Secretaria Nacional de Formao Poltica do Partido Comunista Brasileiro

CURSO DE INICIAO PARTIDRIA INTRODUO AO MATERIALISMO HISTRICO/DIALTICO

I - Introduo O marxismo est intimamente ligado a uma filosofia e a um mtodo. Esse mtodo o materialismo dialtico e torna-se fundamental entend-lo, no s para refutar as explicaes burguesas sobre o mundo que nos cerca, como tambm para formular aes que conduzam a formas de luta eficazes no sentido da emancipao da classe trabalhadora. Lnin dizia que sem teoria revolucionria no h prtica revolucionria. Isto significa que, antes de mais nada, imprescindvel associar a teoria prtica. O que prtica? Significa o ato de realizar, de transformar em realidade o que se pensa ou projeta. O que a teoria? o conhecimento abstrato daquilo que queremos realizar. necessrio um mtodo que no seja dogmtico, um mtodo que leve em conta fatos e circunstncias que nunca so os mesmos e que no separe a teoria da prtica, que pense a vida na sua mais constante fluidez I.1 - O que filosofia? A filosofia surgiu na Grcia por volta do sculo V antes de nossa era. Filosofia uma palavra grega que provm da juno de duas palavras: philo (amor ou amizade) e sophia ( saber ou sabedoria). A filosofia foi a forma encontrada pelos gregos para superar as explicaes mitolgicas sobre o mundo, baseadas em histrias fantsticas ou em crenas mitolgicas, pois ainda no haviam as cincias propriamente ditas e o conhecimento da natureza e seus mltiplos fenmenos era muito rudimentar. Atravs da filosofia busca-se compreender o mundo e a existncia dos homens de modo racional e sistemtico. Ao contrrio das cincias, que focam a sua anlise em um determinado campo, especificando o entendimento humano sobre o mundo e a origem de todas as coisas, a filosofia nasceu e continua sendo uma disciplina que busca dar respostas totalizantes acerca da realidade, generalizando e entrelaando as relaes entre as conquistas das cincias naturais e sociais. Qual a relao entre a conscincia humana e a realidade que nos rodeia? Que lugar ocupa o homem no mundo? De que modo o vai conhecendo? Todas estas questes constituem o fundamento da concepo de mundo, quer dizer, de todo um sistema de representaes e conceitos do mundo. O Problema Fundamental da Filosofia. A pergunta fundamental da filosofia apresenta-se sob variados aspectos, porm, importante reconhecer sempre a maneira como se coloca a relao entre a matria e a conscincia. Sempre nos vemos
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diante de respostas que assumem uma concepo materialista ou idealista. Diante da pergunta fundamental da Filosofia, ou seja, se o pensamento, a ideia, ou a matria, a realidade, que determina a nossa compreenso do mundo, os filsofos foram levados a ter duas posies distintas. Os primeiros homens, diante dos fenmenos naturais e os questionamentos que surgiam sobre a sua origem e tambm sobre a origem de todos os fenmenos e coisas existentes, acabavam atribuindo a entes com poderes extraordinrios a origem (criao) de todas as coisas. Os mitos e fbulas e os rituais presentes na formao de todos os modelos de sociedades antigas so exemplos desse tipo de explicao do mundo. Esse tipo de raciocnio, baseado em ideias fantsticas, acabou desenvolvendo nos homens a concepo de que em ns coexistia um duplo ser: um que agia, construa, caava, etc, e outro do qual derivavam os nossos pensamentos, sonhos, desejos, etc. Dessa maneira, um ser composto de corpo (matria) e alma (pensamento ou ideias) foi a primeira forma como os homens se definiram. Acreditavam eles que, sendo o mundo e os fenmenos do mundo regidos ou justificados por deuses, os nossos pensamentos e a nossa existncia tambm o eram e, ao perceberem a finitude do corpo (matria) com a morte biolgica, chegaram concluso que a essncia do homem residia em sua alma e que esta transcendia a materialidade, como os deuses ou seres sobrenaturais que explicavam a existncia do mundo. Os que adotavam uma explicao no cientfica sobre o mundo formavam o grupo dos idealistas. Aqueles que procuravam dar uma explicao cientfica do mundo e concebiam que a natureza, a matria, era ao elemento principal pertenciam s diferentes escolas do materialismo. I.2 - O Idealismo. Em primeiro lugar, importante esclarecer algumas confuses criadas pela linguagem corrente. Chamamos, s vezes, algum de idealista, quando este se dedica a uma causa, a um ideal, e passa a perseguir esse ideal durante boa parte de sua vida ou mesmo a vida toda. O idealismo filosfico possui outra conotao. O idealismo filosfico uma doutrina que procura ter por base a explicao do mundo pelas ideias, pelos conceitos ou pelo esprito. a doutrina que diz ser o pensamento (conscincia), a ideia, aquilo que determina o mundo e aquilo que produz e determina a existncia do ser, das coisas. As religies foram as primeiras formas de manifestao do idealismo. Segundo a argumentao idealista, somente concebemos a existncia da natureza e das demais coisas graas s nossas sensaes, que se manifestam em nosso esprito e no possuem qualquer sentido fora dele. A realidade s existe devido s ideias e conceitos que fazemos dela e que residem em nosso esprito. Sendo assim, se no existssemos, a realidade tambm no existiria.
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Se considerssemos este raciocnio com rigor, poderamos deduzir que cada um um ser nico a existir, uma vez que, no conhecendo os outros homens a no ser pelas ideias, eles seriam meras iluses ou fruto de nosso pensamento. Os argumentos bsicos do idealismo so: 1) O esprito cria a matria. 2) O mundo no existe fora do nosso pensamento. 3) So as nossas idias que criam as coisas. I.3 - O Materialismo. Se o idealismo originou-se das formas mais primitivas de conhecimento e da tentativa de explicar o mundo sem bases cientficas plenamente desenvolvidas, aliadas manuteno da ignorncia durante sculos, seja por foras culturais seja por foras polticas, com vistas dominao de classe, o materialismo surge da luta das cincias contra tais formas primitivas de conhecimento e contra o desvirtuamento da verdade pelos grupos dominantes com o propsito de reproduzir o status quo. por isso que esta filosofia foi to combatida e tambm por isso que, sob a forma avanada do materialismo dialtico, pouco conhecida. A concepo materialista est ligada prpria histria da filosofia. Na antiguidade grega, os primeiros filsofos, tambm chamados de pr-socrticos ou filsofos da natureza, buscavam encontrar respostas para a origem e a essncia do mundo. No estudo da Phisys (natureza), muitas das descobertas feitas pelas observaes e estudos destes filsofos estruturaram, ainda que timidamente, o surgimento de algumas cincias. Naquele momento, cincia e filosofia constituam uma s disciplina. Mesmo assim, diversos filsofos passaram a ver, na materialidade do mundo, o sentido para a compreenso da prpria natureza e das ideias produzidas sobre ela. Agora vejamos o que se entende por matria. Matria seria a realidade exterior e independente do nosso entendimento e que no necessita deste para existir. Segundo Lnin, em Materialismo e Empiriocriticismo, a noo de matria exprime apenas a realidade objetiva que nos dada na sensao. Como se manifesta a matria? Toda matria existe no espao e em um dado momento no tempo e, por sua vez, est em movimento. O que prope o materialismo? O materialismo a concepo filosfica que trata o ser, a realidade material, como o elemento que determina o nosso pensamento, as nossas ideias e a nossa vida. Para o materialista, as respostas para os fenmenos fsicos e sociais esto contidas nesses mesmos fenmenos. As ideias e concepes que a nossa mente projeta sobre o mundo esto determinadas pela existncia no do pensamento, mas pela existncia material dos objetos nossa volta, e estes incidem sobre ns quando nos relacionamos com eles. Por exemplo, para um idealista, a origem do homem est contida na ideia da criao divina; j para um materialista est contida na teoria do evolucionismo de Charles Darwin, ou seja, da evoluo das espcies vivas que se deu ao longo de sculos de coexistncia entre estes seres vivos e o meio em que viveram.
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O Materialismo Mecanicista. Chama-se materialismo mecanicista o tipo de concepo materialista comum do sculo XVIII, que era determinado principalmente pela lgica da mecnica, cincia que na poca havia atingido uma forma mais sofisticada. Esse tipo de materialismo considerava a realidade como uma grande engrenagem mecnica, considerando as leis da mecnica como base para se compreender a natureza e as relaes sociais. Esse tipo de materialismo ignorava a histria em geral e o desenvolvimento que nela se manifesta. Tanto a natureza quanto os homens estariam sujeitos a um movimento de causa e efeito repetitivos, tais como o movimento de uma mquina, que, para se movimentar, possui uma causa especfica (por exemplo, a queima de um combustvel) e um efeito especfico e sempre esperado. Esse tipo de materialismo possua ainda um terceiro erro: era contemplativo, no considerando o papel da ao do homem no mundo e na sociedade. Pensava-se que o homem era um mero produto do meio. Marx, por sua vez, demonstra que o meio um produto do homem, um produto de sua prpria atividade a partir de certas condies historicamente constitudas. Antes de compreendermos a fase mais avanada da concepo materialista (o materialismo dialtico), necessrio que compreendamos o significado do pensamento metafsico e da dialtica. I.4 - A Metafsica e o Mtodo Metafsico. A metafsica ou pensamento metafsico surgiu na Grcia antiga, na perspectiva de responder perguntas sobre a realidade e sobre a sua essncia, aquilo que condio fundamental de tudo o que existe. Parmnides de Elia, filsofo pr-socrtico que viveu por volta da segunda metade do sculo VI at a metade do sculo V, considerado um dos fundadores do pensamento metafsico. Para ele, a busca sobre o conhecimento do mundo e sobre a realidade esbarrava na mudana constante do estado das coisas e nos enganos a que os nossos sentidos poderiam nos levar. Como compreender um mundo no qual pela manh um fruto est verde e noite est maduro, um homem que queima em febre, mas geme de frio? Para Parmnides, somente atravs do pensamento que o homem seria capaz de compreender a verdade e a essncia do mundo. Tal essncia deveria ser sempre idntica a si mesma, imutvel, eterna e, ao mesmo tempo, invisvel e imperceptvel aos nossos sentidos. S assim, atravs do pensamento, que teramos acesso verdade das coisas. Essa formulao de Parmnides ganhou diversos adeptos, entre eles Plato, e pode ser traduzida como a 1 caracterstica da metafsica, ou seja, o princpio da identidade, que consiste em preferir a imobilidade ao movimento e a identidade mudana. Deste mtodo resulta toda uma concepo do mundo. Da surgem teorias segundo as quais os homens so sempre os mesmos, as sociedades so sempre iguais, sempre houve ricos e pobres e sempre haver diferenas sociais, pois homens e mulheres sempre possuram e possuiro funes distintas em sociedade. Essa concepo da identidade procura dissipar a ideia de
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mudana, de transformao. A partir do momento em que a metafsica s concebe as coisas e a realidade em sua identidade, isso acaba levando o nosso pensamento a separar tudo aquilo que no for idntico e a no relacionar as coisas. Da resulta a segunda caracterstica do mtodo metafsico: o isolamento das coisas. Normalmente, somos levados pelo hbito a classificar as coisas e a isol-las, separ-las uma das outras, no vendo nestas traos em comum ou relaes mtuas. Os que no so marxistas costumam separar o Estado em geral do tipo de sociedade, a cultura da poltica ou da economia. O mesmo erro ocorre quando se fala do homem sem levar em considerao a sua relao com os outros e com o meio em que ele vive. Esse tipo de procedimento faz-nos ignorar as possveis relaes que as coisas ou reas de estudo podem ter umas com as outras. A terceira caracterstica seria a das divises eternas e intransponveis entre as coisas. Tal concepo consiste em separar e classificar as coisas, considerando no haver possibilidade de se estabelecer conexes com outras coisas que possam explicar a sua existncia e sentido. Por exemplo, quando algum estuda o Estado conforme apenas um elemento jurdico, isolando-o do conjunto de relaes histricas, sociais, polticas, econmicas e culturais que determinam a sua realidade. importante ter claro que no pelo simples fato de introduzir divises que se metafsico e, sim, pelo modo como se estabelecem as diferenas, as relaes entre as divises. assim que percebemos seu contedo metafsico. Quando um professor demonstra aos alunos que h na sociedade capitalista uma diviso bsica entre duas classes, a dos proprietrios (burguesia) e a dos proletrios (detentores da fora de trabalho) e explica as relaes de dependncia econmica entre estas classes, as quais, por sua vez, podem ser transformadas, produz uma anlise que apresenta a interrelao existente entre partes a priori distintas, mas que esto ligadas a um mesmo processo de produo econmica. Agora, se este mesmo professor ensinasse que, nas sociedades antigas e inclusive na capitalista, sempre existiram ricos e pobres e sempre existir essa diviso, que estas classes so distintas e no se relacionam, refutando qualquer possibilidade de mudana, aqui se verifica uma tpica maneira metafsica de raciocinar. uma forma de classificar para sempre as coisas independentes uma das outras e de estabelecer entre elas divises, muros intransponveis. A quarta caracterstica do mtodo metafsico a oposio dos contrrios. Ao estudar as trs primeiras caractersticas da metafsica (princpio da identidade, o isolamento das coisas e divises externas e intransponveis), chegaremos concluso que, para o mtodo metafsico, as coisas so diferentes umas das outras e, sendo assim, so diferentes e contrrias. Para um metafsico, a vida a vida, e a morte a morte, so oposies indissociveis. impossvel que se esteja morto e vivo ao mesmo tempo, pois estes conceitos so contrrios e se excluem. Buscar uma terceira alternativa, na viso metafsica, seria um absurdo lgico, uma impossibilidade. Esse raciocnio justamente a oposio dos contrrios.
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A anlise marxista completamente diferente. Para um marxista, a ditadura do proletariado , ao mesmo tempo, a ditadura da classe trabalhadora, do povo sobre os interesses da burguesia e a forma poltica mais democrtica, pois corresponde aos interesses da maioria da populao. A vida, por sua vez, contm a morte em si, pois a cada dia milhares de clulas morrem para que outras as substituam. Da mesma forma, em um cadver, certas clulas conseguem sobreviver por algum tempo, e novos organismos se desenvolvem da matria em decomposio. Para o marxista, ao contrrio dos metafsicos, tudo muda e est em constante movimento. Para o metafsico, as coisas e os seus reflexos no pensamento, os conceitos, so objetos de estudos isolados, a considerar um aps outro e um sem o outro, fixos e rgidos, dados de uma vez para sempre. Pensa apenas em antteses, sem meio termo. Diz: sim, sim, no, no e o que est para alm disso, nada vale. Para ele, uma coisa existe ou no existe; uma coisa no pode ser ao mesmo tempo ela prpria e uma outra. O positivo e o negativo excluem-se absolutamente; a causa e o efeito opem-se de maneira completamente rgida. (Engels, Anti-Duhring). A Concepo Metafsica da Sociedade. Muitos filsofos e economistas reconhecem as mudanas econmicas e sociais, mas consideram o regime capitalista como definitivo, eterno e chegam a compar-lo a uma mquina. Fala-se tambm da mquina poltica da democracia burguesa, que ora esquerda, ora direita se revezam para conservar as engrenagens do capitalismo, para que este funcione sempre. Essa tese nega qualquer possibilidade de mudana e tenta justificar e acomodar os questionamentos sobre o capitalismo. No mesmo sentido, encontramos pessoas afirmando que a histria uma contnua repetio, para as quais nunca h mudanas, mas um conhecido e repetitivo movimento mecnico. I.5 - Introduo ao estudo da Dialtica. Parte histrica. A palavra dialtica vem do grego e quer dizer apto palavra ou movimento de idias. Na Grcia antiga, a dialtica era a arte do dilogo e, aos poucos, passou a ser a arte de, atravs do dilogo, demonstrar uma tese por meio de argumentaes capazes de definir claramente os conceitos envolvidos. Herclito de feso (cerca de 540 a 480 antes de nossa era) considerado, pela maioria dos historiadores, o pai da dialtica, pois afirmava que a realidade (a natureza) um perptuo vir a ser, um constante movimento das coisas que so ao mesmo tempo elas mesmas e as coisas contrrias, que se transformam umas nas outras. uma mesma coisa ser vivo e ser morto, desperto ou adormecido, jovem e velho, essas coisas se transformam umas nas outras e so de novo transformadas (Fragmento 88 - Coleo Os Pensadores). Para Herclito, a dialtica est na estrutura contraditria do real. As afirmaes de Herclito, inovadoras e polmicas para a sua poca, causaram variadas manifestaes entre os filsofos, pois ele propunha ao mesmo tempo a mudana e a contradio como a essncia da natureza e dos homens, negando as leituras que se baseavam na ideia de imutabilidade, de permanncia a uma s identidade.
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Decerto suas teses influenciaram o modo de proceder do pensamento grego. A concepo dialtica, entretanto, carente de conhecimentos cientficos que s seriam desenvolvidos sculos mais tarde, acabou sendo perpassada pela forma de anlise metafsica. Durante a Idade Mdia, devido influncia dos estudos dos textos gregos, alguns telogos trataram a dialtica como um exerccio de contraposio de ideias e argumentos at se chegar a um conceito que fosse irrefutvel racionalmente e correspondesse f crist. Com a Renascena e a valorizao do homem como o centro do universo, atravs do movimento humanista, o pensamento filosfico e especulativo conseguiu se desprender da teologia e passou a refletir sobre os fenmenos fsicos, sociais e polticos sem a tutela dos dogmas religiosos. Pensadores como Galileu Galilei, Giordano Bruno, Maquiavel, Montaigne e mesmo Thomas Hobbes contriburam, atravs de suas anlises, com a retomada da concepo dialtica, ressaltando elementos tpicos da dialtica, tais como: as idias de contradio, mediao, transformao e movimento constante. Durante o Sculo XVIII, o Iluminismo, corrente filosfica que correspondia aos interesses da burguesia em ascenso, contrapunha-se interveno dos dogmas religiosos nas cincias e na explicao da sociedade e da poltica. Na Frana, filsofos como Diderot e Rousseau demonstravam que eram os conflitos e as contradies sociais que moviam tanto a poltica quanto a prpria sociedade e que os indivduos de uma sociedade influenciavam na formulao do modelo dessa sociedade, assim como eram influenciados por ela. Mas foi com Georg Wilhelm Friedrich HEGEL (1770 a 1831) que a concepo dialtica foi retomada, num patamar que resgatava o pensamento iraquiano. Para Hegel, o que regeria o nosso conhecimento e a nossa razo seria a existncia de um Esprito Universal que se exterioriza na natureza e na cultura. Esse Esprito seria a razo, o logos e a partir do momento em que ele se move e opera no universo, ele o descobre e o transforma. Ao transformar o universo, esse Esprito se reconhece em suas obras e adquire um maior conhecimento de si e do mundo, elevando-se a um estgio superior de entendimento. A Histria seria o resultado da ao do Esprito Absoluto sobre o mundo, manifestando-se atravs de suas obras (artes, cincia, tcnicas) e de instituies (religio, filosofia, leis, etc), A Dialtica ou Cincia da Lgica, como Hegel tambm definia a dialtica, seria o mtodo pelo qual o Esprito Absoluto se reconheceria ao operar sobre o mundo. Todas as vezes que o Esprito Absoluto opera no mundo, ele reflete a si mesmo, reconhecendo-se e superando as formas anteriores. Tal manifestao pressupe a contradio como princpio que estabelece a relao entre o Esprito Absoluto e o Universo, ou seja, ao invs de entender a contradio como algo absurdo e destrutivo, Hegel v nela a condio de existncia e transformao dos sujeitos. Vejamos como operaria a dialtica, segundo Hegel. Quando a nossa conscincia se
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refere a um determinado objeto, ela parte de uma ideia pr-estabelecida. A partir dessa idia, a razo opera mudanas atravs da ao, transformando a natureza do objeto. O objeto modificado assume um novo patamar, mais elevado e isto, por sua vez, incide sobre a nossa conscincia, elevando o nosso entendimento sobre este objeto. O novo entendimento ou conscincia sobre o objeto, por sua vez, ser o ponto de partida para uma nova interpretao do mesmo, o que, atravs da ao, entendida por Hegel como histria, ir modificar novamente a forma do objeto e assim por diante. A superao dialtica um processo no qual se d, simultaneamente, a negao de uma determinada realidade, a conservao de algo de essencial que existe nessa realidade negada e a sua elevao a um nvel superior. fcil perceber que o dnamo desse processo o movimento do pensamento, que determina a realidade e esta, por sua vez, modificada, retorna ao pensamento e o modifica. Mesmo reconhecendo a importncia do trabalho como elemento de transformao, Hegel desenvolve sua concepo de dialtica numa base idealista, ou seja, a ao do esprito o que move e transforma a matria. Foi com Karl MARX (1818-1883) e Friederich ENGELS (1820-1895) que a concepo dialtica pde superar a abordagem idealista do incio do sculo XIX. Marx e Engels concordavam com a observao de Hegel de que o trabalho era a mola que impulsionava o desenvolvimento e de que o pensamento e o universo esto em perptua mudana, mas discordavam de que as mudanas no campo das idias seriam determinantes para a definio da realidade. Ao contrrio, para eles, so as mudanas ocorridas no nvel da realidade material que determinam as mudanas em nossas ideias. Criticavam ainda a unilateralidade da concepo hegeliana do trabalho, pois Hegel dava importncia em demasia ao trabalho intelectual e no considerava a significao do trabalho fsico, material. Marx e Engels atriburam dialtica proposta por Hegel uma interpretao materialista, invertendo sua anlise de carter idealista. No seria mais o Esprito Absoluto a ideia que determinaria a realidade, mas a realidade que determinaria nossas ideias e concepes; a conscincia seria determinada pela forma como o nosso ser exprime a sua vida produtiva, naquilo que ele produz e como produz. Sendo assim, o trabalho e a prxis teriam um papel fundamental na formao da conscincia social. Marx e Engels retiraram da dialtica todo o revestimento idealista e a aplicaram sobre uma base de entendimento da realidade que parte da concepo materialista como patamar para se analisar a sociedade. Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto ele se esforava para tentar acabar de escrever O Capital, Engels redigiu diversas anotaes sobre questes relativas dialtica materialista ou ao materialismo dialtico. A grande preocupao de Engels era defender o carter materialista da dialtica e, em seus estudos, ele chegou concluso de que as leis gerais da dialtica (comuns tanto histria humana como natureza) podiam ser reduzidas, no essencial, a trs bases: 1) Lei da negao da negao; 2) Lei da interpenetrao dos contrrios; 3) Lei da passagem da quantidade qualidade (e vice versa).
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I.5.1 - As Leis da Dialtica. Primeira Lei: a mudana dialtica. A primeira lei da dialtica comea por constatar que nada fica onde est, nada permanece o que . Quem diz dialtica diz movimento, mudana. Por conseguinte, colocar-se do ponto de vista da dialtica significa colocar-se no ponto de vista do movimento, da mudana. Quando quisermos estudar as coisas segundo a dialtica, iremos estud-las nos seus movimentos, na sua mudana. Para situar bem esta maneira de ver as coisas, vamos tomar dois exemplos: a terra e a sociedade. Colocando-nos do ponto de vista metafsico, descreveremos a forma da terra em todos os seus detalhes. Constataremos que, na sua superfcie, h mares, terras, montanhas. Estudaremos a natureza do solo. Depois poderemos comparar a terra aos outros planetas e lua e concluiremos, enfim: a terra a terra. Mas, ao estudarmos a terra do ponto de vista dialtico, veremos que ela no foi sempre o que , sofreu transformaes e sofrer no futuro outras mais. Devemos considerar que o estado atual da terra uma transio entre as mudanas passadas e as futuras. Quanto ao exemplo da sociedade, do ponto de vista metafsico, dir-se- que sempre houve ricos e pobres e ser feita uma descrio detalhada da sociedade capitalista, comparando-a com as sociedades feudal e escravista, buscando ver as semelhanas e as diferenas. A concluso ser: a sociedade capitalista o que . Do ponto de vista dialtico, aprenderemos que a sociedade capitalista no foi sempre o que . Se constatarmos que, no passado, outras sociedades existiram durante um certo tempo, ser para deduzir que a capitalista, como todas as outras, no definitiva, no tem base intangvel, mas, pelo contrrio, para ns uma realidade sempre provisria, uma transio entre o passado e o futuro. Por estes exemplos, considerar as coisas do ponto de vista dialtico considerar cada coisa como provisria, como tendo uma histria no passado e devendo ter outra no futuro, tendo um comeo e devendo ter um fim. Portanto, colocar-se do ponto de vista dialtico considerar que nada eterno, salvo a mudana. considerar que nenhuma coisa particular pode ser eterna, seno o devir. O processo. Quem diz dialtica no diz apenas movimento, transformao, mas autodinamismo, transformao operada por foras internas. Pois nem todo movimento dialtico. Se tomarmos uma pulga e a esmagarmos, haver para ela uma mudana. Mas ser uma mudana dialtica? No, pois, sem ns no seria esmagada. Esta mudana no dialtica, mas sim mecnica. Devemos, portanto, prestar muita ateno quando falamos em mudana dialtica. Um dialtico deve procurar nos fatos o que as coisas foram antes, observando os detalhes mais nfimos para captar as mudanas e descobrir de onde elas vm. Para se descobrir o autodinamismo, preciso estudar as coisas e por isso que a dialtica e as cincias esto intimamente ligadas. Para se explicar dialeticamente as coisas, preciso estud-las bem, pesquisando sua histria, seus processos de formao e transformao, em relao aos homens e s outras coisas existentes.
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Segunda Lei: a ao recproca. O encadeamento dos processos. Ao contrrio da metafsica, a dialtica no considera as coisas na qualidade de objetos fixos, acabados, mas enquanto movimentos. Para ela, tudo est em condies de se transformar, de se desenvolver. Nestas transformaes, o papel dos homens o de acelerar as transformaes, dar a elas um sentido, uma direo. Terceira Lei: a contradio. Vimos como a dialtica considera as coisas como em perptua mudana. Isto possvel porque tudo o resultado de um encadeamento de processos. O desenvolvimento dos processos se d num movimento em espiral, resultado de um autodinamismo. Mas quais so as leis do autodinamismo? A dialtica ensina que todas as coisas no so eternas. Elas tm um comeo, uma maturidade, uma velhice e terminam em um fim, que, por sua vez, gerar um novo comeo. Por exemplo, observando as clulas do corpo humano, veremos que estas se renovam continuamente, desaparecendo e reaparecendo no corpo. Vivem e morrem continuamente no ser vivo, onde existe, portanto, vida e morte. Assim, as coisas no s se transformam umas nas outras, mas, ainda, uma coisa no somente ela prpria, mas outra que sua contrria. Toda coisa ao mesmo tempo ela prpria e seu contrrio. Em todas as coisas lutam duas foras contrrias, foras internas que movem-se, ora no sentido da afirmao, ora no sentido da negao. Esse movimento gera contradies e destas contradies advm as mudanas. Afirmao, negao e negao da negao. Como a mudana dialtica advm das contradies, podemos observar que estas contradies seguem um movimento tpico: a afirmao, a negao e a negao da negao. Na sociedade capitalista existem duas classes antagnicas. Uma, a burguesia, que luta para manter a sociedade em seus fundamentos, enquanto outra, o proletariado, tende para a negao da classe burguesa. Mas a burguesia no pode existir sem o proletariado. Ao afirmar-se, a burguesia cria sua prpria negao. A unidade dos contrrios. O estudo da dialtica nos ensina que em tudo podemos encontrar uma composio de foras contrrias que se interrelacionam e possibilitam as variadas etapas no processo de mudanas que ocorre nas coisas. A isso chamamos a unidade dos contrrios, ou seja, a afirmao e a negao coexistindo no mesmo ser, no mesmo momento. pela pesquisa do movimento de um objeto que podemos descobrir as suas contradies e as possibilidades de transformao. Atravs das pesquisas descobriremos que uma afirmao absoluta sempre contm a sua prpria negao. S com o estudo das mudanas que ocorrem nas coisas que podemos nos educar a no julgar as coisas pelas aparncias, passando a interpret-las por variados aspectos, ao contrrio do senso comum. II - O Materialismo Histrico/Dialtico. Aps estudarmos as diferenas entre os tipos de materialismo e a sua prpria evoluo e as diferenas entre a metafsica e a dialtica, agora podemos compreender o significado do materialismo dialtico. Marx e Engels, buscando compreender melhor a sociedade de seu tempo, aplicaram os princpios do mtodo dialtico ao estudo da vida
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social, aplicando esses princpios aos fenmenos sociais e criando, assim, uma nova forma de anlise da sociedade: o Materialismo Histrico. Portanto, o Materialismo Histrico parte da concepo materialista da realidade, para, atravs do mtodo dialtico de anlise, abordar de maneira mais correta e abrangente os mais variados fenmenos e ainda descobrir as leis objetivas mais gerais que regem a sua evoluo. Para os comunistas, o materialismo histrico/dialtico a base filosfica de anlise e compreenso do mundo e da realidade nossa volta. II.1 - Fundamentos Tericos. O marxismo surge como um projeto poltico e ideolgico do proletariado, resultante das lutas operrias e do legado presente no prolongado e difcil desenvolvimento de toda a histria da luta de classes. Oprimidos pelo peso da explorao impiedosa, as massas populares sempre sonharam com um futuro diferente. Os espritos mais esclarecidos da humanidade procuraram compreender a histria social. Criaram sistemas filosficos e teorias econmicas, esboaram o quadro de uma ordem social ideal, na qual se refletiu a f do povo no triunfo da justia. No obstante, o contexto de desenvolvimento das relaes sociais e a origem de classe dos filsofos iluministas e dos primeiros pensadores socialistas determinaram o utopismo de tais concepes. S em meados do sculo XIX amadureceram as premissas para o surgimento da concepo comunista cientfica do mundo. O capitalismo provocou o aparecimento da classe operria que se anunciou em grandes aes revolucionrias na Inglaterra, na Frana, na Alemanha e em outros pases. Ao mesmo tempo, o aumento da produo capitalista deu um grande impulso ao desenvolvimento das cincias, que acumularam dados suficientes para oferecer uma imagem mais elaborada e precisa da realidade do mundo. Estava preparado o terreno para uma nova concepo do mundo. As fontes tericas do marxismo foram: a Filosofia Clssica alem (Hegel / Feuerbach), a Economia Poltica inglesa (Adam Smith / David Ricardo) e o Socialismo Utpico francs (Saint-Simon / Charles Fourier / Robert Owen). Marx e Engels revolucionaram o pensamento alemo ao transformarem as contribuies de Hegel (dialtica idealista) e Feuerbach (materialismo mecanicista) numa forma radicalmente nova de analisar a histria e a realidade existente: o materialismo histrico. No domnio da Economia Poltica, os precursores do marxismo foram os economistas ingleses Adam Smith e David Ricardo. Mostrando que a fonte da riqueza da sociedade o trabalho, prepararam o terreno para o desenvolvimento da economia poltica marxista, mas sua anlise mantinha-se nos marcos do pensamento liberal, apresentando argumentos em defesa da lgica capitalista de produo e da concentrao da riqueza em mos dos proprietrios burgueses. J os socialistas utpicos do sculo XIX submeteram a ordem capitalista a uma dura crtica, criando os planos de uma sociedade ideal. Mas as suas doutrinas no indicavam o caminho real para a consecuo desses fins. Os socialistas utpicos acreditavam, ingenuamente, que a via para esse regime ideal passava pela instruo da sociedade e pela persuaso
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moral dos exploradores. Suas doutrinas, no entanto, colocaram problemas que foram ulteriormente elaborados na teoria do socialismo cientfico. Marx e Engels no se limitaram obra dos seus precursores tericos. Reelaboraram de maneira crtica a herana ideolgica do passado e criaram, num processo de superao dialtica, uma nova teoria, expresso dos interesses fundamentais do proletariado, a classe mais avanada e revolucionria. Desta maneira, os fundadores do marxismo imprimiram uma viragem revolucionria no pensamento social. Despojaram a teoria social de idias falsas, de representaes fantsticas e de esquemas utpicos: a ideologia comunista orientou-se para o estudo das leis objetivas do desenvolvimento histrico. Transformaram a teoria social em ideologia do movimento proletrio de massa, retirando-a dos calmos gabinetes, patrimnio da aristocracia do esprito, para os vastos campos das batalhas de classe pelos interesses dos trabalhadores. Superaram o carter contemplativo do pensamento social, o divrcio entre a teoria e a prtica, dotando os trabalhadores de uma arma ideolgica poderosa para transformar o mundo. II.2 - As partes integrantes do marxismo. A transformao da sociedade, segundo os princpios do comunismo, exige a anlise cientfica da realidade concreta. Por isso, uma das partes integrantes essenciais do marxismo a filosofia, cincia das leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do conhecimento. No entanto, no basta conhecer as leis gerais do desenvolvimento histrico para compreender por que um regime social substitudo por outro. Dentre o conjunto de relaes sociais, as relaes econmicas, ou relaes de produo, ocupam posio determinante. Sem estud-las, no possvel encontrar a resposta para a questo de como chegar ao socialismo e ao comunismo. Precisamos, por isso, de outra importantssima parte integrante do marxismo, a economia poltica, a cincia que estuda o desenvolvimento das relaes de produo. A terceira parte integrante essencial do marxismo a anlise da realidade luz do comunismo cientfico, que, partindo da filosofia e da economia poltica marxistas, prepara o proletariado para lanar-se s lutas necessrias ao aparecimento e desenvolvimento da sociedade comunista. O pensamento marxista no se limitou a impulsionar a filosofia, a economia poltica e a doutrina do socialismo. Realizou uma revoluo em todas as esferas do conhecimento da sociedade: nas cincias histricas, na tica, na esttica, etc. Por isso o materialismo histrico/dialtico um sistema coerente de pontos de vista cientficos sobre as leis gerais que regem o desenvolvimento da natureza e da sociedade, sobre as possibilidades histricas e concretas da revoluo socialista e as vias para a edificao do socialismo e do comunismo. Assim, estudando a filosofia marxista, a economia poltica e a teoria do comunismo
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cientfico, preciso perceber que estes representam um sistema unitrio: todas as partes integrantes do marxismo se encontram intimamente entrelaadas. Entre as numerosas obras dos fundadores do marxismo-leninismo no h nenhuma que possa considerar-se puramente econmica ou filosfica. A filosofia serviu-lhes de mtodo de anlise integral das relaes sociais, e sobre esta base retiraram as concluses polticas. Por sua vez, o estudo profundo da economia e da poltica ofereceu novo e abundante material para a sntese filosfica. II.3 - Teoria criadora em desenvolvimento Nenhuma teoria pode dar resposta cabal a todas as questes e prever, antecipadamente, todas as incidncias da vida. A realidade que nos rodeia desenvolvese sem cessar, e o conhecimento humano enriquece-se continuamente. Se a teoria no tem em conta os fatos novos, transforma-se num sistema de dogmas inertes, divorciase da vida e torna-se intil, nociva at, ao no buscar produzir um quadro fiel da sociedade. Por isso, a teoria deve apoiar-se sempre na prtica, na vida real. Goethe dizia com razo: Toda a teoria, caro amigo, cinzenta, e verde a rvore frondosa da vida. Todas as tentativas de criar uma teoria universal acabada estavam, de antemo, condenadas ao fracasso. Com o passar dos anos, essas teorias extinguiram-se com a poca que lhes deu vida, passando histria, juntamente, com a classe cujos interesses expressavam. A doutrina marxista difere, pela sua natureza, das teorias que a procederam. O marxismo no um dogma morto, mas um guia para a ao, dizia Lnin. Os princpios da teoria marxista enriquecem-se continuamente com a experincia do desenvolvimento social e as novas conquistas sociais e culturais da humanidade. O marxismo uma teoria criadora em desenvolvimento. No limite entre os sculos XIX e XX, a histria entrou numa nova poca. Lnin analisou profundamente a experincia prtica da nova poca histrica e o significado filosfico das grandes descobertas das cincias naturais, enriquecendo a doutrina de Marx com idias novas. Deu um impulso filosofia marxista, investigou as leis do imperialismo, fase superior do capitalismo, elaborou a teoria da revoluo socialista, a estratgia e a ttica do movimento operrio internacional, a doutrina sobre o partido. Lnin desenvolveu o marxismo elevando-o a um novo nvel, razo pela qual falamos de marxismo-leninismo. Novas condies exigiram o prosseguimento do desenvolvimento do marxismo-leninismo, tarefa que realizada, coletivamente, pelos partidos comunistas do mundo. Bibliografia utilizada: Politzer, Georges: Princpios Elementares de Filosofia; 9 edio- edies Prelo1979. Konder, Leandro: O que dialtica; 1 edio: Abril Cultural , Brasilienses, Coleo Primeiros Passos- 1985. Chakhnazrov, G. e Krssine,I: Fundamentos do Marxismo-Leninismo; 1 edio: Edies Progresso, Moscou-URSS; 1985.
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QUESTES: a) Qual mtodo de anlise e interveno na realidade utilizado pelos comunistas? Qual a sua importncia e seu papel na luta revolucionria? b) Quais so as questes fundamentais colocadas pela Filosofia? c) Como se estabeleceu, na histria, o debate entre idealistas e materialistas? d) Quais as diferenas centrais entre o materialismo mecanicista e a viso dialtica de mundo? e) Quais so as bases do pensamento metafsico? f) Qual a grande contribuio de Hegel para a Filosofia? g) Como Marx e Engels trataram as contribuies tericas de Hegel? h) Como foram trabalhadas as formulaes dos economistas liberais ingleses e dos socialistas utpicos? i) Quais os fundamentos tericos do materialismo dialtico?

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