejercicios de Maracaibo. -31. Va el P. Romualdo a celebrar la Santa Misa en Arikuais. ' -Febrero,2. Despus de la bendicin de las candelas, procesin y Santa Misa, se consagran las familias yupas a la Sma. Virgen. -4. Enva el Ministerio de Educacin herramientas para el aprendizaje de los niOs. -6. Da Mons. Aurrecoechea en la Misin la Sagrada Comunin por primera vez a la nia Holmy Mannil, hija de los esposos Henry y Masula, tan benemritos de esta Misin. Asisten ms de 100 personas distinguidas de Maracaibo. En la Santa Misa armonizada por el Padre Len se inaugura el nuevo
armonio.

-25. Por primera vez visita la Misin el Dr. Octavio Andrade Delgado, Gobernador del Znlia, que viene acompaado del Director de Obras Pblicas del Estado, del Prefecto de Machiqnes, de la Sra. Carmen de Crdenas, Supervisora de Comedores Escolares, y de otras personas para inaugurar el Puesto de Alimentacin para 100 nios, creado por el Gobierno. Visiblemente mostraban el agrado que les causaba el estado de la Misin. En la sobremesa el P. Romualdo les da la bienvenida y les expone como necesidades ms urgentes de la Misin la carretera y el Dispensario.

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Contesta el Sr. Gobernador con un hermoso discurso, elogiando la labor de los Misioneros y prometiendo la construccin inmediata de ambas cosas pedidas, porque vea que eran de urgente necesidad. -Marzo,3. Llegan a la Misin los Padres Hermenegildo de Bigastro y Fernando Lora, Superior del Centro "Santa Teresita de Sokorpa"-Colombia-, y Director del Internado Indgena de Purembara, respectivamente, confiado a las Misiones Extranjeras de Burgos. Ambos desean conocer esta Misin; aunque el Padre Bigastro ya ha venido ms veces. El p, Romualdo avis oportunamente poi radioaficionados al primero qu~ al atravesar la Sierra de Perij, como tenan pensado, podan encontrarse 'c on Un grupo de ,yupas, llamado corrientemente los "Biaksi", que viven el! las cabecers del ro Santa Rosa y ha..... 16 aos que estn totalmente desconectados de. los restantes yupas por choques violentos en que haban muerto individuos de ambos bandos. Acompaados dichos Padres por d~ Yupas de b Misin del Tucuco y un criollo, salen de SolmJPa l!"! 28 de febrero y el 1 de marzo divisan ya un rancho_biaksi, distante como un kilmetro. Los guas yupas preguntan a 10'S moradores si estn bravos, y contestan .que estn mansitos; pero no les invitan a pasar. Sigue~ adelante y en la vereda hallan dos nios de 10 a 12 aos, que, al verlos, salen disparados para el rancho. Eran 'sin duda expas. Siguen adelante y oyen que preguntan a los nios quin viene. Nuevos gritos de los yupas expediolIl8l'ios; pero los biaks no contestan. Finalmente, lle~ a' lJ! cmbre despejada de un cerro, donde est , el racl:ho principal. Nuevos grito's desde un gran , tronco ' que les sirve de ptllpito, asegu~ndo que son matulos y vienen con ,Misioneros Capuchinos. Contestan los biaksi qje estn -diciendo mentira y .les espantan con sus 'trechas.' "Por qu nos vais a .matar -contestan los gUlas- si somo~~os y . no traemos armas ni flechas? ' ! Trru; latgo,rafq de dilogo, '~l bia:k.si ms anciano les indica c)n,una f1eclm el camino por donde han de seguir adelante. A} llegar; todos los hombres, mujeres y nios estn armados con flechas, ". .-

cine,

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"

..

dispuestos a pelear. Se adelanta el cacique con las flechas en la mano izquierda y extiende la derecha en seal de saludo. Los Misioneros intentan imitar ese saludo y tocarlo, pero l los rechaza enrgicamente. Al punto se acercan todos los biaksi, que eran unos ocho con el jefe. Al dar unos caramelos a los nios, stos los cogen y huyen despavoridos al monte. El jefe aclara que es porque tienen miedo que se los vayan a llevar. Dan cigarrillos a los hombres y stos les arrebatan el paquete y tambin el nico machete que llevaban para abrirse paso por entre el monte. Lo miraban y remiraban, saltando de gozo. Siguen tres horas de convivencia. Preguntan qu era como pjaro grande que vnela y hace mucho ruido y se posa en la montaa, refirindose a los aviones. Les ofrecen comida y preguntan si es comida de verdad y no est enve"enada. Despus de mucho olerlo y tocarlo con la lengua, terminan por comerlo y piden ms. Dicen que son pocos; que hace poco se ahorcaron dos, marido y mujer, primero l y despues ella, por un disgusto que tuvieron. Llega la hora de marcharse y los biaksi les piden que vuelvan pronto y que les lleven ropa y les piden la que llevan puesta, hasta el cordn de San Francisco piden al Padre. Les indican el camino para llegar a los potreros de Santa Rosa, pero se niegan a acompaarlos. El da 2 llegan al primer boho de los motilones, quienes se desviven por obsequiarlos. Al llegar al Tucuco corre la voz de boca en boca y luego se congregan los yupas de los contornos. Esta visita ha roto el cerco de hierro existente entre los biaksi y los yupas restantes. Aos atrs haban intentado los Misioneros el contacto con los biaksi, pues por avin haban localizado ya sus ranchos; pero los yupas de la Misin o no saban el camino o no queran indicarlo. Ahora el viejo Ekompsi, descendiente de los biaksi y casado en el Tucuco, con larga descendencia ya en ella y fuera tambin, pregunta a los de Sokorpa por varios biaksi, pero como no le dan razn de ellos, por cuenta suya organiza otra expedicin integrada por siete hombres y tres mujeres. En un solo da llegan; pero en el camino se encuentran inesperadamente con otro grupo de biaksi.

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Ambos grupos se preparan en plan de ataque y de defensa. Sigue largo silencio que rompe un biaksi, diciendo: "Vens a matar o no? ". Ekompsi se adelanta y los suyos entregan los diez machetes que llevan, como rindiendo armas. Este gesto bast para disipar todo recelo. Dos das estuvieron de visita. En ellos salieron a cuento las viejas rencillas y choques. Los biaksi recuerdan cuando los de Irapa los haban invitado a un chicheo para darles machetes, hachas, .sal, etc., y durante la fiesta hablan matado a varios biaksi y ahora quiere.l ellos vengar aquellas muertes. Por lo visto, cuando haban estado los Padres all, les siguieron detrs y durmieron ea la Estacin Misional de Santa Rosa; pero un tractor los asust y se haban vuelto para su casa.

Los varones visten "koricha"j las mujeres, una especie de capa a modo de casulla. Sacan el fuego frotando dos palos, como los motilones. Dijeron que si les seguan visitando pacficamente, bajaran para conocer la Misin.
Abril,5. Los Misioneros Redentoristas, que han predicado las Misiones Populares en Machiques, vienen con dos Hermanas Lourdistas Misioneras a descansar en la Misin. -6. Se dio una Misin a los campesinos del Arikuais, cuyas familias visitan las Hermanas Catequistas, una por una, consiguiendo la legitimacin de varios matrimonios. -11. Como en aos anteriores, se celebra la Semana Santa lo ms religiosamente posible con asistencia de muchos indios y numerosas visitas de extraos. -18. Tambin los protestantes dan una Misin en Arikuais para contrarrestar la catlica. -24. Hermanas del Colegio Zaragoza con alumnas del 60. grado visitan la Misin. -26. Tres Sacerdotes de Cabimas pasan dos das en la Misin. -27. Nos visita el Sr. Gerente del Hotel Macuto-Caracas. -Mayo,4. Salen para Espaa los Misioneros Seglares Ecequiel Bonal y Angel Cascn. -12. Se encarga la construccin del techo para la Capilla 963

del Arikuais, dedicada a nuestra Seora de Core>moto. -13. Con Misa solemne, procesin y bendicin con el SANTISIMO se celebra la fiesta de la Virgen Santsima de Ftirna, lo mismo que en aos pasados, en agradecimiento por la especial proteccin que nos dispens en la pacificacin de los motilones. 15. Visita el P. Romualdo en el Arikuais a motilones y campesinos y se encuentra con que los protestantes siguen haciendo propaganda entre ellos. -23. El Padre Avelino de Cedillo, Director General de la l:den Tercera Franciscana en Venezuela, visita la Hermandad Terciaria formada por nuestros indgenas y les habla durante la Santa Misa. -31. Onomstico de la Madre Superiora, coronacin de la Virgen y coinpeticiones deportivas de los internos. . Nos visitan las Hnas. de Santa Ana del Hospital Chiquinquir- Mar~caibe>- a quienes tanto tenenos que agradecer por la asistencia prestada a nuestros indgenas enrermos. . Junlo, 1 Procuramos honrar con cultos especiales al Sagrado Corazn de Jess en este su mes e . intensificar su devocin entre"los internos, haciendo el ejercicio del mes todos los das. _ 6. Reunin gen~ de los Misioneros de Perij en Machiques. . . 8. Visita a los parires, con Santa Misa, Catecismo. Lo mismo se hace en el Schaparu el da 18. -25. Se intensifica - en el Internado la enseanza catequstica. 30. Proesin con la imagen del Sagrado Corazn y renovacin -de la consagracin de la Misin al mismo Divino Corazn. Julio. fl. Un cicln arranca el techo del dormitorio de los trabajadores, descuaja rbo\es -y desbarata ranchos de indios. . -13. Construccin de corral nuev,o para el ganado vacuno. 16. Vienen- de -; vacacin los . e~tudiantes yupas del Seminario Serfico de Mrida.

19. Primera excursin apostlica a los indios "biaksi",

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vistos desde helicptero en la Campaa Motilona, aunque no haba sido posible visitarlos. El P. Romualdo sale de la Misin a las 8 de la maana con Miguel Moreno, ganadero, Nemesio Anani, Jefe de los yupas de la Misin, {'anasi y otros ms. A las 9,30 llegan al cao Majumba, a las 10, a caballo, hasta el ro Santa"Rosa, a las 12, pequeo descanso y refrigerio y, dejadas las caballeras, ro arriba hasta las 4 de la tarde.

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Ahora viene lo peor, porque eso de escalar cerros y ms cerros, sudando como una alquitara y sin gota de agua que refrigere la sed, es algo bien serio, que slo sabe quien lo ha probado. Varos monos, que, imprudentes, se atraviesan en el camino, les sirven de blanco a las flechas certeras de los yupas y de comida a los expedicionarios. A tientas y cayendo y levantndose divisan a las 9 de la noche a lo lejos, los fogones de los biaksL Gritan los guas y ellos contestan: "Por qu vems de noche a matarnos?". Contesta Nemesio: "No venimos a mataros, sino a visitaros; viene con nosotros un Padre Misionero con barba", "Vamos para all con un tizn encendido", responden ellos, y bajan agitando un mechuzo prendido para alumbrarlos. Al ver a los visi<antes tiemblan de miedo y no saben qu~ decir. Preguntan cuntos vienen, les ofrecen un rancho para descansar y atizan el fuego para calentarse, porque el frio se hace sentir sin compasin, mxime teniendo la ropa calada de sudor como estn. Luego viene la tertulia, el recuerdo de los vuelos en helicptero, en que les tiraban mantas, machetes, un hbito de Capuchino, fotografa de stos y de otras cosas, etc. Aunque son vecinos de los motilones, nunca los han visto. All slo haba una familia, formada por el matrimonio y cuatro hijos de unos 11,8,5 y 2 aos. Haba dos viejecitas de unos 80 aos, una de las cuales era mujer de un joven de unos 17 aos. Tenan consigo dos nios de otra familia que viva ms arriba, pero que no quera bajar a donde estaban ellos. El Padre de esos dos nios se haba ahorcado por un disgusto y la viuda estaba medio desesperada. A sus muertos los llevan algo lejos y los abandonan para que los coman los zamuros. 965

/
Panasi sali de caza y de tres tiros mat tres pavas, que proporcionaron banquetes de carne asada para todos. Se cortan el pelo con machetes, como los motilones.

Cazador bar, con su pertrecho de arco y flecha.

Despus que celebraron la Santa Misa, la esposa le dice a su marido que d una "koricha" al Padre y le pide a ste que le d la camiseta. Dicen que han muerto unos 10 adultos y algunos nios y que los ataques de los otros indios trajeron la muerte a dos hombres, dos mujeres y dos nios. Bautiz el Padre tres nios. N o se quitan la pipa de la boca, desde chiquitos, fumando como chimeneas. Haba varios enfermos con catarro y fiebre y se resistan a tomar las medicinas; pero al fin, las aceptaron. El da 21, celebrado el Santo Sacrificio a las 7,30, emprenden el viaje de regreso y ya anochecido llegan a la Misin sin otra novedad. Al bajar hallaron hermosas cascadas, ocultas por la selva.

24. Aprueban sexto grado 12 internos, entre nios y nias. Para que los dems vayan apreciando ms la

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importancia de la educacin, se reviste de solemnidad el acto. Vienen Monseilor, 72 Hermanas de Santa Ana y las Autoridades civiles de Machiques, se canta la Santa Misa y les impone el anillo de oro de la graduacin el propio Monseor, obsequio de varias familias de Maracaibo por sugerencia de la Madre Joaquina. Se tiene una Velada muy simp. tica y amena, a la que asisten ms de 400 personas, entre amigos, bienhechores, personal misionero, etc., que se muestran en extremo complacidos por ver el fruto de su entusiasmo por la Misin y comprobar que sus sacrificios de todo gnero no son estriles. En total son seis alumnos y seis alumnas, todos yupas, los graduados. -Agosto,9. En compaIa de varios indios llega a la Misin el ya tan conocido y admirado entre nosotros Padre Hermenegildo de Bigastro, Superior del Centro Misional "Santa Teresita de Sokorpa"-Co'ombia- habiendo atravesado a pie toda la Sierra. -17. El P. Romualdo invita al P. Mximo Mndez, recientemente ordenado Sacerdote en Maehiques, para que celebre la Santa Misa en la Misin y poder aprovechar as tan bella oportunidad de inculcar en nuestros indgenas el conocimiento y aprecio de la grandeza del Sacerdocio y de la vida religiosa. Salen 'los internos a recibirlo con palmas e himnos hasta un kilmetro antes de los Internados y llega l montado en una mula enjaezada de blanco hasta la puerta de la iglesia. La Santa Misa fue cantada por los internos, se obsequia de comer a . todos y en la tarde se tielle una representacin cultural, apropiada a las circunstacias tan propicias para el fin de la misma. -21. Gracias a las activas gestiones de la Madre Ins, antigua Superiora del Tucuco, la Televisin de Caracas ofrece a la Misin el Programa de "REINA POR UN OlA". Para desarrollarlo se trasladaron a Caracas el P. Romualdo, la Madre Superiora y

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varios yupas y motilones. Como smbolo y represemacin de nuestros indgenas es elegida "Reina por un da" una motiloncita, cuya simpata personal y representativa despierta un estusiasmo enor me en el pblico televidente, que lo manifiesta en los numerosos regalos que le ofrecen para la Misin. aunque despus no todos llegaron a su destino. Septiembre,2. Sale para Caracas el P. Romuald<) para recoger y traer los regalos que han ofrecido a la gran "Reina por un da". El Ministerio de Educacin le ofreci tres BECAS para que los indgenas de la Misin puedan seguir estudios de Secundaria. -11. Viene de Machiques el P. Len con un grupo de Legionarios de Mara para solemnizar la fiesta de Nuestra Seora de Coromoto. -16. Aprovechando su viaje a Cuman, procedente de Espaa, llega hasta la Misin para conocerla el Padre Camilo de Grajal, antiguo Procurador de nuestras Misiones en Madrid_ -23. llegan de Maracaibo los Dres. Amaya Arroyo y Finol, dirigentes del S.A.S., a fin de estudiar la construccin de un nuevo acueducto para la Misin, pues se teme que el aumento de las viviendas rurales haga insuficiente el suministro del actual -24. Visitan la Misin el Prof. Miguel Angel Gmez Bonilla, Supervisor Regional de Primaria, y la Sra. Supervisora Nacional de Educacin Rural, quienes prometen fomentar la artesana indgena en la Misin. -27. La sola obra de mano de 307 metros lineales del nuevo corral para el ganado vacuno ha venido costand<.-Bs. 1.750.
La Empresa "Talleres KRON"-Maracaibo- construye y monta el techo de la vaquera dentro del corral, la que mde 17 por 26 metros. Todo el armazn y pilares son de hierro, y el techo, de acerolite, muy prctico para facilitar la ventilacin por la cumbrera. Ha costado Bs. 15.000.

Octubre 2-4. Las fiestas patronales en nada han desmere968

cido de los aos anteriores, con matrimonios, bautizos, primeras Comuniones y todo lo dems. Con estos indios es tarea fcil armar fiestas, con tal de que haya msica, comida, bebida, bailes, armonia. fiesta completa. ,6. Acompaado el P. Romualdo por los indgenas Paulino Eua, Jefe efectivo de la Polica Indgena, y de su esposa Isabelita Pekare de Eua, lleva a la Normal de Rubio-Tchira- a dos internos de los becados por el Ministerio de Educacin y a la vez a dos nias internas, que van a estudiar Normal en el Taller-Escuela de Capacho, gracias a la bondad del Padre Eugenio, que ha ofrecido fijamente tres BECAS gratuitas con el fin de que nuestras indgenas se preparen para ejercer posteriormente el Magisterio entre sus hermanos de tribu. Fue a Ccuta a equiparlos a todos de la ropa y enseres necesarios. -16. Se intensifica la limpia de los potreros y siembra de nuevos pastos. _ -28. La Firma "PROTIN AL" -Maracaibo- a quien la Misin debe incontables favores, nos obsequia 2.000 pollitos para incrementar la cra entre nuestros indgenas externos y en el Centro Misional. De entre los indios unos lo tomaron con inters y sacaron adelante los ejemplares que les dieron otros los descuidaron y dejaron morir de chiquitos.

Noviembre, 5. Terminados sus estudios de Lingstica e Indigenismo en Norteamrica, regresa el P. Epifanio y es destinado a esta Misin para que ensaye y perfeccione sus conocimientos del yupa y prepare Gr:.;ntica y Diccionario del mismo. -25. Se compra al Dr. Montiel un radiotransmisor por Bs. 2.000. -Diciembre, 8. Fiesta de nuestra Madre Inmaculada, la gran fiesta de todo hijo de San Francisco, con vigilia solemne, Misa cantada, procesin comida para todos los indios.

15. En nmero notable asisten los indios externos a las Misas de Aguinaldo y comulgan en ellas.
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Madre bar, con sus cuatro ni os.

-25. Se celebra la Misa de NOCHEBUENA, como en aos pasados y se obsequia con chicha, cigarrillos,dulces a todos los indios. -28. La Srta. Presidenta Nacional de la Legin de Mara se llega hast nosotros para conocer la Misin y ofrece fundar dos "Praesidium" en ella. -31. En accin de gracias a nuestro Seor por sus innumerables bendiciones durante este ao que finaliza tenemos Santa Misa, Te Deum, Hora Santa y brindis a todos los indios.
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AO 1966. 1966. Enero,3. Reunin de Misioneros de Perij en Machiques para el retiro mensual y solucin de casos y lo mismo el resto del ao. 3. La Hna. Carmen Lacy recibe el Crucifijo de Misionera. 6. Se obsequia aguinaldos a todos los indios. 15. Se echa el piso de cemento a la vaquera nueva y se le ponen portones de hierro. 22. Como en aos anteriores, visitan la Misin los Sres. Profesores, alumnos y familiares de la "SHELL" de Maracaibo y obsequian comida, ropa y juguetes para los indios. 26. Regresa de Espaa el Misionero Seglar Ecequiel Bonal y se encarga nuevamente de la zapatera, cochinera y ovejas. . Febrero,]. Como es ya de rito, se celebra la fiesta onomstica del P. Romualdo y se obsequia a todos los indios. 16. Po~ cuenta del M.O.P. se empieza a destechar ' ,el ala de los Internados posterior a la iglesia para techarla nuevamente con armazn de hierro -sistema "Ceno"- y cubrirla de acerolite. Los gastos han subido a la bonita suma de Bs. 40.000. -25. Se contrata con "Estructuras CENO"-Maracaibo- el esqueleto y techo del Saln de Manualidades por Bs. 12.000, pagados por el M.O.P. El resto de la obra, pu-edes, cubierta y piso lo ir haciendo poco a poco la Misin. La parte posterior del nuevo inmueble ser para labores y exhibicin de trabajos de artesana indgena. La anterior, la de la entrada, ir ocupada por los objetos indgenas que se tienen reunidos' y se vayan reuniendo para formar el Museo de la Misin. Queda paralelo con la casa de las Hermanas y a diez metros de distancia. Se ve muy holgado, ventilado y con sobrada capacidad para las actvidades actuales y de bastantes aos venideros. Posteriormente se le aadieron ventiladores.
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-28. Los "Talleres KRON"-Maracaibo- comienzan la construccin de la Capilla-Escuela para los indios del Schaparu. Es el conocido grupo yupa que no se aviene con los procedentes de Irapa, que forman la casi totalidad de los internos y del pueblo misional. La causa es ya sabida: viejas rencillas, resquemores de antiguos choques sangrientos, idiosincrasia casi diametralmente opuesta;social y laboralmente hablando. Y aunque abora hace tiempo que estn en paz ambos grupos (Es innegable que esuno de los grandes triunfos de la Misin, al lado de la pacificacin de los motilones), el distanciamiento moral sigue en pie. Por eso la Misin, por razones obvias, procura atenderlos aparte en todos los rdenes, a la vez que se les va atrayendo lentamente a que tengan "casa rural" en el pueblo misional, precisamente para ir descongelando esa situacin sordamente tirante que a nada bueno conduce. -Marzo,14. El topgrafo de Acueductos Rurales del Zulia hace el estudio y levantamiento correspondiente para la construccin del nuevo acueducto. Los indios abren las picas y le ayudan en todo. -27. Visita la Misin la gran artista espaola "La Greca", Sra. Olivia Martuce Alonso de Liao, acompaada de su esposo Sr. Ricardo Liao y su hijo, pequeo. Nos hicieron pasar a todos ratos muy gratos con sus cantos y danzas, que formaron poca entre los internos, especialmente entre las indgenas, que se esmeraban despus en imitar sus bailes. -31. Visitan la Misin las Madres Provinciales de Santa Ana y San Juan de Dios, la Hermana Maestra de las Novicias Capuchinas-Caracas- y la Hna. Consuelo Mndez, Religiosa Terciaria Capuchina, nativa de San Jos de Perij. -Abril,3. Domingo de Ramos. Se celebra tambin en el Arikuais con Santa Misa, bendicin y procesin de ramos con reparto de los mismos para que los indios los lleven a sus ranchos. A la vez se les invita para que hagan el esfuerzo de llegarse a la Misin a celebrar la Semana Santa. 972

-7_ Jueves Santo_ Hace la primera Comunin el nio Ricardito, hijo de los esposos Liao, quienes comulgan al lado de su hijo, dando singular ejemplo a los indgenas, que no son tan insensibles como alguien puede pensar. Durante toda la Semana Santa permanecieron en la Misin. Cuando sus obligaciones les obligaron a ausentarse de aquel mundo misional, nunca soado, "La Greca" segn contaron- dijo con gracia a sus amistades: "Si algn da me llego a perder, buscadme en el Tucuco". -11. Visita la Misin la popular cantante venezolana Adilia Castillo, quien entretiene a nuestros indIgenas con las mejores de sus canciones.

"Reina -por un da", en el Programa de Televisin de Caracas, cedido para

hacer de Reina una interna motilona (1969).

-12-18. El P. Epifanio visita a los indios del Totayonto, donde sigue celebrando la Santa Misa todos los domingos. -17. Vienen un Ingeniero y el Topgrafo para la construccin del nuevo acueducto. -19. Van a Machiques 25 Legionarios de Mara de la Misin a una reunin general de dicha sociedad religiosa. 24. Alternando entre los yupas del Schaparu y los campesiros y motilones del Arikuais, celebra la
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Santa Misa el P. Romualdo todos los domingos, si los ros dan paso. El "Club de los Leones de Perij" Seccional Machiques- dona a la Misin un equipo completo para tratamiento por oxgeno, una mquina de coser y ropa, valorado todo en Bs. 2.800. Mayo,l. En la fiesta de San Jos Obrero, se obsequia a los obreros de la Casa Misin como es de costumbre ya en ese da, Santa Misa, predicacin. 6. Por iniciativa de las maestras de la Misin se .organiza en ella, por primera vez, el "Dia de la Madre H Se tiene la Santa Misa a las 8, oda por las madres indgenas del pueblo misional, oportunamente invitadas, y velada en su honor, al mal de la cual cada interno obsequia a su madre un regalo til y llamativo. Era impresionante ver la emocin de las pobrecitas madres yupas al verse tan agasajadas por sus hijitos y por toda la Misin. . 7. Visitan la Misin los Sres. Profesores y alumnos de 40. ao de Medicina de la Universidad del Zulia,oyen la Santa Misa, que celebra y en la que les habla muy apropiadamente el P. Romualdo; Y comulgan muo chos de ellos . 16.18. Rogativas solemnes, cantadas, por los alrededores de la Misin. .19. Da de la Ascensin de nuestro Seor. Se casan dos parejas de internos.' .20. Un grupo. de alumnas de Bachillerato del Colegio de Hnas. de Santa Ana visitan la Misin, muy entusiasmadas, y regalan de limosna Bs. 2.000. 29. Pentecosts. Se tienen varias primeras Comuniones y bautizos y se celebran ocho matrimonios. . Junio,15. Comunican de nuestra Provincia el nombra miento de los nuevos Superiores CapUchinos de la misma: .Superior Regular ... Padre Romualdo de Renedo . . Consejeros................ Padres Dionisio de Barajores y 974

Len de Magaz. A la vez enva el Padre Provincial al P. Romualdo la obediencia para asistir al Captulo Provincial, de prxima celebracin. 21. El nuevo Superior Regular es nombrado tambin por Mons. Superior del Tucuco, cargo que vena desempeando como encargado. El P. Romualdo contina la Crnica del Superior Regular, interrumpida por el P. Adolfo el 31 de diciembre de 1956. El P. Juan tampoco escribi nada durante su trienio de Superior Re guiar. De ese modo sigue proporcionando una fuente de informacin misional de inapreciable valor. 27. Reunin en Machiques de los Misioneros de Perij: Padres Romualdo, Flix, Adolfo, Len, Cirilo y Epifanio, y los Hnos Eleuterio, Emiliano y Avelino. y por la Guajira los Padres Juan, Dionisio y Clemente. El Superior Regular saliente, Padre Juan, hizo una exposicin de sus actividades como tal y entreg el sello y libros del cargo. En la tarde cada uno regres a su puesto misional. -Julio,12. Sale del Tucuco el P. Romualdo y el 15 de Machiques para asistir al Captulo Provincial. Le suple en la Misin el P. Epifano. Regresa el 21 de noviemlire de 1966. -Agosto. Durante la ausencia del P. Romualdo, nueva interrupcin lamentable de la Crnica de la Casa del Tucuco. Los hechos principales acaecidos en ese lapso de tiempo son: -Septiembre 15. Se comienza el ao escolar con inauguracin del nuevo edificio Capilla-Escuela para los schaparus, siendo su primer maestro el joven guajiro Jos Gonzlez normalista, educado por la Misin desde nio, hasta que termin la carrera del Magisterio en la Normal Rural de Rubio-Tchira. Si los schaparus deseaban grandemente tener escuela y maestro propios, siquiera para no ser menos que los del 975

Tucuco, no lo anhelaban menos los Misioneros. A cada paso la misma cantinela: " Cundo t hacer escuela Schapar? '!- 'Cuando yo tener cobres para hacerla", les contestaba el Padre. Al fin, medio trampeando, haba llegado el dla Los ya conocidos "Talleres KRON" se haban encargado de todo:' estructura de hierro, paredes de cemento, piso del mismo material, puertas, ventanas, con visible benevolencia en los precios y e los pagos. El sitio escogido en un principio, muy estratgico, pero hubo de ser abandonado, no obstante estar ya realizado el banqueo necesario porque sala muy costoso el acarreo de los materiales. Haba un cerrito ms abajo, pero lo tena ocupado un indio con su rancho, rodeado de frutales, y el Padre no crea conveniente pedrselo. Era el famoso Mantulto. Hasta que un buen da se le presenta ste en la Misin y sin ms prembulos, le dice al P. Romualdo: "Si t querer hacer escuela donde rancho mo, t darme zinc y yo hacerlo otro sitio". Caa la oferta como pedrada en ojo de boticario, y contrato hecho. Por si acaso se llegaba a interponer un arrepentimiento desfavorable, manos a la obra Y all .se levanta ahora la Escuela Capilla de nuestros schaparus,sobre la loma que une los montes Piyiztako y Ponoya. Desde all se divisan, como a vista de pjaro, los edficio misionales del Tucuco distantes unos ocho kilmetros, y desde ellos, a modo de nido de palomas o tacita de plata, se ve erguirse la Capilla-Escuela, blanca, enhiesta, se;lalando a los schaparus el camino de las alturas que debern escalar. con su trabajo y la aplicacin de sus hijos y la fe de todos.- Para llevar a cabo la obra pidi el Padre colaboracin a los hacendados de la regin y le contestaron: "Le damos lo que usted quiera para exterminar esos indios; pero para mejorarlos, ni una puya, porque esos indios ya no tienen composicin". Pero, bueno, Dios no falta a nadie. El Sr. -Obispo pag los materiales; el Sr. Kron esper a que la Misin pudiera vender unos animales para pagarle, y todos contentos. Los schaparus, orgullosos con su Escuela-Capilla y con su joven Maestro, que tiene mucho inters por 976

La famosa actriz y cantante espao la "La Greca" pasa das muy felices en nuestra M isin y alegra grandemente a toda la indiada, que no secan sa de orla cantar y presenciar sus bailes. -

promover a sus alumnos y por medio de ellos, a la ranchera toda. Duerme en las casas rurales de la Misin, pero todos los das sube a caballo a su escuela y, cuando no tiene cabalgadura, se va a pie, sudoroso, cansado; pero no falta a su escuela. Es tambin Legionario entusiasta de Mara y da clase nocturna de alfabetizacin en el Internado. Las labores docentes comenzaron en la fecha seilala
da; pero la inauguracin oficial se pospuso hasta el 3 de

mayo de 1967. El Maestro Gonzlez se desvivi por preparar a sus alumnos para que en tal oportunidad pudieran hacer la primera Comunin los ms de ellos. Y as fue que hubo Misa cantada por las internas del Tucuco, en la que comulgaron los schaparus, bautizos, matrimonios, banquete popular tipo-bodas de Camacho. Asisten a la fiestas Mons. Aurrecoechea, las Hnas. del Tucuco y la Sra. Masula, la gran amiga de los indios. Mientras el P. Romualdo habla a las parejas que se van a casar, una de las casaderas, que acababa de ser bautizada en compaa de su marido Roberto,se retira de la concurrencia y deja solo a su prometido. Masula, 977

madrina de los neocasaderos, se acerca al Padre y, por lo bajo y en francs, le dice: "Creo que esa india se ha retirado para ir a dar a luz ". Y, dicho y hecho, al poco rato regresa, trayendo en sus brazos a la criatura. La llevan a su rancho, bautizan a la nia y casan a sus padres. Durante los tres meses de ausencia del Padre Romualdo el P. Epifanio llev de la Misin 15 novillas y un toro ceb para los indios del Totayonto, para fomentar . entre ellos la ganadera. Ms tarde se les obsequi otro lote de 25 novillas, pertenecientes, asimismo, a la Misin.

Octubre 9. Acontecimiento cumbre con$lituye en la vida de esta Misin la inauguracin de la carretera, que une el Centro Misional con la carretera general que paaa hasta el Asentamiento Campesino del Arikuais, procedente de Machiques, y ~ealizada en este da, desde el sitio llamado corrientemente "La Choza". La obra ha sido ejecutada durante el mandato gubernamental del Dr. Octavio Andrade Delgado, Gobernador del Zulia, quien de esa menera cumpla gustosamente su .palabra dada de ayudar de ese modo al adelanto de la labor misional en el Tucuco. .
Al acto in.augural asiste l con todo el tren de sus miximos' empleados, nuestro Sr. Obispo y los Sres. Presidente de "Energa Elctrica"-Maracaibo- de la "CREOLE" y' "CHEVRON" (sucesora de la "Richmond"), radicadaS igualmente en la capital zuliana. Habla nuestro Sr. Obispo y con visible emocin que no puede contenex, da las gracias al Sr. Gobernador por aquella obra, que supera toda ponderacin, en la que, aade con gracias, solamente encuentra un defecto, que es demasiadq buena para lo que esperbamos los Misioneros. El Dr. Andrade se siente justamente orgulloso; comprende que su nombre' personal y el de su mandato presidencial en el Zulia que.darn vinculados imperecederamente a las grandes ayuds 'que han promovido el despegue ' de los indios dela selva a la fe y civilizacin.

Los. datos ms salientes de la nueva va de comunica-

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cin son stos: Longitud, 8 kilmetros, largos; -Ancho de capa de rodaje, siete metros, asfaltados; -Espesor de la cada de asfalto, 10 centmetros; -Construda siendo Gobernador del Zulia el Dr. Octavio Andrade Delgado; -Valor de la Obra pagada por el Ejecutivo del Zulia, Bs. 785.145.37; -Dinamita gastada en volar las rocas, 30 cajas; -Asfalto donado por la Compaa Petrolera "CHEVRON", 695.000 litros; -Asfalto donado por la Compaa Petrolera "SHELL", 585.000 litros; No se tom nota de la voladura de rocas, llevada a cabo por el Regimiento Militar de Ingeniera del Zulia, acantonado en El Mojn; pero la calcularon en varios miles de metros cbicos, pues fue preciso destruir todo el extremo del Monte Mareba en una longitud de unos 700 metros, de roca. La dinamita fue obsequio de la Fbrca de Cemento "MARA", de Maracaibo. Es decir que todo un mundo de voluntades y recursos se puso en movimiento para la ejecicin de la obra. Razn sobrada tema nuestro Sr. Obispo que, de verdad, nos vena demasiado grande para lo que habamos pedido y esperado. Lstima que la ausencia del P. Romualdo en Espaa, priv a l y a todos, especialmente al Dr_ Andrade, de que se hallara presente despus de haber gestionado por todos los medios la obra. El mismo da se inaugur el tendido elctrico que conduca la energa hasta la Misin desde la carretera del ArikuaisL La Empresa "ENERGIA ELECTRICA", de Maracaibo, hizo y coste por su cuenta el trabajo, posteadura, material de cables, transformadores, etc. a lo largo de los ocho kilmetros de la carretera hasta la Misin, por un valor de Bs. 75.000. Ya ve el anable lector que no hay palabras posibles con que expresar la gratitud y admiracin a que son acreedores el Ejecutivo y tales Empresas. . Noviembre, 18.Con ocasin de las fiestas patronales de la Chiquinquir en Maracaibo, se tiene nuevamente la 979

"Exposicin de Artesana Indlgena del Zulla" en el Hotel del Lago a base de objetos elaborados por yupas y motilones y principalmente por los guajiros. Como la vez anterior, los organizadores fueron la Sra. Masula y el P. Epifanio, con toda la colaboracin agotadora del personal misionero e internas de la Misin. Las ventas superaron los 28.000 bolvares y los encargos, los 4.000 bolvares. El mayor atractivo lo constituy la artesama guajira, cuyo gusto artstico atrajo las ms variadas y valiosas calificaciones por parte de visitantes y compradores. Entre ellos figuraron, en fila india, el Sr Arzobispo, a Mons. Roa, el Dr. Andrade Delgado, Gobernador del Estado, y cuanto de algn relieve social o intelectual encerraba Maracaibo en aquellos das festivos. Todos calificaban la Exposicin de una verdadera revelacin de la artesana indgena y un motivo de legtimo orgullo para los zullanos. Hasta quisieron trasladarla a Barquisimeto los organizadores de la "Feria de Lara"; pero la enfermedad de la Sra. Masula impidi complacerlos. Haba un rancho yupa, otro motiln y otro guajiro, obra del P. Epifanio, de 2 por 1,50 metros, con magnficas fotos de hasta 2 por 1,80 metros. La manufactura yupa inclua: flechas, arcos, pipas de barro de varios tamaos y modelos, esteras, collares de frutas de monte y dientes de fieras, una variedad de cestera increble en factura, adornos, tamaos y aplicaciones domsticas, platines con dibujos en colores a base de materias primas silvestres, fajas de adorno y para cargar sus menures o guayares, etc., etc .. La representacin de nuestros motilones era ms modesta: arcos y flechas, tan tpicos de ellos por lo fuertes y recios que son para doblarlos, cestos, chinchorros originalsimos por lo rudimentarios en extremo. etc., En cambio la representacin artesanal guajira fue el desborde por su originalidad, variedad y abundancia: chinchorros, hamacas, mantas, "susu" o bolsas, sandalias, con sus vistossimos borlones, de variedad insospechada, collares, taparas, camazas, mcuras, tazas de coco, etc. Pero lo que deslumbr a todos por la variedad y colorido tan estticamente 980

logrado, fue la coleccin de chinchorros, con verdaderas maravillas, y las gualdrapas para sillas de montar. Alguien sentenci: "El guajiro que fabrica esos tapces en poco tiempo poda hacerse millonario". Y otros, unnimamente: "Sin duda que estos guajiros son unos verdaderos artistas", -21. Regresa de Espaa el P. Romualdo. -25. Comienza la construccin del nuevo acueducto. -Diciembre, 8. Fiesta de nuestra Inmaculada Madre con paraliturgia, Misa cantada, primeras Comuniones y algunos matrimonios. Se obsequi a todos la comida y los objetos ms utiles para su hogar. -21. Reunin general de Misioneros en Machiques. -16-24. Misas de Aguinaldo y Misa de Nochebuena, con mucha concurrencia de indios, aguinaldos, juegos, fiesta completa. El Club de los Leones de Machiques y el Sr. Director de la Escuela americana "Bella Vista-Maracaibo- " reparten juguetes, ropas y comida a los indios. -23. La "CREO LE" regala un camin usado, pero en muy buenas condiciones de trabajo. Esta Compaa es realmente "formidable" con la Misin. -25. Reparto de abundante comida a todos los indios que haba en la Misin. -27 Visita la Misin el Sr. Embajador de Espaa, Dr. Matas Vega Guerra, y su esposa, acompaados del Dr. Jaime Carrin, Encargado de Prensa de la Embajada, y el Sr. Luis Ruz, Vicecnsul de Espaa, en Maracaibo. Comen en compaa de Padres y Hnas. y visitan cuanto hay visitable en la Misin con muestras palpables de simpata y agrado por las realizaciones que constatan. Se sienten orgullosos de que sean Misioneros espaoles los que continen en Venezuela la obra gloriosa de las antiguas Misiones en pro de los indios. Prometen volver con ms calma. Dieron una limosna para gastos generales. -28. En el Centro Social Deportivo Espaol y en el Centro Gallego de Maracaibo, ofrecen un concierto y un
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coktel al Sr. Embajador de Espaa, quien exhorta a todos los espaoles a vivir unidos y luego hace grandes elogios de la labor de los Misioneros Capuchinos en el Zulia, proponindolos como modelo digno de imitacin en su trabajo por los pobres.
A
O

1967.

1967. -Enero,l. Se obsequia con aguinaldos a todos los indios. -5. Visitan la Misin y luego van a los motilones del Arikuais 30 Religiosas de Cristo Rey. -6. Nos visitan el P. Director Disciplina y 12 Seminaristas de Maracaibo. -15. Se intensifica la Campaa Alfabetizadora de Adultos y su catequizacin. Como resultado, varias parejas piden ser instruidos en la fe para luego ser bautizados y casarse. -Febrero 2. Fiesta de la Candelaria con asistencia de todos los indios del pueblo misional a todo los actos litrgicos del d.a y tarde. -4. Llegan 60 Religiosas de Caracas, entre ellas: Terciarias Capuchinas, Franciscanas, Lourdistas, Ursulinas, de Santa Ana, etc. Visitan el boho tpico motiln de Ariakuais y prometen trabajar ms en Caracas por las Misiones. -6. Nos visita Monseor con 13 Hnos.Maristas, uno de La Salle y tres Religiosas Capuchinas del Trabajo, que piensan establecerse en Machiques. -14. Prometen nuevamente en Caracas -al P. Romualdo el Sr. Nuncio, el S.Ministro de Justicia y la Comisin Indigenista interesarse por la solucin del problema creado por la hacienda "Carlos Eduardo". -17 Viajando del Tucuco a Machiques, se le vuelca la camioneta al P. Adolfo, resultando tres heridos graves y l y otros indios con aporreamiento general. No hubo muerto,s. -20. Se pasa para el Totayonto una de las plantas elctricas del Tucuco. -24. La Firma Comercial "Ferretera SANCHEZ y CIA." -Maracaibo- regala otra planta elctrica muy buena y muy potente.

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-Marzo,19. Se celebra con el mayor fervor posible los nas Santos y se procura inculcar en nuestros indios el conocimiento de los misterios que representan, especialmente el Calvario. Durante estos das nos visitan muchas personas procedentes de los ms apartados rincones de la Rep bli ca, incluso extranjeros. 26. ComieJlzan todos los Misioneros los Ejercicios Espirituales en Maracaibo, dados por muestr(; Padre provincial, que ha venido a girar la Visita oficial a toda Venezuela.

30. Sale de vacaciones a Espaa el P. Epifanio y de paso, toca en Estados Unidos. Abril,7. Tenemos en la Misin un triduo pro-vocacional. 14. Con el P. Juan llega a la Misin un Delegado del Ministerio de Educacin para estructurar la nueva marcha de la enseanza escolar en la Misin y elevar la escuela misional a Escuela- Granja, depen diendo de ella las escuelas de las rancheras vecinas. -15. Visita nuestro P. Provincial la Misin, los yupas del Schaparu y la nueva Capilla. Escuela, a la vez que bendice la preciosa imagen de la Patrona, la Sagrada Familia, trada de Espaa por el P. Romualdo. Por la noche los internos le dedican una Velada, que l agradece muy entusiasmado. 17. Sale el P. Provincial acompaado por el P. Adolfo a visitar los motilones, visitando de paso los trabajos que se realizan en el Totayonto bajo la direccin del P. Epifanio y costeados por esta Misin. llevan nimo de salir por el Catatumbo y regresar a Machiques por la carretera. 18. Visita la Misin la Rvma. Madre Encarnacin Vila, Superiora General de nuestras Hnas. Misioneras. -19. Visitan la Misin varios grados del Colegio del Pilar de Maracaibo y un grupo de Profesores y alumnos del "Liceo Latino Americano" de Maracaibo, que regalan ropas, alimentos y medicinas. Los legionarios de Mara bajan a Machiques a

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una reunin general de la Misin. Los dems internos van de paseo 01 Totayonto por ser fiesta nacional, despus de tener una Velada con ese motivo. 24. El P. Provincial rene en Machiques a todos los Misioneros y clausura la Visita oficialmente. En el Acta abunda en frases de aprobacin y estmulo para con la Misin de este Centro por su labor tan laudable en todos los sentidos y ruega se subsane la laguna de la Crnica de la Casa desde 1956 al 1962. 27. El Dr. Amaya, Director del S.A.S., visita las obras del acueducto. En plan de visita llegan hasta la Misin alumnos del "Liceo Losada", de Maracaibo, y dos Hnos. de San Juan de Dios, quienes luego prolongan la 'visita hasta el boho motiln de Arikuais. -29. Como en aos anteriores, vienen dos autobuses del "Colegio Alemn u de Maracaibo y traen numerosos regalos para los indios. Este Colegio es unos de los campeones por su constancia en ayudar sin cansarce a nuestros indios.

India motilona, pescando entre las piedras.

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30. Se preparan varios matrimonios y primeras Comuniones en el Schaparu para celebrar la bendicin e inauguracin oficial de la Capilla-Escuela. Nos visitan varios Hnos. Maristas. -Mayo.1. Visitan la Misin el Sr. Embajador de Dinamarca con su seora esposa, el Sr. Cnsul Dans en Maracaibo y varias personas ms. -2. Acompaado de sus familiares nos visita el P. Labiano, Canciller del Sr. Arzobispo de Maracaibo. -3- Se inaugura oficialmente la Capilla-Escuela del Schaparu El armazon es de hierro y la cubierta del techo, de acerolite, con piso de cemento. El maestro de la escuela, Jos Gonzlez, haba preparado en la Misin 15 de sus alumnos para que hicieran la pri~era ComuniI1- Hubo tambin matrimonios, Confirmaciones, abundante comida y refrescos, regalados por la Misin. Asistieron nuestro Sr. Obispo y las Hnas. de la Misin con las mayores internas. -3. Desde Maracaibo hace un viaje expreso hasta el Tucuco el Sr. Po Gonzlez Dopreso, dueo de la "Comercial Victoria", para llevar de regalo a los Misioneros una motocicleta -marca SUZUKI- magnfico regalo que ha de suplir al "caballo de San Francisco" y al cuadrpedo para recorrer los potreros y otras frecuentes diligencias, incluso para ir a Machiques. 6. Nos visitan los Sres. Gerente de la Casa Ford y del City Bank, que pasan hasta el Totayonto. -6. Se venden 35 novillos y dos toros para pagar deudas. -7 En las fiestas patronales de El Llano- la Santa Cruzcelebran su matrimonio eclesistico ante el P. Romualdo un yup" y una motilona. -9. El P. Adolfo se lleva 20 nios motilones, que estudiaban Primaria en el Tucuco, para organizar a base de ellos sus escuelas en la Motilonia. -12. Nuevamente vienen Ingenieros para inspeccionar el trabajo del acueducto. -13. Siguiendo la costumbre de aos anteriores, se honra a la Virgen Santsima en este su da, agradecindole su proteccin en la entrada a los motilones el 22 de 985

julio de 1960. -14. Se reanudan los trabajos para terminar la Capilla del Arikuais, cuya Patrona ser nuestra Seora de Coromoto. Con ese motivo se celebra la Santa Misa, se da Catecismo y se predica. -18. Reunin de los Hnos. Legos de la Misin nuestra y de la Custodia, que vienen a celebrar la fiesta de su Santo Patrono, San Flix de Cantalicio. Se tiene la Santa Misa concelebrada, Cominin bajo amb"s Especies predicacin, renovacin de la profesin religiosa. En la tarde van al boho motiln de Arikuais y al manantial de Peraya. -24. El Supervisor Nacional de Critas Nacional inspecciona la administracin de la misma en esta Casa. -25. En la fiesta de Corpus Christi, 16 Primeras Comuniones, procesin, bendicin con .el SANTISIMO. -30.lleva el P. Romualdo tres yupas internos a la Escuela-Granja DON BOSCO, que los Padres Salesianos tienen instalada en Carrtsquero,. Junio, 4. Un Colegio de Machiques y un Liceo de Maracaibo vienen a conocer la Misin, oyen la Santa Misa y comulgan en ella. -7. Por Bs. 6.000 se compran dos toros ceb, buenos, para mejorar la ganadera en la Misin. -16. El Superior Regular introduce peticin .ante el Ministerio de Justicia para que adquiera las mejoras de la hacienda "Carlos Eduardo" y la devuelva a los indios, a fin de instalar en ella un grupo de famil~s escogidas. -17. El Sr. Ministro del S. A S., en viaje desde Caracas a Maracaibo con el P. Romualdo, le promete el equipo necesario para el Dispensario de la Misin que se est construyendo. El Dr. Berty, del "Programa de Viviendas Rurales", promete al P. Romualdo la construccin de 50 nuevas casas en el pueblo misional -23. Las Autoridades Indgenas de la Misin dan orden de encarcelar a quienes instigaron a los indios para que se incautaran de varias bestias de carga pertenecientes a la vecina hacienda "La Sierra", aunque lo hablan hecho para desquitarse de los jornarles que les deban y no acababan de pagarles. Los dueos 986

ofrecieron pagrselos y recuperaron las caballeras. -Julio,1. Invitados por Monseor vienen los Maestros de Machiques, a quienes se les obsequia la comida. -2. El P. Romualdo lleva dos yupas ms a la Granja de Carrasquero. -4. Operan al P. Adolfo en el Hospital COROMOTO de Maracaibo y va el P. Romualdo a acompaarlo de noche. Entre tanto, de la misma puerta del hospital le roban la camioneta Ford 67 de la Misin, l. que no fue posible recuperar por ms diligencias que se hicieron. Estaba asegurada contra todo riesgo. Se la haban regalado en Estados Unidos al P. Epifanio. -5. Visita la Misin un grupo de Mdicos, y enfermeros del Hospital Central de Maracaibo, con otros Sres. Maestros. -6. El Prof. Bonilla, Supervisor de Educacin del Zulla, y el Prof. Valero visitan esta Misin y la de Guana y prometen aumentar el Profesorado y cambiar algunos empleados. Pare ser que llevan gratas impresiones. -7. Llega de Oriente el joven Arqumedes Natera,que quiere trabajar en la Misin como Misionero Seglar. -8. El P. Samuel de Riohacha viene a conocer la Misin en compaa de maestros y maestras de Guana y van al boho motiln del Arikuais. -10. El Sr. Semprn, Senador del Congreso, y los Sres. Presidente y Ex-Presidente del Concejo Municipal de Machiques visitan la Misin. -16. Un grupo de internos con el P. Romualdo y Fray Avelino asisten a la Misa concelebrada en la fiesta patronal de Machiques. -23. El P. Romualdo, en viaje a Caracas, se llega hasta la Escuela Agropecuaria de los PP. Salesianos en Naguanagua, para contratar dos Peritos Agropecuarios destinados al Tucuco y Guana -26. Las Hnas. Misioneras celebran la fiesta de su Patrona Santa Ana. -27. A las 6,30 se siente un temblor en la Misin. -30. Visita de apostolado con los internos a los yupas del Schaparu en compaa de I P. Romualdo y del Misionero Seglar Celerino Tapia, recientemente veni do de Espaa.

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-Agosto 4. Visita un Ingeniero los trabajos del nuevo acueducto para supervisarlos. -5. En plan de apostolado y para intensificar los trabajos de construccin de la Capilla del Arikuais visita el Asentamiento el P. Romualdo, acompaado de varios internos . . -6. Dos matrimonios, de un parirl y de un yupa de Aponcito con dos internas de la Misin. -8. Visitan la Misin los Padres Len, Mximo y Constantino, Prroco de Machiques el primero y Director y Profesor de nuestro Seminario de Mrida, respectivamente , los otros dos. -10. Procedentes de Maracaibo, Trujillo y Valera visitan la Misin 20 Hnas de Santa Ana. -13. El Superior de la Misin con una Hna. Misionera y varios internos e internas visitan a los indios parires del Yasa, que estn levantando sus ranchos cerca del ro, junto a la Estacin Biolgica de LUZ. Los Ingenieros Ores. Fernando Parra y Julin, de la "Energa Elctrica de Maracaibo", vienen a estudiar la manera de prolongar el tendido para llevar la luz hasta los depsitos del acueducto nuevo. Los indios despejan toda la explanada para la prxima inauguracin del acueducto y del Dispensario. Visitan la Misin los Legionarios de Mara de Villa del Rosario en compaa del Padre Javier. Regresa del Hospital el P. Adolfo. El Sr. Dionisia Gu tirrez, de Machiques, viene a estudiar la manera de instalar la romana para pesar el ganado en la Misin, el bao garrapaticida;la lechera y la quesera en la vaquera nueva, trabajos que se comienzan el 26 de este mes. Se celebra la Santa Misa para los motilones y campesinos del Arikuis por el P. Romualdo y (un Padre Jesuita de Maracaibo. Visita apostlica a los schaparus con una Hna. Misionera y varios internos e internas. Visita la Misin una peregrinacin de 20 personas, en su mayona maestros, procedentes de Cuman, 988

-14. -16. -17 -18.

-19.

-20. -22.

presididos por el P. Vicente de Polientes, Superior de nuestra Casa en aquella ciudad. 26. Liega para la Misin un Perito Agropecuario, que pagar el Ministerio desde octubre prximo. 28. Onomstico del P. Romualdo en su nuevo nombre de Agustn. Vienen a felicitarlo Mons., el P. Len y varias Hnas. de Machiques Cantos para despertarlo en la maana Misa con cnticos, Velada en la noche por iniciativa personal de los internos. Un botnico de la Universidad del Zulia viene a estudiar plantas raras de la regin. 29. Vienen las Religiosas "Siervas de JESUS SACRA MENTADO", de Caracas, que se van a encargar de la Escuela Parroquial de San Jos de Perij. 30. Se venden 21 vacas. -31. Con recomendacin de las Autoridades civiles vienen de Caracas cuatro personas, escoltadas por Guardias Nacionales, para sacar pelculas de la Misin y de los indios con motivo del Cuatricentenario de Caracas y siguen para Arikuais. Vienen de Maracaibo el Director Regional del "Cuerpo de Paz" y tres miembros del mismo para estudiar la venida a la Misin de un miembro de esa organizacion .

Motocicleta, obsequiada a la Misin y la familla donante-Maracaibo.

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-Septiembre, 3_ Vienen la Madre Superiora de las Hnas_ Misioneras de Mara Inmaculada -corrientemente llamadas tambin "Hnas_ Lauras"- de Villa del Rosario a participar que ha sido nombrada para ejercer ese cargo entre las Religiosas Misioneras que irn a fundar entre los Motilones este mismo mes_ Irn tres Hermanas_ Por la tarde va Arikuais con un grupo de internos e internas y el P_ Romualdo, que celebra all la Santa Misa_ -5_ Visitan la Misin varios Padres nuestros, otros de San Pablo y algunos Seminaristas con el Dr_ Prez Canto, Gerente de la "Camprolac" de Machiques_ -10_ Va el P_ Romualdo a San Jos de Perij para hendecir e inaugurar el nuevo Colegio Parroquial "SAGRADO CORAZON DE JESUS", constrUido por el P_ Flix con la ayuda espeCialmente del Ejecutivo del Estado y del Ministerio de Obras Pblicas_ Celebra la santa Misa en presencia de la Superiora General de las Religiosas que lo van a regentar,"Siervas de JESUS SACRAMENTADO" con asistencia de numerosos hijos del pueblo_ -11 _ llegan para el Vicariato los Padres Jos Luis Rojo y Santiago Snchez, recientemente venidos de Espaa

-13_ Celebra entre los parires la Santa Misa el P_ Romualdo y dan Catecismo una Hna_ Misionera y varias ni~ del Internado_ -14_ Viene destinado a esta Casa el P_Jos Luis Rojo_ -17_ Va el P_ RomuaIdo a San Jos de Perij a bendecir e inaugurar el nuevo local de "Critas Nacional"_ -17_ Se celebra en el Hotel dl Lago-Maracaibo- una reunin de Delegados Latinoamericanos con asistencia de ms de 30 colombianos, promovida y organizada por el "Servicio Cooperativo de Salud Pblica del Zulia" y el "Comit del Proyecto Guoijiro", sin haber tenido en cuenta para nada a los Misioneros CapuchinOs. En vista de esa pretericin tan manifiestamente injusta, el P_ Romualdo se presenta en la reunin por s y ante s, y reclama pblicamente contra esa postergacin de los Misioneros Capuchinos, que llevan 25 aos trabajando por la Guajira Venezolana y que son los

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urucos que pueden demostrar con las realidades logradas su actuacin en la promocin social, econmica y religiosa de la Guajira. Dirigi esa reclamacin al Sr. Ministro de Justicia y a los organizadores y Comisin Indigenista, que se hallaban presentes, quienes, bien a su pesar, reconocieron el error y pidieron excusas. -17. Visita la Misin el P. Lorenzo Peris, Misionero Capuchino de Valledupar, uno de los asistentes a la reunin del Hotel del Lago como Delegado por Colombia, y elogia el desarrollo de la Misin. Comienza el ao escolar con 140 inscripciones y una Misa al Espritu Santo. -18. Celebra la Santa Misa en Arikuais el P. Romualdo, acompaado de un Hermano Marista, de una Hna. Misionera y varios internos de la Misin. 19. Salen por tierra a caballo, el P. Romualdo, Fray Emiliano y un trabajador de la Misin a recorrer la Motilonia y preparar el establecimiento definitivo y fijo de un Padre Misionero y de las Hnas. Misioneras de la Madre Laura en las Estaciones Misionales del Sur de la Motilonia. Llegan a la primera Estacin Misional "San Jos de Ogdebi", rezan el Santo Rosario con los indios, les dan Catecismo y descansan. El 20 salen para "Nuestra Seora de Ftima del Barakay", donde tienen, en la tarde, Santo Rosario, catequesis, predicacin y confesiones. Haca tres meses que no iba por all el Padre Encargado. Celebran, ven los potreros y el ganado y siguen para "San Miguel de Saimadoyi", situado en la confluencia de los ros Ogdebi y Bachichida. Hay seis ranchos y ocho personas. A las 6 de la tarde. regresa a Barakay, cerca del sitio donde aterrizaron el 22 de julio de 1960. Todos los indios recon<>cen a los Misioneros y muchos de los nios han estado ya en el Tucuco de paseo .. El 21 celebra la Santa Misa, que oyen 75 motilones, de los que comulgan 15. Salen a las 11 para "San Francisco de Biday", a donde llegan a las 5 de la tarde. Los indios, especialmente un anci",!o, recuerdan los vuelos de la Campaa Motilona; dicen que luego se juntaban alrededor de los paquetes o "bom_" y cantaban. Crean que se los mandaban sus antepasados difuntos, que venan a visitarlos. 991

El da 22 salen, a las lO, para "San Pedro de Antray", a donde llegan a las 6 de la tarde. Hay reunidos un ,buen grupo de motilones, que se alegran de ver nuevamente a los Misioneros. El 23, descanso, Santa Misa, catequesis, confesiones y Comuniones. Da 24, salida para El Rosario en la lancha de los "pastilleros" de Malariolo-, gla. Se quedan all con unos grupos de motilones y llegan a dormir en una casita abandonada, a orillas de la carretera Machiq1,les-La Fra. El 26. salen para Machiques y Tucuco, a preparar el viaje del P. Rojo, que con tres Hermanas residir en Antray. -30. Consigue en Maracaibo el P. Romualdo que el Dr_ Soto Matos, Presidente del Aeroclub, lleve en su avioneta hasta El Rosario a los PP. Romualdo;'Rojo y a la Superiora de las Hnas. Misioneras, aterrizando en la pista de la SHELL. Regresan a Maracaibo el Doctor y el P. Renedo, quedando entre los motilones el P. Rojo y la Madre Superiora, mientras esperan la llegada de las otras Hermanas, que van por tierra llevando la impedimenta_ Salen todos para Antray el 31, pernoctan en el camino y llegan a su destino el da 1 de octubre. -Octubre,2-4. Fiestas patronales, como otros aiios, con competiciones, etc. Celebra Monseor la Santa Misa a las 6 de la maiiana . -4. Fiesta de nuestro Serfico Padre Francisco_ Se bendice la imagen de piedra del Sagrado Corazn, colocada ya en su pedestal, en el recodo que hace la carretera al divisarse la Misin. La Madre Joaquina se encarg de preparar cuanto era necesario para que, despus de diversos proyectos, ocupara ese sitio la venerada efigie del Divino Corazn. Encarg al Sr. Director Nacional de Artes Plsticas que diseara la peana y de acuerdo con sus planOs. se realiz la obra. Una pirmide truncada, de concreto, revestida de lajas de pizarra arrancada de la roca donde brota el manantial de Peraya, con las esquinas revestidas de grava menuda escogida en el cauce de dicha quebrada. La imagen mira hacia los que llegan, dndoles la bienvenida a la Misin. Desde aquel punto se divisa a lo lejos, en la hondonada, los edificios misionales, envueltos en verdor, y a un lado el ro Tucuco salpicado siempre de espuma.

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Enfrente y por los costados, los montes que bordean los potreros. El sitio escogido es, de verdad, estratgico. Las fotos que desde aJl se han tomado no tienen cuento. En la tarde, procesin pentencial desde los Interna dos hasta el monumento y consagracin de toda la Misin, especialmente de los indios, al Divino Corazn. Hablaron el P. Romualdo, la Madre Joaquina y la Madre Provincial de las Hermanas, cada cual de la abundancia del corazn, que le sugera un acto tan intensamente emocionante y por tanto tiempo esperado. Las Madres ofrecieron una limosna para los gastos no despreciables, hechos con indecible gusto.

Madr e e hija motilonas, llevando provisiones para el boh o.

La imagen es la misma que obsequi al P. Juan la familia Rocher Mart, de Ganda-Valencia, Espaa- que coste todos los gastos, hasta ponerla en la Misin.
-12. Visita de excursionistas turistas, organizada por el Minsterio de Fomento y Turismo. -13. Visita impresionante de 70 Cursillistas de Cristiandad de Trujillo, con su Asesor el P. Hernndez, O.P.,
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que traen un camin cargado de comida, ropas y otras muchas cosas muy tiles para la Misin. El P. Romualdo los acompa al boho del Arikuais, donde celebra la Santa Misa, confiesa y comulgan todos, emocionados ante la majestad de la naturaleza que los rodea y que honra a nuestro Seor. 15. Un grupo de internos, nios y nias, acompaan al Padre y a una Hna. Misionera en la Santa Misa que se celebra entre los indios parires. 17. Llegan las Madres General y Provincial y tres Hermanas de la Congregacin de Santa Ana. 21. Visitan la Misin Don Omar Salas, Gerente de la Zulia Motors, su esposa, algunos de sus hijos y el Hermano Provincial de San Juan de Dios con algunos Religiosos de la Qnica San RafaelMaracaibo. 22. Regresa de sus vacaciones el P. Epifanio de Valdemori11a. 2728. Regresan de entre los motilones los Padres Epifanio, Cirilo y Rojo. -Noviembre, 23. Se inaugura el nuevo acueducto, construdo, en colaboracin, por el S.A.S., el Ejecutivo del Zulia y la Misin, a un costo de Bs.258.000, calculado para proveer a 2.000 personas. Los datos que mayor inters pueden ofrecer son los siguientes: -Promotores: Dres. Finol y Miguel Yazmn, Ingenieros de Acueductos Rurales. -Colaboradores principales: Dr. Octavio Andrade Delgado, Gobernador del Zulia, Dr. Antonio Briceo,. Secretario de Obras Pblicas del Estado, Dr. Germn Amaya Valencia, Jefe del S.A.S. en la Zona, y Dr. Arroyo, Jefe de Viviendas Rurales.

Caracter sticas. Dique de toma, de unos 22 metros cbicos, para captar cinco, a 10 litros de agua por segundo. Aduccin hasta el derramadero, de 120 metros de

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tubera galvanizada de 4". Desarenador, para cinco litros por segundo. Depsito de rebombeo, 60.000 litros. Estacin de bombas, cuatro litros por segundo. Depsito de almacenamiento, de 100.000 litros. Equipo de c!oracin. Red total de tubera, de 2" y 3" Y de 4" y 5", segn proyecto, 2870 metros. El nuevo acueducto ha dejado en servIcIo el viejo, que haban construdo los Misioneros, que trabaja por gravedad y cuya ejecucin tanto celebraron los Ingenieros del nuevo. El P. Romualdo dio las gracias a todos los que haban tomado parte en la realizacin de una obra como sta, que segn los Ingenieros, no tiene otra semejante en el llulia, dentro de su gnero de acueductos rurales. Diciembre, 23. Se inaugura la Capilla de Nuestra Seora de Coromoto en el Asentamiento Campesino del Arikuais, con asistencia de Mons. Aurrecoechea, de varias Hnas. Misioneras y de internos e internas de la Misin.

India motilona, cocinando yuca y asando pescado.

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Siete Hnos. Maristas estuvieron siete das antes preparando a los campesinos e indios de los contornos. Se hicieron bautizos y Confirmaciones y Monseor celebr la Santa Misa con predicacin muy devota. Al terminar, habl tambin el P. Romualdo para dar
las gracias a quienes haban cooperado a la ejecucin de la obra: Misin del Tuelleo, "l. A. N. ", Mons. Aurrecoechea

y Sres. Servio Tulio Pea, Tedulo Rincn, Alonso Atencio y Luis Osorio. El Dr. Temstocles obsequi la res para la comida a la llanera. La estructura es de tipo "Ceno"; el techo, de acerolite, antisnco y antitrmico, paredes, de bloques de cemento y el piso y aceras, en contorno, de cemento liso.

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Tucuco.- Artesana indgena

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AO 1969. 1969. -Enero,13. Sale P. Romualdo para "Santa Teresita de Sokorpa" -Colombia- previamente invitado por el Superior de esta Misin Capuchina, para asistir a la toma de posesin de las Autoridades Indlgenas de ella. Lo acompaan Nemesio Anani, primera Autoridad Indgena de la Misin, Marcos Yako, Polica. de la Misin el joven Wilin Mehean, del "Cuerpo de Paz", y como gua Rgulo de la Rosa, trabajador colombiano de la Misin. A ese mvil primordial se agrega el deseo de visitar los indios del trayecto y contribuir con algn dato nuevo, concreto, sobre la cuestin tan debatida de si hayo no pigmeos entre los yupas de la Sierra de Perij. En la subida hallaron un ranchito con una cobija, un cuchillo, un cesto, etc., y unos pltanos asando. Los indios de la prxima ranchera "Pochotno" dijeron que era la tumba de un nio muerto y enterrado pocos das antes y que aquello era para que se abrigase y comiese durante el viaje hacia otra vida Qu entienden ellos por esa 'otra vida'? Visitan las rancheras Ipika, Guayiko, Pochotno, Pochechetno y Yurmuto, donde hacen noche. Este sitio es un excelente mirador, desde el que se domina todo el Valle del Tucuco y las haciendas prximas a la Misin hasta perderse la vista en el Lago Maracaibo. El dIa 14, celebrada la Santa Misa, salen de Yurumuto y llegan a la ranchera Piskakao (No todos los indios pronuncian igual este nombre), famosa por sus interminables sabanas. All tuvieron la grata sorpresa de ver cmo se haban multiplicado las ovejas a base de la pareja que la Misin les haba regalado y comprobar el cario con que las cuidan los indios, de suerte tal que no tienen nimo para matar ningua y as viven a cuerpo de rey. Les toc la lotera, porque de estar en el Tucuco ya no habra una sola con vida para contarlo. La ranchera tiene 22 habitantes: dos ancianos, con 997

barba larga, como Capuchinos. Les dieron Catecismo, bautizaron a los nios y siguieron viaje. Para bajar al cauce del ro Tucuco les era preciso irse sujetando como lapas, en las races y bejucos para no bajar rodando al abismo. Son vericuetos de miedo Y as llegaron a los afluentes Tumriaja y Shokaskuna. Pasaron la noche en la ranchera del indio Omirotu integrada por un viejo, dos mujeres y seis nios, y en la compaa no muy grata de un regimiento tal de pulgas, que los tuvieron en jaque toda la noche. Aquellas pobres gentes nunca haban visto gente civilizada El da 15 a medioda ya pisan tierra colombiana. En un ranchito hallan un papelito escrito por el P. Hermenegildo, en el que les dice que llevaban esperndolos dos dIas y en vista de que ignoraban si llegarlan o no, se volvan para Sokorpa. Haca dos horas que haban marchado. Aprietan el paso a ver si les dan alcance y, al fin, consiguen verse mutuamente desde las alturas de dos cerros. Siguen juntos hasta la Misin a donde llegan a las 12 de la noche. Las atenciones de las Hermanas Lauras les hicieron olvidarse presto de todas las pulgas y dems achaques del camino. El da siguiente llegaron tambin dos yupas, que haban querido agregrseles en el camino formando parte de la expedicin: p ero no lo haban logrado por haberse extraviado en las sabanas ( Cosa bien rara, que un indio se extrave en el monte y ms por su tierra! l, y los pobres lloraban de sentimiento, porque llevaban consigo la nica gallinita que tenan para obsequirsela a la Misin y en una de las incontables cadas y rodadas, la haba atrapado debajo y la haban hecho una tortilla ... Preguntado el Padre Hermenegildo por el tema-pigmeos, contesta, en pocas palabras: Entre estos indios hay unos 12 que miden de 1,10 a 1,40 metros; los dems, de 1,40 a 1,50 metros de estatura. Lo primeros no han tenido hijos enanos. Si a los pigmeos se los considera como grupo o raza aparte, hay que convenir en que en Perij no los hay, ni familias de ellos tampoco Los enanos antes nombrados son individuos aislados dentro del grupo o familia normal. Un matrimonio normal tiene

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dos hijos enanos. Ese fenmeno es originado por la mala alimentacin, por los enlaces matrimoniales entre parien. tes, prximos y por la falta de higiene. Son, pues, degenerados, del grupo llamado "fenotipo". Al ver estos "gigantes" entre ellos al joven Wilin de 1,80 de estatura preguntaban al P. Romualdo: "y este hombre, por qu es tan alto? " Enero,12. Los yupas vecinos nuestros del Schaparu celebran su fiesta, la Sagrada Familia, y quieren hacerlo por lo alto, para ello han invitado a sus vecinos y amigos los parires. Toda la ranchera est con cara de fiesta. El camino y veredas, limpios; la seudoplaza y alrededores, adornado con flores silvestres y banderitas de papel de variados colores. La Misin del Tucuco, por supuesto, tiene que tomar parte preponderante en la fiesta y contribuir con esplendidez. Temprano salen del Internado la Hna. Udilba, Directora de la Escuela Misional, y varias internas de las mayores, ms contentas que un nio con zapatos nuevos por asistir a la magna concentracin yupa y al jolgorio consiguiente. Pero el caballo de la Hermana de tan puro manso se pasa de raya y no hay splicas ni latigazos que le hagan subir el pendiente camino que parte de la orilla del ro Tucuco hasta las alturas de los schaparus, y no le queda otro arbitrio a la novel jinete que apearse y llevarlo del cabestro. Menos mal que a mitad de camino encuentran el tractor pequeo que lleva "rabiatado" el remolque con todo lo necesario para la fiesta, comida, bebidas, obsequios, etc. Se imaginan haber visto los cielos abiertos, se montan y al Schapr derechos. Pero, qui, que si quieres! El remolque parece borra cho, cabecea de un lado para otro y cuando no, se atraviesa en el camino y ni para adelante ni para atrs, ms bien parece quererse volver a la Misin. Al fin pudieron llegar a la cumbre. Pero impensadamente se les presenta un Polica, bien cuadrado que les manda detenerse. " Qu pasar, qu no pasar! " Sea lo que fuere, esperan a ver en que paran aquellas Misas. N o tarda en aparecer la ranchera en

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v=----------------------pleno, todos enfiestados. Delante, un Polica con la bandera nacional haciendo gestos en todas las direcciones, los dems cantando y bailando, al ritmo que marca el abanderado, todos ataviados con flores de arayuaney. Es el baile de la chicha, cantado y bailando por millonsima vez en su vida. Nu estra gente misionera espera a pie firme en son de recepcin oficial Viene el "poli" y cantando y bailando y haciendo visajes con la bandera da varias vueltas en tomo de la Hermana y su comitiva, y tras l, los dems danzantes. Todo ello con tal seriedad y correccin, que ya la quisieran igual en Miraflores. En ese plan siguen hacia la plaza. De metro en metro la tienen adornada con palos hincados, pintados de varios colores y rematando en flores diversas, prevaleciendo la de araguaney. Invitan a la Hermana que las acompae en el baile y canto de la chicha y ella los complace por breves momentos, al fin como buena perijanera, y luego la acompaan a la Capilla. Nuestras peregrinas misioneras han ido en plan de trabajo y apostolado y se reparten por grupos lo que han de hacer: Unas,. a preparar la comida; otras; a dar Catecismo a los pequeos; otras, a visitar los ranchos, por orden y ver si hay algn enfermo, etc. Para todas hay tarea. Cuatro schaparus, como cuatro granaderos, a la orden constante de la Hermana para cuanto sea preciso; no la abandonan por nada.

y llega lo mejor, la hora de la refeccin: Carne,' arroz, fideos, yuca, pltanos, ocumo, all hay de todo, y para que no se les atragante la comida, refrescos e,' abundancia. Nu estras internas sirven la racin en hojas de bijao a falta de platos. Aquellos promontorios de comida parecan las pirmides de Egipto ... Ya todo listo y a una seal del Jefe, se van acercando ordenadamente todos, en fila, primero los invitados de honor, los parires, luego las internas de la Misin y al fin, todos los schaparus en masa.
Pero apenas haban dado principIO, se arma un revuelo sordo, un alboroto; todos abandonan sus "pirmides" y corren en distintas direcciones. Qu ha pasado? Alguien, por entre el monte que bordea el camino, ha divisado que viene subiendo a caballo el P. Romualdo y

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India motilona, hilando.

quieren recibirlo con todos los honores de Superior de la Misin y por tanto, de jefe mayor de los schaparus. Y se arma la de antes: Cnto, baile, bandera, vueltas y hasta la plaza en tomo del Padre. All, claro, lo invitan a que baile con ellos y por no ser menos, hace que baila, pero los complace lo mejor que puede. Y se reanuda el banquete, ms para interrumpirlo por segunda vez e ir a recibir a la Hna. Carmen Lacy, que ha llegado tambin a tomar parte en la alegra de todos. En la tarde, confesiolles, matrimonios, bautizos, Santa Misa, cantada por las internas y oda por todos, en la que comulgan los que pueden hacerlo. Ya de noche regresa al Internado la caravana misionera y los schaparus quedan con nostalgia, recordando y comentando su fiesta y aorando que ve,'ga pronto el ao 1970 para celebrarla con ms mmbosidad si cabe. Antes de la Santa Misa recibe el P. Romualdo un recado confidencial: Un matrimonio yupa se halla en la crcel y quiere qUil vaya a verlo y les lleve la Sagrada Comunin. Qu tan gl"3n 'milagro' para tenerlos a la sombra nada menos que en el gran da de la ranchena? 1001

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Va all el Padre y se entera de que han tenido un chicheo sin permiso del jefe y ste los ha encarcelado, para que aprendan a contar con l siempre. Intercede el Misionero por los precitos; pero el Jefe Joseto Romero, alega: "Ah, no, Papsi; ellos tener chicheo sin mi permiso. Y si haber pelea y herido y muerto, quin responder? As, ellos responsable para aprender" Insiste el Padre en favor de los presos: Es la fiesta de la ranchera, quieren cumulgar y es la primera vez que lo hacen. N o volvern a hacerlo. "Bueno Papsi, contesta Joseto t decir, yo soltar; pero despus fiesta otra vez crcel, a terminar castigo". Y asi fue al pie de la letra: Ocho das ms haciendo penitencia. Mayo. El Prof. Marcos Torcuato Mileo, viejo amigo de los yupas y motilones de la Misin y jefe del Departamento de Deportes de la "CREO LE", viene con un grupo de alumnos del "Liceo Losada", de Maracaibo, para plantar personalmente con sus alumnos rboles frutales en la Misin, como actividad p , culiar del "da del rbol", fecha en que han llegado. Octuhre. 24. Las fiestas patronales congregan gran nmero de yupas y motilones, venidos de todas partes a su "casa madre", para celebrarlas con el atuendo que permite la vida en la selva y el ambiente indgena en que vivimos. Esto parece un peque.lO Pentecosts: Yupas de Irapa, guaxamas, parires, schaparus, "totayontos" y "sukumus", de Ayapa, Kamaranchn y Aponcito hasta del lejano Bachichida han llegado nuestros apuestos y queri dos bares. Todos forman una gran familia, la familia misionera y todos estn en su casa, la Casa Misin que les dio vida y los hace gente. Todos se tratan, se conocen, se compenetran y se alegran mutuamente sin reservas. Ellos han suplido la ausencia de nuestros amigos y bienhecho res de Perij, Maracaibo y otras partes, que no han podido llegar hasta nosotros, porque el ro Yasa ha tenido el mal gusto de llevarse el puente de cemento y madera sin permitir pasar vehculo alguno y luego arrastr asimismo el de hierro prefabricado, que los Ingenieros Militares

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Indio bar, pescandu con fl ec ha.

haban armado a toda prisa. La vspera, en la tarde recorre la reina Regina los contornos de la' Misin y calles del pueblo misional, invitando a sus sbditos. Montada a caballo y con potente megfono se hace or por todas partes, y de todas partes salen yupas, como cucarachas, a or el pregn de su reina, ledo en yupa y en castellano La acompaan, a modo de cortejo, los gigantes y cabezudos. Los chiquitines se escondan, entre las faldas de sus madres, pero no perdan pormenor alguno. Para todos era aquello algo inslito. Siguen las fiestas, con carreras de caballos, de becerros, tiro de flechas por yupas y motilones, etc. Tambin los internos e internas han tomado parte muy activa y resaltante en los festejos patronales. Finalmente, comida sobreabundante, refrescos, dulces, fuegos artifi ciales, msica, canciones yupas, bailes, todo el repertorio de nuestros indlgenas, desbordados de alegra. 2. La Madre Pilar Jimnez, Superiora de la Misin, y la Hermana Udilba, Directora de la Escuela Misional, reciben de manos de Mons. Aurrecoechea el Santo Cristo del Misionero.

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-2. Hacia el final de la primera Misa, que celebra Monseor, se acerca un indio a la Hermana Udilba y' le dice por lo bajo: "Hermana india nio ro". Al pun=to se da cuenta ella de qu se trata. Guiada por el mensajero, halla entre la yerba del potrero cerca del ro, una criaturita que acaba de nacer. Trata de levantarla, pero viendo que no puede valerse sola, va en busca de la Hermana Enfermera, la Hna. Maria Rarnrez, y llevan a rnadre e hija al Dispensario, donde las atienden como lo requiere el caso. -Noviembre, 23.Es trasladada la Madre Pilar de Superiora para la Casa que la Congregacin tiene en Naiguat. Haba entrado de Superiora en septiembre de 1968. Su paso por la Casa Misin, aunque breve, har poca en la historia de la Misin. -Diciembre, 2. Viene de Superiora de la Casa la Hna. Mara de los Angeles Pin Rivera.

Tucuco.- Artesana indigenaz

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AO 1970. 1970. -Abril,14. Se instala en Caracas el "Primer Congreso de Indios", al que asisten ms de 50 representantes de las distintas tribus indlgenas de toda Venezuela bajo la presidencia del Dr. Nectario Andrade Labarca, Ministro de Justicia.

En las distintas secciones o mesas hablan los indios caciques, exponiendo la situacin, problemas, aspiracio. nes de sus representantados; pero salta a la vista que no todos hablan por su cuenta, sino que manos ocultas los han preparado y hasta compuesto los discursos, en los que atacan a determinadas personas y organismos oficiales, no siempre ni en todo de acuerdo con la realidad de las cosas. No parece sino que alguien bajo cuerda ha montado ese tinglado de Congreso o influido en su marcha para defender sus intereses y miras personales o polticas. En nombre de nuestra Misin asistieron los Padres Juan Evangelista y Adrin Setin Pea de Machiques, y en representacin de nuestros indlgenas fueron: Por Aponcito, Ramn Nez y Bernab Martnez. Por Tucuco, Nemesio Anani, Comisario Indlgena del pueblo misional, y Paulino Eua, Jefe de Polica del pueblo misional. Por la Motilonia, Germn Agukarb y Ramn Sasaina De entre todas las intervenciones pblicas la que caus ms sensacin fue la del motiln Sasaina. Su espontaniedad, su originalidad y su realismo fueron tales que la asamblea en pleno estaba en bilo, pendiente de las palabras tan terriblemente verdaderas del hijo de la Motilonia, el representante de los vejados, perseguidos, deportados y matados motilones. En un castellano "sui gneris", que hizo an ms interesante sus palabras, dijo, entre otras cosas, segn referencias de quienes estuvieron presentes: "Nosotro pecar, y promo; nosotro casar, y promo; nosotro pata camino y promo; nosotro trabaj, y promo; nosotro rancho, y plomo. Hasta cundo pro

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El Indgena yupa Inopsi, de Irapa, con su flamante "koricha".

mo? Nosotro no quer "dabd" (criollos); nosotro quer;, Kapuchino, esto (apuntando a los Misioneros que estaban presentes); Kapuchino "basuolchimba" (nuestros padres), dar ropa y meresina y conl a... "Los circunstantes parecan no respirar, tan visiblemente emocionados, que unos bajaron la cabeza, otros lloraron, oyendo los lamentos tardos de la selva motilona, que hablaba por labios de aquel su hijo, que su cuerpo llevaba todav a y ms en su alma las heridas de las balas con que haban sido perseguidos, despojados de sus tierras, echados de sus ranchos o calcinados dentro de ellos a puro fuego. La historia contempornea de nuestros queridos motilones es una ignominia, algo increble en pleno siglo XX. Dos delegados taurepanes de Kamurarndenunicaron. que el Gobierno de la Guayana Independiente ejerca presin sobre los amerindios residentes en territorio venezolano. En la "Comisin de Reforma Agraria"se consignaron las siguientes proposiciones: 1) Que a cada familia indgena se le aseguren 200 hectreas de terreno en las regiones que tradicionalmente ocupan y que tales terrenos no puedan ser invadidos ni enajenados. 1006

2) Que se facilite el asentamiento de los grupos nmadas, prestndoles la ayuda necesaria para que no abandonen las tierras que les asignen. 3) Que se paguen las deudas que tengan al presente los indgenas para librarlos de la esclavitud econq mica en que viven.

4) Que se establezcan Comisariatos, donde los indgenas pedan comprar lo que necesiten a precios justos. 5) Que sus productos sean vendidos tambin a precios justos. De tanto como hablaron en pblico y en las
Comisiones una sola cosa pudieron sacar ea claro todos y

es que lo nico que se ha hecho y que se est haciendo por los indios, es lo que hacen los Misioneros y que son los nicos a quienes puede atribuirse una labor de penetra cin hacia lo ms remoto de nuestras selvas... "Fuera de las Misiones, con todo sus defectos, no aparece ninguna otra labor que arranque al indgena de su aislamiento y lo lleve a los rudimentos de la civilizacin" ... "El Misionero, generalmente con escassimos recursos, atrae al indio, le coloca, le hace amar la vida familiar, la adopcin de hbitos higinicos y el abandono de las primitivas costumbres. Por esto es por lo <!.le bien puede ~irmarse que fuera de las Misiones, nada" (P. G.G .. "EI Universal", 21 470).
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25. Por la tarde llega a visitar la Misin el Sr. Cardenal de Pamplona, su Excia. Antonio Tabera Araoz, cuando ya todos estaban perdiendo la esperanza de que llegara hasta all. El tiempo muy limitado y la hora tarda oblig a que la comida preparada y la Velada tan ensayada se tuvieran que dejar para otra oportunidad. Pero l lo vi todo, lo capt todo. Lo coment todo y en su alma llev enardecido el celo Misionero que lo hizo llegar hasta nuestros yupas y motilones del Tucuco. Rata tuvo la bondad de dejarse retratar teniendo en brazos a la diminuta motiloncita "Piln", ajena a todo lo que aquello significaba. En el "Libro de Visitantes" escribi 1007

Indios yupas del Schaparu, en su baile de la chicha durante las Fiestas Patronales de la ranchera. (1969).

estas palabras: "Bienaventurados los pies de los que evangelizan... y abren caminos a la civilizacin cristiana. encantado en estos momentos de mi visita a esta Misin ejemplar, en la que tantos y tantos sudores han derramado Misioneros y Misioneras entregados - 25-4-70.- Antonio Tabera Araoz, Cardo Arzobispo de Pamplona".

La finalidad principal de su visita era ponerse en contacto con sus Sacerdotes del "Grupo JAVIER", que trahajan en Machiques, Villa del Rosario, San Ignacio y Cabimas; pero al ofrecrsele la oportunidad de conocer esta Misin y saber que solamente distaban 52 kilmetros desde Machiques, prolong su viaje. La visita puede calificarse de relmpago, pero el recuerdo de ella no se borrar tan fcilmente ni en l, ni en nosotros. -Julio, 19. Trasladada por sus Superioras sale de la Misin la Hna. Udilba Socorro, Directora de la Escuela Misional desde 1968. En el corto tiempo que desempe ese cargo,. di pruebas de una abnegacin, sentido de disciplina y organizacin y de promocin de los indios tal, que hubieran elevado a muy alto nivel todos los aspectos de la vida 1008

Misional de haber continuado ea esta Misin por ms tiempo Era natural de Las Piedras de Perij, pueblo cercano a Machiques. -Agosto, 24. En el "Plan Vacacional", organizado por el "Consejo Venez~lano del Niio", en colaboracin con la Supervisin Regional del M.E. en el Zulia, han tomado parte 7 nias yupas, 3 motilonas y tres nios yupas, todos de nuestros Internados. Fueron al cuidado de la Srta. Alba Santiago, Maestra Normalista de esta Mision. Dur 10 das la excursin con todos los gastos pagados por el Consejo Las nuestras ganaron 7 premios en las labores que les pusieron como tarea escolar, entre stas sobresali la pintura de un tigre de noche. -28. Funda el Padre Clemente de Viduerna, Superior de las Estaciones Misionales entre los indios motilones, la nueva Estacin "Nuestra Seora de Ftima de Abusanki". (nombre bar de la Sierra Mareba), situada a orillas de Ro de Oro, en los extremos de dicha Sierra. Tiene hermanas Misioneras de Mara lnmaculada residentes ya desde el principio. 30. Llega destinada a Comunidad Misionera de las Hermanas la Religiosa Hermana Angela Corellano espaola. Septiembre, 18. A las cinco de la maana, de viaje para Machiques, se fue por un barranco, cercano al monumento del Sagrado Corazn Fray Mateo con la Hna. Carmen Lacy y el indgena Ignacio Yarik, dando el Jeep vueltas de campana hasta ms de veinte metros de profundidad. De verdadero milagro debemos calificar que no quedaran todos aplastados. El indio sali disparado al monte, al abrirse una puerta; una gran rueda del tractor, que llevaban a reparar, ,ali por una ventana. Si cae sobre ellos, su solo peso los hubiera aplastado. El vidrio delantero se desprendi de las ranuras y sali para el monte sin romperse lo ms mnimo. El Hermano result fuertemente aporreado y desfigurado en la cara. La Hermana, con 9 costillas rotas y heridas de consideracin en la cara, que el Dr. Lpez, Mdico Residente de la Misin, le sutur cuidadosamente, sin quedarle cicatriz alguna. 1009

No hubo que lamentar molestias de tipo leg;', pues las Autoridades del ramo se mostraron extremadamente comprensivas. El arreglo del Jeep cost Bs. ;'.000. Ambos heridos fueron trasladados al hospital de Machiques, donde fueron dados de alta el da 22, Fray Mateo para nuestra Casa de Machiques y la Hna. para el Hospital Central de Maracaibo. El Personal Mdico y Empleadas de Machiques se multiplicaron lo indecible, sin perdonar diligencias ni atenciones de ninguna clase para sacar fuera de peligro a los dos heridos. Especialmente el Dr. Barreto ' puso personal expreso y fijo que de da y de noche estuviera pendiente de ellos. De todas las Casas prximas a Machiques . incluso de Caracas- llegaron Hermanas a visitar e interesarse por la suerte de los accidentados. 24. Destinada a esta Casa Misin llega la hermana Rita Luca Urdaneta, natural de La Caada - Estado Zulla. -Octubr.e, 24. Regresa Fray Mateo totalmente repuesto de las consecuencias del grave accidente del 18 de septiembre, que de milagro no le cost la vida. -Diciembre. Regresa de Maracaibo tambin la hermana Carmen Lacy, no del todo repuesta de las graves contusiones y fracturas de costillas, sufridas en el accidente del 18 de Septiembre pasado. "La Tabacalera Nacional, C.A ", por medio de sus representantes en Maracaibo los seores Pedro Marcano, y Germn Romaa, dueos de "La Gavetana", regalan este ao una nevera nueva a la Misin y comienzan a dar, a partir del ao prximo -Enero 1971- Bs. 500 pa- . ra ayudar a los gastos de sueldos de Maestros y Comedores Escolares de las rancheras.

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AO 1971

Aunque los breves datos que siguen no pertel}_ cen e ya a la historia de los veinticinco primeros aos de esta Misin del Tucuco, la naturaleza de ellos aconseja darles cabida aqu, aunque slo sea por va de apndice, especialntente por la importancia que para la vida de este Centro Misional ha tenido el trabajo llevado a cabo en el por la hermana Mara Ramrez como su enfermera durante tantos aos.
1971. -Enero,S. Viene a incorporarse a la Comunidad de Hermanas la Hermana Matilde Aguado Aguado;; Enfermera graduada, que viene a sustituir a la Hermana Mara Ramrez Ros, trasladada por sus Superioras a Caracas. -17. Con un acto cultural, preparado en breves horas, se despide la Misin de la Hermana Mara, que ha sido Enfermera de esta Misin durante 16 aos. Mons. Aurrecoechea y el P. Romualdo vienen expresamente de Machiques para tomar parte en ste y en los otros actos, como testimonio personal y pblico de la gratitud y aprecio que a ellos y a toda la Misin merece tan abnegada Religiosa misionera.

El acto cultural, celebrado en el Saln de Manualidades a las 8 de la noche, arranc repetidas veces sinceras lgrimas a numerosos de los presentes. Todo el pueblo misional e Internados se hallaban presentes. La ausencia de la Hermana Maria a todos conmueve, todos la sienten, porque todos le deben incontables pruebas de abnegacin, sacrificio, bondad, compresin, acierto en su profesin. Muchos, despus de Dios, le deben a ella la vida, singularmente las madres yupas y sus niitos que bien pueden tenerla por su segunda madre. Un gran letrero, de 5 metros de largo con letras de treinta centmetros de alto, redactado en estos trminos: "SIEMPRE ESTARAS CON NOSOTROS", preparado por la Hna. Angela Corellano, refleja bien acertadamente los sentimientos de Misioneros e indgenas, internos y externos. Uno de los numeros del acto cultural era la 1011

intervencin del Sr. Obispo, quien en medio de su gravedad manifest con viveza la gratitud de todos a la Hermana que se nos aleja, y el aprecio indecible a que se ha hecho acreedora con su labor meritsima en la Misin, y le ofreci un hermoso lbum de fotos que reflejan lo ms saliente de la vida misional. Despus del acto en el Saln se tuvo,en obsequio de la Hermana Mara, la pelcula "EL BOmO REBELDE", elaborada por la Misin sobre la Campaa Motilona. - 18. Santa Misa, que concelebran Monseor y los Padres Romualdo, Flix y Adrin por las intenciones de la Hermana Mara y en testimonio de gratitud de toda la Misin. Nuevamente, la hora de la homila, habla Monseor y expresa a la Hermana, tan benemrita, la ntima gratitud de Misioneros, Misioneras e Indgenas. La Religiosa asiste a todos los actos, baada en lgrimas. i Adis, hermana Mara, adis! -24. Nuevo accidente de trfico en la Misin, a 30 metros del monumento al Sagrado Corazn. Van en el Jeep la Hna. Rita Luca manejando en pruebas, el Padre Adrin que trata de adiestrarla, y dos nias internas. Al coger la vuelta frente a la imagen, el vehculo no cede y se va por el barranco, dando vueltas de costado y ms vueltas. Nuevo milagro: Ha bajado ms de 50 metros, hasta que un tronco lo detuvo. El vidrio delantero se vuelve a desprender de sus ranuras y salta al monte sin rotura alguna y sin hacer dao alguno. El Padre sufri una pequea herida en el rostro, la Hermana, golpeada en la espalda sin consecuencia, las dos nias, ligeramente aporreadas en las piernas, pero sin herida ni fractura alguna. Ninguno tuvo que hospitalizarse.
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Nuevamente el SAGRADO CORAZON DE JESUS prob que no en vano la Misin le haba erigido aquel monumento cercano para que desde l velara por sus Misioneros y Misioneras y por sus indgenas del Tucuco. Tampoco esta vez trajo consecuencias desagra-

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dables de tipo legal el accidente. Las Autoridades se limitaron a cumplir con su deber de informarse e informar a sus Superiores. Algn periodista quiso revolver algo, despechado porque no le proporcionaron datos que no le importaban; pero no se pas de la raya apenas.

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ENTIDADES QUE HAN CONTRIBUIDO A LA PUBLICACION DE ESTA OBRA

Ejecutivo del ZUllA ................. ............ ......... -Compaa Petrolera CHEVRON de Venezuela -Compaa Petrolera SHUN de Venezuela ..... ... -Compaa Petrolera SHELl de Venezuela ......

Maracaibo Maracaibo Maracaibo Maracaibo

-Banco de Maracaibo.................................. .. .... Maracaibo

-Cervecera ZULlA ................................... ........ Maracaibo -Cervecera REGIONAL __ _____ _ _ .. ________________ __ Maraeaibo _ _____ Cervecera POLAR .......................................... -Instituto Nacional de Canalizaciones ...... ......... -Embotelladora PEPSI-COLA ______ .. ___________________ -Fabrica de COCA-COLA _____ .. _ .............. _ _ ... .. ..... -Fundacin BE LLOSO ...................................... -Plan PU R I NA... .......... ............ ...... ........... ........ ............ -Empresa CAFE IMPERIAL.. ............ .. _ -Junta Directiva de CORPOZULIA ...... .. _ .......... -Junta Directiva de PROMOZULIA .......... ........ -Compaa Petrolera CREOLE ......... _ .............. C. V.P. (Corporacin Venezolana de Petrleo) Maracaibo Maracaibo Maraeaibo Maraeaibo Maracaibo Maracaibo Maraeaibo Maraeaibo Maraeaibo Maracaibo Maracaibo

DECLARACION: El producto de la venta de esta obra ser empleado ntegramente en construir viviendas confortables para los indios yupas del Monte MAREBA.-

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OBRAS DEL AUTOR

-Mons. Angel Gaspar Turrado M" Vicario Apost. de Machiques-Padre Flix Mara de Vegamin, Misionero Capuchino (Colaboracin). -COMO SON LOS GUAJIROS_- Caracas, 1950. 144 pgs., 22,5 X 15, 5 cms., rstic8 No. 86 de la Coleccin 'C!!,.a_

derno Verdes' de la 3a. Conferencia Inll! ramericana de Agricultura. Caracas, 1950.

-COMO ES LA GUAJ IRA.Caracas, 1950,-382 pgs.- 22 .5X15,5 cms.rstica. Con ilustrac iones, esquemas y m.il pa, fu era de texto No. 87 de la Coleccin de 'Cuadernos Verdes' de la 3a. Confer~n cia Interamericana d e Agricultura. Caracas, 1950 .-

-El ESEQUIVO, FRONTERA DE VENEZUELA.- Mad rid, 1968 .- Documentos histricos y experiencias personales.- 385 pgs , 21,5 X 14,5 cms., rstica, con mapas antiguos e ilustraciones fuera de texto, cubiertas plastificadas. en colo-

res.
-LOS ANGELES DEL TUCUCO,1945-1970.- Monografas Misionales del Internado Indgena en sus 25 aos de fun dado.- Maracaibo, 1972 - 1034 pgs. 22 X 14,5 cms., rstica, con mapas, esquemas, numerosa s ilustraci ones en negro y colores, cubiertas en colores, plastificadas. -NUESTRO MARTIR IND IGE NA, ABEL PETE . microbiografia ilustrada. Maracaiba 1972.24 pgs, 22x14,5 cms. rustica. Separata de la obra anterior, para los indios yupas sus hermanos.