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Espiritualidade crist na ps-modernidade

Ildo Perondi

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS


Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos


Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial


MS Ana Maria Formoso Unisinos

Cadernos Teologia Pblica


Ano V N 41 2008
ISSN 1807-0590

Responsvel tcnica Cleusa Maria Andreatta Reviso Andr Dick Secretaria Camila Padilha da Silva Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Prof. Dr. Laurcio Neumann Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Esp. Susana Rocca Unisinos Profa. MS Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.unisinos.br/ihu

Cadernos Teologia Pblica


A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

Espiritualidade crist na ps-modernidade


Ildo Perondi

1 Como rezar em terra estranha? No exlio da Babilnia, beira dos rios, o povo se perguntava: Como podemos cantar um canto ao Senhor em terra estranha? (Sl 137,1). o que nos perguntamos muitos de ns hoje. Esta tambm a angstia de tantas pessoas que passaram pelo perodo da militncia durante e aps o regime militar. Mas sobretudo de quem vivenciou o florescimento de um cristianismo engajado nesta querida Amrica Latina. o questionamento que nos fazemos agora vivendo neste perodo da ps-modernidade. Estamos passando por um perodo difcil. No como o exlio na Babilnia; no o perodo de perseguio, como sofreram as primeiras comunidades crists; nem a noite escura da Idade Mdia; tambm no

estamos mais diante da dureza da ditadura militar... O perodo que vivemos outro, diferente, embora tenha um pouco de todas as dificuldades destes tempos estranhos que o povo de Deus j viveu em seu peregrinar histrico. Parafraseando a clebre afirmao navegar preciso, hoje tambm temos que dizer: Continuar sonhando preciso! Ter espiritualidade preciso! Ter esperana preciso... Enfim, precisamos caminhar em meio esta noite ainda que seja escura, pois podemos estar diante daquilo que nos ensina um velho provrbio chins: Quando a noite to escura que no consegues enxergar nem sequer o teu nariz, esteja certo, o nascer do sol est perto. no aqui e agora da nossa histria que devemos mostrar a todos as razes da nossa esperana

(1Pd 3,15), se quisermos de fato viver e testemunhar a

nossa f crist; no meio desta gerao que devemos brilhar como as estrelas (Fl 2,15), nos ensina o Apstolo Paulo. A espiritualidade necessria. ela que nos move, que nos liga e relaciona com o Criador do qual recebemos a graa e a fora para continuarmos vivendo e caminhando, respondendo ao mais profundo do nosso chamado. A espiritualidade nos coloca em sintonia e em relao com toda a Criao e com o Criador. a espiritualidade que nos possibilita estar em comunicao, em atitude de abertura diante das coisas novas que a atual conjuntura nos proporciona.

2 Que mundo este? Estamos em crise. E que crise! A ps-modernidade nos pegou de surpresa. No fomos preparados e educados para viver neste tipo de mundo. E, enquanto nos preparamos para viver o presente, vemos que ele fugaz. As mudanas ocorrem em todos os nveis da sociedade, s vezes to difceis de serem absorvidas e conceituadas, porque tudo to veloz e passageiro. A velocidade tanta que tudo passa como se as mudanas, agora, fossem 6

mais rpidas do que o pensamento (Guilebaud). O futuro to rpido que se confunde com o presente. Como afirmava o autor de Eclesiastes, parece que tudo fugaz (Ecl 1,2). A palavra hebraica hebel e significa sopro, vento ligeiro, nvoa, hlito etc., o que sugere a idia de inconsistncia, vazio, inutilidade... Significa que tudo acaba, tudo intil e, utilizando uma categoria moderna, podemos dizer que tudo sem sentido. Assim como Colet, entramos em choque com aquele dado que parece ser o ponto central da sua descoberta de sbio, que nada serve a nada, tudo nada, tudo correr atrs do vento (Ecl 1,11.17). As inovaes tecnolgicas so cada vez mais surpreendentes e fantsticas; basta ver os avanos da nanotecnologia e dos semicondutores. Tudo o que era grande cabe agora em minsculas partculas. A cada dia, estamos diante de novas descobertas, magnficas, e, quando mal nos acostumamos com elas, j esto superadas, e surge algo novo em seu lugar. Somos uma gerao que vimos nascer e desaparecer coisas. A sociedade da era da globalizao est fragmentada, diversificada e dividida. Valores que foram considerados imutveis por tantas dcadas hoje so questionados e at relativizados. As relaes entre as pessoas tambm so fragilizadas. Virtual e real se confundem: po-

demos estar perto de pessoas distantes (e que nunca vimos) e distantes daquelas pessoas que esto ao nosso lado. Vivemos a poca do pluralismo, da diversidade, da transversalidade... Estamos saindo de uma viso antropocntrica do universo, onde o homem era o centro de tudo, e estamos caminhando para uma nova fase que ainda no sabemos bem como ser. Enfim, no fcil definir bem o que esta poca da ps-modernidade. Porm, como nos ensinou Jesus, devemos estar atentos aos sinais dos tempos. O novo milnio que comeou no trouxe uma era de paz como se esperava. Ao contrrio, as guerras continuam e estas tambm esto mais sofisticadas. As tecnologias modernas so tambm armas de guerras, sobretudo em mos das grandes potncias. A violncia e a insegurana esto em toda parte... O Haiti aqui, cantava uma cano, com toda razo. O ser humano quando pode se enclausura em apartamentos ou condomnios fechados. Mas, para a maioria da populao, a violncia est em todo lugar: onde moramos, onde trabalhamos, onde estudamos, onde caminhamos, no trnsito, nos estdios... O outro (o prximo) passou a ser o nosso inimigo. E triste constatar que, apesar de tanto avano tecnolgico, a humanidade ainda no capaz (ou no quer)

resolver o problema da fome, da misria e da excluso de milhes de irmos nossos. No campo das lutas sociais, cito o exemplo do Ceclio, um militante cristo de muitos anos, que me dizia: Tempos atrs era melhor. Ns sabamos o que queramos; sabamos o que fazer e sabamos onde queramos chegar; sabamos quem eram nossos inimigos e nossos aliados. Hoje tudo escuro e confuso. Aqueles que estavam conosco passaram para o outro lado; os inimigos de ontem so nossos aliados hoje... Para onde ir? Mas uma coisa eu sei: no este o mundo que eu quero; no este o mundo que Deus quer!. As relaes de trabalho mudaram e se tornaram precrias. Quem ainda acredita que o operariado que vai fazer a revoluo? Ele est desaparecendo. O emprego frgil, instvel, inseguro... Novas relaes de trabalho surgiram. Mas tambm o capitalismo moderno inventou novos mtodos que levam trabalhadores a colaborar e competir entre si, mas trouxe tambm a implantao das metas que levam tantos loucura. Ao mesmo tempo, nos deparamos com a fragilidade humana. Somos frgeis e vulnerveis, mesmo com todos os avanos da medicina e das demais cincias, diante das doenas modernas que nos atingem, como a

depresso, o stress, o cncer, a dependncias de drogas ou internet, a compulsividade, o vazio, a falta de sentido para a existncia etc. O ser humano moderno vive a solido, sente a desagregao dos relacionamentos coletivos. Mas tambm estamos diante de um ser humano que capaz de matar o semelhante por um nada ( s olharmos a monstruosidade de alguns crimes recentes) ou daqueles que praticam a pedofilia. Diante disso, a psiquiatria e a psicologia ainda no so capazes de fazer quase nada. A morte sempre uma tragdia que nos espera, sobretudo quando ela vem antes do tempo e de formas brutais. E, entre avanos e perplexidades, a ps-modernidade fez emergir a autonomia do sujeito humano. As pessoas buscam a liberdade, a independncia, os direitos individuais... Mas, se tudo mudou e tudo continua mudando tanto assim, como viver a nossa espiritualidade? Ou ento: como a espiritualidade crist pode nos ajudar a viver este tempo?

3 Alguns problemas com a espiritualidade hoje Existe uma crise na espiritualidade hoje, seja nas Congregaes Religiosas, seja entre os movimentos e 8

pastorais. Embora necessria, a ritualizao sistemtica da liturgia muitas vezes engessou a orao e o relacionamento com Deus, impondo modelos fixos e formais. Tantas vezes, rezamos frmulas prontas e no rezamos a vida; rezamos experincias dos outros e no sabemos rezar as nossas. Se, de um lado, necessrio recorrer aos textos clssicos e s experincias bem-sucedidas, certo que torna-se tambm necessrio fazer com que os mesmos se encarnem em nosso quotidiano, abrindo espaos para a espontaneidade e novidade. Por outro lado, entre os militantes que se engajaram houve uma certa rejeio aos modelos fixos e muitas vezes no souberam colocar nada em seu lugar. Tantas vezes, ouvimos dizer que a luta e as nossas obras eram nossa orao. Recordo um certo mal-estar que trouxe um texto de Pedro Casaldliga que nos pedia para rezar. Dizia ele que no podamos confundir as coisas: a luta luta; a orao orao!. Muitas experincias (que foram belas no incio) fracassaram porque as pessoas que participaram delas abandonaram a f, a celebrao e a orao. Muitos cristos, que por causa da f se engajaram, acabaram traindo a proposta original ou abandonando a militncia porque no cultivaram a f e a mstica que lhes deu o impulso original.

Hoje, estamos diante de uma situao que mudou outra vez. Estamos num mundo consumista, onde tudo se pode comprar, onde tudo passa to rpido, onde somos bombardeados diariamente por tantas imagens e idias sedutoras e enganadoras s vezes , diante das quais no fcil passarmos imunes. Surgiram os negociantes de Deus, como se o sagrado estivesse venda. Constatamos o retorno, com muito vigor, da teologia da retribuio, com formas modernas de fascinao: a idolatria do deus neoliberal. O fundamentalismo religioso cresce no mundo. No faltam aqueles que optaram por formas de orao alienantes (fuga do mundo), outros buscaram responder s situaes difceis da vida atravs da cura e libertao; outros ainda se encantaram nas vias esotricas. E crescem os movimentos eclesiais que buscam um retorno cristandade e chega-se at a militarizao da f (por exemplo: Arautos do Evangelho). Outro fato novo, e que no podemos desprezar, so as transmisses mediticas, os meios de comunicao, sobretudo a televiso, que se transformaram em instrumentos de evangelizao e que entram nas casas das pessoas, possuindo, hoje, um nmero considervel de telespecta-

dores. Por um lado, h manipulao e alienao, mas, por outro, devemos constatar que so os meios modernos e eficazes por onde a graa pode atuar e que devemos utilizar para transmitir o Evangelho.

4 Onde buscar foras para continuar caminhando? Se estas tentativas nem sempre resolveram os problemas, pelo menos nos indicam que h busca, h sede de Deus. A busca pelo divino, pelo transcendente, tambm um sinal quase contraditrio diante de um mundo to moderno e que muda tanto. Significa tambm que em meio s mudanas, o ser humano busca por algo que seja permanente, absoluto... interessante verificar como entre os cristos leigos h um forte desejo de conhecer e ler a Palavra de Deus. Creio que seja uma tentativa de resgatar o que temos de mais belo e de redescobrir as razes da nossa f e os exemplos daqueles que antes de ns j fizeram caminho. A Bblia nos preservou a longa histria do povo de Deus que caminhou com o Senhor e, ao mesmo tempo, daquilo que o Senhor fez pelo seu povo. Como nos recordou

Gustavo Gutirrez, citando So Bernardo de Claraval, devemos beber no prprio poo.1 A espiritualidade crist tem sua raiz na grande histria do povo de Deus a caminho da utopia (da Terra Prometida, da esperana messinica, do Reino de Deus). certo que a Bblia no tem respostas e receitas prontas para a atual crise e para a nova era em que estamos vivendo. Por isso, a Bblia por si mesma, no resolve o problema. Mas ser atravs de uma justa e necessria interpretao da Palavra Deus que podemos encontrar luzes para o nosso caminhar.

5.1 Espiritualidade Bblica

5 Algumas caractersticas de uma espiritualidade para hoje Creio que, num mundo pluralista e diversificado como o nosso, a espiritualidade tambm dever ter muitos traos e nenhuma lista nunca ser completa. Cada um de ns e cada grupo, pastoral, comunidade ou movimento dever acrescentar o que lhe serve melhor. Vou elencar algumas caractersticas importantes e necessrias:

Segundo Santo Agostinho, a Bblia o segundo livro de Deus. O primeiro foi a vida, a grande obra da Criao, que traz estampada a mensagem de Deus. Depois, veio a palavra escrita. Ela revela o Deus conosco, presente na caminhada. Deus que faz Promessa, Aliana. Deus parceiro e presente e que diz s pessoas que escolhe e chama No tenha medo. Eu estarei contigo!. Esta certeza acompanha o povo e d fora para superar as dificuldades, pois o Senhor no abandona a obra da sua Criao. A Bblia inicia com uma situao de caos (Gn 1,2a), que superada pela atuao da Ruah divina (Gn 1,2b) e pela interveno da Palavra de Deus: E Deus disse... (Gn 1,3.6.8.9.11 etc.). Esta situao de caos e superao passa toda a Bblia. Ela nos d a certeza que nos momentos de caos, escravido e cruz, o Senhor est conosco! Todo o Antigo Testamento prepara e se encaminha para a utopia messinica, o Cristo. Com razo, Pedro responde: Tu s o Cristo! (Mc 8,29), isto , toda a nossa espera, todo o nosso sonho. Paulo insiste em afirmar que Jesus o Cristo (At 18,5; 24,24)... Portanto, a nossa espirituali-

GUTIRREZ, G. Beber no prprio poo. Petrpolis: Vozes, 1984, pg. 17.

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dade deve ser enxertada dentro desta grande histria do povo de Deus, por isso crist. A certeza de que o Senhor est conosco que deve nos dar coragem, como deu aos discpulos de Emas que achavam que a nossa esperana acabou (Lc 24,21). A frustrao messinica com a morte de Jesus provocou o caos, que s foi superado novamente pela certeza da sua presena entre eles provocando o retorno comunidade de f. E se tudo muda e passa, bom termos uma ncora segura, pois a Palavra do Senhor permanece para sempre (1Pd 1,15).
5.2 Espiritualidade de Jesus de Nazar

(Mt 11,25-27); rezava diante da dor e da cruz que se aproximava (Lc 22,42-44) etc. Portanto, Jesus continua sendo

Jesus era uma pessoa de orao. Freqentemente o encontramos em orao. Muitas vezes, afastava-se dos seus ou da multido para subir ao monte e rezar. Vendo o exemplo do Mestre, os discpulos pediram: Senhor, ensina-nos a rezar (Lc 11,1). interessante que nem sabemos qual era o contedo da orao de Jesus, mas sabemos que era esta relao profunda com o Pai que o alimentava. A orao de Jesus era ligada vida; quilo que via e vivia. Jesus rezava pedindo pelo Reino (Mt 6,10; Lc 11,2), pelos seus (Jo 17,7ss), louvava porque o projeto ia acontecendo e porque os pobres recebiam a boa nova

nosso modelo de espiritualidade e que nos ensina que devemos rezar sempre e rezar todas as situaes da vida. A espiritualidade de Jesus nos ajuda tambm a conhecer o Rosto de Deus. Ele o Pai que acolhe, escuta, que cheio de ternura e misericrdia para com os seus filhos... Ele Abb, Paizinho querido (Mc 14,36; Rm 8,15; Gl 4,6). Jesus nos ajuda a superar certas idias de um Deus justiceiro ou mal humorado: Deus Amor! (1Jo 4,8.16). E o amor vem de Deus (1Jo 4,7), por isso Jesus nos d o mandamento novo Amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo 13,34) e Ele resume nisso toda a Lei: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como si mesmo (cf. Mc 12,28-34). Hoje, torna-se necessrio falar mais deste lado bom e amoroso de Deus, sobretudo para grupos excludos e marginalizados pela sociedade (e muitas vezes tambm em esferas eclesiais). Soa bem saber que somos amados por Jesus e pelo Pai.
5.3 Espiritualidade do conflito e da crise

A espiritualidade deve nos levar a rezar o que estamos vivendo. No pode ser uma espiritualidade alienante e nem nos fazer fugir do mundo. O encontro com Deus 11

se d na hist ria. Ele que vem em socorro dos seus fi lhos em suas si tu a es con cre tas. Ns de ve mos re zar nos sas do res e nos sos so fri men tos; re zar nos sas cri ses e cru zes; re zar as si tu a es re a is que es ta mos vi ven do. No te apresen tes de mos va zi as di an te de Deus (Dt 16,16) . A nossa Espiritualidade deve ser a Moiss e no aquela de No. Diante das ameaas contra o povo (mesmo em estado de pecado), Moiss busca Deus, reage, defende o povo qual me diante da sua cria ameaada, faz ver que o prprio Deus poder perder: os outros povos vo rir de voc! (Ex 32,12). Diferente do mudo No, que diante da ameaa obedece cegamente e s salva sua famlia sem dizer uma nica palavra (Gn 6,5ss). Diante de Deus, no podemos ser mornos (Ap 3,15). A maioria das pessoas de f teve crises com Deus (Abrao, Moiss, Elias, Habacuc, Jesus, Paulo, Agostinho, Joo da Cruz, Tereza de Calcut etc.). espiritualidade da cruz, porque no existe seguimento de Jesus sem a cruz: Quem quiser vir aps mim, tome sua cruz e siga-me! (Mc 8,34). Aqueles que buscam Jesus sem a cruz vo encontrar a cruz sem Jesus. No que a cruz em si mesma seja boa ou libertadora. A cruz sem a
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esperana da ressurreio um inferno! A cruz um escndalo e loucura (1Cor 1,18.23) e quem crucificado um maldito de Deus (Dt 21,23). Mas a cruz pode transformar-se em sinal e instrumento de libertao. Conheci Nice, uma catequista que morreu de cncer com menos de 50 anos. No seu leito de dor, ela carregava sua cruz, rezava a esperana do encontro com o Senhor. Partiu carregando consigo todo o trabalho pastoral a servio dos pobres e necessitados. A nossa espiritualidade, portanto, precisa ter respostas para os crucificados de hoje, como escreveu Jon Sobrino: Deus ressuscitou um crucificado, e desde ento h esperana para os crucificados da histria.2
5.4 Espiritualidade do Reino

Jesus nos ensinou: Buscai em primeiro lugar o Reino e Deus e sua justia (Mt 6,33). No Evangelho de Marcos, as primeiras palavras proferidas por Jesus so o anncio do Reino: Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo (Mc 1,15). O Reino a meta e nossa busca fundamental. Cristo anuncia o Reino de Deus. S o Reino, por conse-

SOBRINO, J. Jesus na Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 1985, p. 220.

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guinte, absoluto, e tudo o resto se torna relativo.3 O resto secundrio. Por isso, no podemos ser seguidores de Jesus se no estivermos compromissados com o Reino. Hoje se fala tanto em Jesus, mas se fala pouco do Reino. Na histria, quando foi anunciado um Jesus sem o Reino, no foi construda uma sociedade melhor. Hoje, em nome de Jesus se constroem imprios econmicos e se criam divises. Jesus sem o Reino no o Jesus dos Evangelhos, no o Cristo, no a grande esperana utpica planejada pelo Pai. Pedro Casaldliga fala em reinocentrismo como chave da nossa espiritualidade.4 Temos de anunciar o Reino, favorecer para que ele acontea, ver sinais do Reino como fazia Jesus, pois o Reino j est no meio de vs (Lc 17,21). Trabalhar para o Reino tambm uma forma para dar sentido nossa existncia. Dizem que So Luiz Gonzaga diante de cada ao se perguntava: O que vale isso para a eternidade? (Quid hoc ad aeternitatem?). Afinal, por que que viemos a este mundo? Ele ser melhor ou pior depois da nossa passagem por ele? O que que fizemos pelo Reino de Deus? Esta pode ser a pergunta que nos espera (cf. Mt 25,31ss).
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5.5 Espiritualidade Comunitria e Eclesial

Ainda que a espiritualidade deva trazer a marca da nossa individualidade, ela deve ser comunitria; a espiritualidade de um povo, de uma comunidade. Nosso Deus Trindade, comunidade. A Trindade a melhor comunidade (dizem as CEBs). Portanto, precisamos do espao comunitrio onde se celebra a vida e se renovam as promessas e os compromissos assumidos em nome da f. na comunidade tambm que celebramos e nos alimentamos da Eucaristia e que Jesus se torna presena real no meio de ns. Num mundo em que as relaes se fragmentam e rompem, preciso recordar que o nosso Deus faz Aliana (a aliana com outro e redonda, no tem rompimento). Hoje, certas estruturas eclesiais se tornaram arcaicas, ento preciso construir novos espaos que favoream o encontro e a confraternizao. O Esprito Santo certamente suscitar novos Pentecostes, em lugares novos, como foi no cenculo (At 2), onde havia um grupo reunido (At 4,31) ou na casa do pago Cornlio (At 10,1.44-48).

PAULO VI. Evangelii Nuntiandi, n 8. CASALDLIGA, P. Nossa Espiritualidade. So Paulo: Paulus, 2003, p. 26. CASALDLIGA, P. VIGIL, J. M. Espiritualidade da Libertao. Petrpolis:

Vozes, 1993, p. 107-115.

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5.6 Espiritualidade do Seguimento e do Servio

O povo de Deus foi libertado da escravido e recebeu a misso de servir (Ex 3,12). o compromisso assumido em assemblia (Js 24), de quem era escravo do sistema opressor e passar a servir ao Senhor: ns serviremos ao Senhor! (Js 24,21). Maria a humilde serva do Senhor (Lc 1,38). Jesus o Servo (Fl 2,6), misso assumida a partir do II Isaas (Is 40-55) e que veio para servir e no para ser servido (Mc 10,45). Jesus que lava e enxuga os ps dos seus discpulos e pede que eles faam o mesmo (Jo 13,1-16). quando servimos aos irmos (sobretudo os mais pobres e excludos) que nos realizamos como pessoas, que damos sentido nossa vida, ao nosso ser cristo, porque no h maior amor do que dar a vida pelos amigos (Jo 15,13).
5.7 Espiritualidade proftica: da solidariedade, da utopia e da esperana

O profetismo se caracteriza por dois verbos: denunciar e anunciar. Como fazem falta hoje as vozes profticas em nossa Igreja! Onde esto os Profetas para gritar contra o massacre dos pobres, dos crucificados pelo capi-

talismo? Onde esto os profetas para denunciar a catstrofe ecolgica provocada pelo consumismo desenfreado e a primazia do lucro, dos ricos que ficam sempre mais ricos s custas dos pobres? Mas tambm tempo de anncio. Jesus inaugura o Reino anunciando boas notcias aos pobres e marginalizados. preciso ir aos pobres e sofredores para levar-lhes boas notcias, ainda que sejam pequenas gotas de gua. Ser cristo ser solidrio (vem da raiz soldar, unir) com quem mais sofre, participar de suas angstias... Os pobres nunca deixaro de ser pobres sem um projeto, sem uma utopia. Foi isso que fizeram Ezequiel e o II Isaas com o povo que parecia um monte de ossos secos (Ez 37,1-11). Um antigo provrbio nos ensina que Nenhuma caravana jamais alcanou a utopia, mas a utopia que faz andar as caravanas. Como importante uma espiritualidade que faa o povo sonhar, crer, colocar-se em marcha! aquilo que nos lembram os Fruns Sociais Mundiais, profetizando que um outro mundo possvel! Esta espiritualidade ter ainda que ter um outro trao fundamental: a beleza! Porque este tambm um trao de Deus (Ex 33,19) e que foi tanto esquecido. Com razo dizia Dostoievski: A beleza salvar o mundo!, e

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mais recentemente o Cardeal Martini afirma: A beleza prefervel verdade.5 Mesmo que tenhamos que crer esperando contra toda esperana (Rm 4,18), ns sabemos que a esperana nunca decepciona (Rm 5,5) 6 Algumas posturas da pessoa orante Acredito que Jesus de Nazar continua sempre sendo um exemplo a ser seguido, sobretudo no campo da espiritualidade. Ele soube se encarnar (Jo 1,14; Fl 2,6-9) e inculturar na sociedade do seu tempo, soube estar no mundo, sem ser do mundo e isto Ele tambm pedia aos seus discpulos (cf. Jo 17,13-19). No se trata de imitao, mas de seguimento de Jesus. O Apstolo Paulo pede que tenhamos os mesmos sentimentos de Jesus Cristo (Fl 2,5). Os sentimentos de Jesus so os mais humanos possveis: Ele se movimenta, cresce, discerne os sinais, convida pessoas, se relaciona, organiza, tem f e a alimenta, duvida, ora, decide, indigna-se, chora, alegra-se, enfrenta e supera as crises, mantm a fidelidade ao projeto at o fim... So alguns destes sentimentos e atitudes (sem querer encerrar a lista) que julgo necessrias para vivermos hoje a nossa f crist:
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6.1 Orar sempre

Freqentemente nos Evangelhos, encontramos Jesus em orao (Mt 14,23; Mc 1,35; Lc 3,21; 5,16; 6,12; 9,18; 9,28-29; 22,30.46; Jo 17,9-2 etc.). Paulo escreve pequena e nascente comunidade crist de Tessalnica que crescia em meio s crises de identidade e diante do poderoso imprio romano: Orai sem cessar! (1Ts 5,17). Devemos ter o esprito e atitude de orao em todos os momentos e situaes da vida. Jesus pede que adoremos a Deus em esprito e verdade e que so estes os adoradores que o Pai procura (Jo 4,23).
6.2 Com todo o ser (corpo):

Todo o nosso ser (corpo e alma) deve fazer parte da nossa orao. So Paulo escreve aos corntios: vosso corpo templo do Esprito Santo (1Cor 6,19; 3,16-17). Aos romanos, o Apstolo afirma: Oferecei vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus: este o vosso culto espiritual (Rm 12,1). Portanto, devemos rezar toda a nossa vida: nossas alegrias, nossas dores, nossos sentimentos, o que fazemos e sentimos. A orao no

MARTINI, C. M. Que cristianismo no mundo ps-moderno. IHU Notcias do Dia, de 29-07-2008, citando Jornal Avvenire, de 27.07.2008. In:

www.unisinos.br/ihu.

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pode ser desencarnada. Por isso, a espiritualidade pessoal, embora no seja individualista, e tambm comunitria. Quem sabe rezar sua vida, sabe tambm rezar a vida do povo.
6.3 Abrir-se graa de Deus

6.4 Ir ao povo

prprio das pessoas que so chamadas por Deus, de sentirem-se indignas e incapazes para a misso (Moiss, Jeremias, Maria, Paulo etc.). O cristo hoje aquele que sabe abrir-se graa, como dizia Paulo quando sou fraco que sou forte (2Cor 12,10); ou sou o que sou pela graa de Deus (1Cor 15,10); vede quem sois vs, irmos... (1Cor 1,26); trazemos este tesouro em vasos de barro (2Cor 4,7)... Hoje tambm nos sentimos fracos e vulnerveis diante de um mundo to sofisticado e de tantas mudanas e inovaes tecnolgicas. No entanto, na nossa fraqueza que a graa de Deus encontra espao. A noite escura da f existiu para todos os que se aventuraram no caminho da f: A alma, isto , os cristos lanados procura de Deus, devero transitar por estas noites, este o seu caminho.6

certo que temos de ir ao encontro de quem mais sofre, de quem grita de dor... Foi isso que fez nosso Deus. Ele foi ao encontro do povo ouvindo seus gritos e clamores (Ex 3,7). Jesus de Nazar vai para a periferia, vai ao encontro dos marginalizados do seu tempo. Hoje tambm temos que ir em busca, ir ao encontro dos excludos, saber quem so, que nomes tm, que situaes vivem, por que esto assim. Posso confessar com sinceridade que nunca voltei pior das minhas idas aos pobres e sofredores. O pobre fonte de graa, poo de gua viva, ele d mais do que recebe...
6.5 Gratuidade das relaes

Jesus ensinava a orar ao Pai pedindo pelo Reino e para que seja feita a Tua vontade (Mt 6,10). Ele rezava: no se faa a minha vontade, mas a tua (Lc 22,42). Talvez suas primeiras palavras ao Pai tenham sido Eis que eu vim Senhor para fazer a tua vontade (Hb 10,5-7). Devemos ser bons porque o nosso Pai do Cu bom (Mt 5,43-45), dar e fazer o bem sem esperar a recompensa. Da

GUTIRREZ, G. Beber no prprio poo. Petrpolis: Vozes, 1984, p. 95.

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mesma forma, devemos praticar o exerccio do perdo, como meio de superar as divises e conflitos. O perdo gratuito, livre, faz bem, restaura as feridas...
6.6 Ter momentos prprios

A espiritualidade um estado de vida, um modo de ser e viver, uma postura diante da vida... Mas, para aliment-la e torn-la fecunda, necessrio que tenha sua hora, seu tempo, seu lugar, seu instrumental... (Pedro Casaldliga). Devemos dar passos at chegar ao estado de orao, quando a vida se torna orao. Minha orao a histria de minha orao (Jon Sobrino). No podemos abdicar dos perodos de deserto, de ter momentos para subir as montanhas, ter tempos de silncio, de escuta, de contemplao... Era isso que Jesus fazia. Hoje tambm torna-se necessrio calar para escutar a voz de Deus.
6.7 Viver o kairs

A lngua grega tem duas palavras para definir o tempo: a) kronos o tempo que pode ser medido, mar7

cado, determinado; b) kairs o tempo da graa de Deus. Acredito que neste tempo (kronos) que estamos vivendo, estamos tambm sendo favorecidos por um belo perodo de kairs, de presena de Deus, de busca do novo, de possibilidades novas que se abrem para o surgimento de coisas novas. tempo de espera, de gestao, de gravidez... Tempo de viver a liberdade foi para a liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5,1). Os primeiros cristos eram aqueles que seguiam o Caminho (At 9,2; 18,25.26; 19,9.23) e por isso fizeram caminhada. O caminho do cristo o caminho da liberdade,7 que Santo Agostinho resumiu numa frase Ama e faze o que quiseres. A sociedade atual rompeu a noo de tempo, trabalha-se de dia, de noite e nos finais de semana. Como necessrio resgatar a sacralidade do Shabbat (Sbado)! O tempo de descanso, a pausa e a interrupo do trabalho so parte essencial da nossa vida. At o Senhor descansou! (Gn 2,3). Tambm acredito que, sem repetir alguns exageros do passado, seja sempre necessria uma certa ascese, para no cairmos na escravido consumista: Tudo me permitido, mas nem tudo me convm! (1Cor 6,12). Diante de um mundo que nos oferece tantas coisas, temos de saber renunciar a tantas ofertas que no

GUTIRREZ, G. Beber no prprio poo. Petrpolis: Vozes, 1984, pg. 94.

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so necessrias para a nossa vida e saber escolher somente o que realmente necessitamos. Valorizar o tempo, como forma de dar sentido existncia. Sonhamos com uma longetividade de 120 anos e no sabemos o que fazer numa tarde de sbado (Rabino Nilton Bonder).
6.8 Viver o ser humano novo

Recorro ainda ao Apstolo Paulo que pedia: No vos conformeis s estruturas deste mundo, mas transformai-vos renovando a vossa mente (Rm 12,2). E na Carta aos Efsios pede para superarmos o homem velho e revestirmos o homem novo (Ef 4,20-24). Falamos pouco hoje do novo ser humano. Nos anos 80, a vivncia do homem novo e a mulher nova era a nossa meta enquanto realizao pessoal, pois deste pressuposto viria tambm a nova sociedade. O novo ser humano no nasce pronto; ser forjado na prtica, na busca do Reino, no servio aos irmos... Ele vai sendo construdo pouco a pouco, como Jesus foi construindo e constituindo os seus!
6.9 Postura de abertura

rente no contrrio). Como ensinava Santo Agostinho: Nas coisas necessrias a unidade, nas duvidosas a liberdade e em tudo a caridade. A tolerncia religiosa necessria e prpria de quem tem segurana da sua f e aceita a alteridade e capaz tambm de ver o belo no outro. A tradio hebraica nos doou uma palavra muito bonita: Shalom. Ns geralmente a traduzimos com um nico significado: paz. Porm, Shalom mais do que isso: plenitude, completeza; dela deriva tambm a palavra sade. Ter Shalom ter a harmonia plena: comigo mesmo, com os outros, com toda a Criao e com Deus. Na diversidade h beleza, existem valores que eu no possuo, por isso o outro me completa. O novo que se apresenta hoje est carregado tambm de valores, de descobertas fantsticas, de potencialidades infinitas.
6.10 Apostar nas minorias abrmicas

Devemos ser abertos aos outros, ter atitudes ecumnicas e de dialogo, de aceitao do diferente (o dife18

Todo rio nasce de uma fonte pequena, mas a unio das vrias fontes que forma o rio. O grupo necessrio, lugar de partilha e de fortalecimento. Dom Hlder Cmara profetizava a necessidade de unio entre os pequenos grupos profticos que encontrava por todos os lugares onde andava, aos quais chamava de minorias

abrmicas. A aventura espiritual requer a dimenso comunitria, um lugar para partilhar, conviver, sair do isolamento e da solido do mundo moderno. Hoje tambm devemos estar atentos aos novos espaos e estruturas que se abrem como lugares de vivncia da f.

Concluso Nos momentos difceis da sua caminhada histrica, o povo de Deus olhava para o seu passado distante para colher as experincias e poder continuar caminhando. Nesta noite escura em que nos encontramos, tambm s conseguiremos avanar e sair desta encruzilhada se soubermos tirar lies e fazer a nossa caminhada, enfrentando os desafios de hoje. Mas a noite escura tambm bela, como um cu cheio de estrelas, infinito, aberto a novos horizontes e universos. Numa situao histrica onde tudo passageiro, fugaz e em mudana, creio que so necessrios dois movimentos: a) O primeiro agarrar-se a algo seguro, ento recorrer a uma profunda e atualizada Palavra de Deus, para nos dar segurana, como ensinava Paulo: Tudo o que se escreveu no passado para o nosso ensinamento

que foi escrito, a fim de que, pela perseverana e consolao que nos trazem as Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15,4). b) O segundo momento atualizar-se, abrir-se ao novo, saber usar a criatividade, deixar espaos para a sensibilidade e para as emoes... tempo de mudana. Ns tambm precisamos mudar; devemos, inclusive, nos antecipar s mudanas, provoc-las. Nos momentos de grandes crises na histria sempre surgiram homens e mulheres que souberam inovar, formar movimentos novos, ousados... hora de atravessar o mar: Diga a este povo que avance! (Ex 14,15). Foi atravessando o mar e as incertezas do deserto que o povo de Deus chegou Terra Prometida; passando pelo inverno que o tempo chega primavera. No creio que no seja o caso de imitao, mas importante que tenhamos modelos e exemplos de pessoas que nos ajudem a viver a nossa espiritualidade. Gosto de Moiss e como ele se relacionava com Deus mesmo em meio aos conflitos; gosto do Profeta Elias que subiu montanha e acreditava em sinais que cabiam na palma da mo (1Rs 18,41-46) e encontrou com o Senhor na brisa leve (1Rs 19,12); admiro Francisco e Clara de Assis e sua capacidade de inovar; Franois-Xavier N. van Thuan e Frei Antonio Puigjan, profetas na priso, perseverantes 19

e solidrios; Teresa de Calcut e seu compromisso com os pobres; Ir. Dorothy, mrtir e profetisa da ecologia e defesa dos pequenos... Mas tambm tantos homens e mulheres que nos ajudam a alimentar a nossa vida pelo exemplo como vivem neste mundo da ps-modernidade e do testemunho. Este no tempo para voltar para trs, mas de caminhar, abrir sendas novas, apostar no novo... tempo de travessia. Tempo de no ter medo e ter coragem de arriscar-se, de avanar para guas mais profundas (Lc 5,4). Creio que era isso que o Apstolo Paulo entendia ao pedir s suas comunidades para que no extinguissem o Esprito (1Ts 5,19). Tambm l era um tempo novo. certo que ele tambm pedia para discernir tudo e ficar com o que bom (1Ts 5,21). tempo de sair do pequeno mundo antropocntrico, e abrir-se para a grandeza da obra criada por Deus. tempo de saber que no estamos ss nesta grande aventura csmica aberta ao infinito da Criao. Ao mesmo tempo em que tudo

to grande e vasto, somos chamados tambm a cuidar do que nosso, do jardim em que fomos colocados, cuidar da vida, de todos os seres por menores que sejam. Isso no nos desqualifica, porque mesmo diante de tanta grandeza, continuamos sendo a bela obra da criao, mas com mais responsabilidades e no com poderio sobre os demais seres criados. Creio que faz bem olhar para o cu e para as estrelas. tempo de contemplar. na noite escura que as estrelas so mais belas. A multido dos cristos que vieram de todas as naes, tribos, povos e lnguas (Ap 7,9), cantaram um canto novo. Eles passaram pela perseguio e se apresentaram diante de Deus chegando da grande tribulao (Ap 7,17). Venceram porque tiveram a coragem de manter a perseverana em meio crise e por isso viram a chegada da nova e bela Jerusalm (Ap 21). Para ns, tambm tempo de fazer o caminho novo, hora de abrir-se ao Esprito que sopra onde quer (Jo 3,8), perseverar e aguardar o sol do amanhecer!

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Ildo Perondi frei capuchinho, graduado em Teologia, no Instituto Paulo VI de Londrina, bacharel em Teologia, e mestre em Teologia Bblica, pela Universidade Urbaniana de Roma. Atualmente, professor de Sagradas Escrituras e Ecumenismo na PUCPR (Cmpus Londrina) e no Instituto Teolgico Divino Mestre em Jacarezinho (PR), assessor Arquidiocesano para o Ecumenismo em Londrina PR, membro do MEL (Movimento Ecumnico de Londrina) e assessor bblico da CRB, CEBI e de Escolas Bblicas para leigos.

Publicaes mais recentes: Caminhando com Clara e Francisco. Petrpolis: FFB, 2000. Acreditar no pequeno. Revista Estudos Bblicos, n 84, 2004/4, p. 48-57. A Aliana com toda a Criao. Revista Estudos Bblicos n 90, 2006/2, p. 11-19. O filho do pai prdigo. So Leopoldo. Editora Oikos, 2007. Me vers pelas costas. Curso Bblico sobre o Antigo Testamento. So Leopoldo: Editora Oikos, 2008.